（卷首）

译钦定四库全书 史部七

《忠贞录》传记类二【名人之属】提要

臣等谨案：《忠贞录》三卷，附录一卷，明代李维樾、林增志共同编纂。李维樾字方昌，林增志字可任，都是吉州安福人。这部书是为他们的同乡卓敬而作。第一卷为遗稿，共有诗十九首，序二首，志铭一首，并在遗稿前冠以序言。第二卷、第三卷为后人记载、题咏的诗文，附录中收录了黄养正、陈茂烈两人的事迹，他们都是卓敬的同乡。然而黄养正是卓敬的门人，又死于土木堡之难，将其列入附录是合适的。陈茂烈与卓敬并无渊源，且因弃官奉养母亲，最终终老乡里，其事迹截然不同，将其附在《忠贞录》中，名实不符。卓敬不仅死节慷慨，震耀千古，即使在燕王来朝之时，也曾密请趁其不备，将燕王徙封至南昌，计策也很良善。他的奏疏虽无完整版本，但刘球所作的文章中尚载有其大概，未将其收录于遗稿中，也是编纂者的疏忽。卓敬在明初不以诗名，但其作品落落大方，富有气格，如五言诗中的“小舟冲浪出，幽鸟背人飞”，七言诗中的“白云忽去山在户，红日乍晴人倚栏杆”，绝句《晚眺云》：“浣花溪上双楠木，老杜草堂夏生寒。门外青山三十六，读书终日倚栏杆。”《题山水》：“云长松雨过秋声满，日日携琴自来回。安得扁舟乘晚兴，载将山色过江来。”《栽梅》：“风流东阁题诗客，潇洒西湖处士家。雪花冷江深无梦到，自锄明月种梅花。”也都很有韵味。可惜他的作品不多，不能单独成集，因此仍依照崔与之集的先例，将其归入传记类。乾隆四十六年十二月恭校进呈。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆錫熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

忠贞录原序

《忠贞录》是什么？李维樾、林增志两位先生，推崇他们同乡先贤卓忠贞公所作的诗文并加以辑录，同时推崇后人悼念卓忠贞公的诗文一并辑录，并将黄、陈两位先生的事迹附载其中。辑录卓公的诗文，是为了彰显文献，重视忠贞；辑录悼念卓公的诗文，是为了铭记卓公的义举，笃行高尚的德行。附载黄养正，是因为他死难，其忠诚仿佛批鳞犯颜；附载陈茂烈，是因为他陈情尽孝，其孝心堪比冯虎。这是气味相投的缘故。卓公见识谋虑超群，大节不夺，才略智勇集于一身，而仅从翰墨文章来探求，也不过百分之一罢了。况且他读书无所不窥，言辞如经书般庄重，足以垂范云汉，骤起风雨。倘若能看见他的全书，必定有可备一代典范的内容。而他无意为文，或许志在删削草稿；有心忌讳，或许担心隐匿遗言，想在二百多年后寻找只字片纸，竟然寥寥无几。用这部集子来探求卓公的翰墨，又不过是百分之一罢了。那么这部集子似乎不足以彰显卓公吗？我说不是这样。文章与品行并非分裂为二，所以说：诗言志，言而无文，行之不远。李陵在河梁之别，轻视汉恩；王粲从军之行，盛称魏德。这属于诟病厉行，哪里用得着文章呢？然而伯夷采薇，歌颂虞夏；屈原沉汨罗，乃赋《离骚》。阵云边月之悲，守睢阳而毕命；文天祥吊望柴市以甘心。气节与秋日争高，辞藻与春花比丽。文章与节义合而双美。卓公的诗如古风、七言律诗，雅致富有风致；如七言绝句，气清骨秀，翩翩如藐姑冰雪。序文质朴，极堪咀嚼，而不流于爽口之味，俨然先辈典型。篇章虽少，诸体俱备，然而一斑一脔，反而觉得那些盈笥充栋的作品失色了。昔日文天祥廷对，许衡许其忠肝；方孝孺赋《紫芝甘露》，我皇祖见而赞许说：“这是异人，留以遗后。”文章可以窥见人品如此，就凭这部集子见卓忠贞的全貌，有什么不可以呢！林君说：“忠贞产生于地，如江湖一样，无处不是，也有气类，即风俗。忠贞揭于天，如日月一样，无时不是，也有际遇，即机缘。卓公的大节，在文皇时亟称，到神庙时大明。而后人感怀悲愤，慷慨涕泪，神灵仿佛卓公而不得见者，撰写序记诗诔赞，以写其向慕之衷。大概人人一辙，而传之者为刘球，为之祠者为朱公，置祀田而祀之者为王士翘，奉明诏以恤录者为周悠，都是吉州安福人。现在周鸣以郡别驾视篆吾瑞，于是割俸修缮其祠。康元穗来任县令，刚下车，就首兴教化，以表彰卓公为己任。既捐金完成祠事，又急切刊印此录。两位也是安福人。安福为吉州节义之乡，同类相感，实在不是偶然，岂非机缘的奇遇乎！侯一元序纪安福之多贤，林君属我作序，也说我曾守吉州，习其气类，现在又值机缘之会，不可以无言。我怎能望侯公之项背？林君之命，不敢辜负，所以僭越作序其端。若夫忠贞事实，则先后……

译诗歌和文章已经没有任何遗落散佚，而黄庭坚、陈师道两位先生的生平事迹，也各自收录在本书之中，无需再赘述了。项维聪序

译钦定四库全书

忠贞录卷一

明代李维樾、林增志共同编纂

古诗

梅雨潭

横跨天空的陡峭岩壁，防止飞瀑坠落；声音震动深渊如雷霆，摇动大地轴心。氤氲潮湿的气息，漂浮在太空中；冲击悬崖散落成万斛珍珠，源头直接与银河相通。半空中颠簸落花，流水淙淙，这境界定知没有炎热。万壑千岩，洒落晴雪。

溪山行赠友人

在溪山间行走，迷失道路而放声高歌。溪山发怒，山高既然无法攀登，水深怎能渡过？水深潜伏着蛟龙，山高啸叫着虎狼。虎狼的叱咤声不可听闻，蛟龙的昂首姿态怎能抵挡？山自高，水自深，抱着琴去哪里寻找知音？既然遇到了知音，心神闲适。为你说尽行路的艰难。溪山路途鄙陋狭小，行走时不要再提。蛟龙和虎狼刚刚伤害夷人，与你一起直上青云梯。

五言律诗

陈叔起画

野外小径通向禅寺，溪流淹没钓鱼石。小舟冲破浪花而出，幽静的鸟儿背对着人飞走。远处的树木漂浮在苍翠的云霭中，空山淡映着落日的余晖。竹庐是我所喜爱的，真正与世俗相违背。七言律诗。

西施菊

返魂香，幻化作秋天的丛菊供人赏玩，认识东篱下的靖节翁，妆容湿润仿佛凝结着晨露，酒酣无力倚靠着西风，凭借美貌曾得到夫差的宠爱，洗雪耻辱首先归功于范蠡，千古馆娃宫遗留遗憾的地方，清吟难以洗去那妖艳的红。

宝香

这房间不如斗来大，这心胸却比天还宽。白云忽然离去，山就在户前；红日刚刚放晴，人倚靠在栏杆上。一声两声，花鸟美好；千树万树，松风寒冷。诗成大笑出门去，长空浩荡，江水浑浊。

赠周孟秩考满之京

计吏循良名声显赫，驱车上路，马蹄轻盈。九重天上的雨露沾湿衣襟，万里山河映照着日光。步入翠华，评定殿最，班列如玉笋沐浴恩荣。建立功勋，是男儿的事，不久将看到褒奖文书从京城下达。

