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译《少林寺志》　（清）叶封、焦钦宠原辑，施奕、焦如蘅补辑。序；纂修姓氏；修《少林寺志》纪事。序。嵩山著名寺院有数百座，只有少林寺最为著名。自北魏太和年间开始营建，虽历经兴废、屡次更改，仍未失去原址尺寸。北周大象年间曾改名为陟岵寺，到了隋代又恢复旧名，一直到今天，也只有少林寺历史最为久远。嵩山位居四岳之中，少林寺又处在一山胜景之中，它被著名贤士歌咏的事迹，光彩显著。明代登封县令傅元鼎考察研究旧闻，撰成《嵩书》十三篇。本朝康熙年间，乡里的名士焦汝将公取前书加以删改润色，编成《嵩高志》，于是少林寺的胜景在书中略有显现，但还没有专门的志书。若说有专志，则从焦远倩开始。远倩是汝将先生的后代，他认为少林寺历史悠久而且著名，这是人人耳闻目睹、确凿无疑的；其中的名胜古迹如果没有记载，凭什么流传后世？于是提笔撰写志书，分为八个门目、四卷。他曾想到，自从有这座寺以来，元魏、李唐时期帝王巡游尤其盛大：当时离宫别馆的遗迹、皇帝金色诏书和玉册文字，以及高僧隐士居处、骚人墨客遗留的诗文，还有丰碑巨刻，千章大木般森然排列，照耀山林峡谷，几乎与太室、少室群峰一同长存不朽。然而世事变迁，古迹不幸被风霜剥蚀、兵火焚毁，又被樵夫牧童折损摧残；想寻求当年景象的仿佛面貌，已经遥不可及，只能在残篇零纸之间留下名称，供登临者想象和凭吊罢了，这实在令人感慨。但若不是有远倩这样探寻奇迹、嗜好古物的人，远行寄情、幽深搜求，搜集并剔抉整理这些遗迹，那么连这点微小的名声也将归于消亡，岂不是更加可惜？远倩撰写这部志书，距其先世著书之日已经七十多年了。寺中胜景往往不被守土官员爱惜，寺僧又借此牟利，其中被削除毁坏的，不知有多少。远倩抚摩着即将荒芜的名胜古迹，想到先人的遗泽仍然鲜明，不怕道路险仄、幽深难行，屡经寒暑，在险峻岩壁、断裂山谷、倾颓墙垣和长满苔藓的石壁之间，找到残存的碑刻片段和零星文字，反复摩挲，珍爱得如同得到拱璧一般，并把它们收入书册，希望少林寺历史悠久而且著名的声誉，能够因此更加长久地流传到后世。我的身份是代理观察使，登封县在我的辖区之内，按部巡视时本应到那里；今年戊辰春天，恭逢 皇帝东巡，祭祀泰山的礼仪完成后，又推广恩德，向四岳、四渎都派遣官员致祭。我又奉檄文恭敬办理祭祀事务，往来少林将近十年，却终因公务行程匆忙，始终没有时间穷尽林壑胜景，三十六峰已经笑我很久了。祭祀完毕，登封县令施君拿着寺志来拜访，请我作序。他一向培护这座寺院，这部志书又是他校订的。我急忙带到车舆中阅读，峰峦苍翠仿佛扑入眉宇之间，简直如同卧游其中。这既排解了我未能尽情登临的遗憾，也使我对贤能县令留心艺文、远倩能够继承先人事业之举，愿与阅读这部书的人共同珍重爱惜。这就是序。乾隆十三年，岁次戊辰，秋季闰七月十六日。中宪大夫、河南分巡河陕汝道按察使司副使、京江张学林撰。我曾读天下名山的记载，对嵩山少林山林沟壑的美景十分艳羡。乙卯年，我奉 命前往中州，出了都城门，沿太行山向南走，直到黄河边。远望层层山峦、重重翠色直冲云霄，知道中岳在河南，心里想象它就是嵩山。恰好同行者中有曾经到过那里的人，他指点着告诉我：那座端庄严整、雄俊伟岸的山是太室山；向西延伸的峭壁就是少室山。太室、少室之间，著名寺院鳞次栉比，佛寺相互望见；在众多禅寺中，首推少林寺。自从达磨一苇渡江、面壁九年后，少林寺被称为佛教祖庭。殿阁高大光明，古树浓荫森然，王公卿士游览题咏，碑碣林立，天下名胜确实属于其中的巨擘。到了河南后，我选择住在山上的上方寺，寺主僧人派脉出自少林，又向我详细讲述其情况，我更加艳羡，不能忘怀。夏末，中丞王公用羽檄告知我：登封少林寺奉命修葺，事务繁多，县令缺员，命我前往办理县政并兼管工程。我听后十分欣喜，正合我的心意。等我乘驿车到达时，工程已经将近完工。我急忙寻找从前所说的碑碣林立之处，纵情观看，大多是唐宋以来的碑刻，上至皇帝御笔，下至游士题咏，果然换人来数也数不完。那些妨碍颁行格式的碑刻，大多已经被除去；有的倒地，有的毁弃，可惜不能全部读完。到甲子年，我奉命修完县志，想到少林寺是海内著名寺院，景物和艺文虽然零散见于《嵩山志》以及谈论嵩山的诸书，但不过像只见完整豹子的一斑，不能没有专志来彰显它的盛况。只是金石遗存大多已经散失，恰好登封县孝廉焦远倩拿出家藏的《少林志》稿本，说是他的祖父樗林与前任县令楚黄叶封共同辑录的；如今被除去的内容全都在其中。于是我们共同斟酌编次，使它成为一部完整的书。恰逢 巡台张大人到嵩山主持祭祀，在少林寺驻节，回头对我说：我的先王父和先父曾连续主持中州文衡，名山大川都受到教化恩泽；如今我又继承执掌节钺的职责，能够遍览名胜。我与嵩山、少室山可以说很有缘分，闲暇时应当写篇文章记述此事。恰好焦孝廉把志稿呈上来，请公裁定。张公翻阅后，脸色很是和悦，当即命令付梓刊行，为著名寺院增添光彩，并亲自书写宏文作为序言。我长久承受公的春风教诲，在文章和吏治方面得到的指点没有穷尽。这次办事又得以跟随公的足迹，表彰名胜；从前的艳羡从此得以畅怀。书已经写成，姑且附上几句话，使后世阅读这部志书的人，如同读天下名山记载一样，都能以卧游的方式游览。时在乾隆十三年，岁次戊辰，中元节吉日。累次授任文林郎、登封县知县，晋江人。施奕，字簪锦，号溪甫，撰。嵩山少林寺是古今著名寺院，其中的地势胜景和景物美不胜收。现在绘制图像、附具说明，编订成书付梓，读过一遍便可以当作卧游。乾隆戊辰年。本县人焦如蘅，寄居严氏家，题写《纂修姓氏》。总裁。分巡河陕汝、兼管水利道按察使司副使，张学林，讳学林，字东江，南丹徒人。河南府知府，陈锡辂，讳锡辂，字圣岩，浙江嵊县人。河南府通判，张禹，讳禹，字江南人。原先采集、辑录。前任登封县知县，叶封，讳封，字井叔，楚黄人。登封县候选训导，焦钦龙，讳钦龙，字锡三，号樗林。续加辑录。登封县知县，施奕，讳奕，簪字，字佩其，福建人。登封县举人，焦如蘅，字远倩，号客岩。校订、正误。登封县儒学教谕，张鹗荐，字步青，号倬轩，信阳人。登封县儒学训导，牛承德，字振宗，汜水人。登封县候选训导，传汝躬，字赤玖。校勘、刊刻。登封县典史，闻源远，字静庵，浙江人。登封县儒学庄员，焦如，字幼倩。登封县儒学生员，焦如兰，字芳倩。登封县儒学生员，傅维城，字宗子。修《少林寺志》纪事。

听说高大的山岳、漫长的河流，常常要依靠珠玉般的文章来点缀；宏伟的文章和优美的诗篇，也必定要借助坚贞的石碑来流传。因此，蔽芾的甘棠树被歌咏，昭示千古；岣嵝山的石刻留在禹穴，光耀万年。少林寺向来被称为名刹，地处嵩丘右侧，寺院开在少室山北面；九莲砦在前方耸起翠色，五乳峰在后方环绕。钟楼、藏经阁高入云霄，碧瓦殿宇和金色绳纹交相辉映，光彩摇曳如翡翠；立雪亭以程门立雪的佳话命名；堂上题写“传心”，效法虞舜“精一”的字义。鲸钟般的钟声在夜月下轰鸣，山谷回声应和，仿佛鼍鼓在晨星下震响，使尘世梦境醒来而万虑断绝。孝文帝开创寺院时，恰逢跋陀从西方而来；梁武帝因漏失机缘，导致达磨北渡，在此面壁九年。他本来想默然无言，却只履西归，反而留下了有形的踪迹。到了唐太宗兴起之初，正值王世充割据作乱之时，少林僧徒勤王，擒获元凶。朝廷颁下凤诰，厚赏沙门，晋升其秩为大将军，并以宏文褒扬功劳、庄严少室寺。从此皇帝频频驾临，珠旗与贝阙争奇，御笔诏书接连颁下，铁画般的笔势与银钩般的书法一同镌刻。高宗赐下飞白书法，武后赐下题写冬笋的书法；这些翰墨来自皇室，使山灵也增添光彩。殿宇椽题从藩王府邸拆取，毗卢阁光辉四射；圣祖御书匾额两块一同悬挂，红色文字与绿色字迹相互辉映；世宗下诏修缮，朱红屋脊和青色装饰美轮美奂。这些历代帝王巡游少林的遗迹，都是百官臣工瞻仰的对象，并不只是为了使人心向佛教，也是在名山留下胜迹。于是台阁重臣、封疆大吏奉天子之命巡视各地来到这里，采集风俗、询问民情而远临其地；还有被贬迁的文人、诗人、贤者和雅士，穿着蜡屐选择胜景，在美好景色和良辰中游览。有时在竹林中遇到僧人，希望偷得半日清闲；有时在峰顶放声长啸，想排遣胸中的愁怀。他们无不面对景物留下题记，也登高作赋。九潭映照明月，可见白居易赏景时的怡悦；五品封槐，知道这是文彦博交游潞公时的怀古。文章有如韩愈文潮、苏轼文海，在长江大河中翻起巨浪；诗歌写成，仿佛岛瘦郊寒，记录游踪于简短而遒劲的篇章中。苏轼、黄庭坚的碑碣高低错落，令人想到赵孟的书法；碑面文字交错如刺绣，又像“黄绢幼妇”，难以穷尽其形容。即使继日点灯、焚膏夜读，也难以看尽这些遗迹。可惜年代久远，风雨剥蚀，苔藓覆盖，鲁鱼之误使文字难以辨认，加上僧俗之人不懂得珍重，任由图书大半埋没尘埃。看见的人触动心情，听说的人也为之感慨。前任叶明府叶井叔，约同先王父樗林，在五十年前搜集抄录，使万斛珠玉般的资料收藏在箱笥中，郑重保存以留给后人，供采择修撰寺志。只是我这个后辈惭愧没有一技之长，才疏学浅，既不足以承担纂修，力量又不足以付 刻刊行；但仅仅继承前人的志向，也不怕校订缮写的劳苦，只希望分门别类，不计较把点金之术变成点铁之术。如今遇到本县县令施老夫子，仰承巡台张老大人博古通今、考察过去昭示未来的用心；想到坚贞石刻散失很多，感慨珠玉般的文献仅仅保存少数，于是辑成新编刊刻，使美名世代流传。这样，天下第一名刹便可以打开书卷当作卧游，而案头一纸烟云也能与金石文字一同流传不朽了。时在大清乾隆十二年，岁次丁卯，嘉平月吉日。本县人焦如蘅，字远倩，号客岩，题识。绘图。总图——寺院全图。初祖庵——达磨像。只履西归像——观音像。鱼蓝菩萨像——紧那罗王像。关夫子像——面壁图；影石图——钟馗像。

译形胜。太室山：在少林寺东面，就是嵩山。《诗经》说“嵩高维岳”，指的就是这里。详细情况见《嵩山志》。少室山：在少林寺前，有三十六座山峰。《郡国图志》说，少室山高十六里。傅梅说：看山如同看人，先要辨明面和背。从孟津渡过黄河远望，只能看见少室山的背面，像墙壁一样；如果越过轩辕山，经过少林寺向东走，正好从山臀下经过。从密县由告城而来，也只能看到十分之四；从西面由颍阳而来，可以看到十分之六；西南面只有汝州与它正相对。那里山峰层层叠叠，耸出云表，像千叶莲花舒展花萼；即使太室山雄伟，也逊于它的花朵般秀美。五乳峰：在少室山北面，从钵盂峰斜分出一支，五个峰顶相连，周围超过十里，像凤凰张开两翼，少林寺建在其中。这座山名为五乳峰，后来佛法传承分为五宗，或许就是预兆。又因山顶都圆圆的，像僧帽，所以很适合成为佛教胜地。钵盂峰：在少室山北面，山体上下各占一半，形状像倒扣的钵盂。二祖庵建在峰上，庵内有四口井，水都清凉甘冽，相距不过咫尺，水味却各不相同。御砦：就是少室山顶，有两层宽阔平坦的地方，像营寨一样，有四座天门，地势险峻，可以用来躲避兵乱。金宣宗曾在这里设置军队，俗称御砦。明代末年土寇李际遇窃据此地，山上有水柜、碾等器具。面壁洞：在五乳峰上，距离绝顶只有几步。石洞幽深，深约一丈五尺；洞中石头上有像水面波纹一样的痕迹，曲折重叠地延伸进去。洞内寒冷清冽，令人汗毛竖起，难以忍受。这里相传是达磨面壁九年的地方。如今洞外有石坊，正面刻“西来肇迹”，背面刻“默元处”三字；洞内有石像，坐在洞的中部，旁边有一名合掌侍立的僧人，就是慧可。进入山洞的道路盘曲迂回，险处都已被铲平。寺僧说是火龙治理过，烈火把石头烧成了土，道路弯曲如龙。〔原文数字、纪年保留：半石〕 养龙崖：在面壁洞西面，靠近一条陷下的裂隙，从下向上贯穿。传说这里是火龙洞，达磨进入洞中后，龙便从裂隙逃走。山崖因洞而得名。饮龙池：在五乳峰山脚，横在道路上。有石槽能容纳百石水。相传卢能把带柏的钵盂掷下，化成石槽蓄水，用来灌溉。虎涧：在面壁庵左面约二里处。涧中石头斑驳错落，形状像有流水曲折经过，却没有水。每当静夜倾听，石内发出冷冷的声响，时而从东向西，时而从西向东，大概是暗泉在山体内部流动。相传跋陀创建寺院时，有谶语说：五百年后将有女主到来，想要埋葬在这里。于是跋陀斥责水流，不让它向东流。到了唐代，武则天果然来到这里，想夺取此地，最终因没有水而作罢。炼魔台：在二祖庵前，有一座山突兀耸起，南面正对岩壁，下面临着深谷。台上有一方形巨石，宽广二丈多，相传是慧可经行的地方，也称觅心台。《嵩山志》称为炼魔台。甘露台：跋陀翻译佛经时，天降甘露的地方，因此得名。台的砌石和柱础雕刻精巧，不是近代的式样。台上有三间殿宇，祭祀真武。柏谷坞：在少林寺西北五十里，属于偃师。隋代以柏谷屯田一百顷赐给少林寺。王世充作乱时，少林寺僧人志操、惠昙、宗等擒获王世充的侄子仁则，将他归附唐太宗。唐太宗赞赏他们的义勇，降下玺书，赐田四十顷和水碾一具，称为柏谷庄。如今都无法考证了。少溪：在少林寺前，环绕少室山山脚，向北流后转向东、再转向南。它有时干涸，所以少林寺的胜景在山而不在水。少阳桥：在少林寺前横跨少溪，沟通南北。旧时共有三座桥，如今只剩下一座。卓锡泉：在二祖庵前。相传慧可把锡杖卓立在地上，泉水便涌出，因此得名。庵内的四口井也称卓锡井。朝阳洞：在少室山北面，几株柏树枝叶繁茂。这里确实是幽静深奥、适宜栖居的地方，靠近山崖有许多天然岩穴，洞壁都刻有佛像，寺僧多在其中静坐。珍珠帘：在少室山北面，源头来自山上的水柜，倾泻而下，像万斛晶莹的珍珠注入陡峭的山涧。五龙潭：在少室山北面，相传是慧可截断锡杖、掷落而形成的，水向下注入少溪，俗称龙潭沟。山崖上也有许多静室。文殊洞：在少室山西面岩石下，有一尊天然石像。营建。少林寺：在五乳峰前，正对少室山，少室山像翠色屏风端正耸立，地势极佳。《魏书》说，跋陀从西方来，道业深厚，受到孝文帝敬重；孝文帝下诏在少室山北面修建少林寺让他居住。北周大象年间改名为陟岵寺，隋开皇年间恢复少林寺旧名。唐太宗任秦王时曾赐给少林寺书法，高宗、武后常常到此地。清康熙四十三年，皇帝御书匾额颁发悬挂在寺内；雍正十三年奉敕重修。山门：雍正十三年奉敕创建。东石坊：位于山门左侧外面。外额题为“祖源谛本”，内额题为“跋陀开创”。楹联写道：“心传古洞，严冬雪拥神光膝；面接嵩峰，静夜风闻子晋笙[原文此处有疑似乱码]。” 西石坊：在山门右侧。外侧匾额题“嵩少禅林”，内侧匾额题“大乘胜地”。对联写道：“此地位居天地中央，天下四海的名山中这里最为第一；佛法在言语之外传承，十方的佛教都以此为开端。” 天王殿：外面塑有金刚像，里面塑有四大天王像。殿外旧有“天下第一祖庭”匾额。清康熙四十三年奉旨颁赐“少林寺”三大字御书匾额，悬挂在殿外。大雄殿：清康熙四十三年悬挂皇帝御书“宝树芳莲”匾额于殿内。雍正十三年奉敕重修，左梁旋折；乾隆十年，登封县令晋江施奕簪重修。紧那罗殿：在大殿左侧，里面供奉三尊紧那罗王像。相传中间的铜像是紧那罗王亲自制作的，左边是铜像，右边是铁像，三像都奇伟高大，大致相似。元至正年间，相传紧那罗王抵御红巾军的事情十分奇异，人人敬畏，称为本寺护法伽蓝；这与其他寺院把关圣帝君作为伽蓝供奉不同。六祖殿：在大殿右侧，里面供奉六祖，面朝观音像；两面山墙上绘有历代僧人像，共二十九人。钟楼：在紧那罗殿南面，朝西。高十丈，钟大到四个人合抱，钟声可以传到三十里。鼓楼：在六祖殿南面，朝东。旧时是转龙藏，雍正十三年改称鼓楼，高度与钟楼相齐。阎王殿：在钟楼南面，朝西。龙王殿：在鼓楼南面，朝东。香积厨：在大殿左侧。库房：在大殿右侧。东禅堂：在厨房北面。西禅堂：在库房北面。法堂：在大殿后面，共五楹，是高僧说法的地方。乾隆八年奉旨颁赐藏经，收藏在堂内。客堂：在法堂左侧。静室：在法堂右侧。方丈：在法堂后面。东西寮：在方丈前面。方丈退居：在方丈西南面，朝向西南。廓然堂：旧时在方丈东南面，由明代巡抚蔡汝南所建，沈荃题写匾额，如今已经废弃。立雪亭：在方丈后面，就是二祖神光站立等候达磨、积雪深过膝盖而不动的地方。千佛殿：就是毗卢阁，在立雪亭后面，依山开辟地基。明代慈圣皇太后拆取伊王殿的木料创建。白衣殿：在千佛殿左侧，朝西。地藏殿：在千佛殿右侧，朝东。以上寺院建筑，从山门到千佛殿，共有七层。西来庵：在天王殿外甬道西侧，由寺僧官真喜创建，其徒孙僧官海岱重修。千佛庵：在山门内甬道东侧，由寺僧清戒改建。慈云庵：旧时在千佛殿西面，供奉白衣大士。康熙二十五年，巡道张思明倡导捐资重修，环境最为幽静优美。雍正十三年奉敕修建寺院，想要扩大规制，庵基稍有妨碍，便将其全部拆毁。如今寺僧在寺院山门外道路北面改建，规模狭小，仅仅留下原来的名称。观音庵：在寺院东边，里面原来是接官厅。南园：在寺院南面，由明代周藩建造，也称周府庵。

