大毗卢遮那成佛神变加持经卷第一入真言门住心品第一（3/3）
南么三曼多勃驮喃(一)比舍(引)遮蘖底(丁以反)(二)莎诃(三)改屈火轮。是诸毗舍支印。真言曰。
南么三曼多勃驮喃(一)比旨比旨(二)莎诃(三)如前以定慧手相合。并虚空轮。而建立之。是一切执曜印。真言曰。
南么三曼多勃驮喃(一)蘖啰(二合)醯湿靺(二合)[口 履]耶(二合)钵啰(引二合)钵多(二合二)孺底(丁以反)么耶(三)莎诃(四)复以此印。虚空火轮相交。是一切宿印。真言曰。
南么三曼多勃驮喃(一)娜吃洒(二合)怛啰(二合二)儞(入)囊捺儞(平)曳(三)莎诃(四)即以此印。屈二水轮。入于掌中。是诸罗刹娑印真言曰。
南么三曼多勃驮喃(一)啰(引)吃洒(二合)娑(引)地钵多曳(二)莎诃(三)申三昧手。以覆面门。尔贺嚩触之。是诸荼吉尼印。真言曰。
南么三曼多勃驮喃(一)颉[口 履](二合)莎诃(急呼二)秘密主如是上首诸如来印。从如来信解生。即同菩萨之幖帜。其数无量。又秘密主乃至身分举动住止。应知皆是密印。舌相所转众多言说。应知皆是真言。是故秘密主。真言门修菩萨行诸菩萨。已发菩提心。应当住如来地。画漫荼罗。若异此者。同谤诸佛菩萨。越三昧耶。决定堕于恶趣。大毗卢遮那成佛神变加持经卷第五字轮品第十尔时薄伽梵毗卢遮那。告持金刚秘密主言。谛听秘密主。有遍一切处法门。秘密主若菩萨住此字门。一切事业皆悉成就。
南么三曼多勃驮喃阿。
南么三曼多勃驮喃娑。
南么三曼多伐折啰(二合)赧嚩。
迦佉哦伽 遮车若社 吒咤拏荼 多他娜驮 波颇么婆 野啰逻嚩 奢沙娑诃 吃洒(二合右此一转皆上声短呼之)南么三曼多勃驮喃阿。
南么三曼多勃驮喃娑。
南么三曼多伐折啰赧嚩。
迦佉誐伽 遮车惹社 吒咤拏荼 多他娜驮 波颇么婆 野啰逻嚩 奢沙娑诃 吃洒(二合右此一转皆去声长呼之)南么三曼多勃驮喃暗。
南么三曼多勃驮喃糁。
南么三曼多伐折啰赧鑁。
剑欠俨俭 占襜染瞻 [齒 占][口 諂]喃湛 担探腩淡 [口 窆][口 泛][口 (鍐-凶+(鬯-匕))][口 梵]。
阎嚂蓝[口 (鍐-凶+(鬯-匕))]。
睒衫参颔吃衫(二合其口边字皆带第一转本音呼之)南么三曼多勃驮喃恶。
南么三曼多勃驮喃索。
南么三曼多伐折啰赧莫。
[尸@撟]却虐噱 灼绰弱杓 磔坼搦择 呾托诺铎 博泊漠簿药[口 落]落嗼 铄嗦索臛吃索(二合皆带第一转音入声呼之)伊缢坞乌 哩[口 捚]里狸 翳蔼汗奥。
仰壤[口 拏]曩莽 [口 昂]穰儜囊忙 噞髯喃南鑁[唬-儿+(雪-雨)]弱搦诺莫。
秘密主如是字门道。善巧法门。次第住真言道。一切如来神力之所加持。善解正遍知道。菩萨行舞过去未来现在诸佛世尊。已说当说今说。秘密主我今普观诸佛刹土。无不见此遍一切处法门。彼诸如来。无有不宣说者。是故秘密主。若欲了知真言门修菩萨行诸菩萨。于此遍一切处法门。应勤修学。于舸遮吒多波。初中后相加。以等持品类相入。自然获得菩提心行。成等正觉。及般涅槃。有此等所说字门相与。和合真言法教。初中后俱。真言者若如是知。随其自心而得自在。于此一一句。决定意用之。以慧觉知。当授无上殊胜句。如是一轮。轮转字轮。真言者了知此故。常照世间。如大日世尊。而转法轮。秘密漫荼罗品第十一尔时薄伽梵毗卢遮那。以如来眼。观察一切法界。入于法界俱舍。以如来奋迅平等庄严藏三昧。以现法界无尽严故。以是真言行门。度无余众生界。满足本愿故。时佛在三昧中。于如是无尽众生界。从众声门。出随类音声。如其本性。业生成熟。受用果报。显形诸色。种种语言。心所思念。而为说法。令一切众生皆得欢喜。复于一一毛孔。法界增身出现。出已。等同虚空。于无量世界中。以一音声法界语表。演说如来发生偈。
能生随类形 诸法之法相诸佛与声闻 救世因缘觉勤勇菩萨众 及仁尊亦然众生器世界 次第而成立生住等诸法 常恒如是生由具智方便 离于无慧疑而观此道故 诸正遍知说尔时法界生如来身。一切法界。自身表化云遍满毗卢遮那世尊。才生心顷。诸毛孔中出无量佛。展转加持已。还入法界宫中。于是大日世尊。复告持金刚秘密主言。秘密主有造漫荼罗圣尊分位。种子幖帜。汝当谛听善思念之。吾今演说。持金刚秘密主言。如是世尊愿乐欲闻。时薄伽梵以偈颂曰。
真言者圆坛 先置于自体自足而至脐 成大金刚轮从此而至心 当思惟水轮水轮上火轮 火轮上风轮次应念持地 而图众形像尔时金刚手。升于大日世尊身语意地。法平等观。念彼未来众生。为断一切疑故。说大真言王曰。
南么三曼多勃驮喃(一)阿三忙(引)钵多(二合)达摩驮睹(二)蘖登(底孕反)蘖哆喃(三)萨婆他(引)(四)暗(引)欠(引)暗恶(五)糁索(六)含鹤(七)嚂[口 落](八)鑁嚩(急呼九)莎诃吽(十)嚂[口 落]诃啰(二合)鹤(十一)莎诃嚂[口 落](十二)莎诃(十三)持金刚秘密主。说此真言王已。时一切如来。住十方世界。各舒右手摩执金刚顶。以善哉声而称叹言。善哉善哉佛子。汝已超升毗卢遮那世尊身语意地。为欲照明一切方所。住平等真言道诸菩萨故。说此真言王。何以故。毗卢遮那世尊应正等觉。坐菩提座。观十二句法界。降伏四魔。此法界生。三处流出。破坏天魔军众。次得世尊身语意平等。身量等同虚空。语意量亦如是。逮得无边智生。于一切法自在而演说法。所谓此十二句。真言之王。佛子汝今现证毗卢遮那世尊平等身语意故。众所知识。同于正遍知者。而说偈言。
汝问一切智 大日正觉尊最胜真言行 当演说法教我往昔由是 发觉妙菩提开示一切法 令至于灭度现在十方界 诸佛咸证知尔时具德金刚手。心大欢喜。诸佛威神所加持故。而说偈言。
是法无有尽 无自性无住于业生解脱 同于正遍知诸救世方便 随于悲愿转开悟无生智 诸法如是相时执金刚秘密主。复说优陀那偈。请问毗卢遮那世尊。于此大悲藏生大漫荼罗。决断所疑。为未来世诸众生故。
已断一切疑 种智离热恼我为众生故 请问于导师曼荼罗何先 惟大牟尼说阿阇梨有几 弟子复几种云何知地相 云何而择治云何当作净 云何彼坚住及净诸弟子 惟愿导师说云何已净相 以何而作护云何加持地 事业谁为初修多罗有几 云何作地分几种修供养 云何花香等此华当献谁 香亦复如是云何而奉献 应以何花香诸食与护摩 各以何轨仪及诸圣天座 愿说此教法身相显形色 唯次第开演所尊之密印 及与自敷座何故名为印 是印从何生灌顶复几种 三摩耶有几真言者几时 勤修真言行当具菩萨道 云何见真谛悉地有几种 及与成就时云何升大空 云何身秘密不舍于此身 而得成天身种种诸变化 彼复从何生日月火方等 曜宿星时分所现诸不祥 生死受众苦云何令不起 所起尽除灭而得常亲近 诸佛两足尊几种护摩火 几事而增威诸佛差别性 唯愿导师说无余诸世界 及与出世间彼果及数量 殊胜三摩地成熟在何所 未成熟云何复剂于几时 业生得解脱正觉一切智 离热恼世尊告金刚手言 善哉大勤勇秘密漫荼罗 决定圣天位大悲根本生 无上摩诃衍诸佛最秘密 如汝之所问大力持金刚 我今略宣说漫荼罗初业 佛子应谛听十二支句生 大力持明王所应最先作 住于本三昧解了瑜伽道 而作众事业阿阇梨有二 通达印真言彼相亦如是 深秘显略分能知深广义 可传者方授正觉之长子 远离于世乐第二求现法 深着痴攀缘世间漫荼罗 一切为斯作诸佛二足尊 灌顶传教者说四种弟子 时非时差别一者时念诵 非时俱非俱具有一切相 佛说亲弟子最初知地相 即所谓心地我已说作净 如前修事业若离于过患 心地无所畏当得成真净 离一切诸过坚住如是知 见自三菩提若异于此者 非能清净地若住妄分别 行者净其地秘密主非净 以离菩提心故应舍分别 净除一切地我广说法教 所有漫荼罗是中所先事 愚痴不知解非名世间觉 亦非一切智乃至不能舍 分别诸苦因应当为弟子 而净菩提心护以不动尊 或用降三世若弟子不为 妄执之所动当成最正觉 无垢喻虚空初加持是地 依于诸佛教第二心自在 唯此非余教四种苏多罗 谓白黄赤黑第五所应念 所谓虚空色空中而等持 印定漫荼罗第二持綖经 置于道场地一切如来座 及诸佛智子悦意妙莲华 世间称吉祥缘觉诸声闻 所谓边智者当知所敷座 芰荷青莲叶世界诸天神 梵众以为初赤色钵昙华 彼称为座王降此如所应 念居其地分供养有四种 谓作礼合掌并及慈悲等 世间与华香从手发生花 奉诸救世者结支分生印 而观菩提心各各诸如来 彼所生子等以是无过花 芬妙复光显法界为树王 供养仁中尊真语以加持 三昧自在转胜妙广大云 法界中出生从彼雨众花 常遍诸佛前其余世天等 亦当散此华奉献随相应 本真言性类如是涂香等 亦随其所应空水轮相持 是谓吉祥印彼所奉花等 当自心献之若诸世天神 应知在脐位或金刚拳印 若复莲华鬘而在空中献 导师救世者乃至诸世天 各如其次第护摩有二种 所谓内及外业生得解脱 复有芽种生以能烧业故 说为内护摩外用有三位 三位三中住成就三业道 世间胜护摩若异此作者 不解护摩业彼痴不得果 舍离真言智如来部真言 及诸正觉说当知白与黄 金刚具众色观自在真言 纯素随事迁四方相重普 轮圆如次第三隅半月轮 而说形亦然初应知色像 所谓男女身或复一切处 随其类形色不思议智生 是故不思议应物有殊异 智智证常一乃至心广博 当知是其量座印亦如是 以及诸天神如诸佛所生 印等同彼生以此法生印 印持诸弟子故略说法界 用是为幖帜灌顶有三种 佛子至心听若秘印方便 则离于作业是名初胜法 如来所灌顶所谓第二者 令起作众事第三以心授 悉离于时方令尊欢喜故 如所说应作现前佛灌顶 是则最殊胜正等觉略说 五种三昧耶初见漫荼罗 具足三昧耶未传真实语 不授彼密印第二三昧耶 入睹圣天会第三具坛印 随教修妙业复次许传教 说具三昧耶虽具印坛位 如教之所说未逮心灌顶 秘密慧不生是故真言者 秘密道场中具第五要誓 随法应灌顶当知异此者 非名三昧耶善住若观意 真言者觉心不得于三处 说彼为菩萨得无缘观行 方便利众生为植众善本 故号仁中尊于诸法本寂 常无自性中安住如须弥 是名为见谛此空即实际 非虚妄言说所见犹如佛 先佛如是见逮得菩提心 悉地最无上从此有五种 诸悉地差别所谓入修行 及胜进诸地世间五神通 诸佛缘觉等修业无间息 乃至心续净未熟令成熟 尔时悉地成于彼一时顷 净业心俱等真言者当得 悉地随意生悉地升空界 如幻无畏者咒术网所惑 同于帝释网如乾闼婆城 所有诸人民身秘密如是 非身亦非识又如于睡梦 而游诸天宫不舍于此身 亦不至于彼如是瑜伽梦 住真言行者所生功德业 身
