（卷首）

译《三家医案合刻》，清代吴金寿编刻。陆氏序言。《三家医案》是布衣叶天士、征君薛生白和进士缪宜亭所撰写的医案。无论是肩挑的医药，还是三卷紫色医书，壶公所需用的东西都没有遗漏。即使是牛溲、马勃这类低贱药材，也收藏起来而不舍弃。用竹节盛放药物，用刀圭来计量。赤箭在云根处生长，红盐在灶上拂拭。明珠都以自己的价格为羞，金镜也因自己的形貌而惭愧。杏林中的树，因为董奉而更加珍贵。橘井中的泉水，若不是苏耽，还有谁会挖掘出来呢？刀刃运转自如，进刀时从容自然，没有枝节和筋骨交错处难以处理的忧虑，掌握了剖开、避让和引导空隙的要领。如今即使扁鹊、卢医已经远去，和、缓二医也遥不可见，郭玉的针术没有流传，淳于意的医经也失去传授；但从金匮中询问秘藏的痕迹还留存着，从龙宫抄录禁方的蠹蚀也还没有完全消尽。倘若不去石室搜求，把它们刻在玉版上，那么桃胶之术就无人过问，金浆之法也将日渐衰微，又怎能唤起三折肱的医术，扶起一线将亡的医道，续接已经断绝的琴弦，补足久已失传的笙诗呢？这就是莺湖吴子音先生选择把三家医案合刻的原因。先生以把百姓视同同胞为胸怀，苦心婆心地拯救世人；胸中容纳着赤饼，亲手采集青芝，精通五行的精微道理，辨别六气的异常变化，心传承接俞跗的医术意旨，学问探究允宗的奥妙；一年救活的人以万计，每天扪心自问而没有一丝过失。因此在严州的道路上，人们争相称颂他如同桐君。在成都市中，人们只寻找韩伯那样的名医。正值春雨刚刚过去，药苗散发着微香，花枝拂帘低垂，茶已经煮熟、炉火正沸；茶烟在帐后袅袅升起，砚中的墨色如云在砚池里涌起。竹席光滑，茶碗中的茶甘美，窗户疏朗，案几洁净。于是翻开书卷，仔细查看书签。考察阴阳调和的情况，衡量升降的程度；攻治必然针对腠理，处方配伍必定分清君臣。总括孙思邈《千金方》的内容，借鉴葛洪万卷医书的经验，无不明察细微如折断虫翼、察看蚊睫，著有解颅、理脑的疗效，显现出涤胃、湔肠的能力，确实可以刊刻流传于后世，使人从中考察草木药物的作用。如今把医术秘法隐藏而不公开，是庸医见识狭窄的表现。著书流传于世，是良医苦心救世的表现。假如把内典藏在箱笼里，把《灵枢》放在枕边，偷偷窃取巫彭的医术却号称是自己的本领，抱着岐伯的医书却自夸为独自所得，那么春风已经停息，兰草只能孤芳自赏；葛洪《抱朴子》的学说便会徒然流传，简文帝的劝勉也将落空。最终既没有飞仙留下的踪迹，也难以说清妙道如何公开流传；而先生亲自编纂玉字之书，暗中传授金针之法，潜移默化地消除弊害，使太和之气广泛普及。先生的心意难道不美吗？它带来的利益也因此广泛了。我陆长春年少时就有长期的疾病，长久以来学习微妙的医理，对药性只是粗略熟悉，逐渐熟悉方书；奉命执笔撰写序言，于是濡笔写成文章。感叹自己才拙鄙陋、没有文采，又恐怕赞扬得不够恰当；神明般的医者救活了我，医者本来就保存着割股奉亲的仁心；贤士了解我，但狂妄之人难以医治我赏花的癖好。道光辛卯年九月十六日，愚侄乌程陆长春瓣香氏谨慎撰写。姚氏序言。我奉命考察江左的学校，巡察苏州所属地区。苏州所属地区人文荟萃，我在考校士子之余，留心广泛访察。震泽吴金寿拿《三家医案》来，请我为它作序。所谓三家，就是叶天士、薛生白、缪宜亭三位先生。三位先生都是吴地过去的贤哲，早就听说他们治病神奇，像磁石吸引针一样自然，又像鼓槌击鼓必然有回应。如今读到他们的医案，只见思路灵活生动，议论精深醇厚；如果不是学问有根源，不能达到这样的高深境界。