元旦送乡兄襄阳守鲍东园回朝。

长乐宫鞭声响起，曙光初开，履端辑瑞，远方臣子到来【缺】祥云聚合，玉佩初次降临【缺】宝历新颁【缺】星早已显现于中台，钧天更听升平曲，湛露承接【缺】寿杯

七言绝句

晚眺

浣花溪上，双楠木老；杜甫草堂生，夏寒门外。青山三十六峰，读书终日倚靠栏杆。

墨竹

洞庭木落，水起波澜，月入斜〇，露气多虞【缺】秋自晚，满江烟雨，哭泣湘娥。

墨菊

我向〇都逢羽士，自称种菊不多，根灌园，只汲取临池水，年年开花，带着墨痕。

红梅

谁教姑射仙子饮流霞？烂醉在西湖处士家。几度春风，吹不醒。至今颜色似桃花。

梅影

华光淡墨，鹅溪绢，不像天公巧妙绝伦。碧水晴沙，风定后，空山茅屋月明时。

二月梅

每天寻芳尽醉而归，溪阴沙岸忽然横出枝条。暗香浮动，梨花月春色平分，正是此时。

落梅

山中昨夜东风恶劣，诗客柴门向晚打开。狼藉一庭春意思，半飘风雨，半依青苔。

栽梅

风流东阁题诗客，潇洒西湖处士家。雪花冷江水深无梦到，自锄明月种梅花。

题扇

夜入瑶台，仰望明月，吹箫惟有董双成。碧桃花外，有人骑鹤，报道天书下玉京。

山水

长松雨过，秋阴满。日日携琴自往回，安得扁舟乘晚兴？载将山色过江来。

春兴

拄着藜杖慢慢步出门去，无数好花媚丽岩阿。摘花回去不成插，坐对芳池春水多。

又

雨过前山，花寂寂。日照岚光，翠绿欲滴。长啸一声，阴雾开。习习清风，满岩壁。

序

送周孟秩之任序

洪武己巳年孟春，周君孟秩，世代居住在温州瑞安溪西世家，由人才举荐授永春县丞，有政绩之声，考核最优钦受朝命，升任河间宁津令，归乡省墓而行。县中缙绅之士，平素与君交好的，都歌诗以饯行。祖筵既陈，我为序，于是酌酒而告之曰：“昔者圣门高弟子贱之治单父，终日鼓琴而大治子贱为武城宰，以礼乐为教，孔子闻而韪之。周君生长于衣冠之系诗礼之〇固有本【缺】学圣人之

道则是圣人之徒也。观【缺】资质醇厚，倜傥有为。学既久，措诸政事，其设施必有大过人者今也制锦于斯，固未足以尽其才也。虽然，郎官出任百里之宰，上应列宿，当思所以忠君爱民之道以报答天子的美命。幸勿以一邑如斗而屑意焉吾闻子程子有言曰：“使民各得输其情，正己以格物。”斯言足为后世法。君今莅政宁津以礼乐为教，不欺于心，毋怠于事，化成俗美，使民为三代之民而乐圣朝雍熙之治，则君不负所学而循吏可防，讵容二贤专美于前而已乎他日言治邑廉能有声者，必吾孟秩也。敬忤辱令先君之德，故赠言不以”

译作颂歌以进行规劝，并附诗一首说：“分符治理百里之地，确实不是轻闲的职务。果然像黄莺迁居高枝般升迁，恩宠优厚而荣耀。县邑隶属于宁津，号称大地。政绩成就如同单父县，享有美好的名声。门前的柳枝轻拂，疑似仙人般的县令。境内的花朵明媚，宛如锦绣之城。”回顾与我相知的人，年纪已经……

译交情

《赵氏遗芳集》

瑞安岘西的赵廷晖，收集了乡里士绅先生赠予其先父德深先生的诗文若干首，以及德深先生去世后，乡人哀悼惋惜他的词文若干首，编成书卷，请我为其命名。我翻阅后，赞叹德深先生的德行广布而高尚，赵廷晖先生的举动，因此命名为《赵氏遗芳集》，并再次为之作序说：赵氏是宋朝皇室的后裔，南宋南渡离开古都汴梁后，散居在江南，像我们温州的永乐、瑞平，都籍贯于浚仪，是秦王之下，至今族谱清晰可考。从德深先生往上追溯，都保持光彩而不炫耀，确实是世代传承的清明血脉。他研习本草，祛除疾病，拯救生命，他所施予的广泛，而得到救济的人也众多。因此德行被人称颂，人们感叹不已，并为之吟咏歌唱，长篇短章，如金玉交相辉映，诵读起来使人毛发竖立、心神震撼，仿佛看见他的眉宇，感受到他的光明正大，而不知道九泉之下有界限阻隔。唉！如今他已不能复生了，看到他的文集尚且能使人羡慕仰慕，何况当时聆听他的言论，沐浴他的恩泽，各位君子为他作诗文，是理所当然的。虽然如此，如果不是贤能的子孙珍视并分类收集，那么这些文字将如同覆灭的醋酱、虫蛀的孔穴，像电光泡影一样无常，怎能保存下来展示给后人呢？像赵廷晖先生的做法，可以说是知道什么是重要的了！后人还应当以他的心为心，那么这遗芳之集，流传越久就越有光彩。《诗经》说：“永远保持孝思，孝思就是法则。”我冒昧地诵读这句话，作为《赵氏遗芳集》的序言。

墓志

明赠奉政大夫、修正庶尹、礼部郎中继道先生叶公墓志铭

洪武年间乙卯年腊月三日，继道先生叶公去世。他的儿子思永秉承先父遗志，将灵柩安葬在乡里紫华山西谷峰下。十多年后，思永与我同在京城做官，叶公因儿子显贵被追赠为礼部郎中。思永于是拿着叶公的生平事迹，请求我为叶公撰写墓志铭，我推辞不掉。根据状文，叶公名葵，字叔向，号云泉逸民。他的祖先本是南阳楚县南顿乡高贵里人。汉代大中大夫名望的，迁居到丹阳句容。晋代苍梧太守名俭的，再次迁居到括州的松阳。名仁防的，在唐朝担任殿前都押衙，躲避五代战乱，又迁居到温州瑞安郭公洋紫华山，于是世代定居在那里。叶公的曾祖父名钰，官至登仕郎。祖父名贯道，父亲名堡翁，三代都以孝行闻名。母亲汪氏，在元代大德丙午年二月十六日生下叶公，叶公幼年聪慧敏锐，不同于一般儿童，人们都说这是世代德行的吉祥征兆。十八岁时失去父亲，过了三年，母亲汪夫人也相继去世，两个弟弟和一个妹妹还在襁褓之中。叶公思念父亲留下的训诫，考察古训并努力践行，带着弟弟妹妹在前州治西岘山下租房居住，教育他们，使他们成人。闭门十多年，研读各类书籍，深入探究义理，每天整天端坐，反省自身以求真诚，在穷究事理、尽性知命的要点上超然有所领悟。他曾说：“我开始懂得道的时候，想到周敦颐不除窗前草，张载听驴鸣，与自己的意思一般，还认为物与我分为二。等到看清这道理真正贯通上下，与自家的道理处处相符，这才算是学习。”著有《明辨工程》三十七篇，《性理粹语》《易学精微》各一卷，都深入研究了太极、阴阳、鬼神、性命的奥秘。又撰写《濂洛宗》六卷，《异端辨》三十七条，用理来概括，用圣贤的大道来证明，《治平方略》二十四篇，所说的都有切实的经济治国之才。诗文各自成卷，有《镜清纪拙》、《随寓吟稿》、《白石陶咏》一千多首，序、纪、铭、箴等杂著若干篇。对于像宋代的文丞相、鄂武穆王这样的忠义之士，分别叙述他们的事迹并加上赞语。晚年又作《逸民传》，未完成叶公就去世了。叶公的学问以“敬”为主，以“静养”为功夫，反求诸身心而致力于深造体验，所以言论有根据，文章有实用，不是剽窃模仿、随声附和的那一类人。风度奇特伟岸，见识超卓。至正初年尚且太平，叶公与昆阳的赵伯起登上岘山，怅然说：“几年后天下将有变乱吗？我不能与你这样悠闲了！”所以不喜欢出仕做官。他斟酌古制议论衣冠制度说：“怎样才是朝服？怎样才是官服？怎样才是百姓的服装？”至于他自身的衣冠，已经不同于常人。等到我明朝兴起，更改制度大多如叶公所议论的。所以赵君送叶公门人任清之的序中说：“叶公有先知的才能，他的配偶岘山董氏，有异母弟弟，失去父亲后舅舅临终把孤儿托付给叶公，并且让他平分财产。叶公只管理家事，一毫不取，还把妹妹嫁给那个孤儿，并丰厚地送他们离开。完成了两个弟弟的婚事，尤其尽了友爱之情。”至正庚寅年，山海寇贼内外猖獗，于是带着家人避难到南塘十多年，志向品行更加光明，不被忧患所动摇。丁酉年，迁居到鹿城。六月最后一天，大风大雨毁坏民宅数万间，叶公的寓所也毁了。永嘉的林鹤舟一向志趣高雅，喜爱士人，第二天逐一慰问各位士绅，大家都无法忍受，只有叶公收拾散落的书籍，在风雨中从容自若。林鹤舟退下后对人说：“我见到叶先生真是有道者的气象，其他人比不上。”每次出入城市，经过山丘沟壑，当时的人争着观看，都把他看作神仙。当时的名公如郡守三宝公柱、御史中丞章公三益、参军胡公仲渊，都敬慕并以他为师。三宝公以前任瑞安太守，与叶公邻居，没能见面。等到他任郡守离去后，住在松山，因为友人请求