相犹虹霓真言如意珠 出生意语身随念雨众物 而无分别想犹十方虚空 离诸有为行真言者不染 一切分别行解了唯有想 如是遍观察尔时真语者 诸佛同随喜正觉两足尊 说二种护摩所谓内及外 增威亦如是诸尊殊类性 观察当证知世间诸真言 今说彼限量福德自在等 众知识天神彼所说明咒 及与大力印彼皆现世果 故说有分量虽成不坚住 悉是生灭法出世间真言 无作本不生业生悉已断 战胜离三过麟角无师者 及佛声闻众菩萨诸真言 彼量我当说超越于三时 众缘所生起可见非见果 从意语身生世间之所传 果数经一劫等正觉所说 真言过劫数大仙正等觉 佛子众三昧清净离于想 有想为世间从业而获果 有成熟熟时若得成悉地 自在转诸业心无自性故 远离于因果解脱于业生 生等同虚空复次秘密主谛听。
彼密印。形相。敷置圣天之位威验现前。三昧所趣。如是五者。往昔诸佛成菩提。法界虚空行。本所誓愿。度脱无余众生界。为欲利益安乐彼真言门修菩萨行诸菩萨故。金刚手言。如是世尊愿乐欲闻。时薄伽梵以偈颂曰。
最初正等觉 敷置漫荼罗密中之秘密 大悲胎藏生及无量世间 出世漫荼罗彼所有图像 次第说当听四方普周匝 一门及通道金刚印遍严 中羯磨金刚其上妙莲华 开敷含果实于彼大莲印 大空点庄严八叶悉圆正 善好具须蕊十二支生句 普遍华台中其上两足尊 导师成正觉以入漫荼罗 眷属自围绕当知此最初 悲生漫荼罗从此流诸坛 各如其本教事业形悉地 安置诸佛子复次秘密主 如来漫荼罗犹如净圆月 内现商佉色一切佛三角 在于白莲华空点为幖帜 金刚印围绕从彼真言主 周匝放光明以无疑虑心 普遍而流出复次秘密主 观世自在者秘密漫荼罗 佛子一心听普遍四方相 中吉祥商佉出生钵昙华 开敷含果实上表金刚慧 承以大莲印布一切种子 善巧以为种多罗毗俱知 及与白处尊明妃资财主 及与大势至诸吉祥受教 皆在漫荼罗得自在者印 殊妙作标相何耶揭哩婆 如法住三角漫荼罗围绕 严好初日晖当在明王边 巧慧者安立复次秘密主 今说第二坛正等四方相 金刚印围绕一切妙金色 内心莲华敷台现迦罗奢 光色如净月亦以大空点 周匝自庄严上表大风印 叆叇犹玄云鼓动幢旛相 空点为幖帜其上生猛焰 同于劫灾火而作三角形 三角以围之光鬘相周普 晨朝日晖色是中钵头摩 朱黰犹劫火彼上金刚印 流散发焰晖持以吽字声 胜妙种子字先佛说是法 勤勇漫荼罗部母商憩罗 及金刚部主金刚钩索支 大德持明王一切皆于此 大漫荼罗中印坛诸佛子 形色各如次随类而相应 诸业善成就复次我所说 金刚自在者谓虚空无垢 金刚轮及牙妙住与名称 大忿及迅利寂然大金刚 并及青金刚莲华及广眼 妙金刚金刚及住无戏论 无量虚空步是等漫荼罗 所说白黄赤乃至黑色等 印形及所余三戟一股印 二首皆五峰或执金刚鬘 随色类区别一切作种子 大福德当知不动漫荼罗 风轮与火俱依涅哩底方 大日如来下及种子围绕 微妙大慧刀或复罥索印 具慧者安布降三世殊异 谓在风轮中绕以金刚印 而住于三处复次秘密主 先说漫荼罗诸佛菩萨母 安置坛形像方正真金色 金刚印围绕最胜漫荼罗 今当示尊相彼中大莲华 晖焰遍黄色中置如来顶 超越于中分而至三分位 应作如来眼自住光焰中 遍布彼种子次一切菩萨 大如意宝尊谓彼漫荼罗 圆白而四出遍寂极清净 满一切希愿复次应谛听 释迦师子坛谓大因陀罗 妙善真金色四方相均等 如前金刚印上现波头摩 周遍皆黄晖大钵具光焰 金刚印围绕袈裟锡杖等 置之如次第五种如来顶 谛听今当说白伞以伞印 具慧者胜顶围以大慧刀 普遍皆流光最胜顶轮印 除障顶钩印大士顶髻相 是名火聚印广生跋折罗 发生以莲华无量声商佉 观察知像类毫相摩尼珠 佛眼次当听顶髻遍黄色 围以拔折罗无能胜妃印 以手持莲华无能胜大口 而在黑莲上净境界之行 所谓净居天置彼诸印相 佛子应谛听所谓思惟手 善手及笑手华手虚空手 画之如法则地神迦罗奢 圆白金刚围请召火天印 当以大仙手迦摄骄答摩 末建拏竭伽婆私倪刺婆 各如其次第应画韦陀手 而居火坛内阎摩但茶印 常处风轮中没栗底铃印 黑夜计都印涝达罗输罗 大梵妃莲华俱摩利铄底 毗瑟女轮印当知焰摩后 以没揭罗印娇吠离耶后 用劫跋罗印如是等皆在 风漫茶罗中乌鹫及婆栖 野干等围绕若欲成悉地 依法以图之涅哩底大刀 毗纽胜妙轮鸠摩罗烁底 难徒跋难陀密云与电俱 皆具清潭色夹辅门厢卫 在释师子坛商羯罗三戟 妃作钵胝印月天迦罗奢 净白莲华敷日天金刚轮 表以舆辂像社耶毗社耶 当知大力者俱以大弓印 在因陀罗轮风方风幢印 妙音乐器印缚噜拏罥索 而在圆坛中汝大我应知 种子字环绕如是等标志 如次漫荼罗释师子眷属 今已略宣说佛子次谛听 施愿金刚坛四方相均普 卫以金刚印当于彼中作 火生漫荼罗内心复安置 妙善青莲印智者曼殊音 本真言围之如法布种子 而以为种子复于其四傍 严饰以青莲图作勤勇众 各如其次第光网以钩印 宝冠持宝印无垢光童子 青莲而未敷妙音具大慧 所说诸使者当知彼密印 各如其所应髻设尼刀印 优波输罗印质怛罗杖印 地慧以幢印彼招召使者 以鸯俱尸印一切如是作 围以青莲华所有诸奉教 皆羌揭梨印复次南方印 除一切盖障大精进种子 谓真陀摩尼住于火轮中 翼从端严众当知彼眷属 秘密之标志次第应图画 我今广宣说除疑以宝瓶 置一股金刚圣者施无畏 作施无畏手除一切恶趣 发起手为相救意慧菩萨 悲手常在心大慈生菩萨 应以执华手悲念在心上 垂屈火轮手除一切热恼 作施诸愿手甘露水流注 遍在诸指端具不思议慧 持如意珠手皆住莲华上 在漫荼罗中北方地藏尊 密印次当说先作庄严座 在因陀罗坛大莲发光焰 间错备众色于彼建大幢 大宝在其端是名为最胜 密
印之形像复当殷勤作 上首诸眷属无量无数众 彼诸慕达罗宝作于宝上 三股金刚印宝掌于宝上 一股金刚印持地于宝上 二首金刚印宝印手宝上 五股金刚印坚意于宝上 羯么金刚印一切皆应住 彼漫荼罗中西方虚空藏 圆白悦意坛大白莲华座 置大慧刀印如是坚利刃 锋锐犹冰霜自种子为种 智者当安布及画诸眷属 印形如法教虚空无垢尊 应当以轮印轮像自围绕 具足在风坛虚空慧商佉 在风漫荼罗清净慧白莲 在风漫荼罗行慧之印相 当以车磲瓶上插青莲华 在风漫荼罗安慧金刚莲 在风漫荼罗略说佛秘藏 诸尊密印竟入秘密漫荼罗法品第十二尔时世尊。
又复宣说入秘密漫荼罗法。优陀那曰。
真言遍学者 通达秘密坛如法为弟子 烧尽一切罪寿命悉焚灭 令彼不复生同于灰烬已 彼寿命还复谓以字烧字 因字而更生一切寿及生 清净遍无垢以十二支句 而作于彼器如是三昧耶 一切诸如来菩萨救世者 及佛声闻众乃至诸世间 平等不违逆解此平等誓 秘密漫荼罗入一切法教 诸坛得自在我身等同彼 真言者亦然以不相异故 说名三昧耶入秘密漫荼罗位品第十三尔时大日世尊。入于等至三昧。观未来世诸众生故。住于定中。即时诸佛国土。地平如掌。五宝间错。悬大宝盖。庄严门标。众色流苏。其相长广。宝铃。白拂。名衣。幡佩。绮绚垂布而校饰之。于八方隅。建摩尼幢。八功德水芬馥盈满。无量众鸟鸳鸯鹅鹄。出和雅音。种种浴池时华杂树敷荣间列芳茂严好。八方合系五宝璎绳。其地柔软犹如绵纩。触践之者皆受快乐。无量乐器自然谐韵。其声微妙人所乐闻。无量菩萨随福所感宫室殿堂意生之座。如来信解愿力所生。法界幖帜。大莲华王出现。如来法界性身。安住其中。随诸众生种种性欲。令得欢喜。时彼如来一切支分无障碍力。从十智力信解所生。无量形色庄严之相。无数百千俱胝那由他劫。布施持戒忍辱精进禅定智慧。诸度功德所资长。身即时出现。彼出现已。于诸世界大众会中。发大音声而说偈言。
诸佛甚奇特 权智不思议无阿赖耶慧 含藏说诸法若解无所得 诸法之法相彼无得而得 得诸佛导师说如是音声已。还入如来不思议法身。
尔时世尊。复告执金刚秘密主言。善男子谛听内心漫荼罗。秘密主。彼身地。即是法界自性。真言密印加持。而加持之。以本性清净故。羯磨金刚所护持故。净除一切尘垢。我人众生寿者意生。儒童造立者等。株杌过患。方坛四门。西向通达。周旋界道。内现意生八叶大莲华王。抽茎敷蕊彩绚端妙。其中如来。一切世间最尊特身。超越身语意地至于心地逮得殊胜悦意之果。于彼东方宝幢如来。南方开敷华王如来。北方鼓音如来。西方无量寿如来。东南方普贤菩萨。东北方观自在菩萨。西南方妙吉祥童子。西北方慈氏菩萨。一切蕊中。佛菩萨母。六波罗蜜三昧眷属。而自庄严下列持明诸忿怒众。持金刚主菩萨。以为其茎。处于无尽大海。一切地居天等。其数无量而环绕之。
