第一部宝颜堂秘籍本
可以有所收縳。不死之祥。又桃者五行之精。能制百怪。谓之仙木。括地图曰。桃都山有大桃树。盘屈三千里。上有金鸡。日照则鸣。下有二神。一名郁。一名垒。并执苇索。以伺不祥之鬼。得则杀之。即无神荼之名。应劭风俗通曰。黄帝书称。上古之时。有神荼垒郁兄弟二人。住度朔山下桃树下。简百鬼。鬼妄搰人。援以苇索。执以食虎。于是。县官以腊除夕。饰桃人。垂苇索。画虎于门。效前事也（五）于是长幼悉正衣冠。以次拜贺。进椒柏酒。饮桃汤。进屠苏酒。胶牙饧。下五辛盘。进敷于散。服却鬼丸。各进一鸡子。凡饮酒次第。从小起。梁有天下。不食荤。荆自此不复食鸡子。以从常则按四民月令云。过腊一日。谓之小岁。拜贺君亲。进椒酒。从小起。椒是玉衡星精。服之令人身轻能读作耐老。柏是仙药。成公子安椒华铭曰。肇惟岁首。月正元日。厥味惟珍。蠲除百疾。是知小岁则用之汉朝。元正则行之（晋世）。典术云。桃者五行之精。厌伏邪气。制百鬼也。董勋云。俗有岁首。酌椒酒而饮之。以椒性芬香。又堪为药。故此日采椒花。以贡尊者饮之。亦一时之礼也。又晋海西四令。问勋曰。俗人正日饮酒。先饮小者何也。勋曰。俗云。小者得岁。先酒贺之。老者失岁。故后饮酒。周处风土记曰。元日造五辛盘。正月元日。五熏炼形。注。五辛所以发五藏之气。即大蒜。小蒜。韭菜。云台。胡荽是也。庄子所谓。春正月。饮酒茹葱。以通五藏也。食医心镜曰。食五辛以辟厉气。敷于散出葛洪炼化篇。方用柏子仁。麻仁。细辛。干姜。附子等分为散。井华水服之。又天医方序云。江夏刘次卿见鬼。以正旦至市。见一书生入市。众鬼悉避。刘问书生曰。子有何术以至于此。书生言。我本无术。出之日。家师以一丸药绛囊裹之。令以系臂。防恶气耳。于是刘就书生借其药。至所见诸鬼处。诸鬼悉走。所以世俗行之。其方用武都雄黄。丹散二两。蜡和令调如弹丸。正月旦。令男左女右带之。周处风土记曰。正旦当吞鸡子一枚。谓之炼形。胶牙者。盖以使其牢固不动。取胶固之义。今北人亦如此（六）熬麻子大豆。兼糖散之按炼化篇云。正月旦。吞鸡子赤豆各七枚。辟瘟气。又肘后方云。旦及七日。吞麻子小豆各十七枚。消疾疫。张仲景方云。岁有恶气中人。不幸便死。取大豆十七枚。鸡子。白麻子。并酒吞之。然麻豆之设。当起于此（七）又以钱贯系杖脚。回以投粪扫上。云令如愿按录异记。有商人区一作欧明者。过彭泽湖。有车马出。自称青湖君。要明过家。厚礼之。问何所须。有人教明。但乞如愿。及问。以此言答。青湖君甚惜如愿。
译两位神，一名郁，一名垒，都拿着芦苇绳，伺察不祥之鬼，捉到便杀掉。”这里没有神荼的名字。应劭《风俗通》说，《黄帝书》记载：上古时有神荼、郁垒兄弟二人，住在度朔山下的桃树旁，检查百鬼。鬼若胡乱伤人，他们就用芦苇绳捆住，抓来给老虎吃。因此，县官在腊日和除夕，装饰桃人，垂挂芦苇绳，在门上画虎，用来仿效往事。（五）。于是长辈和晚辈都整理衣冠，依次行拜礼祝贺；进献椒柏酒，饮桃汤，进饮屠苏酒，吃胶牙饧，撤下五辛盘，进献敷于散，服用却鬼丸，并各自吃一个鸡蛋。饮酒的次序，都是从年幼者开始。梁朝取得天下以后不吃荤，荆楚从此也不再吃鸡蛋，以遵从这一常规。据《四民月令》说，腊日过后的第一天称为“小岁”，要拜贺君主和亲属，进献椒酒，从年幼者开始。椒是玉衡星的精华，服食它能使身体轻健，能够读书作文，并且耐老。柏是仙药。成公子安的《椒华铭》说：“一年之初，正月初一，它的味道最为珍美，可以除去各种疾病。”由此可知，“小岁”时使用椒酒，是汉朝的做法；正月初一举行，则是晋代的做法。《典术》说，桃木是五行的精华，能压制邪气，制服百鬼。董勋说，民间在岁首斟椒酒饮用，是因为椒气味芬香，又可以入药；所以这一天采摘椒花，进献给尊长饮用，也是当时的一种礼节。又据《晋海西四令》，有人问董勋：“民间在正月初一饮酒，为什么先让年幼者饮？”董勋说：“俗话说，年幼者得到了新的一岁，所以先饮酒向他祝贺；年长者失去了一岁，所以后饮酒。”《周处风土记》说，正月初一制作五辛盘，以五种辛香之物调养身体。注说，五辛是用来宣发五脏之气的，即大蒜、小蒜、韭菜、云台、胡荽。《庄子》所说“春正月，饮酒吃葱”，也是为了通利五脏。《食医心镜》说，吃五辛可以避开疫厉之气。敷于散出自葛洪《炼化篇》。〔原文数字、纪年保留：正元日、正日、元日〕 药方用柏子仁、麻仁、细辛、干姜、附子，各等分，研成散剂，用井华水送服。又《天医方序》说，江夏人刘次卿曾见到鬼。正月初一，他到集市上，看见一个书生走进市场，众鬼全都躲避。刘次卿问书生：“您有什么法术，能达到这种地步？”书生说：“我本来没有什么法术，出门时，家师给我一丸药，用红色袋子包好，让我系在手臂上，只是用来防御恶气罢了。”于是刘次卿向书生借来药丸，到了先前看见鬼的地方，众鬼全都逃走，因此民间便沿用这种做法。药方用武都雄黄、丹砂散二两，以蜡调和至匀，制成弹丸大小。正月初一，让男子佩戴在左边，女子佩戴在右边。《周处风土记》说，正月初一应当吞服一个鸡蛋，称为“炼形”。所谓胶牙，是希望牙齿坚固不动，取胶固之意；如今北方人也这样做。（六）。熬煮麻子和大豆，再拌糖研散。据《炼化篇》说，正月初一吞服鸡蛋和赤小豆各七枚，可以避瘟疫之气。又《肘后方》说，正月初一和初七，吞服麻子、小豆各十七枚，可以消除疾病和疫气。张仲景的方子说，一年中若有恶气侵入人体，人就可能不幸死亡；取大豆十七枚、鸡蛋、白麻子，一并用酒吞服。不过，麻子和豆子的设置，大概就是由此开始的。〔原文数字、纪年保留：七日〕 （七）。又把钱串系在杖头，转身投到粪扫堆上，说这样就能使愿望实现。据《录异记》说，有个商人区明（一作欧明）经过彭泽湖，忽然有车马出现，自称青湖君，请区明到家中，厚礼款待他，并问他需要什么。有人教区明只求“如愿”。青湖君询问时，区明便这样回答。青湖君很舍不得如愿，但无奈只
不得已许之。乃是一少婢也。青湖君语明曰。君领取至家。如要物。但就如愿。所须皆得。自尔商人或有所求。如愿并为即得。数年遂大富。后至正旦。如愿起晚。商人以杖打之。如愿以头钻入粪中。渐没失所。后商人家渐渐贫。今北人。正旦夜。立于粪扫边。令人执杖打粪堆。以荅假痛。又以细绳系偶人。投粪扫中。云令如愿。意者亦为如愿故事耳（八）正月七日。为人日。以七种菜为羹。翦彩为人。或镂金箔为人。以贴屏风。亦戴之以头鬓。亦造华胜以相遗。登高赋诗
