浦阳人物记卷上

译“是乐于此时吗？”退朝后，他又用诗来告诫李若水，李若水又羞愧又愤怒。执礼上疏请求离职，其中有不能推荐进用人才的言辞，李若水说：“这是想当宰相吗？”恰逢孟享原庙时迟到，被任命为显谟阁待制、蕲州知州，又被削去官职，第二年调任滁州知州，又恢复集英殿修撰的官职。西京洛阳每年供给官府木炭，从元丰年间以来，称林木几乎砍尽，命令淮南代替输送，执礼说：“滁州的林木也砍尽了，经过四十年之久，洛阳应当已经恢复旧貌，就奏请免除这项供给。”赋税食盐有固定的数额，而近来强行摊派以补足原来的额度，执礼说：“滁州不能抵挡苏州、杭州一个县，而食盐的摊派比粮食的数额还多，百姓怎么承受得了？”向朝廷请求，下诏减少二十万，滁州百姓感激他的恩德，都绘像祭祀他。钦宗即位，调任镇江府知府，召为翰林学士，还未上任，改任吏部尚书，随即改任户部，正值战事兴起，调度不足，执礼请求将宫内钱财划归有关官府。凡是六宫的供给，都由度支部门才能下达。曾经有个小黄门拿着中批到户部取钱，而御封没有用玺印，既已发现其失误，又去取钱。执礼上奏审查，下诏责罚典宝夫人，而杖责小黄门。从此人们不敢妄取，每月节省虚费三十万金。金人抵达京城，执礼劝皇帝亲自出征，而请求太上皇、皇后、太子都出城避难。当权者阻挠他。等到京城失守，金人把皇帝扣留在军营，勒索金帛以数百千万计算。说：“和议已定，所需数目满足就奉送天子回宫。”执礼与同僚陈知质、程振安、扶都主张搜刮。四人哀叹民力已尽，相互商议说：“金人想要的没有止境，即使是铜铁也不能供给。何不依军法定罪，或许能堵住他们的要求。”宦官挟持旧怨，对金帅说：“城中有七百万户，所取的不到百分之一。只要允许百姓用金银换粟麦，应当有响应的人。”不久果然如此。金帅发怒，叫来四人责备他们。回答说：“天子蒙尘，臣民都愿意效死，即使肝脑不顾，对金帛有什么吝惜呢？只是因为家家户户空虚，无法满足命令罢了。”金帅问长官在哪里，程振安怕执礼获罪，急忙上前说：“都是长官。”金帅更加愤怒，先取其副手胡舜陟、胡唐老、姚舜明、李若水各杖打一百。执礼等人还为他们求情。不久被遣返回去，将要到家门，叫他们下马殴打致死，并枭首示众。当时是靖康二年二月。这一天，白天天空昏暗，士人和百姓都流泪愤叹。起初，二帝再次出城，执礼极力争辩不被听从，于是大哭。回家见到母亲说：“君主受辱臣子该死，凭什么活着？”母亲说：“忠孝难以两全，你受国家厚恩如此，应当剖心报答，千万不要挂念老人。”执礼于是把母亲托付给兄弟离去，与诸将谋划夺取万胜门，夜间捣毁敌营，把二帝接回。范琼等人都说无益，只有吴革听从公议，以振给为名，与宗室子弟李昉秘密团结军民，不到十天得到十余万人。王时雍、徐秉哲听说后，派范琼泄露他们的阴谋，所以假借搜刮之事杀了他们。徐秉哲随即逮捕李昉送到军营中。吴革想率领一队人马自我奋起，范琼骗他到帐下议事，于是斩杀吴革。执礼通晓诸经，尤其精通《周易》。所著有文集十五卷。死时四十九岁。高宗即位，下诏追赠通奉大夫、端明殿学士。议论的人认为太薄，又加赠资政殿学士，谥号节愍。儿子李忠恕，承务郎，监潭州南岳庙李忠范，承务郎。

译赞语说：溶死后，执礼为他举行丧礼并哭泣着说：“我跟随的父亲不过是一位老儒生罢了，平日里恭顺谦谨，好像不善言辞的样子，却能够慷慨地坚守百里之地，以微小的身躯抵挡虎狼般的暴行，以至于粉身碎骨也不顾惜。执礼的话，难道真的值得相信吗！大凡外表柔和的人，内心未必柔和，只看他所秉持的是什么罢了。世人大概都把他看作白面书生，可以吗？可以吗！执礼的事迹，尤其光明俊伟，这大概是不辜负溶的。假如那些像狗鼠一样的小臣不泄露他们的谋略，那么两位皇帝未必会北巡，高宗未必会南渡。悠悠苍天，这是什么样的人啊！可悲啊。”

孝友篇

浦阳自从唐代天宝末年设置县以来，历经七代，五百多年，人口繁盛，达到十二万多。岁月如此长久，百姓如此众多，中间难道没有豪杰兴起，施展长才，献出秘计以投身于功名机遇之中吗？又难道没有手持长枪大剑，陷阵攻城，以侥幸求得富贵的人吗？计算他们当时雄视一方，勇冠三军，自认为可以流芳百世，然而不到百年，名声消失，踪迹断绝，即使是他们的子孙也有说不出他们名字和表字的了。唉，这究竟是为了什么呢？至于里巷平民之家，虽然他们的行为不足以惊世动俗，但有能修持孝友之道的人，朝廷必定下诏表彰他们，史官必定探求事实而记载他们。即使史官遗漏未记，贤士大夫也必定接着谨慎地记录，那么他们的事迹往往反而能够流传到后世。难道不是天经地义，不可磨灭，有那些小小的功名富贵所不能比拟的吗？魏征的话说得好：“即使有人地位登上台辅，爵位位列王侯，俸禄积累万钟，马匹超过千驷，死的时候却不能与这些人的仆役并列。”他的话难道不真实可信吗？唉，有志之士，难道不因此深受感触吗？濓虽然不聪明，未曾不感激振奋，于是考证旧书以及各位儒者的记录，以孝友著称的得到四个人：穿丧服终身，哀哭不停，上通神明，能感动异类，叫陈太；竭尽四代聚居，和睦庄重，门前的旌表高大显著，映照里巷，叫何千龄；剔肝治疗母亲，感化一门，虽然不是中道，也出于至性，叫锺宅；敦行礼义，世代继承美德，延续九代，名声更加显著，叫郑绮。作《孝友篇》第二。

陈太是浦阳县人，武鼎的儿子，父母都去世后，就在墓旁亲手种植松柏，终身穿着丧服，形体枯瘦憔悴，哀哭不停，每次祭奠瓜果菜肴，乌鸦和鸟都不啄食。

何千龄，浦阳县人，四代同堂居住。后梁贞明六年，上表表彰他的门闾。

锺宅是浦阳县兴贤乡人，淳熙年间母亲生病，锺宅剔肝和药进献，病不久就好了。侄子锺明也割股肉治疗母亲，等到锺明生病，锺明的弟弟锺满又割股肉治疗锺明，都痊愈了。知县李知退认为他们的事义举，为他们代缴三年赋税。锺宅家曾经三代同堂居住，锺宅的儿子文厚、文广，尤其极其友爱。文广的妻子要求分家，文广恐怕伤害哥哥的心，就休弃了她。锺宅有极高的德行，他侍奉父母出于天性，而不是矫揉造作所致。当时有个叫金智深的人，母亲得了重病，也剔肝做药饵，才安定下来。议论的人说是锺宅感化了他。

赞语说：陈太穿丧服，终身虽然超过了礼制的规定，但他纯孝有值得称道的地方。何千龄在唐代末年人伦败坏的时候，孝行推广到友爱和睦，而礼让的风气几代不衰，真是所谓的豪杰之士了。锺宅一家，剔肝割股的有三个人，也都出于迫切的诚心。有人引用韩愈所论述的鄠县人的事来非议他们，非议他们确实是对的。与父母生病不尝药的人相比，难道没有区别吗？记载并排列他们，并不是嘉奖锺宅。

郑绮字宗文，是白麟的第二十一世孙。他的祖先居住在荥阳，凝道迁到歙县，自牖迁到睦州，淮迁到浦阳，现在成为浦阳感德人。淮，是郑绮的祖父。郑绮通晓《春秋》《谷梁》学，撰写合经论数万言。侍奉父母孝顺，父亲郑照因无罪被关进监狱，应当判处死刑，郑绮向郡守钱端礼上疏，请求以自身代替父亲受死。钱端礼查明了情况，辩白他是被诬陷的。母亲张氏患风瘫病，郑绮像对待婴儿一样扶持她，只是去厕所必定抱着她去，三十年不懈怠。郑绮生郑闻，郑闻生郑运，郑运生郑政，郑政生郑德珪、郑德璋。至元年间，仇家诬陷郑德璋犯死罪，将要戴枷押送扬州，郑德珪毅然代替他前往。郑德璋哭着跟随他，争着想要赴吏，郑德珪最终用计谋先死了。郑德珪生郑文嗣，从郑绮到郑文嗣一共六代同堂居住，历经二百年，都像郑绮在世时一样。至大二年秋天九月，乡老黄汝霖等人向县里陈述，县里上报这件事，廉访使加以审查核实。郑文达，在中书礼部任职。四年春天二月，按照制度表彰门闾。郑文嗣生郑鉴，郑鉴生郑渭，郑渭生郑梴，都善于守成，合起来几千人，没有异心的人，重纪。至元元年冬天十二月，太常博士柳贯与乡校众士，又上状请求像旧例一样免除他们的赋役，朝廷听从了。起初，郑文嗣去世后，郑德璋的儿子郑太和主持家事，严厉而有恩惠，虽然家庭中严肃得像官府子弟，稍有过错，头发花白的还要鞭打。每逢岁时节日，郑太和坐在堂上，众侄子都穿戴整齐，像大雁一样排列站在左侧台阶下，依次进拜，跪着奉杯祝寿，完毕后都严肃表情拱手，从右侧快步退出，脚步相接，不敢参差不齐。看见的人啧啧赞叹，说有三代遗风，即使是石奋家也有所不及，名