尔时行者。为成三昧耶故。应以意生香华灯明涂香种种肴膳。一切皆以献之。优陀那曰。
真言者诚谛 图画漫荼罗自身为大我 啰字净诸垢安住瑜伽座 寻念诸如来顶授诸弟子 阿字大空点智者传妙花 令散于自身为说内所见 行人宗奉处此最上坛故 应与三昧耶秘密八印品第十四尔时毗卢遮那世尊。复观诸大众会。告执金刚秘密主言。佛子有秘密八印。最为秘密。圣天之位威神所同。自真言道以为幖帜。图具漫荼罗。如本尊相应。若依法教。于真言门修菩萨行诸菩萨。应如是知。自身住本尊形。坚固不动。知本尊已。如本尊住。而得悉地。云何八印。谓以智慧三昧手。作空心合掌。而散风轮地轮。如放光焰。是世尊本威德生印。其漫荼罗三角而具光明。彼真言曰。
南么三曼多勃驮喃(一)嚂[口 落](二)莎诃。
即以此印。而屈风轮。在虚空轮上。如嚩字形。是世尊金刚不坏印。其漫荼罗。如嚩字相。有金刚光。彼真言曰。
南么三曼多勃驮喃(一)鑁嚩(急呼二)莎诃。
复以初印。而散水轮火轮。是名莲华藏印。其漫荼罗。如月轮相。以波头摩华而围绕之。彼真言曰。
南么三曼多勃驮喃(一)糁索(二)莎诃。
即以此印。屈二地轮。入于掌中。是如来万德庄严印。其漫荼罗。犹如半月形。以大空点围之。彼真言曰。
南么三曼多勃驮喃(一)含鹤(二)莎诃。
复以定慧手。作未开敷华合掌。建立二虚空轮。而稍屈之。是如来一切支分生印。其漫荼罗。如迦罗舍满月之形。金刚围之。彼真言曰。
南么三曼多勃驮喃(一)暗恶(二)莎诃。
即以此印。屈其火轮。余相如前。是世尊陀罗尼印。其漫荼罗。犹如彩虹。而遍围之。垂金刚幡。彼真言曰。
南么三曼多勃驮喃(一)勃驮陀罗尼(上)(二)娑没[口 栗](三合)底沫罗驮那羯[口 履](三)驮啰也萨鑁(四)薄伽(轻)嚩底(五)阿(去)迦(引)啰嚩底(六)三么曳(七)莎诃。
复以虚心合掌。开散火轮。其地轮空轮。和合相持。是谓如来法住印。其漫荼罗。犹如虚空。以杂色围之。有二空点。彼真言曰。
南么三曼多勃驮喃(一)阿(去)吠娜尾泥(二)莎诃。
同前虚心合掌。以智慧三昧手。互相加持。而自旋转。是谓世尊迅疾持印。其漫荼罗。亦如虚空。而用青点严之。彼真言曰。
南么三曼多勃驮喃(一)摩诃(引)瑜伽(轻)瑜拟(宜以反)宁(上)(二)瑜诣说[口 履](三)欠若唎计(四)莎诃。
秘密主。是名如来秘密印。最胜秘密。不应辄授与人。除已灌顶。其性调柔。精勤坚固。发殊胜愿。恭敬师长。念恩德者。内外清净。舍自身命而求法者。持明禁戒品第十五尔时金刚手。复以偈颂。请问大日世尊持明禁戒。为真言门修菩萨行诸菩萨故。
云何成禁戒 云何住尸罗云何随所住 修行离诸着修行几时月 禁戒得终竟住于何法教 而知彼威德离时方作业 及法非法等云何而速成 愿佛说其量先佛所宣说 令得于悉地我问一切智 正觉两足尊为未来众生 仁中尊证知是时薄伽梵毗卢遮那。哀愍众生故。而说偈言。
善哉勤勇士 大德持金刚所说殊胜戒 古佛所开演缘明所起戒 住戒如正觉令得成悉地 为利世间故等起自真实 不生疑虑心常住于等引 修行戒当竟菩提心及法 及修学业果和合为一相 远离诸造作具戒如佛智 异此非具戒得诸法自在 通达利众生常修无著行 等砾石众宝乃至满落叉 所说真言教毕于时月等 禁戒量终竟最初金轮观 住大因陀罗当结金刚印 饮乳以资身行者一月满 能调出入息次于第二月 严正水轮中应以莲华印 而服醇净水次于第三月 胜妙火轮观啖不求之食 即以大慧力烧灭一切罪 而生身意语第四月风轮 行者常服风结转法轮印 摄心以持诵金刚水轮观 依住于瑜伽是为第五月 远离得非得行者无所著 等同三菩提和合风火轮 出过众过患复一月持诵 亦舍利非利梵释等天众 摩睺毗舍遮远住而敬礼 一切为守护皆悉奉教命 彼常得如是人天药叉神 持明诸灵仙翊侍其左右 随所命当作不善为障者 罗刹七母等见持真言者 恭敬而远之见是处光明 驰散如猛火随所住法教 皆依明禁故等正觉真子 一切得自在调伏难降者 如大执金刚饶益诸群生 同于观世音经逾六月已 随所愿成果常当于自他 悲愍而救护阿阇梨真实智品第十六尔时持金刚者。次复请问大日世尊诸漫荼罗真言之心。而说偈言。
云何为一切 真言实语心云何而解了 说名阿阇梨尔时薄伽梵 大毗卢遮那慰喻金刚手 善哉摩诃萨令彼心欢喜 复告如是言解秘中最秘 真言智大心今为汝宣说 一心应谛听所谓阿字者 一切真言心从此遍流出 无量诸真言一切戏论息 能生巧智慧秘密主何等 一切真语心佛两足尊说 阿字名种子故一切如是 安住诸支分如相应布已 依法皆遍授由彼本初字 遍在增加字众字以成音 支体由是生故此遍一切 身生种种德今说所分布 佛子一心听以心而作心 余以布支分一切如是作 即同于我体安住瑜伽座 寻念诸如来若于此教法 解斯广大智正觉大功德 说为阿阇梨是即为如来 亦即名为佛菩萨及梵天 毗纽摩醯罗日月天水天 帝释世间主黑夜焰摩等 地神与妙音梵志及常浴 亦名梵行者漏尽比丘众 吉祥持秘密一切智见者 法自在财富若住菩提心 及与声智性不着一切法 说名遍一切即是真语者 持吉祥真言真实语之王 持执金刚印所有诸字轮 若在于支分当知住眉间 吽字金刚句娑字在唇下 是谓莲华句我即同心位 一切处自在普遍于种种 有情及非情阿字第一命 嚩字名为水啰字名为火 吽字名忿怒佉字同虚空 所谓极空点知此最真实 说名阿阇梨故应具方便 了知佛所说常作精勤修 当得不死句布字品第十七尔时世尊。复告金刚手言。
复次秘密主 诸佛所宣说 安布诸字门佛子一心听 迦字在咽下 佉字在齶上誐字以为颈 伽字在喉中 遮字为舌根车字在舌中 若字为舌端 社字舌生处吒字以为胫 咤字应知髀 拏字说为腰荼字以安坐 多字最后分 他字应知腹娜字为二手 驮字名为胁 波字以为背颇字应知胸 么字为二肘 婆字次臂下莽字住于心 耶字阴藏相 啰字名为眼[口 邏]字为广额 缢伊在二眦 坞乌为二唇翳蔼为二耳 污奥为二颊 暗字菩提句恶字般涅槃 知是一切法 行者成正觉一切智资财 常在于其心 世号一切智是谓萨婆若大毗卢遮那成佛神变加持经卷第六受方便学处品第十八尔时执金刚秘密主。白佛言。世尊愿说诸菩萨摩诃萨等。具智慧方便。所修学句。令归依者。于诸菩萨摩诃萨。无有二意。离疑惑心。于生死流转中。常不可坏。如是说已。毗卢遮那世尊。以如来眼。观一切法界。告执金刚秘密主言。谛听金刚手。今说善巧修行道。若菩萨摩诃萨。住于此者。当于大乘而得通达。秘密主。菩萨持不夺生命戒所不应为。持不与取。及欲邪行。虚诳语。粗恶语。两舌语。无义语戒。贪欲。嗔恚。邪见等。皆不应作。秘密主如是所修学句。菩萨随所修学。则与正觉世尊。及诸菩萨。同行。应如是学。
尔时执金刚秘密主。白佛言。世尊薄伽梵。于声闻乘。亦说如是。十善业道。世间人民及诸外道。亦于十善业道。常愿修行。世尊彼有何差别。云何种种殊异。如是说已。佛告执金刚秘密主言。善哉善哉秘密主。汝复善哉。能问如来如是义。秘密主应当谛听吾今演说差别道一道法门。秘密主。若声闻乘学处。我说离慧方便。教令成就。开发边智。非等行十善业道彼诸世间。复离执着我故他因所转。菩萨修行大乘。入一切法平等。摄受智慧方便。自他俱故。诸所作转。是故秘密主。菩萨于此。摄智方便。入一切法平等。当勤修学。
尔时世尊。复以大慈悲眼。观诸众生界。告金刚手菩萨言。秘密主。彼诸菩萨。尽形寿。持不夺生命戒。应舍刀杖。离杀害意。护他寿命。犹如己身。有余方便。于诸众生类中。随其事业。为解脱彼恶业报故。有所施作。非怨害心。
复次秘密主。菩萨持不与取戒。若他所摄诸受用物。不起触取之心。况复余物不与而取。有余方便。见诸众生悭吝积聚不修施福。随其像类。害彼悭故。离于自他。为彼行施。因赞时施。获妙色等。秘密主。若菩萨发起贪心。而触取之。是菩萨。退菩提分。越无为毗奈耶法。
复次秘密主。菩萨持不邪淫戒。若他所摄。自妻。自种族。标相所护。不发贪心。况复非道。二身交会。有余方便。随所应度。摄护众生。
复次秘密主。菩萨尽形寿。持不妄语戒。设为活命因缘。不应妄语。即为欺诳诸佛菩提。秘密主。是名菩萨住于最上大乘。若妄语者。越失佛菩提法。是故秘密主于此法门。应如是知。舍离不真实语。
复次秘密主。菩萨受持不粗恶骂戒。应当以柔软心语。随类言辞。摄受诸众生等。何以故。秘密主。菩提萨埵初行。利乐众生。或余菩萨见住恶趣因者。为折伏之。而现粗语。
复次秘密主。菩萨受持不两舌语戒。离间隙语。离恼害语。犯者。非名菩萨。不于众生起离坼之心。有异方便。若彼众生。随所见处生着。如其像类。说离间言语。令住于一道。所谓一切智智道。
复次秘密主。菩萨持不绮语戒。以随类言辞。时方和合。出生义利。令一切众生。发欢喜心净耳根道。何以故。菩萨。有差别语故。或余菩萨。以戏笑为先。发起众生欲乐。令住佛法。虽具出无义利语。如是菩萨。不着生死流转。
复次秘密主。菩萨应当持不贪戒。于彼受用他物中。不起染思。何以故。无有菩萨生着心故。若菩萨。心有染思。彼于一切智门。无力而堕一边。又秘密主。菩萨应发起欢喜。生如是心。我所应作。令彼自然而生。极为善哉。数自庆慰。勿令彼诸众生。损失资财故。
复次秘密主。菩萨应当持不嗔戒。遍一切处常修安忍。不着嗔喜。于怨及亲。其心平等而转。何以故。非菩提萨埵而怀恶意。所以者何。以菩萨本性清净故。是故秘密主。菩萨应持不嗔恚戒。
