钦定四库全书赤城志》卷二十二宋陈耆卿撰山水门四

译钦定《四库全书》。《赤城志》卷二十二，宋代陈耆卿撰，山水门第四。山。仙居。括苍山在县城东南五十里，高一千五百丈，周围三百里。在群山中最为险峻，有八个方向通达之处：一个方向通向凝真宫，其余七个方向分别连接临海、黄岩、仙居、永嘉、乐清、缙云、东阳七县的边界，都是山脊绵延相接。如今县城西面的苍岭，也是与它相通的地方。按《寰宇记》说，括苍山在州城以西四十里。如今临海的真隐山本来称作括苍山，而天台以东也有苍山，大概是一座山绵延横跨三县。韦羌山在县城以西四十里，极其险峻，无法攀登。按《临海记》说，这是群山中最高的一座；山上有石壁，刻着像蝌蚪文一样的字。晋义熙年间，周廷尉任郡守时，制作飞梯，用蜡拓摹这些字，但始终没有人能辨识其含义。民间传说夏帝曾经巡行经过这里，所以在石上刻字。后来郡守阮录带着官吏百姓前往观看，遇到阴云大雨，昏暗不明，连续多日看不见石刻，只好返回。旧有绿筠庵。【按旧志记载，运羌山又名天姥，有时又称纬乡，这些都是俗语讹传。然而《高僧传》记载昙兰在赤城休息的事情时，说的是韦乡山在乐安县；陶弘景《玉匮》则说，括苍山西南一百多里有伟美山；《登真隐诀》又说，伟羌山有许多神异之事。这样看来，韦乡这一座山竟有六种名称，究竟哪一个正确，尚不清楚。陈襄题诗说：“去年曾看伟羌图，听说有仙人古篆书。千尺石岩无路可到，不知蝌蚪文字怎样盘曲。山中英气四面回旋，必定有神仙居住此地。天子正在寻求伊尹、吕尚这样的贤才，为什么不见有人起于耕渔之间？天地精灵长久积蓄，中间豪杰层出不穷。乡民世世代代居住在这里，却竟让子孙不读书。峭壁回环有数百处，其中岩石可以耕凿。这样一片山地如此广大，为什么不能买下一处，和白发老母在此终老？古意高峻而与世俗疏远，一官羁绊，何时才能归去？此山还不如西山美好，山下有仙人结草庐。四友的贤德世上无比，最终白头到老，做一乡之人。若不惜花钱买下此山，只可叹息没有机会共同结庐。郭三益题绿筠庵诗：云道人栖身在碧山，庵居于空旷曲折之处。十年传习海潮般的佛法声，济世利物的因缘已经成熟；还要再寻找妙高峰顶，超然营造幽静的居所。古树插入青天，寒竹环抱岩石呈现碧绿。时常携带贝叶经书，步入深林阅读。云影清冷萧瑟，静静面对含烟的美玉。客人来时环境并不喧闹，客人离去后环境自然充足。夜间睡眠有护禅的老虎，白天引来口衔花朵的鹿。庵中讲说三昧之语，医治我贪欲、嗔怒等毒害。什么时候才能傍晚骑着赤鳬，拄藜杖追随高人的足迹？福应山在县城以东二里。阴阳家说，它处在县城地脉的龙首位置，得尽地势之胜。居民在山上建造佛塔，从此以后，取得青紫官服、进入仕途的人不断出现。山上有尽美亭，亭下临着溪水，岩石沟壑都很秀美。【张景脩记说：仙居是县邑中最美的地方，而一座山尽集了它的美；福应山是山中最美的地方，而一座亭尽集了它的美。所谓尽美亭，并不是说尽收一山之美，而是尽收一邑之美。朝奉大夫庞公任台州通判第二年，巡按属县，往返七百多里，可以说十分辛劳；然而到了仙居福应山，却徘徊四望，吟啸咏歌一整天，高兴得忘了回去。确实美啊！有一天他对张景脩说：从前朱超石说，登上北邙山远望，众多美景尽收眼底。我在这座山上见到了这种情形。山距城二里，峰势高峻而独秀；佛塔建在山顶，亭子建在佛塔南面。我把它命名为尽美亭，你替我写篇记。张景脩说：是，是。虽然如此，您的意思难道会有穷尽吗？不遗漏一景一物，兼收并采，正如东西两方不能相互缺少。县内的括苍、章甫、紫箨、韦羌等山，都峰峦险绝、岩洞奇异环绕；溪流森然，烟云昏暗，鸥鹭时隐时现，平静水面上传来渔歌，断陇上樵夫归来，即使骚人、史家穷尽笔墨，也未必能写得精工。这难道是容易用一个名称概括的吗？县令刘君袭明一向为庞公所知，便绘图作序来告诉众人。由此又知道，福应山是皇祐年间枢密直学士陈述古命名的。陈公贤德，劝学文章流传于世已经四十多年；这座亭确实是他建造的。陈公贤是宰相的儿子，家族世代显贵，却不因富贵而骄傲，志趣反而在山水之间。我将要看到，福应山的美并不专在竹石花木以及风晴雨雪之际，而在于学者的才质。唉，美在这里才算尽备了。又有题咏南亭的诗说：“这里的高美景色不比北邙山逊色。因为庞公一朝来到这里，溪山仿佛就在画中；又传来风雅之声，好像听到了韶乐。栽桃树必定有仙家居住，种竹子难道不会招来隐士？秀美的灵气应当成为众多士人的福分，不应全都留给渔夫樵夫。”杨崇题诗说：“清风送着月光升上栏杆，云雨和溪流冲破王寒。我胸中自有三峰的高远兴致，姑且把满堂景色当作画屏。酒醉之后愁绪生起，任凭命运多舛；借僧窗一梦写入新诗。醒来后有意寻找桃李花，除了春风，其他全都不知道。”【诗文中有疑误字，末句语意或有脱误】安洲山在县城东南五里，旧名管山，又名九旬上。山中有潭。按旧志记载，唐武德年间，僧人灌顶在这里讲经，当时渔民很多。灌顶劝阻他们捕鱼，忽然一夜风雨，第二天看去，那里已经变成一片洲地，所以改用今名。【又按罗题刑适《灌顶行业记》说：大师选择居住在安洲，因为四面波涛阻隔，人迹不通，于是发誓说：“如果能使这里变得平坦，我就来这里讲经；不到十天，白沙涌出，地面平坦如砥。”于是讲说《金光经》《法华经》两部经，以报答上天的嘉赐。这种说法与旧志略有不同，现将两说并存。】放光塔山【一名防仭山】在县城以北二里，峰峦交错如锦，秀丽绵延，十分可爱。山上有佛塔，大概是后周显德六年僧人德韶创建的。它与福应山、兴道院的佛塔并列为三。两道溪水在山下奔流，阴阳家说山势像浮牌。【孟大武诗说：“防仭山气势浮动，三座佛塔高耸；浮牌之声震动，两道溪水寒冷。”人们认为这能够描写一县的美好景致。】

译紫箨山在县城以北三十里，旧名竹山，与天台相接。唐天宝年间，唐明皇梦见一个穿紫衣的人来朝见，自称竹山神，前来献瑞凤。第二天果然有凤凰飞来，于是改用今名。如今山旁有瑞峰，山上又有栖凤亭。【王戬诗说：“竹山绝顶有古老的寺院，景色奇异，足以与天竺国相媲美。灵鹫峰雄伟得使台岳显小，瑞峰高耸得压低斗牛星。云深石怪，适宜僧人隐居；水静林幽，乐于听鸟啼鸣。还记得当年赐名紫箨，只因为丹凤栖息在这里。”钱竿诗说：“云雾锁住藤萝，石路深邃；旃檀林中还有丛林。万山重叠，雨后更添翠色；一道水湾曲环绕，风吹水面摇曳着金光。午饭时想陪伴龙象般的高僧住下，夜眠时想听凤凰吟唱。还要寻找竹缝中的安禅处，让一生的名利之心老去消退。”】峡山在县城东南一十五里。山下就是纯熙观。按吕宝琛《记》说：“群峰拱手相迎，重重山峦迂回环绕，远远展开如画屏，高高举起如翠色帷幕。溪涧若隐若现，景致与川峡相当，所以命名为峡山。”由此观看它的秀美景象，就可以想见其风光了。【我曾到过纯熙观。】张阜山【旧经作张父】在县城以西二十五里。从州城向西到常风，远望此山高大耸立；向东俯瞰县治谯楼，南面有溪水环绕，北面则有防及柘溪源等处，那里的泉谷深邃秀美。旧传隐逸之士张阜曾居住在这里。水帘山在县城西南四十里，与永嘉相接。山中崖壁横向耸立，有瀑布从山顶飞流而下，宛如垂挂的帘子，四季不断。【古人留题有“古今长久垂落大地，早晚都不上帘钩”的诗句。】岩石下面有石室，十分宽敞，可以容纳三十人。万竹山在县城西南四十五里，最高峰称作新罗。九座山峰回环围绕，道路极其险窄。岭上可见草木丛生、秀色铺展，地势平旷而幽深，自然形成一个村落。薛左丞薛昂诗中所说“万竹源中有数百户人家，层层流水环绕桑麻”，就是指这里。【薛昂另有记文。】浮石山在县城以南三里。南峰向南下方有一块巨石，耸立在溪水中，看上去…… 仿佛浮动一般，所以得名。渔潭山在县城东南七里，向下俯视溪潭，居民曾在这里捕鱼，所以得名。孟溪山在县城以北一十里，与彭溪等山相接；东北面与天台交界，西北面连接婺女。山间丘陵和山谷深邃幽静，而且有许多茂密的树林，砍柴采集的人每天都到这里去。青尖山在县城以北一十里，雄踞县邑后方，像屏障一样。其中有一座山峰，极其高峻尖削，又因为远看长久呈青色，所以得名。石龛山在县城以东一十五里，山上有石室，深三丈，宽超过一丈。民间传说神灵栖居在那里。石珑崆山在县城西南一十五里，山上有许多巨石，玲珑可爱，好像…… 仙都一带的山。灵山在县城以西二十里，位于净梵院上方。按旧志说，因为禽鸟不在这里栖息，所以…… 得名。项羽山在玉几山东面三十五里，相传项羽年轻时曾在这里停马，如今石马留下的痕迹还在。彭溪山在县城西北四十里，与孟溪山和天台的边界相接；山间林木约有十顷，五谷和杂物大致齐备，百姓乐意居住在那里。【承接上文，说明当地物产和居住条件。】冯师山在县城以西二百一十里，与括苍岭相接。旧传冯氏女子曾 在这里学道，所以得名。枕溪山在县城东南九里，因为临近大溪，所以得名。白岩山在县城西南一十五里，因为有白色岩石，所以得名。三井山在县城以北三十里，因为有三处龙湫，所以得名。桐林山在县城以南五十里，居民以制造楮纸为业。枕海山在县城以西六十五里，因为山脚插入海中，所以得名。赤城山在县城以西七十里，因为山上的土石全是赤色，所以得名。曹官山在县城以西八十里，另名曹潭。石叠山在县城以南三十里。玉几山在县城以西五十里。南峰在县城以南三里，民间因一座山峰向南耸立，所以得名。山顶四面开敞舒展，山水环绕拥抱，是县中居民游览观赏的胜地，题咏很多。【县令刘光诗说：“百尺高的佛塔直擎天空，群峰之中为什么只有它如此高？钟鼓鸣响之处超脱是非之外，天地远望之中苍翠繁多。闲时看别墅云气掀开玉柱，醉卧时秋涛卷起银河。请问禅师，能否把窗前的月色分给我，让我在一榻之间享有清风？”】云峰在县城以西二十五里，因为云气从小洞中涌出，所以得名。瑞峰在县城以北三十里。麻姑岩在县城西南二十五里，另名仙姑岩。巨石空阔参差，矫然像人站立。过去麻姑曾拜访王方平，蔡经也曾隐居在这里，所以用麻姑命名此岩。岩上有洞，旁边两块石头相对耸立，高、深各超过一丈，民间称作风门。岩上还保存着麻姑像。【叶发诗说：“怪石倚着碧空，传说留有神仙遗迹。葛洪自古曾游此处，葛孝先也应当曾经走过。山前没有残断的碑，往事遥远难以寻觅。麻姑离去不再回来，青鸟也没有消息。”】太翁岩在县城以东四十里、玉几山的东面。太翁不知是什么地方的人。相传他在本朝初年居住于此。山高而没有水，他插锡杖后得到甘泉，即使遇到旱灾也不干涸。宣和年间，许多人在这里躲避兵乱。景星岩在县城以西五十里，万仞高的峭壁直立；在高处可以看见县城和乡邑，像错杂的锦绣。僧人行机曾经搭茅庵居住，如今成为尼姑庵。山上有鹿颈岩，因为形状像鹿颈而得名，长数丈，平坦开阔可以行走。左右崖壁更加险峻陡绝，云…… 漴水岩在县城西南十五里，水从层层山崖上飞流而下，薄得像水帘。阳公岩在县城西北三里，北面有一个洞，高、宽如同三间房屋。珠头岩在县城以南七里。赤城岩在县城以西六十里。护民岩在县城以南六十里。苍岭在县城西北九十里，高五千丈，周围八十里，与缙云交界相接。这里重重山岗、曲折道路，顺着山势高低起伏；其险峻陡绝，是东浙一带的胜处，行路的人都以此为苦。【唐代刘昭禹诗说：“走了一整天才走到一半，群山仿佛直落眼下。白云随着脚步升起，险路盘旋直上天边。瀑布顶端的桥形很小，溪边店舍的影子清冷。来来往往只能徒然叹息，黑发变白也并不难。”】东岭在县城以东一里，与临海交界相接。岭上有旋憩亭，是县令赵幼闻所建。因为山坳中多有晚风，所以建造此亭来挡风。马踪岭在县城以北一十里，与永康、东阳交界相接，山中有许多崎岖的草径。【原文仅存“云”字，语义不完整。】界岭在县城以东三十里，因为与临海交界相接，所以得名。十丈岭，另名小峡岭，在县城以南五里。【阙】岭在县城【阙】北五里。江家岭在县城以南七里。界岭在县城以南一十里。北防岭在县城西北一十里。关岭在县城以南二十里。石姥岭在县城以东二十五里。

译括苍洞在县城东南三十里的括苍山中。按《尘外记》说，括苍山是成德隐元之天，大概是第十洞天，列仙居住之处，在台州乐安县，也就是仙居旧县。又据《宝藏名山记》说，括苍洞周围三百里，由徐真人主管。真人名来勒，曾经得道飞升；到东汉时成为太极法师，主管洞天，总司水旱、罪福等簿籍。唐天宝七年，有庆云覆盖洞口，太史奏报在台宿看见真气，诏令建立洞宫，匾额题作“成德隐元”。旧传此洞与处州的玉虚宫相通。从括苍岭来说，东面属于台州，西面属于处州，这叫作天门地户。所以不只是处州称作括苍，台州的括苍门以及本县的括苍驿，也都是由此得名。宝历年间，道士叶藏质重新修建洞宫。国朝天禧二年，投入金龙白璧，赐额“凝真宫”。崇宁二年，县令苏敖上奏，封为灵应真人。光宗还在东宫时，亲书“琼章宝藏”四字镇护此处。金上龙潜时，也赐给御笔以及金铸星官像。从此洞宫更加尊重。洞口有一块石头，说是其山名为福星山，由道士马自善亲手培植而成。【《云笈七签》说：羊愔因任夹江县尉期满归来，隐居在括苍山。一天，他和道士饮酒，忽然仆倒，醒来后说有一个自称灵英的人邀请他进入洞中。不一会儿，石缝间迸出一件东西，他指着说：“这是青灵芝，吃了就能成仙。”羊愔吃起来觉得非常美味，从此只饮水，感觉身体轻快、骨骼鸣响。当时他的哥哥羊忻任乐安县令，每次去探望他，早晨出发，晚上就能返回。后来羊愔进入委羽山，便没有人再见到他。县令刘光诗说：“古洞藏着真人，不记得经过了多少年；青翠山崖和苍色石壁依旧如故。奇怪的是一夜之间清静得没有梦，我的身体竟已处在仙家第十洞天。” 宁海。盖苍山在县城东北九十里，另名茶山，靠近大海；登上山顶可以眺望各岛，岛屿纷纷如棋子般分布。因为山上出产茶叶，所以得名。山上有水帘，旁边有观音岩；旧传观音大士从海上来到这里，隐居在此。岩中有一条石缝直通山顶，每天阳光从缝中照射进来，可以看见玉瓶和青钵。山的东面又有石刻“真逸”二字。按“真逸”是陶弘景的道号，他过去往来宁海，曾随张少霞游历。如今焦山风涛之间有《瘗鹤铭》，其中自题“华阳真逸”。又据说顾况曾寓居临海，也用此号自称，究竟指谁尚不清楚。山上有火焰岩，红色闪烁，仿佛要活动起来；上面还有仙人棋局和石船。桐柏山在县城以西四十里，与天台山相连。按《神邕山图》说，桐柏山在天台最东面、宁海边界之上。当地老人又传说，梁王山就是古代的桐柏山。从前尚未建寺时，葛元曾居住在这里。起初，葛元在宁和山中炼丹，丹药被鬼物偷走，于是迁到这里；后来又隐居在天台。因此宁海、天台都有桐柏山。如今梁王山下还保留着桐柏里，旁边又有仙人里，而且葛姓人家很多，大概都是葛元的后裔。天门山在县城以北六十里。按《汉地理志》说，会稽郡鄞县东南有天门水，流入大海。陶弘景《真诰》也说，天门山在鄞县南面、宁海北面。山腰斜向临海，如今栅墟铁场正是那个地方。大概从嵊、剡、金庭出发，曲折行走三百里到达这里。称为天门，是说它高耸。王爱山在县城以西六十里，与天台分界。唐咸通年间，剡地的裘甫作乱，进攻宁海，杀死县令陈仲翁。懿宗派王式发兵擒捕他，曾在海口【县城以北五十里】、上疁【县城西北七十里】以及海上交战三处。裘甫于是从这座山逃走。如今当地老人还能够讲述这件事。【《资治通鉴》写作黄罕岭，是错误的。】硖石门山在县西北五十里处，两座山峰夹峙而起，高耸千仞。民间传说，有神人想把剡地变成大海，夜里驱使阴兵，把巨石一块块搬到山脚，堆成堰埭的形状。工程尚未完成，天将亮时便停止了。如今还有一处一丈多长的巨人足迹，崖上的石刻奇怪难辨，无法读出。梁王山在县西二十五里处。旧传梁太清末年，侯景作乱，陈霸先起兵，有一位王子到此避难，史书失载其名，后人只称他为梁王，于是用来命名此山。有人认为他就是梁宣帝萧詧【详见《梁宣帝庙》】。大中山在县北十里处，山冈断裂成四段。从前有僧人在山上搭庵居住，挖掘古墓得到一块砖，砖上刻着“大中”二字，于是便用来命名此山。“大中”是唐宣宗的年号。也有人认为此山正处在县境中央。三十六雷山在县西三十里处，从松坛到西溪新田，沿栈道向上，峰峦重重相连，像串珠一样，共有三十六道曲折；这里是葛玄炼丹的地方。山的北面通向马墺三坑。龙须山在县西北五十里处，山冈断裂成四段，怪石高耸。出产铜、铁以及苓类等防治疾病的药材，有三四处龙湫；世代相传说鬼神出没其中。灵凤山在县南七十里处。宋元嘉年间，有位梅姓长者辞官隐居于此。他诵读《莲华经》时，忽然有凤凰在庭院下盘旋，像是在仔细聆听。过了一年多才离去；长者死后，便用此事命名山名。白岩山在县东一百里处，山的左侧有一座山峰像笔一样直立，群山环绕如屏风，旁边有赤岩、白岩护在山脚，形状像石鼓。梅林及永乐山乡也各有白岩山，与此山合称三处。卧龙山在县东南一里处，又名应家山，因为山冈的形势蜿蜒，像 龙俯卧，所以改用今名；旧时有鹤林庵。白峤山在县东五里处。山下有一道岭。晋武帝初年曾在这里设置县治。如今 有人说曾在沙地中挖到断裂的砖。石台山在县东六里处，有几块巨石高耸，远望像台子，因此得名。曾有前人 登高题写姓名，后来经过野火焚烧，字迹模糊得无法辨读。塔山在县西南三十里处，形状像马鞍，因为山上有两座塔相对耸立，所以得名。旧时有一座庵，如今连同两座塔也都毁没了。雁苍山在县北三十里处，西南与桐柏山相连，山上有石头像雁的牙齿，而且 颜色青苍，所以得名；山上有石窗。凤凰台山在县西四十里处，又名石台盘，山上有一块方而宽阔的巨石。长十丈，上面有巨人的足迹。柯仙山在县西四十里处。旧传僧人昙猷舍弃木筏进入天台山，曾在这里驻锡。因此得名；山中特产牡丹，尤其茂盛。赤搯山在县北五十里处，东面跨过鄞江，西面连接雁苍山，北面抵达奉 化。狮子山在县南九十里处，山顶有巨人足迹，长一尺五寸，陷入 石中一寸，世代相传认为是仙人的遗迹。屈毋山在县南九十里处，就是龙毋山。旧传屈氏母子迁居于此。这里就是其母去世并安葬的地方。仙岩山在县南一百里处，因为山顶有两块石头像仙人相对而坐，所以得名。有石洞，地上多生奇异的草木和灵药。

译龙姥山在县东南一百二十里处，比众山都高，世代相传有龙 姥在此隐匿踪迹，所以得名。三门山在县东二百五十里处的海中，因为三座山峰像门一样鼎立，所以 得名。蛇盘山在县东面的海中，四面环水，彼此相对盘曲，像两条蛇，因此得名。大概台州、明州两州的分界就在这里。石鼻山在县东南十里处，因为山中有一块石头像鼻子，所以得名。南田山在县东面的海中，山上有平坦田地约三十顷。石佛山在县东面的海中，因为形状像佛，所以得名。杜防山在县东十里处。赤柱山在县北三十里处。横塘山在县南五十里处。黄珠山在县东二百里处的海中。蒲田山在县东二百里的海 青珠山在县东面的海中。防尖峰在县北二十里处，因为山形像防，所以得名。干旱的年份有时会有防 云覆盖它，第二天一定下雨；山上有龙湫。天女峰在县北四十里处，远望凝然挺立，像刚梳成发髻的女子，因此民间称为丫髻。山上有小庵，凡是没有儿女的人前往祈祷，往往多能生女儿。海中人说：“每次经过台州境内，远望其他山都低伏下去，只有天台山华顶峰和这座山峰卓然挺立。” 鹿头峰在县西一百里处，与天台相接。旧传有人登上峰顶，向西望见山林沟壑中有一处人家，隐约像有七八户。冬天有花朵像桃花李花，前去寻找那地方，却又没有了。石笋峰在县东南一百二十里处，与临海的仙岩洞相连。瀛岩在县东二十五里处，崖壁险峻陡绝，下部浸在海中，上面有小亭。石壁上刻着“瀛岩”二字，是令狐袭明所书【梁间有一首诗说：温州、台州有万千山丘沟壑，我走遍它们，脚底都磨起了厚茧。美好的山峰落在床头，近在咫尺却反而不知道。我听乡野老人说，这座山是神灵移来的。蓬莱原本有三座山峰，如今少了一峰。上接云霞，秀丽挺拔；下压鳌背，倾斜险峻。半夜看见海上日出，紫色的光晕在咸池中展开。鬼怪附着在老树上，猩猩向人啼叫。危险的亭子已没有遗留的栋梁，绝壁上也没有旧日题字。先生的勇气超过我，挺身而上，竟敢独自攀登。我有病不能同行，却常在梦中追随。秋风从海上吹来，霜气清冷，鲈鱼正肥。将沿着越溪水边寻找，暂且在这尘世之外歇息。】东郭岩在县南一百里处，秀丽的石峰高低错落，汇聚成一个山谷。阴冷的风侵入身体，夏天也没有暑气。石缝间生长着卷柏、菖蒲和水栀；东西两面临海，多产姜和术。屿湖岩在县南一百里处，山岩高峻而玲珑，参差耸入天空，秀丽挺拔，外面环绕着水。像盆中贮放的菖蒲石一样。寿星岩在县西南一百二十里处，原名老人岩，因为山形像老人，所以得名。山旁住的都是卢姓人，民间传说坟墓朝向此岩的人家，子孙一定长寿，因此改为现在的名称。斗鸡岩在县北三十里处，因为两座山峦相对耸立，像斗鸡的样子，所以得名。囥佛岩在县北四十里处，高崖中有石窟，深一丈多，没有通行的小路；民间 传说夕阳照进石窟时，望去好像佛像，因此得名。帐设岩在县北四十里处，因为绵延数里，像帷幕一样，所以得名。千丈岩在县东南二里处。香岩在县西北五十里处。摘星岭在县南二十五里处，旧名新岭。宣和年间，廉访使刘长卿从北面来到这里，因为山势高峻，便改为现在的名称【卢骏元题诗说：明知只是牛斗星，却怎奈傍晚猿声凄切。客居愁苦中鬓发渐老，秋山在分别后更多。乘小舟渡过桃叶渡，夜雨中唱起竹枝歌。幸好有皋卢茶一碗，时时可以用来驱除睡意。】左纬诗说：早已知道星星可以摘取，须相信道路都能通达。日影穿过稀薄的云层，天空仿佛落入空明的水中。远远遥想梁苑的白雪，独自向楚台的秋风作揖。指点中原大地，山河雄踞万国之上。】枫槎岭在县南十五里处，旧传僧人昙猷从海上来，把木筏丢弃在 这里，所以得名。桐岩岭在县西南一百二十里处，旧路经过狼坑、县渚海防；靖康以后军情警报紧急，于是改从这里取道，百姓至今仍认为这样便利。石姥岩岭在县南九十里处，又名宁和。因为岭上有石姥神，所以 得名。大龙岭在县西南一百里处，回旋曲折，共有三十五道盘旋。武岭在县西北三里处。寺岭在县西五里处。白沙岭在县西十里处。牌岭在县东北二十里处。古鹫岭在县西二十里处。梅枝岭在县东南二十里处。相见岭在县西南二十里处。卢西岭在县西北二十里处。筋竹岭在县南二十五里处。许家岭在县北三十里处。西溪岭在县北三十里处。紫溪岭在县西南四十里处。柴溪岭在县西北四十里处。西仓岭在县东北五十里处。桑州岭在县西五十里处。沥洋岭在县东北五十里处。吴洋岭在县北六十里处。黄公岭在县西六十里处。栅墟岭在县北六十里处。海防岭在县北六十里处。东仓岭在县东北六十里处。眺头岭在县南六十里处。石广岭在县北七十里处。杉岭在县北八十里处。紫溪洞在县西北四十里处，地势幽深险阻，只有一条小路。唐宝应元年，袁晁在浙东起兵，河南副元帅李光弼将他击败并斩杀。袁晁的弟弟袁瑛带着五百骑兵逃入洞中。李光弼驻兵洞口，断绝他们的粮道，他的部众最终饿死。如今在岩石中还能发现许多刀、剑、鼎、铛之类的东西。佹桥在县南一百里处，有两块石头对峙而立，所谓石门。石门之间宽六尺，车马不能通过，只能架一座小木桥横跨道路。从石门进入，沿木桥下行，再转而登上木桥，这才接到石桥，所谓佹桥。桥长三寻，桥背像剑脊，下面有湍急的泉水。桥旁有石门，门间宽八尺。从这里下岭，西面有一座石峰撑空而立，名叫石柱峰。石上有白色斑痕，像梅花花瓣，又名梅花岩。东面的石洞深二丈，横向宽度是深度的两倍，洞壁两侧直立，仰头看去像承尘。洞中有泉水穿洞流出。前后两道石门，都是蝙蝠栖息住宿的地方。南面有冷泉，泉孔低洼，仅能放下一只杯子，水味非常甘美，舀取多少便随即充满。沿东石门旁边行走，有一座山峰削立数仞，峰顶有一副棋局，方圆一丈多，半夜有时出现云气，便能听到下棋声。西石门就是圣潭，潭中的石头明净如擦拭过，整日水草蔓延，深度无法探尽。潭中有蛇，能够乘风飞行。近年有樵夫进山，听到霹雳声，前去察看，发现潭边巨石直直裂开，像被劈开一样，其中有青泥流出，捧在手中便凝成石头。好事者取走一些，手掌的痕迹还留在上面。石崖高峻陡绝，蛎房层层生长。如今这里距离海边十里，不知是何时遗留下来的东西。