译闻名于天下。自太丞相以及台院的名公卿，大多赋诗赞美他的德行。部使者巡视各县，认为他在孝悌友爱方面在七郡中无人能及，于是书写“浙东第一家”来褒奖宠信他。太和喜爱学习礼制，不供奉老子、佛教的经像，冠礼、婚礼、丧礼、祭礼必定考证古制后才施行，子孙跟随教化，行为孝顺谨慎，不知道街市嬉戏。为父母守丧，哀痛至极，三年不饮酒吃肉。粮食财物、田赋等事务，各有专人负责，无人敢徇私。凡是收支即使细微之事，都有文书可以核查，按时汇总，若不公正则监御史揭发。诸子白天忙于公务，晚上就聚集在一间屋子里，温和地谈笑直到深夜才休息，虽然大多身居高位，不敢因此有丝毫骄傲之意。诸妇只从事女红，不让她们参与家政。宗族邻里因他的恩德而怀念他，各有差别，内外极其严格，仆役传递消息不敢越过厅堂。家中限定养两匹马，一匹外出则另一匹就不喂食。人们认为是他的德行义理所感化，著有《家范》二卷流传于世。

译赞曰：史家的言论，有很多不值得相信的地方。我年轻时曾读《唐书·世系表》，说郑白麟的后代没有传承下来，私下里很相信这个说法。等到看了司空图的《荥阳记》，上面却说：“白麟生师慎，师慎生怀芬，怀芬生鄑，鄑生斌卿，斌卿生出任青州刺史的庶，庶生任侍中的徽，徽生任大理卿的墉，墉生鱐，鱐生任给事中的謩，謩生任宣州观察使的回。”又看了《郑燮生遂安谱》，上面说：“回生弘，弘生垣，垣生倕，�生袭，袭生扈，扈生出任宋朝歙县令的凝道，凝道生任殿中侍御史的自牖，自牖生任秘阁校理的安仁，安仁生淮，淮生照，照相生绮，绮就是《传》中所记载的人。”他们传承的次序，清晰可信，像这样怎么能看到所谓“没有传承”的说法呢！考察查证不广泛，却想凭一个人的见闻，来判定百年的是非，太难了。

○政事篇

唉！记载的文字，怎么可以缺少呢？让数百年间，显赫的事迹如同昨日之事一样清晰，不正是依靠文字记载吗？那些有政事值得记载却没有记载，以至于默默无闻的，不正是当时执笔人的过错吗？我曾经跟随士大夫交游，很了解浦阳的事情。听说五代时，那里的人很多在吴越国做官。钱氏政权中有刘英、黄子先等人，有的担任吴越国的尚书，有的担任吴越国的统军。等到钱氏归顺宋朝后，又有很多人在宋朝做官。嘉佑、元佑年间，方资和他的儿子方扬远接连考中进士。方扬远的事迹，记载在方凤的传记中。方扬远的儿子方铸，字世范，任秀州通判，追赠奉直大夫。方铸的儿子方洙，字宗鲁，历任梅州、新州知州。方洙的同族侄子方果，字叔毅，考中龙兴元年进士，任临安府通判。方果的弟弟方梁，字叔材，也考中进士但未及第，因恩荫补官任山阳尉。赵不玷从睦州迁来，他的后辈子孙中凭文科显达的有八人，有的担任县令、县丞，有的担任主簿或县尉，他们的名字都清楚地记载在登科录中。其他如郑端礼任英德府知府，吴大同任清远军节度推官，则不在讨论之列。这十多人，难道没有以治理才能闻名的人吗？经历的时代不久，虽然有的人只知道他们的名字，却不知他们事迹的详细情况，真令人感叹啊！知道名字的人尚且如此，那么不知道名字的人就可想而知了。从五代以来尚且如此，那么五代之前就更可想而知了。唉！政事对于人来说，关系重大啊！它是操持厚道伦理、敦厚风俗的工具，掌握着舒缓阳气、抑制阴气的权柄，拥有奖赏善行、惩罚恶行的权力，担负着使人出生入死的重任。在朝廷任职，那么四海都蒙受他的恩泽；在一个郡任职，那么一郡都仰仗他的恩赐；在一个县任职，那么一县都承受他的福佑。如果得到合适的人，那么上级清明、下级淳朴，歌颂太平；一旦相反，那么流毒遍布四境，神灵震怒、百姓怨恨，甚至激起其他变故，它所关系到的事情非常重大且艰难。既然这样，人能在官职上凭一件善事效忠朝廷，怎么能让默默无闻呢？纵然说过去的事情无法挽回，难道不让后来的人知道并受到勉励吗？唉！记载的文字，怎么可以缺少呢？我对此恳切关注，确实无法知道的事情固然无可奈何，幸好还能够考证查见的，就不敢不记载。从杨琁到赵大讷共十一人，虽然官职有高有低，治理有优有劣，但他们造福百姓的心是一样的。因此全部记录下来，写成《政事篇》第三。

杨琁字机平，高祖父杨茂，本是河东人，跟随光武帝征战，任威寇将军，封为乌伤新阳乡侯，建武年间回到封国，爵位传了三代，因犯罪被废除封国，于是定居在那里。父亲杨扶，字圣仪，任武源县令，升任交趾刺史，有治理才能的名声。兄长杨乔，任尚书，容貌仪表雄伟美丽，多次上言政事，桓帝喜爱他的才华和相貌，下诏把公主嫁给他，杨乔坚决推辞不被允许，于是闭口不吃饭七天而死。杨琁起初被举荐为孝廉，灵帝时任零陵太守。这时苍梧、桂阳的强盗聚集攻打郡县，强盗众多而杨琁兵力薄弱，官吏百姓担忧恐惧。杨琁于是特别制作了数十辆马车，用排囊盛放石灰装在车上，在马尾系上布索，又制造兵车，专门张弓搭箭，约定日期会战。于是命令马车走在前面，顺风扬起石灰，强盗无法看清，趁机用火烧布，马受惊奔跑冲击强盗阵型，趁机让后车的弓弩乱射，钲鼓声震天响，群盗像波浪一样惊散，追逐杀伤斩杀无数，斩下首领的首级，郡境因此清净。荆州刺史赵凯诬告杨琁实际上没有亲自破贼却虚报功劳，杨琁与他互相上奏章辩驳，赵凯有党羽帮助，于是用囚车征召杨琁，防范禁闭严密，没有机会为自己申辩，于是咬破手臂出血写在衣服上作为奏章，详细陈述破贼的形势，又说赵凯诬告的情况，暗中让亲属到朝廷呈递。诏书赦免杨琁，任命为议郎，赵凯反而受到诬陷他人的罪责。杨琁三次升迁任渤海太守，在所任职的地方有特殊的政绩，因事被免职。后来尚书令张温特别上表推荐他，征召任命为尚书仆射，因病请求退休，死在家中。

张敦字伯仁，同县人。任诸暨县令，海盗二百多人，抢劫掠夺成为祸患，全部平定了他们。转任重泉县令，百姓喜悦他的教化，升任车骑大将军。

蒋邵字景倩，同县人，任益阳县令，升任洪州、抚州刺史，驱赶老虎、抵御蝗灾，百姓蒙受他的恩惠，转任交州刺史。

傅柔，字仲席，同县人。任宣城县令，无为而治，歌颂之声充满道路。升任鄂州刺史。

赞曰：“洪遵撰《东

译《阳志》将杨扶列在蒋、邵、张、敦、傅、柔等人之后，并且记载邵历任洪州、抚州刺史，后转任交州；敦升任车骑大将军；柔也担任过鄂州刺史。杨扶是东汉中期的人。既然遵这样记载，那么邵等人显然在杨扶之前，这毫无疑问。濓不认为这种说法正确。汉代曾设置车骑将军、卫将军、左、右、前、后将军，这些职位都仅次于上卿，掌管京师的兵卫，那么车骑将军本来就是汉代的官职。敦作为杨扶的前辈，也是未尝不可能的。如果在两汉时期，洪州名为章郡，而抚州之地隶属于它；鄂州也名为江夏郡，并没有称洪、抚、鄂三州的。等到隋朝平定陈朝，才开始设置这些州，并冠以现在的名称，那么邵、柔大概是隋朝以后的人。遵竟然不考证这一点，这究竟是怎么回事呢？浦阳县未设立之前，其地属于乌伤县。杨扶自从曾祖父杨茂迁来，考察他所居住的地方，实际上就是现在的县境，所以杨扶的墓还在县西北十五里处。杨扶的子孙，没有记载说他们另居别处。遵只依据旧有的经籍，将杨扶归入浦阳，将杨扶的儿子杨乔、杨琁归入乌伤，这又是怎么回事呢？濓都不得不予以纠正。」

译傅雱，他的祖先世代居住在汴京。他的父亲大理评事傅瑄，开始迁居到浦阳的感德。傅雱胆识谋略出众，遇事奋发有为，与李纲、宗泽交往。建炎元年，金兵开始撤退，黄潜善极力主张议和，禀告皇上派遣傅雱作为祈请使。傅雱当时官阶是宣义郎，于是特别晋升为宣教郎，以此优待他。还没有出发，朝廷议论认为应派遣重臣以取信于人，改命周望为通问使。李纲向皇上进言说：“今天的事情，正应当枕着兵器、尝着苦胆，对内修明政治，对外抵御外侮，使刑法政令修明而中原强大，那么两位皇帝不用迎接请求就会自行归来。如果不这样，即使使者往来相望，言辞谦卑、礼遇丰厚，最终恐怕也无益。”现在所派遣的使者，只应当奉上表文给两位皇帝，表达思念仰慕之意罢了。皇上于是命令李纲起草给两位皇帝的表文，交给傅雱带着出发。献给两位皇帝衣服各一套，并且给尼堪送信。傅雱与王伦都被留在金军中，很久才回来。官职做到工部侍郎。他的弟弟傅光，字子温，担任诸王宫教授。不久退隐回乡。方腊造反时，县里百姓大多依附他作乱。任士安统兵到来，非常愤怒，想要全部屠杀他们。傅光恰好与任厚前往劝谏说：“作乱的只有通化一个乡，其余都是良民。将军奉朝廷命令杀贼，怎么能牵连到无辜的人呢？”任士安醒悟，按照傅光的话去做。傅光的孙子傅如松、傅如川，都跟随太史吕祖谦学习，在当时很有名望。