译好答应。原来如愿是一个小婢女。青湖君对区明说：“您把她领回家。以后如果想要什么，只要告诉如愿，所需的一切都能得到。”从此商人有所请求，如愿都立即替他办成，几年后便大富起来。后来到了正月初一，如愿起得很晚，商人用杖打她。如愿把头钻进粪中，渐渐沉没，不知去向。此后商人家逐渐贫困。如今北方人正月初一夜里站在粪扫堆旁，让人拿杖击打粪堆，作为代替如愿承受的假打；又用细绳把偶人系好，投进粪扫堆中，说这样能使如愿出现。想来也是因为如愿的故事。（八）。正月初七是人日，用七种菜煮羹；剪彩做成人形，有时刻镂金箔制成人形，贴在屏风上，也有人把它戴在头发上；还制作华胜互相赠送，并登高赋诗。
按董勋问礼俗曰。正月一日为鸡。二日为狗。三日为羊。四日为猪。五日为牛。六日为马。七日为人。以阴晴占丰耗。正旦画鸡于门。七日帖人于帐。今一日不杀鸡。二日不杀狗。三日不杀羊。四日不杀猪。五日不杀牛。六日不杀马。七日不行刑。亦此义也。古乃磔鸡令畏鬼。今则不杀。未知孰是。荆人于此日向辰。门前呼牛羊鸡畜令来。乃置粟豆于灰。散之宅内。云以招牛马。未知所出。刘臻妻陈氏进见仪曰。七日上人胜于人。董勋曰。人胜者。或剪彩或镂金箔为之。帖于屏风上。或戴之。像人入新年。形容改从新也。华胜起于晋代。见贾充李夫人典戒云。像瑞图金胜之形。又取像西王母。正月七日。戴胜见武帝于承华殿也。旧以正月七日为人。故名人日。剪彩镂金箔为人。皆符人日之意。与正旦镂鸡于户同。今北人又有至人日。讳食故岁菜。惟食新菜者。与楚讳食鸡正相反。又余日不刻牛羊猪犬马之像。而二日独施人鸡。此则未喻。郭缘生述征记云。魏东平王翕。七日登寿张县安仁山。凿山顶为会望处。刻铭于壁。文字犹在。铭云。正月七日。厥日为人。策我良驷。陟彼安仁。老子云。众人凞凞。如登春台。楚词云。目极千里伤春心。则春日登临。自古为适。但不知七日竟起何代。桓温参军张望。亦有正月七日登高诗。近代以来。南北同耳。北人此日食煎饼。于庭中作之。云熏天。未知所出也（九）立春之日。悉翦彩为燕以戴之。帖宜春二字按彩燕即合欢罗胜。郑毅夫云。汉殿斗簪双彩燕。并知春色上钗头。宜春二字。傅咸燕赋有其言矣。赋曰。四时代至。敬逆其始。彼应运于东方。乃设燕以迎至。翚轻翼之岐岐。若将飞而未起。何夫人之功巧。式仪刑之有似。衔青书以赞时。着宜春之嘉祉（一０）为施钩之戏。以缏作篾缆相罥。绵亘数里。鸣鼓牵之按施钩之戏。求诸外典。未有前事。公输自游楚。为载舟之戏。退则钩之。进则强之。名曰钩强。遂以钩为戏。意起于此。涅盘经曰。斗轮罥索。其外国之戏乎。今秋千。亦施钩之类也施或作拖（一一）又为打球秋千之戏按刘向别录曰。寒食蹴鞠。黄帝所造。本兵势也。或云起于战国。案鞠与球同。古人蹋蹴以为戏也。古今艺术图云。秋千本北方山戎之戏。以习轻趫者。后中国女子学之。乃以彩绳悬木立架。士女炫服。坐立其上推引之。名曰秋千。楚俗亦谓之施钩。涅盘经。谓之罥索（一二）正月十五日。作豆糜。加油膏其上。以祠门户按齐谐记曰。正月半。有神降陈氏之宅。云是蚕室。若能见祭。当令蚕桑百倍。疑非其事。祭门备之七祠。今州里风俗。是一作望日祠门户。其法先以杨枝插于左右门上。随杨枝所指。乃以酒脯饮食及豆粥糕糜插箸而祭之。续齐谐记曰。吴县张成夜起。忽见一妇人立于宅东南角。举手招成。成即就之。谓成曰。此地是君家蚕室。我即此地之神。明年正月半。宜作白粥。泛膏于上。以祭我。当令君蚕桑百倍。言讫而去。遂失所在。成如言。为作膏粥。自此以后。年年大得蚕。今世人正月十五日作粥祷之。加以肉覆其上。登屋食之。祝曰。登高糜。挟鼠脑。欲来不来。待我三蚕老。是则为蚕逐鼠矣。与齐记相似。又覆肉。亦是覆膏之理。石虎邺中记。正月十五日有登高之会。则登高又非今世而然者也（一三）其夕迎紫姑。以卜将来蚕桑。并占众事按刘敬叔异苑云。紫姑本人家妾。为大妇所妒。正月十五日感激而死。故世人作其形迎之。祝云。子胥不在。云是其婿。曹夫人已行。云是其妇。小姑可出。于厕边或猪栏边迎之。捉之觉重。是神来也。平原孟氏。恒不信。尝以此日迎之。遂穿屋而去。自尔厕中着以败衣。盖为此也。洞览云。是帝喾女。将死。云生平好乐。至正月半。可以衣见迎。又其事也。杂五行书。厕神。名后帝。异苑云。陶侃如厕见人。自云后帝。着单衣平上帻。谓侃曰。三年莫说。贵不可言。将后帝之灵冯紫姑而言乎。俗云。溷厕之间。必须静。然后致紫姑（一四）正月未日夜。芦苣火照井厕中。则百鬼走（一五）元日至于月晦。并为酺聚饮食。士女泛舟。或临水宴会。行乐饮酒按每月皆有弦望晦朔。以正月为初年。时俗重之以为节也。玉烛宝典曰。元日至月晦。人并酺食渡水。士女悉湔裳。酹酒于水湄。以为度厄。今世人唯晦日临河解除。妇人或湔裙。又是月。民并脯食。□□之名。又似之矣。出钱为醵。出食为脯。竟分明掷虏。名为博射。艺经为掷博（一六）晦日送穷按金谷园记云。高阳氏子瘦约。好衣敞衣食糜。人作新衣与之。即裂破以火烧穿着之。宫中号曰穷子。正月晦日巷死。今人作糜弃破衣。是日祀于巷。曰送穷鬼（一七）
译据董勋所问的礼俗说，正月初一属鸡，初二属狗，初三属羊，初四属猪，初五属牛，初六属马，初七属人；根据阴晴来占卜收成的丰歉。正月初一在门上画鸡，初七在帐子上贴人像。如今初一不杀鸡，初二不杀狗，初三不杀羊，初四不杀猪，初五不杀牛，初六不杀马，初七不执行刑罚，也就是这个意思。古代曾把鸡肢解，使鬼害怕；如今却不杀，不知道哪一种才对。荆楚人在这一天面向辰时，在门前呼唤牛、羊、鸡等牲畜，使它们前来；然后把粟和豆放在灰中，撒遍住宅内部，说是用来招引牛马，不知这种做法出自哪里。刘臻的妻子陈氏《进见仪》说，初七在人的头上戴人胜。董勋说，人胜有的剪彩制成，有的刻镂金箔制成，贴在屏风上，或戴在头上，象征人进入新年，容貌也随之更新。华胜起于晋代，见于贾充《李夫人典戒》：它仿照瑞图中金胜的形状；又取法西王母正月初七戴胜在承华殿谒见武帝的故事。过去把正月初七称为人日，所以叫作人日。