译浮门在县南一百九十里处，当地多为陈姓人家，大概是六朝时陈霸先的后代。隋朝灭陈后，他们举家避乱到这里；经过唐、五代，凭借资财成为当地豪富。砖瓦都是湖州的物产，人们取来磨刀；临海处出产乳柑【绍兴十五年，渔人在海上捕获一张琴，查看琴腹题字，写着“臣雷某造”。县里把它献给朝廷，高宗见到后流下眼泪，原来那是建炎年间渡海时遗失的物品。】丹丘在县南九十里处，是葛玄炼丹的地方，孙绰《游天台山赋》所说的“仍羽人 于丹丘寻不死之福庭”，说的就是这里。阆风台在县北五十里处，位于天门山西麓，山势高耸数千仞，旁边有 香岩、石井、钓台以及竹冈。马迹石在县西七十里处的灵公山中，因为它像马蹄，仿佛被马群纷纷踩踏。因此得名。石屏风在县西四十里处，青苍色的崖壁直立，山脚浸入潭水和急流中，岩腹有 栈道上下通行的人，都说仿佛进入了蜀地。石棺在县北四十里处，两山夹峙如门，中间有一块石头形状像棺材。因此得名。石镜在县北八十里处的西张山上。风穴在县西四十里处的海防岭下。旧传僧人昙猷在暑天行走到这里，用铁锡杖拄在石上，凿取风气，因此得名。如今遗迹还在。《赤城志》卷二十二。《史部·地理类·都会郡县之属·赤城志》。钦定《四库全书》。《赤城志》卷二十三，宋代陈耆卿撰，山水门第五。水。自古以来都说山明水秀，但山明与水秀二者不能兼得；能够兼备的地方才是胜地。山好比人的精神，水好比人的血脉；没有精神就会衰弱，没有血脉就会枯竭。三江五湖的景象，不容易一一说尽。然而随着各地所处环境不同，这里距海不过一百里，群川众流曲折绵延，环绕交会，有的奔流如骏马，有的急流直下注下，有的坎坷曲折如洞穴，有的停聚如水池。用来分流、泛溢、灌溉、排涝，聚集美景、冲走污秽，没有什么不能做到。因此我州号称山水之乡，并不是虚言。只是天台、仙居两条溪流在州西二十里以外汇合，秋季大水来到时，有时会有冲毁堤岸、荡平城郭的忧患。不过自庆元年间出现这种情况以来，如今已经安然无事了。州。州河在城中。考察旧经，水源起于平桥。平桥起自石佛寺后山，流到括苍门后，河道很是淤塞。水从括苍门分流到州南桥，向东北流到东桥，经过栖霞宫；又向东北流，越过悟真桥、观桥，分成两支。一支向南流到都酒务，后来白塔桥、尼巷的水都流入其中。再向东便进入杨柳巷，从宝城巷水门流出。另一支向东直流到都米仓前，稍向南后又向东，从崇和门水门流出。其余的水向南流，也汇入宝城巷。从其余地方如兜率、六通一带来的水，又从小固山水门流出。大体上地势西高东低，所以河流也如此。过去相传州河有三个名称，叫清涟、新泽、清水，如今都淤积污浊，只剩下贯通流淌的河道罢了。在此以前，城中河水多有堵塞，从括苍门分流向东南，经过东北的丰衍仓、东南的崇和门水窦，又向东越过酒务，最后向东汇集到崇和门，以池塘蓄水，称为广惠渠。自钱氏归入版图以后，河渠淤塞成为平地，每逢大雨，城内积水便泛滥；遇到潮水上涨冲入城中，水势四处冲荡。元代郡守绛开始开凿河道使舟船通行，并修建十座石桥供车马通过。又在天禧年间，通判辛若济因州中泉水污浊干涸，郡中酿酒尤其缺水，便从东北山引流瀑布，凿石作为漕渠，注入天庆观西南的一口圆井；再走三百六十步，建成一口方池；从池边再行一百四十三步到达酒务。百姓依靠它获益，称为辛渠，并作歌颂扬它【歌说：辛渠的水，来源有十里。它流通起来怎么样？就像用手臂指挥手指。洪涝时也不污浊，干旱时也不会断流。职方司有它的地图，千年万代都能流传。】年久以后石梁毁坏，水池也淤塞了，只有石槽大略还保存着。至于广惠渠的旧迹已经消

译失，元代郡守开凿通舟的地方，也因居民房屋鳞次栉比、阻塞河道而变得狭小。如今不但船不能通行，连车马道路也辗转狭窄，无法容纳了【又考察唐代许浑《陪郑使君泛舟晚归诗》，诗中说“南郭望归处，郡楼高卷帘。平桥低皂盖，曲崖转丹襜”。这样看来，郡城当时能够通行舟船，唐代已经如此，只是元代郡守又加以扩凿罢了。】状元塘在州城东一里处，旧时是普济院，陈侍郎公辅居住在它的西面。当时陈公辅还只是平民，忽然有客人带着拜见的名帖进来，对他的父亲说：“这座寺将来会变成池塘，应当有考中上等名次的人。”人们没有相信这话。后来寺僧因地势低洼而迁到州城东北，寺址不久果然变成了池塘。政和二年，陈公辅果然在辟雍考试中夺得第一，于是以此命名池塘。三台泉井共有三处：一处在宣诏亭左边，称上台；一处在司法厅右边，称中台；一处在知录厅左边，称下台。年代久远，只有中台、下台两眼泉水还存在，上台泉已经无人知道在哪里。嘉定四年，黄姓郡守考察寻找，终于找到了它，于是在泉上修建亭子，并亲自题写匾额。龙井在巾子山西麓，旧传有龙伏卧在这里，常有云气腾空而起，后来 修建佛塔镇压它，这种现象才停止。玉泉在白云山下【杨杰题诗说：白云山下的泉水，不知多少年蕴藏在石中；只看见它如玉般明亮，谁能探究它的源头？黄卦题诗说：水的性质能方能圆，泉水的颜色常如玉石墙壁；云山寂静自有光辉，琼浆般的泉水无迹可寻。泉上修禅的人，从溪流中分取一滴；以澄止为鉴，更使源头清澈，纷纷万般尘缘都止息。张景修题诗说：长久以来总以为数尺长的玉石，原来竟是一方泉水；带着云气汲取，和着茶香伴着石头煎煮。泉水如镜，确实美好；听来泉声应当铿锵作响。我这白发的惠山客，也须吟诵这首诗。】丹井泉在天庆观昊天殿后面，旧传茅盈曾在这里炼丹。尤守袤《昊天殿记》中说：“起初茅君飞升而去，仙灵的踪迹在丹井泉旁纷纷显现。”大概指的就是这里。佛泉在义灵庙山顶，泉水清澈洁净，从石缝中流出，即使大旱也不会枯竭。因为岩石上刻有“佛”字，所以得名。蒙泉在崇寿寺后面，取山下涌出泉水、具有启蒙之义来命名；州里曾经汲取这里的水酿酒。酒也因此得名。临海。灵江在州城外，江水由三条江合流而成，环绕外城。旧传有“赤城地灵、江水丹、丘井”之谣。又据《延庆院记》说：“渡过灵江向西，大概指的就是这里。”江中有一处名叫陈婆坳，水极其清澈，巨大的潮水澎湃冲击，却不能使它动摇。州中旧时用这里的水酿酒【嘉定年间曾以“灵江风月”为郡醖之名】。从朝天门外渡江，称为西江；从兴善门外渡江，称为南江；从靖越门外渡江，称为东江。其实是同一条水道【俗称上、中、下三渡】。三江在县城西面十里，源自天台关岭，仙居、永安两条溪流到这里与江汇合。大概因为三条水流聚集于此，所以叫三江。但水流在中间分开，溪水清澈而江水浑浊。百步溪在县城西北六十里，前后有两个险滩，岩石险峻，水流湍急，俗称大恶、小恶。行船的人以此为苦。唐代孟浩然《寻天台山诗》所说的“想要寻访华顶山去，不怕听到恶溪这个名称”，指的就是这里。淳熙年间，县令陈居安命工匠淬炼凿治，才不再有祸患。虎溪在县城东面六十五里。东掖山旧传晋穆公主眼睛有疾，僧人法腴用咒水为她洗眼而痊愈；于是上奏设置十八贤座，仿照庐山远公的旧例，以此命名，并且把泉水命名为大悲泉。寨溪，又名板沸溪，在县城东面七十里。旧传唐末发生防御患难之事，派方将军在这里驻兵。旁边有一处地名叫大郭营，大概就是它原来的称呼。那里还保存着铁杵和铁臼。滩溪在县城南面四十里，连接三十六渡，向东连接南

译奥，向西流入潮漈。有时称作红溪，据说因宣和年间剿捕防御流寇时血流成溪而得名。潮漈溪在县城东面四十三里，从县界以下流四十里到达大田。港口流入江中。赤颊溪在县城西南四十九里，源头出自赤颊潭，到曷浦口流入江中。江。仙人溪在县城西北六十里，流入江中。因为溪旁有仙人奥，所以得名。玉溪在县城西面十里的浮冈，俗称朱师溪。

译小溪在县城西面二十里，源自清潭，溪水向东注入江中。磨头溪在县城西北二十六里，下游流入太平乡。油溪在县城南面三十里，汇集新岭、瑞岩岭两处的水。塘上溪在县城西北三十里，连接仙居溪。中沙溪在县城东面三十五里，连接桐岩山。沙潭溪在县城西北三十九里，经过县界流入江中。周家溪在县城东面四十里，连接延寿乡的龙湫。东溪在县城东面四十五里，汇集东掖两山的水。云溪在县城东面四十五里，发源于大田港。铜溪在县城西北五十里，因为溪水像铜的颜色，所以得名。长潭溪在县城西北五十五里，连接沙潭。黄肚溪在县城东面七十里，位于桐岩山下。小芝溪在县城东面七十六里，从大田港流入江中。金溪在县城东面一百三十里，因为溪流中有金沙，所以得名。柘溪在县城东面二十二里。西溪在县城东面四十五里。杜渎在县城东面一百八十里。御海潭在县城西南二十四里，上面有瀑布飞泻而下，近十余丈高，远望可见。瀑布像垂曳的白绢，向下注入形成水潭，水流入永安江。娑竭潭在县城东南三十里，绍圣年间祈祷求雨时，显现了金蛇。赤颊潭在县城西南五十里，元祐二年祈雨时，有金龟显灵应验。白龙潭在县城东北五里。戏龙潭在县城西面十五里，水流到乌鸡浦后流入江中。新现潭在县城西南十五里。乌石潭在县城北面十五里。白须潭在县城东北二十五里。碧云潭在县城西面五十里。百丈潭在县城东南六十九里。白岩潭在县城东面七十里。碧瀛潭在县城东面一百二十里。淡水潭在县城东南一百三十里的海中。桃枝潭在县城东南一百四十里的海中。东湖在崇和门外三十步，起初是船场水军营，大概为端拱二年张守蔚所建。景祐年间，转运使段少连废除船场，将其归还温州、明州。嘉祐年间，徐守亿把水军营迁入城内。熙宁四年，钱守暄开始开凿为湖。当时正用石头加固修筑城墙，水流到来便漫溢，因此凿湖来容纳各处来水，并且用挖出的土来加固城墙，从东面截断了后患。绍兴二十年，萧守振又加以修治疏浚。乾道五年，向守汮重新疏通旧有水道，创建城门水闸，闸上覆盖亭子；又就在原来的水闸处修筑三座闸门，以便与江相通。淳熙十一年，江守乙祖也再次修缮。估量这片湖地共有一万六千步，其中有一座堂叫共乐堂，堂前有一座亭叫流杯亭，都建在湖心【钱守暄所建】。水光山色相互映照，湖面空旷开阔，是春夏游乐的最佳之处。庆元三年，刘守坦之改名为知乐堂，但人们只称共乐堂【通判张毣诗说：“解愠薰风拂面凉，藕花极目送清香。三千宫女青罗盖，都作酡颜酒翚妆。”又说：“蜀锦谁将到海涯，水仙铺作地行衣。回堤却是元宵路，抛掷红灯戴月归。”】钱守暄题写《共乐堂》诗说：疏浚工程完成后，湖山秀丽之气更加浓郁；花林繁茂排列，景色争奇斗胜。管▯交相演奏，宾客欢聚；台榭竞相映入澄澈水中，人们共同欢喜。四周山岭如屏障，白鹭早晚成行飞翔；平静的水面上，鱼群东西跳跃。除去荒芜之地，造成美好景致，换来汀州的月色与清风。汪泌题诗说：临海城东的湖面气象清幽而奇丽，无风时绿色澄净，十顷湖水如清澈的琉璃。湖中有一座共乐堂，如今以此为名的是谁呢？有人回答我的询问说：太守到任之时，访察百姓疾苦，百姓说水患最为危险；湖水有时突然暴涨，城墙毁坏，百姓流离，尸体遍地。太守谋划出上策，层层砌石，完整加固城基，只留下数百家房屋鳞次栉比地参差分布；洪水到来时没有什么可以阻挡，正好又与晚潮相遇。太守还想在湖东筑堤，但苦于缺少土石材料，于是开挖湖面以取得足够的材料；堤势横跨如彩虹，湖光占满空阔之处，万物仿佛都能从镜面般的湖水中窥见紫翠之色。前后群山环列，像屏风帷幕；在空旷处建成此堂，与民众一同游乐。太守在堂上设宴，游人在水边歌唱，歌辞说：跟随太守来为百姓除去祸患、医治创伤，何况还有这样的壮观景色；不快乐又能做什么呢？真如登上春台一般，人心无不和乐。善于作文的从事官作了辞文，刻在碑上，希望这不朽的功德上达尧帝宫阙之前。柳安道题诗说：数顷平静的湖水铺展在万峰之前，一片丹青美景也无法完整描绘。幽静的水榭和小桥横跨在碧绿的水面上，茂密的树林和修长的竹子笼罩在轻烟之中。穿着华丽衣裳、奏着▯管的地方，是追逐欢乐之所；雪、月、风、花使人沉醉。只是无奈，等到任期届满归去朝见时，湖山便再也不能苦苦挽留我了。姚舜谐题诗说：秀美的山川清幽的树荫日日满眼，仙境蓬莱、阆苑般的景色无不齐全。防护舟上画桨划动，鱼儿喷跃出浪花；华美的席面上金炉燃烧，麝香吐出烟气。欢乐之中更想念明月之夜，饮酒尽兴时只怕天已近夕阳。主人政绩上报，荣达之途已近；往来淮、浙两地，重游的道路相连接。曾守宏父怀念洪适，题诗说：东湖小径狭窄，半为苍苔覆盖；询问红荷开了多少。渺茫的波光侵入座席，纷纷的荷香沾染酒器。片片云彩正因诗兴而升起，细雨又带来了凉意。别乘早晨来时，不知身体是否康健；我很想痛饮一番，边饮边拨弄莲花。又题《东湖》诗说：三年来带领宾客在东湖醉饮，想要离去时还带着竹林里的厨具。谁能设法挽留这位狂放的太守？十顷风中的荷花以翠色相互扶持。小鉴湖在东湖北面，乾道年间，贺参政允中营建。当时贺允中罢去政务，寓居于此。因为唐代贺知章曾请求得到鉴湖一曲，所以取此名。湖边有占春堂，以及枕流、漱石两亭，如今都已废弃。破石湖在县城以西三里处。据当地老人说：“因破石形成湖，所以得名。”湖旁有一块巨石。古塔附近，僧人禅鉴曾经在那里搭建庵舍。高湖在县城以南九里处，靠近江边。吴太常卿高公察设置了它。溪口湖在县城东南一百三十五里处，水源出自碧瀛溪。苽湖在县城以东一十五里处。仁湖在县城以东七十里处。章安湖在县城东南一百二十五里处。【缺字】塘在县城以南一十五里处。【缺字】塘在县城东北一百八十里处。交塘在县城以东一百九十里处。呪水井在县城以东七里、驿路旁边。元符年间，僧人法腴诵念观音咒，水便从井中涌出，可以用来治疗疾病，病人往往随即痊愈。【罗提刑适为此事作了记文。】井上建有屋舍，供奉观音像。黄古井在县城东南一里，旧传有一个姓黄的人疏浚了它，所以得名。义井在县城西北五里威神院旁，干德四年僧人守聚疏浚。鹤井在县城东面一百二十里杜渎监旁，旧传有鹤在井上起舞，所以得 名。九井在县城东南七十里，石新妇庙前。

译忠孝泉在县城东面四里。父老说，钱忠懿王因为城门内外缺少水，命僧人德韶巡视，凿出了这口泉。泉水清澈甘甜，长久干旱也不枯竭，城内城外的人都得到它的滋润，所以以“忠孝”命名。旧传巾子山的两座塔经常倾斜，自从凿出这口泉后就恢复端正。隆兴初年，县令徐谠创建亭子并立碑。康济泉在灵康庙后面偏西处。乾道三年，县令颜度在庙中祈求天晴，看见寝殿前的台阶下水津津地溢出地面，挖开后得到泉水，所以命名为康济泉【颜度有诗说：“三年官事浑无补，一片深心彻底真，惟有灵康是知己，新泉为我现津津。”】菊泉在县城南面二里。珍珠泉在县城西北二十八里，有二十一个泉眼。泉水甘甜芳香，翻滚 翻滚，像珍珠一样。瀑布泉在县城北面五里，从白龙潭上垂流而下，高达千丈，宛如白绢。章守得象诗中所谓“千寻练挂防流瀑”，说的就是这里。湖苔泉在县城南面二十五里，有三十六个泉眼，源头出自古塘门，灌溉 的田地很多。碧泉在县城西北十三里，位于寿安院。灵济泉在县城东南二十五里，位于灵康庙后面偏东处。甘泉在县城东南四十里，澄灵院旁。木马泉在县城东面四十五里，与吴承有堰相通。《赤城志》卷二十三。钦定《四库全书》。《赤城志》卷二十四，宋代陈耆卿撰，山水门六。水。黄岩。永宁江源出县城西北三百四十里。考察旧志可知，有大、小两条源流：大源出自尘山，向东南流，宽十五里，流二百一十里到左溪村；小源出自黄岩山，向东北流，宽五步，流一百里到大溪，与大源汇合。然而河道平浅，不能通船；又向东流三十里到官奥村，没有险滩和沙石，直流而下成为永宁江，宽超过一百步。又向东流一百里，从县城北面经过三十五里，靠近临海县海口，流入大海。从源头到海口，水程四百八十里。《寰宇记》称：“东山北面临着永宁江，谢灵运曾经登临那里【谢灵运有《望海诗》说：‘开春献初岁，白日出悠悠，荡志将愉乐，瞰海庶忘忧。策马步兰皋，緤鞚息椒丘，采蕙遵大薄，搴若履长洲。白华缟阳林，紫翘晔春流，非徒不弭忘，览物情弥遒。萱苏始无慰，寂寞终可求。’】陈与义诗说：‘宴坐风前冲雨急，黄岩县▯借舟迟。百年痴黠不相补，万事悲欢岂可期。莽莽沧波兼宿雾，纷纷白鹭落山陂。’ “只应江海凄凉之地，欠我临风作一篇赋诗。” 县河在县城外郭，由官河向东分出，分流成五条，深度和宽度都仅次于官河。从庆善坊分出的河流【旧称大寺巷】到寺门便中断；从丛桂坊分出的河流，流到民居中便中断；从孝行坊分出的河流，越过华严阁西面便中断；从奎文坊分出的河流，则流入前洋，向西通达浦水。只有从景贤坊分出的河流处在五条河的中间，经过钱家桥向北，直达郏家桥、永宁桥，分成另外的水流，向西汇聚于城隍祠下；于是经过县衙前面，又向北到寿宁坊，经过县衙后面，再向南流，与县衙前的河流相接，环抱县圃，向西经过洪家巷通达江中。官河在县城东南一里，从南浮桥向南流到峤岭，水程一百三十里，陆路九十里，宽一百五十步。又分成九条河，每条二十里；支流分为九百三十六条泾，按丈测量共七十五万丈，分成二百多条埭，名称多得无法全部记载。水系绵延经过灵山、驯雉、飞凫、繁昌、太平、仁风、三童、永宁八乡，灌溉田地七十一万余亩。旧时修建水闸十一座，按时启闭。隶属仁风乡的水闸叫常丰、清混、斗门；隶属飞凫乡的叫交龙；隶属灵山乡的叫鲍家步

译、长浦；隶属繁昌乡的叫周洋、回浦、永丰、黄望、金青。水利区域的详细规划，始于元祐年间罗提刑适，淳熙年间勾提举昌期加以扩充。后来李谦、李大性相继奉使主持，又重新修缮；工程役力很大，费用极高，甚至烦请朝廷拨出封桩钱、下发度牒来补助。规模宏大而长远【彭殿撰椿年为此作记】。黄岩溪在县城西面一百里，源头就是黄岩山前所说的小源。溪边有五片黄石，像彼此拱手作揖一样【孙应时诗说：“得雨溪声壮，终风云气多。山花依翠竹，滩石乱寒莎。樵父谷中出，牧儿牛背歌。逢人问尘世扰扰，意如何？”】三童溪在县城西南三十里，源出三童山，向东流十八里。流入永宁江。日溪在县城西面六十里，古称新城。西北有小山谷，叫金玉弯。横溪在县城南面九十里。白龙潭在县城东面十里，方岩上有三个泉穴，大的仅像瓦盆那么大，常有云气笼罩。当地人看见龙出入其中，因为龙是白色，所以把水潭命名为白龙潭。嘉祐初年，祈雨没有应验；半夜有野外大声呼喊说：“龙已经住到西边去了。”天亮后把祭品投到西潭，一条蛇跃出，烈日之中飞起雪花，接着下了大雨，年成大丰收。白塔潭在县城南面四十五里，当地人常看见龙出入。旧传水潭在山顶，宽不过一尺。牧童把藤蔓接起来坠下石头，累计十几块，仍不能测到深度。不久雷雨大作，孩子们惊慌逃走。第二天经过那里，水潭的位置已经消失。嘉定十一年，乡里人向它祈祷，岩石缝隙中有细线般的水流出，忽然有一只小鳖从旁边的孔穴钻出，人们把它装起来带回去。不久便下起大雨。方山潭在县城南面十七里，又名金鹅。民间传说它原来在吉墺山，有一只金鹅从潭中飞出，越过五里后停在方山角落。整夜风雨雷鸣，第二天察看时，那里已经变成了水潭。雾露潭在县城东南二十里，下面有深水，深度仅一尺左右。每当将要下雨时，云气便直线上升；有时像雾气一样纷纷凝聚，这样过几天才会下雨。双鱼潭在县城西南三十里，位于砂步佛岭。民间传说有两条鱼，各有一尺多长，呈金色，从溪中逆流而上；渔人用网捕捉不到，最终游入石岩下面。那里有一个小坑，涌水形成水潭，每次祈祷都能应验。湖师潭在县城南面三十里。旧传有巫家女子曾在溪边浣纱，被龙卷走，尸体很久没有浮出。后来有渔人说，看见一个女子乘龙从南海升天，于是用来命名水潭。每当将要下雨时，就会出现云雾。画潭在县城西面五十里，山形像饼炉，水潭处在山底，旁边没有可通行的小路；要到水潭去，必须从上面往下走。嘉定八年没有下雨，代理县令陈逵将要投下铁简时，雷声突然响起，潭中升出五色云。不久便刮起大风、下起大雨。赤颊潭在县城西面五十里的乱山之中，龙出入时必定刮大风、下大雨，所以附近山中没有居民。潭旁的大树都没有树皮和叶子，父老说里面有龙，黑色身躯而面颊赤红，于是以此命名水潭。晋源潭在县城南面八十里，位于百丈岩旁，两者相隔一条山涧，水流常常汹涌。涧中有一块像斗那么大的巨石；要到水潭去，必须俯身沿着牛背形的石头走过去。遇到旱年去祈祷，有时潭底发出雷声，随即就会下大雨。栅眉潭在县城西面九十里，柏都洞南面。怪石高耸如墙，经过的人都感到惊惧。年成丰收时，云气覆盖其上，即使在炎热的太阳下也不散；歉收时则没有这种现象。三井潭在县城南面九十里，泉穴在怪石上，龙出入时云气浓重。另有一处在县城西北十五里、地名钱本坑下的地方，有一口井呈“品”字形，也