黄仁环，是县里上洛人，凭借勇猛强悍成为乡里的豪杰。方腊在睦州起事时，常常聚集跟随贼寇。黄仁环因为有能力而自行归顺，得以做官，接受沿边差遣。建炎元年，山贼何三五四作乱。黄仁环叫来众儿子对他们说：“我蒙受国家恩惠，遗憾没有报答的机会，发誓要用计谋擒获贼寇。”于是与唐子容谋划，假装与贼寇合流，贼寇相信而不怀疑。黄仁环对贼寇首领说：“现在想要攻破县城，两位首领都要行动，谁留守洞寨？你们留在这里，我先去破阵。”于是率领众人击鼓向东进发，走了十多里到达朱村分路口，将要伏击贼寇，于是假装分两路出击，虚张声势整顿部队，秘密命令唐子容等人各自插上竹叶作为标识，与贼寇形成两两夹击之势。部署既定，黄仁环大声呼喊：“转阵杀贼！”唐子容奋力夹击，贼寇一千多人得以逃脱的寥寥无几。留下的贼寇首领，黄仁环让众儿子在家中款待他们，酒喝得正酣时，用斧头从背后将他们砍杀。起初，黄仁环有个女儿嫁给了贼党，有人说：“您报效国家固然好，但心爱的女儿怎么办？”黄仁环说：“我担心事情不成，一个女儿有什么可惜的？”到了这时，女儿最终被贼寇杀害。黄仁环官职做到训武郎，县里人感念他的恩德，建立祠堂祭祀他。

吴傅，字清叟，是县里通化人。吴傅从小没有别的爱好，只喜欢读书。考中宣和三年进士，历任官职直到监察御史。四次持宪节出巡，廉洁明察的名声非常显著。起初，州县官员遇到赐宴，有喝到半夜的，吴傅上奏不允许。皇上看到奏章后听从了他的建议。

石范，字宗卿，他的祖先从青社来，迁居浦阳，家世一向显贵兴盛。他的祖母杜氏有贤德的行为，把女儿嫁给贫寒士人郑刚中。郑刚中后来成为名臣，人们佩服杜氏的先见之明。石范天资聪颖出众，跟随吕祖谦交往，讲习探究特别精切。考中绍熙元年进士，调任奉化尉。年成饥荒，贫民将要作乱，石范震慑他们，不杀一个人就平定了。海寇为害，石范设计捕杀了他们。改任丽水县知县，因为继母去世守丧离职。升任婺源县知县，县里有月桩钱二万，都取自百姓，百姓以此为患。石范上奏请求免除其中的十分之二。不久代理袁州通判，峒獠动武，衡、潭、赣、吉四州遭受祸害尤其严重，袁州处于要冲，人心惶惶。石范代理州事，训练军队，检阅民兵，广积储备，广泛访求守御的策略，威名很盛，峒獠不敢靠近。转任泉州通判，兼任南外宗正丞，去世，享年六十六岁。石范坚守正道不屈服，有人劝他拜谒权贵，说美好的官职可以立刻得到，石范推辞说：“我是儒生，改任县官，本来也应当如此，为什么要侥幸求取呢？”最终没有去拜谒，士人舆论多称赞他。他的弟弟石筹，也能写文章。考中嘉定十三年进士，官职做到吉州司理。儿子石武戬、石戡。

赞曰：古语说，人才一定要面临事情才能显现，难道不是这样吗？傅雱出使金国时，诏书辞令非常褒奖他，甚至有“希望你们一言相合，成就我们两国和好”的话，那么当时所托付责任的重大，就可以看出来了。傅雱也是奇男子啊！吴傅以廉洁严肃自我约束，石范以震慑凶恶、抵御寇盗来效忠。总之，都是好官吏。至于黄仁环，不过是一个小小的剑客豪杰罢了，他起初未必不抢劫掠夺成为人的祸患，却也列入士君子之列，为什么呢？宽恕过错、记录善行，是《春秋》的道义。记录了他就进用他。虽然如此，当贼寇气势正盛的时候，如果黄仁环不急忙挫败他们的锋芒，那么数万生灵的血就要染红荒原了。

王万，字处一，他的祖先出自会稽，唐朝中期开始迁居乌伤的鳯林。王万的祖父王起，又从鳯林迁居浦阳。父亲王约之，游历淮地之间，王万因此在濠州生长。家里非常贫穷，但他立志于学习，总共三次科举才考中嘉定十六年进士。调任和州教授，升任浙西提举司主管文字。不到一个月，遭遇父亲丧事。端平元年，任命为主管尚书户部架阁文字，转任国子学录。第二年，添差通判扬州，因为母亲年老推辞，改任镇江。王万从小忠直刚毅有大志，悉心研究当世的紧急事务，极了解边防要害。曾经写信历告重臣大官，论述沿边事宜，就说长淮千里，中间没有大山大泽作为界限，击打头部尾部就会响应，

译正如常山蛇阵的态势，首当其冲的是两淮地区，只能听从制置使一人的命令。两淮之中只有濠州位居中央，濠州以东是盱眙、楚州，进而通往盐城，淮河水流深广，敌人难以渡过。濠州以西是安丰、光州，进而通往信阳，淮河水流浅涩，敌人常常撩起衣襟涉水而过。策略上应当调遣扬州北军三千人，从淮东攻击敌人空虚之处，经常在宿州、亳州之间往来驻扎，使敌人对东面不以为意，而我军则全力对付淮西。淮西之中又只有合肥位居江淮南北的中心，策略上应当在合肥设置制置使司，以濠梁、安丰、光州作为臂膀，以黄冈作为肘后的支撑，以便在缓急时刻提供援助。又必须命令荆襄方面每当侦知西面的敌军向东开来，就立刻尾随其后，使淮西与荆襄的声势也能合拢，这样大局才能确立。

论及用兵，认为应当以五千人编为一屯，每屯设一名将领，两名长史，一名大将统领一路，再合并一名大将，最终全部统归于制置使作为总统。淮东可部署精兵三万，光州、黄州可部署二万，东西夹击，而沿江制置使司会合合肥的兵力共二万，在中间进行牵制。行军时结成营阵，驻扎时依托城垒，行军时携带干粮，驻扎时就在州县就地取食。

论及屯田，认为应当在新收复的州郡，东面是海州、邳州，依靠的是水险；西面是唐州、邓州，依靠的是山险。划定这些区域后，没有土地没有农田，不耕种就归附朝廷，新军流落各地的遗民，也有了安定的志向。

论及守戍，认为戎司过去分地戍守，殿步军戍守真州、扬州、六合、镇江，步军戍守扬州、楚州、盱眙、建康，马司军队戍守滁州、濠州、定远，都统司军队戍守庐州、和州、安丰，直到池州司军队戍守舒州、蕲州、巢县，江州司军队戍守蕲州、黄州、浮光。地势都很顺当，都是由统制官率领部队出外，而内部常有帅臣坐镇，用本军的财赋修缮营棚，安抚士卒，准备器械，因此军事常常整齐完备，遇到警报。紧急时帅臣亲自统领重兵出征，近来却有让建康马帅去知黄州，都统去知光州，池州司都统在楚州，镇江都统在应天府的情况，将领不了解士兵，士兵不隶属于将领，往往用本军的财赋资助其他地方的用度，导致营栅毁坏无人修缮，士卒贫困无人供给，器械钝坏无人修缮，应该全部恢复旧制。其他陈述都类似这样，多的有时长达数千字，文字太多就不记载了。

淳祐三年，授予枢密院编修官。嘉熙元年，兼任代理屯田郎官。吴万因轮值对答，又对皇上说：“天命去留，源于君主的心。陛下逐一思考，凡是心中感到恻隐触动而不安的，都是心未能与天相合的地方。天不在天上，而在陛下的心中。如果能够天人合一，永远不要废弃，那么天命就在我了。”他的言论尤为精辟洁白。不久被差遣去知台州，吴万到任后，只吃粗食穿破衣，整天坐在公署，事情来了立刻决断，官吏无法舞弊，大多改行散去，百姓也受感化，不再诉讼，上下肃然。恰逢年成歉收，吴万尽力赈救，百姓没有饿死的，常常感激他，只说吴万的名字，无不举手加额说：“他是我们的父母啊！”才五个月就请求奉祠离职。

三年后升任屯田员外郎兼编修官，转任尚右郎官，不久兼任崇政殿说书。四年提拔为监察御史，首先弹劾刑部尚书史宅之，他是故相的儿子，过去曾弄权，不应当再玷污从官班列。皇上命令丞相再三传达旨意，终究不奉诏，皇上不得已让史宅之去知平江府。史嵩之从江上统领军队入朝为相，气象迫促，人心动摇，众人不敢说话，吴万又首先弹劾他。会议决定宰相之事已定，奏疏呈入，被任命为大理少卿。吴万当天回到常熟寓舍，拜任太常少卿，辞谢差遣去知宁国府，辞谢召见赴行在奏事，出任福建提点刑狱，加直焕章阁，任四川宣谕司参议官，都辞谢了。不久请求退休，下诏特别转任朝奉郎，守太常少卿退休，享年四十八岁。等到史嵩之罢相，人们正纷纷议论他的不是，皇上想起吴万的先见之明，亲自赐予御札，说吴万在朝堂上刚直不阿，是古代遗留的直臣；在郡县廉洁公平，是古代遗留的爱民之官，特别赠予集英殿修撰，赐钱五千缗，田地五百亩，以赡养他的家人。

