昌国州图志卷五宋元四明六志弟五十元冯福京等撰

译《昌国州图志》第五卷 《宋元四明六志》第五十 元代冯福京等撰写 官制叙 治理国家、规划天下，设置官员、划分职掌，虽然有内外、尊卑的不同，但都是为百姓谋划。官阶达到一命以上，怎么可以不谨慎呢？州中官员 达噜噶齐一员【月俸三十贯钱，中等职田四顷】知州一员【俸禄同上】同知州事一员【月俸十五贯钱，职田二顷】判官一员【月俸十三贯钱，职田一顷半】巡捕司 判官兼任大德年间，二年五月开始设置【弓兵三十名】镇守五所 【归附以后才开始设置。每年轮换戍守一次，都是由请正军充任】本州岛 岱山 三姑 北界 浡涂 僧正司 正、副各一员 盐司 唐代设有十监，富都监居其中之一，如今的正监就是它。宋熙宁六年，将盐监析分为三处，分别称为正监、东江、芦花。又有三个下属盐场：晓峰隶属正监，甬东隶属东江，桃花隶属芦花。这就是与州相连的陆地盐场。距离州城南面□潮处，有岱山场；距离岱山十五里，有高亭场。归附以后，设置管句，每场各三员。至元三十一年，朝廷商议裁汰冗官，于是将东江并入正监，高亭并入岱山，隶属浙东盐使司。元贞元年，撤废各道盐使，改盐场为盐司，设置司令、司丞、管句各一员，铸造从七品印，以加强对盐务的管理。正监盐司【从前宋代东西两监的定额仅为六千七百八十三袋，每袋三百斤为一引】每年办理的盐额 六千二百六十一引，三百六十九斤。每引四百斤。生产成本钱 每引支付中统钞十贯 本监过去都使用铁盘，在六月两次潮汛之间取土，八月才开始煎盐。亭户虽然上半年可以休息，但如果两次潮汛期间稍有阴雨，全年计划就会因此耽误。大德元年，管句黄天佑开始奉上级命令巧为筹划，改变铁盘制度，改用篾盘，随时取土，完全如同其他盐所，春天便开始煎盐。亭民于是能够及时用力，预先完成补办的盐额，年终不再有因积欠而遭严厉敲扑的事，确实给人带来许多便利。众人都称赞黄天佑有才干，也说这是典史刘子敬、颜园潘厚筹置规划的功劳。芦花盐司【从前宋代定额仅为四千袋，每袋三百斤为一引】每年办理的盐额 四千一百三十引 岱山盐司【从前宋代定额仅为七千二百袋，每袋三百斤为一引】每年办理的盐额 七千七百六十九引【每引四百斤】巡检司五处【巡检月俸十贯钱，田一顷】螺头【在州城西角七里处，弓兵三十名】岑江【在州城金三都，弓兵二十名】三姑【在金塘乡烈港，弓兵二十名】岱山【在蓬莱乡一、二都，弓兵三十名】北界【在蓬莱乡第五都，弓兵三十名】税使司 都监一员【由行省派遣】副使一员【由本路总管府派遣】医学提领所 提领二员 《昌国州图志》第六卷 《宋元四明六志》第五十一 元代冯福京等撰写 人物叙 黄金、丹砂、明珠、白璧、珊瑚、紫贝、玳瑁、翡翠、纹犀、象齿等物，都是山海所藏、所产的珍宝。除了干鱼、鲜鱼、盐卤以外，没有一样东西可以进贡。这是为什么呢？大概天地精气所生的珍贵之物，在于人才而不在于物产。因此，过去宋室南渡以后，人才接连出现，其中有两人官至执政之地，难道不是比物产更加珍贵吗？进士题名 旧时有《名石》，用来光荣稽古、勉励后来者。宋绍熙癸丑年，应傃开始考中进士，打破了本地从未中进士的局面；从此以后，考中者不断。至元甲午年，恭敬地看到圣旨中的一条，节录其中大意是：中书省议定并实行贡举之法，钦此。因此特意保存这些内容，以备后日作为题名的旧例。应傃【绍熙四年陈亮榜】徐愿【太学，开禧元年毛自知榜】余开【同上】赵时慥【嘉定四年赵建大榜】赵时恪【嘉定七年袁甫榜，弟时慥】孙枝【同上】孙起予【同上，父为枝】应（彳繇）【嘉定十六年蒋重珍榜，伯父傃】余天锡【同上】王文贯【太学，宝庆二年王会龙榜】赵崇侜【同上】赵崇佾【同上，弟崇侜】任严【绍定五年徐元杰榜】孙愿质【同上，父为枝】赵时悟【同上】林虙【同上】王安道【宝祐元年姚勉榜，兄为文贯】刘应老【宝祐四年文天祥榜】应埜【太学内舍，同上】王一桂【景定三年方山京榜】应翼孙【太学，同上，祖父为傃】赵若诚【宗学，同上】赵时吉【咸淳元年阮登炳榜】赵若諘【宗学，同上，父为时恪】赵必（日更）【同上】赵必暰【同上，兄为必（日更）】范应发【咸淳四年陈文龙榜】陈廙【同上】陶回孙【同上】名贤 任弈 《会稽典录》说：“著述立言灿然盛美的，有御史中丞、句章人任弈和梁宏。”《会稽典录》称任弈为处士。徐浩 唐乾元二年，进献《孝经》十卷，被授予校书郎。俞勉 字勉道，宋政和年间进入太学，年仅十八岁。当时太学在东京，夏（日丙）任博士，本乡到上庠游学的人从此开始。郭受 祖籍河南府，官至奉议郎，最终任长沙判官时去世。宋建炎年间，他的儿子郭维迁居到这里。郭维凭借北方学术教授诸生，跟从他学习的人多得像云一样。郭受葬在西湖原，墓碑题作“郭先生墓”。他的先祖以《易》学著称，四代有人登科，两代有人娶公主。族中有人官至尚书和国子博士。薛寘 字持志，自号耘斋。年轻时以文章著名，长大后凭《圣人执权赋》参加乡荐，考中庆元五年进士，调任衡阳主簿。当时史弥坚任湖南帅，黑风洞的盗寇相继起事，薛寘奉檄前往抚慰晓谕。将到洞时，有人说出了他的姓名，盗寇首领忽然说道：“莫非是四明作《圣人执权赋》的薛寘吗？”于是丢下武器退去。应傃