复次秘密主。菩萨应当舍离邪见。行于正见。怖畏他世。无害无曲无谄。其心端直。于佛法僧。心得决定。是故秘密主。邪见最为极大过失。能断菩萨一切善根。是为一切诸不善法之母。是故秘密主。下至戏笑。亦当不起邪见因缘。
尔时执金刚秘密主。白佛言。世尊愿说十善道戒。断极根断。云何菩萨。王位自在。处于宫殿。父母妻子眷属围绕。受天妙乐而不生过。如是说已。佛告执金刚言。善哉善哉秘密主。汝当谛听善思念之。吾今演说菩萨毗尼决定善巧。秘密主。应知菩萨有二种。云何为二。所谓在家出家。秘密主彼在家菩萨受持五戒句。势位自在。以种种方便道随顺时方。自在摄受求一切智。所谓具足方便。示理舞伎天祠主等种种艺处。随彼方便。以四摄法。摄取众生。皆使志求阿耨多罗三藐三菩提。谓持不夺生命戒。及不与取。虚妄语。欲邪行。邪见等。是名在家五戒句。菩萨受持如所说善戒。应具谛信当勤修学。随顺往昔诸如来学处。住有为戒。具足智慧方便。得至如来无上吉祥无为戒蕴。有四种根本罪。乃至活命因缘。亦不应犯。云何为四。谓谤诸法。舍离菩提心。悭吝。恼害众生。所以者何。此性是染。非持菩萨戒。何以故。
过去诸正觉 及与未来世现在仁中尊 具足智方便修行无上觉 得无漏悉地亦说余学处 离于方便智当知大勤勇 诱进诸声闻说百字生品第十九尔时毗卢遮那世尊。观察诸大会众。说不空教随乐欲。成就一切真言自在。真言之王。真言导师。大威德者。安住三三昧耶。圆满三法故。以妙音声。告大力金刚手言。勤勇士一心。谛听诸真言真言导师。即时住于智生三昧。而说出生种种巧智。百光遍照真言曰。
南么三曼多勃驮喃(一)暗。
佛告金刚手 此一切真言真王救世者 成就大威德即是正等觉 法自在牟尼破诸无智暗 如日轮普现是我之自体 大牟尼加持利益众生故 应化作神变乃至令一切 随思愿生起悉能为施作 神变无上句故当一切种 净身离诸垢应理常勤修 志愿佛菩提百字果相应品第二十尔时毗卢遮那世尊。告执金刚秘密主言。秘密主。若入大觉世尊大智灌顶地。自见住于三三昧耶句。秘密主。入薄伽梵大智灌顶。即以陀罗尼形。示现佛事。尔时大觉世尊。随住一切诸众生前。施作佛事。演说三三昧耶句。佛言秘密主观我语轮境界。广长遍至无量世界清净门。如其本性。表示随类法界门。令一切众生皆得欢喜。亦如今者释迦牟尼世尊。流遍无尽虚空界。于诸刹土勤作佛事。秘密主。非诸有情能知世尊是语轮相。流出正觉妙音庄严璎珞。从胎藏生佛之影像。随众生性欲。令发欢喜。尔时世尊。于无量世界海门。遍法界。殷勤劝发成就菩提。出生普贤菩萨行愿。于此妙华布地胎藏庄严世界。种性海中。受生。以种种性清净门。净除佛刹。现菩提场。而住佛事。次复志求三藐三菩提句。以知心无量故。知身无量。知身无量故。知智无量。知智无量故。即知众生无量。知众生无量故。即知虚空界无量。秘密主。由心无量故。得四种无量。得已。成最正觉。具十智力。降伏四魔。以无所畏而师子吼。佛说偈言。
勤勇此一切 无上觉者句于百门学处 诸佛所说心百字位成品第二十一尔时执金刚秘密主。得未曾有。而说偈言。
佛说真言救世者 能生一切诸真言摩诃牟尼云何知 谁能知此从何处谁生如是诸真言 生者为谁惟演说大勤勇士说中上 如此一切愿开示尔时薄伽梵 法自在牟尼圆满普周遍 悉遍诸世界一切智慧者 大日尊告言善哉摩诃萨 大德金刚手吾当一切说 微密最希有诸佛之秘要 外道不能知若悲生漫荼 得大乘灌顶调柔具善行 常悲利他者有缘观菩提 常所不能见彼能有知此 内心之大我随其自心位 导师所住处八叶从意生 莲华极严丽圆满月轮中 无垢犹净镜于彼常安住 真言救世尊金色具光焰 住三昧害毒如日难可观 诸众生亦然常恒于内外 普周遍加持以如是慧眼 了知意明镜真言者慧眼 观是圆镜故当见自形色 寂然正觉相身生身影像 意从意所生常出生清净 种种自作业次于彼光现 圆照如电焰真言者能作 一切诸佛事若见成清净 闻等亦复然如意所思念 能作诸事业复次秘密主。真言门修菩萨行诸菩萨。如是自身影像生起。无有殊胜过三菩提。如眼耳鼻舌身意等。四大种摄持集聚。彼如是自性空。唯有名字所执。犹如虚空。无所执着等于影像。彼如来成正觉。互相缘起无有间绝。若从缘生。彼即如影像生。是故诸本尊即我。我即本尊。互相发起。身所生身。尊形像生。秘密主观是法缘通达慧。通达慧缘法。彼等递为作业。无住性空。秘密主。云何从意生。意能生影像。秘密主。譬如若白若黄若赤。作意者作时染着意生。彼同类。如是身转。秘密主。又如内观意中漫荼罗。疗治热病。彼众生热病。即时除愈。无有疑惑。非漫荼罗异意。非意异漫荼罗。何以故。彼漫荼罗一相故。秘密主。又如幻者幻作男子。而彼男子又复作化。秘密主。于意云何。彼何者为胜。时金刚手白佛言。世尊此二人者。无相异也。何以故。世尊非实生故。是二男子本性空故。等同于幻。如是秘密主。意生众事及意所生。如是俱空。无二无别。百字成就持诵品第二十二尔时世尊告执金刚秘密主言。谛听秘密主。真言救世者。身身无有异分。意从意生。令善净除。普皆有光。彼处流出。相应而起遍诸支分。彼愚夫类常所不知。不达此道。乃至身所生分。无量种故。如是真言救世者分说。亦无量。譬如吉祥真陀摩尼。随诸乐欲。而作饶益。如是世间照世者身。一切义利无所不成。秘密主。云何无分别法界。一切作业随转。秘密主。亦如虚空界。非众生非寿者。非摩奴阇非摩纳婆。非作者非吠陀。非能执非所执。离一切分别及无分别。而彼无尽众生界。一切去来。诸有所作。不生疑心。如是无分别一切智智。等同虚空。于一切众生。内外而转。
尔时世尊。又复宣说净除无尽众生界句。流出三昧句。不思议句。转他门句。
若本无所有 随顺世间生云何了知空 生此瑜伽者若自性如是 觉名不可得当等空心生 所谓菩提心应发起慈悲 随顺诸世间住于唯想行 是即名诸佛当知想造立 观此为空空如下数法转 增一而分异勤勇空亦然 增长随次第即此阿字等 自然智加持阿嚩。
迦佉哦伽 遮车若社 吒咤拏荼 多他娜驮 波颇摩婆 野啰逻嚩 奢沙娑诃 仰壤拏曩莽。
秘密主观此空中流散假立。阿字之所加持。成就三昧道。秘密主。如是阿字。住于种种庄严。布列图位。以一切法本不生故。显示自形。或以不可得义。现嚩字形。或诸法远离造作故。现迦字形。或一切法等虚空故。现佉字形。或行不可得故。现誐字形。或诸法一合相不可得故。现伽字形。或一切法离生灭故。现遮字形。或一切法无影像故。现车字形。或一切法生不可得故。现若字形。或一切法离战敌故。现社(上声呼)字形或一切法离我慢故。现吒字形。或一切法离养育故。现咤字形。或一切法离怨对故。现拏字形。或一切法离灾变故。现荼字形。或一切法离如如故。现多字形。或一切法离住处故。现他字形。或一切法离施故。现那字形。或一切法界不可得故。现驮字形。或一切法胜义谛不可得故。现波字形。或诸法不坚如聚沫故。现颇字形。或一切法离系缚故。现么字形。或一切法诸观不可得故。现婆字形。或一切法诸乘不可得故。现也字形。或一切法离一切尘故。现啰字形。或一切法无相故。现逻字形或一切法离寂故现奢字形。或一切法本性钝故。现沙字形。或一切法谛不可得故。现娑字形。或一切法离因故。现诃字形。
秘密主。随入此等一一三昧门。秘密主观是。乃至三十二大人相等。皆从此中出仰壤拏曩莽等于一切法。自在而转。此等随现。成就三藐三佛陀随形好。百字真言法品第二十三复次秘密主。于此三昧门。以空加持。于一切法。自在成就最正觉。是故此字。即为本尊。而说偈言。
秘密主当知 阿字第一句明法普周遍 字轮以围绕彼尊无有相 远离诸见相无相众圣尊 而现相中来声从于字出 字生于真言真言成立果 诸救世尊说当知声性空 即空所造作一切众生类 如言而妄执非空亦非声 为修行者说入于声解脱 即证三摩地依法布相应 以字为照明故阿字等类 无量真言想说菩提性品第二十四譬如十方虚空相 常遍一切无所依如是真言救世者 于一切法无所依又如空中诸色像 虽可现见无依处真言救世者亦然 非彼诸法所依处世间成立虚空量 远离去来现在世若见真言救世者 亦复出过三世法唯住于名趣 远离作者等虚空众假名 导师所宣说名字无所依 亦复如虚空真言自在然 现见离言说非火水风等 非地非日光非月等众曜 非昼亦非夜非生非老病 非死非损伤非刹那时分 亦非年岁等亦非有成坏 劫数不可得非净染受生 或果亦不生若无如是等 种种世分别于彼常勤修 求一切智句三三昧耶品第二十五尔时执金刚秘密主。白佛言。世尊所说三三昧耶。云何说此法为三三昧耶。如是言已。世尊告执金刚秘密主言。善哉善哉秘密主。汝问吾如是义。秘密主。汝当谛听善思念之。吾今演说。金刚手言。如是世尊愿乐欲闻。佛言。有三种法相续。除障相应生名三三昧耶。云何彼法相续生。所谓初心不观自性。从此发慧。如实智生。离无尽分别网。是名第二心。菩提。无分别正等觉句。秘密主。彼如实见已。观察无尽众生界。悲自在转。无缘观。菩提心生。所谓离一切戏论。安置众生。皆令住于无相菩提。是名三三昧耶句。
复次秘密主 有三三昧耶最初正觉心 第二名为法彼心相续生 所谓和合僧此三三昧耶 诸佛导师说若住此三等 修行菩提行诸导门上首 为利诸众生当得成菩提 三身自在轮秘密主。三藐三佛陀。安立教故。以一身加持。所谓初变化身。复次秘密主。次于一身示现三种。所谓佛法僧。复次秘密主。从此成立说三种乘。广作佛事。现般涅槃。成熟众生。秘密主。观彼诸真言门修菩提行诸菩萨。若解三等。于真言法则而作成就。彼不着一切妄执。无能为障碍者。除不乐欲。懈怠。无利谈话。不生信心。积集资财者。复应不作二事。谓饮诸酒。及寝床上。说如来品第二十六尔时。执金刚秘密主。白世尊言。