剪彩、刻镂金箔制成人形，都符合人日的含义，就像正月初一在门上刻鸡一样。如今北方人又有一直到人日才……〔原文数字、纪年保留：二日、三日、四日、五日、六日〕 忌讳吃上一年的蔬菜，只吃新菜，这与楚地忌讳吃鸡正好相反。又，其他日子不刻牛、羊、猪、狗、马的形象，却唯独在初七制作人和鸡的形象，这一点仍未能理解。郭缘生《述征记》说，魏东平王翕在初七登上寿张县的安仁山，在山顶凿出一处聚会眺望之所，并把铭文刻在石壁上，文字至今还在。铭文说：“正月初七，这一天是人日；驾驭我的良马，登上那安仁山。”老子说：“众人欣喜，就像登上春日高台。”《楚辞》说：“目光穷尽千里，因春心而感伤。”可见春日登临，自古就是适意之事，只是不知道正月初七登高究竟始于哪个朝代。桓温的参军张望也有正月初七登高诗。近代以来，南北方都是这样。北方人在这一天吃煎饼，在庭院中制作，说这样可以熏天，不知这种说法出自哪里。〔原文数字、纪年保留：二日〕 （九）。立春这一天，都剪彩做成燕子戴在头上，并贴上“宜春”二字。据说，彩燕就是合欢罗胜。郑毅夫说：“汉代宫殿中争相插戴一对彩燕，也都知道春色已经登上了发钗。”至于“宜春”二字，傅咸《燕赋》中已有这句话。赋文说：“四时依次到来，恭敬地迎接春天的开始。它在东方应时出现，于是制作燕子来迎接春至。燕子轻盈的双翼分张，仿佛将要飞起却还没有起飞。这是怎样巧妙的人工制作，形制仪态竟如此相似？它口衔青色字书来赞美时令，显现宜春的美好福祉。” （一〇）。举行施钩游戏：用编织的竹篾缆绳相互钩连。绵延数里，击鼓牵引它。关于施钩游戏，查考外部典籍，没有找到更早的事例。公输自从游历楚国以后，制作了载舟游戏：后退时用钩牵引，前进时用力推动，名叫“钩强”，于是就以钩为游戏，想来施钩便起源于此。《涅槃经》说的斗轮罥索，大概就是外国的游戏吧。如今的秋千，也属于施钩一类。“施”有的版本作“拖”。（一一）。又举行打球和荡秋千的游戏。据刘向《别录》说，寒食节踢蹴鞠，是黄帝所创，本来用于演习军事。也有人说起源于战国。考察可知，鞠与球相同，古人以踢蹴鞠作为游戏。《古今艺术图》说，秋千本来是北方山戎的游戏，用来练习轻捷敏捷；后来中原女子也学习这种游戏，于是用彩绳把木板悬挂在竖立的架子上，男女穿着华丽衣服，坐在或站在上面推引，称为秋千。楚地习俗也称它为施钩。《涅槃经》称它为罥索。（一二）。正月十五日制作豆糜，在上面加油膏，用来祭祀门户。据《齐谐记》说，正月十五，有神灵降临陈氏住宅，自称是蚕室之神，说如果能祭祀它，就能使蚕和桑的收成增加百倍。这个说法恐怕不一定可靠，但祭祀门户的做法可以作为佐证。如今州县乡里的风俗，是在望日祭祀门户。方法是先把杨柳枝插在左右两扇门上，按照杨枝所指的方向，再把酒、肉、饮食以及豆粥、糕、糜等插在筷子上祭祀。续《齐谐记》说，吴县人张成夜里起床，忽然看见一个妇女站在住宅东南角，举手招呼张成。张成走近她，她对张成说：“这里是您家的蚕室，我就是这里的神。明年正月十五，应该煮白粥，在上面浮放油膏来祭祀我，我将使您的蚕和桑增加百倍。”说完就离去，随即不知所踪。张成按照她的话制作油膏粥，从此以后年年养蚕大获丰收。如今世人在正月十五煮粥祈祷，在粥上盖肉，再登屋食用，并祝祷说：“登高糜，夹着鼠脑；想来便来，不想来便不来，等我养过三批蚕到老。”这就是为养蚕驱逐老鼠，与《齐谐记》的故事相似。又在粥上覆盖肉，也是覆盖油膏的意思。《石虎邺中记》说，正月十五有登高会，可见登高并不是今世才有的。〔原文数字、纪年保留：十五日〕 （一三）。这天晚上迎接紫姑，用来占卜将来的蚕桑收成，也占卜其他事情。据刘敬叔《异苑》说，紫姑本来是人家的婢妾，受到大妇嫉妒，在正月十五日含愤而死。因此世人塑造她的形象来迎接她，并祝祷说：“子胥不在”，说这是她的丈夫；“曹夫人已经走了”，说这是她的正妻；“小姑可以出来了。”人们在厕所旁或猪栏旁迎接她，拿住偶像时若觉得很重，就是神灵来了。平原孟氏一向不信，曾在这一天迎接紫姑，结果偶像穿屋而去。从此以后，人们便给厕所中的偶像穿上破衣，大概就是因此而来。《洞览》说，她是帝喾的女儿，将死时说自己平生喜爱音乐，到正月十五，可以穿着衣服来迎接她，这也是关于此事的说法。《杂五行书》说，厕神名叫后帝。《异苑》又说，陶侃在厕所里见到一个人，那人自称后帝，穿单衣、戴平上帻，对陶侃说：“三年之内不要说出去，这件事贵重得不可言说。”这或许是后帝之灵凭附在紫姑身上而说话吧。俗话说，厕所之间必须安静，然后才能招致紫姑。（一四）。正月未日夜里，用芦苣火照亮井和厕所，百鬼就会逃走。（一五）。从正月初一到月底，都举行酺聚饮食；士人和女子泛舟，有时临水设宴聚会，游乐饮酒。〔原文数字、纪年保留：元日〕 据说，每月都有上弦、望日、晦日和朔日；因为正月是一年的开始，当时的习俗便特别重视它，把它作为节日。《玉烛宝典》说，从正月初一到月底，人们都聚众饮食、渡水，男女都洗涤衣裳，并在水边洒酒，以此消除灾厄。如今世人只有在月底到河边禳解，妇女有时洗裙子。这个月，百姓还都吃脯食；□□这个名称，似乎也与此相近。出钱叫作醵，出食物叫作脯，最后分明掷虏，称为博射；《艺经》称为掷博。〔原文数字、纪年保留：元日〕 （一六）。月底送穷。据《金谷园记》说，高阳氏的儿子身体瘦弱，喜欢穿破衣、吃稀粥。别人给他做新衣，他立即把衣服撕破、用火烧穿后再穿，宫中称他为穷子。他在正月月底死在巷中。如今人们煮糜粥、丢弃破衣，这一天在巷中祭祀，称为送穷鬼。（一七）。