译字自得，自号兰坡。幼年聪颖，四岁时便能默诵《论语》《孟子》。六岁作《江路野梅香赋》，其中有“横斜淡月，黄昏漏泄早春消息”的句子，乡中老人都认为奇异。考中绍熙癸丑年进士，调任乌程县尉，提出毁除淫祠的建议，只保留徐孺子庙。德清有沈氏兄弟争讼财产，郡府让他查究事实，他委婉详尽地开导晓谕。沈氏有个儿子恰好在乡荐中夺魁，他于是作诗警戒说：“嘉木灌丛春意好，可怜不种紫荆花。”兄弟受到感动，争讼于是停止。官至文林郎、湖南抚机。他的儿子应后，字宏道，跟随安晚郑先生游学，见到合乎义理的事必定去做，乡里的舆论都推重赞许他。他壮年游历江淮，信庵赵公一见便认为奇才，让他参与筹划幕府事务，辅助赞襄的地方很多。制府上报他的功劳，将要授予官职，但因文学才能而未能实际赴任，后来在右阶官中做到修武郎。孙子名翼，字子燕，凭词赋进入太学，考中景定三年进士，官至修职郎。曾孙应实，元贞元年到朝廷上书，被授为海南安抚副使，奉命出使苏龙国，乡人都以此为荣。徐愿 字恭先，居住在岱山。凭诗文进入太学，考中开禧元年进士；任官以廉洁公平特别著称。分任平江牧守，随后授任福建提举。正赶上黄勇发动变乱，漕帅们都束手退避，只有徐愿安然不惧，亲自迎击其锋芒，用温和的言辞抚慰晓谕，叛乱士卒在他面前排列跪拜，说：“提举是活佛啊！”于是他暗中指示虎翼都统周喜，歼灭叛军首领，一方终于平定。入朝任司农卿兼都曹，人们说他的政事和文学才能，都是出自絜斋先生平素的讲授贯通。孙枝 字吉甫，文章造诣深厚，曾撰写《普慈寺罗汉阁记》。大参张笃素见到后称赞说：“海角之地竟有这样的奇才。”便把女儿嫁给他。孙枝曾入考亭夫子门下求学，有考亭夫子《答孙吉甫书》。他有两个儿子：长子孙起予，字商友，与父亲同登甲戌年进士第。郡太守程覃为他们建造“重桂坊”。起予初任昭武户曹，当时正有士卒在市中喧闹，他出面抚慰晓谕，众人于是说：“孙司户清廉，是好官员，不能冒犯。”全州于是平定。起予入朝任监察御史，最终任太常少卿，官至朝散大夫。次子孙愿质，字去华，不到二十岁便进入太学，作赋很有声名。通过舍选考中绍定壬辰年进士，初任分教池阳，历任清要之职，授任谏官，入中书，官至朝散大夫。应（彳繇） 字之道，自号葺芷兰坡先生，是应傃的侄孙。年轻时聪颖，长大后专心致志地学习，经、子、史、集以及诸子百家和传记，没有不研读的。他跟随迂斋楼公先生游学，从此文名日益振起，众人都喜爱敬重他。两次获得漕司荐举，嘉定癸未年凭词赋考取南省第一。起初调任清江县校官，后来授任京城学校属官，进入上庠讲经，又入秘丘任直鳌署。此后任丞玉牒，兼任南宫舍人。淳祐四年冬，四次受到除授恩宠，历任史馆、经筵、翰林及从橐等职，官至中大夫、参知政事，封临海郡侯。他有个儿子叫法孙，请求乡漕官职，官至承议郎。余天锡 字纯父，自号畏斋，世代居住在甬东村。他的先祖少傅余涤，是县学的领袖人物。余天锡考中癸未年进士，立即登上显要职位，荣耀地主持乡郡事务，官至参知政事。他以义理供给宗族廪禄，去世后追赠太师，谥号忠惠。余天任 字子大，自号退斋，是忠惠公余天锡的弟弟。曾请求参加漕司举荐，因皇帝推恩而授予初级官阶。后来治理郡政颇有声誉，官至兵部尚书，追赠正议大夫。赵时恪 字恭仲，自号茞坡。嘉定辛未年考取右科，经过甲戌年又考中进士。调任池州青阳县丞。三次在京任职，推荐参加甫及格，最终因病去世。长兄赵时栗，不到二十岁便在漕司荐举中夺魁，因皇帝推恩授官，后来以有德而隐居不仕。时栗的儿子赵若诫，于景定元年因宗学推恩授官；幼弟赵时慥考中嘉定四年进士，调任广德军建平县主簿，后来任维扬法曹。此后掌管司钥左帑，任高邮、兴化县令，改任抚州通判。乡人以兄弟联第登科为荣。任严 字汝翼，父亲任正之，早年即获乡荐，后来以德行隐居而不显名。任严甘愿忍受贫困，努力求学，参加乡荐，一举考中进士。起初调任德安民曹，试任建阳县令，分任台城刺史，升任匠簿，后任广德军知军。王文贯 字贯道，以诗学著称。不到二十岁便被乡里荐举，进入上庠。参加公闱考试取得首选，考中宝庆丙戌年进士。调任仪真县校官，任期届满后掌司钥左帑。不久授任架阁，掌管麟庠教务，增任东越通判。弟弟王安道，先以文章闻名，与王文贯一同获得乡荐。甲午年再次被荐举，考中宝祐癸丑年进士，最终死于婺水学官任上。名宦 王安石 宋皇祐元年，他任明州鄞县知县，曾奉郡府檄文来到这里，题写《回峰寺》诗说：“山势仿佛要压向大海，禅寺的门扉朝着这里开启。鱼龙的腥气到不了这里，日月的光影却先照进来。树木的秋色高高托起，钟声随着波浪应答回荡。”哪料到因公务差役来到这里，暂且拂去尘埃。后来熙宁四年，他入朝任宰相，封荆国公。柳永 字耆卿，曾任晓峰盐场官。他所作《鬻海歌》说：“煮海盐为生的百姓靠什么谋生？妇女不能养蚕织布，男子不能耕田。衣食的来源，实在太过困乏。盐民把盐煎成后，还要把它输纳给官府。年年春夏，潮水涨满浦口；潮水退去后刮取泥沙，积成岛屿。风吹日晒，盐味逐渐增加。开始时引入潮水，盐泥积成卤；卤水浓而盐味淡，始终不得空闲。进山深处砍柴，山岭没有尽头；遇到豹踪虎迹，也不敢躲避。早晨迎着朝阳出去，傍晚随着夕阳回来。船上装载、肩上挑担，片刻也不得休息。投入巨大的盐灶，火焰熊熊燃烧；早晨烧，晚上炼，盐堆积得高高的。刚刚取得的海水盐卤，才变成雪白的盐。自从蓄积盐卤直到盐花飞霜，无不靠借贷来充作粮食。盐称入官府，只得到一点微薄的价钱；借一缗钱，往往要偿还十缗，如此周而复始，没有休止。官府的租税还未交清，私债又紧逼上门；驱赶妻子，赶走儿女，还要督促服役。虽然外表还是人的形状，脸色却都像蔬菜一样青黄。煮海盐的百姓，为什么这样辛苦？怎样才能使母亲富足、子女不贫穷？愿本朝使每一种物产都各得其所，广施皇上的仁德，直到海边。兵器洗净，征收输纳停止。君主若有余财，就废罢盐铁专卖。使天下太平的宰相事业，只有靠你们盐民。愿天下变成夏、商、周那样的时代。”后来官至屯田员外郎。史浩