云何为如来 云何人中尊云何名菩萨 云何为正觉导师大牟尼 愿断我所疑菩萨大名称 弃舍疑虑心当修摩诃衍 行王无有上尔时。薄伽梵毗卢遮那。观察诸大会众。告执金刚秘密主言。善哉善哉金刚手。能问吾如是义。秘密主汝当谛听善思念之。吾今演说摩诃衍道。颂曰。
菩提虚空相 离一切分别乐求彼菩提 名菩提萨埵成就十地等 自在善通达诸法空如幻 知此一切同解诸世间趣 故名为正觉法如虚空相 无二惟一相成佛十智力 故号三菩提唯慧害无明 自性离言说自证之智慧 故说名如来世出世护摩法品第二十七复次秘密主往昔一时我为菩萨行菩萨行住于梵世时有梵天来问我言大梵我等欲知火有几种时我如是答言。
所谓大梵天 名我慢自然次大梵天子 彼名簸嚩句世间之火初 其子名梵饭子名毕怛啰 吠湿婆捺罗复生诃嚩奴 合毗嚩诃那簸说三鼻睹 及阿闼末拏彼子钵体多 补色迦路陶如是诸火天 次第以相生复次置胎藏 用忙路多火欲后澡盥身 嚩诃忙囊火浴妻之所用 以瞢蘖卢火若生子之后 用钵伽蒲火为子初立名 用簸体无火饮食时所用 当知戍脂火为子作髻时 应用杀毗火次受禁戒时 三谟婆嚩火禁满施牛时 用素哩耶火童子婚媾时 以瑜赭迦火造作众事业 跋那易迦火供养诸天神 以簸嚩句火造房以梵火 惠施扇都火缚羊之所用 阿缚贺宁火触秽之所用 以微吠脂火熟食之所用 以婆诃娑火拜日天时用 合微誓耶火拜月天时用 所谓尔地火满烧之所用 阿密栗多火彼于息灾时 用那噜拏火作增益法时 讫栗旦多火降伏怨对时 当以忿怒火召摄诸资财 用迦摩奴火若焚烧林木 应用使者火所食令消化 用社咤路火若授诸火时 所谓薄叉火海中有火名 缚拏婆目佉劫烧尽时火 名曰瑜干多为汝诸仁者 已略说诸火修习韦陀者 梵行所传读此四十四种 尔时我宣说复次秘密主 我于往昔时不知诸火性 作诸护摩事彼非护摩行 非能成业果我复成菩提 演说十二火智火最为初 名火因陀罗端严净金相 增益施威力焰鬘住三昧 当知智圆满第二名行满 普光秋月花吉祥圆轮中 珠鬘鲜白衣第三摩噜多 黑色风燥形第四卢醯多 色如朝日晖第五没[口 栗]拏 多髭浅黄色修颈大威光 遍一切哀愍第六名忿怒 眇目霏烟色耸发而震吼 大力现四牙第七阇吒罗 迅疾备众彩第八迄洒耶 犹如电光聚第九名意生 大势巧色身第十羯攞微 赤黑唵字印第十一火神(梵本阙其名)十二谟贺那 众生所迷惑秘密主此等 火色之所持随其自形色 药物等同彼而作外护摩 随意成悉地复次于内心 一性而具三三处合为一 瑜只内护摩大慈大悲心 是谓息灾法彼兼具于喜 是为增益法忿怒从胎藏 而造众事业又彼秘密主 如其所说处随相应事业 随信解焚烧尔时。金刚手白佛言。世尊云何火炉三摩地。云何而用散洒。云何顺敷吉祥草。云何具缘众物。如是说已。
尔时金刚手 白佛言世尊云何火炉定 云何用散洒顺敷吉祥草 云何具众物佛告秘密主 持金刚者言火炉如肘量 四方相均等四节为缘界 周匝金刚印藉之以生茅 绕炉而右旋不以末加本 应以本加末次持吉祥草 依法而右洒以涂香华灯 次献于火天行人以一华 供养没栗荼安置于座位 复当用灌洒应当作满施 持以本真言次息灾护摩 或以增益法如是世护摩 说名为外事复次内护摩 灭除于业生了知自末那 远离色声等眼耳鼻舌身 及与语意业皆悉从心起 依止于心王眼等分别生 及色等境界智慧未生障 风燥火能灭烧除妄分别 成净菩提心此名内护摩 为诸菩萨说说本尊三昧品第二十八尔时。执金刚秘密主。白佛言。世尊愿说诸尊色像威验现前。令真言门修菩萨行诸菩萨。观缘本尊形故。即本尊身以为自身。无有疑惑而得悉地。如是说已。佛告执金刚秘密主言。善哉善哉秘密主。汝能问吾如是义。善哉谛听极善作意。吾今演说。金刚手言。如是。世尊愿乐欲闻。佛言秘密主。诸尊有三种身。所谓字印形像。彼字有二种。谓声及菩提心。印有二种。所谓有形无形。本尊之身亦有二种。所谓清净非清净。彼证净身离一切相。非净有想之身。则有显形众色。彼二种尊形。成就二种事。有想故成就有相悉地。无想故随生无相悉地。而说偈言。
佛说有想故 乐欲成有相以住无想故 获无相悉地是故一切种 当住于非想说无相三昧品第二十九复次薄伽梵毗卢遮那。告执金刚秘密主言。秘密主。彼真言门修菩萨行诸菩萨。乐欲成就无相三昧。当如是思惟。想从何生。为自身耶。自心意耶。若从身生。身如草木瓦石。自性如是。离于造作。无所识知。因业所生。应当等观同于外事。又如造立形像。非火非水。非刃非毒。非金刚等之所伤坏。或忿恚粗语。而能少分令其动作。若以饮食衣服涂香华鬘。或以涂香旃檀龙脑如是等类。种种殊胜受用之具。诸天世人奉事供给。亦不生喜。何以故。愚童凡夫于自性空形像。自我分生。颠倒不实。起诸分别。或复供养。或加毁害。秘密主。当如是住修身念。观察性空。
复次秘密主。心无自性。离一切想故。当思惟性空。秘密主。心于三时求不可得。以过三世故。如是自性远离诸相。秘密主。有心想者。即是愚童凡夫之所分别。由不了知。有如是等虚妄横计。如彼不实不生。当如是思念。秘密主。此真言门修菩萨行诸菩萨。证得无相三昧。由住无相三昧故。如来所说真语。亲对其人。常现在前。世出世持诵品第三十复次。秘密主。今说秘密持真言法。
一一诸真言 作心意念诵出入息为二 常第一相应异此而受持 真言阙支分内与外相应 我说有四种彼世间念诵 有所缘相续住种子字句 或心随本尊故说有攀缘 出入息为上当知出世心 远离于诸字自尊为一相 无二无取着不坏意色像 勿异于法则所说三落叉 多种持真言乃至众罪除 真言者清净如念诵数量 勿异如是教嘱累品第三十一尔时世尊。告一切众会言。汝今应当住不放逸。于此法门。若不知根性。不应授与他人。除我弟子具标相者。我今演说汝等当一心听。若于吉祥执宿时生。志求胜事。有微细慧。常念恩德。生渴仰心。闻法欢喜而住。其相青白。或白色。广首长颈。额广平正。其鼻修直面辅圆满。端严相称。如是佛子。应当殷勤而教授之。尔时一切具威德者。咸怀庆悦。闻已顶受。一心奉持。是诸众会。以种种庄严。广大供养已。稽首佛足。恭敬合掌。而说是言。唯愿于此法教。演说救世加持句。令法眼道。遍一切处久住世间。尔时世尊于此法门。说加持句真言曰。
南么三曼多勃驮喃(一)萨婆他(引)胜胜(二)怛[口 稜](二合)怛[口 稜](二合)(三)颙颙(四)达[啊-可+(嶙-山)]达[啊-可+(嶙-山)](五)娑他(引二合)跛也娑他(引二合)跛也(六)勃驮萨底也(二合)嚩(引)(七)达摩萨底也(二合)嚩(引)(八)僧伽萨底也(二合)嚩(引)(九)吽[合 牛](十)吠娜尾吠(十一)莎诃(十二)时佛说此经已。一切持金刚者。及普贤等上首诸菩萨。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。大毗卢遮那成佛神变加持经卷第七(此是供养仪式)供养念诵三昧耶法门真言行学处品第一稽首毗卢遮那佛 开敷净眼如青莲我依大日经王说 供养所资众仪轨为成次第真言法 如彼当得速成就又令本心离垢故 我今随要略宣说然初自他利成就 无上智愿之方便成彼方便虽无量 发起悉地由信解于满悉地诸胜愿 一切如来胜生子彼等佛身真言形 所住种种印威仪殊胜真言所行道 及方广乘皆谛信有情信解上中下 世尊说彼证修法哀愍轮回六趣众 随顺饶益故开演应当恭敬决定意 亦起勤诚深信心若于最胜方广乘 知妙真言调伏行随善逝子所修习 无上持明别律仪解了具缘众支分 得受传教印可等见如是师恭敬礼 为利他故一心住瞻仰犹如世导师 亦如善友及所亲发起殷勤殊胜意 供养给侍随所作善顺师意令欢喜 慈悲摄受相对时稽首请胜善逝行 愿尊如应教授我彼师自在而建立 大悲藏等妙圆坛依法召入漫荼罗 随器授与三昧耶道场教本真言印 亲于尊所口传授获胜三昧耶及护 尔乃应当如说行然此契经之所说 摄正真言平等行哀愍劣慧弟子故 分别渐次之仪式于造胜利天中天 从正觉心所生子下至世天身语印 入此真言最上乘导诸密行轨范者 皆当敬重不轻毁以能饶益诸世间 是故勿生舍离心常应无间而系念 彼等广大诸功德随其力分相应事 悉皆承奉而供养佛声闻众及缘觉 说彼教门尽苦道授学处师同梵行 一切勿怀毁慢心善观时宜所当作 和敬相应而给侍说彼教门尽苦道 授学处师同梵行一切勿怀毁慢心 善观时宜所当作和敬相应而给侍 不造愚童心行法不于诸尊起嫌恨 如世导师契经说能损大利莫过嗔 一念因缘悉焚灭俱胝旷劫所修善 是故殷勤常舍离此无义利之根本 净菩提心如意宝满世出世胜希愿 除疑究竟获三昧自利利他因是生 故应守护倍身命观具广大功德藏 若身口意娆众生下至少分皆远离 除异方便多所济内住悲心而现嗔 于背恩德有情类常怀忍辱不观过 又常具足大慈悲及与喜舍无量心 随力所能法食施以慈利行化群生 或由大利相应心为俟时故而弃舍 若无势力广饶益住法但观菩提心 佛说此中具万行满足请白纯净法 以布施等诸度门摄受众生于大乘 令住受持读诵等及与思惟正修习 智者制止六情根常当寂意修等引 毁坏事业由诸酒一切不善法之根 如毒火刀霜雹等故当远离勿亲近 又由佛说增我慢不应坐卧高妙床 取要言之具慧者悉舍自损损他事 我依正三昧耶道今已次第略宣说 显明佛说修多罗令广知解生决定 依此正住平等戒复当离于毁犯因 谓习恶心及懈惰妄念恐怖谈话等 妙真言门觉心者如是正住三昧耶 当令障盖渐消尽以诸福德增益故 欲于此生入悉地随其所应思念之 亲于尊所受明法观察相应作成就 当自安住真言行如所说明次第仪 先礼灌顶传教尊请白真言所修业 智者蒙师许可已依于地分所宜处 妙山辅峰半岩间种种龛窟两山中 于一切时得安隐芰荷青莲遍严池 大河泾川洲岸侧远离人物众愦闹 篠叶扶疏悦意树多饶乳木及祥草 无有蚊虻苦寒热恶兽毒虫众妨难 或诸如来圣弟子尝于往昔所游居 寺塔练若古仙室当依自心意乐处 舍离在家绝諠务勤转五欲诸盖缠 一向深乐于法味长养其心求悉地 又常具足堪忍慧能安饥渴诸疲苦 净命善伴或无伴当与妙法经卷俱 若顺诸佛菩萨行于正真言坚信解 具净慧力能堪忍精进不求诸世间 常乐坚固无怯弱自他现法作成就 不随余天无畏依具此名为良助伴增益守护清净行品第二彼作成就处所已 每日先住于念慧依法寝息初起时 除诸无尽为障者是夜放逸所生罪 殷勤还净皆悔除寂根具悲利益心 誓度无尽众生界如法澡浴或不浴 应令身口意清净次于斋室空静处 散妙花等以庄严随置形像胜妙典 或心思念十方佛心目现观谛明了 当依本尊所在方至诚恭敬一心住 五轮投地而作礼归命十方正等觉 三世十切具三身归命一切大乘法 归命不退菩提众归命诸明真实言 归命一切诸密印以身口意清净业 殷勤无量恭敬礼作礼方便真言曰。