译与公初次见面，便赞叹佩服，认为天地的高深厚重，山川的融合凝结，浩荡的日月星辰的照耀光明，与公的人品相相比，难道只是虚名吗？章中丞刚开始镇守括州，就率领子弟一同接受教导，不久又邀请公到龙泉匡山书院讲学，让儿子章蕴德依附归从。胡参军将公迎入括州军中，恭敬侍奉尤其谨慎。括州的士大夫听说公到来，争相前来问学。胡公于是刊印了公的《明辨工程》，广泛传授给学徒。括州人任清，是胡公的将校，气质刚强高傲，年纪超过四十岁，请求受学，公抑制他的傲气并教导他，最终能完全去掉豪侠习气，一心归于静定专一。后来遭遇危难，成为忠义之士。公生平不曾谈论饥渴，仓促起身必定整理书籍、手杖和鞋子，白天必定焚香读书，夜晚必定与子孙讲解，一举一动都有法度，即使在仓促困顿中也不混乱。门人郑君希诚，善于学习且懂得大道，说公的气象像程伯子，后辈应当及时亲近受教，人们信服他的话。国朝吴元年，大军攻克温州城，公回到紫华山，在巾山下塘边建屋，在花竹泉石中娱乐性情，又居住在白石山，在山泽间逍遥自在。世事艰难危险，征役烦扰窘迫，不把这些放在心上，只知道怀抱道义自我快乐以终余年。乙卯年得了小病，将《张子西铭》挂在墙上，躺在下面。对独子讲述关于死生昼夜的道理，对族人和兄弟，让他们围坐在床下，像平时一样交谈。不久起来去厕所，整理衣服后再次躺下。不久端正目光而去世，享年七十岁。公少年丧父，侍奉祖父母极其孝顺，对待兄弟宗族竭尽恩义。学习没有老师，但造诣独自精纯。他持敬的功夫，性命的学说，足以与濂洛学派相契合。当时四方学者仰慕跟随。等到去世，堂弟章蕃私下表彰他称为“继道先生”。唉，这个名字符合实情啊。夫人董氏，有美好的品德，善于辅佐善于教育，与公经历艰难危险流离失所没有怨言叹息。公治家的道理，又有证据。儿子章鼎，字思尹，改字思永，凭明经被推荐，与我同登洪武元年甲子科解榜，授任鲁府长史，历任国子司业、礼部郎中，政绩有声望。娶塘坊唐氏，继室陶山张氏，妾金氏。孙子五人：章操，是庠生；章拣，捐资拟任蕲州官职；孙女一人，章勤嫁给了陈侃。曾孙十二人：章首、章尊、章益、章芳、章着、章吕、章妥、章孚、章隐、章滔、章统、章终，一并附在铭文中。铭文说：濂洛学风微弱，异说纷扰，正道荒芜，谁能与道相合？紫华山孕育精华，笃实产生哲人，不依靠老师，咀嚼道的真谛。用敬来持守内心，用静来涵养本性，精一的脉络，能够继承正统。怀抱道义隐居，保全自身而回归。有儿子荣耀，褒扬西谷山的光辉。

译忠贞录卷一

钦定四库全书

忠贞录卷二

明代李维樾、林增志共同编纂

安福人刘球【翰林侍讲，追赠学士】

苏洵说：平民百姓能成为百代师表，一句话能成为天下准则，这都是因为他们能够参与天地化育，关乎国家盛衰的命运。他们的出生自有来历，他们的去世也有作为。所以申伯、吕侯从岳山降生，傅说成为列星，这是古今公认不可诬蔑的事实。孟子说：我善于培养我的浩然正气。这种正气，寄寓在平常事物之中，却充塞于天地之间。突然遭遇它，王公会失去他们的尊贵，晋国楚国会失去他们的财富，张良、陈平会失去他们的智慧，孟贲、夏育会失去他们的勇力，张仪、苏秦会失去他们的辩才，这是什么使他们这样的呢？必定有某种不依赖形体而存在，不凭借力量而运行，不依赖生命而存活，不随着死亡而消亡的东西。所以在天上成为星辰，在地上成为山河，在幽暗处成为鬼神，在光明处又成为人，这是常理，不值得奇怪。唉！这些话，寻求古人，在汉代只有诸葛孔明，在唐代只有韩愈、颜真卿、陆贽、张巡、许远这几位，在宋代只有范仲淹、李纲、陆游、张浚这些君子，在我们朝则卓敬公首当其冲。卓公生来资质秀美聪敏，颖悟过人，读书十行并下，看一遍就记住，终身不再重读。诗歌辞赋宏大婉转，有一唱三叹的韵味；文章精奇警策，磊落光明，像他的为人。七岁时和一群孩子玩耍，有看见的人觉得他奇异，说：“这孩子骨骼头发与众不同，日后必定成为名公卿，可惜血色不红润罢了。”他极其孝顺，在宝香山读书时，十五岁，早晚问安之礼即使路途遥远也不废弃。一天夜晚回家，遇上大风雨，天色昏暗不知方向，得到一头犀牛依靠着离开。等到到家开门，原来是一只黑虎，当时人们认为是孝心感动所致。不久考中乡试，考中洪武戊辰年进士，授给事中。当时国家初建制度刚立，典章法则尚未完备，诸王服饰僭越过度，卓公趁机会禀告皇上说：“京师是天下效仿的地方，礼法纲纪应当优先。陛下自即位以来，扫除腥膻，澄清天下，大概是想要家喻户晓，传颂万世而没有过失。”听说诸王在禁中服饰还有比拟太子的，那么怎么号令天下呢？皇帝笑着说：“你说得对，我没有考虑到这一点。”从此更加器重卓公，有人以过于刚直就会折断来告诫他。卓公推辞说：“我只是一个寒微之人，蒙受皇上厚恩，骤然登上清要官位，以谏官为名，我只知道尽谏诤之道，上不负我的君主，下不负所学罢了，祸福不是我所考虑的。况且我听说身处其位就要思虑正直其道，道如果正直，即使死亡也不可回头。”因此更加尽力，升任宗人府经历，又升任户部侍郎。建文皇帝登基时，太宗皇帝已经封为燕王，卓公秘密奏请趁其不意，请求迁徙封地。大意说：燕王智谋过人，雄才大略酷似先帝。看他为人，必定不是长久居于人下的人。况且北平是天下都会，地方广阔，士马精强。金元兴起，都由此地。现在应当趁其未备，迁徙封地到南昌，那么羽翼既被剪除，变乱无从产生。万一有变，也容易控制。不然，他志向得逞，那么谋划没有不成功的，大举南下，如建瓴水向东流下。当此之时，形势如瓦片崩解，陛下孑然一身，即使有一两个特立独行的人，也无能为力了。事情将萌动而未动时，是征兆；估量时机而可为时，是形势。估量时机而行动，不是至刚的人不能做到；征兆未动而能看见，不是至静的人不能察觉。希望陛下留意。奏章进入时，皇帝坐在便殿，大惊，用手袖卷起奏章带入。第二天召见说：“你怎么能说出这样的话？燕王是骨肉至亲，你虽然考虑事情深远，他的谋划应当不至于此。”卓公叩头说：“陛下认为燕王是至亲，杨广对于隋文帝，不是更亲吗？一旦谗言入耳，父子之间就实行弑逆，这难道是人之常情吗？我说的话是对的，希望陛下明察。况且帝王的孝，以保全社稷为先，小节不是所讨论的。”皇帝沉默很久说：“你退下吧，我正考虑这件事。”事情于是搁置。太宗皇帝南下时，卓公已被捕，首先责备他不迎接车驾的罪过，说：“这个小臣，不就是前日裁抑诸王的人吗，今天你又不服从我吗？”卓公厉声抗拒，言辞很不恭敬，并且说：“先帝如果听从我的话，殿下怎么能到这一步？”皇帝愤怒想杀他，但怜惜他的才美，命关押监狱，想屈折他的意志然后恢复官职。当时派宦官暗示他说：“现在皇上是皇帝的叔叔，建文皇帝是侄子，事情属于一家，忠义没有两样。你既然尽心前朝，为什么不把忠义移到今天？从前管仲不为小白而死，魏征再事太宗，旧事可以效法，为什么徒然自苦呢？”卓公哭泣说：“人臣侍奉君主，有死无二。你用管仲、魏征的话来说，这不是对我所期望的。以武王的圣德而伯夷、叔尚不朝见周朝；先帝正朔相承，略无过举。一旦利欲迷心，就实行篡逆，我恨不得请上方斩马剑，死得以在地下见先帝，这样你还想让我臣服你，是何居心呢？”皇帝知道卓公义节不屈，但怜惜他的至诚，还想让他活命。姚广孝说：“陛下虽然天下已定，但兵革正盛。如果想返回燕都，必定杀了卓敬才可以。现在楚王尚强，蜀王富盛，卓敬虽然是一介书生，实有英雄才略。”

