卷七

译沿革。本州位于东海以西，属于星纪之次，是牵牛、婺女星宿所对应的地域。过去夏后氏帝少康曾把越地封给庶子。后来越王句践灭掉吴国，俘获夫差，想让他居住在甬东，统治百家。杜预说：“句章县东面海中的洲岛。”《国语》认为是甬句东，注释说：“句章海口外的洲岛。”如今州中有甬东村，就是这个地方。从秦代直到汉代，属鄮县。唐开元二十六年，以鄮县设置明州，统辖四县，分别是翁山，即今昌国。县制开始于唐代；五代时改鄮为鄞，于是又属鄞县。宋代端拱二年，开始设置盐场。熙宁六年，部使者认为蓬莱、安期、富都三乡位于大海之中，官府征会不能按时到达，于是设置县尉，主管斗殴、诉讼之事。不久又创建县，命名为昌国，意思是它东面控制日本，北面连接登莱，南面横贯瓯、闽，西面通达吴会，实在是海中的巨大屏障，足以昌盛壮大国势。熙宁八年，又把定海县的金塘乡划归进来。绍兴十三年，户部员外郎沈麟编排民户户籍，统计户数一万多，而成年男子和人口总数又增加一倍。德祐二年丙子三月，圣朝统一天下，命中书左丞、行浙东道宣慰使哈巴岱率军压境，于是昌国归附。这时是至元十三年，县制仍按旧制。至元十五年二月，朝廷认为这里是海道险要之地，便把县升为州，以加重其职责。当时任命刘思义为宣武将军、达噜噶齐，带着州印来主持州政。正值天下统一之初，人心安定，实在多亏了他的治理。至元十七年，又恢复设置县，隶属于州。至元二十七年，县再次废除，只设单独的州。境土。本州辖有四乡十九都，与州治陆路相通的，只有富都乡的九都而已。金塘四都在州的西南，安期三都在州的东南，蓬莱三都在州的东北。各地如星罗棋布，全靠船只航运的便利互相通达。旧志都用潮汐的次数来约略计算里程远近，但海面接连天际，不能用里数计算。现在姑且保存旧有说法。东西长五百里，南北宽三百里，西南到本路三百零五里。〔原文数字、纪年保留：三百五里〕 向东经过五次潮汐到西庄，以石马山为界，与高丽国分界。向南经过五次潮汐到龙屿，与象山县分界。向西经过一次潮汐到蛟门山，与定海县分界。向北经过五次潮汐到大七山，与平江路分界。向东南经过三次潮汐到韭山，与象山县分界。向西南经过两次潮汐到三山，与定海县分界。向东北经过五次潮汐到神前壁下，与海州分界。向西北经过三次潮汐到滩山，与嘉兴路分界。风俗。土地狭小，而且都是盐碱地；谷物、粟米、丝麻等出产虽然微薄，但捕鱼、制盐、航运的利益却很广大。没有固定产业却能保持坚定操守的，只有读书人才能做到。这里的风气习俗，带有古代越地的风俗。官署。州治【坐落在镇鳌山下。山势从北面而来，成为龙峰，蜿蜒向南延伸，突起为一座小峰，州治依靠在它的山麓。】州门。中门。厅。镇鳌堂【在厅后的中堂。】敬简斋【在厅事后的西侧。】吏目司。架阁司。吏舍。蓬莱道院【在厅的东侧。】爱莲堂【在州治东侧，前面有莲池。】拂云亭【在州治后面的山上。】海光亭【在拂云亭上方。】城郭。州城周长五里。城门六座。设置重重城门，敲击梆柝，防备暴徒来犯，这说明封疆有门闩锁钥，自古以来就是如此。过去这里没有城防设施，升为州以后才创建。东江门【在东角。】西门【在西角。】南门【在南角。】上荣门【在北角。】舟山门【在西南角。】艮门【在东北角，旧名虞家桥。】坊巷。申义坊【州学从这里进入，即州学讲堂，因匾额题名而得名。】平近坊【在州治东面。】清晏坊【在州治西面。】诗礼坊【在州治东面。】首登坊【在州的东面。】联桂坊【在州治北面，宋嘉定年间为赵时恪、赵时慥兄弟考中进士而建立。】神童坊【在上荣坊，为宋嘉熙年间应翔孙参加考试考中童科而建立。】德政坊【旧名拱星坊，在州的北面。】德星坊【在州西南。】图南坊【在南门。】惠应坊【从城隍庙进入。】中洲坊【在正监门。】教爱坊【在市桥西面，为百姓救治母亲的疾病而建立。】印元坊【在市桥左面。】兴行坊【在市桥东面，为百姓救治父亲的疾病而建立。】登朝坊【在市桥右面。】西上坊【在西门外。】德麟坊【旧丞厅南面，如今已废。】信麟坊【在旧丞厅西面。】甬东坊【甬东坊如今已废。】东明坊【东江坊如今已废。】社稷。社稷坛在州西门外，距离州治一百步。城隍。城隍庙在州的南面，世代相传说茹侯就是这座庙所祭祀的神。如今州中有茹侯村，那么茹侯就是本地人。茹侯英勇刚烈、忠贞坚毅，直到今天父老们还能够讲述他的事迹。宋建炎年间，赐给这座庙“惠应庙”的匾额。仓局。永丰仓，旧时属于宋代县丞厅；至元十七年升州后，于是改作县治。县废除以后，又改为仓库，专门储存本州岛官田、民田所缴纳的租粮。海上各镇守司中距离州较近的，军士在这里领取每月粮饷。大德二年春，朝廷命中书左丞、行浙东道宣慰使镇遏海道；他到州后认为仓库四周住户很少，于是把中厅五间整修为仓屋，将两廊分作军营，后堂用来安置镇守官。这样仓库和军营混杂在一起，原是为了防备意外。仓使一人【本州岛设置。】官盐局，至元二十七年用一间官房设置，在中洲坊北面。使、副各一人【本州岛设置。】《昌国州图志》卷二。《宋元四明六志》第四十七。元代冯福京等撰。叙州二。

译学校。学校旧在州治东面一百步，宋熙宁八年由县令张懿文创建；元祐七年，主簿、县尉顾复经又将它向东迁移四十步；淳熙十六年，县令王阮把它迁到县丞厅南面，工程尚未完工便离任，县令钱棣接任后继续修建，才终于建成。嘉定甲申年，县令赵大忠修缮并扩建。但最初创建时的规模狭窄，学校四周都是水，始终不能扩展。絜斋袁燮作记【阐明圣道的奥旨，发扬人心本有的善性，并帮助形成国家的风俗教化，难道不是学校的作用吗？学校对于人，就像吃饭需要谷粟、穿衣需要桑麻一样，怎么可以一天缺少呢？四明有昌国，是海中的一个岛，土地十分狭小；可是士人在其中生长，聪敏出众、修身洁行的人时时都有，他们的资质已经很美好了，再加上切磋琢磨、培育造就的功夫，谁能阻挡他们前进呢？这并不是没有贤能的县令，只是教养士人的事情多有缺漏而不完备，难道不知道当务之急是什么吗？或许兴办学校与废弃学校，和兵刑财用等事务不同；如果没有朝廷的威令和上级官吏的督责，便姑且慢慢办理，看不出有什么祸害，所以即使有所兴办，也不过做到一两件便停止，这是形势造成的。若能出于真诚之心，不畏惧、不回避而主动去做，难道还会远远超过别人吗？】如今承议郎赵侯，是清献公的后代，祖先的典范仍然存在。他感慨地说：“事情难道有不能做的吗？力量如果不足，可以痛下决心节省多余开支；可以检举、约束奸吏，不让财物从中渗漏；凡是道义上应当做的，就勇敢地坚决去做；士人有余力，也可以出资相助。这样以后，经费就足够了，无论从旁辅助还是从中主持，都能顺利如意，兴建学校的规模也就在其中了。”有的因循旧有基础加以修缮，有的重新创建、改造并扩充：有殿，有堂，巍然居于中央；有斋，有序，像鸟翼一样排列在两旁。门庭因此壮观，神像因此尊崇，祭器、祭服因此备置，廪廥用来储存粮物，墙垣用来守卫。入学的士人都能够在其中从容涵养，又通过考核、考试来警策激励他们。无论鹰飞鱼跃，都受到学校的恩泽，这种恩泽没有终极，难道不能说赵侯善于履行职责吗？况且南安只是一个小郡，苏轼苏公却为它记述学校落成，称其为江西第一；礼殿、讲堂可以同州郡长官的居所相比，主管者得人，能够使学校幽静整洁，这是理所当然的。如今赵侯所做的事情，大概也就是这样。虽然如此，赵侯的用心并不只是这一件事：他严格祈报的礼典，因此尊崇社坛；他体恤贫困的百姓，因此充实积储；核查户籍，是为了堵塞欺诈虚伪。修整海边道路、平整山岭道路，又是为了便利往来。凡是对百姓有益的事情，他都尽心研究、筹划，唯恐来不及。何况学校是施行礼义教化的场所，他如此急切办理也是应该的，怎么能不这样做呢？赵侯名叫大忠，是三衢人，考中进士，任官所到之处都有可记述的政绩，没有辱没他的祖先。我因此深深赞美他。】归附以后，县升为州，学校也随之升格。至元十七年，各道设置提学司，官秩为五品，于是暂借教授之职，主持学校事务。至元二十九年，按行省、府的规定，下州不设置教授，只保留学正、学录。学官二员。学正。