译永化堂：在南园内，明代周藩为僧人无言道公所建，如今已经废弃，只剩下地基。白衣殿：在永化堂前面。柏坂：在永化堂后面。明代无言道公种植柏树千百万株，布满山崖峡谷，远望葱郁繁茂，是寺院景观中最壮丽的地方。明代刘余祜作记告诫后人，见于“艺文”部分。雍正十三年奉敕修寺，取材砍伐一空。十方院：在永化堂西面，与寺院山门正相对，是寺中的邮亭和行脚僧、旅客住宿之所。溪上还有石桥，如今只剩下一半。初祖庵：在少林寺西北约三里，位于面壁洞前，背靠五座山峰，前临两条山涧。古松如伞倒盖，老柏直插云天，是山中的胜境。过去建有三楹殿宇，中间供奉达磨，两面山墙绘有达磨以上二十七代佛像；外面是山门，供奉关帝伽蓝像。东面小亭供奉达磨的父母兄弟，西面小亭把面壁石移置其中；后面是千佛阁，由住持福元创建，僧会真喜重修。里面碑碣如林，都是历代名公的题咏，均见于“艺文”部分。一祖庵：在寺院对岸、少室山半山的钵盂峰上，是慧可禅修的胜地。三祖庵：在寺院东面十多里、法王寺后面，原为圣竹林寺的废址；北面有罗汉祠。古迹。秦槐：《嵩书》记载，少林寺藏经阁后有一株古槐，相传是秦代种植的，封为五品。宋代文彦博诗说：“五品封槐今尚在。”都穆《游记》说，秦槐高十丈，树围二十尺。王士性记载说，它被风摧毁已经二十年了。影石：相传达磨面壁九年，身影透入石中。如今看这块石头，周长约三尺，光滑如卵，质地黑色，隐约有纹理；一名僧人背对石头坐着，露出侧面的下颌，纹理像用淡墨描画，衣服褶纹也仿佛完整可见，确实十分奇异。娑罗树：在寺院方丈后面，从西域传来，结出的果实像木桃却没有花；有人说就是贝多树。三花树：在初祖庵前，是凌霄藤攀附桧树生长而成，花色深红可爱，据说是创建寺院时种植的。六祖手植柏：在初祖殿左侧台阶上，高度与三花树相齐。卢能从钵盂中带来栽植，树下有碑，明代王士性大书“六祖手植柏”五字。“面壁之塔”三字：在寺院右侧六祖殿檐下，字体端庄严整、刚劲有力，值得珍藏，是宋代蔡京所书。“千崖万壑”四字：在天王殿前，用行书书写，前后各两字，古朴峭拔、飞动有力，是明代张钦所书。高宗飞白书：唐高宗御笔飞白书写“一飞”二字，题在寺壁上，如今已经亡佚。戒坛见释义净的文字，王世贞为张杰书法作跋，都说在寺内，如今戒坛已无从考证。苏轼画梅：少林寺有两幅，一幅是竖梅，一幅是卧梅，相传摹拓它们的很多。苏赵字：王士性记载说，少林寺碑刻种类很多，苏子瞻、赵孟等人的书迹尤其突出。灵芝碑：详细情况见“祥异”。第一山碑：在山门内左侧台阶上，由米芾书写，董其昌题碑；共四通碑，都在寺内。祥异。紧那罗王：元至正初年，有一名僧人来到少林寺，蓬头散发，袒露后背，赤脚，只穿单衣，在厨房中做杂务多年。他勤恳地挑柴、生火做饭，早晚很少说话，闲暇时便闭目打坐，人人都觉得奇怪，却没有人知道他的姓名。至正十一年辛卯三月二十六日，颍州红巾军率众突然来到少林寺，想要抢劫掠夺。这名僧人便拿着一根火棍出来，身形变成数十丈高，独自站在高峰上。贼众望见后惊恐逃散。僧人大喊：“我是紧那罗王！”说完便消失了。人们这才知道他是菩萨化身，于是在寺中塑像供奉，成为护法伽蓝，直到今天仍有灵异。考察《传灯录》记载：隋开皇年间，天台禅师住在荆州玉泉山，有一位有神通的神灵来拜访，自称蜀汉前将军关某，因战功享受此山的庙食，想营建清净佛寺，愿意庇护工程，七天便建成，神功迅速完成。事情上报后，皇帝下诏封关某为玉泉山护伽蓝神。如今天下寺院都供奉关公，唯独少林寺用紧那罗王代替关公。灵芝：建中靖国元年，少林寺中灵芝生出十二茎，守臣绘图并上奏。第二年五月，朝廷派御乐阎守勤到达磨庵降赐御香，事情办完后，下诏将灵芝图送入各御府，并把图刻成石碑立在寺壁上，如今已经亡佚。白雀：武德年间曾有白雀出现；贞观年间建造重塔时，白雀又出现了。五色云：雍正十三年敕令修缮寺院时，西方出现五色云，光彩夺目，千人共同看见。督工的守臣绘图上报。艺林。宸翰（皇帝亲笔）。达磨大师碑颂　梁武帝 大师名讳达磨，是天竺人。没有人知道他居住在哪里，也不详知他的姓氏。他于梁大同二年十二月五日在洛州禹门去世，葬于熊耳。因而撰写这篇宏大的文章，以昭示后世。颂曰：楞伽山顶生出宝月，其中有位金色之人，身披粗布褐衣；形体与大地相同，身体犹如虚空；心如琉璃，色如白雪。不经磨治，不须琢饰，始终清净光明；云卷雾散，心地也澄澈通达。以芬陀利华庄严自身，随缘接触万物，常怀欢悦。不有不无，非去非来；虽多闻有辩才，却无法用言语说尽。真实而又空寂，超离生死；大也好，小也好，一切因缘都断绝。刹那之间登上妙觉之境，心神跃动，智慧之海超越先哲。按理说法水应当永远长流，为什么却暂时涌出又暂时枯竭？骊龙珠中落下心灯，眉间白毫的慧刃却在锋刃处残缺。弟子们忽然失去了慈悲的眼光，禅河停止流淌，佛法栋梁折断。没有去没有来，没有是没有非；彼此形骸和内心都为之破碎。无论留住还是离去，都归于寂静；道理何曾真正存在？哽咽之中，握着他的手来传续心灯；生死去来，快如闪电。有谁能够至诚不变，便是劫火焚烧，也不会灭亡。一真之法本来无不具足，未能觉悟而迷失道路，正是如此。告柏谷坞少林寺上座书　唐太宗 太尉、尚书令、陕东道行台、益州道行台、雍州牧、左右武侯大将军、使持节凉州总管、上柱国、秦王世民告柏谷坞少林寺上座、寺主以下僧众，以及军民首领、士人百姓等：近来天下丧乱，各方缺少君主，世界倾覆沉沦，三乘佛道断绝，以至于阎浮世界动荡覆败，战马奔驰，中原沸腾，群魔争相兴起。我国家承受天命，接受护持正道的使命，驾驭佛法之象，飞转法轮，光临帝位，所以能够以德泽通达百姓，以教化阐明僧林。大家既沐浴于使人复苏的恩德，又共同承受渡向彼岸的恩惠。王世充妄图窥伺非分之位，慧炬照临，已为他开辟八正道之路，又恢复九域的行迹。诸位法师都能深刻领会时机变化，早早认识到妙因，成功建立美善的谋略，共同归向福地；擒获凶逆，廓清这片净土。奉行顺从、输诚效忠的功劳，正要在朝廷显著；证果修真的道路，也将更加弘大。听闻此事，令人欣然向往，实在不可思议。对于供养和优厚赏赐，规格不同于寻常。如今东都危急，早晚即可剿灭敌患；你们都应努力完成丰功，以垂示美好的法则，各自安守旧业，永远保全福祉。因此派上柱国、德广郡开国公安远到那里，说明我的心意。可令一两位守领来此相见，不再一一详述。四月三十日。碑在钟楼前。赐少林寺书　唐武后 省阅文书，得知灵塔寺两处有新笋生长。敬闻先慈凝心修行而达到妙觉，凭借这处胜地来扩充庄严，所以在这座鹫宫中，冬季生出了这样的凤筱，凌越严霜而秀美挺立，抽出翠绿竹竿而呈现奇异景象。三处抽笋，表示早年曾有三归之念；一茎显现质地，彰明先前的一至之心。也由于诸位法师熏修积福所致。原本微薄的修建诚意，哪里敢当此祥瑞？遥望祇园，追思之情更加深切。特遣书信表达心意，不敢多说。御制修少林书　武后 暑气将尽，炎热的时节更加湿闷。山林寂静，佛寺清幽。想来你们在静坐、经行；我从前随从凤驾前往，拜谒鹫岩，在宝塔前徘徊，那是先妃修习净业、熏修功德的地方，如今工程还没有完成。只要一见，悲痛惊惶，万般感触一同涌上心头。攀援宝树而追慕佛光，更加深了对风树之哀；面对珠泉中的身影，又增添了对寒泉的思念。我自己想到镇守之职微薄，内心悲痛，每到秋季，推心追念的痛苦便加倍；寒暑交替，更增添刻骨的哀伤。还不到三十天，便频频遇到两个忌日；恨的是偏偏乘此时节更加悲恨，悲的是踏着秋露又更加悲伤。谁能寄托福田，使我略微抒发荒疏的思绪？如今想要续成先妃的遗志，重新整治庄严佛寺，所以派三思携带金帛等物前往那里，与法师商议。希望你们体察这番心意，立即办理修营，争取在忌辰前完成这项功德。所希望的，是竭尽这番诚意来修建渡人之桥，稍稍表达资助之心，也略微安慰孤苦迷惘的情怀。简略写信说明心意，指意不再多说。御制诗　武后 随从皇驾幸临少林寺，看见先妃营建佛寺的地方，因而更加感到孤苦，遥远追慕之情也更加凄切。姑且题写眼前之事，以抒发悲伤的心情。

译陪随皇驾游览奈苑，侍奉观赏而走出宫门。云彩仿佛偃伏，聚成华盖；彩霞低垂，插入波浪；太阳照临宫殿，稀疏的山涧门户；月光映照殿宇，打开庄严的门扉。金轮转动于金色佛地，香阁拖曳着香气的衣袂。风吹铎铃发出轻响，旌幡在薄雾中摇曳。往昔曾遇焚芝之火，山色如红霞迎向野外飞扬；花台没有半点阴影，莲塔却有完整光辉。实在依赖仁者之力，承受善逝之威德；以慈悲因缘兴起福德事业，在这里尽心归依。风中枝条不能安静，泣血又能追悼什么？碑在山门内。明万历十五年十一月十九日。皇帝敕谕嵩山少林寺住持及僧众等人：朕认为，佛氏的教法都具备于经典之中，用来教化引导善良之人，使迷惑众生觉悟；对于护国佑民，并非没有帮助。现在圣母慈圣宣文明肃皇太后命令工匠刻印经书，续入《藏经》，共六百三十七函，颁行传播。你们务必庄严地持诵、尊奉并珍重收藏，不许各种人故意亵玩，以致遗失、损坏。特赐予护持，使之长久流传。敬慎遵行！特此谕告。清康熙四十三年奉。颁赐御书“宝树芳莲”四个大字的匾额，悬挂在大佛殿内。同时奉。颁赐御书“少林寺”三个字的匾额，悬挂在天王殿外。雍正十三年闰四月十三日。河南巡抚王承批准。中堂札文开头写道：钦奉。皇上谕旨：据河东总督王士俊奏称，河南省少林寺年久失修，如今派员勘察并核实估算，重新加以修建，绘图呈览等语。朕看图中门头二十五房，距离寺院较远，零散分布，都不在此寺范围内。向来各省房头僧人，大多不遵守清规，任意滋事，是佛门中的败类。如今少林寺既然进行修建，成为一座丛林寺院，就不应让这些房头散处寺外，以致难以稽查管束。应将所有房屋拆除，改建在寺墙外左右两旁，作为寮房。至于如何改造，着王士俊酌情办理。工程完竣后应由何人主持，等待朕的谕旨，由京城派人前往。钦此。附：河东总督王士俊檄文开头写道：钦奉。皇上谕旨：查得登封少林寺，是东土初祖的道场；达磨面壁九年，传下冷坐之心，五叶开启禅宗门户的源流。佛法灵验普遍覆盖，智慧之日光辉深广。由于历代相沿，到如今确实多有坍塌毁坏。恭逢。圣人出世，首先大大施行。恩典诏令。特命从国库拨款重新修建，使佛地增添光彩。本部院恭敬承受。谕旨后，随即当面委任署理南汝道、南阳府程守亲前往少林寺，会同河南府刘守，恭敬核实估算。如今已经依据确实估算上报回复；此事关系到。钦定工程，哪里容许拖延？现在奏请。钦定开工的吉日，同时迅速筹办材料，恭候。钦赐日期。命令布政司查明并发放司库所存雍正十二年漕运节省下来的米价银，以及河南省积存的河北捐项公银，共发九千两，兑交总理工程的河南府刘守，迅速赶赴少林寺，率同派往督工的河南府通判谢伟、渑池巡检王钟、巩县典史钱历、洛阳县丞俞孚升、永宁县典史魏炳、登封县典史金大纶、洛阳县典史严维寅、偃师县县丞陆廷华，采办材料。各人都应竭尽忠诚，仰望以副。圣明天子的福国利民之意；面壁的旃檀，遇到。圣朝而光风重新振作；渡江的芦叶，际逢。盛世而古刹重新增辉。各人都要竭尽心力，不得稍有懈怠。视为藩王的文翰。《重修少林寺记》　嘉靖癸丑　明徽王首阳子 我曾听说少林寺的胜景，大概是嵩阳第一名胜。按《舆地》记载，中岳嵩山处于天地中央，是所谓风雨交会、阴阳汇聚之地。因此，嵩山东南六十里是石峡峪，庄简祖、庄简祖妃的墓穴就在其中；再向东南六十里是三峰山，我恭敬考察过，寿藏就在这里。有人说，岳神的灵秀集中到杰出人物身上，《诗经》称赞甫和申的诞生，大概自古以来就是如此。壬子年，我承受天子显赫而美好的诏命，随后奉国王之命，只因思念祖考的德行，深深地想让它保存下来，于是向朝廷请求，获准前往拜谒松楸，大概是想依礼追念先人，以报答无穷的恩德罢了。礼仪完成后，便取道嵩山，寻找所谓的少林寺，结伴游览。当时正是仲春，风和日暖，于是遵循缑氏礼仪祭祀岳神，经过二室山，观览三台山；放眼眺望巢父、许由之峰，登上壶丘之巅振衣，飘飘然仿佛追逐青炎而超然物外，恍惚间像与王子一起上下往来，听到了凤凰的鸣声。群山环绕，水色幽深，林木茂盛；少林的胜景在这里显得庄重、肃穆、秀美、文雅。确实是壮观景象，不只是像传闻所说而已。于是到初祖庵，说道：古老啊，这处面壁留下影子的石壁！巍然危坐九年、一夕之间离去的，不就是达磨吗？禅宗从此兴起。登上少室峰，说道：慧可的志向真是卓绝啊！飞雪积到腰部，他站立不动，最终传得衣法；若不是至诚至性的心，谁能做到？随后读庄简碑，泪流满面，说道：美好啊，这是我祖考的志向，手泽还保存着；凡此都是为了作为表率和观瞻，难道可以不继承吗？于是捐出若干千金，命住持僧悟万主持工程，重新修建甘露台、藏殿。我朝颁降的《藏经》和金铜圣像，都在这里庄严陈列；绘制佛像，修建方丈，起盖立雪亭，作为直指单传心法的处所。不久，天空出现祥瑞景象，五色祥光顷刻间又放出金光，向上直冲霄汉。这是这一年初秋中旬的一天，实在是少林祖源特别奇异的祥瑞啊！这是山川气象显现、钟灵之气应验的感应罢了。所有殿宇、亭台、门径、阶墀，坍塌的修整如翼，破旧的加以修饰。到了第二年春天，悟万来报告工程完工，并且说：这次工程有三件善事：开始修建盛大的祭祀，是敦厚根本；得到允许后才进行，是遵循法度；使名刹增辉、尊崇古迹，是崇尚古道。崇尚古道是义，遵循法度是恭，敦厚根本是仁。一举而三善汇集，难道可以不记载吗？我不敢居功，于是记下年月，刻在石上。《匾囤和尚碑》，碑已不存在。明英宗鲁孙封新昌王厚尊。匾囤禅师，号无空，是禹州陈氏之子。年过二十岁时，投奔少林寺，拜梵僧喇嘛为师，请求法名。师父说：“道本来无形，哪里有什么名字？”无空说：“过去、现在、未来三世诸佛都有名号，弟子怎么能独独没有？”师父把《心经》授给他。他读到“五蕴皆空”时，豁然大悟，说：“身体尚且是幻，哪里还要寻求名字？”一天，他亲手编制大匾囤在师父面前，师父指着说：“匾囤就是你的名字。”他回答：“既然叫作匾囤，里面也应当是空的。”师父说：“这是教外别传，正好契合这句话。”后来他到峨眉山绝顶结茅居住。一天见到阿弥陀佛，手里拿着一部《大弥陀经》，说：“藏经之内有这部经，藏经之外完全没有。我把它交给你，广泛传布教化。”无空于是周游各地，前后印造《大弥陀经》若干藏。不久又回到少林，想到少林是达磨单传之地，捐银三百两，亲自在本寺率领僧众大开法筵，共同辅助皇朝。嘉靖四十二年，他再次前往峨眉山，走到州江中说道：“道路广大无边，遇到的人不能一一度化。”于是登岸端坐而逝。徒孙普明等人说：“少林是我师父发迹的地方，应归葬少室，建塔。”塔建成后，他们前往钧阳，拜见不彀；因为不彀上承天潢，便请他撰文，来叙述禅师的事迹。我怜悯他们的诚意，姑且详细叙述禅师的行迹，以满足众人的愿望，并记下年月。隆庆二年。篇。顺治十四年。