唵(一)南么萨婆怛他(引)蘖多(二)迦(引)耶嚩(引)吃质(二合)多(三)播娜鑁(无范反)娜难迦噜弭(四)由此作礼真实言 即能遍礼十方佛右膝着地合爪掌 思惟说悔先罪业我由无明所积集 身口意业造众罪贪欲恚痴覆心故 于佛正法贤圣僧父母二师善知识 以及无量众生所无始生死流转中 具造极重无尽罪亲对十方现在佛 悉皆忏悔不复作出罪方便真言曰。
唵(一)萨婆播波萨怖(二合)吒(二)娜诃曩伐折罗(引二合)也(三)莎诃(四)南无十方三世佛 三种常身正法藏胜愿菩提大心众 我今皆悉正归依归依方便真言曰。
唵(一)萨婆勃驮菩提萨怛鑁(引二合)(二)设啰赧(平)檗车弭(三)伐折啰(二合)达么(四)颉唎(二合)(五)我净此身离诸垢 及与三世身口意过于大海刹尘数 奉献一切诸如来施身方便真言曰。
唵(一)萨婆怛他(引)蘖多(二)布阇钵啰(二合)跋(无竭反)[口 栗]多(二合)曩夜怛忙(去二合)难(三)[嗨-每+(臼/工)][口 履]夜(二合)哆夜弭(四)萨婆怛他(引)檗多室柘(二合)地底瑟咤(敕限反二合)多(引)(五)萨婆怛他(引)蘖多若难谜阿(引)味设睹(六)净菩提心胜愿宝 我今起发济群生生苦等集所缠绕 及与无知所害身救摄归依令解脱 常当利益诸含识发菩提心方便真言曰。
唵(一)菩提质多(二)母多播(引二合)娜夜弭(三)是中增加句言。菩提心离一切物。谓蕴界处能执所执舍故。法无有我。自心平等。本来不生如大空自性。如佛世尊及诸菩萨发菩提心。乃至菩提道场。我亦如是发菩提心(此增加句亦同真言。当诵梵本)十方无量世界中 诸正遍知大海众种种善巧方便力 及诸佛子为群生诸有所修福业等 我今一切尽随喜随喜方便真言曰。
唵(一)萨婆怛他(引)蘖多(二)本(去)若(尼也反)若囊(三)努暮捺那布阇迷伽参暮捺啰(二合)(四)萨叵(二合)啰儜三么曳(五)吽(六)我今劝请诸如来 菩提大心救世者唯愿普于十方界 恒以大云降法雨劝请方便真言曰。
唵(一)萨婆怛他(引)蘖多(引)(二)睇洒儜布阇迷伽娑慕捺啰(二合)(三)萨叵(二合)啰儜三么曳(四)吽(五)愿令凡夫所住处 速舍众苦所集身当得至于无垢处 安住清净法界身奉请法身方便真言曰。
唵(一)萨婆怛他(引)蘖多(二)捺睇洒夜弭(三)萨婆萨怛嚩(二合)系多(引)[口 栗]他(去二合)耶(四)达么驮到萨[口 體](他以反二合)[口 底][口 栗]婆(上二合)靺睹(五)所修一切众善业 利益一切众生故我今尽皆正回向 除生死苦至菩提回向方便真言曰。
唵(一)萨婆怛他(引)蘖多(二)[嗨-每+(臼/工)]哩也(二合)怛囊布阇迷伽参慕捺啰(二合)(三)萨叵(二合)啰儜三么曳(四)吽(五)复造所余诸福事 读诵经行宴坐等为令身心遍清净 哀愍救摄于自他心性如是离诸垢 身随所应以安坐次当结三昧耶印 所谓净除三业道应知密印相 诸正遍知说当合定慧手 并建二空轮遍触诸支分 诵持真实语入佛三昧耶明曰。
南么萨婆怛他(引)蘖帝[口 驃](一)微湿嚩(二合)目契[口 弊](二)唵阿三迷(三)呾[口 履](二合)三迷(四)三么曳(平五)莎诃(六)才结此密印 能净如来地地波罗蜜满 成三法道界所余诸印等 次第如经说真言者当知 所作得成就次结法界生 密慧之幖帜净身口意故 遍转于其身般若三昧手 俱作金刚拳二空在其掌 风幢皆正直如是名法界 清净之秘印法界生真言曰。
南么三曼多勃驮喃(一)达摩驮睹(二)萨嚩(二合)婆嚩句痕(三)如法界自性 而观于自身或以真实言 三转而宣说当见住法体 无垢如虚空真言印威力 加持行人故为令彼坚固 观自金刚身结金刚智印 止观手相背地水火风轮 左右互相持二空各旋转 合于慧掌中是名为法轮 最胜吉祥印是人当不久 同于救世者真言印威力 成就者当见常如宝轮转 而转大法轮金刚萨埵真言曰。
南么三曼多伐折啰(二合)赧(一)伐折啰(引二合)咀么(二合)句痕(二)诵此真言已 当住于等引谛观我此身 即是执金刚无量天魔等 诸有见之者如金刚萨埵 勿生疑惑心次以真言印 而擐金刚甲当观所被服 遍体生焰光用是严身故 诸魔为障者及余恶心类 睹之咸四散是中密印相 先作三补吒止观二风轮 纠持火轮上二空自相并 而在于掌中诵彼真言已 当观无垢字金刚甲胄真言曰。
南么三曼多伐折啰(二合)赧(一)唵(二)伐折啰(二合)迦嚩遮(三)吽(四)啰字色鲜白 空点以严之如彼髻明珠 置之于顶上设于百劫中 所积众罪垢由是悉除灭 福慧皆圆满彼真言曰。
南么三曼多勃驮喃囕。
真言同法界 无量众罪除不久当成就 住于不退地一切触秽处 当加此字门赤色具威光 焰鬘遍围绕次为降伏魔 制诸大障故当念大护者 无能堪忍明无堪忍大护明曰。
南么萨婆怛他(引)蘖帝[口 弊]萨婆佩也微蘖帝[口 弊](二)微湿嚩(二合)目契弊萨婆他(引三)唅欠(四)啰吃洒(二合)摩诃(引)沬丽(五)萨婆怛他(引)蘖多奔抳也(二合)[嗨-每+(臼/工)]社帝(六)吽[合 牛](七)呾啰(引二合)吒(轻)呾啰(二合)吒(同上八)阿钵啰(二合)[口 底]诃谛(九)莎诃(十)由才忆念故 诸毗那也迦恶形罗刹等 彼一切驰散供养仪式品第三如是正业净其身 住定观本真言主以真言印而召请 先当示现三昧耶真言相应除障者 兼以不动慧刀印稽首奉献阏伽水 行者复献真言座次应供养花香等 去垢亦以无动尊辟除作净皆如是 加持以本真言王或观诸佛胜生子 无量无数众围绕右摄颂竟下当次第分别说。
现前观啰字 具点广严饰谓净光焰鬘 赫如朝日晖念声真实义 能除一切障解脱三毒垢 诸法亦复然先自净心地 复净道场地悉除众过患 其相如虚空如金刚所持 此地亦如是最初于下位 思惟彼风轮诃字所安住 黑光焰流布彼真言言。
南么三曼多勃驮喃唅。
次上安水轮 其色犹雪乳嚩字所安住 颇胝月电光彼真言曰。
南么三曼多勃驮喃鑁。
复于水轮上 观作金刚轮想置本初字 四方遍黄色彼真言曰。
南么三曼多勃驮喃阿。
是轮如金刚 名大因陀罗光焰净金色 普皆遍流出于彼中思惟 导师诸佛子水中观白莲 妙色金刚茎八叶具须蕊 众宝自庄严常出无量光 百千众莲绕其上复观想 大觉师子座宝王以校饰 在大宫殿中宝柱皆行列 遍有诸幢盖珠鬘等交络 垂悬妙宝衣周布香花云 及与众宝云普雨杂花等 缤纷以严地谐韵所爱声 而奏诸音乐宫中想净妙 贤瓶与阏伽宝树王开敷 照以摩尼灯三昧总持地 自在之婇女佛波罗蜜等 菩提妙严花方便作众伎 歌咏妙法音以我功德力 如来加持力及以法界力 普供养而住虚空藏转明妃曰。
南么萨婆怛他(引)蘖帝[口 驃](一)微湿嚩(二合)目契[口 弊](二)萨婆他(三)欠(四)嗢蘖帝萨叵(二合)啰系门(五)伽伽娜剑(六)莎诃(七法应多诵)由此持一切 真实无有异作金刚合掌 是则加持印一切法不生 自性本寂故想念此真实 阿字置其中次当转阿字 成大日牟尼无尽刹尘众 普现圆光内千界为增数 流出光焰轮遍至众生界 随性令开悟身语遍一切 佛心亦复然阎浮净金色 为应世间故加趺坐莲上 正受离诸毒身被绡縠衣 自然发髻冠若释迦牟尼 彼中想婆字复转如是字 而成能仁尊勤勇袈裟衣 四八大人相释迦种子心曰。
南么三曼多勃驮喃婆。
字门转成佛 亦利诸众生犹如大日尊 瑜伽者观察一身与二身 乃至无量身同入于本体 流出亦如是于佛右莲上 当观本所尊左置执金刚 勤勇诸眷属前后花台中 广大菩萨众一生补处等 饶益众生者右边花座下 真言者所居若持妙吉祥 中置无我字是字转成身 如前之所观文殊种子心曰。
南么三曼多勃驮喃瞒。
若观世自在 或金刚萨埵慈氏及普贤 地藏除盖障佛眼并白处 多利毗俱知忙莽商羯罗 金轮与马头持明男女使 忿怒诸奉教随其所乐欲 依前法而转为令心喜故 奉献外香花灯明阏伽水 皆如本教说不动以去垢 辟除使光显本法自相加 及护持我身结诸方界等 或以降三世召请如本教 所用印真言及此普通印 真言王相应圣者不动尊真言曰。