译学录。儒户五十八户。【这是至元二十七年抄录确定的数目。当时有权势的司存者很多，间或有人逃到别处；如今即使想要归入儒户，也必须向上级申请才行。】圣旨说：“长生天气力里，大福荫护助里。”皇帝圣旨：“据尚书省奏报，江淮等处秀才请求免除各种杂泛差役，准奏。今后登记在册的秀才，做买卖的缴纳商税，种田的缴纳地税；除此以外的一切杂泛差役，一律免除。各地官司应当经常加以存恤，并且禁止使臣等人在庙学内住宿，不得无理骚扰。依此执行。”至元二十五年十一月日。上天眷命，皇帝圣旨告谕中外各部门官吏等人：“孔子的道统，为万世垂立法则，有国家的都应当尊崇奉行。曲阜的孔林、孔庙，以及上都、大都各路、府、州、县、邑，应当设置庙学、书院，依照世祖皇帝的圣旨，禁止各级官员、使臣和军马在其中住宿，或聚集处理诉讼，亵渎场所饮宴，进行工役建造，收贮官府物资。供养学校的土地产业以及贡士庄的人员，不得侵夺。所收钱粮，用来供给春秋二丁、朔望的祭祀以及师生的廪膳；贫寒、年老、患病而又受到众人尊敬的士人，每月发给米粮，优加抚恤供养。庙宇损坏，立即修缮完毕。培育后进，严格加以训诲，讲习道艺，务必使他们成材。如果有德行和文学超出同时代人的，有关官司应当保举；肃政廉访司复核属实后，以备选用。本路总管府提举儒学、肃政廉访司，应当宣明教化，勉励学校；凡是庙学的公事，任何人不得阻挠干扰。关于应当实行的儒人事务，依照已经颁发的圣旨执行。有人如果倚仗这些规定而无理妄行，国家自有常法，难道不应当畏惧吗？应当命令依此执行。”至元三十一年七月朔日。大成殿有三间。自从学校迁移以后，殿宇便倾颓毁坏。宋淳祐丁未年，县令沈叡重建，郡人尚书王应麟作记【淳祐六年，圣上首先以崇尚教化为善政，用来影响四方。皇帝的诏书颁布，盛大地光耀各地学校。昌国大夫沈叡刚到任时，拜谒学校，礼殿的创建恰好已经六十年了。殿宇朽坏蛀蚀而没有修葺，诸生进言说：学校原先建在县治东面，淳熙年间王令王阮把它迁到芙蓉洲西面，吸纳秀美、涵养清气，气势宏伟；杰出之士、魁伟之才在这里含蓄孕育。圣道的源流、文脉的传承，实在都系于这座殿，为什么不把它彻底更新呢？回答说，这是上天造就人才的美德。沈君说：承接政教流传、宣扬教化是我的职责，怎敢不敬谨遵行？于是节省费用，召集工匠，士人都欢快地赶来。参预应公赞许他的心意，告诉帅守颜公佐，请他用郡府的少量钱财资助；工程开始于第二年暮春，过了季夏，大殿建成。工匠们呈献巧艺，构件一件件精美整齐，神像容貌惟妙惟肖，仿佛临近沂水、泗水；陪祀神像和祭品陈设端庄严整，神灵在庭中升降，礼仪没有差错。士人戴冠着衣前来，瞻仰仪容而生敬意，观摩学习礼仪，文风因此和美。第二年沈君入监掌管左帑，大家一起在学校祭祀他。十年以后，诸生思念他，请求把事迹刻在石碑上。】章应麟是鄞地晚辈，推辞却未能获准。我曾读《临》卦象辞：“君子以教思无穷。”大地在泽水之上，就像君子亲近百姓。亲近百姓，教化就应更加频繁，所以《周官》中族、闾宣读法令，比州、党更为密切。如今郡学修整而县学松弛，做官的政务急迫而教化缓慢，天天为期会、诉讼而战战兢兢，忧虑百端，只顾案头事务，却对孔子的宫墙漫不经心。强健者卖弄才智，懒惰者旁观，任由学校像荫下的冠帽和束发之物一样被弃置。有人引用武城、蒲密的言论，推诿说难以治理；教化不明，淳厚之风衰薄、质朴之俗离散，治理难道不会更加困难吗？然而这并不只是今天如此。东汉时期儒学风气最盛，县令、县长能够把学校放在心上的，只有宋均、杨仁在传记中著名，为什么这样寥寥无几呢？沈君能够优先办理被忽视的事情，感慨而兴办学校，可以说是懂得根本了。从前孔子感叹大道不能实行，寄托兴致于乘船漂海。这个地方接近天子的光辉，家家学习《诗》《书》，人人讲求孝悌，我的道大概可以实行了吧？县令虽然不能在任内完成学业，以等待道化成功，后来的君子不要停止接续他的事业，应当率领当时才俊，遵循圣人的法度、贤人的规矩，不要因小有成就便自我限制。学校必须正大，志向必须高明，言语必须合乎仁义，行为必须笃厚恭敬。对外要进而治理天下的大道，对内要退而居于贤德、改善风俗，使年高的老人和士绅回头看见屋梁檐柱，肃然改变面容说：这就是贤明县令教化思想所产生的恩泽。将来必定会看到立于朝廷的人才成为皋陶、伯益那样的人，进入乡里的百姓也能与邹、鲁相比。我将执笔歌颂县令教化百姓、成就风俗的功劳。】元贞乙未年，州判官冯福京刚到任，首先勉励求学的士人，协力修缮，从内部到外部全都焕然一新。当时的学正是冯庚，字世英。州判作记【天下归于统一，依靠的是什么道？就是这个道。因此，夏、商、周三代获得天下，是凭仁德获得的，就是这个道。恭敬地想，皇帝继承大位，愿意与天下一道洗涤更新；其他事情尚未来得及顾及，首先发布明诏惠顾学校，使百姓中的秀异者成为士人，享有鹰飞鱼跃般的快乐，不再有风震雨淫的忧惧。这是尊崇圣道，恩德极其深厚。我只是下土的一名臣子冯福京，接受铨曹授予的职位，前来辅佐昌国，凛然担心学校将要颓败，不能与圣朝新建的美好事业相称，于是每天和诸生共同研究筹划，始终同心协力，终于聚集众力，把殿、堂、斋、廊修理完毕。训蒙设有育德堂，棂星门敞开闭合的门户也已修成。只是最初创建时的规模，因地势狭窄，学校四周都是水，即使想扩充，也没有下手之处。诸生前来对我说：我们这些人处在这里，既然有幸在国家统一之后保全性命，又蒙受圣恩深厚；还幸而能够安定地诵读经书、从事学业，有游息的场所，难道可以把自己混同于愚昧百姓，而不知道皇帝的力量吗？

译近来朝廷颁下保护庙学的诏旨，还没有能够把它刻在美玉上，以寄托诸生观看、省察、受到引导和激励的诚意，这难道不是礼典上的重大缺失吗？于是召集工匠，把诏旨刻在礼殿前；早晨焚香、晚上点灯，充分照临、敬对上天。这里虽然远在海岛，也无异于天威近在咫尺。于是我对诸生说：学校已经修好了，诸生也知道应当怎样修养自己吗？修道的教化，是用来顺应本性、保全生命的；修饰文辞、树立诚信，是用来安顿事业、增进德行的；修养自身天赋的爵位，是用来把世俗人爵置于不足称道之处的。如果只修缮宽大的房屋，却不能在暗室屋漏之处修养自身，那又怎么谈得上修治学校呢？古人进入大学以后，已经学习治理国家、使天下太平的道理，所以胸中所存的都是尊崇君主、庇护百姓的事业；被任用时就实行自己的道，不被任用时就传承自己的学问，决不在一生中虚度生命、虚度年华。诸生平日居处时应当说：“没有人了解我；如果有人了解我，那么我将怎样做呢？”难道不应该把责任重大、道路遥远的事业施行于自身，把每天必须修缮的原则施行于学校吗？这样，草木茂盛、栋梁成材，或许就不会辜负圣天子崇尚并任用圣道的心意，也不负先圣先师如在羹墙之间可见的期望；这正是先圣先师对诸位所寄予的厚望。于是我摘录儒籍中那些曾经有力资助修建学校的人，把他们的姓名刻在下面。用来劝勉后来的来者。元贞丙申年中秋日，潼川冯福京。】讲堂建于宋嘉泰三年，由县令葛洪创建，匾额题为“申义”；参政楼钥书写“申义堂”三个大字，并为此作记【东阳人葛容父葛洪任昌国县令，建造县学的讲堂，命名为“申义”，请求我书写匾额。我很高兴葛君懂得治理政务的先后次序，也喜爱这个名称的美好，已经为他大书匾额，于是又一并作记。我在永嘉分教时，作《序齿文》给诸生看，大意说：孔子称道：“鲁国的道路衰败得太厉害了！”洙水、泗水之间，人们彼此争辩。解说者认为“龂龂”是互相谦让；孟子说：“谨慎地施行学校的教化，把孝悌的道理反复申明，头发斑白的人就不会背负、头顶东西行走在道路上了。”