译称三井潭。藏雪潭在县城西北十里，就是鸣山的鸣川潭。

译旧传在五六 月之间积雪不消，因此改用现在的名称。米筛浪潭在县城西面五十里，四面有许多怪石，即使没有风，水面也常常 有像米筛纹路一样的波浪。圣岩潭在县城西面六十里，位于日溪旁。有瀑布从北山流入潭中。上面有可以设宴休息的石头。灵龟潭在县城西面六十五里【求仲弓诗说：“江潮虽然宽阔，却有许多渔网；幽深山涧清澈空明，也姑且努力吧。等我功 成之后买两只仙鹤回来，陪伴你一千年。”】楼崎潭在县城南面七十里，每当将要下雨时，云雾就环绕半山，当地人说楼 崎山尖被云雾包裹。寒坑潭在县城西面一百三十里，两岸夹着山形成山涧，时常有黑风从潭中吹出。每次祈祷时，乘木筏进入；如果防备不谨慎，就会发生惊险怪异之事。灵岩潭在县城北面十里，灵岩下面。戚五娘潭在县城西北十里。横山潭在县城西北十五里。岱石潭在县城西南十七里，位于石大人山旁。望海尖潭在县城西面三里，位于灵石山北峰。夏乌潭在县城西南六十里，位于夏乌山旁。圆岩潭在县城东南一百二十里，位于松门山。天赐湖在县城东南五十里，阻浪山下，水极其清澈。旱年可以灌溉千顷田地，所以当地老人相传，认为它不需人工疏浚开凿，实在是上天赐予的。横湖在县城东南八十里，百丈岩下，共有东南方向的溪流三十条。六处都设防守。消湖在县东南九十里，五龙山北面。溪口湖在县南一百一十里，水源出自王城山，向东北流入浦。茭池在县南三里，池中有石塔泉，与铁米筛井相通。有僧人浄真。沟水流入市中的通道如今已经堵塞了。大泽塘在县西北四十里、瑞岩山上。僧人慈保就利用一道大壑作为塘基，在上面垒石、覆土筑成塘堤，旁边设置十道水门，分成数条水道通到田地。【钱叅政端礼题诗说：‘尘世冠缨早已想在沧浪水中洗濯，今天来到大泽塘游览。水像我的心，心像水，再没有一件事可以商量。’】石井在县西九十里、栢都洞下方。井上有石穴，形状像旧时的圆孔，既圆又深，即使人工雕凿的巧工也比不上它。水从山上流下注入，旱季和涝季水量都一样。有一天，牧童接续藤蔓垂下石井探测，仍无法测出深度。有木叶落入井中，不久却从井南的龙湫流出来，据推想，井下与那里是相通的。常乐寺的井在佛殿前，即使大旱也不会干涸。庆元二年，天下大雨，溪水泛滥，水涨到寺院墙壁的一半，忽然在井的位置形成大漩涡，把水吸入井中。片刻之间，地面便显现出来。铁米筛井在县东三里、九峰寺南面，水源从山中流出。水流形如沟渠，流入井口处，僧人用铁窗拦隔，因此称为‘米筛’。县中人都来这里汲水。县令常濬孙题榜称它为‘不竭泉’，并在井上建亭。鲁神井共有三口，在县东五里鲁神庙旁。一口在神像下面，不能汲水；两口在庙后，四周都是大树，树叶落下却唯独不落入井中，人们认为这是奇异现象。委羽井在县南五里、洞南一百步处，深不到二尺，无论旱涝水量都不增不减。井水味道甘甜，尤其适宜酿酒。甘露井在县西八十里。浮山寺旧传曾有西域僧人在此讲授《仁王经》。因为当时降下甘露，所以得名；泉水适宜制茶。古漩井在县南三十五里，位于平坦的陆地中。镇头山井在县东南五十五里，水清澈可以见底，味道尤其甘美。水帘在县东八里、箕岩旁，水流分布很广，因为飞瀑像帘子一样，所以得名。名。滴水湾在县北一十里，水从马鞍山滴落汇成水湾，甘甜洁净，令人喜爱。东监水在县东南五十里，水从监山东流十里，水势仅足以通行十石船。再行十五里，进入官河。水眼在县东南五十里、泥奥山下，宽度仅如一只盆，深不到三尺。大旱时，随取随满，人们颇为惊异。滴滴泉在县西北四十里。瑞岩旧传有一位如意道人居住在那里，曾经断粮，但神气并未衰减。庵前有泉，水清洁甘美，县令王然作颂，其中有‘庵前滴滴泓泉水，流出心源嗣祖风’的句子，于是取‘滴滴’作为泉名。智者泉在明觉院中，既不是溪，也不是井，只是在丛林树根处有一个小孔，插入竹筒引水到石槽中，白天黑夜一滴一滴地流淌不绝。上槽水满溢出后，流到下槽；泉水只够僧众一天使用，既不多余，也不少缺。天台。大溪在县西南五十步，水源出自婺州东阳县，因为承受始丰、天台、桐栢三地的水，所以得名。顺流而下，共一百一十七里到达州城。始丰溪在县西南一百步，水源出自大盆山，向东流一百八十里。与天台、桐栢两条水流汇合后，才流入大溪。青溪在县西五里，水源出自天台山，向南流到桐栢；又向南流三里，经过三井下方，形成瀑布，随后转向南流入大溪。按谢灵运《登临海峤》诗说：‘旦发青溪隂。’唐玄宗《送司马承祯》诗说：‘青溪祖逸人。’都写作‘青’字，民间误称为‘清溪’。楢溪在县东二十里，孙绰赋中所说的‘济楢溪而直进’，就是指这里。杜甫诗也说：‘饥拾楢溪橡。’徐灵府记注说：‘楢溪源出华顶，从凤凰山东南流入，溪水因此得名已经很久了。’又有人称它为欢溪，因为齐代顾欢曾居住于此。灵溪在县西北一十五里、福圣观前。孙绰赋中所说的‘瀑布飞流以界道，过灵溪而一濯’，就是指这里。如今县东二十里也有灵溪，大概只是名称相同。干溪在县南一十五里。旧传僧人昙猷寻访赤城时，有一位老妇人与他交谈，神灵发怒，把老妇人投入深潭；昙猷飞锡将她救出，那条溪便立即干涸，所以以此命名。神迹溪在县东北五里，与国清溪共同流到神迹庙，在那里分成两支。一支流入临川桥，一支流入孝义桥。左溪在县西三十里，位于寿昌路上，与关岭相接。溪流迂回曲折，共 七十里流到大溪。福溪在县北四十里。按《晋束晳启蒙记注》说：天台山离人居不远，道路经过福溪，水流险急而清澈。看来当时已经有这个名称了。折溪在县东北五里，旧经写作‘浙溪’。国清溪在县西北一十里，流行九里后汇入大溪。玉女溪在县西北二十五里、桐栢观前。界溪在县东四十里，另名介溪。罗木溪在县北六十里、罗公岭东南。水母溪在县北一百里、摘星岭南面。赤城溪在县西北五里，流入大溪。南防溪在县西北七里。响山溪在县东一十五里。幽溪在县东北二十里、浄明院前。关岭溪在县西四十里。

译《钦定四库全书》。《赤城志》卷二十五，宋代陈耆卿撰，山水门第七。水。仙居。永安溪在县西二百一十里，有大小两条水源。小源出自冯师山，向东流一百六里到曹村，水浅不能行船。从曹村以下，河面宽二十步，可以通行小艇。又向东流到妃姑，与大源汇合，河面宽二十步。再向东流六十七里后转向南，可以通行二十石船。曹溪在县西九十里，水源出自括苍岭，向南流四十里汇入大溪。山岭上有水潭，名叫曹潭。淳熙十四年，县令苏光庭祈雨，忽然有一黑一黄两条蜿蜒的东西出现；他用磬承接，它们跃入其中，于是将磬迎置在潭下。第二天便下了大雨。在此之前，苏光庭梦见一个姓曹的人，手持两条小龙前来；到这时果然与梦相符。问水潭叫什么名字，那人回答‘曹’，于是筑室奉祀。榉溪在县西二十里，水源出自婺州、温州两州，流到同蓼溪后汇入。大溪。【孟大武诗说：‘樵斧斫云春谷暗，渔楖敲月夜溪寒。’人们非常称赞这两句诗。】杜蜀溪在县南二十里、蜀王庙前，水道很幽深险峻，民间俗称杜浊。按：根据庙记，应当写作‘杜蜀’。彭溪在县东二十里，水源出自天台，向南流一百一十里，汇入大 溪。蓼溪在县西二十里，水源出自永嘉杉岗，向北流一百一十里后汇入〔原文数字、纪年保留：一百十里〕 大溪。南溪在县西南二十九里，水源出自永嘉杉岗，向北流五十里。汇入大溪。白水溪在县东北四十里，水源出自天台竹山溪，向南流一百 十五里后汇入大溪。班溪在县东五十八里，水源出自天台县竹山溪，向东流五十 里后汇入大溪。马岭溪在县西六十里，水源出自东阳，向南流三十里汇入大溪。柘溪在县西六十里，水源出自马岭，向东流三十里汇入大溪。瞿溪在县西七十里，水源出自东阳，向南流三十里汇入大溪。土渎溪在县西八十里，水源出自紫岩山，向北流五十里汇入大 溪。石井溪在县西一百四里，水源出自东阳，向南流一百二十里。汇入大溪。朱溪在县西一百六里，另名木溪，水源出自括苍岭，向南流四 十里汇入瞿溪，再流十里汇入大溪。防里溪在县西一百六里，水源出自括苍岭，向南流三十里汇入 大溪。左溪在县西一百七十里，水源出自永嘉杉岗，向北流四十里。汇入大溪。真溪在县西一百七十四里，水源出自冯师山，向东流四十三 里汇入大溪。方溪在县东一百七十八里，水源出自永嘉，向北流一百二十 里汇入大溪。慈溪在县西一百八十里，水源出自括苍岭，向南流四十里汇入 大溪。盂溪山有五个水潭：老公潭，在县北二十里；山王潭，在县北二十五里；孟椀潭，在县北三十五里；马篠潭，在县北三十里；桂坑潭，在县北三十里。按旧经，马篠潭是石藤、石棱二位夫人溺死的地方。皇祐年间，县令陈防祈雨，立即应验。【陈防有《报雨诗》二十韵，其中有‘灵泉汲坎窞，仙仗下嶙峋，雷斧潜嗔树，天波忽洒尘’等句。】柘溪潭在县西北三十里，靠近张阜山。潭中有古老的深潭，名叫广潭，水深而且特别宽广。潭前横着石栏，宽约三丈，长四丈有余。那里有一间石室，可以容纳一百人。岩洞中供有圣僧像，还有石虎、石马之类。又有一根很大的古藤，老人说曾有青蛇盘绕在上面，若有人砍它，便会流血。下面又有三个深潭，潭外有深水，也随着潮水涨落。每当潭水收缩干涸时就会下雨，居民常把这作为预测天气的征兆。张阜潭在县西北三十里的山上，山势深峻之处有石潭，悬崖上飞瀑倾泻，林木茂密森然，到达那里的人都会心生敬畏。后来因为山崖石块崩塌坠落，龙不再潜伏，忽然在山岭洞穴旁涌出一个沙潭。每逢水清时，便能看见大鲔鱼。祈求水的人一定要从石潭开始依次登临，夜里在潭边休息，天亮后便迎着水流离去。每当潮水上涨，沙潭的波浪便淹没沙石；潮水退去后又恢复平静。人们都说这是龙按照时令潜藏、升腾，随时变化，大概就是这样。彭溪潭在县北四十里，分流灌溉四座堰坝，灌溉的田地很多。潭旁有十顷修长的竹林，百姓采伐竹子来供衣食之用。后来豪强百姓侵占了竹林，砍伐铲除得几乎一干二净。淳熙十四年，因修建新庙，于是严格禁止砍柴放牧。三井潭在县东北三十里。罨源潭在县西南四十里。天井潭在县东六十里。马鞍山潭在县东六十里。左溪、右溪潭，在县西南九十里的韦羌深处。苍山潭在县东南一百里。深澄湖在县东一十五里。相传开禧初年，有渔人在这里捕鱼，看见一条巨鱼，长达二三丈，于是用东西刺它，得到一片像杯子那么大的鱼鳞。此后巨鱼出没不定，有人认为这里是龙的居所。相湖在县东一十五里，水四季不干涸，曾经从渔网中得到一块石刻。上面有‘相湖’二字，如今仍然存在。虬湖在县东一十五里，因为水湾曲折如虬龙，所以得名，如今已经废弃。黄赤湖在县东南二十里，长宽都各有数丈，水四季都像沸腾一样；夏天饮用时使人毛骨凛然，冬天饮用则像热汤。老人说：皇祐年间曾有龙在此出没。小西湖在县西二十里，是吴给事芾所创建的，延伸数里，湖旁有 亭、馆，总共有十多处。磬湖在县东南二十五里。父老相传，常有磬浮在水上，光彩 夺目，所以得名 赤湖在县西七十里。起初烟水浩渺，一望无际，有红眼巨鱼，长一丈多，在湖中游动；如今已经不存在了，湖也有一半变成了田地。莼湖在县东二十七里。蔡经井共有九口，在县东一十七里。旧传每汲取其中一口的水，其余八口都会波 动；兵火以后只剩下五口了。瑶崱瀑在县西五十里，位于玉几山北源，水出项羽山，流成两个潭。潭的下方，三面岩石像墙壁一样耸立，顶端截然陡峭，深而险峻，可以环绕着坐下。瀑布沿岩壁流下，有时雨后初晴，飞流溅起水沫，宽达十丈多，大概是奇异的景观。民天泉在县南三里。宁海。

译淮河源在县东一百步桃源桥北，经过桐山、罗坑，汇入黄墈，行三十里后入海。周显德三年，县令祖孝杰采用水工黄允德的意见，认为县北地势平坦，应当开凿渠道通向大海，引船进入梁，以流通各种货物。于是征用田地七顷，征发民夫六万人疏浚渠道。渠道建成后，观察其地势，反而低于县城；虽然距离海边只有一舍，却要修筑九重堰坝。由于两山洪水暴涨，冲蚀毁坏堰闸，于是停止疏浚。当时年岁饥荒而且寒冷，服役的人大多死亡，有人说如今县北的千人坑，大概就是当时的丛葬墓。元祐六年，罗提刑适再次疏浚，也没有成功。如今旧河道还存在。广度河在县治外，环绕城郭如同衣带，俗名叫玉带水，据说如此。大溪在县西四十里，源头出自桃花坑、牛头潭等处。旧时从草湖汇合山水向东流，距离县城很远。元祐年间，罗提刑适下令县中堵塞旧道，费力开凿，使它靠近县城。如今距离县城不到半里，百姓认为很便利。夷吴溪在县西一十里，源头出自灵公、马奥、风廉等处，向东流入 海。白渚溪在县北一十五里，源头出自白防山，流三十五里后流入 鄞县。马紫溪在县北二十里，源头出自白峤山，向东北流入港湖渎。溪在县西南三十五里，源头出自天台、石桥等处，流到 双港渡后入海。上白溪在县南四十五里，俗称狐啸溪。源头出自天台华顶，向东北流八十里，流入余鱼溪；又向东流三十里入海。小鳖溪在县南四十五里，源头出自桐柏山，向东流二十里，流入 海。东溪在县南七十五里，源头出自屈母山，向西北流三十里，流入宁 和溪。宁和溪在县南九十里，源头出自天台和屈母山，向北流四十 里，又向东流一十里入海。车溪在县南九十里，放眼望去全是细沙，沙中出产铁屑，冶炼的人把它淘洗 冶炼成铁。西溪在县西北三十里。海防溪在县南四十里，向东流五十里入海。峡溪在县北六十里。柴溪在县东北八十里。湫水潭有三处，在县东南一百里，另一个名称是玉溪。旧传吴尚书屈晃生了儿子屈坦，屈坦和他的母亲隐居在这里，不久后化为龙，母亲也尸解，葬在此处，世人所说的龙母山就是因此得名。隋开皇九年，僧人智顗从建邺来到这里，傍晚看见一座大厦，不知道是什么地方。敲门后有一位老妇出来迎接，智顗已经悟知她是龙，于是请求留宿。老妇说：“法师远道而来，有什么幸事可以赐教？”智顗于是为她铺陈讲说，并告诫道：“干旱时应当施降雨水。”老妇恭敬地接受了命令。第二天智顗离去，回头看那地方，已经变成了湫潭。考察《州城隍庙记》，其中已经指明神为屈坦，如今又把屈坦说成湫水之龙，那么就是一个人主持两座祠庙，难道神灵的变化本来就没有定规吗？【乾道四年加封城隍的诰词说：“直到今天，台岭的人还想见玉溪的遗迹；他和母亲一同隐居，已经在当时留下了美名，对百姓有功，应当承受千年的祭祀。”】白龙潭在县西二十五里。潭上高大的岩石刺入天空，云气弥漫。世传龙与茶山相通，曾看见龙的鳞甲，洗涤得像玉雪一样光洁。有一位老妇住在潭前，能够根据草木朝向来窥察龙的出入，其灵异踪迹非常奇特。梁源潭在县西三十里，梁王山西面的登山栈道极其险绝，人迹很少到达。嘉定四年旱灾，县令赵善镠因拜谒梁王祠、阅读古碑，于是访求而找到它。正要祈祷时，两岸雷声大作，大雨倾注而下【石上有题名，没有写姓氏，只说“述同縡谒”，大概是绍圣丙子年县令高述祈雨时所题。縡不知道是谁；父老传说高述祈祷时，也曾有龙出现】驴潭在县西北四十里。龙须山上有蛟龙，时常露出头来，像驴头一样，所以以此命名。山中的崖石奇异怪诞，而且有很多孔穴，相传鬼神在其中出没。松岩潭有三处，在县西北七十里。上潭险绝，没有道路；中潭名为煎茶潭，每次祈祷都在那里煮茶。潭下有瀑布，水清而浅，可以数清游鱼。下潭圆形，直径三丈左右；入口狭窄，里面宽阔，水色深青，【缺字】无法知道深浅。乾道年间祈雨时，一名僧人的钹坠入潭中，善于潜水的人潜下去取钹，看见潭底仿佛有一座大堂，明亮洁净，十分可爱。有一条龙枕着石头躺卧，忽然抬起头来，潜水的人惊恐万分，急忙出来。不久两岸之间水涌起一丈多高，甘雨大降，旱情得到充分缓解。茶山黑龙潭有三处，在县北一百二十里。潭水呈三种颜色；中潭圆得像井，上面有飞瀑倾泻而下；崖谷曲折如同三叶屏风，上潭几乎无法攀登。苏思潭在县西北一百二十里。潭上有一棵大树，形状像弯曲的伞盖。每次祈祷时，如果祈文不合格式，便会浮出水面；有时答应降雨，就会出现烛光，隐约像莲花。山中有很多虎、豹、蛇、虺之类。视城坈潭在县东南一百三十里。凡遇旱灾祈祷时，必定用粟米饭和鳣鱼祭祀；如果捕到龟鱼，就会下雨。又有双峰潭也在此处，都号称险峻怪异。主簿潭在县西二里崇教寺岭下。旧传有一位主簿出游，骑马跃入水中溺死，不知尸体在哪里；后来能够显现异迹，出云降雨，如今已经有一半淤塞了。石合潭在县西一十里，形状像两块大石合在一起，所以得名。凡祈雨、送水 都必须在这里进行。石泄潭在县东南三十里。圆形崖壁上有一个洞穴，直径数丈，水清 而且很深。青雷潭在县西北五十里。潭上有一座山峰，圆而高耸；古树茂密盘曲，樵夫到那里必定有蛇追赶。每次祈求降雨，就能得到金鳗，据说如此。徐家潭在县东北九十里，连接盖苍山。每逢大旱，向它祈祷，往往就会有 云气蜿蜒如带，不久便下大雨。大泽潭在县西南一百里大龙山上。绍圣三年，县令高述 祈祷降雨，曾在这里刻下赞文。石婆奥潭在县东北六里。石门潭在县北二十里，源头出自剡中，深不可测。防尖山潭在县东北三十里。枧潭在县西三十里梁王山东面。白龙山潭在县东四十里。大雪潭在县西北八十里。方石潭在县西北八十里。石龙窦在县西北七十里。龙公窦在石壁下。世传龙从这里出入，它辗转挨擦的地方至今还有痕迹。窦下方是大湫，不知道水源来自哪里，只见窦中之水倾泻而下，喷涌激荡，如同飞动的白练。崖上有“石龙窦”三个字。

译孝女湖在县西三十里。平野中有一座山独自耸立，名叫塔山。山脚下有湖，旧传唐代有汪氏女子，苦守贞节不嫁，靠耕作和纺织奉养父母。她的父母喜欢湖水，而她家距离湖五里，女子每天汲水供给父母。父母去世后，她建塔以报答恩德。人们于是用此事为湖和山命名。凡遇大旱，从湖中取水也不会枯竭。青镜湖在县东南二里。草湖在县西南一十里。九顷塘在县西四十里，包围山脚，水面有九顷。每年长出荷花就会干旱，长出菱角和芡实就会丰收，当地人观察它，十分灵验。塘中有金银鲫鱼，味道极其鲜美；然而只要有鱼艇进入，船就会翻覆。这类神异现象很多。薛公井在县东北九十步、广度坊旁。隆兴二年，县令薛抗重新修建，并在井上建亭。考察此处直到东驿，共有八口井，位置依次排列，唯独此井又宽又深。自薛闿开始，其余各井也依次砌石修治，县中百姓都得到便利，所以用他的姓名为井命名。后来井淤塞、亭子荒废，嘉定十六年，齐守硕疏浚水井，重新建亭，并为此写了记文。市西井在县西六十步，名叫透瓶泉。暑月用银、铁等器具汲水 这些水都沁凉流出，寒冽异常。后郭井在县西九十七步。淳熙十三年，县中萧氏女子重新 修治。妙相寺前井，在县东一百一十六步。晟家街井在县北一百七十步。桃源桥井在县东一百八十步。方家井在县东二百步。东驿井在县东一百一十五步。开始开凿时，在地下发现石刻，上面说井下有石骨与天姥山相接，水量不论旱涝都一样。隆兴二年，主簿黄橒砌石修治此井。新泉井在县学讲堂前。绍熙五年，因为泉水涌出，县令李知 下令疏浚它。石井在县西北五十里，位于阆风台上。石井在县西北八十里的崖上，靠近石龙窦，圆形，宽一丈多，深不可测。井下有一口石锅，周长一丈，深约四尺；其凹陷处正像锅一样，大概是溪水流经形成的。有时有石头坠入井中，经过长年累月的磨蚀冲荡，最终都变成圆石而被冲出，如今县中百姓有很多这样的圆石。麻源水帘在县西七十里，有一个洞，深而宽，可以坐下十几个人。瀑布沿着崖壁流下，阳光照射时像水晶帘子。盛夏时也有寒气。冷水泷在县西五里，旱时不干涸，夏天水冷冽，冬天却温暖。尾闾在县东面的海中，与海门的马筋正相对，只有高山上才能望见。这里水流湍急，形成大漩涡的地方有十多处，船只不敢靠近。旧传这里是东海泄水的地方【详见《夷坚志》】雁苍瀑在县西北四十里的大壑中，两岸山崖如墙壁般耸立，瀑布从空中飞流直注石上，声音如雷霆，余下的水沫四处喷洒。暑天和暮秋时节，旁边有很多乱石可以坐。瀑布上方有龙井，当地人用绳子测量，深一百六十寻。沿着石级走数丈，有一个小石洞，洞中的石纹像龙鳞，明亮闪光。上方有石窗，唐末有道士居住在那里，自称江州人，曾取松叶、茯苓来供自己食用，活了一百多岁，后来不知去向。

译《赤城志》卷二十五。钦定《四库全书》。《赤城志》卷二十六，宋代陈耆卿撰，山水门第八。迁移文书记载河渠，固定的志书记载沟洫，难道可以不把关系我民生的水利完整记录下来吗？每每想到古代郑国的子产、白公等人，出谋划策兴修水利，有的凭一条渠道就灌溉田地千顷，这种事直到近世还有。如今不仅不能谋划创新，连旧有的水利也一并失掉了。台州虽号称山郡，各处水塘堤陂很多，却被豪强吞并侵占，日渐淤塞毁坏。每年县丞汇总上报，只是谨慎地按照破旧文书核对名称，哪里知道水利设施的兴废？因此，刚一放晴就担心旱灾，才一下雨又忧虑水涝。大概是人力没有尽到，却动辄归咎于上天，难怪少有丰年。我因此搜集考察旧有的沟渠，特地列出这一门，希望使后来有志于此的人能够按图查找到它们。至于溪流河道的灌溉范围广大，那是水利中较大的项目，前面已经详细记载，所以不再重复。水利。临海。大固乡。周家堰　　　　　　古泾湖梁埭。义诚乡。高湖堰。保乐乡。东山头浦　　　　　谢奥浦。▯泄浦　　　　　　松浦泾。广济埭浦泾　　　　林子浦泾。吴志屋后浦泾　　　涂下浦泾。章安浦泾。遂仁乡。长石庙前浦　　　　洋奥堰。明化乡。蛟龙泾　　　　　　新创家子浦泾。安乐乡。道场砩　　　　　　石牛砩。涌泉砩　　　　　　胡超堰。下堰　　　　　　　吴丞有堰。重辉乡。长潭堰　　　　　　黄肚堰。中沙堰　　　　　　马银泉。杨木泉　　　　　　潘婆泉。长乐乡。古泾埭　　　　　　涌泉泾。黄岩。仁风乡。步头埭　　　　　　石湫埭。西仙浦埭。三童乡。兴家埭　　　　　　方家埭。孝顺埭　　　　　　郑戍埭。林家埭。永宁乡。杨家埭。善化乡。净土埭　　新埭 飞凫乡 仙浦埭　　水磡埭 斗门仙埭　　章师埭 蛟龙埭 备礼乡 塘浦 靖化乡 坛头等砩【黄岩溪的五十二道水汇合成一条溪流，向东分成二十道砩；又向东北，首先是坛头砩、白岩砩；又 向北再向东是鸟岩砩】板砩 灵山乡 于浦【濒临海边，是河流、沟泾排泄水流的地方】洋屿埭。长浦埭　　鲍家埭 凌家埭　　陈防埭 繁昌乡 颜家埭　　黄望埭 金青埭　　葡萄棚二埭 监侧小埭　　细屿埭 来远乡 陈家砩　　下防砩 吴佛洋砩　　李家埭 太平乡 高浦大埭　　铺堆埭 高浦小埭　　车辂大埭 临清泾埭　　西保埭 娄子埭　　蒋家埭 月河埭　　伍婆埭 防牛埭　　王三浦埭 流沙阙埭 天台 太平乡 长塘　　戴应塘 新塘　　鲍家塘 山头大塘　　公塘 鲍砖塘　　泉井塘 西安隐院庄前塘　　明公砩 资福前寺砩　　滑溪砩 奚亭砩　　王家砩 杜砩　　枧砩 新官坊砩　　黄坛砩 窠山砩　　苓塘砩 新坊水甽　　西洋水甽 永保乡 桐栢天照塘　　桐栢庄边塘 万年塔边塘　　桐栢伎