二月八日。释氏下生之日。迦文成道之时。信舍之家。建八关斋戒。车轮宝盖。七变八会之灯。平旦执香花遶城一匝。谓之行城按本起经。二月八日夜。净居诸天。共白太子。今者正是出家之时。车匿自觉。楗陟不复喷鸣。太子放身光明。狮子吼言。诸佛出家之法。我亦如是。诸天捧马四足。并接车匿。释-提-柜-因执▯。北门自开。诸天歌赞。至于天晓。行已三踰阇那。又本行经云。鬼星已与月合。帝释诸天唱言时至。太子闻已。以手拔发令寤。诸天捧马出。至闻王内则行城中矣。故今二月八日。平旦执香行城一匝。盖起于此。又阿那经云。二月八日。当行八关之戒。文佛经云。在家菩萨。此日当行八关之斋戒（一八）春分日。民并种戒火草于屋上。有鸟如乌。先鸡而鸣架架格格。民候此鸟则入田。以为候（一九）社日。四邻并结宗会社。宰牲牢。为屋于树下。先祭神。然后享其胙按郑氏云。百家共一社。今百家所立社宗。即共立社之为也（二０）去冬节一百五日。即有疾风甚雨。谓之寒食。禁火三日。造饧大麦粥按历合在清明前二日。亦有去冬至一百六日者。介子推三月五日。为火所焚。国人哀之。每岁春暮。为不举火。谓之禁烟。犯之则雨雹伤田。陆翙邺中记曰。寒食三日为醴酪。又煮糯米及麦为酪。捣杏仁煮作粥。玉烛宝典曰。今人悉为大麦粥。研杏仁为酪。引饧沃之。孙楚祭子推文曰。黍饭一盘。醴酪一盂。清泉甘水。充君之厨。今寒食有杏酪麦粥。即其事也。旧俗以介推焚骸。有龙忌之禁。至其月咸言。神灵不乐举火。后汉周举为并州刺史。移书于介推庙云。春中食寒一月。老小不堪。今则三日而已。谓冬至后一百四日一百五日一百六日也。琴操曰。晋文公与介子绥俱亡。子绥割股以啖文公。文公复国。子绥独无所得。子绥作龙蛇之歌而隐。文公求之不肯出。乃燔左右木。子绥抱木而死。文公哀之。令人五月五日。不得举火。又周举移书及魏武明罚令。陆翙邺中记。并云寒食断火。起于子推。琴操所云子绥即推也。又云五月五日。与今有异。皆因流俗所传。据左传及史记。并无介推被焚之事。周礼司烜氏。仲春以木铎修火禁于国中。注云。为季春将出火也。今寒食准节气。是仲春之末。清明是三月之初。然则禁火。▯周之旧制也（二一）寒食挑菜按如今人春日生菜（二二）斗鸡。镂鸡子。斗鸡子按玉烛宝典曰。此节城市尤多斗鸡之戏。左传有季郈斗鸡。其来远矣。古之豪家。食称画卵。今代犹染蓝茜杂色。仍加雕镂。递相饷遗。或置盘俎。管子曰。雕卵。然后瀹之。所以发积藏散万物。张衡南都赋曰。春卵夏笋。秋韭冬菁。便是补益滋味。其斗卵则莫知所出。董仲舒书云。心如宿卵。为体内藏。以据其刚。髣佛斗理也（二三）三月三日。四民并出江渚池沼间。临清流。为流杯曲水之饮兮。注谓今三月桃花水下。以招魂( 按韩诗云。唯溱与洧。方洹洹兮。唯士与女。方秉续魄。以除岁秽。周礼。女巫岁时祓除衅浴。郑注云。今三月上巳水上之类。司马彪礼仪志曰。三月上巳。官民并禊饮于东流水上。弥验此日。南岳记云。其山西曲水坛。水从石上行。士女临河一作行坛。三月三日所逍遥处。续齐谐记。晋武帝问尚书挚虞曰。三日曲水。其义何指。答曰。汉章帝时。平原徐肇。以三月初生三女。至三日俱亡。一村以为怪。乃相与携酒至东流水边。洗涤去灾。遂因流水以泛觞。曲水之义。起于此也。帝曰。若如所谈。便非嘉事。尚书郎束晢曰。挚虞小生。不足以知此。臣请说其始。昔周公卜城洛邑。因流水以泛酒。故逸诗云。羽觞随波流。又秦昭王三月上巳。置酒河曲。有金人。自东而出。捧水心剑曰。令君制有西夏。及秦霸诸侯。乃因其处立为曲水。二汉相沿。皆为曰善。赐金五十斤。为阳城令。周处吴徽注吴地记。则又引郭虞三女。并以元巳日死。故临水以消灾。所未详也。张景阳洛禊赋。则洛水之游。傅长虞禊饮文。乃园池之宴。孔子暮春浴乎沂。则水滨禊祓。由来远矣（二四）是日。取黍曲菜汁作羹。以蜜和粉。謂之龍舌。以厌时气（二五）四月有鸟。名获榖。其名自呼。农人候此鸟。则犁杷上岸按尔雅云。鸤鸠鴶鞠。郭璞云。今布榖也。江东呼获榖。崔寔正论云。夏扈趍耕锄。即窃脂玄鸟鸣获榖。则其夏扈也（二六）四月八日。诸寺设斋。以五色香水浴佛。共作龙华会按高僧传。四月八日浴佛。以都梁香为青色水。郁金香为赤色水。丘隆香为白色水。附子香为黄色水。安息香为黑色水。以灌佛顶（二七）四月十五日。僧尼就禅剎挂搭。谓之结夏。又谓之结制
译二月初八，是释氏降生的日子，也是迦文成道的时候。信奉佛教的人家设立八关斋戒，制作车轮、宝盖以及七变八会的灯；天亮时手持香花绕城一周，称为“行城”。据《本起经》说，二月初八夜里，净居天诸天共同对太子说：“今天正是出家的时候。”车匿自行醒来，楗陟也不再喷鸣。太子放出身体的光明，发出狮子吼声说：“诸佛出家的法则，我也如此。”诸天托住马的四足，同时托住车匿；释提桓因执持▯，北门自行打开。诸天歌唱赞叹，直到天亮；行走了三踰阇那。又《本行经》说，鬼星已经与月亮会合，帝释和诸天唱道：“时辰到了。”太子听见后，用手拔发使自己觉醒。诸天托马出行，到了王宫内部，就在城中行走。因此如今二月初八清晨手持香花绕城一周，大概就是起源于此。又《阿那经》说，二月初八应当实行八关戒；《文佛经》说，在家的菩萨，这一天应当实行八关斋戒。（一八）。春分日，百姓都在屋顶上种植戒火草。有一种鸟像乌鸦，叫声“架架格格”，比鸡先鸣。百姓等候这只鸟叫，便下田，把它作为农事开始的征候。（一九）。社日，四邻都结成宗会社，宰杀牲畜，在树下搭屋；先祭祀社神，然后享用祭祀后的胙肉。据郑氏说，一百家共立一个社。如今百家所建立的社宗，就是共同立社的做法。（二〇） 距冬至一百零五日，就会有猛烈的风和大雨，这叫作寒食。禁火三天，制作饧和大麦粥。〔原文数字、纪年保留：一百五日〕 按历法推算，应当在清明前两天；也有说是距冬至一百零六日的。介子推在三月五日被火焚死，国人哀悼他。每年春末都不生火，称为禁烟；违反禁令就会有雨雹损伤田地。陆翙《邺中记》说：寒食三天制作醴酪，又煮糯米和麦子做成酪，捣杏仁煮成粥。《玉烛宝典》说：如今人们都做大麦粥，把杏仁研成酪，引入饧汁浇在上面。孙楚《祭子推文》说：一盘黍饭，一盂醴酪，清泉甘水，充作您的厨中供品。如今寒食吃杏仁酪和麦粥，就是这件事的遗存。旧俗认为介子推被焚烧了遗骸，因此有龙忌的禁忌。到了这个月，人们都说神灵不喜欢生火。后汉周举任并州刺史时，移文给介子推庙说：春季中间禁食冷食达一个月，老人和小孩都承受不了，如今只禁三天。所谓三天，就是冬至后的第一百零四日、第一百零五日、第一百零六日。《琴操》说：晋文公和介子绥一同逃亡，子绥割下大腿肉给文公吃。文公复国后，唯独子绥没有得到封赏。子绥作《龙蛇之歌》后隐居起来，文公寻找他，他不肯出来，于是焚烧他身旁的树木，子绥抱着树木而死。文公哀悼他，命人于五月五日……〔原文数字、纪年保留：一百六日、一百四日、一百五日〕 不得生火。周举的移文和魏武帝《明罚令》、陆翙《邺中记》都说，寒食断火起源于子推。