洙泗之间行路的人互相谦让，为什么反而是鲁道衰败呢？谨慎施行学校教化，又和道路上背负东西的情况有什么关系？考察这些说法，汉代《地理志》说：鲁地靠近洙水、泗水，百姓涉水渡河时，年幼的人扶助老人，并轮流替老人承担负荷。后来风俗日益浅薄，年长者感到不安，便与年幼者互相推让。徐广又说：大概是年幼者以年长者为苦，年长者因羞愧而自守，所以彼此争辩推辞，这就是所谓风俗衰败。想来鲁国风俗兴盛的时候，老人安然接受，就像父兄役使子弟一样，不再彼此推让；孔子所说的“使老年人安乐”，大概就是指这种情况。】孟子也说，孝悌的道理反复申明以后，头发斑白的老人背负东西，年少者自然应当替他们承担。唉！后世教育培养士人，把科举取士人数的多寡作为学校兴衰的标准，与古人的本意难道不是相距很远吗？昌国就是古代的甬东，百姓以捕鱼、制盐为业；近代儒学风气日益兴起，但还没有盛大。葛君崇尚教化，想用它改善当地风俗；他一听到我的话就说：“这就是命名讲堂的本意。”起初，我的弟弟镛从东阳任职归来，我问及当地得到人才的情况，他把容父葛洪列为首位。如今他治理乡邑的声誉已经十分卓著，又将兴办学校、教化百姓，以接近古人的本意，这确实不是拘守文法的官吏所能做到的。齐国改变而成为鲁国，鲁国改变而达到大道，难道不正在于此吗？楼钥已经为它作记，并命弟弟镛题写在上面。】第二年，慈湖先生杨简又在后面作记【嘉泰四年春，昌国县令葛君到慈溪石鱼拜访我，从容交谈，谈到县学时，忽然起身说：“把学校的讲堂命名为申义，希望您为它申明意义。”我欣然接受命令，说：这是人心本来就有的东西，只须加以申明，使它显明罢了。于是我更加高兴县令的话极为恰当，便叙述此意并写下来。孔子说：“人是天地之心。”又说：“心的精神就叫作圣。”孟子也屡次讲性善，又说：“仁就是人的本心。这话意义多么伟大！大概万世之人的内心本来就有这种灵性。谁不爱护、敬重自己的父母？如果有人不爱敬父母，就不是人。谁不放慢脚步走在年长者后面？如果有人不肯走在长者后面，也就不是人。这颗心是人人本来就有的，不用学习就能做到，不用思考就能明白。心的精神，就叫作圣。果真如同我们圣人所说的那样；若有不如此的，并不是心本身的罪过，只是百姓天性厚实，却因外物而迁移，受到外物感触而昏昧。心的精神没有固定的方所和形体，极其宁静而虚灵明澈，能够变化而不营求。禹说：“安定你的止处。”这说明它本来就是安静止定的。舜说：“道心。”这说明它就是道。孝，是上天的常理、大地的正义、人的行为。侍奉父母、尊敬长辈，正是天地的本心和历代圣人的道理，难道可以不自觉地知晓、不自我敬重吗？】学校原有四斋，分别是造道、进德、存心、成性。至元壬午年，本学向提举司申请增设两斋，名为明善、立礼；实际上是把原来四斋的房屋分割出来设置的。小学在学校东庑的南面，旧名亲仁斋，因年代久远而失修。至元贞乙未年，州判官冯福京重新修建，题匾为“育德堂”，专门作为启蒙教育的场所。请乡里的年高有德者郭荐、应季挺担任教导，并为此作记：上天生育众民，万物都有规律，百姓秉持常性，都喜爱美好的德行。因此，孩童的本性本已浑然纯善；等到长大，按理说天下不应有不善之民。然而世道有盛衰，人有君子和小人的分别，难道是上天降生人的资质本来就不同吗？恐怕是教化之道没有兴盛，而习俗又受到污染吧？康节邵子说：“上等资质的人不用教导也能行善，中等资质的人教导以后才能行善。”这话难道会欺骗我们吗？若不是生来就知、安然实行的上等智慧之人，哪里有不等待品行节操的规范和裁成教育，便能使德性胜过气质的呢？所以，古代君子想要把光明的德性彰明于天下，从上至王宫国都，从下至比、闾、族、党，修明道德的教化，没有一天敢废弃。然而施教必定有次序，不可越级施行。因此，儿童启蒙教育，圣人十分慎重。自从帝王朝廷开始兴办冑子的教育，后来家有塾、党有庠，小学教育于是盛行于州里。

译如今散见于传记记载中的内容十分详尽：能进食时便教导，能说话时便教导，直到视觉、听觉、坐立、洒扫、应对，没有一项不加以教导。到十岁离家就学于外傅时，他早晚受到的熏陶以及气质的变化，已经足以验证他具有向往成为圣贤的资质。再过五年才进入大学，教他格物致知、修养自己、治理他人的道理，使他知晓事类、通达事理；如同及时雨滋润万物一样教化他，那么他的德行和功业的成就，哪里能够估量呢？这正是远古隆盛时代，道德流行、风俗美善，臣下尽忠、子女尽孝，人人都有士君子的操行的原因：从幼年到壮年，在日日时时、生生不息的岁月中，无处不用涵养熏陶、渐进磨砺的教育。州学旧有小学，倾颓毁坏而无人修治，杂草蔓延、淤塞荒废。我刚到这里便感到忧惧，对众人说：“圣人的教化有始有终，小孩子的学习怎么可以废弃呢？”于是开辟土地，全部重新修建。工程完毕后，取蒙养的意义，题写“育德堂”三个字作为匾额，专门用作启蒙教育的场所。并且记下教育不可迟缓的道理如此，希望不辜负《菁莪》诗所说培育人才的美意。台门旧有五间，倾毁已经很久。至元甲申年重建，由摄教应季挺实际主持此事，改题匾为“州学”二字。棂星门旧时设有六根柱子，开六扇门。归附以后，门也就不存在了。元贞元年，州判冯福京重新建造，以保存礼制。旧日存有的祭器，因年代久远而磨损破旧，简陋不完备。前宋进士赵若諘考订礼经，并参照紫阳朱子的《释奠图》，重新制造，较其他学校稍为整齐。如今大多已经损坏残缺，还没有人能够重新修造。笾六十件，豆九十件。簠三十二件，簋三十二件。篚五件，爵三十八件。尊五件，杓七件。坫二十六件，奠盆十五件。罍三件，洗二件。羃巾七件，几十二件。黄绢帐额一件，烛台二十件。木楪一百二十件。礼服。礼冠十顶，礼服十套。中单十件，佩十件。钱粮。旧有数额。水田五百九十三亩、四十五步、二分。园地、山地、柴山一千一百三十二亩、三角、四十七步。砂岸三处。房屋二座。坊基地四处。旧日收取。米二百二十一石一斗六升六合。谷四石。钱九百一十二贯、六百八十七文，十八界。后来增添。田地、园地、山地，旧志没有记载亩数和步数。这些是郎孝祥没收入官的产业。现今征收的数额【其中岩租十定，旧时没有，从元贞二年开始，由冯州判经理】。米折合省斛一百五十九石七斗六升三合七勺五抄。谷二十七石四斗二升二合。小麦折合省斛三十九石八斗五升八合六勺五抄。豆折合省斛一十六石八斗二升五合。长短（石览）岩租中统钞一十锭。贡士庄。旧在前宋咸淳年间，县令姚濂任内，因为县民张氏争讼立嗣之事，县里把他家的产业五分之一申报给府、台、部，按照规定隶属于学校，设置贡士庄，专门用于筹办贡选士人结伴赴试的费用。归附以后，至元十七年，升县为州，便把本庄的田地和粮税归入学校。后来县被撤销，学校也废止，有司将其收归官府。到至元甲午年，钦奉圣旨，节录其中规定：赡养学校的土地产业以及贡士庄，任何人不得侵占夺取。既然有这样的钦奉圣旨，虽然多次向有司申诉，直到现在仍未归还学校。旧有数额。田七十六亩、三角、十步。地八十二亩、三角、四十五步。山二百丹二亩、三角、十七步。其中扣除亭户占种的土地以及拨给文昌宫的土地。实际管有的数目见后文，列在“系官”项下。旧日收取。米一十二石七斗。谷八十八石一斗。小麦三十石一斗五升。乌豆一十二石六升。租钱四十六贯，十八界。扣除现今征收的数额，列在“见官租”项下，其余没有可查考的记录。旧有规式。鹿鸣宴主宾每位支给三十贯文。绿罗每匹折价送给八十贯文。乡举一百二十贯，漕冑宗室举八十贯，宗室取应举四十贯。乡举过省二百贯，漕冑宗室过省一百五十贯，宗室取应过省一百贯。乡举廷对三百贯，漕冑宗室廷对二百贯，宗室取应廷对一百贯。乡举四十贯，漕冑宗室补三十贯；升入上庠释褐，按过省例给一百五十贯；升入宗庠释褐，按过省例给一百贯以上。