吴万遇事敢于直言，众人知道他是豪杰，常常咨询他。当金国刚灭亡郑州时，清河想要谋划乘虚夺取河洛，吴万说：“现在朝廷勇于恢复疆土而怯于防备边境，不如把勇于恢复疆土的勇气转化为怯于防备边境的自治规划，否则就不是我所知的了。”不久北兵压境，三边震动，他的话果然应验。理宗下罪己诏，命令中书舍人吴泳起草。吴万对吴泳说：“用兵固然失策了，但怎么能立刻显示怯弱呢？现在边境百姓的生机如头发般细微，应当振奋激励奋发以激发感动人心。”吴泳按照他的话去做。吴万起初与季衍相遇，季衍勉励吴万从事朱熹四书之学，久而久之对“时习”这句话有所领悟。认为学习没有比言语更重要的，但是言语一致而行为违背，不是言语虚伪，而是习惯不熟练罢了。熟练了言行就一致了，所以终身言行相顾，表现在施政上，论谏忠恳切直，无所顾忌。起初做官不接受别人推荐，生平不结交权贵，丝毫不妄取。有人馈赠药材很丰厚，吴万极力推辞，直到让人谢罪。吴万不得已只接受了一味附子。在台州任上时有老朋友来拜访，想卖锦垫给他，进去禀告母亲，母亲说：“不可以，这本来是你应当得到的终官之物。”有人因为吴万的耿介廉洁，说是他母亲教育有方。起初谥号议定为节惠，后来改为忠惠。所著书名《时习编》，有……

译《易》《书》《诗》《论语》《孟子》，以及《中庸》《太极图说》和其他关于天下大事的奏章、札记、论著，共十卷。子庭，字德扬，得到贾似道的赏识，最终官至大理寺丞。

译赞曰：人的欲望，就像疾病一样；圣贤的著作，就像药物一样。用药来治病，那么病就会痊愈而身体顺适；用圣贤的书来克制欲望，那么欲望就会消除而道理就会明晰，这是自然的趋势。世人却玩弄这些书，把它们当作辞章写作的辅助，即使每天诵读五车书，对身心又有什么补益呢！吴直方自从听到季衍读《四书》中的一句话，就深入思考、精细探求，反而用来修养自己。所以他约束自己时，义和利截然分开，表里如一不欺骗；治理小民时，忠厚纯正温和，不依靠威严决断，人们自然感动信服。他担任言官时，不畏惧权奸，攻击他们更加有力，言论如果不被采纳，就挂冠离职径直离去。唉！这可以称得上是善于读书的人了。当时的贤士交口称赞，有人说他像白圭、振鹭一样高洁，像玉尺、冰壶一样清廉；有人说他赈济灾荒像朱熹，有先见之明像苏洵、吕献可。没有实际功绩的人，能做到这样吗？唉！这足以留下不朽的名声了。看看那些抽取隐秘的思绪，施展华丽的辞藻，却与庸人、孩童一样最终消亡的人，究竟是为了什么呢？究竟是为了什么呢！

吴直方，字行可，他的祖先原是毗陵人，第一次迁居到鄱阳，第二次迁居到睦州，第三次迁居到浦阳的新田。唐乾宁初年，有位名叫公养的，又迁居到县西的吴溪上。到吴直方已是第十五代。吴直方七岁时，母亲去世；十岁时，祖父吴蕃又去世，只和他父亲吴宝居住。豪强之家贪图他们弱小，时常侵扰折磨他们。吴直方虽然在孩童中，常常发愤自我勉励，一定要实现自己的志向，才肯罢休。稍大一些，他出游浙东、浙西，在帅府和行中书省学习刑法。又向北前往京城，没有其他亲戚朋友，只带一个童仆，住在旅店中，共三十六年，困苦艰难，没有不经历的。有人劝他南归，吴直方说：“活着是寄居，死了是抛弃，同样是死罢了，何必区分冀北和江南呢？”他的志向更加壮烈，一点也不屈服。后来因为有人推荐，以说书人的身份在明宗潜邸侍奉明宗。恰逢明宗出镇北藩，他又被罢免离去。不久担任上都路学正，想要升迁，又被接替者抢先，于是主持留守曼济台的家，教导他的儿子托克托和额森特穆尔。元统二年，托克托担任御史中丞，因为吴直方曾经侍奉先朝，奏请任命他为江浙等处儒学提举。中书省改授为副提举，没有上任。御史台又改授为广东廉访司承发架阁兼照磨，转任中政院架阁管勾，不久升任长史。重纪至元末年，朝廷当权者专权肆虐，人心震动恐惧。皇上与近臣谋划罢免他们的权力，革新各项事务，吴直方确实协助赞成了这件事。皇上念及他的功劳，召他到便殿，赐给他黄金系带，越级授予集贤直学士，转任侍讲学士，不久又升任学士。当时托克托担任右丞相，国家有重大政令，大多咨询吴直方，然后施行。吴直方每次引用古代义理告知他，百姓蒙受恩惠的很多。不久，他上章请求退休，以大学士、荣禄大夫的身份退休，终身享受俸禄赏赐。至正年间，监察御史弹劾吴直方越级晋升官阶，剥夺他的诰命，除名为民。其他御史辩白他的诬陷，恢复了他的官职。吴直方深沉有谋略，人们无法测知他的喜怒，无论平安还是危险都保持一致，可以托付天下大事，即使群言沸腾，也不动心。为人谦卑下士，待人始终像布衣时一样，受到一顿饭的恩惠，一定想着报答，人们因此称赞他。儿子吴莱、吴志道，吴莱另有传记。

赵大讷，一名良胜，字敬叔，是县人，周恭肃王元俨的第十代孙。他从译曹掾起家，调任泉州录事。宁都发生大盗，泉州的无赖男子聚集响应他们，于是谋划来攻城。赵大讷修筑栅栏来抵御他们的冲击，盗贼因此退去。升任兴化录事，转任龙溪尹。当地风俗崇尚鬼神，堆砌石头建祠供奉紫衣神。狡猾的百姓将要谋取奸利，一定杀狗祭祀。赵大讷把神像投入江中，搬走石头来修缮孔子庙的庭院。县里多山，有畬洞獠人，官吏稍加侵犯，他们就动武暴掠，甚至烦劳大将出屯，多年不能解决。赵大讷调御得当，他们服从得像良民一样。县里的大姓依仗势力杀人，郡守接受他们的钱财释放了他们。赵大讷抱着案卷到府衙，历数他们的奸恶，郡守发怒，暗中用其他罪名中伤他。赵大讷一点也不害怕，改任永春，因父亲去世离职。又改任侯官，没有服完丧期没有赴任。不久升任永嘉。永嘉按人口征收盐税，百姓认为这是祸害。赵大讷建议让富商转售。瑞安的狡猾官吏伪造官书，诬陷平民盗贩，平民自杀的有三人。府衙派赵大讷审讯。赵大讷把他们迁到临汀。州城靠着大江，水势暴烈，河岸容易崩塌。赵大讷排列种植巨木，先用萁芒减弱浪势，然后用土填充并用石头砌固。河岸共数千尺，得以不毁坏。任命为温台等处海运千户，遭遇母亲丧事，改任永新州知州。州民向来豪强，凌驾于守吏之上。听说赵大讷到来，都畏惧服从，不敢喘气。百姓以死状上报官府离去，查究此事，卒史一千多人随行。百姓都逃匿，几里之内没有烟火。赵大讷和一两个官吏走出田间乡里，安然无事。鹄湖、罗陂都是群盗的渊薮，时常出来成为过客的祸患。赵大讷用奇计，剪除他们的首领，余党奔散。乡饮酒的礼仪久已废弛，赵大讷讲解并推行它，宾主就位，献酬有节制，揖拜有仪容，观看的人赞叹喜悦。在官两年，告老解印绶而归。当时是至正八年夏六月。赵大讷性格刚直，不畏惧大吏，多次主管繁剧的县，都有能干的名声。卒胥不敢出乡，宿猾元豪也互相告知远遁。多次平反冤狱，百姓为他立生祠。有时因事到远方乡里，父老带着子弟聚集观看说：“这是赵侯啊。”他被人爱慕到了这种地步。赵大讷

译当时有一位名叫金德润、字君泽的人，也是同县人，他从湖南廉访司属吏历任官职做到嘉兴推官，也凭借政事著称，其果敢坚毅、有所作为。议论的人认为他不如王德讷。

译赞语说：那些以功名来表现自己的大丈夫，难道一定要凭借祖辈父辈的权势吗？凭借祖辈父辈的权势而成功的，世上难道没有吗？终究不足以称为大丈夫。一定要从平民百姓中奋发而起，卓越地有所建树，小则担任州牧，大则参与国家政事，使德行恩泽铭记在人们心中，名声流传于后世，然后才开始无愧于这个名称。好啊！吴、赵两人的作为，多么接近这个标准啊！虽然如此，同样都称为人，同样生在这个国家，同样吃粮食穿丝织品，却有能有所不能的。稍微懂得自我勉励的人，可以警惕地反省了。

浦阳人物记卷上

钦定四库全书

浦阳人物记卷下

（明）宋濂 撰

文学篇

文学这件事，从古至今，以它为己任的人很多。然而应当以圣人的文章为宗旨。文章立言简练奇特，没有比得上《易经》的；也没有比得上《春秋》的。叙述事情精详严谨，没有比得上《仪礼》的；也没有比得上《檀弓》的；也没有比得上《尚书》的。《尚书》之中，没有比得上《禹贡》的；也没有比得上《顾命》的。议论浩大而不见边际，没有比得上《易经》大传的。陈述情感寄托事物，没有比得上《诗经》的。《诗经》之中，反复咏叹，没有比得上《国风》的。铺陈宣扬王政，没有比得上《二雅》的。推崇赞美盛大德行，没有比得上《三颂》的。有闭合有开启，有变化有转化，脉络的流通，首尾的呼应，没有比得上《中庸》的；也没有比得上《孟子》的。《孟子》之中，没有比得上养气、好辨等章节的。唉！我所说的只是大略罢了，根据我所说的推想我所没说的，大概可以知道了。人如果能致力于此，领悟深的，固然与天地同始终；领悟浅的，也能震荡开合。与诸子百家比较长处，在一世中占据优势。虽然如此，这不过是论述写文章的体裁罢了。如果推究它的根本，那就还没有。它的根本是什么呢？天地之间，至大至刚，而我凭借它生存的，不就是气吗？一定要能够培养它，然后道才显明；道显明，然后气才充沛；气充沛，然后文章才雄健；文章雄健，然后才能追配圣经。不这样，不足以称为文章。为什么呢？文章所在的地方，就是道所在的地方。文章不依附于道，不写也可以。如果依附于道，那么万世在前，不认为它久远，我不说话，说话就与它相合。万世在后，不认为它遥远，我不说话，说话就与它相合。因此没有小的没有大的，没有外的没有内的，没有古的没有今的，不是文章不足以宣扬，不是文章不足以施行，不是文章不足以流传。难道可以没有根本而达到这个境界吗？浦阳虽然是小城，自从宋朝以来，以文章闻名的人很多，大抵以经典为根本，有值得珍视的地方。所以我全部记载这些人，并在篇首僭越地诵读我所听到的，作《文学篇》第四。

