（卷首）
钦定四库全书 史部七
魏郑公谏续录。传记类二【名人之属】提要。
【臣】等谨按宋马端临《经籍考》：魏郑公《谏录》五巻，唐王綝集，又元亦祖丁《谏录》序云：「唐王綝集《谏录》五巻。至顺初，下邳翟思忠为常州知事，摭其余为《续录》二巻。《续录》自元统中付梓，明初流▯，巳少世所行。明人《续录》一巻，当是未见翟本而意为捜补者。」今本无编辑姓氏，然巻数与亦祖丁説合，其为思忠旧帙无疑。又按《唐书》▯称：「徴自以不世遇，乃展尽底蕴，无所隠，前后凡二百余奏，无不剀切当帝心者。」顾史▯所载多▯其大而略其细，其▯者又或加以增饰，非复当时言语。此本虽捃拾众説，与史▯间有异同，且有实非谏诤之事而泛滥入之録中者，然大旨明白切要，颇于治道为有补，要非他小説▯记比也。思忠起家为儒官，曾着《易▯衍太元》，盖亦好学稽古之士云。乾隆四十五年十月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
魏郑公谏续录卷上
元 翟思忠 撰
太宗论自古政化得失，因曰：“大乱之后，造次不可致化。”公对曰：“不然。凡人居安乐则骄逸，骄逸则思乱，思乱则难化；在危困则忧死亡，忧死亡则思化，思化则易教，犹饥人易食也。”太宗曰：“善。人为邦，百年然后胜残去杀。大乱之后，将来【来疑作求】致化，宁可造次而望乎？”公对曰：“此指常人，不在圣哲。若圣哲施化，上下同心，人应如响，不疾而速，期月而可信，不为过，三年成功，犹谓其晚。”太宗深纳其言。右仆射封徳彜等咸共非之曰：“三代以后，人渐浇讹【按本传讹作诡，下同】故秦任法律，汉杂霸道，皆欲化而不能，岂能化而不欲？”魏徴书生，不识时务，若信其虚论，必败乱国家。”公曰：“五帝三王，不易民而化行。帝道则帝，行王道则王，在于当时所【按贞观政要无所字】化之而已。考之载籍，可得而知。昔黄帝与蚩尤七十余战，其乱甚矣，既胜之后，复致太平。九黎乱徳，颛顼征之，既克之后，不失其化。桀为乱虐，而汤放之，在汤之日，则得太平。纣为无道，武王伐之，成王之日，亦致太平。若言人渐浇讹，不返淳朴，至今应悉为鬼魅，宁可复得而教化耶？”徳彜等无以难之，然心【按心字原本作咸，以上句文义推求，徳彜等盖口不辨而意不谓然，从本传作心为是，今改正】以为不可。太宗力行不倦，毎谓侍臣曰：“贞观之初，人皆异论，云当今必不可行帝王道，唯魏徴劝我而已。我从其言，不过数载，遂得华夏安宁，远夷宾服，使我不动干戈，数年之间，遂至于此，皆魏徴之力也。”又复谓公曰：“玉虽有美质，在石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别。若遇良工，即为万代之寳。朕虽无美质，为公所切磋，约我以仁义，宏我以道徳，使朕功业至此，公亦足为良匠，惟惜不得使封徳彜见之。”公再拜谢曰：“海内康宁，自是陛下威徳所加，实非羣下之力，但喜逢明圣，不敢贪。天之功，太宗曰：“朕能任公，公称所委，其功岂独在朕乎？何取饰让也！”上封人多请太宗亲纳表奏，以防壅塞，太宗以问公，公对曰：“观此人意见殊乖大体，若请陛下不任百司，亲庶事，岂唯朝堂一所，则州县之务，亦须陛下亲断。”
太宗论隋日禁囚公对曰：「臣昔在隋时，闻有盗发，炀帝令士澄捕之【按《贞观政要》士澄上有于字，注姓也】但有疑即苦加拷掠，枉承贼者二千余人，并令同日斩决。大理丞张元济怪之，试寻其状，乃有六七人，盗发之日先禁他所，才被放出，亦遭推劾【按《贞观政要》劾作勘】不胜苦痛，虚以自诬。元济因此更事寻究，二千人内唯有九人不明，又按验九人，四人非贼，有司不敢执奏，遂并杀之。」太宗曰：「非唯炀帝无道之君，臣下亦不尽忠，须相匡谏，不避诛戮，岂得茍行谄佞，求悦誉乎？君臣如此，何能不败？赖
译钦定四库全书，史部第七。
《魏郑公谏续录》，传记类第二【名人之属】提要。