《琴操》所说的子绥就是介子推，但又说是在五月五日，这与今天不同，都是因民间流传而造成的。根据《左传》和《史记》，都没有介子推被焚烧的记载。《周礼·司烜氏》说，仲春用木铎在国中宣布禁火；注释说，这是因为季春将要重新出火。如今寒食依照节气，是仲春末；清明则是三月初。这样看来，禁火大概是周代的旧制度。（二一） 寒食节挑菜。按如今的习俗，人们在春日食用生菜。（二二） 斗鸡，雕刻鸡蛋，斗鸡蛋。按《玉烛宝典》说，这个节日城市里尤其盛行斗鸡游戏。《左传》中已有季氏和郈氏斗鸡的记载，这种习俗由来已久。古代豪族把食物称为画卵；如今仍把鸡蛋染成蓝色、茜红色等杂色，再加以雕刻，互相馈赠，有时还放在盘和俎上。《管子》说，先雕刻蛋，然后煮它，是为了使积藏的东西发散、使万物疏通。张衡《南都赋》说，春天吃蛋，夏天吃笋，秋天吃韭，冬天吃菁，都是补益身体、增加滋味的食物。至于斗蛋，则不知道出自何处。董仲舒的书说，心像经过夜晚孵育的蛋，是身体内部的藏府，凭借它的坚硬，仿佛斗蛋的道理。（二三） 三月三日，士农工商四民一同到江边、洲渚、池沼之间，面对清流，举行流杯曲水的饮宴。兮。注释说，如今三月桃花水上涨，借此招魂。（按：《韩诗》说：“只有溱水和洧水，正浩浩荡荡啊；只有士人和女子，正拿着续魄之物啊。”这是为了除去一年的秽气。《周礼》说，女巫按岁时举行祓除和衅浴。郑玄注说，这就像如今三月上巳日在水边举行的仪式。司马彪《礼仪志》说，三月上巳，官民都在东流的水边举行禊礼饮酒。由此更能证明这一天。南岳记载说，山西有曲水坛，水从石上流过，士女到河边（一作“到坛上”），这是三月三日游乐逍遥的地方。《续齐谐记》说，晋武帝问尚书挚虞：“三日曲水，究竟有什么含义？”挚虞回答说：“汉章帝时，平原人徐肇在三月初生了三个女儿，到三日三人一同死去。一村人认为奇怪，于是相携带酒到东流的水边洗涤，以除灾祸，后来便顺着流水漂浮酒杯。曲水的意义，就是由此开始的。”皇帝说：“如果像你所说，那便不是什么吉祥的事情。”尚书郎束晢说：“挚虞年轻浅薄，不足以知道此事。请允许我说明它的起源。从前周公占卜营建洛邑，借流水漂酒，所以逸诗说‘羽觞随波流’。又秦昭王在三月上巳，于河曲置酒，有金人从东方出来，捧着水心剑说：……” “让您建立有西夏的功业。”等到秦国称霸诸侯，便依照这个地方建成曲水。二汉沿袭此事，都认为这是善举，于是赐给金五十斤，并任命他为阳城令。周处《吴徽注〈吴地记〉》又引用郭虞三个女儿都在元巳日死去的故事，所以到水边消灾，具体情况就不清楚了。张景阳《洛禊赋》写的是在洛水游玩，傅长虞《禊饮文》写的是园池中的宴饮；孔子所说“暮春浴乎沂”，则是水边祓禊，水滨祓除的习俗由来已久。（二四） 这一天，取黍曲和菜汁做羹，用蜜调和面粉，称为龙舌，用来压制时令邪气。（二五） 四月有一种鸟，名叫获榖；它的名字就是模仿自己的叫声而来。农人等候这种鸟出现，就把犁和耙收上岸。按《尔雅》说，鸤鸠就是鴶鞠。郭璞说，如今叫布榖。江东称它为获榖。《崔寔正论》说，夏扈催促耕作和锄田；窃脂、玄鸟鸣叫，获榖出现，那就是夏扈。（二六） 四月八日，各寺院设置斋会，用五色香水浴佛，共同举行龙华会。按《高僧传》说，四月八日浴佛时，用都梁香制成青色水，用郁金香制成赤色水，用丘隆香制成白色水，用附子香制成黄色水，用安息香制成黑色水，用来灌浴佛顶。（二七） 四月十五日，僧尼到禅寺挂搭，称为结夏，又称结制。
按夏乃长养之节。在外行则恐伤草木虫类。故九十日安居。禅苑宗规云。祝融在候。炎帝司方。当法王禁足之辰。是释子护生之日。至七月十五日。应禅寺挂搭僧尼。尽皆散去。谓之解夏。又谓之解制。禅苑宗规云。金风渐渐。玉露瀼瀼。当觉皇解制之辰。是法岁周圆之日。大藏经云。四月十五日坐树下。至七月十五日。僧尼坐草为一岁。禅谈语录谓之法岁（二八）五月俗称恶月。多禁忌曝床荐席。及忌盖屋按异苑云。新野庾寔。尝以五月曝席。忽见一小儿死在席上。俄而失之。其后寔子遂亡。或始于此。风俗通曰。五月上屋。令人头秃。或问董勋曰。俗五月不上屋。云五月人或上屋。见影魂便去。勋答曰。盖秦始皇自为之禁。夏不得行。汉魏未改。按月令。仲夏可以居高明。可以远眺望。可以升山陵。可以处台榭。郑玄以为顺阳在上也。今云不得上屋。正与礼反。敬叔云。见小儿死而禁暴席。何以异此乎。俗人月讳。何代无之。但当矫之。归于正耳（二九）五月五日。谓之浴兰节。四民并蹋百草之戏。采艾以为人。悬门户上。以禳毒气。以菖蒲或镂或屑以泛酒按大戴礼曰。五月五日。蓄兰为沐浴。楚辞曰。浴兰汤兮。沐芳华。今谓之浴兰节。又谓之端午。蹋百草。即令人有斗百草之戏也。宗则字文度。常以五月五日鸡未鸣时采艾。见似人处。揽而取之。用灸有验。师旷占曰。岁多病则病草先生。艾是也。今人以艾为虎形。或翦彩为小虎。粘艾叶以戴之（三０）是日竞渡。采杂药按五月五日竞渡。俗为屈原投汨罗日。伤其死所。故并命舟楫以拯之。舸舟取其轻利。谓之飞凫。一自以为水车。一自以为水马。州将及土人。悉临水而观之。盖越人以舟为车。以楫为马也。邯郸淳曹娥碑云。五月五日。时迎伍君。逆涛而上。为水所淹。斯又东吴之俗。事在子胥。不关屈平也。越地传云。起于越王勾践。不可详矣。是日竞采杂药。夏小正云。此日蓄药以蠲除毒气（三一）以五彩丝系臂。名曰辟兵。令人不病瘟。又有条达等组织杂物。以相赠遗。取鸲鹆。教之语按孝经援神契曰。仲夏始出。妇人染练。咸有作务。日月星辰鸟兽之状。文绣金镂。贡献所尊。一名长命缕。一名续命缕。一名辟兵缯。一名五色丝。一名朱一作百索。名拟甚多。赤青白黑以为四方。黄居中央。名曰襞方。缀于胸前。以示妇人蚕功也。诗云绕臂双条达。是也。或问辟五兵之道。抱朴子曰。以五月五日。作赤灵符着心前。今钗头符是也。此月鸲鹆子。毛羽新成。俗好登巢取养之。必先剪去舌尖。以教其语（三二）夏至节日。食粽按周处风土记谓为角黍。人并以新竹为筒稯。栋叶插（头）。五彩系臂。谓为长命缕（三三）是日。取菊为灰。以止小麦蠹按干宝变化论云。朽稻成虫。朽麦为蛱蝶。此其验乎（三四）六月。必有三时雨。田家以为甘泽。邑里相贺曰贺嘉雨（三五）伏日。并作汤饼。名为辟恶饼按魏氏春秋。