译本郡人。宋绍兴戊辰年任正监盐官，淳熙五年入朝任宰相，官至太师，死后追赠越王，谥号忠定。绍定二年，在道隆观东侧建祠祭祀他，匾额题为“真隐旧游”，参政余天锡作记说：【心的精神就是圣性，佛与人共有这种精神。佛的虚明圆觉，就是人的英灵慧智；佛的庄严福德，就是人的富贵显达。所以杰出贤哲降生，称为“一佛出世”；而观音大士能够显现宰官等身，正说明人与佛是一而为二、二而为一。那霞光锦彩飞腾空中，云状花纹绚丽夺目，异香在无色之中浓郁芬芳，幻化的形象在有形之处显现。这难道是佛的精神自然显露吗？若不是德行达到充实圆满、心境寂寥而合于太一、洞彻三乘的正觉、结下五种梵行的殊胜因缘，就很难在顷刻之间精诚契合、神交相遇。四明宝陀，是环绕大海的一座绝岛，正是观音大士显示威神的地方。四方来此礼敬的人，都祈求亲眼看见瑞相，却没有人能够如愿；难道是大士吝惜灵验，不肯施于世人，实际只是人的精神不足以感通大士罢了？只有我太师丞相、忠定越王代理昌国事务时，有一天乘芦苇小舟来到这里，收摄心神行礼，回头瞻望、徘徊良久，却寂静得什么也没有看见。回去后，他与澜师谈论文殊圆通童子入法界的事，又第二次来到洞下，有一名比丘指着岩壁说：“岩上有洞窦，可以从那里向下俯瞰。”史王攀援而上，只见万象豁然开朗，瑞相突然显现：金色身躯、玉石般的牙齿，眉间毫光灿然，仿佛在大圆镜中恍然面对佛而有所觉悟。随后偶然遇到一名胡僧，他作揖上前说：“您是一位将来要成为寇莱公那样的有成就者。”说完便退去，最终不知去了哪里。莫非这是大士显现的亿万化身之一吗？世人都认为史公台辅宰相的显贵，是在这里得到预兆，却不知道正因为精诚契合、神交无二，所以史王凭借超越世俗的证明而成佛，已经直接进入文殊圆通的境界；而佛为了应化于世，托付给史王的，正是不可推辞的“成为寇莱公式人物”的使命。事情的始末，原已题写在绍兴戊辰年寺院的墙壁上。绍定改元那年春天，县令詹仁泽发扬这件隐秘奇异的事迹，在道隆观东侧建屋祭祀他。召集工匠虽已尽力，屋脊高飞的建筑却还没有完成。冬天赵汝浥来到这里，教化声息安静闲适，处理政务从容有余，公务之余完成敬祀，伏身拜谒祠堂。他看见地基确实拓宽了，却低矮而不高耸；查看图样确实精巧，却局促而不宽敞。耿光任辅尉，林燀任知监，二人左右筹划，经营建造，终于高高创建一室，深邃宏大而又高昂，丹砂彩绘光彩辉煌，用来安妥越王的神灵。正堂排列三间，既开阔又宏大，可以供人瞻仰、行礼；两侧廊庑像鸟翼一样展开，既宽广又修长，可以供人聚集、趋行。西边连接羽宫并通向车道，是为了完备洒扫之处；东边临近积水而建阁，是为了游憩观览。大门矗立在前，新堤成为通行的道路，规模壮丽，是从前的百倍。过去从岩洞下方俯瞰所见的瑞相，长期流传，确有实录。独自倚栏观赏的美景，也全都集中在眼前，难道不是很美好吗？我曾听说，佛教教法光照群生而独自显耀，超越般若而首先渡过，暗中贯通而广泛施行，秘密赞助而显现于世。百千万亿如恒河沙数的世界，没有不被普遍救济的，功德也很盛大。及至它离开自性、离开形相，空的是形相，空的是识心，便想把万有收摄归于一无。前人的诠释、后人的翻译，不是没有夸耀之辞，却始终不足以扶持确立世间教化。史王以慈悲为心，以虚静为性，一次游览佛寺，便精诚契合、神交相会，把货利看得如蚂蚁堆，把名位爵禄等同于鸿毛。一尊佛在佛国中两次显现，经历三朝、两度为相，前后相隔三十六年；他的宰相事业和精神，光辉显赫。后来遵从诏命辅佐朝政，巍然成为淳熙年间唯一的宰相。恩泽流布延续，与宋朝同样无穷。三台星的光彩相应，使显赫世代再次增光。自嘉定年间政治革新以来，大政令、大纲纪如雷霆震动众人之耳，如日星照耀群臣之目，天下共同仰观太平，登上广大宏伟的帝王境域，也已经为前代名臣增添了光彩。及至他亲手扶助皇帝登临日车般的帝位，再次安定国家神器，又以特殊的功勋伟绩进一步申明国家无边的福祉。完成这一桩大事因缘，确实有佛力也无法达到的地方；一念之间贯通流行，直到今天处处都留下了他的精神。看来佛国本来就有求待于史王，而史王难道还需要依待佛吗？】葛洪 宋嘉泰二年，他任昌国县令，官至参知政事；有为他建立生祠的记文：【起初我二十岁时拜入东莱先生门下，四方来从游的士人有数千人，每个人接受他的教诲，就像众人一起到河边饮水，各随自己的容量，充足地各有所得。后来他们出仕或退处虽各不相同，但到了任官执法时，大多有值得观览之处。人们看见他们，就知道他们是吕氏学派的弟子。葛君容甫与我年龄相近，彼此相投，关系十分融洽。后来我到东阳任县尉，容甫恰好任期届满回乡，我考察他的德行、询问他的学业，他尤其详尽周密。不久我们各自向东西离去。嘉泰二年，我从越地回来，那年冬天，容甫在我所在的昌国任县令。昌国就是古代的甬东，处在海中；距离我居住的鄞县似乎很远，但若舟船遇风顺驶，早晨出发，中午便可到达。县邑中有许多我的亲友，赞颂容甫政绩的人多得说不完。容甫治理政事，把百姓看作子女，唯恐伤害他们；把百姓的父兄也当作自己的父兄；把那些危害百姓的人，看得不亚于危害自己。百姓因诉讼来到公堂，他不忍轻视鄙弃他们，而替他们明辨是非曲直，丝毫没有冤枉。遇事明察敏捷，吏员的奸诈欺骗没有能够逃过他的眼睛；但他不深入穷究其巢穴，只要使他们不再侵害百姓罢了。百姓既已感激信服，每逢收取赋税租粮时，他只让他们写明所缴纳的数目，交给他们一份，约定不让吏员上门催逼；百姓都按期缴纳，没有人肯拖欠。山边海岸，完全看不见吏员的踪迹。父老感叹说：“从前的县令固然有许多贤能之人，像您这样，自有本县以来还从未有过。”容甫知道百姓安于他的治理，便想办法使这种治理更加完善，于是开始修建学宫，扩建义名堂。我的兄长文昌公为此作记，全州使君杨公又阐发其意义，他对本县百姓的厚意实在深重。恰逢我的同年应傃已辞官居乡，容甫从山中以礼聘请他，把馆舍设在县城西边的筠坡，带领县中子弟跟随他学习。容甫退朝办公后就到那里，考察学生的勤惰；有一点小善就奖赏，唯恐来不及；学业有不精的，也循循善诱。大致说来，他认为汉代那些只会办事的能吏不足以效法，也不屑以循吏自称。任职三年，结果使百姓有了余蓄，而吏员日益贫困；豪强收敛了手脚，贫弱百姓得到应有的地位；相互行善的人甚至以进入官府为耻，人人以务农为立身根本，不肯轻易犯法。若不是容甫内心确实仁善，学习圣贤之道而爱护百姓，哪里能使成效如此卓著？容甫将要离任时，各位儒生和父老都舍不得他离去，于是顺应百姓的愿望，把他的画像绘在学校里，以寄托本县百姓无穷的思念，使他们永远不要忘记他。