译礼部为公开推举传钵嫡派、延续宗门风气、彰显国家典制之事：祠祭清吏司案呈，奉本部送来的文书，据僧禄司性宁等八名官员呈称：河南嵩山少林禅寺，自达磨面壁传心之后，成为天下佛门的祖庭。凡是继承住持职位、传授佛法的人，都请依靠皇上旨意，由礼部发给凭证；任命住持少林、提倡禅学、继承祖师、传续佛灯，约束管理僧众，如同儒门的衍圣公、道教的真人一样。这样已有千百年，不随时代变迁。如今少林寺第二十八代传法住持海宽，确实是前代第二十七代住持慧喜传授衣钵的门人，戒行品德清白，禅学精熟，足以成为一代表率。此前在明朝崇祯十二年七月，礼部发给他进入寺院任住持、传法的凭证。数年后，幸逢清朝建立，万事更新；顺治三年三月，蒙本省巡抚咨文以及河南京官共同揭文，将海宽住持一事申报保举，准备换发新的凭证；因海宽脚疾回寺，尚未获发。如今他的病已经痊愈，前来礼部请求换发新的凭证，以使佛门法脉千百年有所依赖，功德永垂不朽。上述事项报到礼部后，奉批由本司查核，交堂送司。经查，顺治三年三月已有河南巡抚咨文及河南京官公揭，申报保举少林寺住持僧海宽，换发新凭在案。如今又据僧禄司性宁等呈称，海宽戒德清白、禅学精熟，足为一代表率，确是达磨第二十八代传法之人，众人共同保举前来。应准许为他换发凭证，继续传衍禅学宗风，约束管理僧众。上述事项呈堂后，准许发给住持凭证，送司备案。礼部拟定应当执行，因此令海宽前往少林寺任住持，约束管理僧众，焚香修行，以延续禅宗。特此发给。右件发给河南嵩山少林寺住持僧海宽，依此执行。顺治十四年二月日发给。碑记。少林寺碑在山门内　唐裴。原来，星辰垂照梵界，圣人的因缘开启万物化生的开端；太阳照耀王宫，神圣的踪迹蕴含三灵的始源。以最广大虚空显现世间形象，佛教久远流传于无尽劫中；包容一切有形之物，以凡夫能够理解的方式显示佛法；法身最初应现于远古。显现神通之力，广泛拔除苦难的根源，打开智慧之门，深入阐明安乐境界。鹤林改变颜色，显出眷恋仰慕之心；雁塔敞开门户，通达瞻仰之路。少林寺，是后魏孝文帝建立的。它靠近东京都城，位于太室山西侧；正气处在六合中央，清都控制九州交会之处。缑山向北耸立，横贯宛、洛上空的天门；颍水向南流淌，连接荆、河之间的云泽。确实是帝王都城附近的灵秀之境、阳城的福地。跋陀是天竺人，内心空寂而本性精纯，智慧深远。他传授不二法门，具有深厚的道业，远从西域来到国都。孝文帝身居帝位，表达对僧林的敬意。太和年间，诏令有关部门在这里安置他，并由公府供给清净的斋供和法水。法师于是于寺西台建造舍利塔，塔后又建翻经堂；香水涂地，金绳划定界限。他苦心竭力，使工匠昼夜作业。多宝佛金身所在之地，不久便完工；如来亲口所说的经典，连绵成屋，足以庇护云气。西边有长涧，夹着松柏，声影萧森；北面抵着深崖，竹林浓密幽暗。烟霭花气浓重，暮色降临时仿佛天香；泉水和风声清越，清晨传来空中的乐声。跋陀在此息心，乐于静居；有所感应便能通达，外境来到这里，成为梦寐之间的验证。仿佛有神人送来一块石磬，长四尺，形制自然，音律齐备。当时有三藏法师勒那翻译经论，游历聚集各处寺院；稠禅师探求正法，住持塔庙。周武帝建德年间，采纳卫元嵩的说法，禁绝释教和道教，全国寺院都被废毁。明皇帝大象年间，开始恢复佛像和天尊像；于是两京各建一寺，因孝思而命名为陟岵寺。洛阳城中的陟岵寺，就是此寺。隋高祖接受禅让后，正朔既已更改，徽号也已不同，唯独特别命令此寺仍旧使用少林寺之名。开皇年间下诏，柏谷屯田一百顷应赐给少林寺。大业末年，此寺被山贼抢劫，僧众抵抗贼人，贼人于是放火焚烧塔院，院中的各座建筑顷刻间全部毁灭。远望灵塔，仍巍然独存。寺西北五十里有柏谷墅，群峰重叠，深谷曲折；重重石级沿云而上，俯视龙界，高顶上的佛日从旁照临鸟道。这里在晋代叫成坞，在齐代成为郡。王世充僭越称号，设置辕州，凭借地势险要建立烽火戍所，拥兵洛邑，准备图谋佛寺。太宗文皇帝在太原兴兵，军队驻扎广武，大规模建立幕府，亲自踏入。戎行僧志坚、惠昙、宗等人察知灵眷所往之处，辨明讴歌有所归属，便率领众人加以拒抗；为师上表，说明大顺之义，擒获王充的侄子仁则，归附本朝。太宗嘉奖他们的义烈，多次降下玺书加以宣慰。他们既承受优厚的诏教，又蒙受恩宠赏赐，获赐田地四十顷、水碾一具，这就是柏谷庄。武德年间，寺中曾有白雀出现；贞观年间营造重塔之时，白雀又出现作为祥瑞。高宗天皇大帝在咸亨年间乘舆驾临，亲笔以飞白书写“金字般若碑”，并留下幡、佛像以及施舍之物。永淳年间，皇帝又亲笔以飞白书写“一飞”二字，题在寺壁上。天皇驾崩后，则天大圣皇后为先圣营造功德。垂拱年间，寺中有冬竹抽笋；塔院后面又有藤蔓生长。证圣年间，中使送钱到藤蔓生长之处，修理台阶。皇上的睿智谋略广泛运用，神妙才干无所不能，借此彰明……[原文至“藉明”未完]

台上的教化，清澈地运用天池之墨的精妙。因为此寺有先圣创建的遗迹，御书碑额共七字。十一年冬天降下恩旨，交给一行法师，赐给少林寺。近来明令天下寺观的田庄一律清查追征，皇上认为此寺的土地和水碾，是先圣长期赐予的恩典，经过多年，特意归还寺众，不纳入官府征收。天下灵秀山岳，没有比嵩山更好的；山中的道场，也以此寺殿堂最为胜美。二室山遥相合抱，八谷流水潺潺，地面迎接贝叶经花，门户连接石柱；妙楼香阁俯映高大树林，金色佛寺和宝铃向上摇曳在清澈天空。佛法境界的幽深赞美如此，皇家的福德感应也如此。天长地久，若不传于忉利天宫，劫火尽后尘埃消散，又有谁记得铁围山的法会？于是精心寻求贞石，广泛访求良工，想借文士的文章，恭敬歌颂金仙的德行，阐明究竟义，远远譬喻真空。共同作颂说：恒河沙数的国土、微尘般的众生，本来妄见奔逐，正心却蕴藏在昏暗的柜中；在迷途上无法明白，清净根性将要坠落，快乐地沉溺于覆盖心性的烦恼，好像处在梦寐之中。伟大的圣人降迹阎浮，暗中转动宝法轮，广泛运行慈悲之舟；实际没有灭度，却示现降伏柔顺。绀色宫殿向西开启，白马自东方流传而来；迷惑由傲慢产生，觉悟由信仰兴起。玉刹在这里建立，宝山于是高耸；花台、竹林、清泉、妙水，静静地显现真实法相，深沉安住。巍巍嵩山，是河洛地区的巨大镇山；下连九条溪流，上接千仞高天。天梯重重险阻，仙都清幽高峻。由此创建寺院，用来资助诱导众生进修。那位高德上人，诞生于古代，继承西土传业，在中华阐扬教法；孝文帝表示敬意，又加以恩赐，营建安静的禅室，卓然高出云霞。寺在中岳北面、嵩高西麓，斜对玉池，洞门敞开，柏谷的余脉和山涧连绵不断；水木之间建起旃檀道场。是谁选择并营建这里？是我师苦行清修，使道场振作精进；专心修整佛殿，专力营造经堂。佛地如墨绳般平直，道路和水流都带着香气；散花有其处所，栖禅各得其方，空性得到解脱。应真默默了知，开士乘杯而来；众人游集，持锡杖来到这里；翻译幽深偈颂，阐发微妙义理。仙磬感动神灵，神雀降下祥瑞。时运更替，土木工程相继，朝代经历周、隋；劫火接连兴起，魔风竞相吹拂，佛身都被遮蔽，净土一同毁坏。有时听说兴复，却哪里能振兴崩离之势？神尧顺应时运，平定乱局，恢复正道；伟大的觉悟力量，大大弘扬福庆，阻止丑恶之徒，扶助兴盛圣业。多次降下恩旨，同时施加赏赐命令。高宗在位时，预先多次择日出行，频频回转雕饰的车驾，屡屡倚靠彩虹般的旌旗；郑重题写玉札，土地震动，金声传扬，珍祥符瑞接连到来，在万物中呈现。如今我皇帝龙兴，有典章使一切祭祀有序，重视这美好的上界，特储备神笔。云气摇动大围山，鸾鸟回旋于少室山；草上垂着仙露，树林升起佛日。护持八正道，常等待能仁；跋陀降下德泽，稠公也与之为邻。此后真正的同道之人不断传承，明了因缘，辨。才智高超，品行从未衰替，清明的声誉卓然可见。僧众历代都有明达贤哲。如今诸位公卿内心蕴含禅悦，芬芳胜过蘅、杜，清净超过冰雪；远远缔结渡人的桥梁，无不依靠苦节修行。颍上灵秀的山岳，山间珍贵的殿宇，秀丽地突出于梵天之上，独自成为神州的标志。即使竭尽芥子般微小的诚心，也不改其志；即使桑田发生变迁，贞石上的文字也永远刻存，灵花常遍布于此。《少林寺厨库记》碑，碑已不存在。唐顾少连。启发引导真实的大乘，是无相之门的寂静；阐明佛教形象，是有为功德的作用。若不是无，便不能达到极致；若不是有，便不能教化凡人。这也像看影子而寻找形体、见到烟便知道有火，贯通如来诱导善人的道路，成为使群体由昏暗走向光明的阶梯。沿着浅近的境界走向深远，其实是一回事。自汉明帝梦见金人踏入殿中，在朝廷询问此事，采用傅毅明确的说法，得到与天竺相似的佛像，佛寺开始建造，塔庙随后兴起。少林寺，大概始建于太和年间，承光年间废毁，大象年间改名，开皇年间赐给田地。至于顺应天意、合乎人心，擒获盗贼、扶助正信，在纷乱中摧毁魔军，在昏暗中保全净土，这又是我大唐显著的功业。其中特别神异的事，如跋陀始建灵塔，劫火不能焚毁；指顾之间使泉水改向西流；稠公挥杖，使两兽停止争斗；惠可割下手臂，使身口意三业止息。芬陀利华栽植于僧林，鸾鹤接连飞翔于法界。这里大概是释氏的庵院、西方佛国的别馆。何况这里土圭测日影最为准确，风雨分布均匀；嵩山高峻极顶，山岳秀气交会于艮、兑之间，灵气积聚，仙人的神秘遗迹汇集。因此，有志于道的人、喜好奇异的人，常常来到这里；被尘世束缚的人多次来此，寻求宴坐的人则长久栖居。但库舍没有营建，坊厨狭窄简陋。每当王城信士供施所积存的物资，以及柏谷上田收获所得，虽然真如本性不依赖大量收藏，但大道施行厌恶弃置土地。释法真长久地想创立厨库，志在广泛救济；河南尹杜黄裳亲自主持筹办，借用清白俸禄；又有都城人白仙鹤等共同种植良田，以此培植福德。孤贫者尽力效劳，富裕者馈送钱财，神龙施舍宝珠，香象共同出力。加上寺院位于半山，山路陡峻难行，于是从山顶砍伐松柏，在山下岩石间烧制瓦砖。佛教善于教诲人，使人忘掉劳苦。工程开始时，开辟道路，填平坑坎，测量宽广周围；梓人制定规程，郢匠施展技巧。木材堆积如山，运斧如风。约定不计算日子，工程没有荒废时日。建造梁架、柱栱、椽桴等，大小都合乎尺度，长短符合规矩；榫头卯眼没有不相合，朴实雕削都恰到好处。板材木料齐备后，墙垣随之兴建；支撑安排得当，结缚取坚固之法，使门窗牢固，风雨得以隔绝，尘泥不能侵入。至于弯曲烟道以舒展烟气，疏通孔道以排出污物；陈列灶具，安置锅釜；解冻、蒸煮食物，务求精细洁净，使沉淀的汁液有所流注，火气有所通达，香风时来，荡涤烦热，这就是厨房的制度。库房深处做空，以便容纳；关闭门扉以控制出入；设置库口和封缄。取用物品既不浪费，也不吝惜，务必使公共供给没有损耗，使每年收支清楚。这又是库房。的适宜制度。于是又使佛殿增高，栏杆和孔洞严整；装饰僧堂，屋壁更加焕然一新；新亭扩大了旧有的狭窄。看香积厨中的饭食，危险高楼高耸而起，俯视耆阇山。每到华钟大鸣、旭日升起三竿时，僧众总聚集到堂中用饭，无不长久吹奏表成之乐，肃整仪容，礼拜膜拜。先供奉尊贵的佛像，随后及于一切有情众生。等到蒲牢钟声响起，海潮般的余音传来，五种盐、七种菜和香粳米，从中厨取出，陈列在宽广的廊榭之中。众人到齐而不轻慢；已经完成事务而仍勤奋求道的人，不必受无次序之劳；年老者也有终身寄托之处。不越过素食规范，又能壮大佛寺事业。大历末年，少连曾任职于登封；一入仕途，至今已经二十年。前年在洛师主持铨选，偶然相遇；名山在眼前，道友依然如旧。原本想跟随他们，但公务拘束了我，因此获得了这次经历，写下《厨库记》。当时是贞元戊寅年，皇帝即位第二十年。上高宗书　释玄奘 玄奘年轻时颇能专心精研佛教义理，只是对于四禅、九定还没有来得及安心修习。如今想寄托心神于禅门，澄清内心，使之如定水。我私下认为，此州嵩高、少室一带，山岭层叠，峰峦沟涧多有奇景；孕育风云，包藏仁智；果实药材丰茂，藤萝薜荔清幽空寂。其间又有少林伽蓝以及间居等寺院，都枕靠岩壑，环绕林泉；佛事尊严，房舍幽深。这就是后魏三藏菩提留支翻译经书的地方，实在值得归依，以修习禅观。两位隐士和朝廷士人尚且知道归向大海，巢父、许由这样的俗人还知道栖居箕山；玄奘出家求法，却仍滞留尘世，面对清风激励人心，想到这些便更加惭愧。《戒坛碑铭》　释义净 羯磨之法，存在于圣教之中；无论什么仪式，都得自佛的金口，所以应当敬重、遵循。我亲眼看过西域，持杖执锡向东巡行，看见这件盛事而心生欢喜，姑且刻写下来，作为这篇文字的记载。少林戒坛如今已不知所在。嵩山志说：这块戒坛碑由开元三年学士张杰书写。王世贞说：当时张杰应当还很年轻，而且并不以书法闻名，笔法却已经如此老成。又，王世贞所说的灵运碑，其实是当时僧人所书，书法极像《圣教序》，没有一笔不像。如今幸而还保存着；至于戒坛碑，不知是什么时候亡佚的。《重建少林寺达磨大师碑》，碑已不存在。元欧阳玄。