译石塘 官塘　　防国塘二 [▯]元塘　　葛家塘 柿砩　　筋竹砩 道士砩　　岩头砩 清口砩　　又清口砩 白马砩　　杨树砩 黄甚砩　　周家砩 九女砩【这是当地居民周颐的九个女儿共同修成的，水源发自很远的地方】祥鸾乡 牛头塘　　宁国寺前东塘 过路塘　　徐家塘 王家上下塘　　汪家塘 众塘　　石竹砩 岳砩【是全县陂塘中最大的一处，过去因为居民中有一位姓岳的人开凿了它，所以得名；现在岳氏后裔还居住在那里】松山砩　　峇溪砩 积石乡 槎潭砩　　岳砩 东求砩　　下砩 大柘里王砩　　坑砩 单家砩　　小坑砩 小溪畈砩　　黄固畈砩 仙居 升平乡 张阜堰　　溪上堰 盂溪石藤堰　　上砩堰 丫溪堰 庆云乡 彭溪坈堰　　厚奢堰 开元乡 圳口感德堰　　玉潘道堰 祝墺堰　　赭光堰 北山秋成堰　　高迁雷垣堰 潘湖堰　　赤城岩湖堰 蓼溪新堰　　横溪堰 张支湖堰 清风乡 深袅堰　　才塘堰 洋前堰　　栅岸砂溪堰 板桥吴横堰　　湖村陈道堰 归仁乡 阳归堰 遂宁乡 童渠堰　　上畈堰 木舟后洋堰 宁海 连理乡 大溪砩　　又大溪砩 黄坛砩　　新村砩 蒋家砩　　吴家砩 太尉堂前砩　　金家泽坑砩 崇教寺岭砩　　吴阮大砩 古大砩　　上畈古甽 朱开乡 钟家砩　　莫家砩 东山头坈砩　　和尚塘砩 叶家奥砩 永康乡 防子大塘　　上白溪潜家步砩 中砩　　下砩 下山砩　　前王上砩 下村砩　　坈口下田砩 竺家洪水砩　　山王奥坈 仙岩乡 黎家砩　　上砩 下砩　　涌溪四砩 毛二娘潭砩　　乌隐砩 剡畈砩　　石马胡村砩 外洋砩　　和尚砩 新宁乡 仓头砩　　细零坑砩 五里河　　白鹤殿甽 宁和乡 圣前塘坑砩　　东洋杏桃砩 东壁砩　　管溪砩 前金砩　　　　　　下任砩 岭下砩　　　　　　蒋家砩 塘泉水孔 《赤城志》卷第二十六。

译钦定《四库全书》。《赤城志》卷第二十七，宋代陈耆卿撰，寺观门第一。自从佛教、道教兴起以后，反复煽动、扩张传播，世人几乎都趋附于它们，孔孟之道大概已经受到严重侵蚀了。粗浅地说，它们以祸福来使愚人恐惧；精细地说，又以清净寂灭来使聪明人迷惑。这是因为它们窃取了与我儒家学说相似的说法，却把自己的术法当成真实道理，就像据着影子去搏捉实体，仔细看去其实并不是实体。因此，台州作为一个州，地域不到五百里，僧舍道观却有四百多所。唉，兴盛到这种程度！如今我们孔子、孟子的塑像没有增加，有的房屋倒塌了也无人修治，而高大的厅堂、宏伟的殿宇却偏偏甘心为佛道修建。难道它们没有祸福之说来恐吓人，也没有以无思无为来防止人欲，反而胜过了清净寂灭之道吗？如今把它们全部记录下来，并不是为了增加迷惑，也是要让观看的人知道它们的兴盛，从而防止我儒道的衰落，希望多少有助于世间教化罢了。寺院。州治。禅院五所。报恩光孝寺在州治东南一里一百步、巾子山下。唐开元年间创建。旧传原有七座小寺，名为楞严、水陆、证道、积善、天光、景德藏院等，到这时合并为一寺，赐额‘开元’。本朝景德年间改名为景德。崇宁二年，因臣僚上奏，诏令天下建立崇宁寺，州中以此寺奉诏，加‘万寿’二字。遇天宁节，剃度僧人一名。殿后有戒坛一座，是元祐五年僧人元照所建【杨杰为此作记】。政和元年改崇宁为天宁。绍兴七年改天宁为广孝。绍兴十五年，为追崇徽宗，改为今额。乾道九年失火，僧人德光有权负责接续重建。淳熙三年，参政钱端礼建僧堂。淳熙十年，他的孙子丞相钱象祖建佛殿。寺院才开始恢复旧日规模，只有罗汉阁没有重建。寺东有一座古塔，有人传说梁代岳阳王得到释迦牟尼佛舍利，建了七座塔，如今只剩这一座。又传说齐眉大师圆寂后，遗体结跏趺坐而化，形貌如生，塔建在寺院东角。如今贡院后面还有一座小佛塔。铜钟一口，大概是唐乾元癸亥年铸造的。又有佛牙两枚、沉香观音像，以及历代所赐御笔，数量很多【尤守袤《僧堂记》说：淳熙三年秋七月，故参政、观文殿学士钱公把自己的财产施舍给台州报恩光孝禅寺，重新修建僧堂。第二年九月十二日开工，过了十五天钱公便去世了。又过一年六月二日，僧堂建成。堂中为七间大屋，高七寻，宽四十二尺，深十寻。前面排列长廊，后面设置宽阔的廊屋。柱子的高度和宽度都与大堂的尺寸相称，而高度、深度有所减小。贯通三条夹廊，形成两个天井和厕所。房屋的柱子大小共二十四根。规模雄伟壮观，完全比旧堂扩大一倍。钱公的孙子、承议郎、前任处州军州事钱象祖题写匾额说：‘选取佛法，合会僧俗，以此落成。’又过一年，长老惟禋命他的弟子了性带信，请锡山尤袤作文记述，文中说：‘天台作为一方之地，是仙人圣人游历的地方；佛法的兴盛，在东州最为突出。有一座大丛林，旧名景德，众多妙法庄严具足，近在城中。政和初年赐额天宁，绍兴年间才改为今名。这是为祐陵追荐福德的地方。房屋排列有千根栋柱，僧众多达万人。乾道癸已年，火神煽动灾祸，青墙高堂化为飞灰。当时大比丘德光长老立志坚忍，发誓一定要重新建造。于是乘小船渡海向南，在泉州持钵化缘半年才回来，形容憔悴、辛劳不息，一丝一毫积聚起来。于是修建众寮，又营造方丈室，规划重建……’ 随后在后墙上架设虚空、凿穿空间，招募商人和工匠，估量木材，安排施主，唯恐后来只有德光的名声传到皇帝耳中。皇帝下诏任命天台灵隐寺住持尤袤暂代州守；他看见这项殊胜功德，想寻找能够接续德光事业的人，实在很难找到。众人异口同声地说：‘有权和尚可以。’于是屈意请他来，有权没有因寺院化为灰烬而拒绝我们，开设宏大的佛法盛会，远近信众纷纷归依，像车轮辐条一样聚集在门阙之间。宝殿终于在空中仿佛从天而降般建成，有权从未不起身离座。有一位大施主观文公钱氏，与这位比丘有深厚因缘。他私下想：安置聚集僧众，使伽蓝具备，是寺院最重要的事情；导师所在之处，龙象般的高僧和俊杰奔赴而来，四方学徒如云聚集。而这座僧堂唯独还没有建立，要使寺院从废墟中复兴，没有比这更急迫的事了。我应当带头布施，作为万众的先导，片刻之间捐出三百万钱。钱公看钱财如同看土壤，我没有什么可施舍的，随取随给；有权接受布施，如山谷承受风吹，我没有什么不能容纳的，有人送来便接纳。有权对他的弟子、监寺了性说：‘你聪敏而勤勉，我命你总管此事。’了性也接受命令，前后奔走，烧制瓦片堆成山，砍伐木材遮蔽河川。有权来时便收存财物，四众都为之叹惜。我选择惟禋继承他的法席。惟禋刚来时，众人说：‘艰难啊！’惟禋来了一年，众人的心志完全协调，巧匠献出技艺，强壮者出力，选定日期，整顿人手，同时兴办百项工程，于是建起这座僧堂。〔原文数字、纪年保留：万口〕 僧堂有七根栋柱，高大、宽阔而深邃；能够避寒、御暑，前有厅堂，后有廊屋，数量都是原来的两倍。睡寝饮食各有位置，宴饮休息各有场所。这座僧堂多么伟大啊！它起始于钱公，钱公却没有等到竣工便去世了。幸而钱公有孙子承受遗训，继续办理此事，于是装饰几案床榻，直到墙壁涂饰、斋鼓、粥鱼等物都完备。僧众声势盛大，整肃衣襟登堂，庄严和谐，旧日景象重新恢复，所有废弃的事务都兴办起来；就像耳聋的人重新听见声音，又像盲人重新看见东西。事物有成有坏，时运有兴有衰，但佛法之力和发愿之力，没有不能成就的。只是三位比丘和两位居士过去在灵山同受佛的授记，才在刹那之间把瓦砾场化为梵天、帝释天的宫殿。告诫你们大众：享受这样的安逸，应该怎样修行来报答这份恩德？应当想到建造者法力广大深厚，勇猛精进，不可生起退转之心。应当想到施主愿力坚定重大，要估量这些财物的来源，不可妄自受用。过去祖师只能住在岩洞中，而如今你们不是这样，夏日住在宽敞的房屋里。过去祖师行乞，得到足够食物便满足，而如今你们不是这样，饭食充足，宽席连床。窗户明亮通透，心境洞彻开朗，万法归于一如。卧具、巾帛、竹席随时使用而不缺乏，困了便休息，饿了便进餐，无不是妙法。你们若一念之间证入常寂光土和华严境界，这座僧堂就是它；你们若不防范五欲和三毒，应当知道这座僧堂就是地狱。巾山高高耸立，与这座僧堂一样绵延无穷。我为这篇文章考察、安排其鼓钟。兜率寺在州治东南二里。周广顺三年，吴越王建造，旧有胜光和尚居住，名为胜光安国寺。本朝大中祥符元年改为今额。寺上有观音殿，就是旧景德寺的水月观音像【参政翟汝文谪居时，梦中见到此像，想改塑，前后三四次都不像，工匠哭泣祈祷；这天夜里梦见一位白衣高髻、形貌如生的观音，塑成后果然如此。赵守企诗说：一到巾山眼界宽，招提直在翠微间。黄鹂飞过处，金色穿过柳枝；白鹭飞翔时，白雪遮护山峰。两三只渔船随着月亮升起，八九面海帆趁着潮水返回。归来时听见梅花角声，落日下西城城门还没有关闭。】

译嘉祐院在州治北一里，旧名净名庵，后来改为今额。僧人长吉曾游历京师，得到宋防政庠以下一百四十五人所书写的《般若经》，建台收藏这些经书，又亲自刺血书写《维摩经》附在其中【宋谏议庠记说：建造塔庙，散布香花，奉持经典，摄受妄想迷惑，以此作为功德。有作为的人就应当这样做。虽然佛灭度已经三千年，世间与佛法彼此都在浑浊劫中丧失，人的根器受到束缚而变得愚昧；若不广泛显示佛像和佛法，就没有办法震动、惊骇人心，使人趋向善良。神道教化的时代，实在难以再遇到了。沙门长吉正处在这样的时代，是修行功德的人。当初大师以释子中的俊秀来到上都，防译场地位很高，选拔义学僧人，讲演祖师教法，名列僧籍前列。起初与高僧俊杰为徒，觉华的余辉照射万物，颇作歌诗和拟作，常常自行阐扬佛宗，因此更加为世人所知。不久诏令赐紫衣方袍，号为梵才大师。名流敬仰他的风采，争相邀请供养。时间久了，他厌倦了这种生活，辞去名位，重新游历山林。岁次降娄年，才回到台州。州守喜欢他的清虚风度，便把净名庵给他居住。大师行为严谨而自身修养高，居处旷达而气度安详，又能示现方便法门，使大众欢喜。住了三年，道法更加光明，台州人都感到奇异。他们捐出金钱，抵押墙壁般的家产，接踵而来瞻仰奉事。四方来的人多得像麻和芦苇，于是开辟精舍来安置他们。砍伐林木，削平岩石和荆棘，像厅堂、像庭院那样的建筑，竟有几百席之多。早晚熏香沐浴，供养之物尤其齐备。九年后又建成一座台，台州置办《大般若经》六百篇，并刻造千劫佛像。财物和人力不用招募便自行到来，无法计算记录。大师又刺破皮肤取血书写《维摩经》，把神明作为重要凭据。他还想推演、延续佛法慧命并加以推广，于是向公卿大臣谋划。龙图阁直学士、南阳叶君首先倡议，分头缮写宝经；凡是台阁、方面以及有名望的士人，几十家都欣喜地交替捐舍，最终共同抄写完成。经过三年，台建成，纳入经书，供奉佛像，把它们收藏安置。僧俗黑白二众纷纷赶来，跳跃围绕，认为距离圣人越来越远，若有人能够弘扬他的学说，把德行植入人心，使威神巍巍地显现在眼前，那么知道亲自接受教诲，并不就在这些经典之中吗？因诵读这些经典而悟入佛理，抛弃五蕴，泯灭空与色的分别，扰动万般差异而归于真理，其福报又哪里能够计量呢？我近来与大师同游欢乐，正逢他的誓愿将要实现，而且他屈尊赐顾于我，我请求他写下言辞使之永远流传，于是阐明这个道理并作偈说：台高而且崇峻，摧毁我的傲慢，使我恭敬啊；经典的文辞华美而精妙，使我警醒懈怠而归于诚敬啊；佛像庄严而显著，使我战胜心魔而归于善良啊；报答我的四重恩德，使它永远不减少而长存啊。大师听了，认为我的话可信，于是像筹划经营这些工程一样去办理。众多猛烈投入布施的人，以及日月运行般谨慎的情形，大略都记载在这里。至于那些笔墨无法书写、文章语言不能宣扬的地方，我和大师也只能共同寄托一声叹息罢了。宋祁诗说：‘故人的诗还未酬答，遗憾之情又经过一年。梦中走向长江道路，心里知道宝所所在。身体依傍岩桂而老，诗篇随着暮云传播。无奈冠带牵累自身，还要防备与方外之人的缘分。’又诗说：‘名声越高，身影越加隐逸，孤独的锡杖倚着岩门。园地铺展如黄金，台中收藏白马经。庵中的云气吞没昏暗的烛光，山涧的月色映照空瓶。坐着想象溪桥道路，莓苔又变得一片青绿。’周延隽诗说：‘幽深景致极在东南，青色树荫滋润客人衣衫。林木深处才辨认出小路，云气满山几乎要藏住岩石。抚琴想象有山猿相伴，花朵嫌恨被谷鸟衔走。孤高的风标如果可以汲取，面对坠落的稿草惆怅地打开书信。’钱惟演诗说：‘辞别汉苑中的千株奈树，寻访仙山中的五芝。汲水瓶中春日溪流已满，卷起的僧衣沾染晓云而润。远望寺塔如青龙升起，观看潮涛如白马奔驰。红楼曾经奉诏作诗，佳句歌咏朝廷冠带。’蒋堂诗说：‘年老了仍被诗名系住此身，想要深入山中躲避人群。宝台高达千尺，隔江便能看见；清越的磬声响起一声，归途上也能听到。岩上打开门扉，灯光照着月亮；庵前扫地，白雪和云气相接。最终这里就是清凉之处，清净居住其中，也不辜负相国的文章。普宁院在州治东北二里，旧名上方资国。建隆年间，钱忠懿 王建造；大中祥符元年改为今额。崇法院在州治东二里，旧名紫凝。周显德元年建，本朝天禧元年 改为今额，现已废弃。〔原文数字、纪年保留：元年〕 教院五所。宁国院在州治东二里，旧名六通。晋天福二年建，本朝大中祥符年间改为今额。有铜钟一口，是梁代乾化年间铸造的。延寿院在州治东一里三百步，皇祐五年重建。有人说这里就是古代仓库的基址，大中祥符元年赐额。旧有凌云轩，后来废弃【开禧年间，雨后墙壁倒塌，出现黑米的奇异现象】。普济院在州治东北一里三百步，旧址在州治东一里，名为普贤【今称状元塘的地方就是这里】。大中祥符元年创建，治平三年改为今额；崇宁元年因原址低洼潮湿，迁到现在的地方。顺感院在州治东二百步，旧名报国。晋天福二年，由郡人凌延熙舍弃住宅创建。本朝大中祥符元年改为今额。旧有观阁，现已废弃【赵守企题诗说：一登上高耸的梯子，便舒展了眉颜；重重山岗、层层山岭，四周环绕，山川尽数显现。登临之外天地都归入眼中，俯仰之间飞鸟仿佛直坠而下。双眼望断游云，长久地与一片心境同享闲适。公文处理完毕没有剩余事务，太阳到正午便来，直到日落才回去。】福安院在州治东一里二百步，旧名兴福。保安年间、治平三年改为今额，现已废弃，只剩殿堂和两侧廊屋【详见贡院门】。律院一所。崇寿院在州治东北二里，旧名弥陀。建隆元年，钱忠懿王创建。大中祥符元年赐今额。淳熙三年，他的孙子参政钱端礼重新修建【钱端礼亲自作记】。嘉定十六年，齐守硕请求将禅院改为律院。甲乙院十所。永庆院在州治北一里，就是古代郡治所在地，旧名白云延寿庵。太平兴国二年，钱守昱创建。咸平二年赐今额。寺后有泉，庵因旁边有深水而得名【唐守仲友题诗说：万斛泉水涌出时并不选择地方，一泓清水澄澈之处本来就没有心意】。西面有翠屏亭、一览亭，现在都已废弃【丁注题一览亭诗说：高耸的飞檐插入远空，重叠的台阶凌空而危。四面天地在栏杆下俯首，万象仿佛可以在掌中窥见。目力达不到的地方，云彩的姿态无穷无尽。尘世中的每一微尘都是美好景物，凭栏而望，又有几人知道？张景修题诗说：衙城直上有烟雾笼罩的山峦，亭子位于重重悬崖绝壁之间。几个白头人忘记了岁月，一生以青眼看待江山。秋风吹落树木，楼台显露出来；暮雨笼罩沙滩，鸥鹭自在闲游。珍重京西的绣衣使者，作书题写匾额，允许后来者追随攀登。】

译明庆塔院在州治巾子山上，旧名净光塔院。干德五年，钱守昱创建。大中祥符四年赐今额【据僧人子文《结界院记》，其中有‘除去洗净藤萝，披斩砍伐丛生荆棘，层层铺设台基，展开翅翼般建造宝塔，幽深的月殿，清幽的星廊’等语。其详细记载和题咏，附见于巾子山。】宝城院在州治东一里，旧名护国。唐光启三年，僧人道元创建。本朝大中祥符元年改为今额【章郇公章得象为此作记】。旧有清熙堂【陈右司陈瓘为它作《夏讲疏》。据记，陈瓘在政和六年因被诋毁诬陷，受羁管而居住在这里。当时蔡氏党羽正盛，常常暗中讽示州守石悈，胁迫他将陈瓘杀死。石悈防范得非常严密，陈瓘又曾被召到公堂，以皇帝后命来恐吓他，但他始终不屈。他曾为寺院作修造等疏文，见于其文集。】惠日院在州治东一里，旧名罗汉。晋天福五年创建，本朝大中祥符三年改为今额。有大塔幢，刻有唐大中十一年的文字。妙胜院在州治西一百步，又名石佛。旧传开辟地基时得到三尊石佛，塑像供在殿中，所以得名。据题记，梁绍兴十五年重建。钟是显德二年钱王的女儿铸造的。小兜率院在州治东一里，天圣七年创建。祚圣院在州治东北一里一百三十步、白云山下，旧名白云。据《传灯录》，唐代欣禅师曾在这里受业。沈佺期《饯台州刺史序》说：‘怀念白云兰若’，大概指的就是这里。本朝乾兴元年重建，大中祥符元年改为今额，现已废弃。资圣院在州治东南二里，建隆四年创建。有定光岩，从前有僧人在这里诵读《法华经》，不久忽然出现光明，所以以此命名。治平二年赐今额，现已废弃。福圣院在州治北一里，大观三年重建，现已废旧。有松轩【赵守企题《北山松轩诗》说：万木都有荣枯，这棵松树却没有盛衰。梦醒时秋韵响起，下棋结束午间树荫移动。般匠看不看它，秦君知不知道它？亭亭挺立的高尚节操仍在，且看它经历风雪霜寒时。】张景修题诗说：雪天一片苍翠，暑天满是清风。珍重僧人轩中的十八公，不是诗人少有吟咏，而是世间花草容易被巧言粉饰。】胜因院在州治东二里，治平二年创建，现已废弃。尼院二所。净慧寺在州治南三百步，唐武德元年创建，是妙善公主修道之处。场二年赐额。本朝淳熙二年重建。演教院在州治东三百五十步，是净慧寺的子院，唐武德元年创建。二年赐额。临海。禅院二十六所。惠因寺在县治东南一百二十九里，旧名禅房。宋元嘉四年，僧人应俊创建。本朝大中祥符元年赐名惠因。熙宁年间，僧人了尘重新修建。绍兴三十二年，钱太师钱忱家请求改作香灯院，以追崇亲属。后来孙丞相钱象祖将其归还朝廷，恢复今额。报恩衍庆院在县治东四十五里，旧名兴福，民间又称龙华。晋天福六年创建；本朝绍兴六年，范丞相宗尹家请求改为香灯院，于是改为今额【起初范公游览这里，喜爱它幽静优美，题诗有‘这次游览恐怕不能再来，姑且把小诗寄托在其中’的句子，人们说这不是好的预兆。一个多月后他去世，最终葬在这里。】隆恩院在县治东南一百二十五里，旧名明恩。大中祥符九年，县人周圜舍出地基创建。在此之前，唐武德初年有蓊蕚禅师在这里搭庵居住。治平三年改为今额。乾道元年，稍稍迁到高爽之地，全部重新修建。褒忠显绩院在县治西三十里，旧名景福。唐武德二年创建，应顺元年改名慈圣。本朝绍兴九年，吕丞相颐浩家请求改作香灯院，于是改为今额。保福院在县治南一十五里，周广顺四年创建，晋开运四年。赐额。青莲院在县治西北二十里，旧名兴善。大中祥符元年改 为今额，绍兴十年重建。具足院在县治东北二十五里，旧名百文。晋天福六年创建。本朝治平三年改为今额。庆恩院在县治东南二十五里，旧名报恩。石晋天福元年。创建；本朝乾德三年改为今额。昌国院在县治南二十五里，旧名佛窟。周广顺二年创建。本朝 大中祥符元年改为今额。法海院在县治南二十五里，太平兴国七年创建，治平三年。赐额。惠明院在县治西北三十里，旧名重元，建隆四年创建，祥符 七年改为今额。显恩褒亲院在县治西四十里，旧名显名。淳熙三年，曹开 府勋家请求改为香灯院，于是改为今额。普安院在县治西四十五里，旧名安像宝藏岩，萧梁时期创建。本朝治平三年赐今额。净安院在县治西五十五里，旧名资寿庵。咸平元年赐今额，淳熙十四年僧人了恭重建【张郎中张布为此作记】。寺后有大雷峰，正对常风山。惠峰院在县治西北五十五里，旧名福田。唐咸通十三年 创建；本朝大中祥符元年改为今额。延恩院在县治东南七十九里，旧名涌泉。晋太康年间创建。据说因为任旭的妹妹在这里搭庵诵读《莲经》，不久泉水从地面涌出，生出白莲花，所以得名。后来僧人怀玉居住在这里。唐咸通年间改为今额。法安院在县治东九十里，旧名广济。保安年间，吴越宝正五年 创建；本朝治平三年改为今额。广福院在县治东九十里，旧名资瑞。唐元和六年，僧人重济 创建；本朝隆兴元年改为今额。真如院在县治东一百零五里，旧名回向。唐武德二年创建。本朝〔原文数字、纪年保留：一百五里〕 大中祥符元年改为今额。金仙院在县治东南一百一十九里，旧名雉溪。庆历元年 创建，治平三年改为今额。常乐院在县治东南一百二十四里，旧名崇福。嘉祐元年 创建，治平三年改为今额。崇梵院在县治东南一百二十五里，太平兴国二年创建。起初，僧人智顗在寺院南北建造放生池，并建造阿育王塔，名为普光塔。治平三年，院获赐今额。法兴院在县治东南一百三十里，治平元年创建，建炎四年 赐额。鸿祐院在县治东一百六十里，旧名资福，晋天福八年创建。本朝治平三年改为今额。安圣院在县治东一百七十里，旧名新安，晋天福四年创建。本朝治平三年改为今额。