译有人请我作记，文章还没有写成，容甫知道了，写信来说：“本地人并不了解我，而且我哪里承受得起这种赞誉。”我本想禁止他们不要这样做，认为记文也不必写；应傃也说：“我对本县没有什么补益。”诸生希望不要记载他的事迹，我说：“容甫只要懂得治理政事，内心无愧，不辜负所学，这就是容甫应尽的责任，其他事情何必一定要让他知道？况且若只为自己居处而开辟声名，却埋没别人的实际功绩，是不可以的。因此我说，各位儒生和父老为他立祠是对的；即使不是县令本人的意思，也可以作为后人的劝勉，千万不要让县令的谦让夺去这件事。祠堂最终建成，记文也有了光彩。”容甫以自我炫耀为耻，为人端庄严肃、简朴安静，对自身要求极其廉洁。譬如兰花生在深林，不求人知道自己的芳香，最终也不可能被完全隐藏。郡侯两次举荐他，奏章中却从未请将他列入台臣名次；他的政绩在朝廷中，竟没有人知道是从哪里来的。这又是近世少有听闻的事，所以应当特别写下来，告诉世上那些奔竞追逐的人。容甫名洪，他的学业和才德不可轻易估量。开禧元年十一月一日，从政郎、新差充任广德军军学教授楼镛记。】《昌国州图志》卷七 《宋元四明六志》第五十二 元代冯福京等撰写 祠祀 阳间有礼乐，阴间有鬼神，这是很早就有的传统。因此五等诸侯都可以祭祀境内山川之神，这就是祠祀产生的由来。寺院 宝陀寺 在州城东面的海上梅岑山，即佛经所说的“东大洋海西紫竹旃檀林”。从两潮时分可以到达；若从陆路走，七十里到沈家门，只隔着一道渡口。唐大中年间，有西域僧人来到这里，烧掉十根手指，在洞前顶礼，亲自感应到菩萨显现大人相，为他讲法，并授给他七色宝石以及神通变化，这些事已在此显现。后来日本国僧人慧谔从五台山得到瑞相，想返回本国，船抵新螺礁，却无法前行。慧谔祈祷说：“如果使我国众生没有缘分见佛，我就应当按照船所朝向的地方建立精舍。”过了一会儿，船终于行驶到潮音洞下停泊。有个姓张的居民亲眼看见这一奇异现象，立即舍弃自己的双峰山居所，建立小庵供奉菩萨，俗称“不肯去观音院”。郡府听闻此事，派幕僚迎请佛像，安置在城中，为百姓祈求大吉祥。不久有一名僧人从嘉木中选取木材雕刻佛像，关门一月有余，工程完成后僧人却不见了。如今大殿中庄严端坐的佛像就是它。宋元丰三年，内殿王舜封出使三韩，来到这里，有大龟背负着船，不让船离去；王舜封朝着山行礼，忽然大龟沉没，船才得以航行。回来后，他把这件事上奏朝廷，于是赐给寺院现在的匾额。绍兴元年，将律宗改为禅宗。辛亥年，真歇了禅师离开长芦，向南渡海游历，在这里结庵，匾额题为“海岸孤绝处”。从此到这座山来传法的僧人，都具备曹溪正法眼藏，哪一个不是禅林中的俊秀之士。嘉定七年，宁宗赐“圆通宝殿”四字和“大士桥”三字，并记载于新建的梵宇中。嘉定八年，德绍作为佛照禅师的法嗣来主持丛林，正逢中殿赐予金钱，惊动都城，僧俗纷纷随风而来，于是汇集捐施创建龙章阁。大士以在三洲随感应现身，进入各个国土，显现八万四千种身相，以手、臂、眼接引众生；他与五台山的文殊、峨眉山的普贤并列为天下三大道场。归附以后，至元十四年，住持僧如智拿出衣钵余资，在沈家门旁建接待寺一所，方便往来人员住宿停歇。朝廷每年派使者降香，沿途接连不断。潮音洞【东面是大洋海，西面也是大洋海，南面有一座洞。洞穴嵌在岩壁下方，可以向下俯瞰；回头看去，四周没有边岸，距离寺院三里。从寺院到山洞，地面全是黄沙，就是佛经所说的“金砂铺地”。过去有大士桥横跨在洞前，被潮水侵蚀毁坏，如今还没有修缮，等待后来的有缘人】善财洞【在潮音洞右侧，也是神通显现的地方。岩石有裂隙，陡峭而狭窄，里面幽深得无法测量。外面有石壁矗立，泉水像滴落的珠子，长久流淌不竭。人们称它为菩萨泉。瞻仰礼拜的人一定用瓶罂盛水带走。眼病患者可以用它洗眼】盘陀石【平坦宽广，可以坐下一百多人；向下俯瞰大海，正是扶桑日出的地方。烛龙将要驾临时，天光焕发，五色灿烂。不一会儿，一轮太阳从海底涌出，大得无法用名称来形容。看过山洞以后，一定要到这里观日】三摩地【在寺院西侧，是登山者经过的地方。那里有一座亭子，名叫极清净亭。美好的树木茂盛秀丽，清泉清冽幽深。群山错落而出，有的高耸站立，有的蹲踞伏卧，形态奇诡，无法描摹。到这里游览休息的人，景致往往不比灵鹫山逊色】真歇庵【在寺山深处，从前了禅师在这里修道并圆寂，此山中的坟冢和塔仍然存在】无畏石【在真歇庵前，突兀地立着一块石头，形状方正而宽广，陡峭得无法攀登，也是一处奇景】狮子岩【在无畏石旁边，形状盘曲蹲踞，像一头狮子】正趣峰 灵鹫峰 观音峰 从前越王史公任西监官时，曾渡海来到潮音洞下，焚香礼拜大士，具备正法眼藏，显现奇异瑞相。空中传来声音，说“有结裹寇莱公”之语；后来史公所到之处，辅佐两朝建立了直达上天的事业，果然应验而不虚妄。