译从前，达磨大师闭居龙门，葬身熊耳；当时梁武帝萧衍追述其慧命，亲自制作高大的碑文。世代推移，旧刻已经漫漶，遗文仅仅留存。皇元至元三年己卯，少林长老息庵将要凿石树立碑表，说明禅宗源流，便派弟子到京城，希望得到当朝旨意。今朝太皇太后命令我叙述此事，记载东土初祖达磨正宗的事迹。自从他从天竺远来震旦，当时司马氏倡导清虚之说，使至道幽沉；兰陵梁武帝崇尚营缮佛寺的事业，使生民凋敝。大师发起大悲心，亲自拯救这些弊病。梁武帝崇奉僧众，僧林云集，大概是护持佛法的金汤，也是拯救世人的药石。后来，向东方开门显示光明而不能成功，便穿鞋离去；这是古代圣贤以道侍奉君主，行不通便停止的道理。进退得正，还有什么能超过它呢？梁武帝虽然没有与大师心意相投、彼此契合的缘分，也没有留下器物不合的冲突痕迹；但看他面对文章感伤哀悼，诚心归崇，可见君臣之道始终都尽，君臣始终之义更加笃厚。至于宋云在葱岭偶然遇见他，看到他轻快往来，悟知生灭本来是空，深信去留不可测；仍然探究其深奥宗旨，远远不改变思念。四谛兼融，三身同寿，这些都有足以证明的地方。追念我大元，广大恢宏，以不二之道，能够照亮无尽劫，犹如一息之间；囊括整个法界，犹如一家；在中土安置佛龛，在宋代南社修建屋宇。凡前代的名山大川和伟大遗迹，不但不使其毁坏废弃，还加以庇护。太皇太后能够遵循祖训，暗合佛法，以把天下公有之心施行于出世之法。譬如雷行而不妄动，万物同一机理；月光无私照耀，千江共映一轮月。于是大师的德行借当代盛世而重新宣扬，前代君王的文章也凭借太皇太后的徽音而重新显著，这是多么盛大的事情啊！我欧阳玄忝居北门，职司论述；对于佛教经典昏昧无知，不能尽力赞扬。回顾萧氏所作旧文，像汲冢竹简一样新鲜，鲁地文字依然如故，无须润色，于是重新刻在碑的左面，永远赐予宏大的福祉，留给后世。《重装佛像碑节略》　明山锡之 少林寺是后魏孝文帝创建的。从前达磨应验谶言自西方而来，独自倡导教外别传之法，没有得到契合；梁武帝渡江到魏，达磨面壁九年，乳峰有洞，古迹仍在。自后魏直到今天，寺院有时兴盛，有时废毁。前元开国后，雪庭应诏来到这里主持祖席，直接显示无言之道，严寒酷暑从未稍有懈怠。几年之间，宗门风气大为振兴。至正末年，天下动荡，国内名刹几乎全被焚毁，祖庭仅存一半。殿中的佛像被刮去金箔，背部破损，愚昧俗人猜疑其中藏有东西，实在可怜可笑。到了本朝，天下已经平定，洪武四年夏天，洛阳柴圆夫妇慨然发心，拿出赎金，命工匠重新装饰三世佛像，焕然一新。登上这座殿堂的人，就如同到达宝所。他们虽然只是出于一念诚心，并无所求，却不知道善恶的报应如影随形。《易经》所说积善之家必有余庆，儒者的说法，难道只是佛教才有这种道理吗？碑已不存在。《重建初祖殿记节略》　嘉靖三十九年　罗洪先 达磨居住少林，面壁九年，从未诵经，却时时显露释迦以来教外别传的秘密义理。这就是经常诵持真实经典；回答梁武帝询问功德时，不计建造寺院，却处处建立微妙清净、庄严的佛土，这就是经常建造宝寺。少林一寺，就像我们儒者的洙泗；洙泗所传的一贯之道，当时很少有人能够听闻。又有人说，能够排斥杨墨的就是圣人门徒；即使只是洒扫应对，其中的精义也没有不同。这样看来，有人能够登上孔子之堂，和洙泗数千弟子一起弦歌、学习祭祀礼仪，而且不厌倦、不懈怠，这种人是难得还是容易得到呢？难道能不赞成他的进步吗？自达磨进入震旦，被尊为初祖，五传到黄梅，法门更加兴盛。虽然有顿悟、渐修的分别道路，总归都是含育众生。亲手传授衣钵，必定要等到立雪、断臂这样的考验，才相互授受；这表明他的设教必定等待真正合适的人。经过几十代，有一位宗书，名叫大章，本是顺德李氏之子。自幼受戒出家，历访名僧。嘉靖丁巳年，河南守廉听到他的名声，招来他，授给度牒。不到四年，他兴废举坠，大规模修葺旧刹。己未年，又在旧日面壁处重建初祖殿，栏杆栋梁坚固壮丽，瓦泽鲜明，仪制次序井然，没有一点破损。共用了八个月，工程告成。少林大众赞叹从未见过这样的工程。其故友天真在衡山相遇，借此因缘派弟子光护跋涉千里，脚上生茧，来请求我写文以作凭信。我笑着对他说：“我曾经拒斥杨墨，难道会吝惜给你写文章吗？”光护哀切请求，十天来从未懈怠。我怜悯他的专诚，认为足以激励我辈，因此记下年月，写好交给他带回。碑在初祖庵。〔原文数字、纪年保留：千人〕 《重修法堂碑铭》，碑文不录。贾元善。少林是后魏时代营建的中土祖庭，在丛林中高高居首。历经九百年，兴废多次。到了元末，战乱突然兴起，僧人四散，寺门尚存；凝然士出任主持，却无力修复，堂殿坍塌废弃。仅凭个人力量难以完成。圣朝统一天下后，佛教门庭重新清明，僧人各得其所，佛法各归其真。仁山士出，德行善美而均平，有作为也有操守；他拔萃超群，终于主持此席，为众人所推尊。他努力从事修复，思念继承前人，法堂殿宇焕然一新。凡来游览观瞻的人无不欢喜；佛光临照，感动水流前来迎接。真正能够了悟大道，在尘世之外成就自身；把功业刻在金石上，永远保全美名。《重建禅堂记》　于宝 混沌分开之后，天地才确定；天地确定之后，造化才形成。造化形成，便有日月星辰的高明照临，山川岳渎的厚重承载；五行相互作用，万物由此产生；百郡并列，九州由此建立。登封县如星罗棋布，位于翼宿之地，地界连接洛阳，钟聚天地的中心，夺得人间的秀气。县城向西二十五里，便是祖庭少林，天地之间美极了：正面有少室山朝向，背面有五乳峰倚靠；钵盂、香炉在右，大室、玉女环绕在左。抬头仰视，山峰高达千寻；向下俯临，地势险峻，万仞深切。地灵人杰，奇异啊，一眼望去水秀山明；四方境内都美好，确实是极乐世界，也确实是梵王的寺院。达磨大师从梁代重新进入祖庭，面壁九年，才遇到神光断臂求法、安心；天机泄露，最终只履西归。从此自唐、宋以来，衣钵和佛灯相继传承，大力阐扬宗门事业。追念我大明太祖高皇帝，圣明文治、神武功业，统一天下、承受天命；洪武建元后天下统一，车轨相同，文字统一，制定礼乐，科举教化兴盛。到了成化元年，有宝心禅师，世居睢阳李氏之家。他穿芒鞋、持竹杖，游历江湖；出仕或隐居、行动或收藏，都自由自在；收敛光芒、隐藏踪迹，枕石眠云，修养道行多年。一天回到祖庭，徘徊四顾，楼阁殿庑都已秀美，唯独禅堂没有修备。于是禅师发心重建，使之壮丽一新，这是他的力量所成。门徒悟方亲眼看见师父的功劳，请求我写在贞石上，使之流传后世，作为借鉴。这就是记。《翻修禅堂记》　张嗣孝

译少林是天下壮观，佛门宗脉的象征，也是祖源根本、达磨传法之处。后魏孝文帝与高僧跋陀在这里创建寺院，大概因为山峰秀丽、环绕拱卫而有情势，可以建立寺刹，因而探求性命之正道。隋、唐、宋、元以来，香火更加旺盛。寺中旧有钟楼、藏经阁、伽蓝殿、祖师殿等，都还庄严整齐。中间有大雄殿，安置西方圣人；北面有单传堂，使天下僧人觉悟；东面有香积厨，庄严如有佛像。唯独西边一处禅堂，没有完整保持美观；覆盖的瓦片因年久脱落，有风雨侵袭之忧。在各殿宇之间，美丑相差悬殊。云游而挂单的僧人住在这里，不能长久停留；持锡杖行脚到这里的，也不能安稳居住。寺僧周广内心有所感慨，毅然出资，命工匠剔除旧瓦、烧制新瓦，规模焕然一新，屋脊如鸟张翼般飞举，比从前更加精美。工程始于正德庚午年四月，至同年六月完工。所费钱财全由周广独自承担，筹划安排也全由周广独自决定。看看今天佛门中像这样的人，难道还能多有吗？事情完成后，僧人行欣然喜悦地告诉我说：“一个人竟能完成这样的事业，不可以没有文字来承载。”首僧可玉到我这里说明此事，于是我依照他所说，记下这段年月。《游嵩山少林记》，文已不存在。金忠士。自古称为壮游，必定说到五岳名山。从前向子平慨然有游历天下的志向，却不能不因子女婚嫁尚未完成而滞留；连草野之臣尚且觉得困难，何况戴冠束带、身居官位的人，职责有专守，政务有专营，想要游览不是更加困难吗？如今在仕途上又能兼顾游历天下的，只有二三位台臣，他们每年奉天子的明确命令巡行天下，治理没有固定处所，因此国内的名山大川，无不留下车轮马蹄的踪迹。我任职台班多年，起初巡按贵竹，那是古夜郎的境域。那里山水奇特，不比中原诸地逊色；只是因为处于荒远边地，没有列入《禹贡》和《职方》，外来寓居者又少，当地人质朴，也不懂得品评题咏，所以名声传到世上，为什么这样寂寂无闻呢？第二次巡按两浙，这是天下首要的藩镇。我所经过的地方，如天目、会稽、四明、雁荡一带，水域如钱塘、震泽、富春、苕溪一带，都是名人雅士铺陈吟咏过的，不亚于方丈、瀛州，确实称得上佳丽；然而祭祀典礼所列的五岳、四渎，浙江一个也没有，因此也算不上天地间最大的景观。两浙任期结束后，我奉命来到中州。中州是古代帝王的都畿，是天地阴阳交会、四时风气汇合之处，很能慰藉我往日的心愿，于是欣然整装出行。戊申年仲春抵达大梁。大梁虽是都会，却只凭河流作为防固，没有其他山水景观。藩臬大员往往谈论嵩山胜景。我时常向西伸颈远望，看见二室诸峰隐约插入云汉，时隐时现，正是诗中所咏“峻极于天”“维岳降神”的嵩山。不久我应当按部巡察，众人说按照旧例应从黄河北岸开始，于是我从廪延渡河，在共城驻留了很久。沿卫水而行，渡过淇水，经过邺下，抵达覃怀；远望济渎。我常常在车中看见所谓韩陵、迈门、王屋等山，只能领略其大概，心意却始终在嵩高。六月上弦后的第二天，我又从孟津渡黄河南下进入洛阳。这里是周成王定鼎之地，也是被命名为天下中心的地方。前面看伊阙，后面望北邙，伊水、洛水、涧水在左右映带。我向守封疆的人询问云台、铜驼、金谷等古迹，却已经化作荆棘、荒草和瓦砾。场地只剩下这个名称罢了，实在令人感慨。十多天后，公事稍稍告一段落，守备白中岳在登封境内按旧例应当拜谒祭祀，于是预先传檄登封县令，准备香帛和黍稷等祭品以待。下弦后的第二天，驱车渡过伊水向东，经过缑氏，住宿在圜辕。庚辰日天将亮时起床梳洗，向东而行。当时大雨刚停，凭高远望，只见半空中的晴云仿佛将要坠落，远近的山峰依次在云雾间出没，心情十分畅快。走二十里到山岭口，石道盘旋曲折，险峻难行，这里正是二室山分开的地方。原来这是一道山岭，唐高宗时开辟为皇帝车驾通行的道路；两侧雨水冲刷的山壁相对耸立，形状像车厢。向东南行八里到少林寺。寺在少室山北麓、五乳峰南面。太和年间，北魏孝文帝为胡僧跋陀创建此寺。抵达方丈后，暂时分守寥少君如龙和部巡一同前来拜谒；不久，郡守姚九万、司李杨体仁、登封县令傅梅也依次入内相见。出来后才略微用饭，饭后住持僧人捧茶来供，只略饮几口便起身，从方丈后面登上立雪亭。过去僧人慧可侍奉达磨，雪深及腰仍不离去，终于继承了他的佛法。再往后是昆卢阁，原为伊王的别殿，后来将建筑材料移到这里，极为壮丽。阁依山而建，寺院屋宇又高高转折。接着从法堂前行，只见碑刻林立。其中有一方碑记载：唐太宗为秦王时，曾派僧人写信约请少林僧人起兵擒获王世充；后来僧人中立功的有十三人，只有昙宗被授为大将军，其余人赐给柏谷庄田地四十顷。这足以补充《唐书》的缺漏。直到今天，少林僧人仍以勇武闻名，其源流实在久远。转过西廊走百步，是甘露台。过去跋陀在这里翻译佛经，天降甘露，所以得名。向西北穿过林麓，三里到初祖庵，松柏都非常奇古。再向西北转过一处，殿门外有石刻“达磨面壁之庵”六个大字，是宋代蔡卞所书；旁边还有一块碑，十六字的赞文为黄庭坚所书。室内塑有达磨像，案上放着一块石头，高二尺，宽一尺多，石头的纹理像达磨的形象。相传达磨面壁九年时，精诚感通，使影子映入石中而不消失。然而这块石头的形状完全不像山上的石头，实在很可疑。随后，僧人引我到经阁后面的后秦槐处。此槐高十丈，树围三十尺。文潞公《少林诗》中有“五品封槐”的句子，但不知他依据的是什么。午时，少君在溪南方丈中设宴招待我，观看群僧较量武艺。饮酒十巡后才起身，向东行约十五里，离开官道，寻找小路向北。远远望见山根处会善、法王等寺，树木茂密森然，来不及前往，便径直赶到嵩阳宫，观看汉武帝所封的三株柏树：大的树围三丈五尺，次大的三丈，再次大的二丈；树根和树干相互扶持，像三代时的遗物。

译汉武帝才华雄伟，曾驱使四方夷族。读《史记》中关于卫青、霍去病的传记，只能说他们有上天的幸运，不至于穷困绝境罢了。如今人与骨都已腐朽，只有三株柏树还能被称为“将军”，巍然保存至今，实在值得叹息。旁边有一块丰碑，是李林甫所作《圣德感应颂》，满是臣下谄媚的言辞，为什么不铲掉呢？想来韩愈、欧阳修为它作跋，大概就是因为这个缘故。我抬头仰望嵩山顶上的群峰，高耸得无边无际；夕阳映照下，苍翠的颜色仿佛伸手可取。远望少室山，更加高峻巍峨，似乎要同太室山争奇斗胜，真是奇景。向东望去，承天宫、崇福宫都已荒废，不想前往，于是进城回到公署。少县令进来禀告，说狱庙的祭器已经齐备，请示祭祀日期；又禀告说城东南有卢岩、石淙、箕山、频水等古迹，请我乘车前往游览。我都当面推辞，只嘱咐他检查祭牲，明早举行祭祀。事情办完便立即向南，经汝水上游而行，县令连声答应后退下。当夜天忽然阴云密布，三更时开始下雨；鸡鸣后仍细雨不断，于是传令叫人准备车盖。辛巳日天刚亮，冒雨前往，出了东门到达庙所，雨稍稍停了。礼仪完成，天气也放晴了。少君邀我到天中阁饮酒，我推辞了，改到弭节堂更衣。县令送来宋王曾、陈知微等人的碑文，我来不及细看，匆忙起身，只从车帷中远远看了一眼黄盖峰的形状。庙宇重门深宫，碑碣排列如墙，松柏茂密如云，也没有机会从容遍览。至于汉武帝遇到青童、得到玉人，听到“万岁”的呼声，以及浮丘公、王子晋等仙人的遗迹，也只能在图志中查阅，不能一一到当地考察。沿旧路再次进城，用饭片刻后立即出发。出了西门，太阳已经很高，渡过一条小河，水流颇急，改用肩舆向南行。这一年登封大旱，灾情尤其严重，从正月起一直到六月都没有下雨，麦子已经枯死，四野仍没有一株青苗。父老们纷纷伏地哭泣，沿途拦路申诉，请求减免赋税、救济灾民。我立即为此下令让藩司商议。登山本来是快乐的事，连续几日游览也十分畅快；看到这些面带菜色、衣衫褴褛的百姓，却不禁暗自悲伤。王勃说“认识盈虚消长的规律”，真是至理名言。走五十里出了县境，四面望去，这些山越远越高峻，才知道诗人歌咏嵩山的诗句确实没有欺骗我。《白虎通》说，中央的山独加一个“高”字，为什么？因为中央处在四方中央，可以高大。唉，我三次奉诏出使，离开国都几万里，足迹几乎遍及天下；对于五岳，直到今天才游览其中一座，却又奔波于王事，想在一天之内看尽六十座山峰，和只尝九鼎中的一块肉有什么不同？确实难以做到。不过，能够游览五岳中最高的一座，其他四岳也都可以画图相见，这也可以说是遍游五岳了吧。这就是这篇游记。傅梅说：我主持县政的第二年，是戊申年。境内这一年夏六月，直指金公有事于中岳，经过少林寺、嵩阳宫，礼成后向南行。父老们拦路请求他留宿两夜，金公没有答应，说：“我亲眼见到田野中没有青草，不愿因僚属随从的厨役供给而加重百姓的忧虑。”不久，灾情平息的奏疏上报；又过不久，赈济灾民的命令下达，使全方百姓无论老幼都从沟壑中出来，得以安居。此次游览便由此奠定基础。金公拿出游记一篇，命我刻在坚石上，列于讲堂墙壁。我谨在后面写几句话作跋。夏代谚语说：“一游一豫，是诸侯的法度。”古人尚且歌颂巡狩之事，如今我也敢歌颂代替巡狩的官员。后人看今天，就如同今天的人看古代；后来继承这次游览的人，应当反复诵读它。《游少林记》 袁宏道 越过缑岭，穿过圜辕关，向西南转入山中，就是少林寺。少室山横亘在眼前，周围群山环抱，天然形成迂回汇合的形势，仿佛经过尺度规划。京城与洛阳之间的古迹几乎全都废毁了，只有这座寺还保存着旧日的规模和法式。前些日子经过东都，寻找旧宫殿遗址，完全无法辨认；询问李文叔所记载的名园，也一个都没有了。伊阙两崖的废弃佛像和残碑，剥蚀崩坏，长满苔藓荒草，令人落泪。这里还算能使人满意，不必再为它的寂寥而叹息了。樗道人说：如今好事之家所看重的，就是这三点：古、完整、可考。虞舜巡狩之处，古老；雾云缭绕，飞布于山崖沟壑之间，完整；隋唐以来碑碣森然排列在庭院里，可考。住持僧说：道人是想把这座山放进繁华都市中吗？请用一句转语来给它定价吧。道人早已有大力士，把它背起来就跑；我大笑。住持僧是曹洞宗门下的弟子，主持这座寺院。从寺院东面向西穿行，经过曲折的石阶，在甘露台旁有一棵古树，树根像靠着石头，空出的地方像桥梁。出了寺院向西转行，观看初祖影石。石头底色白、纹理黑，图像很像应真像。老僧说：山涧中本来就有这种石头，能够显出水、树和云影。我说：确实如此；这块石头因影子而受到重视，达磨受到重视却不靠影子，不靠石头，也不靠面壁。这些话不必再画蛇添足。随后从庵后出来，走过三十多道盘曲山路，才到初祖洞。洞中石头像波浪卷曲，五乳峰则高达数丈。下山渡过南岭，走十多里到慧可觅心台。台形如盂，倚着青翠山壁，俯临伊水、洛水和黄河，苍茫无际。沿着烟雾行走，已经回到寺院，遍历廊轩和庭院，在方丈室休息。我对樗道人说：这里有我的衣履足迹。云树烟峦，仿佛早已相识；我梦游这座山已经很久了。早晨起床出门，见童子分列两旁，求看徒手搏斗。主持者说：这是山中的旧事。试演之后，许多人都身怀绝技。想登少室山却找不到道路，只好作罢。少室山奇特秀美，靠近反而看不全，远望才能看见全貌。行走在修武道上，远远望见古钟高高耸出群山之上。从汝州来的人，只看见千叶莲花般的山峰与天空同样苍翠，在云外摇曳罢了。山的四面都是峭壁，外面又有群山遮挡；靠近时反而看不见山顶，只看见遮蔽它的山。游人多因此不称心。豪杰偶尔埋没在众人之中，也大抵如此：平庸之材可以与人并肩而遮蔽他；等到时机和地势使远处的人能够看见他，那些遮蔽便会同腐朽的皮革一起消尽，天下才会把他看作飞仙。读书人所忧虑的，只是不够卓异显达罢了。我几年前走南阳的道路，远远看见一座青翠山峰直插云霄，当地人说是“九顶莲花寨”，我完全不明白这是什么意思。后来越过山岭，忽然有人提到这个名称，才知道我所见的山竟在五百里之外。少室山的秀美，也就可以想见了。《游少林记》 周叙 从圜辕道转向南走，仅五里便到少林寺。竹木遮蔽，抬头看不见太阳，花草余香浓郁，扑面而来。寺在五乳峰山麓，少室山正在南面，隐约如屏风排列。寺僧听说客人到来，恭敬地迎接。佛殿后面是讲堂，讲堂后面有立雪庭，就是佛门弟子惠可接受达磨传法的地方。惠可曾侍奉达磨，雪深及腰也不离开，最终获得了他的佛法。我于是感叹：从前杨时、游酢在程颐门外立雪，最终传承了他的学说；惠可学习佛法也是如此。假如世上的弟子都能这样，共同学习，哪里会有不成功的呢？于是观看历代所建的碑刻，其中年代最早的是梁武帝亲自撰写的《达磨大师赞》，其余都是唐宋以来的文字。又向西北沿山崖深入三里左右，攀援而上。山势空旷深曲，环抱拘束；俯视寺中的台殿和山中的林壑，好像都在座席之下。这就是达磨面壁庵。庵中有一块影石，据说是达磨面壁九年的遗迹。当时雨停云散，烟雾澄清，幽鸟和寒蝉的声音上下相应，忽然产生脱离尘世的想法。僧人说，西南八里处的山岭上有慧可庵和卓锡泉；但那里被荆棘和荒草遮蔽，最终没有登上去便离开了。《嵩山游记》 王士性