这是旧志所记载、如今仍保存的规定；钦见诏书中有议定施行贡举法的内容，可留待后来者考察。翁洲书院。书院在州治北面，是前宋帅机应公傃读书的地方。他考中进士。侄子应公（彳繇）接连在众多士人中夺魁，官做到参政。淳祐年间，理宗亲书“翁洲”二字赐给他，于是以此作为书院名称。他的宗族、姻亲、乡党中的子弟都在这里学习。大元统一天下后，各道建立提学司，最初任命应翔孙担任山长；但按照江浙行省的惯例，此职被列为空缺。本院向来没有田产，翔孙于元贞乙未年率领子侄，把自己分得的产业拨给书院，将其收入支出公开办理，作为教育和供养的费用。州判官冯福京作记：翁洲书院，是前宋参政应公、葺芷先生读书的地方。先生由此奋发而起，凭词赋在天下士人中夺魁，很快取得重要官职，荐升政府，后来急流勇退，荣归故乡。“翁洲”是昌国的别名，理宗亲书此二字，以荣耀他的宅第。先生于是把它题写在书院匾额上，在其中延请老师，率领自己的子弟、族人以及乡里的俊秀都来学习。讲习课程完全遵循晦庵朱文公的《白鹿洞规》。读书人接踵而来，礼乐秩序井然，实在是地方精舍的典范。先生去世已经三十多年，大元统一后，行省按惯例从中选取人员充任山长。

译后来那些已经接受俸养的人，听说要任用他们，便都望洋兴叹而不肯前来，于是任用本族中有学问且年长的人主持教导事务，只在初一、十五举行舍菜礼而已。乙未年，有人以“天定”之名辞去职务，向州里说明。州里让学正代理，并上报府，又逐级上报，直到行省知晓。随后奉准令下达，责问经费粮食有无、书院应当存在还是废除。州里说，书院既没有一寸产业，士人又隶属于州学，教育和供养全都缺少，不能徒然冒用书院名义，便把实情详细报告。行省几乎要撤去这一缺额。先生的侄子全轩翔孙义愤之情显露于脸上，说：“不能让家世相传的诗书事业在我手中败落。”于是停下自己分得的田产，把它拨给书院，公开办理收支，用以供养师生；又把情况报告提举司，转达给省里，省中官员商议后认为可行，于是书院得以不废。最初选任严陵何君烨来担任山长，事情发生在大德改元年的腊月。于是选择吉日，刊刻《鹿洞规》，又购置新田，重新恢复旧日景象。这时何君来对我说：“书院几乎废弃而后又复兴，你确实参与了解这件事。希望你为它作记，以示后人。”唉！士人没有立志实行古道，已经很久了。三代兴盛之时，五家为比，每家有塾；五百家为党，每党有庠。庠经过三十处以后合为乡，乡就是遂，遂设有序。由遂达到方圆百里的国，像庠、序这样的学校，哪里数得清呢？这样就没有一尺土地不兴办学校，没有一个百姓不接受教育。即使是像“兔罝赳赳”所说的勇武之士，也都成为如“麟趾振振”所称的贤士。三年一次的大比，君王拜受贤能的名册；这些人本来就是井田制度中具有德行和才能的人。他们孝顺父母、友爱兄弟、和睦亲族、善待婚姻、扶危济困的风俗，至今还可以想见。哪里像后世的郡县，有的方圆百里，有的方圆千里，才有一所学校？又一定要等待有司建立、县官拨给经费吗？前宋初年创建的四所书院，也都是乡里自行兴办，并非出自上层的驱使强迫。它们的用意十分合乎古道，从此以后却渐渐无人听闻。如今翁洲书院重新创建，不只是继承先志、述行前事，从而体会穷究神理、通晓变化的妙处，而且还要把一家礼义的恩泽推及乡里，使乡、党、庠、序的遗风在当代重新显现，可以说一举而有三得，十分盛大、伟大。若不是立志实行古道并且专心努力实践的人，能够做到吗？因此我抒发这些话，告诉诸位，希望对彼此切磋砥砺有所帮助。参政公创建书院，是为了尊奉晦庵之学，塑像并祭祀他，使后来来游览、来歌咏的人亲眼见到这些事，从而知道道统仍然存在。诸位知道这件事吗？晦庵对于经学的讲解几乎遍及各经，他一生的精力集中在《论语》《孟子》《大学》《中庸》四书上。他认为学习的人一定要从这里学习，才能得到穷究事理、端正心性的办法，把它作为修养自己、治理他人的根本。因此为四书作章句，为它们辑录要略，又设立“或问”，唯恐辨析得不明白、阐发得不充分。他这样厚惠后学的深厚心意，可以说既勤勉又忠诚。如今他的书都完整保存着，从上至公卿大夫，下至普通百姓家的子弟，没有不家家传习、人人诵读的；本来应当使君子得以听闻大道的要旨，使小人得以蒙受至善政治的恩泽，正如《大学》序文所说。几十年来，学校日益增多，而道学反而更加不明；士人名籍日益增加，而心术反而更加不正。这是什么原因呢？恐怕是学习的人被耳闻目见所误导，不能真正体认实践，而知与行都没有达到的缘故吧？总的说来，晦庵的著书论辨反复详尽，训释明白周密，剖析事理的精微之处，没有丝毫遗漏。因此读书的人一打开书卷，嘴里的吟诵还没有停止，书中的道理已经灿然全部陈列在眼前，不必思索，都自以为已经有所收获。等到书卷刚刚放下，回头一看的片刻之间，先前灿然陈列的道理已经像空中的花朵一样，茫然间又什么也看不见了。这样看来，只是在翻书吟诵之间暂时明白，却不能在亲身实行、内心体会的妙处融会贯通，确实有什么益处呢？这就是道学不能彰明、心术不能端正的原因，竟使先儒的传注几乎成为圣经上的赘疣，大概是不会读书的人的罪过。谢显道曾经以善于记诵问答自夸，明道程纯公用“玩弄外物而丧失志向”来告诫他。由此可知，只会背诵言语而忘记其中意味，言语就成了通向道的障碍。伊川程正公把《易》传授给尹彦明时说：“我只说出了七分，学习的人必须亲自体察研究。”由此可知，只从文辞得到意义，文辞就成了道的筌蹄。伊洛诸位老先生成就后学，全都采用启发而不直说尽的方式，从容柔和地引导，使学习者自己获得领悟；让他们感到充实饱足，使他们自己趋向大道。他们是要使学习者深入探究而自有所得，真正见到道体的完整广大，并不是只在言辞上下功夫。过去王文公注解《易经》，有人说：“把注释写得更详细，使学习者容易明白，有什么不可以呢？”他回答说：“不可以。容易明白，学习者就会不思考；不思考而得到的知识，难道能算是自己获得的真正知识吗？”这句话说明他为后学考虑，哪里是训诂诸儒所能达到的呢？孔子说：“只学习而不思考就会迷惘，只思考而不学习就会疑惑。” 孟子说：“心这个器官的作用就是思考，思考就能得到，不思考就得不到。”诸位，你们思考过这件事吗？还要等人来警醒、启发和鞭策吗？你们所学习、所得来的，究竟是什么呢？就是道。六经都是记载道的文章，然而道并不是心外的事物，只在于思考还是不思考。思考它，思考它，再继续思考它，仿佛有神妙之物使心智贯通，超然醒悟，顿然觉悟；在深邃专一而光明的境界中，整个心都成为道；在纷杂扰攘的应酬交往中，大道就是此心。在出仕与退处、言语与沉默之间，在仓促困顿的时刻，乃至起居饮食的细微事情中，将没有一刻不是道心的显现。思考达到这种境界后，还要再思考什么呢？通达时，是道行于世，并不是自己的通达；困穷时，是把道藏在自身，并不是自己的困穷。实行或退藏取决于道，与自己有什么关系呢？何况如今圣明的君主登临帝位，诏令天下郡国养育士人，并且正在商议施行贡举制度。多么盛大啊！诸位还担心道不能推行吗？我以后如果在山林水泽、樵夫渔人之间听到有从海滨来应聘的人，一定会把他看作翁洲的士人。诸位试着思考这番话，就不会辜负全轩创建新书院的心意，也不会辜负何君远来开堂讲学的乐趣了。堂屋有多少椽、田地有多少亩，这属于有司的事务，所以不记载。大德戊戌年正月十五日记。学官一员。山长。屋宇。门楼五间。燕居一间。斋二间【名为“诗斋”和“礼斋”】。讲堂三间【匾额题为“德善堂”】。祠堂二间【供奉晦庵朱文公、应公……】。○【按语：有缺文】。田土。水田四十亩。涂田一百五十亩。每年收入。水田租谷六十二石九斗。涂田租谷，每年与佃户按两方各半的比例分取，丰收和歉收时数额不等。岱山书院。