越王曾把所见记在寺院墙壁上，如今摹刻在石上，可以考察。绍兴戊辰年三月十五日，鄱阳人程休甫和四明人史浩从沈家门乘船出发，遇到风便张帆，不一会儿到达这里。第二天早晨，恭敬地前往潮音洞，顶礼观音大士。到达后却寂静无声，什么也没有看见；只焚香煮茶，茶碗表面浮起花纹罢了。回寺吃完饭后，与长老澜公谈论文殊简圆通童子入法界的事。下午再次来到洞下，俯伏在长满苔藓的石阶上，凝神仰望高耸的天空，只有乱石层层堆积。兴致尽了正要回去，有个比丘指着说：“岩顶有洞窦，可以从那里向下俯瞰。”二人攀援而上，正在瞻望回顾之际，瑞相忽然显现，金色光芒照耀，眉目清晰可见。两人所见没有不同，只是史浩还看见双齿洁白如玉。于是都心怀庆幸喜悦，行礼后退去。随后整治船只返回甬东，担心这件事无人传述，便把它写在墙上，希望后来的人看了，不因一次到来没有看见瑞相就心生疲厌、停止前来。

译有一天将近黄昏时，有一位身材高大的僧人前来拜访，说自己将从某官职历任清要之职，最终做到太师。又说：“您是一位很有成就、如文潞公一样的人，将来会做宰相；如果皇帝要用兵，务必竭力劝谏。”二十年以后，应当在越地与您相会。”说完便告辞离去。史公送他出门，却不知道他去了哪里。宋乾道戊子年，史公以故相身份镇守越地。一天夜里，典客报告说有道人自称“养素先生”，过去与丞相交往熟悉，却不肯递名帖，急着要入内拜见，史公立即命人迎接。道人容貌清秀，精神清明，谈论锋利奔放，索取数张纸，大字写道：“黑头潞相，再添万里风光；碧眼胡僧，曾共一宵清谈。”随即扔下笔，不作揖便离去。史公大惊，派遣兵卒和吏员四处寻找，却再也没有见到。回想补陀山的往事，才明白那位高大僧人和这个道人，都是大士所显现的化身。现附记于此。田 涂田 地 山 普慈寺 距离州治三里，向皇帝请求赐名广教寺，以统辖各寺。起初东晋时只是一所小庵，以观音为名。唐大中十四年，称为观音院，屋宇大略完备。宋皇祐年间，知韶来到这里主持寺院。治平年间遇到皇恩施布，赐予现在的匾额。寺院在庆元年间毁坏，连一根椽子也没有留下。黑山明公禅师竭力营建。到了淳祐五年，又遭劫火焚毁，只剩山门。足翁麟师从庐山来到这里，又继续大规模创建，规模比从前更加壮盛。自庆元至淳祐将近五十年，寺院却两次毁坏。前有明公，后有足翁麟，都对寺院有功。有敬实堂，是本地人参政应〔字迹疑误〕所作记文：【嘉熙戊戌年夏四月，龙峰普慈寺在雷音堂西面建堂，塑黑山明老师像来敬奉。因为已瑄二人都是勤勉的旧人，便配以“敬实”为匾额。住山雪窗禅师拜访本县人应〔字迹疑误〕，请求说：“祖师说，幸而能够负责洒扫灌溉这座山，承接雕敝之后，竭尽全力振兴整治，把长期积累的弊病全部刮除。痛恨毁坏寺院的人很多，感慨重新创建十分困难，因此不能不彰明前人的功绩。这就是建造此堂的原因。如今已经建成，希望您写文记述。”应〔字迹疑误〕说：“我的先人旧居在镇鳌山东麓，距离龙峰一百多步，闲暇时一向常来游览，因此对山中的事情看见并记得很多。”】黑山到来时，寺院已经毁坏三年了，经卷、禅堂全都荡然无存，龙象护法也仿佛悲泣。黑山披荆斩棘，清除瓦砾草莽，筹划营建；他竭尽形神和智慧，终于使工程完成。寺院的规模、位置全出自他的设计，屋宇宏伟壮丽，映照着林木山谷，见到的人无不赞叹。黑山完成这件胜事后，已移锡到□地的报恩寺，后来又回来示现寂灭，塔葬在山中青龙之口；仿佛与此山有前世缘分，人们都说黑山对这座山的功劳极大。此前寺院粮食不足，乾道、淳熙年间，监寺妙已把转运粮食作为自己的责任，将海边土地改造成良田，播种优良谷物，每年定额收取三千以充作香积厨的供给。梅墺有一处庄田，妙已公的事迹不可忘记。宣献楼公所作的碑记虽然被火烧裂，墨本仍然保存着。黑山营建修缮以后，佛、菩萨、天神、护法、主林神、御侮力士等各种塑像和庄严器物，都是都寺德瑄拿出囊中金钱制作的。他又用余力修砌山路千丈，建造石桥十三座，深得佛教慈悲救济人的根本宗旨。这两位僧人对寺院确实有功，可以和黑山相配。凡是学习佛法的人，只要能够出力办事，就一定要有廉洁来立身，有勇气来立志，有勤劳来率领众人，而作为这些根本的就是公心。公心与私心不能同时存在；有公心，万种善行就会聚集；有私心，各种弊病就会产生。兴盛或衰败、成功或失败，正由此判定。黑山名觉明，与我交往熟悉。我看见他天资高明，有刻苦清洁的操行；他所居之处除了水瓶、拂尘以外，空空荡荡，没有多余财物。对于私利，他分毫不积蓄，因此人们相信他的廉洁，捐施也从不疲倦。他刚来时，指着山发誓说：“如果不能使它恢复旧日景观，我就像这座山一样。”人人都笑他鲁莽轻率，但他一点也没有退缩转变；凭着一念勇猛，所以事情终于成功。他管理众人就像统率军队：取得木材，背负瓦石，亲自带头服役，即使冒着严寒酷暑也不畏惧，所以他的徒众都欢欣奔走。这不是有公心的人才能做到的吗？前有已，后有瑄，他们所得所闻足以称道记载，也不过是以此为根本罢了。唉！有了堂规，就像有了佛像，早晚焚香点灯，庄严肃穆。登上这座堂，瞻仰这尊像，如果内心有一丝惭愧，额头也会出汗。这就是雪窗的意思。于是写下这些。五月一日记。】归附以后，增修装饰，使寺院格外胜丽，成为本州为皇帝祝圣的道场。大德元年，住持觉明在山门内建造龙峰亭。田三十六顷二十亩 地一十顷四十八亩 山六十五顷一十二亩 吉祥寺 在富都乡的锦沙，属三都；九座山峰环绕排列，又名九峰山。寺院最初尚未创建时，山南有香柏岩，极其陡峭，人迹罕至，常常隐约听到钟磬声。唐开元年间，高僧惠超居住其中，穿草衣、吃野果，持戒修行精苦，历经十三代传承。