南么三曼多伐折罗(二合)赧(一)战拏摩诃[口 路]洒儜(上)(二)萨破(二合)吒也(三)吽怛啰(二合)吒(四)悍(引)漫(引当诵三遍)当以定慧手 皆作金刚拳正直舒火风 虚空持地水三昧手为鞘 般若以为刀慧刀入住出 皆在三昧鞘是则无动尊 密印之威仪定手住其心 慧手普旋转应知所触物 即名为去垢以此而左旋 因是成辟除若结方隅界 皆令随右转所余众事业 灭恶净诸障亦当如是作 随类而相应次以真言印 而请召众圣诸佛菩萨说 依本誓而来召请方便真言曰。
南么三曼多勃驮喃(一)阿(去急呼)萨婆怛啰(引二合)钵啰(二合)底诃谛(二)怛他(引)檗党矩奢(三)菩提淅[口 履]耶(二合)钵[口 履]布啰迦(四)莎诃(应诵七遍)以归命合掌 固结金刚缚当令智慧手 直舒彼风轮俯屈其上节 故号为钩印诸佛救世者 以兹召一切安住十地等 大力诸菩萨及余难调伏 不善心众生次奉三昧耶 具以真言印印相如前说 诸三昧耶教三昧耶真言曰。
南么三曼多勃驮喃(一)阿三迷(二)怛[口 履]三迷(三)三么曳(四)莎诃(五应诵三遍)以如是方便 正示三昧耶则能普增益 一切众生类当得成悉地 速满无上愿令本真言主 诸明欢喜故所献阏伽水 先已具严备用本真言印 如法以加持奉诸善逝者 用浴无垢身次当净一切 佛口所生子阏伽真言曰。
南么三曼多勃驮喃(一)伽伽娜三摩(引)三摩(二)莎诃(当诵二十五遍以不动尊印示之)次奉所敷座 具密印真言结作莲花台 遍置一切处觉者所安坐 证最胜菩提为得如是处 故持以上献如来座真言曰。
南么三曼多勃驮喃阿(引声急呼)其中密印相 定慧手相合而普舒散之 犹如铃铎形二空与地轮 聚合以为台水轮稍相远 是即莲花印复次当辟除 自身所生障以大慧刀印 圣不动真言当见同于彼 最胜金刚焰焚烧一切障 令尽无有余智者当转作 金刚萨埵身真言印相应 遍布诸支分金刚种子心曰。
南么三曼多勃驮喃鑁。
念此真实义 诸法离言说以具印等故 即同执金刚当知彼印相 先以三补吒火轮为中锋 端锐自相合风轮以为钩 舒屈置其傍水轮互相交 而在于掌内金刚萨埵真言曰。
南么三曼多伐折啰(二合)赧(一)战拏摩诃(引)[口 路]洒赧(平)(二)吽。
或用三昧手 作半金刚印或以余契经 所说之轨仪次当周遍身 被服金刚铠身语之密印 前已依法说以佉字及点 而置于顶上思惟此真言 诸法如虚空彼真言曰。
南么三曼多勃驮喃欠。
应先住此字门然后作金刚萨埵身。
次应一心作 摧伏诸魔印智者应普转 真语共相应能除极猛利 诸有恶心者当见遍此地 金刚炽焰光降伏魔真言曰。
南么三曼多勃驮喃(一)摩诃(引)沫啰嚩[口 底](二)捺奢嚩路嗢婆(二合)吠(平)(三)摩诃(引)昧怛[口 履]也(三合)毗庾(二合)嗢檗(二合)[口 底](四)莎诃(五)当以智慧手 而作金刚拳正直舒风轮 加于白毫际如毗俱知形 是则彼幖帜此印名大印 念之除众魔才结是法故 无量天魔军及余为障者 必定皆退散次用难堪忍 密印及真言而用结周界 威猛无能睹无能堪忍真言曰。
南么三曼多勃驮喃(一)三莽多弩蘖帝(二)满驮也徒瞒(引)(三)摩诃三摩耶[嗨-每+(臼/工)](去)阇(去)帝(四)娑么(二合)啰奶(五)阿钵啰(二合)[口 底]诃谛(六)驮迦驮迦(七)捺啰捺啰(八)满驮满驮(九)捺奢尔膻(十)萨婆怛他(引)蘖多(引)弩壤帝(十一)钵啰(二合)嚩啰达摩腊驮微若曳(平十二)薄伽嚩[口 底](十三)微矩[口 履]微矩丽(十四)丽鲁补[口 履]微矩丽(十五)莎诃(当诵三遍十六)或以第二略说真言曰。
南么三曼多勃驮喃(一)丽鲁补[口 履]微矩丽(二)莎诃(当诵七遍)先以三补吒 风轮在于掌二空及地轮 内屈犹如钩火轮合为峰 开散其水轮旋转指十方 是名结大界用持十方国 能令悉坚住是故三世事 悉能普护之或以不动尊 成辨一切事护身处令净 结诸方界等不动尊种子心曰。
南么三曼多伐折啰(二合)赧悍。
次先恭敬礼 复献于阏伽如经说香等 依法修供养复以圣不动 加持此众物结彼慧刀印 普皆遍洒之是诸香花等 所辨供养具数以密印洒 复频诵真言各说本真言 及自所持明应如是作已 称名而奉献一切先遍置 清净法界心所谓囕字门 如前所开示所称名中涂香真言曰。
南么三曼多勃驮喃(一)微输(上)驮健杜(引)纳婆(二合)嚩(二)莎诃(当诵三遍)次说花真言曰。
南么三曼多勃驮喃(一)摩诃(引)昧呾[口 履]也(三合二)毗廋(二合)嗢蘖帝(三)莎诃(当诵三遍)次说焚香真言曰。
南么三曼多勃驮喃(一)达摩驮埵弩蘖帝(二)莎诃(当诵三遍)次说然灯真言曰。
南么三曼多勃驮喃(一)怛他(引)[(薩-文+(立-一))/木]多(引)唎旨(二合二)萨叵(二合)啰儜嚩婆(去)娑娜(三)伽伽猱陀哩耶(二合)(四)莎诃(当诵三遍)次说诸食真言曰。
南么三曼多勃驮喃(一)阿啰啰迦啰啰(二)沫邻捺泥(三)摩诃(引)沫履(四)莎诃(当诵三遍)及余供养具 所应奉献者依随此法则 净以无动尊当合定慧掌 五轮互相叉是则持众物 普通供养印真言具慧者 敬养众圣尊复作心仪式 清净极严丽所献皆充满 平等如法界此方及余刹 普入诸趣中依诸佛菩萨 福德而生起幢幡诸璎盖 广大妙楼阁及天宝树王 遍有诸资具众香花云等 无际犹虚空各雨诸供物 供养成佛事思惟奉一切 诸佛及菩萨以虚空藏明 普通供养印三转作加持 所愿皆成就持虚空藏明增加句云。
依我功德力 及与法界力一切时易获 广多复清净大供庄严云 依一切如来及诸菩萨众 海会而流出以一切诸佛 菩萨加持故如法所修事 积集诸功德回向成悉地 为利诸众生以如是心说 愿明行清净诸障得消除 功德自圆满随时修正行 是则无定期若诸真言人 此生求悉地先依法持诵 但作心供养所为既终竟 次经于一月具以外仪轨 而受持真言又以持金刚 殊胜之讽咏供养佛菩萨 当得速成就执金刚阿利沙偈曰。
无等无所动 平等坚固法悲愍流转者 攘夺众苦患普能授悉地 一切诸功德离垢不迁变 无比胜愿法等同于虚空 彼不可为喻隙尘千万分 尚不及其一恒于众生界 成就果愿中于悉地无尽 故离于譬喻常无垢翳悲 依于精进生随愿成悉地 法尔无能蔽作众生义利 所及普周遍照明恒不断 哀愍广大身离障无挂碍 行于悲行者周流三世中 施与成就愿于无量之量 令至究竟处奇哉此妙法 善逝之所到唯不越本誓 授我无上果若施斯愿者 恒至殊胜处广及于世间 能满胜希愿不染一切趣 三界无所依右此偈即同真言当诵梵本。
诵持如是偈赞已 至诚归命世导师唯愿众圣授与我 慈济有情之悉地复次为欲利他故 观佛化云遍一切我所修福佛加持 普贤自体法界力坐莲华台往十方 随顺性欲导众生依诸如来本誓愿 净除一切内外障开现出世众资具 如其信解充满之以我功德所庄严 及净法界中出生如来神力加持故 成就众生诸义利备足诸佛之库藏 出无尽宝不思议三诵虚空藏转明 及密印相如前说此真言乘诸学者 是故当生谛信心一切导师所宣说 不应诽谤生疑悔持诵法则品第四如是具法供养已 起利无尽众生心稽首诸佛圣天等 住相应座入三昧四种静虑之轨仪 能令内心生喜乐以真实义加持故 当得真言成等引若作真言念诵时 今当次说彼方便智者如先所开示 现前而观本所尊于其心月圆明中 悉皆照见真言字即应次第而受持 乃至令心净无垢数及时分相现等 依随经教已满足志求有相之义利 真言悉地随意成是名世间具相行 四支禅门复殊异行者应生决定意 先当一缘观本尊持彼真言秘密印 自作瑜伽本尊像如其色相威仪等 我身无二行亦同由住本地相应身 虽少福者亦成就瑜伽胜义品中说 次应转变明字门而以观作本尊形 逮见身秘之幖帜契经略说有二相 正遍知观最为先次及菩萨圣天观 妙吉祥尊为上首亦依彼乘位而转 以相应印及真言文殊种子所谓瞒字门。已于前品中说。
本尊三昧相应者 以心置心为种子彼应如是自观察 安住清净菩提心众所知识之形像 随顺彼行而勿异当知圣者妙音尊 身相犹如郁金色顶现童真五髻相 左伐折罗在青莲以智慧手施无畏 或作金刚与愿印文殊师利真言曰。
南么三曼多勃驮喃(一)系系俱摩啰迦(二)微目吃[口 底](二合)钵他悉[口 體](二合)多(三)萨么(二合)啰萨么(二合)啰(四)钵啰(二合)[口 底]然(五)莎诃(六)合定慧手虚心掌 火轮交结持水轮二风环屈加大空 其相如钩成密印而用遍置自支分 尔乃修行众事业当知诸佛菩萨等 转字瑜伽亦复然或余经说真言印 如是用之不违背或依彼说异仪轨 或以普通三密门若能解了旋转者 诸有所作皆成就普通种子心曰。
南么三曼多勃驮喃迦。
契经所说迦字门 一切诸法无造作当以如是理光明 而观此声真实义真陀摩尼宝王印 定慧五轮互相交金刚合掌之标式 普通一切菩萨法一切诸菩萨真言曰。
南么三曼多勃驮喃(一)萨婆他(二)微沬[口 底](三)微枳罗儜(上)(四)达摩驮暏[嗨-每+(臼/工)]阇多(五)参参诃(六)莎诃(七)佉字含众色 增加大空点如前所宣说 置之于顶上当得等虚空 说诸法亦然复于其首内 想念本初字纯白点严饰 最胜百明心眼界犹明灯 大空无垢字住于本尊位 正觉当现前乃至谛明了 应当如是见又观彼心处 圆满净月轮炳现阿字门 遍作金刚色说声真实义 诸法本无生于中正观察 皆从此心起声字如花鬘 煇焰自围绕其光普明净 能破无明窟迦字以为首 或复余字门皆当修是法 念以声真实或所持真言 环列在圆明单字与句因 随息而出入或修意支法 应理如等引缘念成悉地 普利众生心方乃作持诵 懈极然后已或以真言字 运布心月中随其深密意 思念声真实如是受持者 复为一方便诸有修福聚 成就诸善根当习意支法 无有定时分若乐求现法 上中下悉地应以斯方便 先作心受持正觉诸世尊 所说法如是或奉香花等 随力修供养是中先持诵法略有二种。一者依时故。二者依相故。时。谓所期数满。及定时日月限等。相。谓佛塔图像出生光焰音声等。当知是真言行者。罪障净除之相也。彼如经所说。先作意念诵已。复持满一落叉。从此经第二月。乃修具支方便。然后随其本愿。作成就法。若有障者。先依现相门。以心意持诵。然后于第二月。具支供养。应如是知。