译如今如果让他活下来，那么他就能实现自己的志向，向各位藩王发布檄文，宣扬大义，凭借东南地区的富饶，依托长江天险，激励豪杰之士，起兵向北进攻。陛下将无法高枕无忧了。这难道不是养虎为患、自留祸根吗？从前吴王不杀范蠡，范蠡最终灭掉了吴国；王衍不杀石勒，石勒最终害死了王衍。人事上的防备，不可错失。假如先帝真的听从了卓敬的话，陛下哪里还能拥有寸土呢？皇帝的心意于是决断。不久下令将他斩首，并诛灭其三族。卓敬临刑时特别从容，只是感叹说：“国家养兵三十年，一旦变故发生，毫无应对之策。我卓敬死有余辜，只恨没有担任兵官，得以稍许实现自己的志向罢了。”神色凛然，直到死后很久面色仍像活着一样。卓敬拥有超越世俗的大才，却未能得到重用。太宗皇帝非常爱惜他，虽然被姚广孝进谗言，内心实在不忍心杀他。曾经感叹说：“我国家培养士人三十年，不辜负君主的，只有卓敬一人。”卓敬博学多才，仪表堂堂，善于谈论，无论是天文、律历、地理、兵刑，无不深入其奥妙之处，尤其精通性理之学。有遗书十卷，阐发周敦颐《通书》、邵雍《经世》的学问。诗文五十卷，抄没家产时，室内萧条，只有几幅书画罢了。唉！卓敬的大节与天地日月河岳一样悠久，自有史册记载，本来不需要我来赘述。只是想到自从进入学校以来，常常听前辈乡先生谈论卓敬忠孝的事迹，已经想要为他执鞭驾车而不可得。这次来到京城，得到卓敬门人黄潮光的儿子黄养正拿着他的遗书、诗文以及画像给我看。我拜谢起身，唏嘘不已，归还他的诗文，并且祝告说：“这部文集，自有鬼神造物为之保护，何况我们这些后学能不保重而爱惜它呢？”我谨慎地选取卓敬生平忠孝的大节，并用亲眼所见、亲耳所闻的事实来证明，就像这样，并且用“忠贞”作为私谥，以表达生平仰慕之意。至于行状的详细情况，家世的美好，自有黄潮光所写的年谱和行状在这里，不再赘述。说：“志士仁人，没有为了求生而损害仁德的，只有牺牲生命来成就仁德的。”这话在古代，本来就可以数出几个人了，何况是千百世之后的人呢？卓敬在建文帝时期，死去的也不止一个士人，评论者每每以卓敬为首称。难道不是因为他预见得早而坚守得正的缘故吗？唉！真可以与伯夷、叔齐并列了。有人说当时兵权在卓敬手中，那么成败就有不可预知的可能，难道不是这样吗？难道不是这样吗！宣德庚戌年四月一日书写。

译书〇后

乐清朱谏【吉安府知府】

世道变迁而节操道义得以彰显，时间久远而公正的舆论得以确立。所以忠义的事迹，有的在当时被遮蔽，却在万世后昭然显现，天理与人伦，终究不可泯灭。我们家乡的卓忠贞公卓敬，由进士出身，官至户部侍郎，侍奉太祖皇帝与建文皇帝，遇事无所〇避，被太祖所器重，言论多被采纳【如谏止诸王服饰车驾僭越之事】。建文皇帝得到他的奏疏，虽然加以惊叹，最终却没有任用。等到我太宗皇帝天兵渡江，卓公被俘不屈，当时派宦官晓谕他的意思，打算恢复他的官职，卓公据理力争不改变志向，从容就义，神色不变。太宗感叹说：“我国家培养士人三十年，不辜负其君主的，只有卓敬罢了。”仰思太宗皇帝爱惜卓公的才能而推崇卓公的节操，不忍之心发自内心，只是因姚广孝的谗言而决意杀他罢了。唉！我们太宗的德行可比美周武王，而姚广孝不认识伯夷、叔齐是义士，比起姜太公来深感惭愧了。伯夷、叔齐饿死，百姓直到今天还称颂他们。忠贞公的死，比伯夷、叔齐更为惨烈，身后的名声，应当如何呢？卓公死后所著诗文数十卷，当时散失了〇，现在没有存留的。嘉靖癸巳年秋天，朱谏游览南雁荡，探访先生的故里，在近乡父老那里得到刘忠愍公刘球所作的一篇〇。乡里的父老告诉朱谏说：“卓公死后，他的女儿没入官府为奴，宣德年间赦免放归籍贯，嫁给梅司巡检陶姓的人，她的言谈颇像忠贞公，见到的人为之流泪，称她为‘卓氏女’。”卓公死了一百多年，而乡里的评价和士人的议论，耿耿不磨。赤山周先生周易，以提学御史被贬官任温州判官，就在松防旧祠祭祀卓公。朱谏在祠下拜谒，寻求卓公的实事，没有找到。偶然获得这篇〇而阅读它，使人毛发耸立，又惊又愕，真是直笔啊。虽然或许有不完备的地方，但他不屈的志向，也可以意会而得到。嘉靖十二年癸巳年七月十五日书写

瓯宁赵秉忠【邑令解元防魁】

评论世事的人，对于靖难之役时各位大臣的节操，大抵都拿伯夷、叔齐来比拟，我大概不认为这样。成祖以子继父，建文以退让离开国家，不像盟津集结军队，姬发改朝换代那样。而当时各位君子明白委身事主的道义，甘愿遭受并首之戮；激发天地感应的，发出斥责尧的声音。大概人伦纲纪开始修明，风俗教化于是兴盛。高皇帝重新揭开混沌，而兴起士气的恩泽啊。各位君子死节，只为了表白自己无所逃避，而不用来诋毁君主夺取非其所有。所以微子离开而箕子为奴，只是自我安顿、自我奉献于先王罢了，何必选择首阳山的薇菜呢？况且龙蛇阳九之灾，上天实行的。杀运未除，通达的人知道防备。圣人出现必定有神器主持，懿文太子如果不早死，必定能实行伯夷、叔齐的退让；太祖如果不久病，必定能实行伯邑考的舍弃。揖让相遇而各位大臣可以没有纷纷扰扰了。可悲啊，那时只有卓侍郎谋略明哲而从容就义。南昌一役，蹈刃数语，读起来尤其有遗憾。可悲啊，卓公死后而成祖褒扬感叹他。如今皇上更加恩赐秩祀。大概两浙共有十二人，而卓公突出地成为祭祀的尊荣了。卓公是瑞安人，他的祠庙在西岘山。他的〇有忠愍的笔迹，像遗稿像祭法，都秩秩有序前贤有记载。我承乏在此地，拜谒卓公徘徊祠下，不能离去，稍微为编纂刻印他的文集，已经核查了拖欠田赋的狡猾者防而登记它，授予他的裔孙，使他们洁净祭品严肃景仰。于是议论靖难时事，附在卓公〇后。万历丙子年书写