于房是房县人，他的祖先从河内迁来，父亲于暠有学问品行，尤其擅长文辞。恰逢五代战乱，他立志不做官，以平民身份终老。后来因为于房显贵，追赠大理寺丞。于房写文章有父亲的风范，而且精简超过父亲，远近求学的人都跟随他学习。嘉佑四年考中进士，官至尚书屯田员外郎，通判应天府，南京留守司。哥哥于立壁都在乡试中举进士，弟弟于清穆出家为僧，也以文章闻名。几个儿子于世封、于正封也都考中进士。于世封能默记六经三史，于正封尤其以博学洽闻自负，每当兄弟辩论，旁征博引，各自历数全文，一字不漏，人们称他们为双璧。起初，于世封善于写文章，顷刻间写几千字，纵横变化，无不如意，自认为所向无敌。等到和于正封一起拜见欧阳修，欧阳修不以为然，于世封感到惭愧。欧阳修于是传授他写文章的道理，于世封的学问因此更加精进。晚年著《易书诗传》四十卷，于正封著《春秋三传是非说》二十卷。于正封擅长楷书，酷似颜真卿，世间多流传他的字。有个叫方蒙的人，曾经向于世封求学，辑录他家三代能写文章的七人，称为《七星集》。

赞语说：“于房论文章说：‘阳开阴阖，俯仰变化，出虚入实，其妙若神。’他的话多么好啊！大概文章以变化为主，变化而没有痕迹可寻，就神奇了。司马迁、班固、韩愈等人，号称文章大家，他们果真能改变这句话吗！难怪他们三代以文章闻名。我私下仰慕他们，遍求他们的文章而不可多得。最近经过左溪山，见于房儿子于正封所书的碑，字体气势雄健挺拔，如蛟龙螭虎豹盘绕先后，感慨地想象他的为人。登高远望，精神为之飞动。唉！几百年之下，能让人思念不止的，一定有原因吧。”

朱临，他的祖先家在吴兴，五代时避乱迁到浦阳。朱临年少聪颖，跟随安定胡瑗游学。胡瑗用明体适用的学问教导东南人士，有的治经学，有的治事功，各有条理法度。长乐刘彝讲授《周礼》，又兼习水利。朱临则讲授《春秋》。胡瑗曾著《春秋辨要》，只有朱临领悟得最精。朱临晚年喜好唐代陆淳的学问。陆淳的老师啖助、赵匡曾经会通三传而取舍，陆淳于是总括他们的说法写成《纂例》《辨疑》两书。朱临认为孔子去世一千多年，解说《春秋》的人都拘泥于偏见，没有超出陆淳书的。虽然董仲舒是两汉通经第一，然而仍然拘泥于《谷梁传》，不能辨别清楚，其余的可以想而知了。他的学问大概卓越而有独到见解。

译像这样。吕临起初凭借丞相吕公著的举荐进入仕途，历任宣德郎，担任光禄寺丞，以著作佐郎的官职退休。后来因为儿子显贵，被追赠为正议大夫。他所撰写的《春秋说》有二百多篇，其他诗文另外编有文集，收藏在家中。

译赞语说：天圣、庆历年间，县里擅长写文章的，只有于房父子最为兴盛；精通经学的，只有临一个人罢了。临所传授的学问有渊源，推测他所著述的必定有非凡之处，如今都失传了，可惜啊！我小时候，还看见临所受的嘉祐年间告身放在吴明孙家里，明孙大概是朱氏的外孙，他去世也已经很久了，现在又不知道怎么样了？文章的存亡，往往都像这样，难道沉溺于声名利禄的人可以长久吗！

钱遹字德循，是县里通化人，世代隐居务农。遹从小强干敏捷，记忆和问难超过常人。考中熙宁九年进士，调任洪州推官。守将王诏从枢密院出来，威严庄重异常，其他僚属不敢抬头看他。恰逢有疑难案件，遹严肃争辩，直到被怒骂，也不稍退让。后来最终按照遹的意见办理，转任信州，历任常州、真州，燕卫王宫三教授。通判越州时，官吏勾结太守作奸犯科，滞留刁难诉讼者常常有上百人。遹代理府事，才两天，监狱就空了。等到后来他担任太守，奸吏望风逃窜。授任校书郎，徽宗即位，提拔为殿中侍御史。中丞丰稷弹劾他邪僻，不能担任风宪之职，皇帝没有答复。丰稷再次进言，如果一定要用遹，就希望罢免自己，于是改任提举湖北常平、夔峡转运判官。遹兴利除弊，揭发隐藏的奸邪，风采凛然，人们敬畏他像敬畏神明一样。崇宁元年，召任都官员外郎，再次在殿中执法，弹劾曾布，援引元祐奸党，排挤绍圣忠贤。曾布离去后，升任侍御史，过了两个月，进升中丞。首先请求惩治元符末年大臣请求恢复孟后而废黜刘后的事情，韩忠彦、曾布、李清臣、黄履以及议论此事的曾肇、丰稷、陈瓘、龚伋都因此获罪贬官。于是与殿中侍御史石豫、左肤进言：“元祐皇后得罪先朝，昭告宗庙，天下没有人不知道。哲宗驾崩，太母听政，当权大臣全部变乱绍圣年间的事情，以逞私欲。因为一个布衣何大正的狂言，恢复废后的位号，当时舆论本来就已经喧嚣。甚至疏远的小臣到朝廷上书，忠义激切，那么天下公议就可以知道了。现在朝廷已经贬削韩忠彦等人，以及追夺何大正的误恩，那么元祐皇后在道义上就不安。孔子说：‘一定要正名啊’，名不正则言不顺。在先朝称为废后，今天称为元祐皇后，在名分上不正，先朝废黜而陛下恢复，在事理上不顺。考察典礼，古代没有先例，查考本朝，旧例也没有，询问师儒，都认为不对。况且既然被先朝废黜，那么宗庙祭告，岁时荐飨，人事上有嫌疑的痕迹，神灵萌生厌恶之心，万世之后，配享将安置在哪里？应当早日纠正此事，以大义决断，不被流俗非正之论拖累圣朝。”第二天又进言：“典礼所在，实在是朝廷治乱所系，即使是君主尊贵，也不能擅自改变，何况区区臣下，敢轻易变更吗？”元祐皇后得罪先朝，废居瑶华宫，诏书一颁布，天下没有异议。并立皇后匹敌嫡妻，《春秋》讥讽。难道应当在明盛之朝遵循衰世非礼的事情吗？于是尚书右仆射蔡京、门下侍郎王将、中书侍郎吕益、尚书左丞范挺之、右丞商英进言：“元祐皇后再复位号，考察典礼，将来宗庙不能从享，陵寝不能配祔。衡量礼制，都不安。请求按照绍圣三年九月诏旨，皇后因此再次被废黜。”石豫、钱遹于是进言：“元符皇后名位未正，于是册封为崇恩太后。”钱遹章疏中所说的小臣上书者，是昌州推官冯澥。他的上书认为：“先帝既已去世，那么皇后没有单独存在的道理。考察逆顺，陛下没有立嫂的礼节。总之始终，皇太后也不能伸展慈妇之恩。虽然已成的事情难以挽回过失，但是感悟追正，有什么不可以？”冯澥因此得到召对，授任鸿胪主簿。蔡京谋取青唐，钱遹助成其议，编籍元祐党人，钱遹认为多有遗漏。给事中刘逵驳斥，左迁户部侍郎。二年，升任工部尚书兼侍读。三年，以枢密直学士身份知颍昌府，尚未出发，言官弹劾他的罪过，贬知滁州。四年，调任宣州。五年，稍恢复直学士，召还工部，举荐冯澥自代，说冯澥志趣操行端直刚劲，与古人相合，曾经建立明典礼，忠义凛凛，士大夫叹服。言官又弹劾他的罪过，以待制身份知秀州。中书舍人侯绶封还诏书，又剥夺待制。很久以后，授任集贤殿修撰，知越州，随即提举江州太平观。大观二年，恰逢施行八宝赦，恢复修撰。不久授任显谟阁待制，因病请求退休。四年，起用为显谟阁直学士。政和三年，改为述古殿，都掌管宫祠。钱遹在家十余年，不做无益之事，只修筑三大湖以利乡民，百姓深深感激他。宣和二年，方腊攻陷婺州，钱遹逃到兰溪灵泉寺，被盗贼刺死，享年七十二岁。盗贼平定，州郡上报，有旨追赠五官至太中大夫，给予遗表致仕恩泽，赐银绢三百匹两钱。钱遹无所不学，晚年尤其精通历法。写文章明白简切，自成一家，学者跟随他，多成为名儒。所著有遗文八十卷，藏在家中。儿子钱楚材、钱楚翁，都承务郎。孙子钱亿年，字伯寿。

译宣和七年，凭借祖先的恩荫入仕为官。乾道二年，以右朝请大夫的身份退休。乾道五年，被取消退休待遇，任命为利州路提点刑狱，但最终没有赴任。淳熙十一年，转任朝议大夫，去世。有诗集名为《云巢集》。