少林寺高大的桓柱遮住阳光，龙象般的佛像多得如山，盛夏也没有暑气。碑刻各式各样，其中以苏轼、赵孟頫的作品最为突出。殿前的桧柏高入云霄。问起秦王所封的槐树，僧人说它已被风摧毁二十年了。如今寺东还有一株槐树，也有数百年树龄，僧人往往错误地指给游人夸耀，竟没有人辨别出来。寺中有八百多名僧人。唐太宗击退王世充后，赐给昙宗等官号，僧人各自学习武艺，寺院相传为跋陀所创建；四十年后达磨从西天竺来到这里。跋陀翻译佛经的地方，曾有天降甘露，西边因此有甘露台。当天夜里我住在方丈，天一亮便游览各处初祖庵。走了一里左右，进去拜谒祖师像。祖师面色白皙，修长的凤眼，僧人说这是太子东渡的塑像。后来居住在东土，曾遭受六种毒害，面色稍微发红。庵前有三株开花的树，原来是凌霄藤攀附桧树而生，正值花开，深红可爱；据说达磨到来以前就已有了。左边有一株柏树，高度与花树相同，据说是六祖惠能带在钵盂中来到此处的。我为它题写“六祖手植柏”五字于石上。庵后有一座小亭，放着达磨面壁的影石，石头粗顽，高约三尺，隐约像有一个僧人坐在石中。我为它题写偈语。登上五乳峰，白云从山腰升起；云经过的地方，我便用衣袖把它藏起来。到了洞中挥动衣袖，一片云果然从掌边飞出。洞在石乳之间，进入后寒冷得汗毛直立，无法忍受。洞底似乎陷入一道缝隙，深不见底；僧人说，洞是火龙居住的地方，祖师到来后便从这里离去。下山转向南走十里，登上二祖庵。庵前是陡峭的石壁，井有四口，据说是二祖卓锡而形成的泉水，彼此相距一丈左右，泉水味道各不相同。向南再上一里是炼魔台。登台便看见伊水、洛水环绕，邙山横贯山外，更远处又见黄河如一条细线从西面流来，二百里以内尽收眼底。真是壮观。这里距离少室山顶已经不远，但当时大雨后山涧水流湍急，水深没过小腿，而且山路陡峻，没有别的道路，所以未能前往。《嵩少游记》 周梦阳 从会善寺下来，沿陡坡行走，夹着山涧走了十多里，满眼苍翠，景色接连不断，来不及细看。忽然看见一种碧绿色琉璃般的建筑，形状奇异，高度与山齐。从者说：这就是昆卢阁，少林寺快到了。于是纵马前行，树林更加茂密；林中忽然传出箫鼓声，原来寺僧已经出来迎接，引我进入禅林。成排的柏树像东边僧舍之间的屏障，遮阴达数亩，原来是秦代槐树。登上大雄殿，佛前供炉的文字古朴细密，必定是宋代以前的器物。殿后是讲堂，最后面是道场。途中看见昆卢阁，是慈圣皇太后所建，用来收藏经藏；以山为基，屋脊高耸，光彩焕然，远远高出林木烟云之外，最为雄伟华丽。负责此事的是一名中贵人，他出来肃迎我，礼数十分周全。我想随他游览，他答应了。于是遍看碑刻，碑石林立，四面散布，目不暇接。我让住持僧指出唐宋碑刻给我看，但他所知道的仅有武则天的诗和唐宋二三篇文赋罢了。向西出行，走到五乳峰下，寻找初祖庵。弯曲的山涧盘旋而上，脚下多是石阶，树根参差交错，像蛇龙一样伸出。庵共有三重，最后一重可以看见达磨像；像前有一块立石，高约二尺，据说是面壁时映出的影子。庵前有五株柏树，其中一株是六祖亲手栽植的，端正高大，枝叶茂盛，直入云天；另三株有苍老的藤蔓攀附，山中人称为少室三花。下到庵下的甘露台，远望钵盂峰顶的二祖庵，仿佛在天边。我问上山的道路，中贵人面色惊惧，不能同行，便告辞离去。我独自欣然前往攀登。山崖石阶极其险峻，经过一处峭壁，下面陡削如刀；僧人说这是子晋峰。正在向前走时，忽然有僧人吹笙，仿佛子晋吹笙来迎接我，令人发笑。当时峰顶多有落叶，门道高得难以辨认。我绕门拾级而上，走了很久才到庵中。庵背阳面阴，台阶上下有四口井，彼此相对排列，汲水饮了几口。少室山仿佛没有水，跋陀把水全都呵斥到西面去了，而这座山却有四口井，实在奇异。登上庵门楼，望见炼魔台，道路并不遥远，但山势陡峻，难以接近。僧人说，游人很少到二祖庵，更少有人到炼魔台。我笑着离去。不一会儿便登上炼魔台，周围群峰都显得低矮。振衣四望，只见西北方地势平坦，云树茂密；有一条白色如绢的水流，僧人指说是黄河；其西面两条细线就是伊水和洛水。回到少林寺时，天色已晚，不想再赶路，便睡下，坐等月亮挂在殿角之间。入睡后，天刚亮就启程，坐肩舆远望天门，见一面山壁如刀削，飞鸟也不能越过，难怪古今很少有人到达这里。然而我不时回头眺望，始终不能释怀。《游少林记》 文翔凤。出了登封县城向西二十五里到少林寺。寺位于少室山北面，有一座叫五乳峰的山峰，从少室山伸出一条山脉，向北环抱寺院。这天我住在达磨衣钵堂，堂上有匾额“单传其法”，法座像王宫中的座位一样，为诸位士人讲解儒家、佛教以及天地山水。登上立雪亭，询问秦槐，得知它已经枯死。纵情观览之后，让焦复亨在石上题写我和十位士人的姓名，并将其刻成。出门时，诸生请我拜访主持佛法的僧人。此人是曹洞宗传人，便随即观看左院的秦槐。由跋陀的甘露台向西北登山，到初祖庵观看面壁影石。石高约二尺，白色石质上有黑色纹理，像胡僧的面孔微微侧向一边，令人惊异。洞口极其险峻，走了数百步，因畏惧暑热和毒气而不再前进。询问所谓贝多三花，就是藤蔓攀附在柏树上的花；回答说，旁边那株柏树是六祖亲手栽植的。回来观看僧人徒手搏斗、使剑、使戟，随后与诸生向西南登钵盂峰的二祖庵。十位学生跟随，但马匹都由各人牵挽，大家只是喘息着向前；我坚决辞谢他们同行。庵中有四口井，水面彼此相平，据说是二祖卓锡所得。深壑尽头有一块一丈多高的石头，就是觅心台，台上建亭，俗称炼魔台。我命焦生题写“摩苍”二字。下山时借草地休息，为诸生讲说智、仁、勇。回来后接受住持的饭食，夜里把在山中得到的诗句给诸生看，其中有“杯中翠色来嵩少，座上清芬送颖箕”之句。第二天便出发，回头看少室山，山峰像莲花冠一样挺立，仿佛折下莲花为送行客人。《溪南柏记》 刘余佑 大少室山，自从天竺仙人卓锡、梵圣开灯以来，就是历代祖师传法、历朝崇尚佛教教化的地方。无方上人挂衣持钵，主持寺院，佛法声名远播，因此施主们仰慕归向，藩王也恭敬礼拜，不惜捐施万镒黄金，以资助寺院扩展。向南扩建寺院，创建精美佛寺，架设屋宇万间，分成八区安置徒众和同伴，僚属之后又栽种柏树，几乎遍及山谷和山麓。这不是一朝一夕、一人一己的劳绩。扩展鹫林寺院，使景色更加壮丽，振兴佛教于衰微之时，这功德哪里浅薄呢？并且这还系于周王殿下遵奉佛陀的美意，普遍弘扬长老高僧的盛心。凡是受戒披剃的人，都应永远守护这项事业；如果有人突然砍伐，使成就的功业毁坏，不仅会玷污佛门，还会自取堕入阿鼻地狱的罪报，同时也难逃世俗法网和斧钺刑罚。谨以这些直言告诫后来的人。丙寅年冬至，因为搜集编录旧日遗迹，我来到少谷南面的白衣殿前，发现有一块残碑横卧在台阶下。洗净后阅读，才知道是刘邑侯所作的《卫柏记》。碑的一角已经脱落；至于碑中所记的柏树，在雍正十三年修寺时，凡是可以取材的树木都被砍伐一空。于是赶紧搜集这篇文字，记录下来，使后人看到它，就如同看到了那株柏树。《重修少林寺记》 顺治九年（1652年），清，傅景星

译听说，一盏灯照耀世间，光明可以通达天上的日月；五片花瓣开放，香气可以传遍大地上的丛林。禅门衣钵、直指人心、单独传授，因此有皮、肉、骨、髓的不同，这正是佛法传承以及僧人所达到的层次不同的由来。考察往事，少林禅寺是天下佛门的祖庭，起初由魏孝文帝创建，跋陀到来；达磨从西方来到这里面壁九年以后，二祖神光在雪中站立接受传法，此后祖祖相传，灯灯相续。于是登堂入室，佛印显现，心地开悟；不二法门如云聚集十方贤圣，幽深的津梁、珍贵的法筏和金绳般的觉悟道路都汇聚于此，所以四海的僧人无不在这里饱腹而归，听闻佛法后顿然醒悟。到了明朝兴盛之时，寺业兴旺，显发觉悟的祥瑞，广泛弘扬，极大阐发宗门风气。后来末世衰微，四方纷纷起兵，野猿悲鸣出谷，飞鸟也因此惊警；于是风沙迷眼，梵宇高耸入云。黑衣僧侣和法侣只担心山不够高、林不够密了。洞天福地竟成铁甲金戈之地，少林这座千百年的祖庭遭到赤眉军夜间占据，南山也受到祸害，危险啊，危险！它没有成为绿林众人聚啸的巢穴，是因为幸有住持彼岸大师。大师法名海宽，字涵，直隶内邱王氏之子，继承祖位，主持嵩山、少室山的法席，巩固佛法金汤般的防护，使佛法法轮保存于劫火之中。佛道没有丧失，一盏法灯长明；他执掌正法的权衡，摧毁邪魔的宫殿，于是沧桑变换，佛土重新恢复，法王的宝座在中天仍系于一线。大师既然承担衣钵，是佛门的正统主持，继承前人、开启后世，既然为佛法筹划，难道能不为佛寺筹划吗？不久，他的声名远播，感动人天。西方传来的美好教化，使勤于上进的智者受到感召。际分守许公、分巡范公都以宰官身份示现，修行菩萨之道，想要补救天地的缺陷，使世界恢复安定。他们来到少室山，相互捐资重修寺院，砍伐材料，采集石料，召集工匠，工程始于壬辰年孟夏，完成于癸巳年仲秋。凡是单传大殿、法喜禅悦等堂，以及武圣、祖师殿、钟楼、藏经阁、山门、方丈等处，都依次完工。金碧辉煌，粉饰洁白，光彩照耀祖庭，仿佛佛性火焰四处闪耀。因此他们请求我写文，刻石使其不朽。我的文章难道能使它不朽吗？佛门真正不朽的，是菩提妙心；圣学真正不朽的，是盛德和至善。如今，雨台凭借圣德至善成就大师的菩提妙心，正开启万叶宝莲，使智慧之炬照耀各地；天下佛门弟子都因此得到皈依之所，更何况又有甘棠繁茂、湛露滋润这样的恩德呢？有文采的君子，终究不可忘怀。如今清皇定鼎，三教焕然更新，祝愿圣上 长寿无疆，使佛日再度高悬，并且永远如此，这本来就不需要我的文章来使它不朽。我惭愧文才浅薄，仍为此作记。《重修千佛阁疏》 焦钦宠 自从灵山末年，佛陀在鹿苑转动法轮，佛法在师子林中揭示要旨，单独传给迦叶，随后传到二十八祖，向西传至达磨大师。佛法如宝珠向南方照耀，德水向东方流传。达磨在梁武帝的宫廷中因圣谛不能契合，于是神光断臂求法、安心，佛陀正法眼藏便大行于震旦。虽然宗派分为五派，教法延续如千灯，有戒律、有讲经、有禅修，唯独少林寺能够提倡、演说和评判诸法，借教法明心，兼具三者，因此得以称为祖庭。大雄殿后面是法堂，再后面是方丈；方丈后面依山建阁，用来供奉毗卢遮那佛和千佛。飞檐高耸，光彩焕然，远远超出林木烟云之上，最为雄伟壮丽。数十年来，狂风震撼，暴雨冲击，使梵王法界、祇园佛寺和珠林般的殿宇毁坏；清晨鸟声寂静，铃铎也无声，瓦片破碎，夜月下只见老鼠游走的痕迹。四方游人到来，怎能瞻仰崇高的佛像？想息心悟道的人，也没有地方寄托停留。善白缘公对此惆怅，便产生恢复旧观的念头。估计全部财物，约需千金。当时收支拮据，实在不是容易的事；他想奔走燕、赵、秦、晋之间，拿着募缘疏化缘。我一向不是迷信佛法的人，但曾认为佛教的平等之心与儒家的忠恕并不矛盾。倘若由这个念头扩充开来，即使不成为声闻、圆觉或菩提萨埵，广泛救济众生的愿望也不可能超出这个念头之外。仰望同道之人，在各自所到之处提笔响应，不要只把这看作有漏因果而轻慢忽视。将来把它刻在二室山、三花峰之间，功德无量。《游少林寺序》 傅而师 山河古老宏大，古刹依然保存；日月辛劳运行，游人不要辜负。丙申年夏天，我进入山中。夏气仿佛已经转为秋气，时值庚癸之余，到寺时余香还未燃尽。我们县的狂士越过嵩山山麓探寻奇景，渡口的名流经过圜辕，流连于胜景。想到达磨面壁，追忆佛教由胡僧开创；仰望高大的石碑，知道禅林始建于魏主。六朝往事如梦，翡翠般的树林已经萧条；一苇渡江又有什么心意，袈裟之地也冷落了。于是踏过碧色佛殿，经过青色园林，登上层台，攀援曲折石阶，带着酒进入烟雾笼罩的山谷。忽然在竹林间遇到僧人，坐在石上吟诗；又忽然经过桥边，遇见野鹿。绿水载着钟声飞渡，黑云同鸟翼一起飞翔。弯曲回环之间，听着细小的鸟鸣：是谁来到峰顶，折取猗滩的椒叶？我问溪头的声音，却没有得到相同的回答；叶片有大有小，偶尔遇到樵夫砍柴，木头发出丁丁的声音，仿佛就在云中。也不缺牧童骑牛，笨拙地时时从远处经过。于是漫步林间小路，躺在蛇床上休息。俯视高高的钵盂峰，不知哪里会遇到老虎；眺望莲花形的御砦，也不怕骑龙。雨过之后，清溪流淌，座座山峰滴翠；水花飞溅，仿佛打碎了水府的天空。古雾遮蔽幽谷，棵棵树木缠绕着青色藤萝，难以找到峡谷的底部。拨开藤萝寻找道路，又遇到瀑布高悬；投石入潭，仿佛要击碎蛟龙的爪子。苍翠山石彼此阻碍，跨过珍珠般的树木也没有什么妨碍。到了铁笛声落、傍晚山冈凝结暮色，宿鸟归巢、远山昏暗之时，梨园演奏曲调，南园的老猿偷偷听着；箫管吹奏，缑岭的仙笙仿佛也来助兴。松涛喧响整夜，衣裳映出星月的纹理；枕头深入林间，魂魄仿佛进入鸬鹚之梦。我所喜爱的，是木鱼和锡杖的声光，与市朝完全不同；所谈论的，是古代鬼怪和清瘦仙人，潇洒超然，完全脱离尘俗。有时风吹来，仿佛浮丘公和王子晋一同到来；我自知兴致超过前贤，把兰亭之游也视作并驾齐驱。美丽的花朵留恋客人，细草挽留行人。听着古今盛衰、阴阳盈虚，即使邓郧、襄阳征发兵员、筹集军饷，也可以由此判断岁月。把乾坤寄托在一笠一瓢之中，放言真能传世。后来再到寺中，寺院仿佛因我的一句话而增色；辞别山峰时，山峰又像舍不得我离去。只见红花随雨飘落，行人携带着初生朝霞；从此绿意储存在心中，梦中仍会环绕空林的磬声。《重建慈云庵碑记》碑在废址内，张思明撰文，焦钦成书写