译书院在岱山，因此以岱山命名。前宋咸淳癸酉年，乡里人魏矩等向郡里请求，利用岱山废弃的酒坊和空置官地建立书院，还未完工便归附了。书院始终没有固定产业。直到至元三十年，本地盐场官徐应举、朱许芳买下民房两间，迁到市中，以保存书院的名义。江浙行省不了解其中详情，按惯例把山长职位列为空缺。学官一员。山长。屋宇。房屋三间，一座厦屋。没有田地。医学。医学在州衙前贞武宫的南面。至元二十九年，医提领许若璧、陈锡寿、李继之买民房建立医学，前面供奉三皇圣像，后面作为医生讲习的场所。至元甲午年，胡逢辰以儒者身份，凭精通仓扁之术，前来担任学正，医生们都依靠他的启发教导。义庄。旧有田一百二十一亩、地一十八亩，每年收入米九十一石、麦五石，专门用来救济鳏寡孤独的百姓，如今归有司管理。社仓。旧有田六十七亩。淳祐十二年，县令费诩在龙峰山门的左边建造二十楹房屋，并率领乡里士人遵循朱文公的遗意，集资购买浙江以西运来的米船上的粮食，储存在仓中。青黄不接、粮食艰难时，便按平价出售，年年照此办理，也是救荒的好办法。归附以后，仓房毁于火灾，于是废置了。囚粮。前宋嘉定己卯年，县令在县治西面取官府所有的田地，每年可以收入谷十斛；又取富都中庄洋的官田十七亩，每年可以收入谷二十三斛。由吏员掌管，用来救济在押而没有亲属供养的囚犯，也是良好的法令。如今归有司管理。乡村。富都乡，占据东北部，共九都。里二。德行里、鼓吹里。村二。甬东村在东，茹侯村在南。墺八十三处。晓峰、门鹿。螺头、小（上竹下甫）。中庄、小（叉页）河。盘屿、大茅。小茅、东江。杨墺、谢浦。翁浦、洞墺。严家墺、泽浦。郑墺、刘岭东。寺墺、姚家墺。祝家墺、大（上竹下甫）墺。马墺、小（上竹下甫）墺。芦花、苔浦。孟家墺、沈家门。田公墺、大翦。下塘头、王大（上竹下扈）墺。邱家（石览）、南墺。东村、施家墺。小芦、钓屿。沈家墺、松子。麻屿；泄墺。螺门；小枝。郎家墺；东湖。北墠；虞家墺。大（叉页）河；小砂墺。小翦东茅洋；蚕娘墺。大舟；大芦。干（石览）；三松江。五百墺；小舟。中庄；溪口。李家墺；纸甓。侯家墺；东山。浦东；南墠。溪弹；苏仲。西山头；宜坑。水泉；白泉。东湖；西湖。虞家墺；柯梅。蚶墺；郎家墺。茅岭；大（上竹下甫）。长屿；军亭。大青。安期乡位于东南，共有三都。里一。三山里。村三。桃花村在东南；马秦村在东。扶桑村在南。墺四十七处。梅岑；外党。桑木湾；里党。长股；短股。木邱；黄砂。大马秦；沙角。螺墺；小马秦。蛎墺；富溪。册子；陈家墺。石述；枝墺。南田；吴农。北田；北砂。桃花；登部。千步砂；黄墺。石滨；昆斗。东弄；嘉芹。下砂；大田。虾崎；黄砂。外墺；吴家跳。杜庄；车敖。郎家东西墺；朱墺。中心；浡涂。厉墺；东茆岘。竹头；庙墺。西茆岘。金塘乡位于西南，共有四都。里一。湖上里。村二。大墺村在西；烈港村在南。墺四十三处。五百墺；凿崎。上周；上林。黄将墺；三家村。里墺；大墺。塔头；夏家墺。上干；泗洲墺。东堠；西堠。小里；蛤蜊墺。烈港；岑江。宣家墺；涨史。扶桑；盘墺。大沙；小沙外墺。青墺；长白。马墓；宜山。孤史；册子（岑江背）。秀山；秀枝。双鸦；章门。石屋；厉墺。长涂；跋墺。深水；灌门。许家墺；稠江。册子（海西）。蓬莱乡位于东北，共有五都（今合并为三都）。里一。岱岸里。村三。岱山村在东北；胊山村在西北。北界村在北。墺六十九处。高亭；南亭。西墺；莆洋。白峰；青横。谷墺；松屿头。郑家墺；千步砂。戽斗；秦头。岱支；里墺。砂塘下；东墺。岳子；峮头。戚家砂；下茆。石述；余浦。胊东；地砂。桑子；岩子。杨公衕；后墺。化坑；杨公额。三姑；洋山。马迹；黄家墺。嘉湖；（强去弓改鱼）门。关墺；（上竹下甫）巉。菱湖；礁墺。北砂；大小田墺。大墺头；外石。泗头墺；苔汫。长表头；里行。叫儿；墓墺。上黄砂；鸡鸣。深水；大小马公。福立；下黄砂。神前；莆墺。千斜；墺吟。大盘；西庄。东枯；洛华。大小壁下，泽下。王家墺，石衕。大发。《昌国州图志》第三卷。《宋元四明六志》第四十八。元代冯福京等编撰。赋税序。《大学》说：有德行，就会有人才；有了人才，就会有土地；有了土地，就会有财富；有了财富，就会有财用。然而天地所生的财富，只有这么多；不聚集到百姓手中，就会聚集到官府那里。因此赋税征敛烦琐沉重，百姓就无法维持生计。这就是圣人谈论财用时，必先说要有德行的原因；治理财物、端正言辞，最终都必须归于义。《禹贡》也说：“各种土地都按等级缴纳赋税，谨慎地确定财赋。”仔细体会“慎”这一字，可知向百姓征取财物是有制度限制的，也可见圣人仁爱天下的用心。户口。

译过去宋代《绍熙旧志》。主户七千六百六十五户，共二万三千零一十四口；客户五千八百七十六户，共一万八千四百八十八口。从绍熙年间到德祐丙子年，又过了八十多年，人口繁衍、聚居日益增多，大概也增加到原来的数倍了。归附元朝以后，到至元二十年汇总抄录的户数。总共管辖二万二千六百四十户。民户二万一千六百丹六户【其中僧人户四十三户】。儒户五十八户。灶户七百丹二户。医户四十三户。匠户五十四户。军户一百七十一户。打捕户六户。人口一十二万六千丹五口。僧道四十三处，共计一千三百五十八口【僧道往来不固定，不能视为确定数字】。田粮。【旧志没有记载缴纳苗米的田地，按照秋税数额考察，应征米三千二百四十四石六斗二升八合二勺。除去各寺院不交租米的田地四百一十二石九斗四升六合外，应征二千八百三十一石六斗八升二合二勺。本文所用的是文思院斛，按现今省府颁降的斛折算，只应为一千九百三十九石七斗一合。如今考察官府登记的田粮，详细列于后面。】各种田土共计二千九百二十二顷三十七亩九分三厘【官田、民田、寺观田的总数】。民苗田一千三百八十二顷六十四亩八分【其中有逃避户的房屋十二间，缴纳秋税中统钞一十四两四钱】。秋粮二千六百九十九石九斗八升九合。夏税中统钞一百六十一锭，四十九两九钱六分七厘。【旧志虽列有夏税所纳紬、绢、绵子的数目，实际上都折合成钱。元朝统一以来，朝廷认为浙东、福建是近边地区，特别加以优待抚恤，尚未实行征收。到大德元年，才按民苗田数目征收，每石征中统钞三两，作为夏税。这年十月，依据上司文书，恭奉圣旨，节略说：遭受灾害的人户，应纳税粮损失达到五成以上的，全部免除；按灾情本来不应全免的，以十分为标准，酌量减免三分；其余地方，普遍免除二分。江南新科夏税，今年全部免除。已经缴到官府的，准许抵算来年的夏税。钦此。海边百姓欢欣鼓舞、庆幸不已，又拿什么来报答皇上的恩德呢？】官府所属田土五百一十三顷八亩七分三厘。秋粮一千六百八十五石八升【其中粳米一百八石七斗八升一合】。涂田。【所谓涂田，就是海滨潮汛冲积的土地。有财力的人家堆积土石筑成堤坝，用来抵御潮水。经过长久的年月，涂泥逐渐干燥，才可以成为田地。有时遇到风潮突然暴发，土石堤坝出现一道裂口决堤，咸水冲入，田地就又变成涂地了。】过去宋元时期共有二百七十六顷八十三亩二角六十九步；归附元朝以后，到至元十八年才按亩计算并征收租税，每亩征米二升。因为这里不适宜产米，便折成钞，每升折中统钞六分半，也就是每亩只征一钱三分，这是朝廷宽厚的恩典。至元贞二年，按照惯例普遍查勘一切隐瞒的田土，郡里委派州判负责督察，从此自首申报者纷纷出现。这年秋天，行省派官员到府中增加涂田租税，各州县大多迎合上意；郡里发文命州判到府议论此事。州判说：本州四面环海，总管四乡一十九都，除富都一乡与本州岛陆地相连外，其余三乡的各都都分散在海洋之中，不同于其他州县只是一面临海。所有涂田四周都受到咸卤浸灌，百姓自己准备材料修筑堤岸，使涂地成为田地；如果错过时机不修堤岸，堤岸崩塌渗漏，田地就又变成涂地。靠近堤岸的田地与咸水相邻，只能种稗子；距离堤岸稍远、与山脚相接的地方，才可以种稻。