译赞语说：四朝史书上有记载，“瑶华失去地位后又恢复，是太皇太后确实下诏决定的”。婆婆有让儿媳回归的礼文，母亲有改变儿子的道理，向天下宣扬，符合至公的原则。这话确实正确啊！吕遹在当时，谁说他不明白这个道理呢？他的意图大概有所遵循罢了。梅执礼在吕遹的墓志铭中，感叹他刚正方正而缺少圆通，生前死后都背负诽谤，他对宣扬善行是多么厚道啊！

何敏中，字元功，世代居住在太末。他的远祖何延寿，开始迁居到浦阳。敏中自幼学习《易经》，担心饮酒会荒废正事，终身不喝酒。他与梅执礼交情非常深厚，每当遇到疑难问题，就一起讨论决定。郡县考察他的贤能，打算以八行科推荐他为遗逸人才，他推辞了。敏中向来仁厚，在太学游学时，同宿舍的学生方立去世，敏中卖掉自己的行囊，资助方立的灵柩归乡。邻州发生寇乱，即将逼近边境，敏中带领家人躲避到山中。跟随的邻居多达数百人，路上遇到持刀而来的众多寇贼，大家相视哭泣，认为必死无疑。敏中出来告诉寇贼的首领，首领大声喊道：“这是浦江的何公！我过去做县尉时，被绑缚，凭借何公一句话而获免，他曾经对我有恩，不能杀害，不能杀害！”随即命令士兵护送他们出去。

朱有闻，字子益，本县人。幼年丧父，长大后能刻苦治学，夏天不躲避蚊虫，冬天不靠近火炉取暖。时间久了，通晓各家书籍。写文章崇尚质朴真实，富有理趣。喜欢饮酒，面对富贵毫不屈服。县令、县丞以下官员想见他，都见不到。同郡的吕祖谦，名望显赫一时，知道他操守坚定且见闻广博，在旅店中拜访他。两次写信催促他，朱有闻只修书回复致谢，最终也没有去。吕祖谦更加敬重他。淳熙十六年去世，享年六十五岁。儿子朱群，字颖叔，在太学游学有声望。考中绍熙四年进士。赞语说：扬雄曾说：“君子纯粹始终，听闻道义，勤勉遵循，像何敏中那样。”朱有闻二人就是如此。议论的人认为立传的法度必须关乎重大的劝善惩恶，那么书写像这两个人，平庸普通，何必累赘简编呢？濂说不是这样。世上的人贪婪放纵，剥削百姓至骨髓，如果面临患难，人们将甘心受害。像盗贼感念敏中的恩德，庇护百人而不杀的，有过吗？奔走于州县，像奴仆一样侍奉上官，望尘急拜，扫门求通，唯恐不能见上一面。像县令、县丞想拜见有闻却得不到的，又有过吗？时代已非夏商周三代，人有小善就应当采纳。难道认为这两个人的行为可以遗弃吗？激励而书写他们，明智的人应当明白其中的意义。

倪朴，字文卿，是唐代户部侍郎倪若水的后代。倪若水居住在恒州，唐末战乱，子孙南迁到江浙之间。五代时有一位名叫倪盈的，又从吴兴迁居到浦阳的石陵，世代务农。到倪朴的曾祖倪展，才开始凭借财富在乡里称雄。起初，衢州、婺州曾经缴纳丁身钱，相传宋仁宗时永康人胡则上奏免除，崇宁年间想要重新计算征收，恰逢部使者巡视郡县，倪展拿着胡则的画像在马前拜见使者，历诉其不便，使者上报此事，又获免除。祖父倪子从，生性喜好施舍，田地干旱过半，全部捐给种地的人。然而他又多有奇谋，建炎初年山贼作乱，远近震动，县令、县丞拱手向倪子从问计，倪子从为他筹划，派他的儿子统领民兵作为前导，贼寇都败逃。民兵另一支部队有贪功擒获一百多人的，县令照例捆绑他们将要斩首示众，倪子从听说后急忙告诉县令说：“这些人难道都是贼寇吗？不如不杀，让他们改过自新，贼寇不足以平定。”县令醒悟，顿足说：“如果没有您的话，几乎败坏我的大事。”全部释放了他们，事情果然平定。倪朴豪放俊逸不受拘束，喜欢舞剑谈兵，抛弃那些无用的学问，一定要在事功上体现出来。绍兴年间听说朝廷谋划派遣将领扫清河洛，高兴地说：“依附日月，乘着风云，来辅佐天诛，这就是时候了。”于是草拟数千言，历陈征讨大计，精忠感激，有古代作者的风范。郑伯熊看到后，连连吐舌说：“男子汉！男子汉！”虽然因为没有门路不能上进，但倪朴的志向更加坚定。而且认为天下山川险阻，户口多寡，是用兵的人应当知道的，于是遍考群书，写成《舆地会元志》四十卷，又综合古今夷夏绘成一幅图，挂在屋壁，手指心算，何地可以作战，何城可以防守，还希望一旦能施展他的才能。晚年虽然知道不被任用，又著《鉴辙录》五卷，以痛惜国家抵御外侮策略的失误，恳切之情仍如从前。倪朴好逞意气，与人多不合，四十七岁尚未娶妻，当时的人也很少了解倪朴，只有永康人陈亮敬重他。淳熙年间与知县赵汝钺有嫌隙，乡人楼益恭就用豪侠罪名中伤他，迁徙到筠州。适逢赦免东归，倪朴对于书籍过目不再看，辨析驳难非常精到。曾经说吴越接受梁朝封爵，未曾称帝，他改元宝大，实在是在梁朝灭亡之后，并且取观音院钟刻为证，以破除《五代史》的疑惑，议论的人信服他。倪朴的朋友吴克己，字复之，是县里鹤塘人，穷究经书，博古通今，尤其精通《易经》，旁通佛家书籍，多有著作。倪朴曾经评论他的文章汪洋恢弘怪异，像崩塌的山崖翻涌的波浪，使人畏惧且惊异，又玩味而不忍离去，最终不知是什么话。大概吴克己多谈论佛典，所以倪朴颇加讥讽。

赞语说：宋朝自从宣和年间之后，国势不振，金人乘虚而入，长驱直入，攻破陷落太原，侵犯真定，攻打汴京，以致天子蒙尘，百姓暴尸荒野。当时臣僚认为应当枕戈待旦，不共戴天，来洗刷国耻，来收复失地。却反而割让土地

译商议和议，叩头请求旨意。忠义之士虽然想要有所作为，却常常被排斥而不被任用，最终导致国家沦亡而无人能够挽救。真是令人悲哀啊！朴凭借一个平民的卑微身份，没有爵位的荣耀，也没有丰厚的俸禄赏赐，却能赤诚之心忧虑国事，倾吐他的一片忠心，甚至想要直接叩击宫门将奏章呈递上去。虽然他的奏章没能递上去，但比起贾廷佐的两道奏疏、陈亮的三篇书信，更是俊逸痛快、明朗刚烈，光辉照耀前后。像朴这样的人，难道不是人中的豪杰吗？如果朝廷任用他，未必不能建立奇功。为何奸恶之人掌握大权，有志之士无法抒发他们的忠愤之气。由此说来，这也不仅仅是人为谋划的不善啊。唉！王业最终只能偏安一隅，父仇最终未能报雪，必定有人要承担这个责任。幸好朴的奏书还保存下来，在百代之后的今天，不仅让英雄为之流泪，那些身居高位的人听到后，或许也能受到激励吧。

译方凤，又名景山，字韶父。他的祖先出自唐代玄英处士方干的曾孙方傅，方傅字辅卿，最初从睦州迁徙到浦阳的仙华山。方傅生方招，方招生方文遇，方文遇生方资，方资字逢原，考中嘉祐八年进士，历任官职至真州知州，未到任便去世，追赠金紫光禄大夫。方资生方扬远，方扬远字遐举，性格疏放俊逸、慷慨激昂，凭借文章在当时震动一时，也考中元祐三年进士，由吏部侍郎出任河北转运使，有能干的名声，皇上屡次下诏宠信慰谕他，去世后追赠太中大夫。从方扬远到方凤共七代。方凤有非凡的才能，常出游杭州，与天下知名的士人广泛交往。将作监丞方洪认为他的文章奇特，以同族子弟的身份让他参加国子监考试，参加礼部考试未中。主合门舍人王斌聘请他家教自己的两个儿子，王斌与丞相陈宜中是亲兄弟，方凤因此得以拜见陈宜中，三次向陈宜中陈述策略，虽然陈宜中未能采纳，但打算奏请授予他初品官职。不久陈宜中逃往海南，事情于是搁置。后来因特别恩赐授予容州文学。不久宋朝灭亡，方凤从此没有做官的志向，更加放纵不拘。他向北出游经过金陵、京口，向南渡过东瓯海上，大都是哀悼天险未能守住，皇帝无法回顾眷顾，徘徊间老泪如雪珠般落下。一天再次游览杭州，有人从海上来，看见方凤伏地哭泣后起身，两人相拥。方凤询问缘故，那人说：“我是王大登，自从跟随陈丞相向南海求援未能返回，于是成为暹国的臣民。暹国大概是古代文单、盘越的属国，泛舟大海到达泉南才靠岸，现在作为使者前往中原，重新经过丞相的旧府，没有一个人一匹马可以识别，没想到又能见到先生。”说完流泪，方凤也流泪，于是想要一起同行。有人劝止他们。方凤擅长写诗，通晓毛亨、郑玄两家的经学，晚年于是全部抒发在诗歌中，音调凄凉，深含对古今的感慨。临终前还嘱咐他的儿子方樗在旌旗上题写“容州”二字，表示不忘旧恩。宋朝末年的文风衰弊，方凤很厌恶，曾对学者说：“文章必须真实中正才能流传，其他则是腐烂模糊，应当与东华宫的尘土一起消亡。”他的话果然应验。他生性不喜欢佛老，读唐代傅奕的文章，钦佩傅奕的为人，自己搜集傅奕之后驳斥异教的事例数十条，用来比拟《高识篇》，题名为《正人心书》，尚未完成。他所著诗歌三千多篇，名为《存雅堂稿》。方樗字寿父，也精通诗歌，无愧于方凤。