逊国臣记卓公〇

海盐郑晓【刑部尚书】

卓敬字惟恭，瑞安人。生性秀美聪敏，孝顺悌敬。七岁时嬉戏，相士说：“这个孩子骨相头发奇异，必定成为名卿，可惜血色不华罢了。”十五岁，在宝香山读书。风雨夜归，迷失道路，得到一头兕牛，凭借它回家。等到进门，原来是黑虎。洪武二十一年进士，授户科给事中。改元士，不久又改为士源，又复任给事中。当时制度未备，诸王服饰车驾多僭越，卓敬趁机进言。皇上说：“你说的话对，朕考虑不到这些。”于是升任宗人府经历，进户部侍郎。建文初年，燕王来朝，卓敬密奏说：“燕王智虑过人，酷似先帝，而且北平是强干之地，金元由此兴起。应该迁徙燕王到南昌，以断绝祸根。萌芽而未动的，是防备；衡量时机而做的，是形势。形势不是极强劲，不能防备；防备不是极明智，不能察觉。”建文君看奏章大惊，拍手。第二天对卓敬说：“燕王是骨肉至亲，你怎么能说到这个？”回答说：“杨广隋文帝，不是父子吗？”建文君沉默很久，说：“你休息吧。”事情最终搁置。文皇帝即位，责备卓敬不奉迎车驾，厉声不逊，怒欲杀卓敬。爱惜他的才能，且系狱。有人用管仲、魏徵的事讽谏卓敬，不听。姚广孝厌恶卓敬，必欲杀卓敬。卓敬临刑，从容叹息说：“变起宗亲，略无经画。卓敬死有余罪。”神色凛然，经日犹如活人。夷三族。文皇曾说：“国家培养士人三十年，只得到卓敬。”后四十年，刘球〇此事。私谥曰忠贞。卓敬立朝慷慨英伟，美丰姿，善于谈论。凡是天文地理律历兵刑，皆

译能够深入考察。文章和诗歌风格峻峭、磊落。所著述有诗文五十卷【记载于《吾学编》、李贽《续藏书》略同】

译骑虎记

乌程沈遴奇

卓敬，是瑞安人，居住的地方名叫卓岙。他十五岁时，在宝香山中读书，夜晚回家，遇上暴风雨，躲在大树下。在昏暗防备中迷失了道路，远远看见树林外有火光，快步赶去，原来是一个小院落。里面传出读书声，他敲门，有一个童子应声出来，说：“先生知道公子要来，派我来迎接。”卓敬抬头看门匾，题着“体玄院”，于是进去，看见一位老翁坐在长明灯下。卓敬上前作揖，老翁起身慰劳说：“深山中黑夜遇风雨，难道不怀疑恐惧吗？”卓敬说：“回家省亲是早晚的常事，恐怕让父母担忧，虽然非常劳苦也不怨恨，只要得到一支蜡烛找路就可以回去了。”老翁笑着说：“山中哪里会有蜡烛，只有少许枯叶。公子暂且烤干湿衣，慢慢想办法。”卓敬起身解开衣服，问童子说：“老翁是谁？”童子说：“先生不想让人知道他的名字，每次对人自称逍遥翁。”又问童子叫什么名字，回答说：“少孤。”卓敬怀疑他是隐士，恭敬谨慎地说：“我家就在山中，在山中往来很熟悉，没听说过有体玄院，也没听说过有逍遥翁，冒昧请问。”老翁说：“我家世代以医为业，往来于中条山中，后来因为避难，听说陶隐居的丹室在这里，采药南来，结草庵稍作休息，不久也要回原来的山。公子不用知道这些。”过了一会儿，衣服烤干，卓敬恳求回家。老翁起身对卓敬说：“公子既然不肯留下，我有一头牛可以骑它回去，黑夜泥泞，应当有所依靠，不要害怕。”卓敬大喜，立即命少孤牵牛出来，又呼一个名叫少逸的童子，说：“你可以把我的旧笼子拿来。”从笼中取出一套僧服，对卓敬说：“既然不能款待挽留，冒昧以此相赠。”卓敬推辞说：“我是书生，将期望匡济天下，以此戏弄我。”老翁说：“我过去也曾有志于当世，后来因为辅佐的不是贤才，不采纳我的计谋，祸患不可预测，得到这一笼东西才获得解脱，不然怎么能从宜秋门出来呢？公子只管收下这套僧服，日后自己整理吧。”卓敬坚决推辞，老翁只是再三叹息罢了。卓敬远远窥视笼中各种物品，都是箍桶工匠所用的以及僧人的衣钵。两个童子送他到门外，卓敬骑牛致谢告别，刚出树林，牛跑得很快，气势像飞鸟，不再能控制，身体也安稳无恐。一会儿到家，远远从牛背上呼喊家人，家人已经睡觉，惊起隔着墙回答说：“夜已很深，怎么能在这个时候冒风雨独自回来呢？”卓敬详细告知，举火将要牵牛进屋，牛忽然抖动咆哮，化作一只黑虎逃去。屋里的人全都震惊而出。等到天亮寻找体玄山居找不到。几天后在县城西四十里陶弘景丹室旧基旁边，有一座古庙，仿佛雨夜所经过的。墙上有潘阆《夏日宿西禅院》诗，就是苏东坡年轻时所见“夜凉疑有雨，院静若无僧之笔也。笔墨犹新，顺着这条路回去，看见虎迹清晰尚存【见《续耳谈》《郡志》编入纪异中】

王嘉荣说：曾经读《逊国臣编》，到雪庵和尚及补锅匠等人，当时都与逍遥之僧有契合。只是卓公并非不知道出此，而以身殉国，宁死无怨，大概他的天性如此。忠孝如公，志在用世如公，肯与狐伏鼠窜者同日而语吗？有人说宋文山之死因为留梦炎，卓公之死因为姚广孝。唉！假使不遇炎、孝二公，就能被时所用吗？即使不然，果真成为顽民了吗？我私下以为僧服之赠，笼中之示，必有神灵以此彰显公的大节，难道只是试探而已？查潘阆，字逍遥，宋初大明人，被王继恩推荐，太宗召见，赐进士。后来出入卢多逊门下，多逊败，穿僧服，持磬出宜秋门，改姓名入中条山。阆平时行为本无足观，然而始末大略颇类卓公。风雨昏迷途，迎接语，似乎系阆授。难道宝香山灵，先知圣主将兴，怜悯公忠孝天性，以激发公求生之谋乎？然而阆之生终不及公之死，况且公又非仅委身为烈，像方、黄亡国者。呜呼！公确实无愧于地下矣。鬼神恍惚，难以臆断。备录所闻，以俟兰台石室采掇。乌程沈遴奇、沈儆垣续耳。谭瑞安王嘉荣叙述参考。

查东莞陈公建通纪：壬午六月癸亥日，靖难先锋至朝阳门外。甲子日，屯金川门。乙丑日，入城。到己巳日，文皇即位。后来诛杀户部侍郎卓敬。敬起初密奏迁徙封建文，没人能用。到这时，皇上抓敬欲杀之，而怜惜他的才华，对道衍说：“先前奸臣各欲首先【阙】只有敬谏徙封内地，建文若听他的话，则干戈息矣。”道衍说：“不然，南昌地居下流，金陵加兵，只是探囊取物罢了。使敬言诚用，陛下岂有今日！”于是敬遂就戮。

查武进薛公应旂《宪章录》：洪武帝二十一年戊辰三月，皇上御奉天殿策试举人，赐任亨泰等九十九人进士及第出身，有差别。特命立石题名于太学，著为令。是科得卓敬、齐

译防备。

查考山阴陈公汝元所编《浙士登科考》，洪武二十一年戊辰科，瑞安县有三人中举：林挺位列三甲，卓敬位列二甲，郭真为榜眼。从洪武戊辰科到万历戊戌科，榜眼共有十八人。首位是卓敬，陈汝元（字曰元）记载如此。查考王世贞的《科试考》，该科第二名是卓敬，而俞宪的《登科考》却将唐震列为榜眼，并遗漏了卓敬的姓名。现在依据《科试考》予以更正。

译查考浮梁人陈大绶，在万历戊申年冬天，以浙江督学使的身份巡视辖区，按察东瓯所属各县。他命令清江人张如霖访求卓公的嫡系后裔，命其守护卓公祠堂。并在卓岙题写“明卓忠贞公故里”，在沧洲题写“明卓忠贞公迁居故里”，在宝香题写“明卓忠贞公读书处”。至今当地老人提起此事仍流泪感叹。