遇到长久干旱，咸气蒸腾郁积，禾苗全都枯死；如果长久下雨，山水泛滥，禾苗全被泥水淹没。只有雨水调和均匀时才能成熟，收成还比其他州县的下等田地少。若照惯例增加租税，官府收入极其微薄，而百姓的祸害却无穷无尽，实在不合朝廷爱护养育根本百姓的本意。于是写状申诉于行省官员，又向郡里申诉；海道达鲁花赤月列也有意体恤民力，赞成这一意见，于是终于没有增加租税。象山县也援引这个先例，税额仍旧；其余州县增加的数目就很多了。如今有案卷可以查考：到大德元年，所管涂田已达四百六十一顷九十九亩三分，比过去宋代增加了一倍。后来又奉上司指示征收正米，田地数目也略有增加。大德二年，所管涂田达到四百九十八顷四十六亩八分，实际征米九百九十六石九斗三升三合四勺四抄；这样一来，就没有一寸田、一尺土遗漏了【州判议定涂田租米的呈状：昌国州判官冯福京查验。八月十一日承奉总府指示，为议定涂田租额一事，命本官赴府确定拟定办法。奉此指示，本月十七日到府，与各州县官员共同议定：海涂田亩所在各州县地势高低不一，原来规定的租额也不同。仔细考察昌国州地处环海之中，总管四乡一十九都，除富都乡九都与本州岛陆地相连外，其余三乡一十二都全都分散在海洋之中，只是小小山岛，并无肥沃田土。】所收租米的数额，又加上本州岛没有淡水河港，山水流下的地方都与潮水相通，咸水很容易冲入，因此根本没有肥沃田地。近来据民户毕信等申诉：亡宋时每亩缴纳蛮会十八界五百文；归附元朝以后，征收省米八合七抄有余，折合中统钞一钱二分。按中等收成年份的秋收价格计算，也可以买到折合省米二升。现在拟定涂田每亩征收折合省米二升，似乎是相称的。由此申述来看，本州百姓的贫困也可以想见，怎么忍心再加重赋税呢？】广惠院田土一顷四十四亩一分。广惠院在庆元路，过去属于县。因为这些田地所收入的租税全都送到上府，用来补助供养孤儿和老人的费用，也是一项良法。贡士庄的田土共一顷六亩五分；详细情况记载在前文“学校”门之后。社仓田共三十九亩二分；其始末记载在前文。义庄田土共一顷三十六亩六分；其始末记载在前文。义役田土一顷七十七亩。过去宋代，服役的各户捐出自己的田地，每年由一人掌管，专门用来帮助官府办理差役征调，因此称为“义役”。河堰田十亩五分【坐落在富九都林唐墺十二处】，又有四亩【坐落在安一都张家墺】；过去宋代未曾征收租税。绝户田一亩四分。断没田十四亩六分。逃避户田八亩九分三厘。岱山教场十亩。过去用作演习、教阅弓兵的场地。职田田土四十一亩四厘。把荒闲田土分拨给州官，充作圭租的余资。

译官府所属的土地、山荡共计二十顷六十七亩四分。租钱为中统钞九锭六两三钱五分五厘。绝户、逃避户以及断没的土地一顷七十九亩九分五厘八毫六丝，应收租钱为中统钞四锭一十四两二钱三分五厘。荡地二亩五分，应收租钱为中统钞三钱二分五厘。绝户、逃避户以及断没的山地一十八顷八十七亩四分，应收租钱为中统钞四锭二十二两六分。寺观田土一千丹五顷九十七亩【未曾征收租税】。僧寺一千五顷一十一亩。道观八十六亩。【以上各项都是省局申报过的数字。】食盐。自至元二十七年抄录户口数以后，各类人户按人口计数申请购买食盐，每年应办二千五引一百四十三斤二两四钱，每引中统钞五十贯。民户中不时有逃亡、迁徙或死亡的，乡、都日渐凋敝，实际很难筹措钞钱。大德元年，冯州判治理本郡时，公文送到行省，恰逢上司增加盐价，每引共计六十五贯。州判认为州民贫困，盐价却突然增加，实在不利于海乡，便将情况详细上报各省。蒙准每年减去十分之二，实际购买一千六百四引一百一十四斤。海乡百姓刚得到宽免，一年之内，到大德二年，运司又以盐课积压为由，在定额之外增加二千五百六十引。本州于是分得盐课四千零三引二百八十五斤，即每年实际增加二千零四十八引。假如去年那样一分收成也没有的年景，却有这样的增加，官吏和百姓难道不危险吗？如果将来盐法流通顺畅，横加的数额必定会被削去，仍然办理原定八成的数额【省府关于减盐的指示：据江浙等处行中书省所载，昌国州判官冯福京申报，本州岛坐落在海心，管辖四乡一十九都；除富都乡九都与本州岛陆地相连外，其余三乡一十二都都分散在海洋中，只是小小山岛，并没有肥沃田土。这些地方的百姓只能靠捕鱼为生，此外没有别的买卖和生计，钞钱实在很难得到。每年按人口申请购买食盐，还要逐一追逼、鞭打责罚，付出很大费用来经营办理。自至元二十七年抄录户口以来，各类人户共有二万二千四百多户，人口十万三千五百多，每年购买食盐二千零五引一百多斤。不论老少，每人每月应食盐十多两。因此年年有人逃亡、死亡，民户比原来已经减少，而盐额仍然照旧，多由里正、主首以及现存户口代为凑买，年复一年都已经因而亏损。加上海岛没有别的蔬菜，只能吃咸水鱼鲜，贫困人家即使没有盐也可以过日子。何况如今每引盐价又增加二十五贯，那么二千零五引比旧额增加六百多锭，必然使百姓更加困苦。海岛百姓大多没有固定产业，如果不根据实际情况均衡确定盐额，不仅会耽误官府盐课，恐怕还会使百姓无法生活，流落成为盗贼，关系到的利害实在深重，请求详细查照办理。接到此文后，据两浙都转运司申报查得，昌国州每年应办食盐二千五引一百四十三斤二两四钱；现在拟定按十分减去二分，应减盐四百一引二十八斤一十两八分，此外实际应办盐一千六百四引一百一十四斤八两三钱二分，确实是官民双方都便利。省府除已将两浙运司准许的申报下达外，还应下令各所属机构查验执行：查验本州官府下达到乡、都原先摊派的食盐数目，以十分为标准，按实际情况普遍减免二分，不得借此作弊、摊派凑数。仍要严加禁止和治理，不得使百姓购买、食用私盐，侵夺官府盐课。若有违犯错误，应当行文札付。】渔盐。每年办理的数额不等，过去实际上没有这一项。因为沿海百姓每年制作鱼鲞，大多购买持有盐引的客商之盐来使用，官府从未设置盐局。自至元三十年开始，由燕参政【南康人】上奏，在海边捕鱼时，分别命令船户按照船只大小验明船料，赴盐局买盐来腌制鱼鲞。然而船户中也有人不从事捕鱼，如果不是官府驱迫，很少有人愿意申请购买。从此每年都严格征办，购买数额一年比一年增加。大德元年，买盐已达到八百多引。酒课。每年分摊办理一百一锭四十九两八钱八分，以民苗田的多少决定酒课征收额的增减；没有田地而卖酒的人，也在计算之内。茶课。每年征收、催办三锭丹五两六钱四分。过去实际上没有这一项。始于至元三十年，茶提举司到州中调查核实，因本地没有茶园和制茶户，姑且命各都认领办理这一数额。历本钱。每年只是奉上司发下的历本数目解送钱款：大历每册中统钞五百文，小历每张中统钞五十文，这就是官定的价格。沙鱼皮。每年缴纳九十四张，本州岛实际上并不出产。至元十八年，海都船户按照各自力量大小向官府请求，愿意缴纳这个数目以免除差发，于是到其他地方购买缴纳，后来便成为惯例。此后差发仍然存在，而沙鱼皮也照旧缴纳。富五都五张。富七都六张。安一都二张。安二都四张。蓬一都、蓬二都二张。蓬三都、蓬四都四十一张。蓬五都三十四张。狸皮。共二十张，由捕户每年送纳，始于至元二十八年征收。鱼鳔。每年在出产的都分征收八十斤，始于至元三十年。金一都十斤。金二都十斤。金三都二十斤。金四都二十斤。蓬三都、蓬四都二十斤。税课。过去宋代，因为海乡地域分散，只出产鱼和盐，商人不到这里来，所以没有征税和禁榷。至元二十五年，开始设置每月柜办的中统钞额一锭一十八两六钱；如今增加到三锭多了。《昌国州图志》第四卷。《宋元四明六志》第四十九。元代冯福京等编撰。山篇序。山。我听说山脉有南北之分，排列延展如同人的经脉。但有的山脉彼此相近却不相连，有的相距很远实际上却连续不断。那些相距遥远而仍相连的山脉，即使隔着江河也不会断绝。因此大江以南的山，都发源于梁山，绵延经过九江，连接到扬州，分成两支：一支由彭蠡连接到闽地，另一支经过湖口连接到吴地。这样看来，南条山脉向南排列，到定海就断绝了。那么昌国的山，是从哪里来的呢？确实应当知道，它们是瀛洲、方丈一类仙山的遗脉。镇鳌山在海中，山势高耸，仿佛有六只鳌鱼背负着它；州治依山脚而建，坐镇于此，因此用它来命名州治中的堂。黄杨山在州城东北，通往陆地的地方极其险峻陡峭；有一座山峰突出醒目，叫作黄杨尖。翁山，又名翁洲，距离州城向东一舍。葛洪《抱朴子》论述古代仙人炼制的丹药时说，登临名山最好；海中的大岛屿，如会稽以东的翁洲之类，次于名山。

