（卷首）

译《大德昌国州图志》，元代冯福京修订，元代郭荐编纂 目录 序 卷一 州志一 沿革 疆域 风俗 官署 城郭 城门 坊巷 社稷坛 城隍庙 仓库和局署 卷二 州志二 学校 贡士庄 翁洲书院 岱山书院 医学 义庄 社仓 囚粮 乡村 卷三 赋税 户口 田粮 食盐 渔盐 酒税 茶税 历本钱 沙鱼皮 狸皮 鱼鳔 税课 卷四 山志 山 水志 水 桥梁 津渡 井 （石契）堰 物产 五谷 布帛 禽类 海产动物 河塘鱼 家畜 野兽 花卉 果实 竹类 药材 蔬菜类 木本植物类 第五卷 官员叙述 州中官员 巡捕司 僧正司 盐司 巡检司 税使司 医学提领所 第六卷 人物叙述 进士题名 著名贤人 任弈 徐浩 俞勉 郭受 薛寘 应傃 徐愿 孙枝 应（彳繇） 余天锡 余天任 赵时恪 任严 王文贯 著名官员 王安石 柳永 史浩 葛洪 第七卷 祠祀叙述 寺院 宝陀寺 普慈寺 吉祥寺 延福寺 万寿寺 兴善寺 回峰寺 隆教寺 祖印寺 保宁寺 潭石广福寺 华云寺 普明寺 资福寺 封崇寺 保安寺 广福寺 翠萝寺 化城寺 普济寺 梵慧寺 超果寺 宫观 道隆观。东岳行宫。真武宫。祠山行宫。蓬莱集仙道院。庙宇。惠应庙。隋炀帝庙。徐偃王庙。关王庙。陈大王庙。黄公祠。烈港庙。《昌国州图志》前序。史书的作用在于传达真实；如果流传下来的内容却不真实，还不如没有史书。因此，撰写史书的人必须兼具三种长处，即学问、见识和才干，这样以后才能向天下传达真实。因为没有学问，就无法通晓古今时代的变化；没有见识，就无法明白事理的精微；没有才干，就无法运用褒贬的笔法进行删削取舍。三者缺一，便不敢担任这一职务。然而，史书有天子的史书，也有诸侯的史书。晋国的《乘》、楚国的《梼杌》、鲁国的《春秋》，都是诸侯的史书。后世沿袭这种做法，各郡也都有志书，用来供天子史官采录，这难道也是可以轻易写成的吗？从前素王孔子记载刑赏，涉及二百四十二年，各国君臣的事迹，子游、子夏尚且不能增添一句。司马氏凭借杰出的史才撰成《史记》，议论者还说《十二诸侯年表》与圣人经典相杂乱。那么，诸侯国的志书也只是记录事情、编纂言辞，又怎么可以轻易写成呢？宋朝末运时，君主喜欢听谀词，宰相引导谄谀，士大夫习惯阿谀，内外于是形成风气。执掌史笔的人多是患得患失之徒，迎合上意、观望形势，不仅抹去事实，歪曲朝廷的是非，而且还凭空虚构，放纵自己的好恶取向。所以光宗、宁宗、理宗三朝的史书，全是权臣及其党羽的芜杂言辞；而郡县间一时编写的志书，也多是侯、牧夸张失实的文字。如今《宋史》既然已经随着宋国一起灭亡，只留下郡县间流传的志书；其中记载版籍户数的，有的把少数说成多数；记载当地风土物产的，有的把已经没有的说成仍然存在；记载地势形势的，有的把险要说成平夷；记载贡赋出产的，有的把微薄说成丰厚；评论人物，多有超过事实的赞誉；陈述民风，则少有抑制贬损的言辞。它们极力装饰得富丽堂皇，争相追求文辞美观，但详细核查实际情况，百篇中没有一两篇可靠。如果上面的人依据这些图志考察地方，查点贡赋，所造成的流毒和遗害，哪里说得尽呢？从前萧何进入关中，收取秦朝的地图、户籍和文书，全面了解虚实险要，凭此辅佐汉王，功劳很大。假使后世有人继承萧何的智慧，相信宋朝往日留下的记载，向天下各郡国责求真实情况，难道不会败坏国家大事吗？我因此更加悲叹世道变化到了宋朝，唯独图书史籍一事竟凭空捏造、虚构伪饰，反而不如秦朝尚且务实，而且还把祸害遗留给后世百姓。昌国州地处海中，原先由县升为州，却没有编写州志，这固然是仆役、胥吏不知道考察古事的责任，但读书人也有罪。我到任后首先访求图经，却徒然引起文献不足的感叹。过了一年多，才从乡里百姓那里买到这部旧籍，大体上正如前面所说，浮夸失实。我打算删削订正，并且记载宋元统一以来的沿革，已经把这件事交给州里的文学士，嘱托我前往吴中办理此事。如今任期已经超过瓜期，滞留此地又卧病不起，难道这就是时机吗？于是催促学官搜集旧有记载，删去芜杂，斥退不实之说，定为一部传达真实的书，使州志中缺少的文字得到补充，以等待掌管建立国家六典的人采择。因此作这篇序，说明撰史的大略以及后来文辞胜过事实的弊病，让诸位知道应当如何取舍，并再次把这些道理告诉他们。孔子说：“我还赶得上看到史书中缺漏的文字。”唉！史书一旦缺失，纲纪就将动荡而无从稽考，这难道是百姓的幸事吗？圣人尚且庆幸自己还能看到缺漏的文字，大概是预先知道后世诸侯厌恶这些史籍对自己的危害，便会把它们毁去。如今我从旧志中得到这些材料，既然很难找到根本依据，又没有第二份可以校验，诸位难道不赶快设法保存它吗？我幸而即将交接职任，那么这部书留在官府中的时间还能有多久呢？唉！还想赶上看到那些缺漏的文字，能做到吗？大德戊戌七月朔日，潼川冯福京作序。《昌国州图志》卷一。《宋元四明六志》第四十六。元代冯福京等撰。叙州一。