何晏以伏日食汤饼。以巾拭汗。面色皎然。乃知非傅粉。则伏日汤饼。自魏已来有之（三六）七月七日。为牵牛织女聚会之夜按戴德夏小正云。是日织女东向。盖言星也。春秋斗运枢云。牵牛神名略。石氏星经云。牵牛名天关。佐助期云。织女神名收阴。史记天官书云。是天帝外孙。傅玄拟天问云。七月七日。牵牛织女会天河。此则其事也。旧说天河与海通。近世有人居海渚者。每年八月。有浮槎去来不失期。人有奇志。立飞阁于槎上。多赍粮。乘槎而去。十余月至一处。有城郭状。屋舍甚严。遥望宫中有织妇。见一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰。何由至此。此人为说来意。并问此是何处。答云。君还至蜀都。访严君平。则知之。竟不上岸。因还如期。后至蜀。问君平。君平曰。某年某月。有客星犯牵牛宿。计年月。正此人到天河时也。牵牛星荆州呼为河鼓。主关梁。织女则主瓜果。尝见道书云。牵牛娶织女。借天帝二万钱下礼。久不还。被驱在营室中。河鼓。黄姑。牵牛也。皆语之转（三七）是夕。人家妇女结彩缕。穿七孔针。或以金银石为针。陈几筵酒脯瓜果于庭中。以乞巧。有喜子网于瓜上。则以为符应按世王传曰。窦后少小头秃。不为家人所齿。遇七月七日夜。人看织女。独不许后出。乃有神光照室。为后之瑞。宋孝武七夕诗云。迎风披彩缕。向月贯玄针。是也。周处风土记曰。七月七日。其夜洒扫庭中。露施几筵。设酒脯时果。散香粉于筵上。以祀河鼓即牵牛也织女。言此二星神当会。守夜者咸怀私愿。或云。见天汉中有奕奕白气。或光辉五色。以为征应。便拜得福。然则中庭祈愿。其旧俗乎（三八）七月十五日。僧尼道俗。悉营盆供诸仙
译按夏季是万物生长滋养的时节，僧人在外行走恐怕会伤害草木和虫类，所以安居九十天。《禅苑清规》说：祝融当令，炎帝掌管南方，正是法王禁止僧足出行的时节，也是释子护生的日子。到了七月十五日，挂搭在禅寺的僧尼全部散去，称为解夏，又称解制。《禅苑清规》说：金风渐起，玉露浓重，正是觉皇解除戒制的时辰，也是佛法之年圆满的日子。《大藏经》说：四月十五日坐在树下，到七月十五日坐在草上，僧尼以此为一岁；禅门谈论和语录称它为法岁。（二八） 五月俗称恶月，有许多禁忌：禁止曝晒床铺和席子，也忌讳盖房屋。按《异苑》说，新野人庾寔曾在五月晒席，忽然看见席上有一个小孩的尸体，不久尸体便消失了；后来庾寔的儿子果然死去，也许禁忌就是从这件事开始的。《风俗通》说，五月上屋会使人秃头。有人问董勋：“民俗说五月不上屋，是说五月有人上屋，看见自己的影子，魂就会离去。”董勋回答说：“这大概是秦始皇自行制定的禁令，夏代没有施行，汉魏也没有改掉。”按《月令》，仲夏可以居住在高敞明亮处，可以远望，可以登山陵，可以处于台榭之上。郑玄认为，这是顺应阳气在上的道理。如今说五月不得上屋，正好与礼制相反。敬叔说，既然因为看见小孩尸体而禁止晒席，那么与此有什么不同呢？民间对月份的忌讳，哪一代没有呢？只应当加以纠正，使它归于正道罢了。（二九） 五月五日，称为浴兰节。士农工商四民都举行踏百草的游戏，采艾草制成人形，悬挂在门户上，用来禳除毒气；又把菖蒲雕刻或切碎，用来投入酒中漂饮。按《大戴礼》说，五月五日蓄积兰草用来沐浴。《楚辞》说：“用兰汤沐浴啊，用芳香的花沫洗发。”如今称为浴兰节，又称端午。踏百草，就是让人玩斗百草的游戏。宗则，字文度，常在五月五日鸡尚未鸣时采艾，看到形状像人的地方就采下来，用来灸治很有效。师旷占卜说，年中多病时，药草便先长出，艾草就是这样。如今人们把艾草做成虎形，或者剪彩做成小虎，粘上艾叶佩戴。（三〇） 这一天举行竞渡，采集各种药物。按五月五日竞渡的习俗，民间认为这是屈原投汨罗江的日子，哀伤他死去的地方，所以一同驾船去救他。船只取轻快便利，称为飞凫；一队把船装作水车，另一队把船装作水马。州将和当地人全都到水边观看，大概是因为越人把船当作车，把船桨当作马。《邯郸淳曹娥碑》说，五月五日按时迎接伍君，逆着波涛上行，被水淹死。这又是东吴的习俗，事情与伍子胥有关，不涉及屈原。《越地传》说，竞渡起源于越王勾践，但详情已无法考明。这一天还争相采集各种药物。《夏小正》说，这一天储存药物，用来清除毒气。（三一） 用五色丝线系在手臂上，称为辟兵，可以使人不患瘟病；又有条达等编织物和各种杂物，互相赠送。捕捉鸲鹆，教它说话。按《孝经援神契》说，仲夏开始，妇女染练，都有各自的劳作；把日月星辰、鸟兽的形状绣出，用金线雕镂，作为献给尊贵者的贡物。这种丝带一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色丝，又一名朱索（一作百索），名称非常多。用赤、青、白、黑表示四方，黄色居中央，称为襞方，缀在胸前，用来显示妇女养蚕的功劳。诗中说“绕臂双条达”，就是这个。有人问避开五兵的方法，《抱朴子》说，五月五日制作赤灵符，佩在胸前；如今的钗头符就是它。这个月鸲鹆幼鸟羽毛刚刚长成，民间喜欢登巢捕捉来饲养，但必须先剪去舌尖，才能教它说话。（三二） 夏至这一天，吃粽子。按周处《风土记》说，粽子叫角黍。人们都用新竹做成筒稯，把栋叶插在（头）上；手臂系五彩丝线，称为长命缕。（三三） 这一天，取菊花烧成灰，用来杀死小麦中的蛀虫。按干宝《变化论》说，腐朽的稻谷会变成虫，腐朽的麦子会变成蛱蝶。这件事大概就是它的验证吧。（三四） 六月一定有三场时雨，农家把它看作甘美的恩泽，乡邑之间互相道贺，称为贺嘉雨。（三五） 伏日，大家都制作汤饼，称为辟恶饼。按《魏氏春秋》说，何晏在伏日吃汤饼，用巾擦汗，面色洁白明亮，这才知道他并不是傅粉。因此伏日吃汤饼的习俗，自魏代以来就有了。（三六） 七月七日，是牵牛、织女相会的夜晚。按戴德《夏小正》说，这一天织女向东，所说的大概是星辰。《春秋斗运枢》说，牵牛是神的名字。《石氏星经》说，牵牛名为天关。《佐助期》说，织女神名叫收阴。《史记·天官书》说，她是天帝的外孙。《傅玄拟天问》说，七月七日牵牛、织女在天河相会。这就是此事的说法。旧说天河与海相通，近代有居住在海洲上的人，每年八月都有浮槎往来而不失期。