赞曰：世人说杜甫一顿饭也不忘君主，现在考察他的诗歌，确实如此。方凤虽然年老，但只要谈到前朝的事情，必定仰望天空，凄然流泪，所以他的诗歌也危苦悲伤，他大概从杜甫那里有所领悟吧？方凤曾与福建人谢翱、括州人吴思齐为友。吴思齐是陈亮的外曾孙，谢翱是文天祥的门客。都擅长写诗，都客居浦阳。浦阳的诗歌，因此发生变革。吴思齐凭借父荫入仕，任嘉兴县丞。宋朝灭亡后，身穿麻衣、脚穿草鞋，退隐到深山中。谢翱虽然是平民，尤其忠愤郁结，有时披头散发假装疯狂在野外行走呼啸，有时登上钓台痛哭祭奠文天祥。祭奠后，又作楚歌招他的魂。都可以说是气节超群的人，却唯独与方凤交好，难道不是《易经》所说的同声相应吗？

黄景昌，字清远，又字明远，是县里灵泉人。他的祖先与太史公、黄庭坚同出一源。四岁入小学，十二岁能写文章。长大后跟随方凤、吴思齐、谢翱交游，更加通晓五经、诸子、诗赋及百家之言。尤其专心研究《尚书》和《春秋》，四十年不倦。《春秋》三传的异说，学者不知从何遵从。景昌依据经文作为判断，各自采纳其长处，有不合的地方严厉驳斥，毫不宽恕。撰写《春秋举传论》。巴川人阳恪著《夏时考》，正言三代都使用夏历，不改变月数。景昌认为左丘明即使不与孔子同时，也应当在孔子之后不久，他的话应当不虚假。撰写《周正如传考》。建安人蔡沉汇集众说为《书传》，世人不敢议论其错误。景昌独自疏证其违背师说的数十百条，撰写《蔡氏传正误》。古今诗歌体制虽然相沿袭，但音节则不同。近代以此成名的人，也很少知道其中的道理。景昌认为古人论诗重在声律，今人论诗重在辞藻。声律则符合律吕，可以配乐演奏；辞藻则只是文辞罢了。于是汇集汉魏以来的各种诗歌，分别论述其时代并甄别，撰写《古诗考》。景昌善于持论，出入经史，滔滔不绝。如同审理案件的官吏，反复推究审讯那人，言辞不服就不停止。所以他所说的话都很有条理。其他著述尚多，不能全部陈述。景昌年纪已老，仍然执笔删述不停。有人劝他休息，景昌说：“我难道不知道年老应当安逸吗？恐怕一旦死去，没有凭借来见古人罢了。”晚年自号田居子，叙述田间古调辞九章。宾客到来，就揭开瓮取酒，一起饮用。酒酣时取辞歌唱，用竹片敲击几案打节拍，音韵激烈，听者自失，不知道世上有富贵。景昌侍奉父母孝顺，父母去世哀泣至终丧。对待孤寡姐姐非常依恋。怀念乡人有恩，重纪至元二年去世，享年七十六岁。

赞曰：县里设立，言说之士，名声不显赫的有三人。宋朝元祐、绍圣年间，有朱恮，师从黄山薛大观。薛大观得到平阳孙复的《春秋》之学，朱恮全部传承，曾著《春秋群疑辨》若干卷。宋朝末年有蔡庆、宋光远，凭借《春秋》在乡试中举，后来因恩荫补官。

译到了武进丞，也著有《春秋集解》若干卷。有个叫陈讷、字升之的人，精通《周易》，领悟到先代儒者未曾阐发的奥秘，也著有《河图易象本义》八卷。如今这些书都散失不存在了，或者仅仅留存，但知道的人也很少。我私下认为，实际功业的实行难以消亡，言语的空文容易泯灭，所以导致这样罢了。然而，世上流传的东西，哪里又不是空文呢？这必定取决于其学问的纯正或驳杂，纯正那么学习的人就多，驳杂那么传布的人就少。唉！如果真是这样，古代荒诞不经的文章，纵横捭阖的权术，可以说是极其驳杂了。至今熟记在人们口中的，又为什么那么多呢？这大概有不可理解的地方，想来也有侥幸得以幸存的。侥幸或不侥幸，是天意。天意就不是人所能知晓的了。虽然如此，人多就能战胜天意，文章能否流传，实际上取决于后人，天意有什么关系呢！现在看景昌所著的书，也将散失不存在了。我对此感到恐惧，所以得到后就详尽地论述它。

译柳贯字道传，他的祖先居住在河东。宋建炎年间，七世祖柳铸开始跟随赵鼎从解州迁往杭州。柳铸的儿子柳森，又从杭州迁到浦阳乌蜀山。父亲柳金，字时声，考中咸淳三年右科进士，担任高邮县令。宋末城窦山民发动叛乱，放火烧毁了柳金的住所，官府会同柳金追捕并斩杀了山民。柳金怜悯地说：“这难道是他们的本意吗？只是被饥寒所驱使罢了。”于是禀报只诛杀首恶，其余的人全部释放不再追究。众人感激柳金，为他建造房屋并归还给他。柳贯幼年就有非凡的资质，聪慧过人。他在兰溪跟随金履祥学习经学，向方凤、吴思齐、谢翱学习文章。从经史百家、兵刑律历、数术方技，到异教外书，没有不通晓的。他写的文章，气势涵肆演迤、从容纡余，人们多传诵他的作品。大德四年，柳贯三十一岁，才通过察举担任江山县学教谕，升任昌国州学正，转任湖广等处儒学副提举，尚未上任。延祐六年，改任国子助教，升任博士。前后在他门下做学生的有一千多人，学业有成后出仕的多有名望。升任太常博士，当时正值承平之世，稽考古代礼文之事依次并举。遇到有所施设，必定等待柳贯论定。掌权的大臣想让自己的祖先配享孔子庙，众人不敢违逆。柳贯毅然拒绝。有神降于洺州，长官上报礼部，请求加封号。柳贯说：“神奸蛊惑百姓导致治理不善，将要作乱，应当下达所属部门禁止。”礼部按照他的话办理。沅州进贡包茅，茅草轻舟容易沉没，柳贯请求附在其他贡物中运输。监察御史马祖常推荐他的才能可以担任风宪之职，奏章两次上报没有得到回复。泰定三年，出任提举江西等处儒学。新建龙兴郡学，恢复东湖书院被侵占的田地，聘请名儒作为学者的老师，士风大振。其他没有登记在官府名下的书院大概有几十个，过去设置主领来掌管出入，多行贿赂求取。檄文一到就贪污舞弊，柳贯禁止设置主领，分隶给学官。官吏沿袭旧例，以例卷进岁为米八十石，柳贯斥退他们。南康仓吏因飞粮获罪，株连逮捕的一百多人，省宪二府檄令柳贯审讯此案，钩深擿隐，平反冤狱很多。至正元年，召为翰林待制兼国史编修官。到任仅七个月，因病去世，享年七十三岁。馆阁之士多来洒泪哭泣。柳贯气度凝定，闲居默坐，端庄严肃如神，接近他如同进入春风中。与他相处久了，未曾见他疾言遽色。即使有桀骜不驯的人，瞻仰他的德容，无不气夺意消。孝友出于天性，弟弟柳实出嗣他人，对待他有恩，不亚于在家者。生平以奖进人才为己任，人有一善，谆谆称举，唯恐不为人知。天历以来，与崇仁虞集、丰城揭傒斯、义乌黄溍齐名，天下人推崇他们，号称四先生。擅长楷书，工于篆籀，妙处不让李阳冰。兼能鉴定古彝器书画，辨别真伪。所著书有《文集》二十卷，《别集》二十卷，《字系》二卷，《近思录广辑》三卷，《金石竹帛遗文》若干卷。儿子柳卣同，因孙子柳颕、柳穆以荫入官，调任永丰尉。

赞曰：浦江地域，虽然不超过一百里，仙华山拔地而起，奇形怪状，如旌旗，如宝莲花，如铁马临关，而大江之水，又如白虹蜿蜒斜络于其前，实在是天地间秀绝之地。所以人生在其中，多以文学知名，即使离家到他县，子孙也以文显。如黄侍讲黄晋卿，他的祖先也是县人，到名琳者，才开始迁到乌伤。琳的祖先坟墓，现在还在仙华山南，难道堪舆家风气之说实有所凭吗？还是适然呢？

吴莱字立夫，四岁时，母亲盛氏口授《孝经》《论语》和《谷梁传》，随即能够成诵。七岁能赋诗。族父吴幼敏，家中素来多书，立夫常常私自取读。幼敏从旁偷看，是《班固汉书》，于是指着《谷永》《杜邺》传对他说：“你偷看我家书，能背诵这些，就免除你的惩罚。”立夫朗朗背诵，直到终篇不遗一字。幼敏以为偶然熟记，这第三容易，其他编目都像开始一样，于是尽出所有书让他读。方凤当时寄居幼敏家，见到后赞叹说：“明敏如吴莱，即使汝南应世叔，也不过如此。”把他的学问全部传授给他。立夫从此贯通古今，无所不考。年未冠，撰写《论倭千七百言》，论议俊爽，有识之士认为有秦汉风。延祐七年，立夫二十四岁，以《春秋》举上礼部，不久因为所言不合于有司，退归松山中，更加穷究诸经之说。用功既深，造诣愈精。间有论著，绝出于庸常数等。翻阅子书百余家，辨别其正邪，驳斥其伪真，援据皆的切，可传四方学子，一时多师之。重纪至元三年，监察许绍祖以茂才荐，调任长芗书院山长，未上任去世，享年四十四岁。起初，立夫好游，曾经东出齐鲁，北抵燕赵，每遇中原奇特绝妙之处及昔人歌舞战斗之地，辄慷慨高歌，呼酒自慰，颇谓有司马子长遗意。等到回到江南，又游海东洲，历蛟门峡，过小白华山，登盘陀石