查考安福人周公鸣，在万历庚申年秋天，以东瓯通判的身份代理县政，急忙修缮卓公祠堂。县令康公接着完成此事，祠堂于是竣工。当时学博开化人汪令德主持此事，他的移文中大致说：“卓公遭遇改朝换代的初期，以殉国来践行自己的志向，正如疾风中的劲草，激流中的砥柱。赞美圣明的君主，奖赏你不辜负君主的忠诚。眷顾这安宁坚固的地方，尊崇祭祀，仪式庄严。然而庭院中的柏树已沦为园中蔬菜，时移事改，掩盖了丹心碧血，触景生情，令人感怀。”等等。汪公是给事中庆百的父亲，给事中有一块匾额，将卓公的厅堂命名为“不负其君”，中间标有长陵（明成祖）的玉音，大概是父子二人倡导义举的缘故。

祠记

安福人王士翘【县令，南京副都御史】

曾经阅读刘忠愍所著的《忠贞卓公叹》，说道：“未雨绸缪的计谋未能施行，杀身成仁的仁德更加猛烈。卓公真是死得忠贞啊！”成祖文皇帝深切惋惜卓公的死，说：“国家培养士人三十年，不辜负君主的，只有卓敬罢了。”这是我成祖的道义所在。没有成祖，不足以了解卓公的忠诚；没有卓公，不足以彰显成祖的道义。君主笃行于道义，臣子安守于忠诚，这就是国家元气得以培植浑厚、亿万世无疆福祉的原因。忠义实在是维系国家的纲纪，卓公是瑞安人，在瑞安祭祀卓公是适宜的。前任县令西溪人朱君祀，首先推崇节义，最初就在西岘山建立卓公祠堂。王子士翘任此县县令，又加以翻新，创设十亩田地，以及查探北坛西边的空地，每年征收租税以供祭祀之用。唉！精忠大节，照耀霄汉。卓公为义而死，仁至义尽。假如卓公不毅然捐躯，我成祖本来就会重用他，何况在后代为他建祠，在一个县里呢？推崇明祀树立风化，推广到天下，君子认为还有待于进一步努力。进入祠堂拜见塑像，忠义之心没有不油然而生的，他作为臣子的表现就可以知道了。因此建祠祭祀卓公，是用来教育臣子的。嘉靖二十四年乙巳年秋七月既望日立。

永嘉侯一元【江西布政使】

呈献礼物侍奉君主，还有别的道路吗？开始进身时，说是要献出自己的身体；竭尽全力时，说是要致出自己的生命。如此而已。所谓致身，就是不以自身为私有。不以自身为私有，也就不会以家庭为私有。所以处在太平时期，没有哪个家庭不养育子女，像大禹家没有遗留的财产，居住没有高楼；像诸葛亮、寇准，遭遇变故则保全孤儿践行诺言，碎首沉族；像程婴、荀息、要离，刀锯在前，甘之如饴，奔赴如同回家。从世人看来，认为是绝世的品行；而君子遵循它，认为是经常的道理。唉，可悲啊！忠贞卓公的祠堂，如今得以巍然屹立在日月星辰之下，山河大地之中。统领祠官，得以明洁地荐献溪中水草；显赫的士大夫，得以显著地记载于竹帛，以此教化当世之人吗？这确实是常道之所以最终得以保存的原因。天有常道，说烈风迅雷暴雨，难道不是天吗？不可缺少的，然而光天化日，是它的常态。地有常道，说高岸深谷相互依存，难道不是地吗？不可缺少的，然而高低起伏，是它的常态。人有常道，说南巢、大白、履霜、雉经，难道不是人吗？不可缺少的，然而君君臣臣父父子子，是它的常态。在革除之际，靖难之师，我成祖难道有武王那样的心思吗？然而武王不因为顺天应人而废弃伯夷、叔齐的道义。汉高祖赦免季布，唐太宗奖赏尧君素，宋太祖赠予韩通，都是这类事情。大概聚集群策群力以成就大事的，是一时的权宜；表彰道义保存正道以确立经常法则的，是万世的功业。这是君主为了社稷的长远考虑。我曾对此有所疑惑。忠贞各位公卿一同死难，连坐诛灭，是职责所在，而帝心随即开霁，德音屡次发出，说“不辜负君主的，只有卓敬罢了”。说“假如练子宁还在，我本来应当任用他”。于是法网解除禁令松弛，垂近二百年，而世人仍然难以言说。因此忠贞是私谥，祠堂是私祠，记录是私录。天下之人相率以忠为忌讳。那么堂上如何阐明伦理？诸生横陈经书，如何请教博士？倚靠席子又如何教诲？而常道难道就坠落于地了吗？天启神孙，推心圣祖，近来孝事两宫，于是沛然下达明诏，酬谢忠魂，寻求其后代。天好像增高，日好像洗涤而明亮。而卓公，是我们瑞安人。瑞安林博士，庄重服行忠孝，怀抱此念已久。于是有一天接受诏书，则洒然流泪，跃然起身，跑去请求县令，寻求卓氏的遗孙并记录在册。说“元郡人应当记录卓公的事迹”。又说“起初为卓公建祠的是刘忠愍公球，朱令祀为之，祭田为之，门”。役者王令士翘抚恤记录其后代，应当奉诏从事的，如今是周令悠，而这四个人，都是安福人。江右确实多贤人啊！说元曾经长江藩，而列举四贤的美德，也不是偶然的。又说祠堂原本毁坏，林博士急忙跑去告知县令，县令也急忙谋划恐怕落后，一起翻新它的，则是杜令时登的功劳。于是明诏尚未下达，而官师相互勉励，心有同然，难道不值得相信吗？有人说中庸之道，有蹈白

译用刀割脚而踩上去的人，未必能切中要害。按〇杀害卓公的人，大概是姚广孝，并非皇帝的本意。假使姚广孝不陷害卓公，卓公就可以不死吗？回答说：怎么能够不死呢！作为臣子，自己的身体也就是国家的身体。君主存在就与之共存，君主灭亡就与之同亡，这是从一开始就确立的原则。于是我在卓公身上豁然领悟到臣道的纯粹无他。大概是将自身完全奉献出来才算尽了本分。〇有人说“要在孝子之门寻求忠臣”，又说“平时敢于冒犯君颜直言进谏，面临危难时坚守节操为义而死”，这都要靠秉持这种心意的人去做。看卓公极其孝顺，感通天地，深夜昏迷时，甚至把老虎当作犀牛，这是天地鬼神都不能违背的。他怀着大忠深思，在高皇帝朝堂上敢于批驳麒麟般的祥瑞（意指直言极谏），在被囚禁时誓死不屈，让他去尝试管仲、魏绛那样的功业，他却因怜悯而不忍心去做。在那时，金石不足以比喻他的坚贞，江湖不足以比喻他的决绝，为什么呢？确实是因为他的身体不再属于自己。人在没有做官时，身体是父母的身体；做了官之后，身体就是君主的身体。所以古代的君子出仕，有时流着泪与亲人诀别，因此他在家里必定孝顺，在国家必定忠诚，遇到事情不得不进谏，遭遇危难不得不赴死，担任长官不得不爱民如子，担任师长不得不教化百姓。这就叫做一心不二的纯粹，所以无论是治理、教化、仁爱，还是廉洁、直谏、死义，千种花朵源于一个根，万种现象出自同一源头。《易经》说“系住小子就会失去丈夫”，所以凡是做官吏却不怜悯百姓，不修身而自我得意，沾沾自喜于首鼠两端，随波逐流的人，都是对自己和家庭怀有二心的人。唉，忠良只是一条道理罢了！假如卓公先前防备的话早被采纳，那么东平王的德行就会流传于汉室，王季的美名就会光耀于周朝，而卓公自身和名声都能保全，国家也两全其美。这难道不是臣子的最高愿望吗？如今君臣父子之间，大明国家的社稷安定，万世无忧，臣子应当忙于应对君王的询问和应答，哪里还有时间去羡慕忠贞呢？然而，效法忠贞的人，效法他一心不二的精神就可以了。这就是这篇记的由来。隆庆六年冬十二月立。