宋咸平年间，有真大悲继承他的道业，善于诵念神咒，乡民纷纷归依敬仰。丁县尉渐捐出地基，请真公把住处迁到山麓，以方便百姓祈祷。庆历改元年，文珍继承他的事业。丁县尉于是改建为院，治平元年赐额“吉祥”。从此层层楼观、巍峨高阁金碧辉煌，茂林修竹浓荫蔽日，成为一方名寺，人们都称它为“小天童”。建炎初年，给事中黄龟年施舍辟支佛牙舍利，数量很多，常常显现五色光彩。绍兴十八年，法宁建阁收藏它们。嘉熙三年，参政余天锡请求以“显忠崇孝”为寺额。归附以后，大德元年，住持僧净怡重建选佛堂，州判冯福京作记：【从前明道年间，程纯公曾进入僧堂，正好看见僧人进食时进退揖让的盛况，感叹说：“三代的礼乐全都在这里了。”这是说僧徒仪态严整，即使吃一顿饭的短时间也从未稍有懈怠，而我们儒家学校之间有时反而不如他们。〔原文数字、纪年保留：三十里〕

译学泉居士因缘起于定，前来辅佐昌国，每次看见海上各寺院清净的寺规和戒律，持守坚定，不像其他地方那样随时代一同变迁，实在不能不发出程纯公那样的感叹。游山时所穿的木屐，哪里敢越过法堂而随意穿着呢？本地只有锦沙寺是第一等名寺，规模气象与天童、雪窦相当，又不只是本地第一而已。住持说翁禅师净怡在此驻锡将近十年，没有世俗的心思，随顺世间事务，修补漏损，拆小建大，涂抹彩绘，寺内寺外都整治周遍；与他刚到时相比，日益庄严，但仍然不满意。只是跟随游学的人越来越多，香积厨却无法供给，于是设置斋粮仓库，供给维持常住的根本，使他们能够安心；收入支出有时不稳定，粮食运转也无法持续，于是设置藏冰室，储存出售所得的钱作为备用。建造外山门，是为了指示修行的道路；加高海岸，是为了保护常住的田地。又捐出衣钵资财，完成这些有益之事，使徒众安居，大振宗门声望。吉祥寺的名声终于传到皇帝耳中，丙申年，护持寺院的圣旨从五云而来。盛大啊！自有这座山以来，从未有过这样的盛况。因此，凡是天龙鬼神之众，以及微小的飞禽、昆虫和草木，都得到恩光荣宠，并且将与海岳一样长存无穷。只是选佛道场年久失修，临时整修就会有西边扶东边、东边又倾颓的忧患，于是发下宏大誓愿，决定更新它。筹备材料，聚集资财，日积月累，直到丁酉年仲春才召集工匠开工；龙象护法仿佛踏地而行，众人欢喜赞叹，工程终于在这一年孟冬完工。眼前建筑突兀高耸，几乎像突然出现的化城；轩敞开阔、整洁平坦，比旧日扩大了数倍。窗户、帘帷、巾单、床席，全都新洁，没有一件缺漏。于是请居士作记，准备刻在石上，以启发那些对兴建、任事、停止和灭亡等问题麻木不仁的人。居士与说翁是出家人中的知交，不能推辞，便说道：“我领会佛心，在究竟境界中得到印证，即使拿种种珍宝供奉十方如来，以及法界六道的一切众生，也能做到。这难道不是我们此地补陀落迦紫竹林大士所说的话吗？”说翁领悟了这一点，能够使身心都舍弃，把身体、血、骨、肉与众生共同施舍，因此不积蓄私财，而这座堂也得以建成。这难道是黄檗老师所说的、认为天台神僧只是独自明白、独自了脱的人吗？前后三次来到这里居住在此堂中的人，正如祇陀林的一千二百五十名沙门，刚听见钟声，便一同来到食堂。早晨到晚上，他们以什么作为修行功课？一切都只是心，万法都只是识。声闻乘的初学者尚不能顿悟微妙光明的真心，只能与善知识聚散、起止，在念念不断之中，以思虑之心产生分别识。诸佛的净土由这种心识造成，罗刹鬼国也由这种心识造成。反复体察，便会发现天地相隔；有心而无邪念，有识而不受弊害，这才是真正的佛弟子，才称得上善于学习菩萨道的人。试看世间酒浆、甘美食物和腥膻香味，众生吃它们如同蚊虫饮酸酒，菩萨见了却如同蛊毒之药。笙簧琴瑟的淫靡声调，众生听来如同雌鸟顺风鸣叫，菩萨听来却如同涂毒的鼓声。珠玉锦绣和高敞明亮的房屋，众生居住其中如虱子处在兽毛间，菩萨却躲避它们如同躲避荆棘林。妻子儿女、亲属眷属之间缠绵的爱，众生留恋它如飞蛾扑火，菩萨厌弃它如同面对猛烈火聚。世间一切有形有相之物，最终都不是真实的；烦恼、尘劳和情爱没有什么值得贪恋，却能使极乐国土成就，也能使苦海中的善根增长。恶业凡夫听见这些道理后发心勇猛，出家受具足戒，剃除须发，穿上坏色衣；若把菩萨的见解换成众生的见解，心识颠倒，那么一念之间的差别，就会使自己饮下蛊毒之药、敲响涂毒之鼓、走进荆棘林、堕入猛火聚，这一切都是自己造成的，并非由外界带来。善哉，说翁从前圆通六根，仔细观察身口意三业，安坐于厌离之想，选择劳苦、忍受艰难，成就宏大的佛事；在刹那之间，心花显明，海藏、天宫、楼阁、栏楯，龙翔凤舞、雷动风行等诸佛境界一时顿然显现，从腐烂之处生出光明，从浑浊邪恶的世界中生出云彩。造作清净国土，善哉！说翁无始以来的宿债，应当都已偿还完毕。然而他的慈悲广大，有进无退，这正是佛祖所托付的。说翁，努力吧！您是木台家族的后代，舍弃家族身份出家受戒，精研宗门教法，领众主持法会，遍游各地禅会。像金陵开福寺和安吉天圣寺，都创建了殊胜功业，如同吉祥寺一样。虽然师父开导幻化众生，建立世间；我说出这些幻语，反而成了葛藤。假如未来世五百年以后，有一位居士和一位比丘游行国土，安坐梵宫，抚摸这块石碑，相视而笑，就像车轮转动，面面相似，明白佛法没有变化之处，能够看透未来而平等不动。凡是堂中的这些禅僧弟子，都应当像驾车的牛一样，随顺根机努力修行；未悟的如今应当悟，未证的如今应当证。这样，建造这座堂的人就是为十方如来种下因地。否则仍像蛀米虫一样，坐在鬼窟中，月月变化、日日迁移，不能脱离迷妄，那么居住在这座堂中的人就是辜负说翁三摩钵提根本修行的功德，实在可怕。居士说完这些话，看着说翁说：“仁者，您的言辞艰涩，我说的话恐怕没有白费吧？”