译威神院在县治西北五里，旧名天王院。干德四年创建，大中 祥符二年改为今额。教院三十一所。能仁寺在县治东北四十五里，旧名承天。元符二年创建，有九祖阁、罗汉堂。政和七年改为今额。嘉定十四年，皇帝御书寺额及藏额八字，现建阁供奉。旁边有普同塔，大概是绍兴年间僧人法照掩埋遗骸的地方【石公孺为此作记。姚舜谐题诗说：形势高峻，直插斗牛；向东分出一翼，镇守丹丘。玉毫金相，祖师的宝帙琅函；海藏流传，苍桧茂林，曾经映照白莲香社共同熏修。红尘断绝之处人难到，隔了多年才得以到此游览。承天、白莲旧日同属一院，所以有‘共熏修’的句子。】白莲寺在县治东北四十五里，旧名白莲庵。庆历五年，僧人本如创建。魏国大长公主请求赐今额。旧有十六观堂。嘉定十年，皇帝御书四字匾额赐下，于是将院改为寺。据考，智顗在天台佛陇兴起教法，而白莲寺、能仁寺继承宗旨并加以阐扬，号称东掖两山【章守章得象题诗说：听说新庵名叫白莲，五座山峰环绕着布满黄金的佛田。虎溪结社有谁继承，佛陇的灯火经过多少代传承。山岚排入天空常常如画，松枝低垂如伞不知经历了多少年。劳碌一生已经作归隐休息的打算，愿意解下尘世的冠带，结下清净因缘。石象之题诗说：当年结社名号白莲，师心应当想继承前贤。有时半夜刚从入定中醒来，清越的磬声响起，秋月正圆。】大中祥符寺在县治东南一百一十九里，旧名灵穆。晋永康年间，当地人陈坦舍出地基。本朝大中祥符元年改为今额。建炎四年皇帝巡幸时，御座还保存着【父老说，往年忏院剥落毁坏，盗贼偷走三尊铜像，渡海而去。过了一百多天，有僧人在闽江遇到它们，迎接佛像回来。早晨出发，晚上就到达，如今供奉在东掖能仁寺。又有一座浮图，内部有多块古砖，题写着‘上元丁卯灵穆寺塔记’。据考，唐代有两个上元年号，都不是丁卯年，实在无法弄清。】保宁广福寺在县治西北六十里，旧名永明。五代时僧人德韶创建。本朝天禧元年改名保宁广福。开禧元年，谢丞相深甫家请求改作香灯院，于是改为今额。云岩寺在县治东北四十五里，旧名松山。梁天监二年创建。本朝大中祥符元年改为今额。保寿院在县治东南七里，旧名普明，干德二年创建，祥符年间改为今额。东面有塔，是僧人德韶所建，俗称白塔。院中有三目观音。所谓三目，旧传天圣初年有一段木头随潮水漂来，到达院中浮图下面，当时常常出现奇异的光，僧人惟谅于是把它雕成像供奉起来；忽然发出劈裂般的声响，察看它的眼睛，已经裂成三只。从此祈祷的人更加多，在观音诞生日尤其兴盛。普济院在县治东七里蔡岭，旧名广济，原在县治西南一里，民间称为东茶院。治平初年改为今额，熙宁年间迁到现在的地方。当时有僧人法腴在西山搭庵持咒，水涌出来用来治疗疾病，病立即痊愈。旁边有一口井，井上有亭【罗提刑罗适为此作记】。旧有秀野亭，地方上梅花很多【元守绛题诗说：亭子占据青山的入口，郊野平原四望开阔；远处树林连接着山坳，黑色一片，白水隔着田野而显得明亮；翠绿的麦田像波涛起伏，飞泉如剑佩轻响；长年居住便能享受野趣，我想解下尘世冠带归隐。】善济院在县治东南一百二十里，金鳌山原为祥符塔院。建炎四年皇帝巡幸，赐今额，并赐黄金三十两，剃度僧人三名。御座还保存着。西面有如画轩，向下俯看长江，前面迎接海门的群峰【寺壁上旧有诗说：牡蛎滩头横着一条小船，夕阳浓重的地方等待潮水上涨。与你相约登临，我不会辜负约定，一同登上金鳌山背。皇帝巡幸时看见这首诗，赞叹不已，访求作者时作者已经去世，后来题咏的人很多。只有一首绝句说：黄旗当年转动船舳，向东漂入鲸海，进入三吴。中兴事业经历的风波险恶，最好把它画成君王座右的图鉴。人们多称赞这首诗。潘朝英题《如画轩》说：春潮傍晚退落，海门山显现；百只船齐飞过牡蛎滩。分得鱼虾带回野市，满江鸥鹭在夕阳中悠闲。又说：倦客登临，气力已经疲惫；高僧故意索取一首小窗诗。江山最美，你知道吗？春去秋来，正是烟雨之时。又有人题诗说：不要说三江和五湖，我平生的心胸眼界在这里最舒展。人人总说这里浑然如画，只怕丹青绘画还不如它。】净信院在县治东七里，旧名资国。唐光启二年创建，本朝治 平三年改为今额。香积院在县治西北一十五里，大中祥符年间赐额，元祐年间 僧人良弼重建。净慧院在县治东南一十九里，宣和年间被盗贼焚毁，绍兴二年 重建。宝严院在县城南二十九里，旧名香积。唐防昌年间废弃，干宁元年重建，改名香严。本朝治平三年改为今名。灵鹫院在县城南二十里，旧名瑞峯。治平三年改为今名，民间 称为小灵鹫。小能仁院在灵鹫院东二十五里，大中祥符三年建成，康定元 年赐名承天，大观年间改为今名。真如院在县城东北二十五里，旧名石门。梁天监三年建成。晋天福八年改为今名。无量院在县城东南三十里，景德年间由僧人鉴融创建。大中祥符 元年赐予匾额。广化院在县城东南三十五里，旧名善化，治平三年改为今 名。大安院在县城西北四十里，旧名普安。唐大历元年建成，干 宁三年改为今名。延福院在县城东四十五里，五代时建成。旧传有一座岩石非常秀美，常常显现祥光，所以命名为应瑞峯。那里还有一座堂，名叫瑞光堂。本朝大中祥符元年赐予今名。净戒院在县城西四十五里，旧名资圣庵。后周显德年间建成。[原文“建国”疑有脱误]本朝治平三年赐予今名。正真院在县城东四十五里，旧名灵龟庵。大中祥符九年 建成，熙宁六年赐予今名。妙缘院在县城东南四十七里，旧名资福。唐防昌五年建成。本朝治平三年改为今名。慈相院在县城东南四十九里，旧名慈圣。干德四年重建。治平三年改为今名。上妙院在县城东南六十里，旧名防安。梁干化二年建成。[原文“建国”疑有脱误]本朝治平三年改为今名。福海院在县城东南六十九里，旧名资福，治平三年改为今 名。荐福院在县城东南八十九里，旧名宝际。唐兴元元年建成。本朝大中祥符三年改为今名。

译妙智院在县城东九十里，旧名观音。建隆四年建成，治平三 年改为今名。宝惠院在县城东一百三十里，旧名水陆。太平兴国六年 建成，大中祥符年间改为今名。安住院在县城东一百七十里，晋天福八年建成，本朝治平 三年赐予匾额。吉祥院在县城西北六十里。广福院在县城东二十五里，旧名保福。唐天成年间建成，本朝熙宁三年改名寿圣，绍兴三十二年改为今名。现已废弃。律院三座。显孝南山寺在县城西五里，位于日山，旧名永明。嘉祐八年建成。嘉定三年，钱丞相象祖家奏请将其改为律院，于是改用今名。钱守暄游日山诗说：清晨渡水登秋山，太阳升上高原，片片树叶红艳；已在松竹旁寻找登山石级，又看堂殿依傍层峦。梁间云气蒸得衣服湿润，窗外山岚照得席面寒凉。回顾我尘世劳碌，只叹闲暇太少；暂且驱车来到这里，盘桓一番。葛守闳题诗说：六时香火聚集宗雷，太阳升起、云雾收拢，紫翠山色展现在眼前。想来应当笑我这个掌麾之官公务闲暇太少，任职三年竟只来过一次。钟周守延隽题诗说：渡口催促渡河，隔着城邑的阴影；深幽的苑囿吸引游人来访。春后满川绿稻，傍晚千山白云更显深浓。疏钟声流传，仍含着山谷回响；余烬的清香依然沾染衣襟。很惭愧自己才疏学浅，没有梦笔生花的文才，哪里敢期望写出可与惠休相杂的诗篇。孔文仲题诗说：寻遍城中的山，又去访问江外的寺；驾兰舟渡过清澈的水波，持隼旌进入疏淡的翠色。楼台在初升的太阳中显现，岩谷间宿云下坠；飞泉流响，百鸟齐鸣，怪石万状，犹如群龙盘踞。绝高的庵院都步行登临，美好的树木留住客人，使人沉醉。洞天之中白昼也生寒意，桃源般的地方焕发春天的意趣。烟霞之间忽然变得深远开阔，天地宇宙顿觉不同。在海国遇上太平盛世，书斋中没有世俗杂事；颍川擅长才思敏捷，康乐满怀情意。只怕新诗写得太多，镌刻碑石会耗费后世年祀。赵守企题诗说：背着太阳向西而来，眼界顿觉明亮；隔着溪水遥望，便看见梵王城。旌旗沿道路而来，遮蔽山影；笳鼓进入树林，传来山谷回声。青鸟朝人飞来，仿佛有意；白云迎接客人，也似乎有情。夕阳映照水面，我们一同归去；明日又将有纷纷尘事产生。郭三益题诗说：朝阳洗净光辉升起，祥瑞之色渐渐分开；来到此地，先看见高远的门；帆船收泊，江市显得稠密。山深处如龙卧海，潭水浑圆；静静听着柏子声和幽深的偈语；闲立在苔痕上，询问小禅院。不要惊讶潮水平缓而归渡已晚，这次游览我有意三年了。妙果院在县城西北三十里，唐干宁五年建成。旧传罗汉曾在这里显现灵迹，所以号称罗汉院。开平三年赐名敬修，治平三年改为今名。嘉定十六年，齐守硕请求将其改作律院。甲乙院共五十五座。延庆院在县城西八里，旧名龙山寺。梁天监初年建成，唐防昌年间废弃。开平年间改为龙潭院，钱忠懿王改名戯龙院。本朝大中祥符年间改为今名。夏英公竦记载说：从临海渡过济灵江向西，走一万步到括苍山；它与真隐山相邻，中间有一道垂流千仞的瀑布，冲刷岩石形成深潭，蛟龙居住其中，云雨便由此产生。每年遇到骄阳极盛、向群望祈祷也寂然无应时，州郡守臣便率属官前往祈雨，献牲沉玉以求雨，常有云气从深潭中油然而起，遮暗山川，雷震风动，不到早晨便雨水充足。我两次辅佐郡政、主持祭祀，也两次前往；祭祀祈祷完毕，穿过绝涧返回，到达山麓一片平坦开阔处，回头一看，那里有佛寺宫院，道路从旁经过，于是到那里休息，看到匾额上写着“延庆院”。我问院中僧人，名叫全议；考察它的兴废，查找它的传记，得知梁天监初年开始建为龙山寺，到唐防昌五年废弃，不久又复兴。开平年间，刺史骆延训亲自篆写匾额，改为龙潭院。唐朝国祚不长，钱氏割据淛水，忠懿王俶开始统领此郡，又重新制作匾额，改为戯龙院，都是因靠近龙渊而得名。国家奉受天命，广泛宣扬佛教；在我朝崇文广武、仪天尊道、宝应章感、圣明仁孝皇帝告成功的那一年，有诏书赐予今名。问起它的传承，年代久远的已不能详考；追问近代的情况，干化年间有僧人常一，开始从旁开凿灵阜，全面修葺房屋；随后传给庆仁、道进、云防、云兴、令逢，直到全议，共七代。殿宇、廊庑大多是全议劝募檀越施舍而建成的。看这里山峰高低错落，溪流曲折奔涌，古树怪石横卧盘踞，云霞景物千姿百态，融和凝聚；稀疏的竹林和茂盛的草木交错蔓延，高低、朝向、背向各具形势，宛然成为一处灵秀之区。隐逸者的居室还没有修筑，讲学的馆舍也没有建成，而天竺僧人的围墙华屋却已经拥有了。唉！多么兴盛，多么美丽啊！既兴盛又美丽，且控制连接着优胜绝佳之地，天下四方难道只有这里如此吗？我掌管郡中事务，政令却不能完全由我施行；既没有明达真诚来感动天地造化，也没有至仁来召致和气，雨水不能按时降下，百姓因此忧苦。所以我再次奔赴灵湫，在神庙中祈求，休息于此，等候下雨后才返回。唉！难道人虽至灵，却不能比龙更神吗？那么在斋戒时裸身祭祀坛场的又是什么人呢？难道是修身行义还没有达到应有的程度吗？我应当日积月累完成自己的志愿。恰逢寺僧全议坚决请求我作记，于是连同这些话一并写下交给他，使他刻在石上，让后世有见识的人看到这篇文章，知道它不是徒然写成的。章守得象题诗说：碧绿的山涧连接龙穴，层层山峦倚靠括苍山；不时仿佛有风雨经过，院子四周尽是松竹。道路偏僻，人们难以到达；僧人清闲，日子自然悠长。这样的胜游应当不会辜负，三次来到云房。黄轸题诗说：宝刹标立在奇胜之处，烟雾藤萝间传来纷乱水声。地灵使高僧得以居住，山好所以游人众多。灯影连接着金色佛像，钟声散入石楼；风雷随意兴作，咫尺之外便是龙湫。黄知良题诗说：松竹带来清冷高阴，萧瑟森然，露出宝林。寺门依着青山，十分寂静；僧人隐于深深白云中。泉水喷涌如玉，声调凄切；佛地庄严，遍地仿佛铺满黄金。向龙湫申述祈祷，早晚希望它降下甘霖。

译法安院在县城东北五里，晋天福元年由僧人云晖创建，民间称为仙宫。院中一条小径幽暗清凉，游人都喜爱这里。寺外有两座古经幢。本朝大中祥符元年赐予今名。旧时有梅园。曾守宏父给洪景伯写探梅诗，其中说：离城很近却还未开放，君来与我探访山宫。又说：特意来到山宫看千树梅花洁白，与你骑马进入青苔之间。洪景伯也有一首写给曾守的诗：上天知道风月主人贤能，何况江梅正盼望马鞭到来。已经报知兵厨招客同醉，所以特意让晴日造就春天的妍丽。一年中能有多少行乐时光，十骑联袂飞驰，互相有先有后。好在山宫记下姓名，日后美谈可以接续斜川。如今梅树已经不存，改成漏泽园了。章守得象诗说：道路进入青翠松林，绵延数里；上方楼阁一层又一层。千寻白练般的瀑布挂在两道流水间，六曲屏风般的山峰从四面展开。幽鹭仍翘立在翠竹中，啼猿相对回应稀疏钟声。流连此地，不忍催促归骑；回头看时，斜阳下烟雾浓重。寿安院在县城西北一十三里碧潭山上，原是僧人良弼的碧泉庵。元祐三年将庵改为院，并仍赐予今名。陆守长倩诗说：松盖松幢引导着登高脚步，终日攀登也忘了劳累。寒泉清澈，像新熔铸的明镜；华美高大的栋宇峥嵘，仿佛压在巨鳌之上。轩窗临近嫩绿山岚，浓得像要滴落；庵依叠嶂而建，形势格外雄豪。傍晚两面旌旗逼近城门而去；修习止观的人应当还会羡慕披毳衣的僧人。净明院在县城东南五十里，旧名弥陀庵，是僧人怀玉诵佛的地方。本朝治平三年赐予今名。陈侍郎公辅曾在这里休息并阅读藏经，还作诗说：三年工夫完成一藏经，既不是禅，也不是道，也不是僧；只凭方寸之心实行各种善行，这也是如来最上乘的法门。无碍院在县城东南一百三十四里，旧【原文缺字】法 师创建，隋代改为摄静。旧传僧人灌顶曾【原文缺字】海寇拥兵入侵，看见持旗的【原文缺字】者声势很盛，众人都【原文缺字】而逃，于是又称山兵。国朝治平三年改为今名。院中有千佛像，旧传章客把船停在江边，怎么拉也拉不动；遇到一位僧人说：“一定要我来拉才行。”于是僧人略用手指撮取，船便开动了。后来一同载船到了回浦，僧人忽然落水，过了一会儿浮出一块石头，原来就是这尊佛像。惠济院在县城东二里，旧名惠通。唐干宁二年，守臣沈仁绾舍出地基创建。民间传说沈仁绾掘地得到一尊观音像，于是建寺供奉，又名上观音。本朝天圣二年改为今名。开福院在县城东南五里，旧称资粮，建隆四年建成，咸平二年赐予今名。旧有白莲堂，寺旁的地方称为鹭鸶林。陈白诗说：鹭鸶成行飞起在绿杨岸边，渔笛声吹过明月映照的沙滩。一片如画的景色无法收尽，谁整日倚着栏杆观赏。灵鹫院在县城东四十五里，旧名隐然。唐光化二年，守臣骆延寿创建。后来改名隐龙，又改名隐迹。本朝治平三年改为今名。院中有一座古塔，是僧人智顗创建的。永福院在县城西北二里，旧名无垢浴院。干德五年建成，后来 改名广福，治平三年改为今名。梵严院在县城西北【原文缺字】。治平三年建成，后来改为今 名。庆修院在县城南六里，旧名下观音，治平三年改为今名，如今 只剩下佛殿。资圣院在县城西七里，旧名兴国。后周显德三年建成，本朝大 中祥符元年改为今名。净严院在县城西七里，旧名延寿王院，治平三年改为今名。真空院在县城西南九里，旧名仁皇般若，又名叠石，庆历年间建成。李熙辅题诗说：括苍山上有云，山好，云也好；可惜山下的僧人看云，却不知不觉老去。延福院在县城西南七里，旧名重元，建隆四年建成，大中祥 符元年改为今名。显教报慈院在县城西北一十二里，旧名报国。唐代建成，本朝治平三年改名觉仁。庆元四年，谢丞相深甫家请求改作香灯院，于是改为今名。何观文澹为此作记。净乐院在县城东一十五里，旧名奥真。晋开运三年，李敬 之舍出住宅创建。本朝治平三年改为今名。瑞相院在县城西南一十四里，旧名松岩，庆历年间改为今名。多福院在县城西北一十五里，旧名集福，民间称为西茶【原文缺字】武德元年建成；本朝治平三年改为今名。正道院在县城西南二十九里，宣和年间被寇贼焚毁，绍兴二年 重建。万安院在县城东一十九里，旧名安福。梁太清元年建成，本朝 大中祥符三年改为今名。楞伽院在县城东南二十里，唐干符元年由僧人道悦创建。起初，道悦搭建庵舍，门前生出两株瑞竹，于是赐名干符菩提；本朝景德四年改为今名。院中有杨杰所作的施文。延丰院在县城东南二十二里，旧名朝迁。唐光启三年，僧 师俸创建；本朝大中祥符年间改为今名。定光院在县城南二十三里，旧名胜光塔院，又名香岩。晋防同元年 建成，本朝治平三年改为今名。〔原文数字、纪年保留：元年〕 禅宗院在县城东北二十里，梁天监二年建成，本朝大中祥 符元年赐予匾额。崇福院在县城东二十五里，旧名菩提，是古代侃村的道场。唐咸通七年建成，干祐二年改名宝庆。本朝大中祥符元年改为今名。广修院在县城南二十五里，唐光启四年建成，景福二年【原文缺字】岩；本朝大中祥符元年改为今名。慧门院在县城西北二十五里，旧名灵龟，五代时建成，本朝 治平三年改为今名。慈云院在县城东北二十五里，旧名兴寿。后周显德三年建成，本朝淳化年间改名云溪，治平三年改为今名。净土院在县城西三十二里，旧名丹山。五代时建成，本朝治 平三年改为今名。法轮院在县城东三十五里，原在院址左侧半里处的西溪。梁大同年间建成，本朝崇宁五年改为今名，宣和四年迁到现在的位置。普明院在县城西北四十里，旧名防明。晋开运二年建成，本朝 治平三年改为今名。安福院在县城西北四十五里，旧名云水庵，建隆年间建成，治 平三年赐予今名。法慧院在县城东南五十里，旧名灵峯。大中祥符七年建成。后来改为今名。定明院在县城东五十里，后周显德三年建成，本朝治平三年 赐予匾额。治平院在县城西五十里，旧名招贤。梁普通元年建成，本朝

译治平三年改为今名。安禅院在县城西五十五里，旧名禅师庵。后周广顺年间建成，本朝 治平三年赐予今名。澄灵院在县城东南六十里，旧名甘泉。唐开运年间建成，本朝 大中祥符元年改为今名。大仁院在县城东南六十九里，旧名安仁。唐景福二年建成。本朝至道元年改为今名。惠安院在县城东南一百里，旧名普安。唐咸通年间建成，本朝 大中祥符二年改为今名。净觉院在县城东南一百九里，旧名永宁。大中祥符二年建成，后来山上有九道盘曲的山路，松树遮蔽其上，号称九盘松。治平三年改为今名。多福院在县城东北一百八里，唐长兴四年由僧人德韶创建，本朝 宣和年间被寇贼焚毁；乾道二年重建。清修院在县城东南一百一十五里，旧名塔庵。宝元元年 建成，治平三年赐予今名。崇相院在县城东南一百二十里，旧名育王塔院。吴越时期 由僧人师拱创建，本朝治平三年赐予今名。精进院在县城东一百二十里，旧名保安。梁贞明五年建成。本朝治平三年改为今名。法云院在县城东一百三十里，旧名仙岩，晋开运四年建成。本朝大中祥符元年改为今名。智显院在县城西北六十五里。无垢院在县城东一十二里，旧名鹫峯。大中祥符元年建成，后来改为今名。现已废弃。张景修题诗说：禅房闭在深花之中，锡杖上生出古老的苔藓。秋山如翡翠般寒冷，春水像玻璃一样柔软。不要嫌墙太低，只怕道路并不遥远。谁坐在长松下，使我想起韦偃。石公弼题诗说：沿着石级穿过山岚，来到竹门；一间轩室幽静开敞，坐在那里便忘却机心。池中刻有琼玉般的骨骸，水色清澈。倚着栏杆时常看翡翠般的鸟儿飞翔。又说：清净境界中曾没有一丝尘埃，风吹疏松竹林，响声天然清真。自来这种意趣少有人领会，只说林间没有真正的高人。兴教院在县城南五里，旧名遇明。本朝兴国年间，治平三年改为今名。现已废弃。清心院在县城西南四十里，旧名法华忏院。治平三年赐名。现存匾额，今已废弃。光相院在县城东南六十里，是僧人光相的道场，干德四年创建，咸 平四年赐予匾额，现已废弃。保真院在县城以东一百三十里，后梁乾化年间创建，国朝治平三 年赐予匾额，现已废弃。仁济院在县城以南一里、小固山上，现已废弃。景德院在县城以北三里望海尖山上，现已废弃。福寿院在县城以东四十五里，现已废弃。尼院三所。妙相院在县城东南一百三十里。宣和年间，尼姑德基舍弃庵舍创建。建炎年间皇帝巡幸，询问高僧，有人以住持惠定回答，于是赐予现在的匾额。【石公孺为此作记】宝积院在县城东南一百二十里，后唐时创建，国朝建炎四 年赐予现在的匾额。寿昌院在县城西北五十五里，后来废弃；嘉定十五年重建，十 六年，齐守硕请求改为尼院。《赤城志》卷二十七。《史部·地理类·都会郡县之属·赤城志》。

译钦定《四库全书》。《赤城志》卷二十八，宋代陈耆卿撰，寺观门二。寺院。黄岩。禅院三十三所。庆善寺在县城东南五十步，旧名安宁。晋永和二年创建，国朝绍兴二十一年改为现在的匾额。有两座阁楼，一座供奉太宗御书，一座名为金光明阁。放生池也在这里。瑞岩净土寺在县城西北四十五里。唐景福初年，僧人师彦创建【有人说是唐大顺二年，也有人说是长德初年创建】。山上的石头都是紫色的，乾宁二年赐名瑞岩。僧人怀玉、智顗都曾在此栖居。国朝祥符元年改为现在的匾额；乾道年间，钱参政端礼家请求作为香灯院，赐名移忠昭庆。后来他的孙子、丞相钱象祖将寺院归还朝廷，又恢复现在的匾额。【杨杰诗说：山岩沟谷连接着高入云天的山岭，杉树松树一直延伸到象山。道路从云外通入，人从海边归来。禅床隔绝了红尘，经窗前白昼清闲。玉莲生长自有所在，香气充满翠色的山林之间。孙大防诗说：流水本来依傍山涧，孤云不依着山峰。万般缘虑和机心都断绝了，一片净明之境重新显现。立雪求法的人如今在哪里？衔花的鸟儿自在清闲。群聚的昏暗疑网已经破除，雄辩的议论传落人间。又说：白莲开在绿水之中，这座山是佛门弟子旧日的家山。清净境界不分南北，尘世之心有来有去。树林幽深，天籁声传得很远；风停之后，水与云都显得闲适。什么时候遇到出征的骑兵，再来翠巘之间？】教忠崇报寺在县城以西五十里，东晋隆安二年创建。旧传有僧人诵读《仁王经》，甘露从天而降，于是名为露山。后来因为寇贼孙恩在这里屯兵，忽然有飞石击打他们，使其退却，于是改名灵石。有隋代智顗翻译佛经的经台，也有唐代李义山著书的书堂。又有飞来石，有人传说是从西北方向飘落到这里的。一口钟很大，据说从海门漂浮而来，钟上镌刻“西度钟”三个字。国朝绍兴初年，谢参政克家家族请求作为香灯院，于是改为现在的匾额。【旧传从前有异人塑造殿中的佛像，约定十旬后开门。僧人感到奇怪，未到期限便开门，忽然有两只鹤飞出。查看所塑佛像，只有两尊，珠髻光彩明亮。因此寺院旧名耀珠。殿前有两座佛塔，据说收藏舍利及贝叶经等书】鸿福寺在县城以西八十里，东晋永和年间创建，旧有永和堂，相传是菩提引尊者奠定的基址。到了唐咸通年间，重新修建。考察五代石刻，山上有一座独峰，远望仿佛紫云覆盖山顶，光芒照射，山好像在浮动，所以称为浮山。后来有西域僧人在此结庐诵经，山的浮动才停止。国朝大中祥符四年赐予匾额。香积寺在县城西南二十里，晋元兴二年创建，国朝大中祥符元年赐予匾额。根据苏仲昌的殿记，它就是古代的三童寺。东禅护国院在县城东南二里，唐咸通二年创建，国朝太平 兴国五年重建。瑞相院在县城东南七里方山上。唐大中六年创建，国朝治 平三年赐予匾额，内有辟支佛牙。正等院在县城以南二十里，唐乾符五年创建，治平三年赐予匾额。旧有竹轩。【吴亶诗说：空室澄心，靠近竹林而敞开；雪中无事，共同徘徊。不必在翠柏亭前才能见到，自有清风从座上吹来。竹林尚小，不宜轻视它纤细的竹节；等到岁寒时，才可看出它能成为高材。支公恰好喜爱它，真意究竟在哪里？难道说香严击竹之后才有如雷的顿悟吗？黄远诗说：隐约可见招提寺的地方，幽静的轩室没有一点尘埃。只栽种紫竹，相伴着成堆的白云。稀疏的竹影随月光转移，清越的声音随风送来。平日很少有俗客来访，贝叶经在这里勤加翻读。张景修诗说：刚种竹子，只增加了十几竿，题写的诗却已经有一百多篇。有时碎影摇动着金色的大地，整日清风陪伴着玉泉。不让喜爱垂钓的人来此持竿，岂肯让骑马的客人来此求取马鞭？平生最喜爱这位君子，什么时候才能洒然一笑，听着雨声安眠？左纬诗说：山色重重，穿插在碧绿的藤萝之间；又在山的弯曲处栽种修长的竹子。老僧不认识春天的面貌，只看见台阶前新笋很多。】广化院在县城以南二十五里。吴赤乌年间创建，国朝政和年间掘地，得到一面大古镜，镜背上有“灵龟”二字，于是赐号灵龟。治平三年改为现在的匾额。善法院在县城以南三十里，大中祥符元年创建，并赐予匾额。证法院在县城以西三十里，旧在方山东面；唐大顺年间，郡守杜雄迁到现在的地方，因此名为资福，就是僧人稠木的道场。国朝大中祥符元年改为现在的匾额。【按：康定元年长吉《忏堂记》说，忏堂建在西南角；到祥符年号开始时，招募众人扩建。这样看来，迁建的年月应当在淳化之后、祥符之前，究竟哪一种说法正确，尚不清楚。】慈德院在县城以南五十里，旧名善德。唐中和二年创建，国朝 治平三年改为现在的匾额。善住院在县城以西五十五里，唐太和七年创建，国朝大中祥 符元年赐予匾额。崇福院在县城以西六十里，治平三年创建，并赐予匾额。净应院在县城东南六十里，旧名感应。晋天福八年创建，国朝 治平三年改为现在的匾额。金仙院在县城以南六十里，旧名仙岩。唐天宝元年，僧人子鸿 创建，国朝治平三年改为现在的匾额。演教院在县城以西六十里双鱼峰，吴赤乌二年创建，并赐予匾额。广孝院在县城西南六十里，吴赤乌年间创建，国朝治平三年 赐予匾额。般若院在县城以西七十里，大中祥符元年创建，并赐予匾额。禅定院在县城以南七十里，旧名神禄禅师塔院，晋天福七 年创建，国朝大中祥符三年赐予现在的匾额。惠众院在县城以南七十里，旧名灵泉，开宝元年创建，治平元 年改为现在的匾额。祇园院在县城以南七十里，旧名瑞峰，就是神禄禅师的道场。晋 天福年间创建，吴越宝正六年改为现在的匾额。法防院在县城东南七十五里，旧名龙华。吴越宝正三年 创建，国朝治平三年改为现在的匾额。崇国院在县城以南七十里，旧名普光。晋咸和年间创建，国朝景 德年间改为现在的匾额。西安国院在县城以西七十里，唐清泰三年创建，国朝治平三 年赐予匾额。明觉院在县城以南八十里，旧名应龙，唐大中二年创建。从前僧人智顗曾在这里飞锡，所指的地方有泉水从石中涌出，名为智者泉。国朝治平三年改为现在的匾额。吉祥院在县城东南八十里，旧名应祥，晋天福八年创建，国朝 国朝治平三年改为现在的匾额。觉慈院在县城西南八十里，唐大中五年创建，国朝大中祥 符元年赐予匾额。庆恩院在县城东南一百里，旧名修福。晋天福三年创建，国朝 治平三年改为现在的匾额。