嵩山在五岳中最为尊崇，少林寺又是天下祖庭，山林峰峦错落耸立，常在梦中出现。壬戌年春天，我在大梁任藩司，翠色时常映入案头，因此心中更加向往。但职务纷杂，匆忙不已，没有片刻空闲。三年后，康熙甲子年，我因陪祀来到山中，这时寺院已经历经劫火，法堂长满荒草，宗门徒众也四散了。我感慨良久，偶然走到千佛殿西面，看见荆棘荒草和残瓦中散落着几间屋宇，连风雨都遮挡不住。僧人允石叹息着指给我说：“这是白衣大士殿。过去由魏孝文帝创建，规模宏大宽敞，后来多次遭遇寇乱，废毁坍塌到今天。”我心中受到触动，便捐出俸禄倡议修建；中丞王公慨然乐意资助，省中同事也争相赞助。于是选择在乙丑年五月，准备材料，召集工匠，殿堂、门廊、两庑焕然一新，全部修成。丙寅年冬天工程完毕，允石凿石，来请求我作记。我想，嵩山胜景历来受到帝王巡游，名贤接踵而来，题咏歌唱几乎没有一天停止；但数十年来正逢末世，屡遭兵火，大士殿也陷于凄清冷落，已经多年。如今道路清平，智慧之日重新明亮，已有四十多年了。谁能料到今天的复兴，是我首先开端、众人共同扶持而完成的？这难道不是神明的助佑吗？凡人的情感和见识，遇到触发便会产生感动：想到祖先宗庙，敬意便产生；登临荒坟，哀情便产生；登上琳宫贝阙，清净之心便产生；看见佛像的轮相、掌纹、金臂、珠腋，悔过除非之心便产生。瞿昙的教法，难道不是补助王政所不能及、辅助官吏难以施行之处吗？难怪大中丞和贤能的地方长官不约而同，各自尽心。僧人允石和中师鹏化也受到感动，愿意焚修，世代守护。将来他的徒弟和孙徒，希望都能重建规制、遵循法度，时时修缮，使香火经历劫难而永不毁坏，可以吗？这就是碑记。僧人所立之碑。《灵运禅师碑铭》节录，碑在天王殿前，唐，崔琪 灵运姓萧，是兰陵人，是梁武帝之后，也是上人的身世。戒珠在母胎中孕育，禅定之水在幼年天性中显现。他当时不能明白，只常常认为世间是虚幻境界，并不真实；这个如水泡般的身体，正是我将要归还本根、复归正因的所在。后来游嵩山，来到少林寺，立下终老于此的志愿。慧眼既已清净，色身也随之清净；心外没有其他法，所得到的一切都是幻相。大地、土石、木材，无不属于佛刹。空山苍翠，穹天寂静，他默坐于猿猴相对、山鸟啼鸣的禅庵中。那座山岭无心，就是我的心；涧水无性，就是我的本性。开元十七年五月二十二日，他没有显出疾病，安然去世。门人坚顺在这座山上建塔，凿石为铭以表彰他。铭文说：上人是什么人？是传授我佛法印证的人。他的身体寂静，他的行为顺遂。纷乱的识浪搅动着梦中情感，不经照耀便不能天明，不经澄清便不能清净。他成为伟大的医王、伟大的禅师，像高山一样耸立，像古松一样长存，莲花青翠，月色皎白。一旦化灭，天地四方都感到凄怆；世界仿佛空寂，云山忽然显得空旷。色身虽已谢去，法身仍然存在；金色佛界仍在，只是四周昏暗。唉，我所留下的，只有心的本源。《裕公碑铭》节录，碑在墙外，元，程钜夫撰文，赵孟頫书写 皇庆元年春天，集贤大学士、荣禄大夫臣陈颢上奏，请求封赠少林寺住持福裕。朝廷下制，追赠他大司空、开府仪同三司，追封晋国公，并命词臣作文刻铭。铭文说：佛以仁爱传法，圣人以仁爱治理天下。仁爱是什么？不过是这颗心罢了。它混沌却不曾真正混沌，光明照彻却不曾强行推移；深沉如渊而澄澈，如止水一般。梁皇有所作为却不能契合佛法，谁能端正其宗旨？曹溪之水向东流去，到了裕公这里，道路又回到北方。师父年少时便非同寻常，州里都称赞他。他在休林古佛处得到佛法真源的指示，直到年老仍修行持戒。万松休林共同推举招致他，参学者渡过黄河，僧俗三百人几乎都前来奔走。嵩阳各寺因而营建布施，金碧辉煌；洛阳大力讲经，年年不断。二百四十区的废寺全部兴复，僧人免除徭役，众人欢喜说：一位佛出世，正逢圣明天子。虽然这个人已经灭度，但他的道法不会死亡，不会空无，也不会止住，天地始终如此。皇帝下令说：啊，赐给他章服是合宜的，让天下后世都以他为法则。只有你的佛法最为合宜，只有你的言语值得师法。臣下叩拜，表示圣教不可违背，于是写成诗歌，永远刻在这块碑上。《幻休润禅师》纪事已无存，汪道昆 自从佛降生于中劫，作为西方极地的圣人，佛法传到第二十八代，向东传入中土，才开始有了祖师。后来的学者大多以少林为祖，以曹溪为宗。润公就是少林寺的自由家世，进贤县黄氏之子；幼年进入伏牛山，拜平公为师，剃发取名常润，字大千，自号幻休。他身材魁伟高大，容貌举止庄严，声音如洪钟，普遍救度众生如大伐，砥砺佛法流传如山岳挺立，随缘显化如明珠在盘中滚动。到了他独自觉悟并唤醒群迷之时，众人纷纷以佛道为己任。他门下有许多人，留下数千言的法语；临终作三首偈，都载在语录中。他在乙酉年四月示寂，收藏舍利于府城的乳峰山。他的弟子正道来见我，请求我作记。我已经为他作了记，又作铭说：跋涉流沙而来的初祖，超越思议；离去时超越能与所，步履玄妙，像孔子一样庄严。五祖在南方曹溪水边，获得新的齐整传承，建立宗门，像邹鲁之地一样。首先是曹洞宗，卓然如门前大户；大千大师兴起，环墙而居，蛰伏如龙，威猛如虎。随顺人的形体，洗涤人的肺腑；驱除佛法尘垢，清理精神府藏；树立宗门准则，继承祖师事业。与星纪同归净土。啊，壮美啊！这就是曹洞宗的正统，历经二十五代。

译《幻休润宗师碑记》 袁了凡撰文，黄洪书写 自古以来，穹然广大的法界只有一颗心罢了；既然如此，难道真有两种道吗？难道真没有两种道吗？所以三教的分别，起因在于大道衰微，并非圣人的本意。佛法传入东土后分教、分宗，宗派又分成五派，这同样是禅道衰微后产生的结果。这颗心、这条道，言语思维都无法达到；取舍都不对，既没有污秽可以憎恶，也没有清净可以羡慕；没有境界可以出离，也没有万行可以修持，因为一法尚且是假立，何况五宗呢？释迦说法四十多年，虽然为众生指示迷途，实际上并没有无事生事。自从拈花微笑以来，宗门便开启了。四十多年所说的佛法，由阿难集录，成为教门之主；拈花一笑由迦叶领会，成为宗门之主。后来阿难终于接受迦叶的旨意，成为宗门二祖。所谓“唯此一事实”，不就是这样吗？然而，心没有两种，人的根器却有万种不同。祖师随机应物，既然打开接引众生的门，就不免分别开出道路；其实没有分别，却又不得不分别。如今天下各宗往往推尊少林，而少林所尊奉的，大概是曹洞一派。达磨面壁确实在少林，此后青原、石头继承宗旨，药山、云岩发扬传法，继而由洞山良价传至丹霞淳，代代都有杰出人物。这不正是从西方传来的正统源流吗？距离圣人时代越远，各地宗派日益衰微，少室山明晓宗旨的人不忍心看它寥落，于是阐发五家的宗旨，演说它们。这是想以有言语显示无言语，以佛法显示非法。宗门之所以不立语言文字，是为了扫除情感尘垢、空掉义理窟穴，并不是有一种“无言语”可以作为寄托。如果一定执著有言语便认为它不是宗门，就会在理事不二之中产生空有、异同的分别。幻休润禅师接受少林寺邀请，继承大章和尚弘扬宗旨，至今将近三年。他的弟子真空从少室山来，请求我撰文记述。师是江西进贤人，有大志；年岁既长，携钵从早到晚磨炼自己，从不懈怠，众人都推重他的苦行。但师说，若未通达真实道理，勤苦也不过是尘垢行迹。于是他离去，遍访各位讲师，探究经典，洞悉深奥义理。众人正要推举他登座讲经，他却说，教外别传不关文字。后来西行到少林寺，遇到大章和尚，探究宗乘，彼此契合，如针芥相投，于是成为入室弟子。释迦把教法交付给阿难，阿难却趋向宗门而舍弃教法；达磨以宗门倡导少室，少室却借教法阐明宗旨，这两者相同还是不同？趋向宗门而舍弃教法，叫作真教；借教法阐明宗旨，叫作真宗。为什么？因为道没有两种，心也没有两种。那么，如今幻休所提倡的 意思，就是达磨西来的意思；达磨西来的意思，就是释迦为一件大事因缘出世的意思，哪里可以用有言语、无言语来讨论呢？当时一同侍奉老师、列坐法席的人共有一百多人，依例都得以把姓名写在碑的背面。宗门的盛衰、大道的兴替，都要以此为考察，务必慎重，务必慎重。

《道公碑铭》碑在东墙外，董其昌撰文并书写 佛，是凡夫中已经觉悟的人。凡夫因为没有觉悟，所以身体、语言和意念形成三业；佛因为觉悟，所以落实在身体上就是戒律，落实在语言上就是经典，落实在意念上就是禅。禅相对于佛道已经很接近了，却还不足以传达佛的本心。至于震旦的少林寺，大概就相当于西天竺的灵山吧。所以天下著名的寺院，有律寺、讲寺、禅寺之分，而少林寺能够称为祖庭；各地尊贵的高僧称律师、法师、禅师，而少林寺的高僧能够称为宗师。即使这是世俗流传的说法，也不是各方寺院敢于奢望的。少林以达磨为祖，以曹洞为宗，为什么呢？自从药山、灵严以《宝镜三昧》辅翼别传，洞山良价、曹山本寂二位大师建立五位君臣、正偏回互的宗旨，打开无门之门，施展拔楔出楔的方便；所提倡的宗纲、所拣别的魔异，比各家更加深密。因此五宗都是法王之道，少林寺对于曹洞宗，就像鲁国遵守周礼一样。自唐代以来，历代都推举一人为主持法席，传到第二十五代，就是幻休。幻休去世后，众人想让主持幻休事务的人继任，道公坚决谦让，不敢接受。他在云木之间浮沉十四年，后来法堂荒草丛生，宗门徒众四散。于是登封县令向宗伯请示，按照旧例任命道公主持少林寺，时间是壬辰年十月。大师从接领僧众以来十七年，戒行像冰一样清白，机锋和辩才如泉水奔流；有时登堂为众说法，有时入室单独指点，没有不推重他、帮助他越过疑城、登上觉岸的。从前少林寺开堂，必有文章记述；大师的高足通慧等人请我不要推辞，作这篇记。大师名正道，字无言，是洪都新建县胡氏之子，父亲胡永，母亲杨氏。最初在上蓝寺拜玲和尚为师，后来遍游各方，来到少林寺，得法于幻休公。登堂时问：什么是洞山宗门的家风？幻休答：“月下三花树，峰前双桂枝。”又问：“和尚还有别的吗？”答：“只有这一件事。”大师当下大悟，便呈偈说：“云聚峰顶月聚幽岩，木人拍掌，石女舒颜。”幻休公以偈印可赞叹，认可他为人天之师。铭文说：嵩山高耸，少室山居天地中央；大乘佛法的气象郁郁葱葱。灵山法会破颜微笑，达磨面壁传下真实禅风；祖师和佛并无差别，只是随变化而通达。第一，般若智慧本来无知，灵光不昧；像清凉池，又像大火聚，直下便是；若一发疑问，便已背离。奇妙啊，众生都具有如来的智慧。第二，五家宗旨如同世间画师，面对虚空调和丹青，却不施泥彩；泥牛在月下吼叫，木鸟迎风嘶鸣；不居于空劫，也不落入现世。第三，道公是僧人中的杰出人物，传授涅槃妙心，吐出广长舌；双桂花开，三 花高耸，一代佛法永远保存于坚石碑刻之中。《道公碑铭》文已不全，现存文字无从完整考见，王锡爵撰文，董其昌书写 有人说，佛曾以涅槃妙心传法，因迦叶微笑而相传；有人怀疑，乘教法才是真正的诠释。又有人说，佛并非无言，而是以甘露滋润众生，所藏经典刊成五千卷，如同砍伐的譬喻；以佛法为船，曹溪暗中契合大道，圆满演说，形成君臣之道，有真实、有权宜。无言而能言，继承祖师传统，使宗门光明显赫，德化畅通九州；少林重新开启佛教教化的事业。啊，嵩山、少室山，于是成为天竺佛法的丰盛之地；刻下丰碑铭文，流传千秋万年。《喜公碑铭》 焦源溥 大师名慧喜，字心悦，号寒灰，世代籍贯为满城，刘氏之子。他性情淳厚真诚，立志求道；幼年到无言道公处参禅，成为弟子。积久修养深厚，僧俗众人都归心于他。道公示寂后，依照旧例，文书授予他少林住持禅师之职。历代住持的事实被记录并刻在美石上，树立碑碣，裁定文辞，广为流传。碑辞说：雪山隐居的佛迹，众人奔向大海；持行无生法门，传承宗脉而有主持。既然有助于王化，便归入释氏教门；神皇时代昌盛，宫廷也普遍布施。何况达磨分布面壁之教，少林建立法门，武则天开辟宝界，皇帝赐予莲花佛域，恭敬承受诏命。光辉沿袭，破除窠臼，成就戒律，胜过诸师；赞叹先贤，普度众生，如渡过广阔津梁。袈裟、法鼓声响，登堂入室者数百人；秘密传承焕然一新，寺刹繁盛，记录高大壮伟，以显示后世的吉祥。末世学人衰微，徘徊于平庸等次，法轮不能彰显；若没有锋利的智慧之斧引导，怎能扫除旧迹？应当猛然发心，深刻反省，离开一切相，空掉外在模式。若只凭语言妄说，直到喜公出现，他以朴拙自守，清淡自处，依凭《金刚经》王法，铲平葛藤蔓延。以平等慈悲仁爱待人；有人说他学习救济众生、使人获得正觉，面对世间没有遗憾。精诚感通，达到无为而灵验的境界；提唱宗旨，竖起拂尘，震动如风雷；询问道路，在严峻处撒下明珠，遍满太虚空界。求法者一并容纳，设譬喻而非虚幻，洞然开启人心；只用片言便证明理解，成为世间祖师。《庆公碑》 薛友谏 延祐戊干年冬，学士陈颢记录庆公的生平事迹，嘱我写在碑石上，于是说：五峰是得道高僧。佛教的源流，追溯起来很久远了。自东汉传入中土，魏武泰年间，初祖来到少林驻锡，面壁九年，不立文字，只想直指人心、见性成佛。这大概就是性理。理蕴含于心，是上天赋予人的本性；但若没有得到传授，又凭什么认识本心、见到本性呢？佛氏以至理之言启发人们，使人内在有所感悟、外在有所表现；无论贵贱老少，都应当坚定地相信并切实践行。佛教盛行于世，其源流竟然如此久远吗？后来相继学习这种学问，而能达到实相真理境界的，大概只有大师吧。大师名慧庆，姓蒋，自号五峰，祖籍许昌。母亲马氏，父母原属家人，后出家，师从少林雪庭，深受其厚待。乙丑年，嵩山、少室山一带发生御寇之乱，雪庭让大师担任副寺。壬申年，大师降任监寺，不久升为提点。乙亥年秋，雪庭圆寂，葬于添圈。大师想置办一藏经书收藏在少林寺，但殿宇腐朽，费用无法支撑，于是选材运砖，拆旧翻新；殿宇、法器、粮储等，一无不备。在江左购买的经书也运回了，又像京师一样为雪庭请谥并撰写碑铭。大师守护寺门，武宗都赐予他荣典。六月到寺中，树立了两通碑；又把雪庭的著述刊刻成书。辛酉年春，创修转龙大藏。大师精严刻苦，奖掖提拔善类，自始至终营建修缮，几乎建成三百楹，重任全由自己承担，使前人的事业重新光大。因此屡次得到皇上知遇，荣受恩宠。像大师这样的人，理应在后世留下声名。我谨遵学士之命写下这些话；文字仍嫌不足，便又谱成《高山景行》诗。诗曰：初祖从西方来到少林面壁，最高妙的道理不立文字而以心相传；深入肌肤、浸透骨髓，感化人心实在深远。把它传播到各方，凡有所见所闻，无不钦敬。历代传下来，于是有了雪庭；大师是他的法嗣，正如肺腑相连。大师出类拔萃，资质非凡，当代高僧大德大多把重任交给他。雪庭圆寂后，大师是嫡传弟子，维系宗门，使宝刹增修完成而不居功。行踪如云水般自在，五峰巍然屹立；有德有寿，刻诗于坚贞的石碑上，供后人取法。这就是高僧。跋陀——本是天竺人，又称佛陀。在本国时，他与六人结交，其中五位僧人证得佛果，只有跋陀没有所得。有人对他说：修道要凭借机缘，不能片刻徒劳而死；可以到震旦另立因缘。他听从了，勤苦自励，游历各国，终于到了魏孝文帝那里。孝文帝一见他便十分敬重，诚意深厚，供给他资财。后来随皇帝南迁，在伊洛定都，又在少室山为他建寺，就是今天的少林寺。跋陀在这里卓然驻锡，远近求学者听闻风声纷纷来会，常有数百人；他对每个人都诚恳教导，从不倦怠。后来又接连度化了两位沙门。