然而如果不是吴先生搜集遗缺、汇聚编成此书，那么当时斟酌今古、虽途径不同而道理归于一致的地方，又从何处能够看出它们彼此融会贯通呢？所以我既由衷敬佩三位先生，也因此更加赞赏吴先生。吴先生博学而爱好古典，擅长诗歌和六法，同时通晓医理，是吴郡张容庭的入室弟子。张容庭，是继三家之后兴起的人。吴先生在医学方面本来就无需我多说，但我私下还有一句话要向吴先生进言：医道向下流传可以成为技艺，向上则与儒学相通。自轩辕、岐伯以来，《内经》《素问》这些医书就已经很尊崇了。此后贤者不断涌现，各代都有成书；概括它们的宗旨，就是以虚实来区别体质，以情性来说明感受病邪的原因，以风气来说明疾病发生变化。也就是穷究阴阳升降的细微变化，完全明白气运转移的缘故。使五行充分发挥各自的变化，使五方土地各得其宜，实在足以同天地共同掌握生长繁息的规律，为国家培植太平的根本。医学的学问不也很宏大吗？我希望吴先生近处遵守师承，远处效法前代贤哲，功夫深厚、修养成熟，最终名实相副。既然要流传三位先生的医书，就一定也要流传三位先生的学问；那么这部集子就是实现这一目标的工具了。所以趁他请求作序时写下这些话来勉励他，并嘱咐他守持张容庭的学说；希望他不要把使者我的话当作毫无意义的话吧。道光元年辛巳十月十六日，赐进士及第、诰授光禄大夫、南书房行走、户部左侍郎、提督江苏全省学政、加三级、归安姚文田撰写。凡例。《三家医案》在箱中收藏多年，校刊《医效秘传》完成后，同人认为这两部书如同丰城出土的宝剑，必须合在一起才能在延津相会，于是劝说合刻。因此再次加以补订，命门人凌又新和侄子右□校正，以回应同人的要求。并且把凡例略列如下。医案和医书，表面相同，实际上不同。医书是向人显示规矩法度的，所以应当分门别类，使后来的学习者有一定的准绳。医案则是根据症状使用方剂，体现每一方的具体运用，不至于拘泥古法而不能变通，用来补助医书的不足。既然医案没有固定体例，又何必烦劳分类呢？所以遇到合适的就随时选录。何况医案中病情交错出现的很多，本来就很难逐条分辨、细致分析。叶氏医案散见于世间的不少，但现存的多是他当时诊治病人的记录。我搜集了二十多年，得到不下八九百案；禊湖毛氏、邱氏的版本，都是弟子们汇存的就诊医案。这些医案中的议论高远，立法精确周到，尤其足以启发后人，所以采录得比其他版本多。薛氏医案除我得到的郡中朱氏抄存本外，散见的版本寥寥无几。就像定武本《兰亭序》一样，许多版本都只能略见一斑；只有我同乡莲溪那里有手抄本，比朱本多出十分之四，我赶紧为此登记造册。但最终仍遗憾所保存的方剂不多；倘若同道君子另有收藏的抄本，还希望寄来补充刊印，以扩大它的流传，那就非常幸运了。缪氏医案，是我的业师张友樵先生亲手抄录的。缪氏专长于调理补益，善于使用异类而有情之品，治疗虚劳和各种杂病，处处都合乎道理，确实补充了前代贤哲未曾阐发的内容。所以把三家的医案合在一起编纂，刊行于世。这部书所收录的内容，只是三家医术中极少的一部分。但三位名医使人起死回春的精妙医术，已经可以从中略见一斑；如果确实能由此触类旁通、推而广之，对于这门医道未必没有小小的补益。续刊的五部书，包括西洋利西泰人的《人身说概》、盐官裴一中的《言医》、平湖陆秋山的《瘟疫新编》，以及我的《语冰漫录》和《阅历知非》，都已经汇集成稿，随后刊行。道光辛卯年秋季八月十五日，笠泽吴金寿子音氏记。第一卷。