译大明因院在县城东南一百里的泉村，旧名修福。唐大中二 年创建，国朝大中祥符元年改为现在的匾额。治平院在县城以南一百二十里，治平三年创建，并赐予匾额。天真院在县城东南二百里的海中，干德四年创建，并赐予匾额。悟空院在县城东南三百里的海中、东镇山上，晋天福六年创建，国朝治平三年赐予匾额。【旧传有一口金钟，官府强行索取，运钟上船的人和钟一同沉溺；如今水边有时显现金光。】教院二十所。兴善院在县城东南三里，旧名瑞隆感应塔院，原为僧人德韶所建，国朝大中祥符元年赐予现在的匾额，俗称山奥寺。宣和年间被寇贼焚毁，绍兴二十八年，僧人文异重建。后来县令孙挺之因旱灾祈祷观音，立即应验，于是考察天竺梵式，建殿供奉观音。【彭殿撰椿年为此作记，汪内翰藻题诗说：“来时大雨使新野迷蒙，离去时薰风吹过旧林。寄语主人不要惋惜分别，白云在南北之间本来无心。北方军队到来，哪里还能这样？各位将领能够飞驰腾跃。”当时汪藻听说北方军队进入四明，所以这样说。】崇善院在县城东南八十里，干德五年创建。太平兴国七年赐予匾额。兴善院在治平元年改为现在的匾额。寺院旁有一座大山麓，名叫紫高，出产奇异的茶。佛殿后面有泉水从岩洞中流出，人们用它煎药，多有疗效。威神院在县城以南四十五里，旧名灵湫。唐乾宁三年创建，国朝治平三年改为现在的匾额。寺后崖壁陡峭挺立，有瀑布和郑公台。国宁院在县城以南二十里，唐咸通三年创建，治平三年赐予匾额。院内有元祐年间题写在梁上的“金门散吏”四字，据说杜盖是祁公的族人。小妙智院在县城西南一里，乾德五年创建，并赐予匾额。天长院在县城以南四里，旧名无量寿塔院，大中祥符元年 赐予现在的匾额。宝相院在县城以东七里，旧名归依。唐乾符年间创建，国朝治平 三年改为现在的匾额。常乐院在县城东南二十里，唐大中六年创建，国朝治平三 年赐予匾额。报恩院在县城以北二十里，唐清泰三年创建，国朝嘉祐六年 赐予匾额。寿安院在县城西南二十五里，唐中和二年创建，国朝景德 年间赐予匾额。普信院在县城以南三十里，治平三年创建，并赐予匾额。多福院在县城以西三十里，旧名兴福。吴赤乌年间创建，国朝治 平三年改为现在的匾额。安国院在县城东南五十里，旧名圣水。唐大中年间创建，国朝 大中祥符元年改为现在的匾额。慈云院在县城以西五十里，晋隆安二年创建，国朝大中祥符 元年赐予匾额。慧力院在县城以南四十五里，唐咸通三年创建，国朝治平三 年赐予匾额。流庆院在县城以南五十里，旧名塔院。晋天福三年创建，国朝 大中祥符元年改为现在的匾额。澄照院在县城东南七十里，旧名龙潭。天圣元年创建，治平 三年赐予现在的匾额。资圣院在县城以南八十里，温岭旧名报国，干德五年创建，国 朝治平三年改为现在的匾额。显慈院在县城以南一百里，旧名报国。唐太和七年创建，后来改为 现在的匾额。资圣院在县城东南一百里，旧名国兴。唐元和元年创建，国 朝大中祥符元年改为现在的匾额。律院二所。普泽院在县城以东三里，隋开皇年间创建，旧址在新安庙南面；国朝治平三年赐予匾额，乾道九年，僧人彦琚迁到现在的地方。胜果院在县城东南二十五里，治平三年创建，并赐予匾额。前面有 一座小山岭，名叫金屏山。以上两院，嘉定十六年齐守硕请求将禅院改为律院。甲乙院三十四所。妙智院在县城东南三十里，旧称灵感观音。建隆元年，僧人南慧创建。起初，南慧从蜀地用车载来观音像，到这里稍作休息，随后却无法再抬走。过了一会儿，彩云和绚丽的霞光环绕四周，观音的形相也显现出来。全境的人都尊敬并认为奇异，于是留下南慧营建殿宇。后来由如吉继任主持。院中有王羲之墨池、内照庵、涤虑轩。【陆农师佃记说：佛从西方来，不知相隔几千万里。他的经书所讲的契合事理、阐明大道，与中国圣人的言论相同。他的神灵寄托于光影而显现，就像如今峨眉山、天台山所感应的奇异现象。这不只是中原人听闻后赶去，即使西域的佛门弟子也经过多次翻译而来到这里。它与道家所说的蓬莱、方丈存在于烟海中渺茫荒诞、无法考察的境外之说不同。】黄岩是偏远的县邑，因为邻近天台山，当地风俗无论贵贱，大都信向佛教。即使是屠羊的、养猪的、给牛看病的、供人驱使的、卖浆的、酒店伙计、从事漂洗的家庭，也一望见佛寺就立即作揖，到遇见佛像时更要下拜。因此学佛的人修饰官府和寺宇来显现庄严：吝啬的人捐献钱财，懒惰的人出力，驼背的人贡献泥土，独眼的人效力于测量，耳聋的人帮助磨砺；土木工程以及青、黄、红、白等色彩的装饰，几乎没有不把技巧用尽的。然而其中最好的，称为妙智寺，大概是建隆年间僧人南慧所营造的。到现在已有一百年，继任者不止一人，而最终完成寺院的是如吉。我听说，所谓“妙智”，就是佛所具有的智慧。广泛观察、普遍救度，没有一处不是真实的；这种智慧可以获得却不能强求，可以知道却不能传授。即使母亲想把它给幼子，也做不到。大概智慧难以用言语传授，玄妙之处必须用心领悟，所以如今用这个名字命名寺院。如吉和他的徒众寄托于此而居住，应当懂得这个道理。世上的人舍弃这种根本而不去谋求，反而不断追逐外在形式，以此来营造庄严，那么即使用金银缔结、用珠玉装饰，也好比蜃气喷吐而成的楼阁，半截升出云霄，色彩斑斓，终究不是实相。如吉善于主持寺院，置办了数百亩田地，延请十方僧众，使其成为无穷永久的依靠。乡里人都称赞他，我的兄长曾任此邑县令，也称说他的善行，所以我为他作记。于是附记我所听闻的事情，让人刻在石上。赵拃题写内照庵说：山中老人题写庵名为内照，关上门默默静坐，白白观看玄妙，想知道究竟是怎样的事吗？无量寿佛的光明胜过日月。岑象求题写涤虑轩说：圣人重视洗涤心灵，君子看重沐浴德性。清净内心就是道场，金仙留下了这样的法则。人们说我的忧虑不必洗涤，我却说有几个人能够真正洗涤？能够借此止息万般牵累，借此消除六种贼害。你没有看见吗？修成水观、月观而成为得道之人的，都从这扇门中生出奇妙的觉识。广慈院在县城以西二十里，唐景福年间创建，并赐予匾额。【陈侍郎公辅曾在这里学习，并作诗说：“来时大雨使新野迷蒙，离去时薰风吹过旧林。寄语主人不要惋惜分别，白云在南北之间本来无心。”】

译鹫峰院在县城以北七里，晋永和年间创建，国朝治平二年赐予匾额。大仁院在县城以东一十里，旧址在山下，名为智仁。周显德年间创建，国朝景德元年改为现在的匾额。乾道初年迁到现在的地方，有两座池塘，水极其清澈，生长着莼菜。化城院在县城以西一十五里，旧名岱石。唐乾宁二年创建，国朝 治平三年改为现在的匾额。清修院在县城东南一十五里的金鹅潭下方，旧址在县城以南九十 里。治平三年赐予匾额，乾道六年迁到现在的地方。定光院在县城以西二十里，唐景福年间创建，并赐予匾额。国朝天圣 七年重建。永寿院在县城西北二十里，晋永和二年创建，唐会昌年间废弃，咸通年间重新创建，国朝大中祥符元年赐予匾额。法防院在县城西二十里，旧名灵云。唐干宁二年建，入国朝。治平三年改为今名。延夀院在县城西南二十五里，晋天福五年建，入国朝治平。三年赐予匾额。明寂院在县城北二十里，治平三年建成，仍赐予匾额。夀昌院在县城东南三十里，旧名永昌。唐大中年间建，入国朝。淳化二年，因犯了艺祖陵寝的名讳，改为今名。广教院在县城南三十五里，旧名石佛。汉干祐二年建，入国朝。大中祥符元年改为今名。浄安院在县城西四十里，唐咸通九年建。晋天福初年，僧人徳伦重建。四年赐予匾额。广严院在县城西四十里，唐干符年间建，入国朝大中祥符元年。大中祥符元年赐予匾额。香严院在县城南四十里，唐开元元年建，唐会昌年间废弃，大中年间重新修建。国朝大中祥符四年赐予匾额。院中原有富文忠公遗留的《华严颙师》以及王乐道、张隠之的论道帖，后来都因兵火而不复存在。防法院在县城南四十五里，旧在鳯城山下，唐大顺二年建。国朝治平三年迁到现在的地方，仍赐予匾额。普济院在县城南五十里，旧名安济。唐光化元年建，入国朝。治平三年改为今名。浄慧院在县城南四十五里，太平兴国元年建，如今只剩下佛殿。保存着。梵安院在县城东南五十里，旧名保安。开寳年间建，太平兴国 二年改为今名。广济院在县城东南六十里，旧名福夀。唐咸通元年建，入国朝。大中祥符初年改为今名。资善院在县城东南六十里，庆歴元年重建，仍赐予匾额。演法院在县城东南六十里，旧名茶院，端拱年间建。庆歴三 年改为防经院，治平三年改为今名。灯明院在县城东南六十里。晋隆安二年建，入国朝大中祥 符元年赐予匾额。兴教院在县城南七十里，旧名兴国，治平三年改为今名。资福院在县城南七十五里，旧名瑞峯，唐大顺年间建，国朝大中祥符二年改为今名。【按：殿记说，大顺年间建寺时就已经赐予匾额，此事未详。】小明因院在县城南八十里，唐咸通五年建，入国朝大中祥 符九年重建。妙严院在县城南七十里，治平三年建，仍赐予匾额。普照院在县城东南一百二十里，唐干符元年建，入国朝治 平三年赐予匾额。梵兴院在县城东南一百二十里，旧名法兴。梁贞明元年 建，国朝治平三年改为今名。浄居院在县城东北一十五里，唐咸通二年建，入国朝大中 祥符元年赐予匾额。寳严院在县城西面的桥外。唐太和元年建。旧在县城东二十五 里，后来迁到现在的地方。灵云院在县城西南三十里，唐太和七年建，入国朝治平三 年赐予匾额，如今已经废弃。永宁院在县城西南三十五里，唐干宁三年建，入国朝治平。三年赐予匾额，如今已经废弃。尼姑院二所。明因寺在县城东三里，旧名妙喜。梁天监年间，周豹的两个女儿舍出住宅修建。唐会昌年间废弃，大顺年间重新修建。国朝大中祥符元年改为今名。绍兴十一年，尼姑慧渊重新修缮。寺中有华严阁，匾额是当今皇帝亲笔所书。传法寺尼院在县城南八十里，旧名明师，唐干宁三年建。国朝大中祥符元年改为今名。天台 禅院十五所。万年报恩光孝寺在县城西北五十里，唐太和七年由僧人普岸创建【旧经说隋大业二年创建】。起初，晋兴宁年间，僧人昙猷曾在这里休息，环顾四周，只见八座山峰环抱、两条涧水汇流【八峰指明月、娑罗、香炉、大舍、铜鱼、藏像、烟霞、应泽】，认为这里是真正的福田，于是开始营建寺院。会昌年间废弃，大中六年号为镇国平田，梁龙徳年间改名福田，国朝雍熙二年改名夀昌，建中靖国初年被火焚毁，崇宁三年重建，号天宁。万年在绍兴九年改名报恩广孝，后来又把“广孝”改为“光孝”。此前，太平、天禧年间，多次赐予祩衣、寳盖以及御袍、御履等珍玩，数量很多，所以有亲到堂【因仁宗赐衣时口头宣谕中有“如朕亲到”的话，故得名】、妙莲阁、览众亭。淳熙十四年，日本国僧人荣西创建三门和西庑，并开凿大池。香积厨中有一口锅，极其深广，世代相传为阇提首那尊者所铸。东南十里有一座岭，名叫罗汉岭，巨大的杉树弯曲高耸，树干粗大达到百围。凡是供养五百大士，都必须到这里邀请他们。【丁可《福田庄记》说：耕种土地、养活百姓，用来供养僧人；僧人因此依靠持钵乞食获得衣食。这个道理实行以后，许多百姓便以耳目所见作为信仰依据，手脚皲裂、足底生茧，早晚辛劳，宁可减少自己的口腹享受，也欢喜地用来供养佛教，僧人因此得以安居。】

译这时，议论的人才开始认为不耕作是稍稍宽待释氏。伊庵权师来到天台主持万年寺，四方的禅僧像云雾一样聚集而来。权师对弟子了性说：“来的人多，吃饭的嘴也多，怎么办呢？我看大舍山南、罗汉岭下，有一片淖泥滩，离寺几里路；两山阴森森的，雪棘和风林夹着道路，深处有高达千寻的老树，伏着大蛇，藏着蝮蛇，走过去令人心寒。你应当除去丛生的灌木，砍削芃朴一类的杂木，使高处可以耕种，低处可以栽植。大舍山左边、平田以东、泄阙上方，离寺一舍远，四面山势低回而不险峻；平整土地之后，土质肥沃，水源深厚，原野田地整齐，管茅、苯莼等草木被风雨催得丛生茂盛。你应当割除繁密的草木，砍去蓊郁的杂草，就可以整治沟渠田埂，划分田界。于是豪门大族争相出力，都认为这样合宜；车前后相接，踵迹相连，捐弃资财，散发金钱，事情很快像风吹草偃一样推行，赞助欢喜的人不计其数。了性说：‘原野低湿之地和幽深区域，没有边际；施舍的人财力有限，若把人力疲敝在一次劳役上，怎么能不困乏？’于是访求故老，寻找废弃的旧址，在泄上修筑庄园。把福田田建成一所房屋，堂、廊、仓库、粮廪以及两侧廊庑一应俱全；留下所施的钱一千缗作为母本，以母本产生利息来资助后续开支，每年取得盈余。于是趁农闲扩大田垄和田亩，根本不动摇而劳力还有余裕，土地年年渐久，且将…… 把山石雕凿得深广曲折，全部开成田间道路；高低之处分封田界，像棋子分布、锦绮交错一样。这样的利益哪里能穷尽呢？了性把这番话告诉我，请求我为此作记，并且说：‘万年寺旧日所得之田，题额叫作“福田”；如今用这个名称命名庄园，是为了表示返本归源。’又把施主的姓氏刻在碑的背面，用来表示不忘根本。我说：‘我本来实在不愿意。那些纷纷来往的人，如果不耕作，你知道根本在哪里吗？’我感叹了三声，便为此作记。杨杰题《妙莲阁》诗说：‘天台有一座新阁，胜景之地靠近塔庙；浩瀚的水面如碧色琉璃，曲折环绕着伸出山峰。莲花生在淤泥之中，白玉般的花心有明亮的孔窍；花与果互相映衬，光彩和色泽交相辉映。处在空寂之中而不受污染，猛烈的火哪里能将它烧毁？诸如来的宝藏端坐其中，演说佛法要义；责成目光所及之上士，不必等到举花微笑；芬芳刚刚通达，积久的疾病已经能够治愈。以珍贵的花苞寄托净土，靠众生的根机、感应和愿力召来；一日三时都有开放，一本莲花常常寂静而光明。不读智者的书，怎么知道这莲花的奥妙？’罗适题诗说：‘华顶在西边，天姥在东边，妙莲阁开放，正对着群峰。清光含摄银河三千世界，香气透入金庭第八重天。彩绘的栋梁间有海燕啼鸣，澄澈的水波中无影，仿佛天龙安睡。夜深讲经完毕，有谁看见云在青天、月在松树间？’张舜民题诗说：‘不要再议论雪窦和云峰，且看天台如剑戟般的峰峦丛立。’ 万水千山都汇聚到阁上，一朵莲花、六片花叶映现在池中。是谁把色界填入空界？香风不杂祖师之风。妙莲究竟有什么底蕴，怎么也谈说不尽，却写成了辞赋，和兴公一样。郑伯熊题《罗汉岭》诗说：‘苍苍的长髯、白色的铠甲，像久老于烟云之中的老人；万木丛中，唯独挺立着身躯。要撑起擎天的一柱，必须有这样的东西；将来谁能执斧砍伐它呢？’ 景德国清寺在县城北一十里，旧名天台寺，隋开皇十八年由僧人智顗创建。起初，智顗在这里修习禅法，梦见定光告诉他说：‘如果寺院建成，国家就会清平。’大业年间，于是改名为国清寺。李邕记文所说的‘应运题寺’，就是指这件事。唐会昌年间寺院被废，大中五年重建，并增题‘大中’额名【额字是柳公权所书】。本朝景德二年改用现在的匾额，前后受到的珍贵赏赐很多，合计三朝御书将近几百卷。后来被盗寇焚毁，只剩下智顗亲手题写的《莲经》、一卷西域贝多叶经，以及隋朝的旃檀佛牙。建炎二年重新修建。寺院左右有五座山峰、两道涧水，号称四绝之一。山上有三贤堂【指丰干、寒山、拾得】，还有锡杖泉、香积厨，以及诃罗大神像。寺前有新罗园，是唐代新罗僧悟空所开辟的。东南面有祥云峰、拾得岩，东面有清音亭。最高处有更好堂。寺后的岩壁上有瀑布，沿涧水向上走，景色尤其奇异优胜。僧徒担心有人到那里去，便种植丛生荆棘加以遮挡【刘长卿《送李使君寄题》诗说：‘新近蒙受明主思念，戴着有饰物的帽子；山城另有一处武陵源。花间五马时时巡视县境，门外千峰常常映入眼帘。晴朗的江面、洲岛和水渚连带着春草，古寺中的松树杉树间传来深沉的暮猿声。知道你到了应真飞锡的地方，因此因你而一想，已经忘了言语。’皮日休题诗说：‘十里松门通向国清寺的道路，饭猿台上有菩提树。奇怪的是烟雨竟落在晴天，原来是海风吹动了瀑布。’陆龟蒙和诗说：‘山峰带着楼台耸立在天外，银河的光色逼近，湿润了帷幕。松树间、石头上，入定的僧人感到寒冷；半夜里楢溪的水声急促。’杜荀鹤题诗说：‘一到天台寺，高低错落的景色便接连出现。和僧人一起坐在岩石上，看见行人从海边走过。野外景色被人的耕作破开，山脚下波浪拍打作响。忙碌时走向闲静之处，不知不觉便产生了闲适之情。’周贺《宿》诗说：‘一夜住在五峰杯渡寺，空廊中半夜传来分明的磬声。稀疏林木间还未落尽的上方月色，幽深涧水中忽然生出平地云雾。高飞的鸟背对泉水，形成宁静的景象；远方的人对着烛火，追想遗留下来的文章。暂且来到这里歇息疲劳的双脚，极目远望，直到看不见故园和沧海边。’毕守士安题诗说：‘这是三四百年的寺院，如今来到这里，国家又清平了。如果不是遇到圣明的国运，徒然自有美好的名称。月殿映着五峰的色彩，风吹松林，响彻十里。若不是君命约束，便可以脱下尘世的冠缨。’陈尧佐题诗说：‘这是南越第一寺，偶然来到这里，心地顿觉真实。只是嫌桥下的水流走了，流入红尘。’ 章守得象题诗说：‘松涛声萧瑟，十里之内一片清幽；一进门，连毛发骨骼都冷得像冰。题诗已有丹青般的文笔，领悟佛法的应当多是黑白二众的僧人。风雨之声只疑是两涧瀑布和星辰的声响，常常把上方寺院的灯火看作星辰。若不是忘机之客来游，谁能到达云峰的第一层？’ 护国寺在县城西北二十里，旧名般若寺。周显德四年建成，是僧人德韶的第九处道场。本朝大中祥符元年改用现在的匾额。后来钱太师钱忱的家族请求改作供奉香火、灯烛的院落，又增赐‘广恩’之名【钱惟演题诗说：‘高峻极顶压临沧海，群峰居处聚集百神。重重门扉深邃幽闭，绝险的涧谷遥远而深黑。客人询问无生之法，游人漫步不死之庭。何时才能辞去簪缨官职，沿鸟道驾着飞车而行？’】太平兴国寺在县城东北二十五里，位于白云峰旁，旧名云峰寺。梁乾化元年建成，是智顗的第六处道场，后来改名为义建寺。寺前正对香炉峰，另有宴坐石、石鼓、石床、看经石【原文此处缺字】，都是智顗经行修行的地方。山上有雷峰堂。本朝太平兴国五年改用现在的匾额。