译梅岑山在海的东面，世代传说是梅福炼丹的地方，因此以梅福之姓为此山命名【又名补陀落迦山，佛经所说的海岸边孤立绝远之处，详见《宝陀寺记》】。舟山在州城南面，有山形如羽翼，靠近海边；因为船只聚集于此，所以叫作舟山。大椎山，就是州治的照山，庄严地像一道屏障。州治在前面四面眺望它，山形仿佛一字。州民选择居住地点时，都面向此山，以它作为风水依据。岝峉山在海的东面，山顶出产白艾；端午时人们争相采摘，详见《本草》。石门山在州城东面，是通往陆地的极远绝险之处，名为极乐屿；从山下俯视沧海，辽阔得看不到边际。旁边有两座山相对耸立，像一道门。由此出去、进入那里，中间隔着两个都。惰农老人陈明可经过这里，作诗题在石上说：“两山对立石为门，疑隔桃源旧日村。抬手欲敲终不启，烟封雾锁过黄昏。” 双髻山是州境诸山中最高的，距离州治只有十里；层层山峦高耸聚结，宛如两个发髻。乌龟岩在州城西面，山上有一块石头，形状像乌龟。竹屿山与舟山隔境相对，两山夹峙，山上有成丛的竹子。随潮水上涨而来的船只，从这里经过的水道叫竹屿门。云屿山与竹屿山相对耸立，山势稍高，云气常常浓厚郁积。随潮水下落而行的船只，从这里经过的水道叫云屿门。盘屿山与竹屿山分列左右，中间有一个小聚落；田地可以耕种，海水可以煮盐，聚落中编竹建亭、设置盐灶。因为山势环抱，所以称为“盘”。丁家礁从舟山解开缆绳出发，一顿饭工夫就可以到达。左边是大茆港，右边是螺头洋。中间乱石突兀而起。潮水上涨时礁石被淹没而不露出水面，船夫如果不加戒备，有时撞上礁石，船和船桨都会毁掉。县令王与善为此凿除坚石、竖立标志，以警示后来的人，使它成为屹立在水流中央的砥柱。螺头山距离州城半潮程；海心有一座岛突起，形状拳曲，像海螺。东藿山在海的东北面，四周环绕着大洋。世代传说徐福曾到过这里；山上有一块石头，平整得仿佛棋盘，修长的竹子成林挺立，风吹竹枝拂扫地面，常常没有一点尘土。桃花山在海的东北面，世代传说是安期生炼丹的地方；他曾用醉后蘸墨洒在石上，形成桃花纹，因此以此命名。马迹山在海的东北面，安期生的洞穴就在这里。石衕山在海的东北面，山上有玲珑剔透的石头，因此得名。岱山在海的北面，传说所谓岱舆、蓬莱，也许名称就是从这里开始的。马秦山在海的东南面。过去有碧云庵，马耆禅师曾在这里修道，并与黄给事龟年等人联句，刻在石上，其中有诗句说：“团团深锁碧烟笼【马】安隐禅居瑞气中【黄】万顷沧浪终夜月【张居士光】更于何处觅天宫【黄承事岳年】”。莲花峰与马秦山的碧云庵相对耸立，三块岩石层层突起，像莲花；上面有佛脚印、拄杖印和马蹄痕。山的四角各有一座小佛塔。山上出产一种草，名叫“长生不死草”。顺母山在海的东面，山旁有一块石头，形状像牛，方外人称作“石牛之口”。箭岩在马秦后面的沙洲上，岩石有箭射出的孔，因此得名。黄公山在海的南面，山峰极其陡峭高峻，绝顶有一块石碑，碑上的字漫漶磨灭，无法辨读。有人说，晋代有位隐士黄公擅长神术，制服白虎并在此山将它杀死，所以得名。塔岭山在黄公山的南面，当地人登山时，曾看见一位老僧盘腿坐在石头上，于是堆石筑塔来礼拜他。距离山岭几十步处，有一块石头形似妇人，春季多开杜鹃花。鼓吹山在州城东面三十里，山的北面叫战洋、马墺。山前有偃王祠，山岭平坦如手掌，可以容纳几百人。每逢风雨昏暗的时候，隐约会听到鼓吹之声。葛仙峰在州城的金塘乡，乘一潮水即可到达。葛仙翁、陈禅师、金信郎都曾在这座山上休息。山顶生有一株桃树，只开花而不结果。旧时有三仙堂的遗址，至今还保存着。葛仙翁炼丹的井，即使大旱也不会干涸。刑马（石览）在岱山的东北面，名叫秦头。父老相传，说从前隋朝骠骑陈将军奉命征伐流求国，率兵来到这里，杀马祭祀神灵；如今的英感庙灵济侯就是这件事的遗迹。洋山在蓬莱乡的大海中，因为曾在这里祭祀隋炀帝，山上寸草不生，白色岩石鳞次栉比。殿前有一座池塘，产绿毛龟，只有铜钱那么大，仿佛有神灵掌管它；好事之人想要捕取，却[缺字]无法得到。玉峰在岱山鹞子尖岭下，山冈秀美挺拔，树林苍翠润泽，时常有白雾笼罩山顶，人们认为那里是福地。宋干德四年，曾把超果寺迁到山脚下，详见楼参政的记文。寺钟山在秀山，距州城隔一潮水，山顶有古佛殿的基址，台阶整齐如旧；旁边有一口用砖砌成的井，保存至今没有毁坏。每逢阴暗天气，隐约能听到钟声，因此得名。书字岩在寺钟山旁，另名桂竹屿。高险的岩石悬空覆盖，像要坠落又像浮在空中。民间传说罗隐曾在这里题字，所以叫书字岩。字迹至今还依稀可见。佛屿山在秀山上，有一座山峰高高独立，远望俨然像一尊高丈六的金身佛像；旁边斜视过去，又像背负着一尊小佛，十分奇异。响岩在马秦，距州城隔一潮水。岩石玲珑，每逢阴暗天气，空洞中便会发出声响。歇轿岸在马秦，有一块平阔约五丈的石头。从前黄给事在山旁结庵，往来时曾在这里停轿。乌石塘在马秦，绵延一百多丈，高约二丈，临着海岸。内外都是青色圆石，石子像龙的鳞甲一样，下面的水流入民田后，田地都变成肥沃的土壤。天色昏暗时，便有奇异的光影交错出现。父老相传，说过去并没有这座塘，是一夜之间被暴风雨挟带而来。黑棋子湾在乌石塘的左边，石子形状圆润精巧，颜色深青而光滑。想得到它的人，必须先向神灵祈祷，再撒下黑豆交换。白棋子湾与黑棋子湾相对。螺、蚌的外壳随着潮水上下冲刷淘洗，形成晶莹洁白、光亮润泽的质地。想得到它的人，撒下白米交换。香火礁在马秦的大海中，每年三月间，大鱼扬起鳍、鼓动鳃，从大洋来到礁石下面聚会。十二峰在胊山，距州城三潮水。山上有十二个尖峰，像巫山一样。铜礁在胊山礁的右边，像铜液一般，呈深青碧色。碓砧山隶属岱山，是北海最险要的地方，因山形像碓和砧而得名；山中有磁石。西兰山　大箬山 柽岸山　（石毚）石山 滕墺山　小竿山【以上在南】大竿山　兰山 昆斗山　小竿山 蛟山　登部山 黄砂山　徐公山 双屿山　石珠山 石马山　东句曲山 石牛山　墺山【以上在东】浪港山　深水山 莆墺山　蛇山 竹山　洋山 东兰山　西枯山 东晓山　东枯山 石蜀山　桑子山【旧名桑石】东胊山　川石山