译新祠记

侯一元

唉！说忠义是人的本性吗？盟津的军队中，诸侯防备的有八百人，而劝谏武王的只有伯夷、叔齐，为什么这么少呢？说忠义不是人的本性吗？伯夷、叔齐到孔子时已经六七百年了，而百姓仍然称赞他们不止，为什么这么久远呢？我看周文王和周武王遵循的是同一条道，在牧野劝谏武王的，就是先前归附文王的人。两位老人一心一意，在牧野奋起抗争的，就是先前在海边兴起的人。为什么呢？百姓不救助，那么妹邦的战火，终究不能让他们回到安定的生活；而大义不树立，那么像衣服一样被随意放置的根基，又凭什么去挫败那些觊觎者的心呢？天地凭什么定位，而人伦纲纪凭什么张扬呢？所以君子终究不会因为一时的功业巨大，而废弃万世的大义。当初卓公死于靖难之役时，法律严酷禁令尚未松弛。然而人们对于卓公，为什么如此勤勉呢？编写家谱的，有黄潮光；为他请谥号的，有刘球。而前后担任县令的，在射圃亭塑造他的小像的，有高宾；从学校迁到岘山并专门建祠祭祀的，有朱祀；增修并建亭立碑的，有王士翘；被毁后重建的，有杜时登。虽然卓公刚遇难时，我成祖皇帝也曾多次想救活他，但卓公却一定要死。既已死了，皇帝又接着感叹说：“不辜负他的君主，只有卓敬罢了。”绵延不断，公众舆论如火，越蕴藏越炽热。于是万历改元，神孙统治天下，推心置腹于圣祖辅佐世道，竭尽忠诚扶持教化，明诏如雨般下达，抚恤录用并建祠祭祀。而前任县令周悠奉行此事，唯恐落后，大张旗鼓地祭祀；而先前私下建祠祭祀的，这才在光天白日之下焕然一新。我曾经为此欣喜跳跃，认为这是经道的一种初现。卓公既与他的同伴共十二人在防城享受血食祭祀，而岘山的祠庙却因地形不好，突兀耸立倾斜，日渐倒塌废弃，有名无实。又过了六年，是戊寅年，兵备副使吴自新刚到任，巡视访求，于是下达文书给瑞安说：“卓公精忠报主，大义献身，千古流芳，一邦增重。如今圣恩普及，公论大明，表彰树立典范，是有关部门的责任，话语极其恳切。”大概兵备副使吴公治理政务、整顿军队，严明刑罚成就百姓，培养人才，没有一件事不讲究实效。而现任县令齐柯尤其诚恳有志于古，循吏上下同心。又明年庚辰年，宪节再次来到，亲自拜谒徘徊，共同商议，在县城南偏百余步处找到官署的废址，南北长三十三步有余，东西宽二十四步，于是兵备副使吴公首先捐出白银三十两，而我则让县令齐柯自己承担，不麻烦百姓。于是这一年仲夏初三日开始动工，向南建堂，高二丈一尺，宽三丈六尺，深四丈，在其中安放神龛，而在其左右建耳房，各宽一丈二尺，高度比堂低二尺，深与堂前建中门，镜堂三间，高一丈七尺，宽四丈三尺，深五丈，东西建厢房，各五间，共宽五丈五尺，高一丈六尺，深一丈二尺，向东出为祠门，高一丈四尺，宽深与高门之外，东距治南官街，门内，西距民居约三十六步有余，围墙环绕，宽敞明亮雄壮美丽，粉刷一新。季夏初四日，于是宣告完工，大概工程不超过一个月，费用共计白银八十两【阙】不知从哪里出的。难道不是百姓乐于助人的心意和讲究实效的验证吗？儒者方法多样，吏道多端，但大都不过两条途径而已。大概治理忽视义利，而王道霸道区别在于名实，所以卓公讲义，就不拿自身和宗族去交换勤勉；卓公者讲义，就不拿重法去交换坚固，这是世道长治久安的原因。名为祭祀卓公，而风雨飘摇，神灵不栖，这又怎么算是实在呢？所以新建以安抚神灵，在治所前面以接近百姓。卓公在家则至孝，在国家则大忠，忠孝是用来劝勉的。所职掌的军国六曹事务非常繁忙，而风化是首要的，因为风化重要；用一年来谋划的，是慎重；用一个月来完成的，是敏捷。他致力于神灵的原因如此，又何况致力于成就百姓呢？所以说这是讲究实效的验证，而治理之所以纯粹王道的原因。于是齐君派他的博士谢国光来对我说，请求为石碑写文，我不才，就用平日所大概在心里想的写文，如此说。万历辛巳年季冬望前五日立。

重修忠贞公祀记

刘康祉【兵部主事】

卓忠贞公祠在郡城北孤屿中，和文信公东西对峙。烈春秋时享祭了，而公是瑞安的产物。县里旧有公祠，但因为地方偏僻，四方船只达不到，逐渐荒芜倒塌。给谏太末汪君，因为父亲在瑞安任司训来省亲，闲暇时漫步祠中，俯仰环顾，墙倒梁歪，苔藓肥厚草深，虫蛀衣服佩饰，几案上的祭器，麻雀像家的主人。急忙告诉司训公，公惊恐不安，一夜不能安宁。于是友人李林两位孝廉听说后，悲喜交加，一起告诉署理县事的别驾周公，周公听说后，兵使者钱公都神色震动，做事像来不及一样。恰逢县侯康公到任，事情更加集成了。而司训公且亲自为之植树，在土木间忙碌，虽然已经迁走，不忍离去，一定要等到完成才停止。

译于是公的祠堂焕然一新，更加深邃、幽静、宏大。祠堂位于县衙门前几十步处，东面靠近大路，门旁立着高大的木柱。进入大门，宽阔的台阶前空间开阔，右边是土地祠，左边是省视祭牲的地方。转弯向北进入二门，左右【缺】纵深若干尺，横向若干尺。

译堂前临着【空缺】尺宽若干尺的中间龛位，木主朝南安放妥当。两扇门原是莆田阮学谕募捐建造的，工程未过半他就随计吏赴京，现在顺势修缮它。廊庑稍微增添彩绘，其余都焕然一新。从天启元年正月二十五日动工，到二月底完工，司训公把管理权交给小子祉，命我作记。公的大节不必多论，唯独在修祠一事上，令人赞叹羡慕。恨古今议论忠臣义士的人，哀悼他们志向芬芳、遭遇悲惨，却不知上天所以厚待他们的隆恩；知道他们节烈标映寰宇，却不知他们的功德润泽社稷。君主威怒，能焚烧炙烤环海，也极为炽盛。当君主逊位改朝之日，朝廷折损真主、玉石俱焚的期限已至，诽谤尧帝的话在此时不止，天怒震加，迅雷迸下，斧钺削菌，车轮碾蜋，而公的七尺身躯化为飞埃，九族化为扬灰。公也真的寂灭无声了。然而当时吞声痛惜稍久，涕泣传颂愈久，就立尸祝之，建祠宇之，破旧更新，长久不衰。名公巨人一倡导，街市间的瘦弱贫民奋起疾趋，回顾自身未必有环堵之容，祖先也未有一椽之奉，却只以公祠的新旧为欣戚。那么公的身躯何尝消亡，宗族何尝灭绝？于是九重威怒，不得不稍逊，而忠烈之人轰轰烈烈，独神于宇宙。有人说：公确实完美卓越，然而文皇帝是仇敌。臣子谊敌王忾，诸公修缮它，也是文皇帝想听的吗？唉，诸公修缮它，不是为公，是为文皇帝的天下。公并非亲近逊国而疏远文皇帝，已食其禄，一去不回，而身与族自殉。君主匕鬯万里，所恃以无震惊者，人人金石之心耳。现在表彰英烈，风厉鼓动，令大小远近皆知食焉不避之谊，那么人主所倚仗如何？那么昔日据鼎耳而宴，如趋沸汤而若归的人，所以防九鼎于四维之安，而焚炙七族以完一念的人，正令圣子神孙为亿兆姓的从维拘系而不可解。于是知道君臣父子之义，灌注宇宙间，惟人之所为，惟国家之所用。欲为名谊则名谊，欲为事功则事功能，如江湖雨露以之湔浣污秽还之皓皓，可以之滋漉含生，达之畅茂，可以故若兵使者，若郡邑诸公皆于军兴浩攘，朝夕不暇之中而亟亟回虑于兹，而司训之薄官，给谏之旅防，两孝廉之食贫，先后补葺如捍头目知国家之所系在此也，那么其心骨之磊落挺特，俱可概知，而公精英之所摄益深且长。钱公及诸公姓氏邑里履历及输财助力之人姓名附左方，时天启元年中元日。