译文封寺在县城北五十里，陈太建七年由僧人智顗创建。起初，智顗入山时，看见一位老人告诉他说：‘你选定茅庵的地方遇到一块盘石，就可以在那里止居。’后来果然如老人所说，于是结庐居住，因此自号灵墟。这里是第五处思修之地，也是他注释《涅槃经》的地方，称为智者岭。寺中有卓锡泉，向北望去有一座山峰直插云霄，那就是华顶。隋开皇五年，赐名灵墟道场。后汉乾祐年间，改名智者院。本朝大中祥符元年，改名寿昌寺。治平三年，改用现在的匾额。旧有瑞阁【陈侍郎公辅诗说：‘晴云淡淡，汉水潺潺。高阁送走春天，白日悠闲。若问阿师的消息所在，眼前环列的便是青山。’】【寺名缺失】在县城西九十里，芦峰旧名宝慈寺，唐乾化【年代缺失】由瑫创建，是天台十大寺刹之一，旧为【寺院沿革缺失】。【寺院名称及前文缺失】在这里，瑫建起卓庵，后来又营造寺院，燃栢【后文缺失】。【前文缺失】大中祥符元年，改用现在的匾额【后文缺失】。【寺名缺失】在县城西北三年五里，旧名安国【后文缺失】元年建成，是僧人德韶的第二处道场。本朝大中祥符元年改用现在的匾额，隆兴初年并入【寺院名称缺失】；现在又恢复兴建，有双松亭【晁守公作诗说：‘云间盘曲如龙的松树有千寻高的枝干，地下雷鸣般奔腾着万仞高的泉水。寄语庐山旧日的游人，这其中的景致实在不比栖贤寺逊色。’】宝相院在县城西北二十五里，旧有保国华严院。吴越时期僧人德韶创建，本朝大中祥符元年改用现在的匾额【天圣年间，雪窦欢阙禅师主持此院，留下偈颂；阙子阙将它传了下来】。净明院在县城东北二十里。考察旧的图经，原名高明院。唐【年号或纪年缺失】七年建成。如今考察院中所藏钱氏遗墨，才知道是清泰三年【相关文字缺失】的。这里是幽溪道场，如今殿前有一座石经幢，刻着‘天福【纪年缺失】舍入幽溪禅院’，可以作为证验。本朝大中祥符元年改用现在的匾额。西竺院在县城西北五十里，旧名国泰院，唐大中十年建成。这是僧人智顗撰写《摩诃止观》的地方，前面有溪流，有时也称为幽溪道场。本朝大中祥符元年改用现在的匾额。禅智院在县城北五十里，旧名文殊院。晋天福【纪年缺失】国【后文缺失】。本朝治平三年改用现在的匾额。净明院在县城西北五十五里，旧名通圆定慧院。周显德四年建成，是僧人德韶的第一处道场。本朝大中祥符元年改用现在的匾额。福善院在县城西北七十里的寒石山，旧名崇福院。梁开平元年建成，是寒山子隐居栖遁的地方。周显德年间改名圣寿院，昭仪孙氏重新修建。由明岩向北五里再往上走，四周山峰高耸秀丽，水流在群山之间奔腾，声响如佩环相击。院宇环绕山岩，全部建在岩下；窗扉轩户开合于烟云和紫翠色的山景之中。因此，南山最为著名的胜景，要推寒岩、明岩二处。本朝大中祥符元年改用现在的匾额，宣和年间重建【洪适题诗说：‘峭壁插入青天，层层岩石覆盖着佛寺。空中传来清越的磬声，幽深处佛灯明亮。万瓦房舍笼罩在云气中，四面屋檐下却没有雨声。丰干不再多嘴，这个地方有谁知道它的名声？’】明圣院在县城南一十里，旧名保寿观音院，周广顺元年建成。本朝治平三年改用现在的匾额。大明院在县城东北九十里，原来在墺西，名为菩提院。大同、周显德五年建成，后来迁到现在的地方。本朝治平三年改用现在的匾额。教院共有十二所。崇善寺在县城北五里赤城山下，晋太元元年建成。在此之前，兴宁年间僧人昙猷依着山岩建造寺院，称为中岩。后来因为红蚂蚁很多，迁到平地。本朝大中祥符元年改用现在的匾额，政和八年又改为玉京观，不久仍恢复旧名。放生池就在这里【旧图经作太康初年建寺；考察《高僧传》，昙猷在兴宁年间到达天台山岭，如果说寺院建于太康年间，那么昙猷在此以前就已经有寺院一百多年了。唐许浑题《中岩》诗说：‘苍苍松桧树荫浓，拂晓月色照着西边山峰，白色岩壁秋灯昏暗，红炉夜火深沉。厨房打开，山鼠四散；钟声停歇，山岭猿猴长鸣。行旅若能如此，遇见老师也懒得倾诉心事。’周朴题诗说：‘浮世之事，请老师不要谈论；晋代的灯火照着岩壁。鸟儿飞过寂静的门户，藤蔓缠结伸入高杉。生前身后有诗千首，寺院兴废只存数函经书。谁知道要把世俗的耳朵带到这里，来躲避喧嚣？’夏竦题诗说：‘丹红的岩壁峻峭，排列着直入天空；四面山峰向上，真应是神仙在这里停留过灵迹。烟雾沉降，晓日照亮孤峰；云层裂开，余霞从半山峰间透出。岩下法师曾…… 【前文缺失】伏虎洞中，天子多次投下祈雨用的龙形玉器。将来翠色车辇东巡时，玉牒终究还须接受隆重的封赏。大慈寺在县城北面二十九里，旧名修禅，也有称作禅林的。陈代时由僧人智顗创建【旧经说是齐中兴二年创建】；大概是智顗思修初地以及定光授记银地的地方【定光所居之处称为金地，这里称银地，都是以土色而言】。寺门正对巽方的角隅，称作佛陇，是智顗第二次宴坐的地方。隋代创建国清寺后，便改寺为道场。唐代会昌年间废弃，咸通八年重建。本朝大中祥符元年改为现在的匾额。寺中的法堂称为净名，因为智顗曾在这里讲说《净名经》。又有智顗供奉的普贤像和他亲手书写的《陀罗尼经》，隋朝所赐的宝冠也还保存着。寺中有漱玉亭。又有虞世南所书写的《华严经》，绍兴年间被秦丞相桧取走【叶清臣题诗说：“佛陇山中沉没于茂草平原之间，仍然传出诵经声；一心三观不必分别，秋日山静海上月明。”陆焕题诗说：“天下纷纷吹起战争的尘烟，我来到佛陇领悟修身；猿鹤依然像是相识，想来是山中经历了几世的人。”末有缺文】显宁崇报院在县城东面二百五十步，旧时有接待【缺字】五年，内侍陈良弼请求把这里作为荐福之地，于是赐予现在的匾额。东定慧院在县城东北十五里，旧名传教，干德【缺字】年创建。五代时，僧人希寂在这里讲演天台教义。大中祥符【缺字】年，改为现在的匾额。县城西面有普贤院，也称定慧院，现在称作西定慧。天宫院在县城西面二十里，旧名旃檀瑞像。吴越时期，僧人德韶创建，号称第十一道场。本朝祥符元年，改为现在的匾额。真觉院在县城北面二十三里，隋开皇十七年创建，僧人【缺字】葬于此。龛前设置两座石塔，称为定慧真身塔。院中【缺字】以及所赐的方袍还保存着。本朝大中祥符元年改为现在的匾额。普庆院在县城东北三十里，旧名保兴、福庆，晋天福【缺字】年。创建；本朝【缺字】，改为现在的匾额。【缺字】

译无相院在县城西南三十五里，旧时在瑞龙岩北面，名为献【缺字】。唐咸通二年创建，当时有僧人师简用禅杖敲击卧龙【缺字】，所以得名。远近的胜景总共有十处【瀑布、潭、石门、路径、咸水、龙、天柱、香炉、紫凝、应【缺字】峰、宝陀、罗汉二岩】。本朝大中祥符元年改为现在的匾额，治平年间迁到现在的地方【缺字，据此为之作记】。镇国院在县城西南四十里，旧名开岩梁。普通三年创建，大概是因为天花尊者劈开岩石得到雪，所以取名为此。周显德六年重建，改名泗洲禅院。本朝大中祥符元年改为现在的匾额。金绳院在县城东面五十里，实际上是栖禅院的支院。庆历年间，赐予匾额。大智院在县城东面六十里，开宝七年创建。太平兴国初年，建立并取号。大明治平三年改为现在的匾额。律院二所。西安隐院在县城东北四十里，旧名臻。福建隆三年创建大【原文疑有讹误】中祥符元年，改为现在的匾额。院前有双溪、五峰。【缺字】在县城西面八十里，旧名【缺字】；治平【缺字】。甲乙院共有四十三所。阐法寺在县城南面五里，旧址距离县治五步，名叫建平。晋代黎防将军刘元舍弃住宅创建【旧传说刘元因遇雨而出现得到金钱的奇异之事，所以创建了这座寺】。后来有鸽子和尚加以修缮，称为鸽子道场。寺旁有灵龟峰，又有缀石坡，曲折绵延；草木十分繁茂，左右溪流环绕，百姓住宅都种着桃花，春日盛开，远望如同锦绮交错。本朝大中祥符元年改为现在的匾额。妙智寺在县城西北二十里，宋末由僧人普【孝庙嫌讳】创建，旧传【孝庙嫌讳】感应于江白郎的奇异之事，于是以此为岩名【详见山门】。隋大业年间，僧人纯陀把寺迁到平地五十步之外。唐贞观十年，赐名白岩寺。会昌年间废弃，咸通二年重建。加咸通【原文层次有误】；本朝大中祥符六年改为现在的匾额。旧时有列秀亭和王羲之的墨池【陈白题诗说：“在八重峰顶远望群山，百谷向东流去，再也不回还。只有右军留下的遗迹还在，月光下水波时时落入墨池之间。”】宁国寺在县城西面四十五里，梁普通三年，僧人智达居住在这里。每当诵经时，就有紫云覆盖在他上方，所以山名叫紫凝。后来建寺，名为栖禅。唐会昌年间废弃，大中五年重建。本朝大中祥符元年改为现在的匾额。大梵寺在县城西北七十里，明岩，五代时僧人全宰居住于此。进门后两块石头夹峙，称为石门。前面对着幽深的岩石，横向敞开着飞阁，岩洞空旷嵌连，殿堂屋宇有一半建在岩洞下面，大体上像寒石山。本朝大中祥符元年赐予匾额。福应寺在县城西南七十里，旧名普闻。汉干祐三年创建，大概是僧人德韶的第六道场。本朝大中祥符元年改为现在的匾额。普慈院在县城北面一里，旧时在莲华峰顶，名为大悲。开宝七年创建，治平三年改为现在的匾额。熙宁三年迁到现在的地方。清心院在县城东面十里，旧称螺溪，因为僧人智顗把螺放入溪中，所以得名。如今溪中有像大牡蛎一样的螺，有时会出没其中。本朝治平三年改为现在的匾额。禅林院在县城西南十五里，旧称龙山、集云，由隋代僧人智顗创建。唐天宝六年，把龙山改为始丰。本朝乾德二年，称为龙山崇修。大中祥符元年，改为现在的匾额。东广福院在县城东面十五里，旧名灵水庵。宝元二年创建，治平三年改名寿圣，绍兴三十一年改为现在的匾额。大觉院在县城东南十五里，旧名华严道场，干

译德三年。创建；治平三年改为现在的匾额。永宁院在县城东北十五里，旧名普宁。周显德四年，吴【原文未完】越王建立；本朝治平三年改为现在的匾额。景福院在县城以西二十五里，后周显德七年创建。民间俗称茶院，大概是因为僧人德韶在此施茶。宋朝开宝三年赐名崇福，大中祥符元年改为现在的匾额。兴教院在县城以南三十里，吴赤乌二年创建。以前有位孜禅师在这里搭庐居住，因为群峰环绕相抱，称为回峦庵。到这一年才改建为院，宋朝大中祥符元年赐予现在的额名。仁寿院在县城东北三十里，旧名九明。汉干祐二年创建，大概是因为僧人智顗曾在九折道场宴坐修行。宋朝治平三年改为现在的额名。西广院在县城以西三十里，旧名水陆。太平兴国四年创建，熙宁三年改名寿圣。绍兴三十一年为避高庙的尊号，改为现在的额名。秀岩院在县城西北三十五里，旧名西云。晋天福八年创建，大概是僧人德韶所建的第三座道场。宋朝大中祥符元年改为现在的额名。净安院在县城西南三十五里，唐干符二年创建。在此以前，吴赤乌年间有位周禅师居住在这里，因为山势如屏风耸立，命名为翠屏庵。到这一年才改建为院。宋朝治平三年赐予现在的额名。资福院在县城东南四十五里，旧名清化。吴赤乌二年创建，宋朝治平三年改名兴化。隆兴初年，贺参政允中的家族请求将它改为供奉香火的院，于是改为现在的额名。普光院在县城西北四十里，旧名长寿。后唐清泰元年创建。宋朝大中祥符元年改为现在的额名。鹫峰院在县城以西五十里，旧名峇岭。唐大中三年，僧人怀玉。创建，宋朝咸平三年改为现在的额名。广严院在县城以西五十里，旧名长陇。唐光启三年创建，共三 次迁徙后才到现在这个地方，宋朝治平三年改为现在的额名。宝兴院在县西南五十七里，旧名宝寿。汉干祐三年创建。本朝治平三年改为今名。永福院在县西六十里，旧名灵瑞。唐咸通四年创建，本朝…… 大中祥符元年改为今名。【缺字】院在县西北三十五里，汉干祐元年创建，是德韶僧人的第四处道场，本朝大中祥符元年赐额。善兴院在县东北六十里，旧名华顶圆觉道场，晋天福元年由僧人德韶创建。相传僧人智顗曾在此宴坐，因此有定光招手石。古语说：“定光在金地远远招手，智者在江陵暗中防守头颅”，说的就是这里。又有降魔塔、伏虎坛、鬼叠石、白云先生室、甘泉先生居。如今当地老人又传说这里有葛元茶圃、王羲之墨池，但没有依据。本朝治平三年改为今名。宝华院在县东六十里，旧名太平。唐干符二年创建，本朝…… 治平三年改为今名。实相院在县西南七十里，旧名弥陀塔院。周显德年间创建，是僧人德韶的第七处道场。本朝大中祥符元年赐今额。东安隐院在县东七十里，旧名隐屿。汉干祐三年创建…… 本朝治平三年改为今名。净居院在县西北七十三里，旧名华严庵。相传僧人居月曾在这里诵经。此经处，治平三年赐今名。证教院在县北一百里，旧名无量寿佛塔院。建隆元年创建，是僧人德韶的第十处道场，后来在这里示寂。大中祥符元年改为今名。澄心院在县北一百三十里，旧名澄明，治平元年改为今名。额。金文藏院在县西北六十里，是万年院的支院。汉干祐三年创建，本朝咸平二年赐额。院中有泥金书写的《大藏经》五千二百卷，确实是太宗所赐，装饰十分宏伟。

译建中靖国年间毁于火灾。

译瀑布寺在瀑布以西一里，宋元嘉二年由僧人法顺创建，如今已经废弃。隐岳寺在县东一十里凤凰山，西梁大同元年由西域梵僧创建，隋大业元年废弃，唐贞观元年重建，民间有时传称为凤凰寺，如今也已废弃。白马寺在县西四十里，陈代创建，唐会昌年间废弃。佛窟寺在三井西峰之上，僧人遗则搭庵居住于此。唐会昌年间废弃。飞霞寺，据《神邕山图》记载，在赤城山腹中，由梁岳阳王妃创建，后来…… 僧人定光居住于此；梁朝灭亡后，寺也废弃。慧明院在县东北六十里华顶峰上，旧名慧日，民间又称东峰。梁干化元年创建，本朝治平三年改为今名，近来已经废弃。【缺字】十五里，晋开运【缺字】。【缺字】在这里建庵，号称金地，后来定光庵废弃。先照庵在县北五十里，建中靖国元年创建，后来毁于兵乱，绍熙四年重新修建【详见石桥】。其中有妙音、昙华二亭，应真阁原有先照亭，如今废弃。【叶清臣诗说：一条小径中凉风吹响万株松树，青霞紫雾掩藏着神奇的遗踪。别洞前溪水因雨而生寒意，钟声传到诸天，已是午夜。山顶月高时还可见仙鹤飞翔，潭水阴处云气升起，仿佛旧有神龙降临。远离尘世的境界并不遥远，已经登上金庭第七重。】头陀庵在县西九十里，隋开皇十八年创建。当初，国清寺有一位圣者头陀到雷马山砍伐木材，准备建造殿宇，两地相距极远。圣者施法招来雨水，一夜之间水势暴涨，木材随水漂流而下。后来人们便在这里搭庵。【杨杰作有施结界文。】断桥道场在县北七十里，本朝开宝元年创建，太平兴国…… 五年废弃。《赤城志》卷二十八。《钦定四库全书》。《赤城志》卷二十九，宋代陈耆卿撰，寺观门第三。寺院。仙居。禅院十六所。显庆寺在县西五十步，旧址在紫箨山下，名为显元。梁天监二年创建，隋大业元年废弃。唐贞观十年重建，天宝六年出现神光，于是迁到现在的地址，并改山名为光明山。唐会昌五年废弃，大中二年重建。本朝祥符元年改为今名。【旧传大观初年，僧人象宁谋划创建应真阁，梦见两位身穿丹衣的神僧告诉他说：“铁山潭有铁柱，应当前往取来。”醒来后前去查看，铁柱果然浮出水面，人们认为这是奇异之事，于是乐于成就此事。】兴道院在县南三里，南峰旧名兴善，庆历年间创建，治平三年改为今名。山上有一座浮图，名叫南塔，还有涵清亭。蓝光轩、趋稼轩二轩俯临大溪，作为放生池。【陈襄诗说：今日登上南塔，怀忧愁而不能自胜。年华催白鬓发，身世又忆及山岩。忧虑门徒的道业，又担心老僧的根源。何时才能谈论进退取舍，仔细向龟朋询问。刘光诗说：百尺高的窣堵波直插天空，群峰怎能相比而独自高耸。钟鼓鸣响之处超出是非之外，放眼天地只见一片苍翠。闲时看野云披绕玉柱，醉后躺卧，秋浪仿佛卷起银河。向师父求取轩前的月色，不知可否让我在清风中安睡一榻。郭明甫题涵清亭诗有句：山光竹影交织出清寒的光辉，下面碧水浸润，吹起层层涟漪。沙滩痕迹隐约，白鸟飞去，石声清脆，小舟归来。蕙兰散发香气，禅意悠远；云雾吐出秀色，人家稀少。须知春日景物不可挽留，杜鹃已经绕着林中飞翔。县令杨筠题诗说：溪水缠绕山腰，环抱万株松树；云雾托扶翠色山峰，插入寒空。这条溪水一定流入桃源，时时可见水面飘落红花。又说：百姓既然没有争端…… 【景色自然长久，人与景淡然相对；一炉香将要燃尽，鼻中观想却还没有闲暇。寄语南山古道场。叶翥题蓝光轩诗说：出了城才不过咫尺，便觉得山意幽深。佛寺建在绝顶，宝塔凌空浮立。小轩足以娱情，下面有清溪流

译过；翠色山峰供人远眺，真想借此使双眼明亮。平坦的荒地上草木肥软，足以让吴牛吃饱后安睡。沙头水色宁静，驯顺的白鸥飞翔而过。人烟稀少，正是中午；野外渡口横着一叶孤舟。坐得久了心情更加清爽，风吹衣襟，飕飕作响。想来即使三伏天气，也会凛然如同深秋。从繁杂的文书事务中来到这里，喜悦得像脱离羁绊的囚徒。乘兴偶然登临游览，没想到竟成了一次胜游。平生所愿，不过是一条山沟和一座山丘。脚力到了佳处，就应当留宿两夜。南峰就在眼前，不必劳烦再三搜寻。当时的《辋川图》，景物也有如此之处；不能以此为贵，所见和出处各有不同的谋划。陶渊明也真是高尚，始终不肯屈从于督邮。】广度院在县北三十里紫箨山上，旧址在西隅一百步处，名为瑞峰。唐天宝元年创建，会昌年间废弃。晋天福年间重建，本朝宣和年间改为今名。绍兴二十年，僧人蕴璋迁到现在的地方。这里背靠溪流、旁带山壑，林木山麓广阔秀美，居住者多在此种植药材。【郭三益题诗说：羲和使四时均匀运行，太阳运行却有急促的节奏。沉迷于文书事务，坐着叹息春日将尽。等到新雨收止，西郊的车轮开始出发。苍莽古拙的山气嘉美，奔腾强悍的溪流充满生机。风惊动麦田，翻起层层波浪；水面清净，秧苗抽出新叶。渐渐走到幽静的萧寺，顿时使烦乱的胸襟开阔。蜜蜂喧鸣，翅上酿着蜂蜜；鸟儿落在林中，啼声如血。高僧每日无事，药材田地宽广。绿色幼苗已经盘曲成紫色，紫花将要再次结实。我想寻访长生之术，终年以采摘药材为期。】奉圣院在县西南一十里，隆兴年间创建。旧传僧人宗秀诵读《莲经》。据说有莲花从地面涌出，所以民间称它为莲堂。东宝相院在县东一十二里，旧名普胜塔院。唐昭宗时创建，本朝天圣四年改为今名。淳熙二年重建。三学院在县东二十里，旧名西仁，吴越时期改为遇明，本朝…… 景德二年改为今名。多福院在县东二十五里，庆历三年创建【一说治平二年】。有分翠…… 轩。宣妙院在县西北三十里，刘汉干祐元年创建，绍兴五年…… 重建。法明院在县西南四十里，旧名景星，唐干符三年创建，治…… 平三年改为今名。殊胜院在县西北五十里，旧名奉国。绍兴九年重建，本…… 朝治平年间改为今名。西宝相院在县西五十里，旧名梁兴。梁天建三年创建，本朝大中祥符元年改为今名。绍兴二十二年重建。治平院在县西七十里，旧名广业。唐建中三年创建，本朝…… 大中祥符元年改为今名。慈安院在县东北三十里，建炎三年创建。兴化院在县西北三十五里，开宝八年创建。防圣院在县东南五十里，唐干宁元年创建。广严院在县东一十里，庆历三年创建。教院三所。集福院在县北一十里，天圣二年创建。崇教院在县南二十里，大中祥符二年创建，靖康元年重新…… 建。普信院在县南四十里，旧名兴国，开宝八年创建，治平三…… 年改为今名。甲乙院二十三所。金像寺在县西三十五里，旧名圣像。五代时，韦氏子弟舍宅创建，因为最初掘地时得到石佛，所以取名圣像。年代久远，已经没有碑刻可以辨识，只有石幢巍然矗立。石幢是唐垂拱三年建立的。【旧传石佛从海上漂来，颜色像乳汁，人们取其碎屑来治病。】本朝治平年间改为今名。净梵院在县西南一十五里。梁天监年间创建，本朝宣和年间僧人梵臻重建。【吕本中记载说：佛所说的道理与孔子不同吗？并不不同。怎么知道不不同呢？从它们的教化内容可以知道。孔子说，要先知道应该止于何处，然后才能有定；有定之后才能心静；心静之后才能安宁；安宁之后才能思虑；思虑之后才能有所获得。孔子的学说由曾子传下去，曾子传给子思

译，子思传给孟子。而佛教则由戒律产生禅定，由禅定产生智慧，这大概与《大学》的说法没有不同。孟子说，万物都具备于我，反省自身而达到真诚，快乐没有比这更大的。佛教则说，天地万物都是我心所见，山河大地都是我身所有，正与孟子的说法相同。我因此知道，佛教的说法与孔子并不不同。然而，具体的施行方法似乎有所不同，世人对此迷惑，便产生异论，竭尽智慧和精力互相攻击诋毁，最终却不能探知其中要旨，这是因为不知道它们所谓不同的只是表象。即便如此，表象又从哪里产生呢？如果不是默默体认、心领神会而真正达到这种境界的人，就不能知道其中的真实情形。那些人只从事于文字言语，不考察根本，却想判定二者究竟相同还是不同，自然也容易迷惑。】

译虽然万物有根本和末节，事情有终点和起点，自从佛教和孔子使求学者知道先后次序以来，都是这样；没有不经过思考就获得、没有作为就成功的。由有思考达到无思考，由有作为达到无作为，然后才是正确的求学之道；对于有意向善的人，不可忽视这一点。妙湛禅师思慧以道德和声望震动、照耀一时，他教导弟子的内容也有终始、本末，正如我前面所说。近来我所到之处屡遭兵火，佛寺和殿宇因而毁废、不能支撑的很多。台州仙居县的净梵院距县城约十五里，最初创建于梁天监年间；宣和年间清溪盗贼起事，蔓延遍及浙东，寺院被贼人焚毁。僧人梵臻是身体力行的士人，慨然对此感到怜悯，广泛寻求信士，逐铢积累、逐寸积聚资金，依靠旧院基址，把规模建得宏大并使之焕然一新。他教诲僧人惠宗为此募化，开工头几年便完工，完全看不出这是在兵火之后重建的。天台人都赞美梵臻的勤劳，并敬重他的志向。佛殿刚开始还没有建成时，众人忧虑没有大木可用；一夜之间溪水上涨，在沙滩中得到一根大木，殿宇于是建成，知情的人都知道这是神灵相助。我因此知道，有为之功不可废弃；由思达到无思，由有为达到无为，这是天下通行的道理，不可改变。然而世上学佛的人大多抱守空虚而自大，只念佛号、作观想、持守禁戒，其他一概舍弃不做，说：“这些是有为之事，不是我所应当用力的。” 他们大概不知道这两者相互依存，缺一不可；根本、末节和先后次序不容欺罔。看看梵臻使旧有屋宇全部恢复，崇奉和供具都齐备，也可以稍稍感到惭愧了。梵臻过去跟随妙淇师学习，逐渐得到他的余泽，所以终于建成了这座院。妙湛嘱托吕本中撰写记文，大意不能不记下。因此把佛教与孔子并不相异的道理一同告诉人们，希望居住在这座屋舍、在其中修行的人，能够知道有为与无为相互依存，也知道佛教与孔子之所以不异；或许有人能从这些话中有所领悟。】万安院在县西南四十五里，旧名万寿。唐干符年间创建，本朝天圣六年改为今名。这里幽深僻静，与尘世隔绝。山峦环绕，溪水环抱，有茂密树林和修长竹林的胜景，此地称为方竹源。左侧高耸的山冈层层叠叠，重峦复岭如同屏风，排列在眼前，可供眺望和吟咏。旧有斗起亭，建炎年间薛左丞昻避乱来到此地居住。福延院在县西四十五里，天禧三年创建。旧传僧人请彻在这里搭庵，有猛虎被驯服而伏地。【许操题诗说：一座山曲折盘旋，像弯回的手肘；前面有老虎卧在水口。树木阴森，万木青翠直上云天；秀丽的景色峥嵘欲飞。神仙踪迹渺茫，无法询问；箫鼓之声如今还能不能喧响耳边？早晨的风、傍晚的雨不计年岁，应当是苍苔暗暗覆盖着蝌蚪形文字。】大兴院在县东【缺字】十五里，开宝八年创建。四座山峰环绕，前面俯瞰大溪。溪流中有一块巨石高高横立，形状像牛，所以民间称它为石牛。正觉院在县东南七里，旧名珠头岩，开宝八年创建，治平…… 三年改为今名。崇相院在县西二十五里，旧址在溪西的平坡上，名为灵峰。开宝年间创建，天禧元年因被水冲毁而迁到现在的地方，仍然改用今名。精严院在县西三十里，旧名灵泉。唐干符五年创建，本朝…… 治平三年改为今名。普胜院在县东北三十里，后唐长兴二年创建，本朝治平…… 四年赐额。鹫峰院在县东南三十里，旧名幽禅。宣和年间有贞教师主持，白莲社的后学都以他为宗师。直到现在，忏法仍礼拜鹫峰尊者。靖康元年重建。净居院在县西北四十里，后来废弃。乾道年间，吴康肃芾让僧人…… 行机重建。善因院在县南五十里，旧名招福。唐广明八年创建，本朝…… 治平三年改为今名。正贞院在县东南五十里，唐末僧人【缺字】静创建，本朝绍兴二…… 年重建。净乐院在县西七十里，唐咸通二年创建，旧名兴乐，本朝…… 治平三年赐今名。广福院在县西一百四十里，咸平三年创建。明圣院在县西一十五里，景祐五年创建。清修院在县西二十五里，开宝年间创建，后来废弃，开禧元年重新…… 修建。宝积院在县东南三十里，治平三年创建。慧门院在县西三十五里，景祐五年创建，仍然赐额。梵严院在县西四十里，元祐六年创建。普光院在县西南八十里。漏泽院在县西北二里，崇宁三年创建，大概是奉诏掩埋众多尸骸的地方。该处如今已经废弃。觉海院在县东三十五里，建炎三年创建，如今已经废弃。尼院四所。净胜院在县西南五十里，旧名宝胜，民间传说唐代陈长者舍出宅基地创建，晋天福年间赐额，本朝治平三年改为今名。大仁院在县西南四十五里，绍兴十七年创建。明觉院在县南三十里，绍兴二年创建。寿宁院在县西二十里，大观元年创建，如今已经废弃。宁海。禅院十二所。崇教寺在县西二里，旧址在县北三十里，名为清泉梁。梁天监元年创建，隋大业元年废弃。唐乾元元年迁到现在的地方，会昌年间废弃，大中元年重新创建。本朝大中祥符年间改为今名。旧有筠轩。【左纬诗说：只把山作为界限，红尘从这里自然分开。竹窗边吟诗听雪，苔石上坐着看云。心意宁静，诗先自然而来；内心清明，道理自然听见。深深惭愧于王维、许浑一类人物，猿鹤过去曾与他们同群。罗适《筠轩》诗说：夜里想起清轩之上，竟忘了自己居住在会稽。秋声先在竹林中响起，月色最适合映照溪水。银河直挂在屋檐前，玉绳星低垂在天外。谁人倚着栏杆，为我听一听墙下的庄鸡。】寿宁寺在县南一十里，旧名白水庵。晋义熙元年由僧人昙猷创建。当时昙猷从海上乘木筏而来，在这里卓锡，泉水涌出，所以以此命名。晋天福五年改名海晏。本朝淳化元年改为今名。门外有昙猷携带来的石头，高约数尺，石上有绍圣年间高述、陈安道以下人物的题字。石头西面三十步有洗肠井，井水呈白色，旱季或涝季水量都不增不减。太宗搜访名山时，工部侍郎王化基上奏报告了此事。至道元年，皇帝派内侍裴愈亲手送来御书三十轴赐给寺院，后来大多散失了。