有人怀有奇异志趣，便在槎上修建高阁，带足粮食，乘槎而去。十多个月后到达一个地方，形状像有城郭，房屋建造非常严整。远远望见宫中有织妇，又看见一个男子牵着牛在水边给它饮水。牵牛的人于是惊讶地问：“你是凭什么来到这里的？”这个人说明来意，又问这里是什么地方。回答说：“你回到蜀都，访问严君平，就会知道。”他最终没有上岸，依期返回。后来到了蜀地，问严君平，严君平说：“某年某月，有客星侵犯牵牛宿。推算年月，正是这个人到达天河的时候。”牵牛星在荆州称为河鼓，主管关隘和桥梁；织女主管瓜果。我曾看过道书，说牵牛娶织女，向天帝借了二万钱作为聘礼，过了很久还没有归还。〔原文数字、纪年保留：一丈〕 因此被驱赶到营室之中。河鼓、黄姑、牵牛，都是名称的转变。（三七） 这天晚上，妇女们编结彩色丝线，穿七孔针，有的用金、银、石头制成针；在庭院中摆设几案、酒、肉干和瓜果，用来乞求巧艺。如果有喜子在瓜上结网，就认为是愿望得到应验的征兆。按《世王传》说，窦后小时候头秃，不被家人看重。七月七日夜里，人们都去看织女，唯独不许窦后出去；这时有神光照进屋里，成为窦后得福的祥瑞。宋孝武帝的七夕诗说：“迎风披彩缕，向月贯玄针。”就是这个意思。周处《风土记》说，七月七日夜里洒扫庭院，在露水中设置几案，摆酒、肉干和时令果品，把香粉撒在席案上，用来祭祀河鼓，也就是牵牛和织女，说这两颗星的神灵应当相会。守夜的人都怀有个人愿望；有人说看见天河中有闪耀的白气，有人说看见五色光辉，把这些当作应验的征兆，于是礼拜求福。这样看来，在庭院中祈愿，大概是古老的习俗吧。（三八） 七月十五日，僧尼、道士和俗人都制作盆供，供奉各位仙灵。
按盂兰盆经云。有七叶功德。并幡花歌鼓果食送之。盖由此也。经又云。目连见其亡母生饿鬼中。即以钵盛饭。往饷其母。食未入口。化成火炭。遂不得食。目连大叫。驰还白佛。佛言汝母罪重。非汝一人所奈何。当须十方众僧威神之力。至七月十五日。当为七代父母厄难中者。具百味五果。以着盆中。供养十方大德。佛敕众僧。皆为施主。祝愿七代父母。行禅定意。然后受食。是时目莲母。得脱一切饿鬼之苦。目连白佛。未来世佛弟子。行孝顺者。亦应奉盂兰盆供养。佛言大善。故后人因此广为华饰。乃至刻木割竹。饴蜡剪彩。模花叶之形。极工妙之巧（三九）八月雨。谓之豆花雨（四０）八月十四日。民并以朱墨点小儿头额。名为天灸。以压疾。又以锦彩为眼明囊。递相遗饷按述征记云。八月一日作五明囊。盛取百草头露洗眼。令眼明也。续齐谐记云。弘农邓绍。尝以八月旦入华山采药。见一童子执五彩囊。承柏叶上露。皆如珠满囊。绍问用此何为。答曰。赤松先生。取以明目。言终。便失所在。今世人八月旦作眼明袋。此遗像也。或以金箔为之递相饷焉（四一）九月九日。四民并籍野饮宴按杜公瞻云。九月九日宴会。未知起于何代。然自汉至宋未改。今北人亦重此节。佩茱萸食饵饮菊花酒。云令人长寿。近代皆宴设于台榭。又续齐谐记云。汝南桓景。随费长房游学。长房谓之曰。九月九日。汝家中当有灾厄。急令家人缝囊。盛茱萸系臂上。登山饮菊花酒。此祸可消。景如言。举家登山。夕还。见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰。此可代也。今世人九日登高饮酒。妇人带茱萸囊。盖始于此（四二）十月朔日。黍臛。俗谓之秦岁首未详黍臛之义。今北人此日设麻羹豆饭。当为其始熟尝新耳。弥衡别传云。十月朝。黄祖在艨艟上。会设黍臛。是也。又天气和暖似春。故曰小春（四三）仲冬之月。采撷霜芜菁。葵等杂菜。干之。并为咸葅有得其和者。并作金钗色。今南人作咸葅。以糯米熬捣为末。并研胡麻汁。和酿之。石窄令熟。葅既甜脆。汁亦酸美。其茎为金钗股。醒酒所宜也（四四）冬至日。量日影。作赤豆粥。以禳疫按共工氏有不才之子。以冬至死。为疫鬼。畏赤豆。故冬至日作赤豆粥以禳之。又晋魏间。宫中以红线量日影。冬至后。日影添长一线（四五）十二月八日为腊日。史记陈胜传。有腊日之言。是谓此也。谚言。腊鼓鸣。春草生。村人并系细腰鼓。戴胡公头。及作金刚力士。以逐疫。沐浴转除罪障按礼记云。傩人所以逐厉气也。吕氏春秋季冬纪注云。今人腊前一日。系鼓驱疫。谓之逐除。晋阳秋。王平子在荆州以军围逐除。以斗故也。玄中记。颛顼氏三子。俱亡。处人宫室。善惊小儿。汉世以五营十骑。自端门传炬送疫。弃洛水中。故东京赋云。卒岁大难。殴除群厉。方相秉钺。巫觋操茢。伥子万童。丹首玄制。桃弧棘矢。所发无臬。丹首帅赤帻也。逐除所服。宣城记云。洪矩吴时作庐陵郡。载土船头。逐除人就矩乞。矩指船头云。无所载。土耳。小说。孙兴公常着戏头。与逐除人共至桓宣武家。宣武觉其应对不凡。推问乃验也。金刚力士。世谓佛家之神。案河图玉版云。天立四极。有金刚力士。兵长三十丈。此则其义（四六）其日。并以豚酒祭灶神按礼器云。灶者老妇之祭也。尊于瓶。盛于盆。言以瓶为樽。盆盛馔也。许慎五经异义云。颛顼有子。曰黎。为祝融火正也。祀以为灶神。姓苏名吉利。妇姓王名搏颊。汉宣帝时。阴子方者。至孝有仁恩。尝腊日辰炊。而灶神形见。子方再拜受庆。家有黄犬。因以祭之。谓为黄羊阴氏。世蒙其福。俗人所竞尚。以此故也（四七）岁前又为藏彄之戏。始于钩弋夫人按汉武故事云。上巡狩河间。见青光自地属天。望气者云。下有贵子。上求之。见一女子在空室中。姿色殊绝。两手皆拳。数百人擘之莫舒。上自披即舒。号拳夫人。善素女术。大有宠。即钩弋夫人也。辛氏三秦记曰。汉昭帝母钩弋夫人。手拳有国色。世人藏钩起于此。钩亦作彄周处风土纪曰。进清醇以告蜡。竭恭敬于明祀。乃有藏钩。俗呼为行彄。盖妇人所作金环。以錔指而缠者。腊日祭后。叟妪各随其侪。为藏钩之戏。分为二曹。以较胜负。得一筹者为胜。其负者起拜谢胜者。周处。成公绥并作彄字。艺经。庾阐则作钩字。其事同也。俗云。此戏令人生离。有禁忌之家。则废而不修（四八）岁暮。家家具肴蔌一作核。诣宿岁之位。以迎新年。相聚酣饮。留宿岁饭。至新年十二日。则弃之街衢。以为去故纳新也。孔子所以预以陪宾。一岁之出。盛于此节（四九）闰月。不举百事按周礼云。闰月王出居寝门。故为闰字。门中从王也。是月也。不举百事。以无中气也