译慧光——僧稠使佛教和禅学大为振兴，年老后迁居寺外；感动了一位善神，常随身拥护。他将死时亲手把神像画在门上。如今这种做法已经亡失，这是中国供奉僧人的开始。慧光是辰芦人，姓杨。十三岁时随父亲进入洛阳，跟从佛陀。佛陀命他诵经，给他剃度出家。他所学习的经典，很快便能向人讲说；言辞清晰，义理也高雅，当时人称他为“圣沙弥”。佛陀又传授他戒律，并让他学习禅法；他论说精美，声名传到赵郡。适逢佛陀住在少林寺，主持翻译《十地》等经，慧光于是分章解释《华严》《涅槃》《维摩》《十地》等经，并阐发其中深奥的旨趣，扩大其讲解引导。遇到旱灾时，慧光在嵩岳池边祈祷，不久便下起雨来，水泽流润。后来在邺郡去世。这是中国人受度出家的开始。僧稠——姓孙，是钜鹿人。他一看佛经便豁然神解，来到少林寺，向佛陀陈述自己所证得的境界。佛陀说：葱岭以东的禅学中，你是最出色的。又传授给他深奥要旨。僧稠随即前往嵩岳寺。当时寺中有一百多名僧人，泉水环绕僧人的脚。忽然看见一个穿破衣、拿扫帚的妇人，退坐在台阶上听僧人诵经。众僧呵斥她，让她离开。妇人面露怒色，用脚踏泉水，泉水立即干涸，她本人也不见了。众僧把这件事告诉僧稠，僧稠呼唤这位优婆夷，连呼三声她才出现。僧稠对她说：僧众修行，你应当加以护佑。妇人用脚拨动旧泉，泉水立即涌出。后来僧稠到王屋山，听到雨中两只老虎争斗，便用锡杖从中间一触，两虎各自散去。齐宣帝常去拜访僧稠，僧稠坐在床上也不起身迎接。门徒中有人想劝动他，僧稠说：从前头陀尊者迎接阿育王，起身走了七步，导致阿育王失国七年。我虽然德行浅薄，只希望皇帝能够得福罢了。不久，皇帝因此怀恨在心。将要再次入寺，准备以不敬之罪杀掉僧稠时，僧稠已预先知晓，提前出寺十里迎候。皇帝问他缘故，僧稠回答：恐怕我的鲜血污秽伽蓝，所以远来接受刀刃。皇帝惊惧惭愧，仍像从前一样尊奉他。达磨——是天竺国王的儿子，姓刹帝利，本名菩提多罗。他的老师般若多罗取“通达广大”之意，为他改名为达磨。达磨得法后，在天竺居住六十多年，才辞别国王向东游历震旦，历经三个寒暑，到达南海。这实际上是梁武帝大通元年、魏明帝孝昌三年。广州刺史萧昂上表报告，梁武帝诏令他到朝廷。皇帝问：我即位以来，造寺、抄经、度僧，数也数不清，有什么功德？达磨说：都没有功德。皇帝问：为什么没有功德？达磨说：这只是人天所得的小果，是有漏之因，如影随形，虽然似有功德，却不是帝王真正的功德。皇帝问：怎样才是真功德？达磨答：清净的智慧圆满精妙，本体自为空寂；这样的功德不能从世俗中求得。皇帝又问：什么是圣谛第一义？达磨说：空旷寂然，并没有圣者。皇帝问：面对我的究竟是谁？达磨说：不认识。皇帝不能领悟，达磨知道机缘不相契合，于是离开梁地，渡江向北，寄居嵩山少林寺，面壁而坐九年，终日默然，没人能测知他的境界，称为“壁观”。当时慧可传承他的佛法。达磨知道化缘已尽、传法已有合适的人，便到禹门千圣寺居住，三天后，太守杨衔之仰慕求问宗旨，恳切挽留他继续住世。达磨说：我将要离去了，不能久留。于是端坐而逝。当时是梁大同二年、魏天平三年十月。到十二月，葬于熊耳山，在定林寺后建塔。过了两年，魏国使者宋云出使西域归来，在葱岭遇见达磨，只见他手提一只鞋，轻快地向西而去。宋云回国后报告了这件事。门人打开墓穴，只见里面剩下一只鞋，于是取出供奉在少林寺。唐开元年间，被人偷走，放置在五台山花严寺，后来便不知下落。代宗追谥为“圆觉大师”。据僧人行密《贯迹记》记载，达磨曾告诉般若多罗尊者：我既然已经得法，应当到哪个国家去弘扬佛法？尊者说：我灭度后六十七年，你应当前往震旦建立大法，直接接引上根之人。听我作偈来记载这件事。偈说：道路要跨越永远，还会遇到“羊”；独自凄凉地暗渡长江；“日”字不可怜，“象”“马”二字；两株嫩桂树，长久繁茂昌盛。注说：两株桂树合起来就是“林”字，嫩者指少；“久昌昌”是传法无穷的意思。慧可——姓姬，是虎牢人。他出生时光芒照满房间，因此取名为光。自幼博览群书，又通晓玄理。后来读到佛典，超然自得，于是出家。整天静坐，过了很久，忽然在寂静中看见一个神人对他说：你将要得到修行的果报，为什么还滞留在这里？大道并不遥远，你应当向南去。慧可知道这是神灵相助，于是改名神光，并把这件事告诉宝静禅师。禅师说：你的相貌吉祥，应当有所证悟。神人让你向南去，意思是少林寺的达磨大士，他就是你的老师。神光于是来到少林，拜达磨为师，早晚侍奉。一次天降大雪，神光站立不动，到天亮时积雪已经过膝。达磨怜悯地问：你长久站在雪中，究竟想求什么？神光悲泣说：只愿和尚慈悲，打开甘露法门，广泛救度众生。达磨说：诸佛无上的妙道，须经长久劫数精勤修行；难行的能够实行，难忍的能够忍受，岂能凭小德小智、轻慢之心，妄想求得真实大乘？那只是徒然辛苦。神光听了教诲，暗中取出利刀，砍断左臂，放在达磨面前。达磨知道他是可造之材，便说：诸佛最初求道时，为了佛法尚且舍弃身体；你如今在我面前断臂，作为求法之举也是可以的。于是替他改名为慧可。慧可问：诸佛的法印，可以听闻吗？达磨说：诸佛的法印不是从别人那里得到的。慧可说：我的心还没有安宁，请老师替我安心。达磨说：把心拿来，我替你安。慧可寻觅自己的心，却怎么也找不到。达磨说：我已经替你安心完毕。过了很久，慧可完全得到达磨的传法。达磨将要示寂时，对慧可说：从前如来把正法眼藏交付给迦叶大士，辗转传授，直到我这里。现在我把它交给你，你应当护持；并把袈裟一并授予他作为传法凭信。慧可跪下接受袈裟，继承并弘扬玄妙佛法，广泛寻求传法弟子；后来把达磨传下的衣钵传给僧灿。僧灿隐藏行迹，直到隋代去世。现在称为二祖。洪遵——姓时，是相州人。八岁出家，住在嵩山少林寺，依止资云公。前后听讲佛法，豁然通达明了。此后遍访禅林，研习佛法。齐主授予他“断事沙门”的职位。开皇七年，诏令他到朝廷，与天竺僧人共同翻译经文。后来又下诏请他担任讲律的法师。元奘——关于他的记载详见《高宗书》。志惠、昙宗——详细事迹见《太宗书》。

译义净——详细事迹见《戒坛记》。惟宽——姓祝，是衢州人。出家后住在嵩山少林寺。元和初年被召入朝，白乐天问他：既然都称作禅师，为什么又要说法？惟宽说：无上菩提落实在身体上就是戒律，宣说于口中就是佛法，实行于心中就是禅；它们的宗旨是同一的。江、淮、河、汉，水流到哪里便在那里立名，名称虽然不同，水却只有一种。戒律就是佛法，佛法不离禅，怎么能在其中分别？白乐天又问：既然没有分别，为什么还要修心？惟宽说：心本来没有损伤，为什么要修理？真理不论垢与净，一切都不要挂念。眼中若生金屑，即使金屑珍贵，也会成为眼病。真正修行的人，不可过度勤苦，也不可放任懈怠；不要亲近执着，不要堕入无明。这就是安心要旨。死后谥号为“大彻”。报恩——姓刘，是黎阳人。幼年读儒家书籍，未满二十岁便考中高等名次。他向朝廷请求辞去仕宦身份、脱下官帽做僧人，于是潜心研习祖师之道。到投子寺不久，便悟得心要。投子说：你是再来之人，应当自行护持。报恩辞别投子，拜访各位名宿，都得到印证。丞相韩镇请报恩在少林寺开堂说法。一天上堂时，他拿起拄杖说：看啊，大地白雪漫漫，春天来了却格外寒冷；灵峰与少室山，丝毫没有关系。不要谈论佛的意思、祖师的意思，也不要随便说什么话头、话语。铁牛放出去便无踪无迹，明月映照芦花，你自己去看吧。说完便竖起拄杖，走下法座。他的议论奇特诡异，大多属于这一类。福裕——姓张，是文水人。幼年时一眼能记住千言，乡里称他为“圣小儿”。依从休林禅师剃发出家。元世祖命他住持少林寺。当时嵩山、少室山一带在战乱余波中，炉烟将尽、寺院衰败，他兴起废业，训导徒众，讲说佛法；施舍者像山一样多，来访者如归家一般。嵩阳各寺的金碧装饰焕然一新，经坛上的讲法从未中断，全是福裕的功劳。皇庆元年，赠官大司徒，追封晋国公。其余事迹详见程钜夫的碑铭。彻空——名法本，远祖是大兴人，后来在洛阳做官，便在那里定居。法本出生时手上有“成慈”二字的纹样。年少时剃发为僧。天顺年间，朝廷命令尚未受度的僧人还俗；彻空回到家中，父母商议替他娶亲，他辞绝了。后来请求受度，参拜从公，从公使他得到曹洞宗的真传。从公将僧伽黎、传法印证语的手卷以及拂尘交给他。彻空曾作诗：松竹掩映的门户影子深沉，在名利场中寄托美好声息；广大乾坤中的古今事业，不过是秋云几片挂在林间。不久，从公来住持少林寺，彻空随侍三年。寺院住持者以礼请他开堂，他登法座说法，机锋辨析如疾风骤雨，四众无不叹服。彻空本是高僧，又擅长词赋，请他作诗作文的人常使门外鞋子满地。他死后葬在少林寺西。文载，别号月舟，是通州人。幼年时便喜欢做各种佛事。剃发后参访少林，北归后阅读大藏经，闲暇时浏览群书。正德年间，祠部署授予他少林寺住持之职，于是整理行装南下，住持少林寺十六年，门徒有一千多人。匾囤——详细事迹见《新昌王碑》。常润——详细事迹见《艺文》。大鞋僧——不知道是哪里人，也不知道僧龄多少。因为他穿着大鞋，人们叫他“大鞋僧”，他听到就答应，因此得名。他不识一个字，少林寺开讲时也总是前来听法。住在五乳峰上的达磨洞中，冬夏都只穿一件僧衣。每天到山下三四里左右乞食，常常在二更时分独自走回洞中。若遇大雨大雪，便四五天不出洞。好事者迎请并寻找他，见他仍端坐如常。间或有人带饭给他吃，他坚决推辞；即使留下饭，也不吃，说：本来想省事，恐怕因此反而麻烦别人。人们向他问道，他随意回答，话语一定简短而玄妙。有位士绅再三追问真谛，他回答：你们这些人常常忧患于“有”这个念头，心里却不能真正做到；只要认真把它转去，便是了，何必再问别人？忽然有一天他想离开，人们问原因，他说：寻找我的人越来越多了，反而还有损耗和遗漏。于是进入终南山，不知最终去了哪里。这里记载的是佛氏传法的世代。考察起来，佛祖的传承并不是从达磨才开始的。佛经说，西天已经有二十七位祖师，传到达磨时已是第二十八祖。此后传承开始在少林延续，宗派支流都是中土人；而西土没有继续传承，所以西土的宗派到达磨便终止，中土的佛教则实际上从达磨开始。达磨以前：第一祖释迦文，摩诃迦叶，阿难，商那和修摩。优婆毯多，提多迦，弥遮迦，婆须密多。佛驼难提，佛犬密多，胁，富那夜奢，马鸣。迦毗摩罗，龙树，迦那提婆，罗，罗多。婆修盘头，摩罗，鹤勒那，师子。婆舍斯多，不如密多，般若多罗，达磨。达磨以下的传承，从少林寺开始。达磨，慧可，僧灿，道信，弘忍，卢能，雪庭裕公。梁山观公，还源遇公，投子青公，松庭严公。升霞浮公，俱空斌公，天童珏公，万松秀公。鹿门觉公，玉山体公，大明宝公，空隐泰公。大阳玄公，淳拙才公，天宁柏公，青州辨公。长芦了公，无方从公，雪卖监公，雪严满公。小山书公，幻休润公，虚白载公，凝然改公。无言道公，寒灰喜公，涵宇宽公，文渊普润。禅家的五个宗派。五宗都出自卢能的后人。慧能把法传给弘忍，退居曹溪；他的弟子怀让、行思，都深入领会了其中的精奥。怀让传授道一的学说，道一在江西弘扬它；道一的传承者是怀海。怀海传给希运，希运……

希运传给临济惠照大师义玄，义玄广泛招收门徒，这就是临济宗。怀海旁出一支，成为沩山大圆禅师；沩山传给仰山智通大师慧寂，这就是沩仰宗。行思传给希迁，希迁的学说在湖南得到尊奉；他的传承者是道悟。道悟传给崇信，崇信传给宣鉴，宣鉴传给义存，义存传给云门大师文偃，这就是云门宗。文偃的同门友人是师备，师备的传承者是桂琛，桂琛传给法眼大师文益，这就是法眼宗。希迁旁出一支，成为药山惟俨；惟俨传给昙晟，昙晟传给洞山悟本大师良价；良价传给曹山元澄大师本寂，这就是曹洞宗。考察禅家的五宗，如今只有临济宗、曹洞宗最为兴盛。少林寺的学法属于曹洞宗，大概是从药山灵严以《宝镜三昧》辅助别传开始的；后来良价、本寂二位大师打开无门之门，施展出楔之楔。因此五宗都奉法王为宗主，而在提纲挈领、锻炼降伏魔障方面，曹洞宗的传承比各家尤其精密。少林寺对于曹洞宗，也如同鲁国执守周礼一样。题咏 诗：五言古诗。《经过少林精舍寄给都城各位亲友》 唐代 韦应物。停下车驾依傍嵩山山岭，在高阁上攀登远眺。向前望去，道路已经走到尽头；到了这里，欣喜之情反而更加延展。出门听到万物的声响，入林让幽泉洗濯。钟声响起，生出向道之心；傍晚的鹤飞入空蒙云烟。独自前往虽觉舒适，但牵累太多，终究还是会被牵绊。正想着找一处地方结茅而居，等待晚年归来安息。《少林》 金代 元好问。云雾缭绕的树林清幽深邃，坐在禅房中感到萧散清爽。澄澈的泉水洗净残余的习气，高亢的声音召唤我长久归隐。我没有如豹子般迅疾的姿态，却徒然怀有追慕紫霞仙境的想法。回头望见山中的云，灵芝应当一天天长得更高。《题二祖庵炼魔台》 明代 徐失名。山石如被天削成芙蓉，孤峰高悬，半边险绝。神光的法眼明彻，在这里卓锡结成茅庵。立在雪中求得安心，接受传衣而悟得真实偈语。禅功成就而证入上乘空境，野藤蔓草遮迷了台基和碑碣。我前往登上它的顶峰，尘世间只剩下丘陵土堆。刻下这些诗篇，记载这次游览胜景的经历；佛灯永远不会熄灭。《登炼魔台》，刘东星。岩石盘绕在千仞高处，曲折的小路从中开出。悬崖横卧着石壁，这里传说就是炼魔台。嵩岳横向延伸，向东望去；黄河从西面流来。俯仰之间多么空旷辽阔，身心都感到寒冷。灰白的云层低低压下，门窗映着残阳和青苔。地方虽然优胜，却只留下空空的遗迹；法王如今在哪里呢？《山中赠丁元父给事谏》，杨玉润。我被贬为官，住在松山南面；山深僻静，心情也不流于俗。严闭的门有时自行打开，为什么还要常常占卜隐居之处呢？几次看见少室山，三花妩媚地点缀着山林脚下。在长松下展开文书，官印和绶带挂在幽深的竹林中。山僧仿佛入定的猿猴，吏人偶尔也驯顺得像鹿。撩起霞云登上高岭，采摘秀美景物进入幽谷。观览古代将军树，停下车盖在帝休木旁。石上泉水在夜雨中作响，几寸高的苔藓染绿了台阶。自从隔绝尘世，山中的道气便清纯，哪里还会受尘俗罗网束缚？为人正直，神明不会欺骗；处于幽静闲适之中，道理自然充足。不时有箕山、颍水一带的人来访，互相谈论内心的情怀。《少林寺》，王士松。我长久以来就怀想着游览少林，如今终于住在少林寺。绮丽景色有谁能与它相比？高峻的宫殿敞亮而又深远。岩谷灿烂，景物相互缭绕；桧树和柏树高高对峙。栋梁仿佛排入云日之间，窗户笼罩着雨后苍翠的景色。远处山岭的色彩秀丽，辽阔的原野相互映衬。我来到屋檐下，恍惚间像从天外降临。梵香弥漫在虚空中，灯影照着我彻夜不能入睡。手持火炬登上层层楼台，摩挲碑石辨认古代文字。我已经断绝尘世中的缘分，哪里还知道身世的牵累？肥沃的原野多沙尘，姑且在这里停下远行的车马。面壁石。达磨折下一枝芦苇渡过长江，把真实的佛理传到震旦。本心并不转动法轮，佛理也不立文字。那位面壁九年的人，寂静无声，究竟是为了什么？石头中留有一片身影，增添了祖师从西方传来的意味。甘露台。抖擞衣服登上层台，云气和景物交相森然清爽。纵目远望，俯临空旷之境；美丽的景色尽入眼底，天地极其浩渺。温暖的阳光洒在长长的田陌上，晴日明亮，天地浩荡。白日照耀着平原，碧绿的草木茂盛绵延。高雅的情怀尽情凌越高处，强健的脚步使观赏之心十分畅快。放眼远望，不再寻觅近处景物，顷刻间便驱除了世俗的念头。还想起甘露普降的情景，仿佛来到了仙人掌上。仰起身来舀取天上的甘露，超然高远，足以告别尘世。