说翁画了一个圆，笑着对我说：“居士虽然说了话，实际上不曾说话，恐怕只是再次转动世尊掌中的摩尼珠罢了。” 居士是谁？就是潼川人冯福京。时为大德元年〔月份字样疑误〕月八日记。】田四十五顷十四亩 地六顷一十六亩 山七十三顷四十二亩 延福寺 在富都乡三都，旧名罗汉院。唐光化二年由僧人法融创建。宋祥符元年，赐寺额。寺中有五百罗汉像，安置在高大的楼阁中。宝祐五年，赵节使请求以“继善衍庆”为寺额。田四十三顷七十八亩 地九顷五十五亩 山六十三顷七十七亩 万寿寺 在富都乡五都，旧名永福。宋建隆元年创建，治平元年赐今额。寺中有秋荪，绿叶紫茎，生长在深山密林之中，名叫万寿香。田四十九顷三十二亩 地九顷五十五亩 山一百二十八顷四十三亩 兴善寺 在富都乡溪口，山名凤山，因为山势有凤凰起舞的形状。后唐天成二年创建，宋治平元年赐寺额。淳祐十年，应参政请求，以“教忠兴善”为寺额。田八顷九十九亩 地九顷五十五亩 山一百二十八顷四十三亩 回峰寺 在金塘乡岑江，宋建隆元年创建，赐予现在的匾额。丞相王荆公曾经到过这里，有诗作【见《名宦类》】田六顷六十五亩 地七顷八十八亩 山十顷七十九亩 隆教寺

译在富都乡七都，汉干祐二年创建，后来毁于火灾。僧人清志丈量土地、奠定地基，迁建到南屏。大元统一之后，住持行圆重建选佛堂。田十六顷七十八亩 地七十顷六十七亩 山二十四顷四十七亩 祖印寺 在州治东南，寺院原在胊山，旧名蓬莱，晋天福五年创建；宋治平二年赐今额。嘉熙二年，县令余桂迁建到这里，并把接待寺合并为一寺。田三顷四十六亩 地五顷七十九亩 山十四顷七十六亩 保宁寺 在安期乡马秦山，旧名保安。晋天福元年创建，宋治平二年赐今额。田七顷三十二亩 地四顷三十六亩 山十五顷五亩 潭石广福寺 在安期乡二都，旧名崇寿。宋端拱二年创建，熙宁元年改名寿圣。绍兴三十二年，赐予现在的寺额。田一顷二十五亩 地二顷九十四亩 山四顷五十一亩 华云寺 在蓬莱乡胊山，旧名香兰。周显德七年创建；宋高宗南渡时，改赐现在的寺额。郡人迂斋楼公有跋语，石刻至今还保存着。田三顷一十九亩 地四顷三十一亩 山地四顷九十四亩。普明寺。位于蓬莱乡岱山，有古泗洲堂窣堵波两座，都是用铁铸成的，世代相传为阿育王所铸，钱氏忠懿王将它们放置在这里。宋大中祥符年间，朝廷赐予今名。地三十六亩。山地三十三亩。资福寺。位于蓬莱乡第五都，晋天福八年建成。田十二亩。山地十三亩。封崇寺。位于安期乡桃花，旧名资福，又名资国。后周广顺元年建成，宋大中祥符三年赐予今名。田四顷三十五亩。地一顷四十四亩。山地八顷十二亩。保安寺。位于州治东北金塘乡的兰山，后汉干祐二年建成。田三顷四亩。地一顷二十亩。山地七顷九十四亩。广福寺。位于金塘乡册子山，与回峰寺隔着一处渡口。创建于宋治平年间，赐名寿圣；淳祐年间改名广福。田七顷三十九亩。地八十五亩。山地十顷五十九亩。翠萝寺。位于金塘乡海西，建成于唐开成年间，会昌年间废弃。宋建隆年间，赐给一口铜钟。吴越国受封时，又用铁塔镇护此寺。寺又名金钟寺。田四顷五十九亩。地二顷二十八亩。山地六顷九十三亩。化城寺。位于金塘乡烈港，旧名罗汉寺。后汉干祐元年建成，宋治平二年赐予今名。田一顷五十六亩。地二顷二十九亩。山地二顷十二亩。普济寺。位于金塘乡。后周广顺元年，黄檗山僧人神静开山创建，名为门院。宋治平二年赐予今名。田十三顷十七亩。地三顷六十九亩。山地八十九亩。梵慧寺。位于金塘乡，建于唐咸通年间，后汉干祐二年名为寿圣寺。宋开宝二年改名超果寺，治平二年赐予今名。有《佛殿记》，由临川侯晏敦复撰写。文末记时为建炎辛亥年。晏公题咏方丈梅花诗说：“一株古梅斜倚着栏杆和屋檐，几番有意召唤春天归来。开花自信清香能够飘入，铺展枝叶不容炎热暑气到来。阳光照射着冷冷的光辉侵入几案，风吹动翠绿的影子锁住莓苔。游蜂野蝶不要来相顾，它的本性向来不被尘埃污染。” 田二十八顷四十亩。地二顷三十七亩。山地十六顷四十四亩。超果寺。位于蓬莱乡岱山，旧名资福寺。晋天福二年建成，宋治平二年赐予今名。参政楼公钥有《记》：明州有一个县叫定海，距离郡城将近一百里；山横在海中，名叫蛟门，是潮汐吞吐之处。出了蛟门就是大海，遇到顺风、乘着潮势才能到达昌国。昌国已经很远了。岱山在蓬莱乡，如果说它距离县城，就像县城距离定海一样，那么就更加遥远了。山中有僧人的庐舍，自石晋天福二年建在高亭岭下，号称资福寺。后来因盗寇劫掠，不能安居。高亭岭西面有白石峰，尤其秀美挺拔，林木苍翠润泽，时常有白雾笼罩山顶，人们认为那里是福地。宋乾德四年迁到这里，茅屋草舍刚刚建成，只能容纳几间房屋。治平二年，因明堂恩典改赐今名。治平四年，惟吉才开始建造大殿、法堂和方丈室。绍兴初年，慧实增修整葺，寺院才得以勉强保存。年久失修，腐败相继发生，除一座殿堂外，几乎没有足以遮蔽风雨的建筑。淳熙十年，如一来主持此寺，慨然说道：“此地虽然偏僻，却是我们出家人适宜居住的地方；房屋虽然破败，但只要有一天在，我就一定修葺。经过岁月积累，也许还能有所成就。我应当竭尽力量，听凭因缘和佛法安排；如今不做，以后就再也做不成了。” 如一勤勉办事，不畏寒暑，按次序修建，扩充原有规模。不到十年，寺院便告完备。外面修建庄严的三门，两旁建有如翼的两庑；建堂让僧人居住，建殿收藏佛像经物，下至厨房、浴室，也全部拆除重建。建筑宏丽美观，道士和俗人都赞叹不已。有一位曾在延庆寺听学的人，因此十分器重如一，推举他来主持此寺。这个人只知道如一在佛教经论方面很有所得，却不知道他的才能还足以办成这件事；我由此更加因为这件事而认识了人才。