译按《盂兰盆经》说，有七叶功德，并用幡、花、歌、鼓、果品和食物送去，大概就是由此而来。经中又说，目连看见亡母投生在饿鬼道，便用钵盛饭去给母亲吃；饭还没有入口，就变成了火炭，因而无法进食。目连大声悲叫，急忙回来告诉佛。佛说：“你的母亲罪业深重，不是你一个人的力量所能救助的，必须依靠十方僧众的威神之力。到七月十五日，应当为七代父母中处在灾难里的众人，准备各种美味和五种果品，放在盆中，供养十方的大德僧众。佛告诫众僧，都要为施主祝愿七代父母，修行禅定，然后接受供食。”这时目连的母亲便脱离了一切饿鬼之苦。目连又告诉佛：“未来世的佛弟子，凡行孝顺的人，也应当奉行盂兰盆供养。”佛说：“非常好。”所以后人因而广泛加以华美装饰，甚至刻木、剖竹、熬蜡、剪彩，仿制花叶的形状，工艺极其精巧。（三九） 八月下的雨，称为豆花雨。（四〇） 八月十四日，民间都用朱墨点在小儿的头额上，称为天灸，用来压制疾病；又用锦和彩绸制作眼明囊，互相赠送。按《述征记》说，八月一日制作五明囊，收取百草顶端的露水来洗眼，可以使眼睛明亮。《续齐谐记》说，弘农人邓绍曾在八月初进入华山采药，看见一个童子拿着五彩袋，承接柏叶上的露水，露水像珠子一样装满了袋子。邓绍问：“拿这些做什么？”童子回答：“赤松先生用它来明目。”话说完，便不见了踪影。如今世人在八月初制作眼明袋，就是遗留下来的形制；有的用金箔制作，互相赠送。（四一） 九月九日，士农工商四民都到野外聚集饮酒设宴。按杜公瞻说，九月九日举行宴会，不知道起于哪个朝代；但从汉代到宋代一直没有改变。如今北方人也很重视这个节日，佩戴茱萸，吃饵，饮菊花酒，说这样能使人长寿。近代都把宴会设在台榭上。《续齐谐记》又说，汝南人桓景跟随费长房游学，费长房对他说：“九月九日，你家中将有灾祸，赶快让家人缝制袋子，装入茱萸，系在手臂上，再登山饮菊花酒，这场灾祸就可以消除。”桓景依照他的话，全家登山。傍晚回来时，看见鸡、狗、牛、羊一同突然死去。费长房听说后说：“这可以用它们来代替。”如今世人在九日登高饮酒，妇女佩带茱萸袋，大概就是从这里开始的。（四二） 十月初一，吃黍臛，民俗称这一天为秦人的岁首。黍臛的含义没有详细考明。如今北方人在这一天设置麻羹和豆饭，应当是因为这些作物刚成熟，尝新而已。弥衡《别传》说，十月初一，黄祖在艨艟船上聚会，设黍臛，就是这个意思。又因为天气温暖和煦，像春天一样，所以称为小春。（四三） 仲冬月份，采摘经霜的芜菁、葵等各种蔬菜，晒干后，一同制作咸葅。有些调和得当的，还能做成金钗的颜色。如今南方人制作咸葅，用糯米熬煮、捣碎成末，再研取胡麻汁，调和后酿制，用石压使它成熟。葅既甜又脆，汁也酸美；它的茎像金钗股，是醒酒适宜的东西。（四四） 冬至日测量日影，煮赤豆粥，用来禳除疫病。据说共工氏有一个不成器的儿子，在冬至死去，成为疫鬼；他害怕赤豆，所以冬至日煮赤豆粥来禳除疫鬼。又据说晋魏之间，宫中用红线测量日影，冬至以后，日影每天增加一线的长度。（四五） 十二月八日是腊日。《史记·陈胜传》中有“腊日”的说法，说的就是这一天。谚语说：“腊鼓一响，春草就生长。”村民都系细腰鼓，戴胡公头，又制作金刚力士形象，用来驱逐疫鬼；通过沐浴反复除去罪障。按《礼记》说，傩是用来驱逐厉气的。《吕氏春秋·季冬纪》注说，如今人在腊日前一天系鼓驱疫，称为逐除。《晋阳秋》说，王平子在荆州用军队围绕逐除之事，是因为争斗的缘故。《玄中记》说，颛顼氏的三个儿子一同死亡，寄居在人们的宫室中，喜欢惊吓小孩。汉代用五营十骑，从端门传递火炬送走疫鬼，把它们丢进洛水，所以《东京赋》说：“年终举行大傩，驱除群厉；方相手持大斧，巫觋拿着扫帚；伥子和万名童子，红色的头、黑色的衣服；桃木弓和棘木箭，所发之处无不驱除。”红头的是戴红头巾的首领。逐除时所穿的服饰，《宣城记》说，吴国时洪矩任庐陵郡守，船头装载泥土，逐除的人向洪矩乞求，洪矩指着船头说：“没有装载什么，只是泥土罢了。”小说记载，孙兴公常戴戏剧面具，与逐除的人一同到桓宣武家；桓宣武察觉他言谈应对不凡，追问查验，才知道是他。金刚力士，世人认为是佛家的神灵；考察《河图玉版》说，天设立四极，有金刚力士，兵器长三十丈。这就是金刚力士名称的含义。（四六） 这一天，都用猪肉和酒祭祀灶神。按《礼器》说，祭灶是老妇人的祭祀。祭品放在瓶和盆中，意思是用瓶作酒樽，用盆盛放食物。许慎《五经异义》说，颛顼有个儿子叫黎，是祝融，任火正；人们祭祀他，把他作为灶神。灶神姓苏，名吉利；灶神的妻子姓王，名搏颊。汉宣帝时，有个叫阴子方的人，极其孝顺而且仁慈厚道，曾在腊日早晨生火做饭，灶神的形体忽然显现。阴子方拜了两拜，接受了福庆。他家有一条黄狗，于是便用它祭祀，称为黄羊阴氏，世代蒙受福佑。这就是民间争相崇尚此事的原因。（四七） 年末还举行藏彄游戏，起源于钩弋夫人。按《汉武故事》说，汉武帝巡行河间时，看见青光从地面直冲天空。望气者说，地下有贵子，皇帝便寻找它，见一名女子在空屋中，姿色极其出众，双手都握成拳头。几百人掰她的手也不能张开，皇帝亲自掰开，手便伸展开来，于是称她为拳夫人。她擅长素女之术，深受宠爱，就是钩弋夫人。辛氏《三秦记》说，汉昭帝的母亲钩弋夫人双手握拳，有倾国之色，世人藏钩游戏由此开始。钩也写作彄。周处《风土纪》说，进献清醇美酒以告祭腊神，在庄严的祭祀中竭尽恭敬，于是有了藏钩游戏，民间称为行彄。大概是妇女制作金环，套在手指上并缠绕的东西。腊日祭祀之后，老年男女各自跟随同伴进行藏钩游戏，分成两队争胜负；猜中一筹的一方获胜，失败者起身拜谢胜者。周处、成公绥都写作“彄”字，《艺经》、庾阐则写作“钩”字，所说的是同一件事。民间说这种游戏会使人离散，因此有禁忌的人家便废止不举行。（四八） 年末，家家都准备菜肴（一作“果核”），到守岁的位置上，迎接新年。人们聚在一起畅饮，留下守岁饭；到了新年十二日，就把它丢弃在街道上，认为这样可以送走旧的、迎来新的。孔子之所以预先用陪宾，一年的收成和盛况，都集中在这个节日。（四九） 闰月不举行各种事情。按《周礼》说，闰月君王出居寝门之外，所以“闰”字从“门”中有“王”。这个月不举行各种事情，因为没有中气。