译《题面壁石》，张论。西来的僧人盘腿跌坐的地方，灵异的光辉照耀着，似乎留下了痕迹。这顽然不动的石头究竟有何情态，竟能传达空相的神魄？莫非其中自有石头的道理，明暗相互映射，使人眼花迷乱？有人来到这里，幻境又复归真实；空与色总是彼此不隔。即使沉睡的虎、浮动的云和没入的箭镞，也会因之退避；移山之力同样使万物退让。能开口说话的和只能点头的，往往都留下了遗教和谋略。有情之物化为无情之物，这一道理奇异而显赫。啊，菩提僧人，你的法力至今仍像当年一样强大。向北渡江时，一枝芦苇便可航行；向西归去时，一只鞋便可以支撑前行。宁可在这里面壁九年有余，精力也没有枯竭耗散。凝神构想他坐着如同尸体，也确实有像石头一样的坚守。《五乳峰访达磨洞》，曹文衡。乳峰上的洞窟是谁开辟的？达磨曾在此静心修行。洞窟高得仿佛逼近北斗，古老的洞中云气如水流泻。面壁的法门究竟如何？心中的明灯一定悠然长明。微妙光明如千重山岭间的月色，圆满澄湛如一泓秋水。瑶草寂静而呈翠色，碧桃花香暗暗浮动。尼珠照亮震旦，贝叶经书不知经历了多少秋天。更增添了无言的意味，反而从遗像中显现出来。超脱尘世才是真正的彼岸，面对景物仿佛乘着空虚的船。驾驭孤峰，严寒而清爽；神思与元始同游。天地广大得如同米粒般微小，澄澈的碧色仿佛收入一寸囊中。题《达磨面壁》　密烈 颜子达到坐忘的境界后，大概就能屡次做到心中空明无欲。身体力行并真正长期积累，曾氏得到了其中的宗旨。所以说，心印的奥秘不在语言文字之中。因此知道面壁的道理，与圣贤之学有同样的功效。游少林示班上人　李祯 少林高耸入云，有道路通达葱岭。半生以来一直怀有游览胜境的愿望，到老年才得以踏入真实的胜境。远道而来的僧人出门迎接，袒露一边肩膀，仍然光着头顶。登高纵目远望，很觉得山势凝聚，仿佛屏风相连。蒲草在风中翻动书卷，艾草的青色侵染了衣领。抚摸前代的碑刻，碑文辞句极其严整。僧人整治蔬菜并准备供品，骑童汲取井水。亲手取来清净的香，行礼于古鼎之前。昔日的神异大师超然卓绝，顺应寂灭，与大海同归寂静。却在一块石头上留下了这不灭的身影。天竺与中夏虽然道路不同，都重视能够猛然醒悟。悠闲的云朵允许我分得一席而坐，在禅定中度过余下的景致。初祖庵　温如璋 清晨登上初祖庵，步入青山之巅。草上的露水沾湿了轻薄衣裳，人间与天上分成不同的境界。贝叶形的佛龛隐在珠林之中，炉烟如白昼般长久。台阶前积雪拥着僧人，墙壁上的石纹穿透出身影。指点着叩问禅门，仿佛空寂而又清醒明察。难道不是探求上乘佛法吗？那彼岸确实难以抵达。徘徊之间风露生成，即使暑月，深山也很寒冷。彼此相伴寻找归去的道路，满眼都是夕阳下的景色。宿少林寺　赵元 两轮车沿着崎岖道路行走，下岭后分走小道。一路走去寻得一所精舍，青翠的山冈回环环抱。群峰仿佛知道客人到来，特意显得容色秀美。远行的衣衫沾满尘土，面对方丈老人不免惭愧。殷勤地焚上一炷香，为我消除烦热的心绪。世俗因缘如同落花，一切踪迹都被扫除。其中有幽静的好地方，只恨自己没有早些来云游。将来要在祖师庵旁搭建一座茅庵。登炼魔台眺望　周梦阳 二祖崖本来就奇险，炼魔台更加挺拔峭拔。石阶向上盘绕入云，曲折的小路像羊肠一样伸向远方。攀着藤萝登上山顶，身体仿佛进入星辰之外。四周山壁像削成一般陡峭，高峻险严得连飞鸟也难以通过。举杯眺望远天，反而觉得神州大地变得很小。黄河从昆仑而来，流经远处时细得像一片池沼。还有伊水、洛水的河流，茫茫然只像一条渺小的细线。西花与东岱，仿佛隐没在烟雾中的村庄。山中有许多白玉膏，服下它便身体轻盈而飘逸。清晨如同雾气笼罩的水浦，能够饮到这种东西的人世间极少。我的志向是喜爱餐霞饮露，坐等天将破晓。达磨影石　焦贲亨 达磨公渡过芦苇之后，面壁静坐了九个春秋。石头上显出盘腿跌坐的身影，其中又仿佛有另一个人。那位葱岭来的使者究竟如何？他支着鞋履向西方远行。既然他的身体本来就是幻化的，这个影像也不是真实的。询问石头，石头默然不语；山中空寂，水声清冷作响。面壁石　张鹗 深山中有一块石头，孤独地耸立在幽深的古洞旁。没有人顾及它，更何况还要对它加以磨琢。谁能想到西来的那个人，竟把胜心写在了石上。盘腿跌坐，隔绝烟尘，徒然苦守而忘却了冬夏。观察世间而证得无生，精神自然挥洒舒展。神采仿佛射入这块石头，认真看时竟分不清真假。须眉都惟妙惟肖，恍惚如同丹青绘成的神妙画像。内里保存着顽石的质地，外表却焕发智慧灵性的光焰。面壁不过九年，留下的痕迹和身影却照耀千秋。浩然不知经历了几番磨难，经过这里前来凭吊。七言古诗 初祖庵叨　熊钤：空山月落，云气高达千尺；甘露门幽深，仿佛从早到晚都浑然一片。千年来宗门的禅棒总是借来作法，折断它也不是芦苇，面壁的也不只是石壁。修长的藤萝交错成千万条缝隙，只留下法师的形象点在顽石之上。什么时候利刃能从两腋飞出，使我化作熊山上仅有的一只鞋？九日少林雨中　王孙昌 崎岖的石径行走起来又少又艰阻，阳水因三秋的秋雨而涨满。何况少林的雨更加频繁，云山茫茫，连五乳峰也隐没不见。冲过泥泞，赶着车盖叩响松木门；老僧像迎接旧日伴侣一样热情相迎。喝茶吃饱蕨菜后登高楼远眺，在群峰露出的缝隙中寻找缑山。远处环抱着圜山，山外又有比邱；不懂得说明浮邱的，只有…… 梁朝的一块石头，面壁九年，留下了千年不灭的须眉遗迹。仿佛是折芦而来的怪僧，朱门却白白地使用了……。站在雪中的究竟是什么人？人自如如不动，雪自深深堆积。龙颜初次游览时曾经领略过，仙姿飘逸的持杖者又追寻而来。这番追寻并不是《齐谐》所说的意思，而是想认识西来第一义。即使知道面壁并非祖师本心，神光断臂也不过是多余之事。一切有为法都如露水、电光，真空之理不必在石头中寻找。三花也自然有归根之处，何况秦代古槐并没有改变。今年今日我们一同登高，明日回头再看也不过是一场梦幻。少林观僧比试歌　公▯ 震旦的丛林以嵩山、少室山为首，千余人全都是英勇精妙、能战能胜之士。哪一年开设了佛法之门，虎贲之旅随从参学象教。我渡过圜辕，正值仲秋；清晨到达招提寺的高处。转眼间青色园林变成了僧众聚集之地，众人挺立，仿佛……。袒露上身、挽起衣袖、挥动手臂，夸耀自己尚有余勇；高声呐喊，鼓足锐气，声势如风雷震动。一遇目光便斜视，像伏地的猿猴般疾走；跳跃直冲上前，像秋霜中的鹘鹰一样振奋。迅疾如奔腾的波涛冲下崩裂的洪流，轻快如秋天竹笋壳随微风飘动。山崖般的眼睛、高耸的眼眶使猛兽震慑；伸出爪子、奋张双翼，腾跃如游龙。身形如梭穿行、车毂旋转，彼此长久相持；即使穷猿接臂，也像龟兔一样奔走。李阳乘隙打出重拳，世隆也寻机报复，施展毒手。又有戈矛的光芒……，光彩错杂地挥动碰撞，纷乱不止。疾风奔驰，狮吼螺鸣震响屋宇；瓦片震动，双方在毫厘之间争胜。专门练习、传承古代流派；扶轼观看，心情激动得几乎要起舞。自武德年间直到今天，你们对国家也确实有所补益。偶然来到初祖道场聆听潮音，为什么要在祇树林中观看武艺？棒喝难道是夹山禅师的本意吗？掌击岂能与黄叶禅心相关？在彭泽载酒，惬意地欣赏幽静景色；山崖上的桂树和高大的梧桐相对，景色清爽。一时之间佛法散作空中的花影，庭院的树荫遍布，满院回响着风声和泉声。游少林寺　刘咸 曾经读过古人的诗，知道有一座少林寺。十年来一直想去，却苦于没有机会；今天早晨才终于实现了最初的愿望。险峻的五乳峰高高插入云天，山势与少室山连绵相接。青天像帷幕一样，贯穿其中的星斗明亮；阳光从窗户通入，照见烟岚和山色。僧人见到客人，欢喜地环绕迎接，站在道路旁仿佛要留住马匹。苍茫的景色延伸进入禅关之中，僧人在法堂下殷勤地罗列礼拜。沿着回廊引导观看残碑，一一指点并谈论当时的情形。宏大的营建只能说唐宋时期最为兴盛，品评题咏也能看出苏轼、黄庭坚的奇才。不一会儿，他邀请我登上山顶，径直走向悬崖观览胜景。在溪边洗钵、汲取清泉，在山涧底下拾松枝煮香茶。他告诉我，这座山是高僧修法的[原文作“窝”，疑有误]，最初开创是因为印度僧人跋跎。自从藏经传入中国，筑台翻译经文，功劳大多在于他。

译后来达摩才来到这里卓锡，九年间在此面壁而坐。功业完成后，他只带一只鞋向西归去，山石上还留有他的灵影。当时慧可归依得很深，为求安心而断臂立在雪中。佛法如灯灯相续，传承了几千年，妙法至今仍在流传。从容问答还没有结束，忽然听见萧瑟的松风响起。我在层层岩石间倚靠、反复徘徊，只觉得胸中的烦闷像被清水洗净。归来时幽雅的兴致还未消尽，又登上钟阁尽情远眺。我独自倚着栏杆站立了很久，仿佛置身于青云之端。大雄殿西面有古老的轮藏，金碧辉煌，与之相对耸立。月光下，宝塔的阴影平分在地面，空中不时传来仙乐般的声音。唉，这样的好山真值得居住，只是公务行程催促，又能怎么办呢？我平生胸中充满尘世的烦忧，哪里能够让它们全都为我消除？出门告别僧人，僧人送我一程后，我又回头同他交谈。将来若蒙优诏准许我归田，便准备来这里寻访你们，共结莲社。《少林行》，沈文华。鬼斧神工凿空山壁，风充满洞窟；御砦上风势很高，寒气如玉液倾泻。凭空远眺，竟不觉天宇低垂，仿佛青云阻碍了双脚。泉水飞落，即使六月也能侵入肌肤；石缝中迸出新芽，献给山中的[缺字]。少林的胜景冠绝[缺字]中州，黄鸟婉转鸣唱，鲜花仿佛在山谷中含笑。若不是因省敛来到这里游览，谁能削开芙蓉般的山色，洗净尘世的眼目？山中僧人哪里知道长官的心意，反而错把笙簧奏起了新曲。村里的老人和牧童仿佛跟随我的车子，争着想揭开车帷来谈当地风俗。我再三用温和的话安慰他们，更加怜惜百姓贫困到了刺骨的地步。面对风景感慨万千，却吟咏不成；太阳落下，山色幽深，声音震动林木。《游少林吟》，冯世宁。猛烈的山风吹动衣裳，山间露水使人发冷；松竹环绕，身体仿佛快要冻僵。攀着石阶行走，险峻得难以上登；抬头望去，上面还有青翠的树林[原文作“罔”，疑有误]。云霞遥遥笼罩着达摩寺，其中有山堂，讲说偈颂之事。苍老的松树姿态奇曲，如虬龙一般；石上篆刻着像霹雳留下的文字。江涛拥着浪花，我乘舟采摘芦苇而来；西域之地，达摩曾经踏过青莲台。有一天，达摩老祖坐在少林的石头上，五乳山峰便生满了紫苔。山中的秋月明亮如镜，山下的清泉流淌不尽。禅心像月亮，又像清泉；野外山谷中传来禽鸟的声音，天空显得格外清净。偶然来到这里游览一番，登山一直上到山头。幽深的云林奇丽如画，恍惚间仿佛到了三岛和十洲。听不见风声，仙人仿佛已经隐去；云气笼罩的山岭真像排列的[原文作“盾”，疑有误]。扫净千崖上的石面，观赏名家诗作；古老的字迹被苍苔覆盖，形如虬蚓。《观唐王告少林寺教清景日[乱码]》。少林的古碑密集得像梳齿一样，有的高立，有的低卧，各自以石质为体。松柏掩映之间发出幽微的光彩，其中大半出自名人之笔。其中最为兴盛的只有汉、唐碑刻，但因苔藓斑驳、剥蚀严重，已无法全部辨认。我来到碑下姑且盘桓，深墙围绕，老树掩映，秋风寒冷。山僧指点某位名人的遗迹，我把碑的正面和背面都仔细看了一遍。石碑残缺，断文还能解释出大意；我逐行逐句刮去苔藓[原文末作“东”，疑有误]。廊中有一通碑，[缺字]高耸一丈多；温润的光彩凝重，覆盖在门前台阶上。古碑与我[原文作“古我绝”，语意不明]极像三代遗物，碑额篆书题写的年代是贞观初年。听说寺中僧人曾经从军，往年曾协助擒获王世充。唐太宗因此嘉奖他们的丰功伟绩，御书亲笔从宫禁深处传出。南墙上刻有赐田碑，直到今天仍光辉耀目，像鼎钟一样昭示后世。我因而眯起眼睛反复诵读，仿佛当年的事情仍清晰可见。他们极力称颂释迦牟尼为神圣，说偈、诵颂、持咒，尊奉天竺。唉！秦、汉以来，正道没有传承，正学荒芜，佛、老之说却得到倡行。东海蓬莱岛上炼制九转丹药，西域莲花之地证悟佛教三宝。还特意加以尊崇，称为我的老师，周公、孔子的道统却仿佛被扫除。唉！五乳峰下的碑石永存不朽；到了唐代末年，道术已经成为杂乱丛生的恶草。即使让[乱码]徒歌颂圣明，也不如归于虚无之境。九日游三祖庵，焦钦若。劳碌一生忙忙碌碌，恰逢佳节；秋色清丽萧洒，怎忍白白错过。约同伙伴探访几处奇胜的寺院，三祖庵坐落在山间[原文作“蝶缘”，疑有误]。舍下坐骑，曲折缓行，攀着藤萝组成的梯道；道路崎岖，[缺字]使体力耗尽。红色山崖环列，山谷向南敞开；建筑规模谨严周备，没有缺漏。屋檐低垂，树木高耸，遮掩着山腰；青翠的山峦高低错落，时隐时现地排列着。凌空的碧色[缺字]如画屏，苍翠秀丽、嶙峋奇峭，任人尽情欣赏。远处吹来的凉风使我的衣裳[原文作“踟，蹰”，疑有串句]，我环顾四周，脚步蹒跚地踩着草地。开樽饮酒，[缺字]兴致悠然；纵情谈笑，放声不止。庭前露水中有可采的黄花，采满一把，用来佐酒、啜饮。闲暇时斜眼看去，墙上题写的文字盘曲如龙蛇，正是美好的时辰。幸而聚集了志趣相投的人，不论荣枯都彼此相忘，直到日暮。回头望着空寂的山岭，[缺字]，忽然听见鹰鸣声何等凄切。《游达摩洞——旧有影石藏在这里，现已移到下面的庵中》，焦钦若。少林寺西北有五乳峰，山势曲折延伸，高低起伏，从寺旁一路展开。经过庵所，沿着山路攀行[原文作“缘罔”，疑有误]，登上山岭，扶着短杖走过石阶路。盘旋曲折，拨开树林向上眺望，一直登到[缺字]岩石的腹部边缘。石壁不知是谁凿开了一个洞，前面有少室山作为屏障遮蔽。越过往昔，初祖曾在洞中[缺字]，面壁九年，心意深远无穷。他的精神仿佛进入石中，面容也显现出来，直到今天石上还留着真实的容貌。有人怀疑这影像是虚妄，认为后人制作形象以夸张荒诞。却不知道虔诚的心意寄托在这里，形体与石头合为一体，自然无法分辨。你难道没见过[缺字]宴坐岩，[缺字]大[缺字]上有双腿盘坐的形状？又难道没见过南华寺内，六祖的不坏肉身至今仍在？自古以来，圣人和佛多有神异灵迹，哪里是寻常思维所能推测的？我希望登临山顶瞻仰慈悲圣像，只应当恭敬地礼拜，仰承宗门遗风。何况溪山青翠浓郁，烟霭景色清丽，万籁之声传到远处。四面眺望，胸怀畅快，足以痛饮；醉倒之后，何妨躺卧在绝顶。[五言律]《幸少林寺应制》，唐代宋之问。青黑色的佛寺横亘天际，回銮指向帝王休憩之所。拂晓的阴云迎着太阳渐渐散尽，春日的气息环抱岩石流动。空中的乐声繁密，伴着宫漏的行声；香烟淡薄，如游丝般飘荡。玉膏从此处泛流，仙人的车驾接引浮丘公。沈期。放声长歌游览宝地，徘徊面对珍珠般的林木。鹰塔经历风霜而古老，龙池积淀岁月而幽深。青黑色的园林在夕阳雨霁后澄澈，碧色宫殿降下秋日的阴影。归途上烟霞已晚，山中的蝉声处处吟唱。《游少林寺》，戴叔伦。步入寺院的道路，借此前去拜访道林。石龛上堆积着苍色苔藓，飘香的小径通向深处的白云。两株树含着秋色，孤峰升起暮色的阴影。走过碑廊，几乎想要遍览；回首之际，长声吟咏。《登少室山寺》，褚朝阳。飞阁凌驾青云，秋日的天空格外早地带来清凉。花影映入窗中，近旁的月光照来；桂枝拂过屋檐，香气[缺字]。华岳的三座山峰显得很小，黄河像一条带子般绵长。只听见有人指点归路，烟霭笼罩之处有垂杨。《游少林寺同传明府》，明代白南金。刚来时翻阅佛经，如今面对的是宰官之身。我有头发，终究惭愧不如僧人；尚未出家，却还要拖累他人。戒台沾染了哪个朝代的积雪？墙壁上还留着达摩面壁九年的春色。共同庆幸订下灵山之约，这才知道十二因缘。《望少林》，朱衡。巡行甸地之初，洛水地区刚刚划分；我曾经身处二室山之间。却又想起高高石壁上的影像，遥遥听见少林寺的钟声。苍老的桧树被春云笼满，寒冷的潭水映着空旷的夜月。没有机会陪同高僧留下的足迹；巡行县境时，或许还能同行。少林寺（蒋机） 寺院开辟在古老的少林山中，天然形成的太室山格外奇秀。封植的槐树使人忘却了年代，珍贵的石柱镇守着华夏与夷狄之地。蝉蜕般的遗迹在石上留下影子，龙已归去，池中铺满白雪。翻经堂寂静无声，山岩旁露水晶莹下垂。在六六峰前的道路上，凉秋时节还能作最后一次游览。青黑色的宫殿环抱着颍水，山坞枕靠着浮邱。觉悟之心常常明亮如同火光，前来的偈语可以求得。空旷的庭院中观看仙鹤起舞，圆柏的树影散布着清幽之意。拜谒初祖（孙继皇） 云雾散开，露出初祖殿；伴着清越的磬声，我向香筵行礼。座席周围三花环绕，清净无染；几盏禅灯明亮地燃着。群山如屏，围绕着层层积聚的雾气；石室中流出清泉。