祭文

安福朱祀【县令】

天下之事，途径虽殊而归宿则同；君子之行，事迹虽异而心意则一。所以武王征伐，不失为圣；而伯夷叔齐谏诤，都称其贤。我太宗奉天靖难，是武王；公杀身成仁，是伯夷叔齐。两全其美，各归于是。万民都仰望，岂是祀等一二人之私呢？只是公庙祭祀久旷，乡邑何观？祀生得晚，忝居此地，于是新修其庙，兼崇祀事。希望纲常有所依赖，风化有所存留。酌取汨罗之水，固然愧对笾豆之有楚；采撷西山之薇，暂供黍稷之维馨。伏愿尊灵来格来歆。

王士翘

呜呼！君臣大义，并昭天地，充塞两间浩然正气。公炳烛先行，侃侃直言，大厦一木，百世凛然决志殒身，存顺殁宁，从容就义，庶几成仁。臣无二心，维天之经如公之死，伯夷叔齐等伦。死矣！戬谷令名暴暴国有义士，社稷之福命脉精神，一丝千钧。不有君子，谁为国之干城？先民如岳公其继作逊志诸贤，与公同辙。维士维令，唯公是训。愿大振此邦之运维，兹安阳我公之乡〇者忠愍，日月争光。岘山以西，芳草凄凄，横江潮汐，万古含悲明德维馨，庙貌宜新，崇祠有待聊荐蘩苹【按：嘉靖二十四年乙巳，邑令王公移文，月用春秋仲日，维丁后之庚举，无违期，永为定例云】

南海谭用谏【县令】

维公明君臣之义，决生死之途。曾子所谓临大节而不可夺之君子，孟子所谓威不能屈之丈夫。孤忠大孝，辉耀丹书写；风流余韵，振厉乡闾。用谓等忝吏兹土，仰止范模维兹仲秋，谨以牲帛礼祭例行勤渠维神其右诸，惟神其鉴诸。

刘畿

呜呼！自昔节义之臣，常膺褒崇之典，非独昭一时之激劝，实以植万世纲常。所以封雍齿而汉业悠长，赠韩通宋祚绵远率是道也。惟我卓公，海岳英，星辰列秀，抗节于革除之纪

译在靖难之役中献出生命。其高尚的气节如冰霜般凛然，孤忠之心贯穿日月。成祖先前对他赞叹赏识，历代圣君后来对他施行大赦，比起封赏雍齿、追赠韩通的事例，更加光彩夺目。因此，生于公之故乡、听闻公之风范的人，像忠愍公抵御敌虏、孙忠烈公为国捐躯那样，相继奋起效命，为巩固我王朝亿万年的宏伟基业，并非没有小小的补益。况且这安阳，乃是公的故里，近来正值文运衰微，加之海波动荡，如果不向先哲祈求灵佑，又怎能安抚后人的福祉？我等才识浅薄，侥幸镇守边疆，多年来仰慕公之德行，庆幸瞻仰拜谒之地近在咫尺，于是慎重选择吉日，依照旧制修葺祭祀典礼。恳请忠魂不灭，英灵如存，像睢阳的厉鬼那样，将小丑彻底消灭；弘扬孤竹君的清风，使将坠的斯文重新振作。

译江宁吴自新【浙东兵巡道，终南刑部侍郎】

唉！大臣侍奉君主，垂着大带、端正笏板，辅佐君主并加以防范，这算不上困难。唯有在事变将要显露时，预先独自明察，衡量长远并防范触犯忌讳，说出别人不敢触及的话。神器有所归属，纲常由自己承担，轻视事功，保全忠义，去做别人不肯做的事，这才是天下最难的。如果不是以一身参赞造化，忠诚贯通日月，死重于泰山的人，谁能做到这样？当今天子英明圣哲，怜悯您的贞节忠诚，百多年来未受祭祀，而近来敕令祭祀并追赠尊崇。仰望您如岳降生，实在源自瓯东，而荒凉的祠堂沉寂，怎能显示褒奖荣耀？我愧任提兵之职，职责在于观察风俗，曾登上岘山西侧，景仰您的高风，感慨内心激烈，跨越百世而感通。与县令商议，更换为新的宫室。料想您的精神直上苍穹，而在故乡遨游，或许也眷恋其中。正值冬至初日，上报成功，我恰好在此地有事，又得以瞻仰拜祭您的遗容，进献溪中草木，以表达赤诚之心。您是否翩然骑着白鹤降临太空呢？

南昌齐柯【邑令，终临安府知府】

海岳之邦，安固之阳，一时兴起；自古以来的豪杰，一身维系万世的纲常。您的孝心，闻名乡里，借助鬼神之力而显现异虎，彰显其感应。您的忠诚，薄如风霆，贯通日月而如飞龙，洞察其肺腑。等到历代圣君赦免，表彰孤节于宠章；如同方干一样，并祀于防城，而超越古今。门生守吏，专门在故乡祭祀，每年按时进行蒸尝之祭。岘山之僻远角落，并非忠魂永藏之地，正值物力穷尽，想要崇建而未及。动观风俗【阙】，责守土者以恢弘张大，占卜官基之宏大宽敞。料想天造【阙】以重门，肃穆于明堂，只祈愿安顿灵宅，愧非绣椽【阙】。这孟秋之吉日，迎接鸾驾前来飞翔。光辉灿烂啊，丽空之宿星转动，闪焰耀晶晶啊，沉海之剑，更加显露锋铓。齐柯等菲薄低劣，愧任封疆之职，展露瞻仰依恋于山木，陈设奠酬于椒浆。邀请您濯灵如在，振兴斯文以渐昌，使为士为吏者知道有大节，而千秋万代，或许休美有烈光。

康元穂【邑令已未进士】

元穂叨任海邦之职，考察邑乘而景仰先哲，虽然名贤后先相继，勋望显赫，然而没有报国殉君，兼具智节，抗拒万乘而甘愿九死，像您这样绝无仅有的。您以青年考中鼎甲，补任禁闼，是国家的杰出人才。不久真主龙飞【阙】，报答薄海之归附，正新孤臣之眷怀，独自深切。您立朝虑危，防微周详，委婉曲折如贾太傅之哭涕，晁内史之论奏，谋略恰不被用，导致【阙】乱不止。您可无执其咎，而才贤素著，宸衷鉴彻。食用周粟，改变商顽，岂无王魏之后，功可反颜而施设？况且那些欣喜崇厚禄而怂恿于旁者，又纷防多，通涉之舌。而您慷慨悲思，拊心饮血，百折不回寸丹劲铁，鼎饴七尺之捐，视九族之湛灭如芥。确实逢比之非防，而皭然夷齐之比洁，遂使雷霆之威，始厉而终霽，不负其君。纶褒昭雪，而天下后世人臣子者，更加明白委质无二之义。谒公祠下，诵读公遗文，不觉低徊而永叹呜咽。然而您虽长逝，而维纲植纪，功在人寰。且浩气磅礴，凛风霜而炳日月。您的英灵，大概历经千万代而未始消歇。安阳故里，神栖斯悦，以涧芷溪毛荐芬飶。惟司牧之告【阙】，敬摛词而【阙】烈。

忠贞录卷二

钦定四库全书

忠贞录卷三

明李维樾林増志同编

悼忠诗

曹睦【翰林庶吉士】

北风惊朝卷起赤旌，孤臣持节正值艰贞。纲常赖以振作千秋重，生死真如一发轻。心对苍天诚激烈，身殁污浊独【阙】清。同【阙】不减埙篪雅，愁听山阳笛里声。

杨景衡【福建左参政】

主圣臣忠，未易论。运扶义仗汉乾坤。凭将国是，轻生死，俯却宸衷一眷存。不尽【阙】魂归帝所，孑遗孤女荷君恩云飞古渡，闲来去。天际长江，自吞吐。

韩伟【四川御史】

力竭扶天，腕折时，此生肝胆有谁知。高风能起千夫懦，壮气端非寸铁移北斗精光应未散，南昌遗事最堪悲直将许国丹心在，犹与氤氲塞两仪。

项旻【建阳县知县】

纲常千古重，君亲临难，凭谁屈此身？孝感有灵扶虎背，忠言无忌逆龙鳞。五宗已逐孤臣老，一女还叨圣主仁。壮志未酬豪气在，空随明月度城闉。

任道逊【太常卿】

蹇蹇忠诚耀北辰，高祠万古仰明禋。天生英武能平乱公为成仁敢杀身。宇宙有灵垂竹帛，风云无际展经纶。不需更采西山蕨，溪藻年年得荐春

蔡鼎【大理寺副】

孤臣孑立，变俄临万古，纲常