【臣】等谨按宋代马端临《经籍考》记载：魏郑公《谏录》五卷，唐代王綝编纂；又元代亦祖丁《谏录》序言中说：“唐代王綝编纂《谏录》五卷。至顺初年，下邳人翟思忠任常州知事，采集其余遗事编为《续录》二卷。《续录》自元统年间刊印，明初流传稀少，世间已少见。明代人所编《续录》一卷，应当是未见翟思忠版本而自行搜集补遗之作。”今本没有注明编辑者姓名，但卷数与亦祖丁的说法相符，其为翟思忠旧稿无疑。又查《唐书》记载：“魏徵自认为遭遇千载难逢的明主，于是竭尽底蕴，毫无隐瞒，前后共二百多份奏疏，无不恳切中肯、符合皇帝心意。”然而史书所载大多记其大略而省略细节，且所记内容有时加以增饰，已非当时的原话。此本虽然搜集众说，与史书间有异同，且确实收录了一些并非谏诤之事而泛滥入录的内容，但大体旨意明白切要，对治国之道颇有裨益，绝非其他小说杂记可比。翟思忠出身儒官，曾著《易衍太元》，大概也是好学稽古之士。乾隆四十五年十月恭校上呈。
总纂官【臣】纪昀、【臣】陆锡熊、【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
《魏郑公谏续录》卷上
元 翟思忠 撰
太宗谈论自古政治教化的得失，因而说：“大乱之后，仓促间不能实现教化。”魏徵回答说：“不是这样。凡是人处在安乐中就骄奢淫逸，骄奢淫逸就萌生叛乱之心，萌生叛乱之心就难以教化；处在危难困苦中就忧虑死亡，忧虑死亡就思慕教化，思慕教化就容易教导，就像饥饿的人容易进食一样。”太宗说：“好。人治理国家，百年之后才能战胜残暴、废除杀戮。大乱之后，想要实现教化，难道可以仓促期望吗？”魏徵回答说：“这是指普通人，不包括圣哲。如果圣哲施行教化，上下同心，人们响应如同回声，不疾而速，一年之内就能取信于民，不算过分，三年取得成功，还认为太晚。”太宗深深采纳了他的话。右仆射封德彝等人都共同反对说：“夏商周三代以后，人心逐渐浇薄奸诈，所以秦国任用法律，汉朝夹杂霸道，都是想要教化而不能，难道是能够教化而不想要吗？魏徵是个书生，不识时务，如果相信他的空谈，必定败坏国家。”魏徵说：“五帝三王，不更换百姓而教化得以施行。施行帝道就成就帝业，施行王道就成就王业，在于当时所施行的教化而已。考察典籍，可以得知。从前黄帝与蚩尤交战七十多次，混乱得很厉害，战胜之后，又实现了太平。九黎扰乱道德，颛顼征讨他们，战胜之后，不失去教化。夏桀暴虐无道，商汤流放他，在商汤的时代，就得到了太平。商纣无道，周武王讨伐他，在成王的时代，也实现了太平。如果说人心逐渐浇薄奸诈，不能回归淳朴，到现在应该都变成鬼魅了，难道还能再得到教化吗？”封德彝等人无法辩驳，但心里认为不可行。太宗努力推行而不疲倦，常对侍臣说：“贞观初年，人们都有不同意见，说当今绝对不可行帝王之道，只有魏徵劝我而已。我听从他的话，不过几年，就使得华夏安宁，远方夷族归顺，使我不动刀兵，几年之间，就达到这个地步，这都是魏徵的功劳。”又对魏徵说：“玉虽然有美好的质地，在石头中间，如果不遇到好的工匠琢磨，与瓦砾没有区别。如果遇到好工匠，就成为万代的宝物。我虽然没有美好的质地，被您切磋琢磨，用仁义约束我，用道德弘扬我，使我的功业达到这个地步，您也足以成为好工匠，只是可惜不能让封德彝看到。”魏徵再次拜谢说：“天下安宁，自然是陛下的威德所加，实在不是群臣的力量，只是欣喜遇到明圣之君，不敢贪天之功。”太宗说：“我能任用您，您不负所托，这功劳难道只在我吗？何必推辞谦让呢！”上书的人多请求太宗亲自接收奏章，以防堵塞，太宗拿这件事问魏徵，魏徵回答说：“看这个人的意见完全违背大体，如果请求陛下不任用百官，亲自处理琐事，难道只有朝廷一处，那么州县的事务，也必须陛下亲自决断吗？”
太宗谈论隋朝时的囚犯，魏徵回答说：“臣从前在隋朝时，听说有盗贼发生，炀帝命令于士澄捕捉他们，只要有嫌疑就严刑拷打，冤枉承认是盗贼的有两千多人，都命令同一天斩决。大理丞张元济对此感到奇怪，试着寻找他们的状辞，发现有六七个人，在盗贼发生的那天先被关押在其他地方，刚被放出，也遭到推究审问，受不了痛苦，虚假地自诬。张元济因此更加深入查究，两千人中只有九个人情况不明，又审验这九个人，四个人不是盗贼，有关部门不敢执意上奏，于是把他们一起杀了。”太宗说：“不仅是炀帝是无道之君，臣下也不尽忠，必须互相匡正劝谏，不避诛戮，怎么能苟且行事、谄媚取宠，以求取赞誉呢？君臣如此，怎么能不失败？幸