复为乐修习 如来三密门经于一月者 次说彼方便行者若持诵 大毗卢遮那正觉真言印 当依如是法大日如来种子心曰。
南么三曼多勃驮喃阿。
阿字门所谓一切法本不生故。已如前说。
是中身密印 正觉白毫相慧手金刚拳 而在于眉间如来毫相真言曰。
南么三曼多勃驮喃(一)阿(去声急呼)痕若(呼急)如前转阿字 而成大日尊法力所持故 与自身无异住本尊瑜伽 加以五支字下体及脐上 心顶与眉间于三摩呬多 运相而安立以依是法住 即同牟尼尊阿字遍金色 用作金刚轮加持于下体 说名瑜伽座鑁字素月光 在于雾聚中加持自脐上 是名大悲水囕字初日晖 彤赤在三角加持本心位 是名智火光唅字劫灾焰 黑色在风轮加持白毫际 说名自在力佉字及空点 相成一切色加持在顶上 故名为大空此五种真言心第二品中已说(又此五偈传度者颇以经意足之使文句周备也)五字以严身 威德具成就炽然大慧炬 灭除众罪业天魔军众等 及余为障者当见如是人 赫奕同金刚又于首中置 百光遍照王安立无垢眼 犹灯明显照如前住瑜伽 加持亦如是智者观自体 等同如来身心月圆明处 声鬘与相应字字无间断 犹如韵铃铎正等觉真言 随取而受持当以此方便 速得成悉地复次若观念 释迦牟尼尊所用明字门 我今次宣说释迦种子所谓婆字门已于前品中说。
是中声实义 所谓离诸观彼佛身密印 以如来钵等当用智慧手 加于三昧掌正受之仪式 而在于脐轮释迦牟尼佛真言曰。
南么三曼多勃驮喃(一)萨婆吃丽(二合)奢[嗨-每+(臼/工)]素捺那(二)萨婆达摩嚩始多(引)钵啰(引二合)钵多(二合)(三)伽伽娜三摩(引)三摩(四)莎诃(五)如是。或余等正觉密印真言。各依本经所用。亦当如前方便。以字门观转。作本尊身。住瑜伽法运布种子。然后持诵所受真言。若依此如来行者。当于大悲胎藏生漫荼罗王。得阿阇梨灌顶。乃应具足修行。非但得持明灌顶者之所堪也。其四支禅门方便次第。设余经中所说仪轨。有所亏缺。若如此法修之。得离诸过。以本尊欢喜故。增其威势。功德随生。又持诵毕已。辄用本法而护持之。虽余经有不说者。亦当通用此意。令修行人速得成就。
复次本尊之所住 漫荼罗位之仪式如彼形色坛亦然 依此瑜伽疾成就当知悉地有三种 寂灾增益降伏心分别事业凡四分 随其物类所当用纯素黄赤深玄色 圆方三角莲华坛北面胜方住莲座 淡泊之心寂灾事东面初方吉祥座 悦乐之容增益事西面后方在贤座 喜怒与俱摄召事南面下方蹲踞等 忿怒之像降伏事若知秘密之幖帜 性位形色及威仪奉花香等随所应 皆当如是广分别净障增福圆满等 舍处远游摧害事真言之初以唵字 后加莎诃寂灾用若真言初以唵字 后加吽发摄召用初后纳么增益用 初后吽发降伏用吽字发字通三处 增其名号在中间如是分别真言相 智者应当悉知解真言事业品第五尔时真言行者。随其所应。如法持诵已。复当如前事业。而自加持。作金刚萨埵身。思惟佛菩萨众无量功德。于无尽众生界。兴大悲心。随其所有资具。而修供养。供养已。又当一心合掌。以金刚讽诵及余微妙言辞。称叹如来真实功德。
次持所造众善。回向发愿。作如是言如大觉世尊。所证知解了积集功德。回向无上菩提。我今亦复如是。所有福聚。与法界众生。共之咸使度生死海。成遍知道自利利他法皆满足。依于如来大住而住。非独为己身故求菩提也。乃至往返生死。济诸众生同得一切种智以来。常当修集福德智慧。不造余业。愿我等得到第一安乐。所求悉地。离诸障碍。一切圆满故。复更思惟。令我速当具足若内若外种种清净妙宝。而自庄严。相续无间。普皆流出。以是因缘故。能满一切众生所有希愿。
右略说如是。若广修行者。当如普贤行愿。及余大乘修多罗所说。以决定意而称述之。或云如诸佛菩萨。自所证知。兴大悲愿我亦如是发愿也。
次当奉献阏伽。作归命合掌。置之顶上。思惟诸佛菩萨真实功德。至诚作礼而说偈言。
诸有永离一切过 无量功德庄严身一向饶益众生者 我今悉皆归命礼次当启白众圣。说是偈言。
现前诸如来 救世诸菩萨不断大乘教 到殊胜位者唯愿圣天众 决定证知我各当随所安 后复垂哀赴次当以三昧耶真言密印。于顶上解之。而生是心。诸有结护加持。皆令解脱。以此方便故。先所奉请诸尊。各还所住。不为无等大誓之所留止也。复用法界本性。加持自体。思惟净菩提心。而住金刚萨埵身。是中明印。第二品中已说。若念诵竟。以此三印持身。所有真言行门终毕。法则皆悉圆满。
又应如前方便。观法界字。以为顶相。彼服金刚甲胄。由斯秘密庄严故。即得如金刚自性。无能沮坏之者。诸有闻其音声。或见或触。皆必定于阿耨多罗三藐三菩提。一切功德皆悉成就。与大日世尊。等无有异也。
次复起增上心。修行殊胜事业。于清净处。严以香花。先令自身作观世音菩萨。或住如来自性。依前方便。以真言密印加持。然后以法施心。读诵大乘方广经典。或以心诵。而请诸天神等。令听受之。如所说偈言。
金刚顶经说 观世莲花眼即同一切佛 无尽庄严身或以世导师 诸法自在者随取一名号 作本性加持观自在种子心曰。
南么三曼多勃驮喃娑(急呼)字门真实义 诸法无染着音声所流出 当作如是观此中身密相 所谓莲花印如前奉敷座 我已分别说次说观自在真言曰。
南么三曼多勃驮喃(一)萨婆怛他(引)蘖多嚩路吉多(二)羯噜拏么也(三)啰啰啰吽若(短声四)莎诃(五)前以法界心字。置之在顶。又用此真言密印。相加。随力所堪。读诵经法。或造制底漫荼罗等。所为已毕。次从座起。以和敬相。应接诸人事。又为身轮得支持故。次行乞食。或檀越请。或僧中所得。当离鱼肉薰菜。及供养本尊诸佛之余。乃至种种残宿不净。诸酒木果等浆。可以醉人者。皆不应饮啖。
次奉抟食。用献本尊。又作随意食法。若故有余。更出少分。为济饥乏乞求故。当生是心。我为任持身器。安隐行道。受是段食。如膏车辖。令不败伤。有所至到。不应以滋味故。增减其心。及生悦泽严身之相。然后观法界心字。遍净诸食。以事业金刚。加持自身。是中种子。如鑁字真言所说。
复诵施十力明八遍。方乃食之。说此明曰。
南么萨婆勃驮菩提萨埵喃(一)唵么兰捺泥(去)帝孺忙栗宁(二)莎诃(三)如是住先成就本尊瑜伽。饭食讫已。所余触食。以成办诸事真言心。供养所应食者。当用不空威怒增加圣不动真言。当诵一遍。受者欢喜。常随行人。而护念之。彼真言曰。
南么三曼多伐折啰(引二合)赧(一)怛啰(二合)吒(轻)阿谟伽(二)战拏摩诃[口 路]洒儜(上)(三)娑破(二合)吒野吽(四)怛啰(二合)么野怛啰(二合)么野(五)[合 牛]怛啰(二合)吒(轻)悍漫(六)彼食竟。休息少时。复当礼拜诸佛。忏悔众罪。为净心故。如是循修常业。乃至依前读诵经典。恒依是住。于后日分亦复如是。初夜后夜思惟大乘。无得间绝。至中夜分。以事业金刚。如前被金刚甲。敬礼一切诸佛大菩萨等。次当运心如法供养。而作是念。我为一切众生。志求大事因缘故。应当爱护是身。少时安寝。非为贪着睡眠之乐。先当正身威仪。重累二足。右胁而卧。若支体疲懈者。随意转侧无咎。为令速寤常当系意在明。又复不应偃卧床上。次于余日亦如是行之。持真言者。以不亏法则。无间勤修故。得真言门修菩萨行之名号也。若于数时相现等持诵法中。作前方便。乃至具修胜业。犹不成就者。应自警悟。倍加精进。勿得生下劣想。而言是法非我所堪。如是展其志力。自利利他。常不空过。以行者勤诚不休息故。众圣玄照其心。则蒙威神建立。得离诸障。是中有二事。不应舍离。谓不舍诸佛菩萨。及饶益无尽众生心。恒于一切智愿。心不倾动。以此因缘。必定得成随类悉地也。
常依内法而澡浴 不应执着外净法于触食等怀疑悔 如是皆所不应为若为任持是身故 随时盥沐除诸垢于河流等如法教 与真言印共相应以法界心净诸水 随用不动降三世真言密印护方等 住于本尊自性观复当三转持净土 恒以一心正思惟念圣不动真言等 智者默然应澡浴净法界心。及不动尊种子。刀印。皆如前说降三世种子心曰。
南么三曼多伐折啰(引二合)赧涸。
此中诃字门 声理如前说少分差别者 所谓净除相降伏三界尊 身密之仪式当用成事业 五智金刚印次说降三世真言曰。
南么三曼多伐折啰(引二合)赧(一)诃诃诃(二)微萨么(二合)曳(平三)萨婆怛他(引)蘖多微洒也三婆嚩(四)怛囇(二合)路枳也(二合)微若也(五)吽若(急呼六)莎诃(七)如是澡浴洒净已 具三昧耶护支分思惟无尽圣天众 三奉掬水而献之为净身心利他故 敬礼如来胜生子远离三毒分别等 寂调诸根诣精室或依水室异方便 心住如前所制仪自身三等为限量 为求上中下法故行者如是作持诵 所有罪流当永息必定成就摧诸障 一切智句集其身彼依世间成就品 或复余经之所说供养支分众方便 如其次第所修行未离有为诸相故 是谓世间之悉地次说无相最殊胜 具信解者所观察若真言乘深慧人 此生志求无上果随所信解修观照 如前心供养之仪及依悉地流出品 出世间品瑜伽法彼于真实缘生句 内心支分离攀缘依此方便而证修 常得出世间成就如所说优陀那偈言。
甚深无相法 劣慧所不堪为应彼等故 兼存有相说右阿阇梨所集。大毗卢遮那成佛神变加持经中。供养仪式具足竟。传度者颇存会意。又欲省文故。删其重复真言。旋转用之。修行者。当综括上下文义耳。