天福年间，曾有主持僧慧诜在高亭西面的低洼处，请求把海涂开垦为田。崇宁、政和年间，仲章又在马乳山、大墺、谷墺等地开垦田地。遇到丰年，收成才够维持半年。近来又有寺僧慧兴捐出钵盂，募集合众的善缘，全力经营，使庄田建成，终于有了维持全年的希望。乡里的士人百姓欢喜聚集，共同说道：“我们乡远在海山之中，其他地方佛寺相望，补陀山孤立偏远，却离我们不远，唯独这座山还没有为众人培植福德的地方。如今如一公创建了这样殊胜的寺院，仿佛化城，而且又有产业可以养活僧众，这些都值得记载。”以前既然不能像天台、章安诸位高僧那样倡导此事，如果没有文章记下它，又凭什么流传不朽呢？于是我从本邑的图经中摘取材料，考察寺院的契券，详细说明它建立、迁徙的缘由，借仲观来彰显此事的光彩，请我为它撰写记文。仲观是乡里的善士。他的母亲和我的母亲都出自汪氏，仲观年轻时与我同在书斋读书，我确实把他当作兄长来侍奉。他曾寄居在这个县，又与我交情深厚。我也高兴如一能够有所成就，慧兴又能从旁协助，所以一并写下这些，告知后来的人。绍熙三年清明日，朝请大夫、太府少卿兼玉牒所检讨官楼钥记。田五顷二十五亩。地二顷四十七亩。山地六顷九十六亩。宫观。道隆观。

译位于州城南面，原来是东岳行祠。宋代敕令改为道观，观额题于建炎年间。金人侵犯境内时，用斧头砍殿柱，柱中流出鲜血。金人害怕了，急忙逃走，因此全境百姓得以保全。观中旧有金阙寥阳宝殿，前忠定史越王曾作《临江仙》词说：“试着凭栏远望，春天将要暮去，桃花点点如胭脂。凝望故山，水天云气迷蒙；几堆青苍如玉的发髻，千顷碧水如琉璃。我本是清都的闲散客，蓬莱还不算最幽奇。明日归去，仙鹤向西飞；三座仙山乘着缥缈云气，海上运行直达天池。”庚午年，楼阁被风雨摧毁。道观外栽树处的门额题着“蓬莱福地”。田一百余亩。地一百亩。山地五百亩。东岳行宫。位于道隆观三清殿后面；文昌宫在州城东面州学旁边。宋咸淳五年，本地士人创建它，用来祭祀梓潼帝君，因为他掌管科举名籍而主持文教。固定产业归入贡士庄内，由其拨给隶属管理。田十三亩十六步。地三亩。真武宫。位于州治南面、岱山东岳行宫处。宋宣和年间，道士徐净超募捐建造，只有几亩田产而已。祠山行宫。附设在祖印寺右侧。蓬莱集仙道院。位于蓬莱乡胊山。至元十四年，本乡士人李心道创建，作为全乡祈祷祝告的场所。庙宇。惠应庙。城隍一项，前文已经记载。隋炀帝庙。位于洋山大海之中，唐大中四年建成。黄洽的记文说：“海商曾看见空中仪仗森然排列，有人自称是隋炀帝的神灵巡游到这里，于是就建屋祭祀他。”有人认为神灵巡游之说不合经典。陈棱讨伐流求国时，在岱山建庙，又因祭祀其臣而一并祭祀其君，就像长沙祭祀定王而同时祭祀高帝、文帝一样。宋建炎四年，皇帝车驾巡幸海道，因为不能给隋炀帝加封，特意封他的两位妃子为惠妃夫人、顺妃夫人，并封为明德夫人；诏令将封号藏在庙中，又刻在各处石碑上。嘉定十七年七月，郡人蒙斋袁甫记。徐偃王庙。位于州城东面，地名翁浦，俗称城隍头。《十道四蕃志》说：“徐偃王在翁洲筑城居住，城址至今还在。”考察史书记载，徐偃王败亡后，向北逃到彭城武原东山下而死，似乎不是在这片海中。但韩文公为衢州庙宇所作碑文，记载“有人说：‘徐偃王逃避战乱时，没有到彭城越城的角落，而是把玉几和砚台丢在会稽的水中’”，这样看来，《十道四蕃志》的记载是可信的。关王庙。位于州城东面。陈大王庙。位于蓬莱乡岱山。陈大王名棱，姓陈，字长威。隋大业年间，他渡海征讨流求国，俘获、斩杀了很多人，事迹见于《隋史》。庙记说：一天夜里风雨昏暗，海潮汹涌，有一块巨石随着潮水漂到岱山。场亭有个姓莫的人，把它背了几里路，在礅上竖起这块石头，仿佛有神灵附着在上面。石头自称：“我是隋朝的陈将军。”话说完后，四周茫然无声，只听空中隐隐传来铠甲和战马的声音，过了很久仍未停止。乡民聚集观看，想摇动它却没有人能做到，于是认为此事奇异，就在原地建庙。全境百姓只依赖神灵护佑，风雨能够按时而来，疫病也不发生。于是向朝廷请求，朝廷赐“英感”庙额。当时是宋庆元元年。淳祐九年，进士周毅夫述说陈侯暗中积下的功德，率领士人到府衙陈明此事，请求加封爵位。诏词说：‘敕令庆元府昌国县岱山镇英感庙神：朕听说海上有神奇的山，烟霞缥缈，是灵异之物所居之处。昌国与蓬莱相望，而岱山本来就不是寻常岛屿。你在此地享受祭祀，抵御灾害、捍卫祸患，事迹显著，早已有之。近来一地遭遇旱魃，半夜又有盗寇借风扬帆而来，喧闹市集的百姓能够依赖你而安宁和睦，难道不是你的力量吗？’ 部使者把此事上报，认为应当提高封号等级，特意加赐美称。还望你继续施行灵验、济助百姓的义举，使我百姓得到福佑。特封为灵济侯。黄公祠。位于东海中下沙，晋天福三年建成。旧图经虽然有记载，实际情况却不详细。考察晋代贾充《问会稽》一文，夏统说：“那里的人循规蹈矩，有大禹遗留下来的风尚、太伯谦让的义行、严光抗拒权势的志节，以及黄公的高尚节操。”《会稽典录》也称当地人才众多，其中有黄公，在暴虐的秦朝时洁身自守；这样看来，他就是商山四皓之一。可是到了《西京杂记》，却说：“东海人黄公，年轻时能够施幻术制服蛇虎，常佩带赤金刀。年老后饮酒过度，有一只白虎出现在东海。黄公用赤刀镇压它，法术却未能奏效，反而被老虎吃掉。”因此张平子的《西京赋》说：“东海黄公，手持赤刀作法祈祝，希望镇伏白虎，最终却不能救自己；挟持邪术施行蛊惑，于是法术不再灵验。”考察这些记载，彼此不同，所以如今两种说法都保存下来。烈港庙。位于金塘的烈港，是广德张王的行祠。宋绍兴二十年，任都巡检使的李全建成。