译北壁山　西须山 须皓山　落华山 青□山【以上均在东北】大碛山　东乳山 东岱山　西胊山 大洋山　钓屿山【以上在北】回峰山　西良山 长涂山　三姑山 滩山　长白山 西岱山　正策山 吴农山　如岸山 横子山　册子山 西桑山【以上均在西北】大茆山、小茆山【以上在西南】水系 水 天地广大，海仅次于天地。昌国州建立在海中，州内有高山峻岭，住在这里的人，只能看见青天四面低垂；忽然间波涛暴怒而起，各种怪异景象一齐显现，而风清月明、云开日朗时，海面又平坦如手掌。不在这里观看，哪里知道江、淮、河、汉众多水域的细小呢？面对这一切，才归结到“大”啊！蜃池在州治前，周长几十丈，方圆大致相等。即使烈日久旱也不干涸，旧传蜃潜藏在其中，另名笔砚池。东龙潭在州城东面，位于万寿寺和衍庆寺之间，占据山顶，水清澈见底。潭上有龙王祠，遇到旱灾便向它祈祷。泄潭瀑布在州城东北三十六里，位于山腰。宋宣和年间，遇上旱灾，簿尉刘佖投诗祈祷说：“尚未跃上天街，仍寂寞地卧着；碧潭的水流溢到海山腰间。头角虽然埋藏了许多日子，风雷终将在一朝之间被鼓动起来。既然仿佛有心施展变化，难道会无意滋润枯焦之物吗？愿神灵为了百姓显现，乘香车直上九霄。”诗沉入水中后，雨便降下。【又有薛主簿寘的诗说：“秋高水势壮，雪白的波涛飞涌；岩边树木招来大风，孔窍愤怒地呼啸。若不是玉虹低头到涧中饮水，便是白龙拖着雨水降到山腰。”】小墺潭在州城西面三十里。我每逢旱灾便向它祈祷，常有蜥蜴从中出来。漩潭在州城北面五里，只有一处厅堂般的低洼地，潭水取用不尽，遇到旱灾便祭祀它。青龙潭在普慈寺后山，水面一泓如镜，祈求降雨时便有青蛇出现，以显示它的灵异。九节鳗潭在州城东面五里、田埂之间，只是一口古井。有人从井中得到一条鳗鱼，带回家切成小块，分成九段投入锅中。怪风突然刮起，再看时鳗鱼已经不见了。后来再到井中取水，鳗鱼又悠然游出，九节清楚可见。乡人认为它神异，以为是龙，遇到旱灾一定前往祈祷。菖蒲潭在州城西面的岑江分出的另一座岛屿上，潭深得无法测量边际，潭中生长菖蒲，遇到旱灾便向它祈祷。郑山龙潭在州城东面的大翦村。有座山高险陡峭，无法攀登。山顶旧有石缝，一位村民因砍柴、洗涤污垢，把衣物放在石缝[间]。他看见那里呈深青碧色，回去后仿佛有什么东西附着在身上，口中说胡话，触怒了龙神；所以后来遇到旱灾便向它祈祷，就会有金丝蜥蜴出现。高（上敖下山）山潭在州城岱山的东南面。《藏经》说：“东海有座山，名叫高（上敖下山），是娑竭龙王居住的地方。山上有亭台屋宇，遇到旱灾，当地人便向它祈祷。” 岱山龙潭依傍山脚。潭有三处，彼此相距几步，宽不到一寻，深不满一尺。祈求解除旱灾时，把一尺长的祈祷文投入潭中，便有像螃蟹一样的东西捧着它游入水中；间或有形状像鳗鱼的东西跃出水面。如果祈祷不够虔诚，已经沉下去的文书还会重新浮在水面上。惠泉井在州城北面一里，深约二丈。宋端拱二年开凿，即使大旱也不干涸，间或有白蛇出现。难道是井有灵吗？圣母池在道隆观圣母殿前，方圆仅一寻。旧时创建岳祠，县里有一名姓洪的急足，前往兖州东岳山，取一杯水带回来，凿成这座池来蓄水。有人祈祷时，带一束纸钱投入池中；神灵如果顾念并享用它，纸钱便突然沉下去，好像有人把它拉走；否则就漂浮在水面上。有人便根据这一现象把它看作祸福的征兆。高大山龙潭距州城东面三十里。父老相传，有白龙乘云降下，双眼注视地面，于是形成龙渊。卷起石头舀取潭水，即使旱灾酷热，水也不会取尽。常有青色蜥蜴出现在潭上，遇到旱灾便向它祈祷。白泉湖在州城东北面，旧时周长广阔三十里，蓄水灌溉田地；泉源水势涌出，遇到旱灾便聚集许多桔槔汲水。黄马溪在州城西北十五里，南墠水从茶岭发源，流入大海，民田依靠它灌溉。下塘在州城东面的芦花村，与补陀山相对，中间隔着一片海。旧时本来就有这座塘，父老相传，每当天气昏暗持续三日，便会突然放晴。从青山头到横山，突兀地出现一座塘，长一百多丈，里面全是黑白相间的小石子。难道不是天地自然造成的吗？灌门距州城两潮水，屹立在水流中央，有一根砥柱，远望像人拱手站立。水流汇聚到这里，回旋涌动如同沸腾，行船的人必须先投入漂浮之物来削弱水势，然后才能通过。风雨将要到来时，会发出如雷的声音，震惊百里。每逢旱灾有所祈求，便拿铁制符篆投入水中，水立即腾起，雨也随即应验降下。有人认为这里是蛟龙的洞窟居所。嘉芹距州城两潮水，在黄公墺的北面。这里水中多芹菜，取古人食芹的意思，因此得名。圣池在黄公墺的南面。旧传此地聚落尚未形成时，有两位尼姑在古树下筑庵，修习佛法，不知她们来自何处。后来迁居的人多了，两位尼姑便隐遁离去，遗址至今还在。庵中有池蓄水，水清凉甘洌，可以饮用，直到今天仍称为圣池。岑江港距州城西北三十里，旧称六国港口，南北往来的船舶都聚集于此，也算是海州的一处镇。桥梁 巿桥旧名状元桥，宋绍熙元年，县令王阮创建。第二桥 第三桥，都在州城集市的南面。宋明道初年，陈氏居士文谅从开封迁居这里，捐资修建这两座桥，使人们不再为涉水而苦，百姓把它们称为陈太翁桥。晓峰桥距州城西面五里，宋淳熙十五年由西监监盐鲍谓修建。东江桥距州城东面五里，旧时也是陈太翁修建的，后来毁坏于风潮；此后 太翁的几个孙子中，城居士行觉又重新修建了它。东新桥，是东江桥的第二座桥。虞家桥距州城北面三里。虹桥距州城北面十里，横卧在大溪上，形状像一条卧着的彩虹。南墠桥距州城北面二十里。毛家桥距州城北面三十里，在岑江集市中心。葛家桥距州城三十里，在翁浦。甬东桥距州城十五里。津渡 舟山渡　　竿缆渡 泗洲塘渡　册子渡 金塘渡　　沈家门渡 井 舟山井在州城南面，靠近山脚，距海不到半步。井水深而清，甘美可爱。山海相接，咸水淡水的味道却截然不同，难道泉脉另有来源吗？四眼井在州治北面，本来是一口井，却有四个取水孔，取水的人争相前往。东井 周庄井 滕坑井 （石契）堰 庆丰（石契）　岑江（石契） 和尚（石契）　翁浦（石契） 芦花（石契）　甬东（石契） 金鱼堰

译物产 土地所生的东西、当地风土所适宜的物产，不可以不记载；至于多多认识鸟兽草木的名称，《尔雅》的注释也不应受到讥诮。五谷 【靠近山的田地大多干旱，靠近海的田地大多盐碱。粳稻和糯稻都不适宜种植。这样一来，平坦肥沃的土地还能有多少呢？所以即使年成大熟，也只能供应州民几个月的粮食，全靠浙右客船运来的米粮接济。】粳稻　糯稻 大麦　小麦 荞麦　黍 麻　粟 黑豆　菉豆 赤豆 布帛 【盐碱地不适宜种桑、种麻。百姓家中偶有地势较高的土地，才可以种植，而且只能按株计算。因此丝和麻的收益极少。】绢　苎麻 麻布 禽类 频伽【佛经称补陀山有这种鸟】、鹊。鸽、鸠 山鹊、雀 鹰、鹳 鸥、鹭 莺、燕 鸬鹚、姑恶 婆饼焦、野鸭 画眉、鸲鹆 白头翁、绣眼 黄头、山鹧 百舌、雪姑 红鹤、蜡嘴 海产类。【海产物品种繁多，这本来就是《禹贡》所记载的赋税物产。昌国州虽然地处海中，但海产种类与台州、温州以及闽中相比最少，不可以笼统地用海产繁多来责求它。本州这部志书现在只记载确实有的物产。】魟鱼、鲈鱼 鮵鱼、鲳鱼 梅鱼、春鱼【形似石首鱼而较小】（鱼庸）鱼、石首鱼【又名（傻去人改鱼），又名洋山鱼】鳇鱼【可以制成鲊】、带鱼 鳇鱼、（鱼力）鱼 箬鱼、比目鱼 泥鱼、短鱼 华脐【又名寿鱼，也写作“绶”；又名老婆鱼、琵琶鱼，因为它的形状相似】乌鱼、鲻鱼 鲥鱼、邵洋鱼 乌（虫则）（鱼规）鱼【又名河豚，又名乌郎】书篦鱼、黄鱼 鲎、海鲫 马蛟鱼、黄鲫 鳗、水母 竹夹鱼、章巨 （鱼孱）、望潮 香螺、赤虾 苔虾、蛤蜊 淡菜、蝤蛑 赤蟹、（上族下虫） 桀步、彭越 蛏子、白蟹【有蟹子的称为子蟹】白虾、瓦垄 辣螺、丁螺 拳螺、生（虫进） 地青、龟脚 弹涂 河塘鱼 鲤、鲫 鳝、鳅 家畜类 牛、羊 犬、猪 鸡、鸭 野兽类 獭、野猪 麂、猴 穿山甲甲片 花卉类 牡丹、芍药 海棠、山茶 丁香、兰花 瑞香、锦带 紫笑、望春 八仙、棠棣 紫荆、山丹 酴（酉縻）、月计 绯桃、郑花 石竹、千叶桃 蔷薇、荷花 蜀葵、紫薇 薝卜【就是栀子花】、鸡冠花 丽春、凤仙【又名满堂红】莺粟、萱【又名忘忧草】玉屑、木屑 丹桂、芙蓉 菊、荪【就是秋兰】梅花、红梅 水仙、苔梅 玉簪 果实类 樱桃、杨梅 梅、李 瓜、梨 莲、葡萄 枣、枇杷 柿、椑 银杏、林檎 桃、栗 橘、橙 杏、香栾 石榴 竹类 斑竹、苦竹 紫竹、淡竹 箸竹、南竹 筀竹、桃枝竹 四季竹、公孙竹 药材类 艾、黄精 磁石、白蒺藜 半夏、苦参 天南星、香附子 蔬菜类 冬瓜、梢瓜 黄瓜、笋 瓠、茼蒿 苋、苦藚 荠、菘 莱菔、芥 葱、薤 韭、芹 茄子、蒜 莙荙、菠菜 紫菜、香菜 蕨、道士裙 鹿角菜、白菜 油菜、芸薹 木材类 樟、槠 檡、楝 松、杉 柏、桧 梧、枫 梼、柳 朴、橡 （木革）、桃、楮 欓椒、乌臼 皂角、黄杨 槿、柘 木兰、（木□） 桑、槐 女贞【又名冬青】