译他外出时，看到海波全红，瞪大眼睛长久凝视，心中想着要起用安期生、羡门子高并与他们交游，因此胸怀更加疏阔开朗，文章更加雄健奔放，具有奇伟之气。他曾对人说：“胸中没有三万卷书，眼中没有天下的奇山异水，未必能写好文章；即使能写，也不过是小儿女的情话罢了。”立夫见识精妙绝伦，从秦汉到近代，只要拿出只言片语，必定能辨别出是哪个时代的人所作。有人奇怪地问他原因，立夫说：“文辞的气韵音调，各个时代有所不同，只是人们自己不去深入考察罢了。”他擅长诗赋，尤其善于评论文章。他曾说：“写文章如同用兵，兵法有正兵和奇兵。正兵，是指法度严明、部伍分明；奇兵，是指不被法度所束缚，抬眼之间，千变万化，坐下、起身、前进、后退、攻击、刺杀，一时之间同时发生，等到想要停止时，什队自然归队，伍队自然归伍，从来没有混乱过。”听到这话的人都信服他。晚年他自号为“深褭山道人”，人们因此称他为“深褭先生”。他所著的书有《尚书标说》六卷，《春秋世变图》二卷，《春秋传授谱》一卷，《古职方录》八卷，《孟子弟子列传》二卷，《楚汉正声》二卷，《乐府类编》若干卷，《唐律删要》若干卷，《诗文》六十卷。其他如《诗传科条》、《春秋经说》、《胡氏传考误》等则没有完成。他的儿子有士谔、士谧，士谔曾任金华县学教谕。

译赞语说：我曾向立夫求学，询问他写文章的方法，他说有篇章之间的连贯，希望脉络贯通；有段落之间的连贯，希望奇偶交错而生；有句子之间的连贯，希望长短合乎节奏；有字词之间的连贯，希望宾主相对待。又询问他写赋的方法，他说有音律之法，希望唱和开合；有押韵之法，希望清浊和谐协调；有辞藻之法，希望气息相应；有章法，希望布置严谨。总而言之，都不超出“生、承、还”这三者罢了。然而字有不整齐，体裁也不统一，必须根据其类别而附会，不让美玉与瓦罐并列陈列，这才算是得当。这又在于三者之外，不是精心选择不能达到的。只是他的话还在耳边，却遗憾自己学问未能达到，因此记录在传记的末尾，以谨慎地传承它。

贞节篇

《诗经》说：“没有非议，没有仪态，只议论酒食。”解释的人说：“有非议不是妇人的事，有善行也不是妇人的事，只议论酒食罢了。”大概妇人的行为不出闺门，在无事的时候尚且不想以善行闻名，何况在哀苦之后，被称为“未亡人”，反而以此自我炫耀呢？君子的议论，常常想先于她而不敢落后，难道不是怜悯她的志向坚定而不变吗？还是借此来激励那些不能做到的人呢？世上的才士大夫，熟悉礼乐，钻研诗书，坐着像尧一样言行，走着像舜一样步趋，他们的自负确实不在古人之后，一旦受人家国的寄托，却怀有二心的人是有的。何况区区一个女子，所做的事不过是在纺织和厨房之间，反而能守死自誓，像秋霜烈日一样，不可轻慢玩弄，又怎么能轻视她呢？因此楚国的贞姬，梁国的高行，汉国的桓嫠，都登上了彤管的记载，大概是因为这个吧？虽然如此，贞节的彰显，是因为风俗的衰败。如果处在每家每户都可以封赏的时候，果真谁会被称为贞妇？贞妇的得名，大概是因为世上不贞的人众多。我又怎能不为衰败的风俗叹息呢？浦阳旧志没有涉及贞节的事情，我现在得到两个人，作《贞节篇》第五。

何道融，字处和，绍兴诸暨人。善于读书，弹琴。十九岁，嫁给县人凌楠。结婚一年后凌楠去世，遗腹生下一个儿子，叫坚。道融发誓不再改嫁，只日夜教导坚学习，让他跟随陈亮游学。等到坚能够写推荐信，以姓名在各位君子间自见，高兴地说：“我不死，等待你，是想拿着它去见你父亲于地下。你更加勉励自己。”坚后来以学问闻名，绍熙元年去世，享年五十一岁。

倪宜弟，县里的兴贤人。二十岁，嫁给同乡戴铭为妻。三十岁戴铭去世，生了两个儿子，泳、洽，非常年幼。戴铭家本来贫穷，宜弟上无所依靠，下无所托付，米盐日益不够，于是含泪从事纺织。夜深灯火多次熄灭，仍然孤独地在织机旁。历经三十年，才能安葬公婆父母及丈夫的丧事，教导儿子成人。又过了二十一年，才去世。到了治中部，使者巡视各县，乡老报告宜弟的德行，应当得到表彰门闾。使者命令县里上报这件事，恰逢有人阻挠，没有实行。

赞语说：妇人以贞节闻名，称为不幸，还想邀求表彰宠幸吗？表彰宠幸，是朝廷的事。《浦阳人物记》卷下。

钦定四库全书

浦阳人物记附录

宋进士题名

嘉佑四年刘辉榜

于房

嘉佑八年许将榜

方资

熙宁九年徐铎榜

钱遹

元佑三年李常宁榜

方扬逺

崇宁五年蔡薿榜

严裕 梅执礼

大观三年贾安宅榜

吴徳舆

宣和三年何涣榜

吴传

绍兴二十一年赵逵榜

朱绂

隆兴元年木待问榜

方果 黄度

淳熙二年詹骙榜

缪友皋

绍熙元年余复榜

石范

绍熙四年陈亮榜

朱羣

嘉定元年郑自成榜

王望之

嘉定七年袁甫榜

石璞

嘉定十三年刘渭榜

石筹

嘉定十六年蒋重珍榜

王万

嘉熙二年周坦榜

蒋厚

淳佑四年留梦炎榜

赵崇袍

淳佑七年张渊微榜

毛洪 赵汝沓

方策

淳佑十年方逢辰榜

楼斌【武举】

寳佑元年姚勉榜

赵汝祥 张梦弼【武举】

景定三年方山京榜

蒋思 赵崇■〈礻贺〉

咸淳元年阮登炳榜

赵汝僊 赵崇崃

赵崇滼 陈应酉【武举】

咸淳三年武学释褐

栁金

咸淳六年武学释褐

陈文豹 金□臣

王应午

咸淳十年王龙泽榜

赵必霡

浦阳人物记附录

浦阳人物记后序

浦阳人物记载在鄱阳洪氏郡志的不过蒋邵、张敦、傅柔、扬扶、会稽李

译知退任县令时有善政，被编入《遗爱传》。太竭、千龄、钱遹、梅执丽被编入《孝节传》。邵敦、柔扶以及吴傅、王万被编入《名德传》。宝掌、祖登、玄朗、灵默被编入《高僧传》。比旧版增加了九人，总共十五人。三山的谢氏最后出现，只选取了执礼和王万，又加上梅溶、倪朴，撰写了《浦汭先民传》。金华的宋景濂读了后认为不妥，说洪氏的记载既非常简略，又不应该弄错时代的先后顺序。朱氏也不应该把会稽的人混入浦阳，把善于附会的臣子列入名节，把言辞浮夸、学问虚妄的人归入士人一类。谢氏取舍严谨，虽然勉强让人满意，也不应该引用枝蔓浮辞，反而对事实多有遗漏。于是（我）潜心思考，查考史传，广泛搜集各位儒者的记录，上下数百年间，一点善行都不遗漏。首先排列忠义孝友，其次排列政事文学贞节，共二十九人，分类聚集，编成一家之言，命名为《人物记》。文章气势奋迅且感慨，含蓄委婉且精深，类似欧阳修《五代史记》的作品，不是怀抱良史才能的人能做到吗？大概景濂自幼凭借超常的资质，没有不读的书，等他长大后，又得到柳待制道传、黄侍讲晋卿、吴立夫三位先生作为老师，所以他的著作往往文笔辉煌如此。唉！浦阳作为县没有改变从前，而过去的人物如果稀少寂寥，现在却显著辉煌，能与大城市相抗衡，难道不是景濂激励的功效吗？假如景濂不赶紧做这件事，再经过一百多年，显赫的人固然没有害处，而不显赫的人不随着时代磨灭，几乎不可能了。有人就说：“对于桑树和梓树，一定要恭敬对待。桑梓尚且如此，何况乡里的先贤呢？”景濂的著作好是好了，但如果在其中稍微放置品评，恐怕不可以吧？回答说：不是这个意思。文章所宝贵的，在于依据事实直书，那么是非善恶自然显现。现在景濂所叙述的，况且又多记载善行的言辞，我看到他扶植纲常到了极点，哪里叫品评呢？我不聪明，曾经和景濂一起师从三位先生，私下有同门的情谊，颇能窥见他的著作意图，所以敢忘记自己的鄙陋而在末尾作序，并且用来解除某些人的疑惑。景濂，名濂。他的祖先居住在京兆。宋宪，从唐武德年间迁移到吴兴。十四代传到荣，字体仁。周广顺年间，又迁移到义乌的根溪。荣的儿子甫，甫的儿子训，训的儿子帐，帐的儿子祥，祥的儿子阜，阜的儿子偘，偘的儿子柏。宋嘉定初年，又迁移到金华的潜溪，距离根溪大概三里。柏的儿子溥德，溥德的儿子守富，守富的儿子朝，朝的儿子就是景濂。本朝至正十年三月，又迁移到浦江感德乡的青萝山。山距离孝门桥不到百步。称赞别人的善行，一定要追溯他的家世，所以又详细叙述这些来附见。至正十年八月十六日，经筵检讨权参赞官浦江郑涛在京城湛露坊中书写。

译浦阳人物记后序

●浦阳人物记跋

这本书刚开始起草，廉侯景渊就急忙拿去刊印发行，所以其中矛盾冲突的地方很多。现在大致补正了五十多处，比起旧版来稍好一些。然而细微的瑕疵仍然很多，因为不涉及重大义理。置于至正十三年九月十五日，濂记《浦阳人物记》跋。