译净土院在县东四十五里，旧名资国。唐武德年间创建，本朝治平三年改为今名。【周弁诗说：一条小径森然深入翠微，翠微深处可见禅门。殿阁倚着云雾，金色佛像相互映照；松杉遮蔽阳光，四面一片碧绿。竹林引来涧泉，寒水环绕屋舍；雨气蒸腾山间雾霭，湿润之气侵入衣服。十年游宦，如今重新来到这里，景物依旧，旧日相识却已稀少。杨杰诗说：岩谷连接着直入天际的山岭，杉松延伸到象山。道路从云外通入，人从海边归来。禅榻隔绝红尘，经窗之间白昼安闲。玉莲生长的地方，香气充满翠微之间。孙大廉诗说：流水本来依傍山涧，孤云不依着山峰。万般尘缘和机心都断绝，一点净明之心复归。立雪求法的人如今在哪里？衔花的鸟儿自在闲游。群昏的疑网已经破除，雄健的议论流落人间。又一首诗说：白莲开在绿水中，佛子旧居的山乡。清净境界没有南北，尘心却有来去。林深处天籁遥远，风停时水天云影相间。什么时候遇到出征的骑士，再来翠色山峰之间。】宝严院在县北九十二里，旧名茶山。宝元年间创建。相传开山之初，有一位身穿白衣的道者在山中种下茶树，所以如今这里出产的茶特别多。治平年间，僧人宗辩带茶进入京城，献给蔡端明襄。蔡襄认为这种茶的品级在日铸茶之上，于是替它请求了这个名额。清居院在县东一十里，治平三年创建，仍然赐额。山顶像一朵菡萏花，旧传僧人昙猷从海上乘木筏而来，曾经在这里搭庵。广润院在县西南五十里，旧名普济。晋代僧人昙猷创建，本朝…… 大中祥符年间改为今名。演法院在县西南六十里，唐景福年间由僧人行恭创建，本朝大…… 中祥符元年赐额。慈源院在县东南一百五十里，旧名龙泉。晋天福七年…… 创建，本朝治平三年改为今名。法安院在县东一百五十里，又名古洞。淳熙三年，僧人惠…… 本重建。广福院在县东二百五十里，旧名资国。太平兴国【缺字】年。建治平三年改为现名。大觉院在县西南五十里，开宝年间建成。妙胜院在县东海中二百里，开宝年间建成。教院共十四所。永乐院在县西南五十里，旧名海云。梁天监年间，当地人蒋政捐出住宅建院。蒋政是蜀人蒋琬的后代，曾隐居于此，所以这个地方叫蒋山。隋代改名为海月。唐乾符年间，僧人道隆重建，改名永安。国朝治平初年，改为现名。元祐年间，僧人禹昭又加以修缮。【罗提刑适记载说：我成年以前喜欢读书，但乡里没有书籍，只有乡先生朱绛世代相传的《论语》《毛诗》，都没有注解。我亲手抄写阅读，茫然不知其中义旨的关键，只能长叹而已。庆历年间，有僧人智贤、禹昭，都是乡里的佛门俊秀。他们一同游历钱塘，智贤把余力用来向明静大师学习天台教法。智贤通晓儒家典籍，能够讲解五经和《论语》。两位大师性情聪敏，志向坚定，气概刚强，各以儒、释两家学问自负，不稍稍向人低头。我因此得以同两位大师交游，借阅他们的书，叩问他们的议论，日渐受到熏陶而有所启发，由一事通达另一事；从此知道圣贤之门是可以进入的，于是寻师访友，以完成自己的学业。我懂得经术的乐趣，是从两位大师那里开始的。熙宁初年，我因赴任泗水县令离开乡里，前后共二十五年。元祐六年，我开始巡按两浙，第二年春天抵达乡里。智贤已经去世，只有禹昭大师在王爱岭迎接我。大师虽已白眉松骨，年老消瘦如翁，但神情清明、气息安静，俨然还像从前。我们叙说离别，谈论旧事，为过去伤感，又对将来感慨，于是相对流泪。大师又告诉我说：从这里向东南三里就是蒋山，院名永乐，是我过去栖居的地方，希望您前去看看。于是我和他踏着云雾、攀登青翠，进入长松夹道的小径；登上厅堂，卷起帘子，四面看去，美极了！前面是岩石，后面是山峰，左边是山冈，右边是田陇；流泉像蛇一样盘曲，向东流注。东北方有一座最高的山峰，名叫石柱。大师说：因为山上有许多大楞，所以这样命名。当时春色遍布万物，夕阳洒满山岭，野花盛开，百鸟啼鸣；风起时白云纷乱，幽香的花草可以采摘，逸兴顿时产生。于是我和大师扶栏握手，相视而笑，谈论无生之法，把心中的缺憾全都涤荡了。

译【缺字】于是请求我写一篇记文，详细记述此事。蒋政，字文通，为避地而居于此。中间捐出住宅建成海云【寺】。隋代把这座寺改名为【缺字】。钱氏时期曾焚毁，乾符年间乡人王【缺字】。越王改名为永安，国朝【缺字】。淳化年间，贞【缺字】觉也增修了它。治平初年，赐今名。禹昭【缺字】劝募檀越植福，有位麻氏召集信士，建造大殿和三门，又相继修建法堂、僧堂、方丈、僧库以及宾客馆，共七十楹，全部拆旧建新，使低矮的改为高大。从熙宁五年开始，到元祐八年结束，工程才告完成。我得到有关记录，久而没有空闲抄写。后来【缺字】任昌府【缺字】。自从我登进士第三榜以来，已经三十年了。乡里的年轻人没有考中进士的，也没有像两位大师那样以儒学、佛学自负的僧人。既然如此，难道山川的秀美灵气全都集中在我们这一辈吗？一定会有豪杰之士从旧有基础上发愤而起，或为儒者，或为释子，扬名天下吧。然而我已经老了，不知道还能不能等到见到他们。于是取来他们的记录，以及我与两位大师相遇的始末和前些日子回乡的新近事情，写入这篇拙文，使我们乡里的年轻人将来读到我的文章时，知道我从寒门起步的艰难，知道身处故旧之地的困难，能够自我激励振作，来成就自己的志向；这就是我作记的微小用意。至于这座院的界域，则记在碑阴上。法昌院在县北二十五里，旧名赤山菩提，唐大顺三年建成，后来又改名灵山，国朝大中祥符三年改为现名。玉溪院在县东南八十里，旧名湫水。唐元和五年，因湫水潭祈祷有应而建。国朝大中祥符元年，赐今名。丹丘院在县南九十里。宋元嘉二年，梅长者【缺字】。他因诵经感得丹凤，获赐名丹丘【缺字】。改为院，大中祥符年间赐今名。【缺字】百里，五代时期的军将王德【缺字】。遗址。周广顺元年赐名【缺字】。三年改为现名。【缺字】县北十五里，太平兴国八年建成，治平【缺字】年。赐名。慈尊院在县东二十里，晋代建成，国朝大中祥符元年赐【缺字】。名。延寿院在县东南三十里，旧名保安。崇寿，干德二年建成。大中祥符三年改为现名。兴梵院在县南五十里，旧名兴国，开宝年间建成，治平【缺字】年。改为现名。慈胜院在县南七十里，旧名慈安。景德元年建成，治平三 年改为现名。灵峰院在县东北八十里，吴越尚书叶预捐出住宅，建成于国朝。开宝年间，赐名三峰；治平三年，改为现名。多宝院在县西九十里，旧名龙祥。晋代僧人昙猷建成，国朝治 平三年改为现名。【缺字】西南一百里，大龙山，旧名兴国，治【缺字】。【缺字】里，治平三年建成。甲乙院共十九所。崇福院在县西南二十五里，位于梁王山，俗称梁王寺，旧名资福。唐武德年间建成，国朝大中祥符年间改为现名。元祐四年，僧人怀智建造藏殿【罗提刑适为此作记】。院中有主簿洪皓祠，祠前有古松盘曲偃卧，形状像蛇龙，相传已有数百年，树荫覆盖数亩，即使画工也不能完全画出它的形状。绍熙四年，县令方懋在其旁建亭【王常博澡为此作记】。妙相院在县东五十步，旧址在县西三十步，又名赤山。梁天监元年建成，隋大业年间废弃。唐乾元元年迁到现在的地方，吴越宝正三年改名海晏。国朝大中祥符元年改为现名。慈云院在县西十五里，旧名齐云。唐咸通三年建成，国朝治平三年改为现名【罗提刑适诗说：年过七十，从未游过这座山。因寻找白云之路，深入翠色之间。清晨山涧烟霞相合，春日山岩草木斑斓。谁能熄灭心地之火，占有一生清闲】。瑞相院在县东三十五里，唐贞观二年建成。吴越时期，叶大传、景泰捐出地基开辟此院。国朝治平三年赐名。吉祥院在县西北四十里，旧名雁苍。唐武德元年建成，院中有旃檀木雕的观音像，僧人了性侍奉它十分严谨，每次祈祷往往都有应验。又有蓬莱径、冰泉，都是唐人命名的。国朝治平三年改为现名。福兴院在县南十里，旧名福全庵。开宝年间，剡地人王氏【缺字】。捐出地基建成，治平三年改为现名。广修院在县西南十五里，旧名观音。唐大顺年间建成，国【缺字】。朝治平三年改为现名。明智院在县北二十五里，旧名鄞水，石晋天福年间建成，国【缺字】。朝治平三年改为现名。大智院在县北三十里，旧名观音，干德年间建成，治平三年【缺字】。改为现名。永福院在县西四十里，旧名柯山。太平兴国年间建成，据说是僧人【缺字】。昙猷驻锡之地。普福院在县东五十里，旧名保福，干德年间建成，治平三年【缺字】。改为现名。明恩院在县东北六十里，唐乾元年间建成，国朝治平三年【缺字】。赐名。大宁院在县北六十里，旧名新宁。晋天福年间建成，国朝治【缺字】。平三年改为现名。保宁院在县北六十里，旧名保安。雍熙年间建成，治平三年【缺字】。改为现名。明因院在县东南一百三十里，晋天福年间建成，国朝治平【缺字】。三年赐名。安住院在县东南一百六十里，旧名安和，唐大顺年间建成。国朝治平三年改为现名。福圣院在县东六十里，开宝年间建成。防法院在县东海中二百里，太平兴国年间建成。天真院在县东海中二百里，治平三年建成。尼院共一【缺字】。广报院在县西二里。嘉定十一年，尼姑普文建成；十四年赐【缺字】。名。《赤城志》卷二十九。

译《钦定四库全书》。《赤城志》卷三十，宋代陈耆卿撰。寺观门之四。宫观。州。天庆观在州城东北一里一百步，面向双峰，背靠重重山冈，是城中城门一带的胜地。旧名白鹤观。考察尤守袤《昊天殿记》，不清楚它建立的年月。夏竦《三官堂碑》说：“因为茅盈骑鹤升仙，所以命名为白鹤。”但考察杜光庭《灵验记》说：“天皇东封时，仙鹤聚集在祭坛上，于是命令各州为老子修建宫观，称为白鹤。”陈师道《诗话》也说：“唐高宗东封时，有仙鹤降下，于是下诏各州为老子修建宫观，以白鹤命名。”这才是创建道观的起始，夏竦的说法错了。后来道观废弃，到开元年间，得到《天宝度人经》，修建天宝台【匾额是徐浩书写的，台上有铜钟，为开元十二年铸造】；又重建道观，匾额题为“开元”。天宝年间铸造铜制老子像，晋天福五年，道士黄永干居住在这里。国朝大中祥符元年，改名为护国。此前景德五年己丑日，左承天门降下天书；戊辰日改元大中祥符，并把这一天定为天庆节。第二年，下诏在东京建造昭应宫，在天下各地建造天庆观，并加封九天司命尊号为“保生天尊”。大中祥符五年十月二十四日，天尊降临延恩殿【据应天降落碑记载，天尊亲自降示圣言：“我是人皇九人中的一人，是赵氏的始祖，对世间有功；再次降生就是轩辕皇帝，世人所知道的少典之子并不是我。我在后唐时期奉玉皇大帝之命掌管赵氏一族，已经一百年了。”】下诏把这一天定为降圣节，创建圣祖殿，赐予金宝牌，牌上题作“玉清昭应宫成天尊万寿金宝”。政和六年，创建昊天殿。淳熙四年，参政钱端礼重新修缮此观【圣祖殿前有两株巨松，形状非常奇特，世人传说茯苓生长在树下；又有道士在墙壁上画范子昂所绘的牛和林中禽鸟，人们都传说画得奇妙】。栖霞宫在州城西北二百六十步，旧名白云庵。唐中和年间建成，由道士王干符和朱霄外主持。朱霄外因道术为钱忠懿王所知，于是修缮庵堂为道观，与天庆观并称东西二宫。国朝淳化年间颁赐御笔，大中祥符年间赐今名。元丰三年在宫西建岳殿，殿中有五岳真形图【僧人长吉诗说：“龙虎丹砂已经炼成，方瞳绿发的仙人骨骼轻盈。石床上半醉，海月清冷；芝草轩中长啸，天风清爽。有时举起绿色酒杯陪伴侠客，最终骑着赤鲤归返蓬瀛。早晨【缺字】来访，惋惜回驾；多次弹奏瑶琴，发出太古之声。”】。临海。栖贞观在县南三十里，旧名盖竹，据说是许迈的故居，晋代建成。原先在山外，有石室、登霞台、葛元礼斗坛、卧龙坛。隋大业年间废弃。国朝政和八年重建，宣和元年改为现名。淳熙八年，唐仲友任守时迁到现在的地方。丹丘观在县西北三十里，旧名成德，梁代建成，隋大业年间【缺字】。废弃。国朝政和八年重建，改为现名。灯坛观在县西南六十里。据旧经记载：晋代陶弘景在【缺字】结庐，后来改作道观。此后改作道观，隋大业年间废弃。龙兴观在县东北三里，唐神龙元年建成【沈佺期为它作记】，后来废弃。景星观在县南一里，唐乾元年间建成，后来废弃。黄岩。定光观在县西北一里，旧名龙光。吴黄武年间建成【一说朱霄外创建】。起初，道观北面的江水浑浊昏暗，中间有一潭水独自清澈，传说有龙居住其中。当时大旱，忽然潭水涌出，红光照亮天空，因此把潭命名为龙光，并以此命名道观。赤乌年间改为现名。观前有两个池子，葛元曾在其中一个池中炼丹，池水特别清澈，旱时也不干涸。每当有灵怪激荡而起，水波就会高达一丈多。集真观在县南四十五里白峰山下。绍兴年间，掘地得到一块石头。石上刻有“集真”二字，所以以此命名。天台。桐柏崇道观在县西北二十五里，旧名桐柏。唐景云二年，为司马承祯建造。四周回环有九座山峰【玉女、卧龙、紫霄、翠微、玉泉、莲华、华林、香琳、玉霄】。从福圣观北面盘曲而上，直到洞门，长松夹道。孙绰《游天台山赋》所说的“落落的长松”就是这里。吴赤乌二年，葛元就在此炼丹，今天还有朝斗坛。等到司马承祯建成殿堂时，曾有五色云彩出现。因此封禁周围四十里，不许砍柴采伐。又传说司马承祯居住时，黄云常常覆盖其上，所以有黄云堂。还有元晨坛【司马承祯自赞说：堂名黄云，俯视【缺字】真气；坛名元晨，仰望窥见清景】、炼形室、凤轸台、朝真台、龙章阁，又有众妙台【大概是把《道德经》用篆书、隶书、八分书、三体书写在巨幢上，放置在台上，所以称为众妙台】。台下有醴泉，后来都荒废了。太和、咸通年间，道士徐灵府、叶藏质重新修缮。梁开平年间，将道观改为宫，宫中有钱忠懿王所赐的金银字经二百函和铜制三清像【忠懿王亲自作记，夏竦也有《经藏记》】。周广顺二年，朱霄外建造藏经殿。国朝大中祥符元年，改为现名。政和六年，建造元命殿，又有御书阁，收藏三朝皇帝的御笔和高宗临摹的晋唐法帖。御书阁如今已经不存在了。绍兴二十二年，杨和王杨存中重建三清殿。曹开府曹勋建造三门。曹勋又在道观北面建庵，赐名冲啬云【唐代崔尚碑文说：这是天台，也是桐柏；世人称它为天台，真正的名称是桐柏。这两者同为一体而名称不同，都符合玄妙之道，没有什么不在其中。既然如此，又何必一定说是桐柏，或不是桐柏呢？由此说来，便没有所谓的是，也没有所谓的非了。考察古籍的人说：桐柏山高一万八千丈，周围八百里，山有八重，四面形势相同；山中有洞天，号称金庭宫，是右弼王、王乔、子晋居住的地方。这就是不死的福乡、修养贞正之气的灵境。所以最初建立道观时，只是勉强命名为桐柏罢了。古道观荒废已经很久了。老人相传：从前葛仙公最初居住在这里，后来有道之士往往因循他的遗迹而来。坛址有五六处，遗迹仍然存在。到了我唐代，有司马炼师居住于此。景云年间，天子向天下颁布诏命，新建桐柏观，大概是为了彰显玄门的宏大功业，维系和安定国家长久的福祉。】

译它居于八重山中的一重之上，俯临千仞高峰之外，背阴向阳，审察曲直、相度地势；东西数百步，南北也一样。连绵群山高耸，四野一片青碧；茂密树木郁郁葱葱，四季都保持青翠。大岩前面、横岭之上，双峰像宫阙，中间在天空中豁然展开。长涧向南流去，众泉汇合冲荡，一道瀑布飞泻，百丈高的水流垂落。远望如飞雪，听来如风起。石梁、翠屏可以倚靠；琪树、珠条可以攀折。仙花灵草在春秋两季争相开放；幽鸟清猿，早晚相互应和。确实值得观赏。始丰江向南流去，云雾缭绕的山峰间间升起；剡川向北贯通，烟霭笼罩的山岭彼此连接。向东则低下延伸到沧海，离蓬莱并不远；向西则是浩荡绵延的长山，再也没有人间境界。总括其中的幽深奥秘，实在郁积成秀美绝伦之境。它包容混成的元气，镇定厚重的大地，使其安宁静谧。若不是神灵与仙人居住、仙人营造的地方，又有谁能造就这样的景象呢？所以最初营建天尊堂时，画栋上就出现云气，五色浮云笼罩在堂上。三井是投龙祭祀的地方，时常有异样云气进入殿堂，又三次从中出来。把这些事写下来，是为了记载祥瑞。然后建造虚室，凿开门窗；筑起层台，层层堆土。经营、种植、成就、辅翼，使它完备；点缀日月作为光辉，笼罩云霞作为色彩。花朵散落在金色的地面上，香气通达玄妙的极境。贞正的同道喜好道术，在这里游息。若非我的炼师，谁能兴复它呢？炼师名承祯，另名子微，号天台白云。是河内温县人，晋宣帝之弟太常道的后代。祖父晟在隋朝任亲侍大都督；父亲仁防在唐朝兴起时任朝散大夫、襄州长史。出自名贤之家，世代保持清正德行；在有福德灵气的地方，诞生了这样的仙才。他认为身着官服、乘坐轩车所得到的宠荣会成为自身的祸患，敲钟陈鼎所享的滋味会败坏人的口味，于是舍弃公侯事业，学习神仙之道。科仪、符箓、教法、戒律，广泛综合，没有遗漏。玄妙幽深、平和淡泊的境界，微妙之处哪里能够认识？他无思无为，不饮不食。仰望他越发觉得高峻，巍巍然如同高山；从他那里汲取道理越发觉得深厚，湛湛然如同大海。他才智通达、见识精炼，博学多闻；书法的精巧、文章的优美，也都忘记了自己所能做到的事情。炼师具有广成子的德行，睿宗继承黄帝轩辕的圣明；皇帝斋戒清心来求取他，想要借助他治理国政，但他刚正不屈，不能被动摇。皇帝以孝思为准则，用道理治理国家，合于帝尧的用心，敬重许由的高尚忠贞，所以能够让炼师放达自处、逍遥游行。听到炼师名声的人，足以受到激励而改善风俗；看见炼师容貌的人，足以脱离尘世的污浊。以慈悲为珍宝，以善行救助万物；以神明预知未来，以智慧收藏往事。确实可以说是名列仙人品格，而踪迹仍在人间，幽奥深邃，已经不可测度了。道产生于无名，运行于有精；分化开来成为三才，播散开来成为万物。因此，为天下奉行它的人昌盛，背离它的人灭亡。所以道为天下所珍贵，何况能够超越学问而无忧无虑、长生久视呢！道的实行，必定有阶梯。修行道的阶梯，没有山不能成就，所以才有所作为，也才有形象。人们在这里瞻望，在这里仰观。如果舍弃这里，宗教教化将依靠什么？不断减损，再减损，直到达到无为。玄门既然崇高，不必称说它的功劳。朝请大夫、持节、台州诸军事、守台州刺史、上柱国贾公，名长源，以道教化人，以德养育万物。他曾对别驾蔡钦宗等人说：道用来包含德，德用来成就美。既然有美德却不歌颂，后代凭什么观览？于是大家共同立石，记载颂文，以发扬至道的光辉。颂辞说：遥远的天台啊，山势高峻巍峨；下临沧海，远望蓬莱；茫茫然如同天相合，呀然如同大地裂开。烟云之间道路相通，真正的仙人时时到来。请看我的炼师，就在那美玉般的高台上。炼师啊，炼师！道已进入玄妙精微之境，吸纳日精，安然端坐，凌驾云霄，仿佛要飞升而去。兴复这座荒废的灵观，是炼师的赞助之功；道无所不为。多么美好宏丽，幽深而又茫远；通达上天而降下祥瑞，保佑我大唐，如同山岳一样长存。考察这块碑，是韩择木书写的，直到今天仍被珍重推崇。元稹记载说：太和己酉年，修缮桐柏观的事情完成了。道士徐灵府拿着工程情况，请我写文章说：从前有葛氏之子，在吴地成仙，于是观察桐柏，以神异之事使居所显灵。葛氏离去以后，道观又荒芜成废墟。废墟中若有人冒犯，神灵仍会降祸于他。正是唐睿宗哀悯百姓愚昧，于是下诏郡县，严加守护边界，周围四十里不得砍柴割草。重新修建桐柏观，以承继当初的事业。让司马氏居住在当时的灵都，司马氏也勤勉不止，率领众徒共同操锯运锉，独自手持斧头，亲手建成上清殿，实在劳苦了身体。高大的石幢棱角分明，流动的文字光彩灿烂，共一万五千字，采用三种书体，放置在众妙台上，以使规划长存。不到一百年，忽然又荒芜了。荒芜久了将要毁坏，难道要毁坏它的支柱吗？神灵启示秘密命令，把修复的任务交给徐灵府。徐灵府实际上有什么力量？不过是敢于拿出自己的俸禄罢了。侯王于是答应，命令工程得以实现，没有白费。还不到一年，宫观便焕然一新，于是有殿、有阁，用来储藏经物，用来设置厨房。工程从基础、栋梁开始，周遍完成泥工粉饰，事情有始有终。等到后人来辨识它吗？我看旧志，山丘地域几乎全都记载了；现在我所知道的地方全已倾圮，谁还会歌颂这点点功绩？徐灵府的记述，依靠冯陈共同协助。唐玄宗送司马承祯诗说：紫府寻求贤士，青溪阻隔隐逸之人。江湖与城阙，行迹不同，品类也有别。其间有幽居的人，自然厌弃世俗尘垢。林泉首先使性情舒适，芝桂又想调养精神。地势道路越过稽岭，天台连接海边。音声踪迹从此隔绝，万古只留一片芳春。宋之问寄诗说：躺卧以来生出白发，照镜已经如丝。远远惭愧餐霞的仙人，童颜却长久保持。旧日游踪可惜越来越遥远，崇尚道术的心日益坚定。不寄来西山仙药，凭什么约会东海仙山？李峤送诗说：蓬莱阁和桃源分处人间，海上彼此无法听闻。一旦琴中响起悲悼黄鹤之声，何时才能在山头望见白云？孟浩然宿观诗说：泛舟海上任凭风帆，傍晚停宿在云雾缭绕的岛屿。遥想沧海的情趣，近来更喜爱赤城的美好。攀摸藤萝也踏着青苔，停下船桨尽情探寻。停息在桐柏观，采摘秀美的芝草。鹤在清露中长鸣，鸡鸣使人知道潮水来得早。愿意解下官带，从此离开烦恼。高步登临四明山，寻得两位仙人的玄妙踪迹。我纷然产生远游之意，想学习他们的长生之道。

译早晚遥望三座仙山，只见云涛浩浩荡荡。郑薰宿观诗说：深山中的桐柏观，残雪未消，道路仍能分辨出数里。踏着红叶，一家人同行；穿过碧云，月色寒冷。山岩峰嶂在晨风中显得遥远，蕙兰芬芳；明月从树林间升起，吹笙之声已不可闻。任翻宿观诗说：飘飘然如同云外来客，暂且起来住宿仙堂。半夜无人说话，中天的月亮送来清凉。仙鹤归于高树，四周寂静；萤火飞过小池，池水显得悠长。不能在这里住太久，门一打开便有事务催促。李白题诗说：天台隔着四明山，华顶高出百越。门上标着赤城霞光，楼阁栖息着海岛上的月亮。穿着木屐远道登临观览，直下便能看见大海。云气低垂，如大鹏飞翔；波涛震动，像巨鳌沉没。风潮争相停泊涌动，神怪为何忽然出现？观赏奇异的踪迹没有边际，爱好道术的心永不停息。采摘郁郁葱葱的树木上的珠实，服食丹药炼成金骨。怎样才能生出羽翼，千春万岁卧居蓬莱宫阙？周朴题诗说：东南一带清幽，我的心目中只有这千峰插入翠色之间。人在下方，正冲着月亮升起；鹤从高处破开烟雾飞翔。岩穴深处水落而寒气侵骨，门户寂静，花开之色照在衣上。若想知道蓬莱如今就在这里，还要到什么地方去学习忘却机心？章得象诗说：攀着藤萝登上万仞高的青山，豁然开朗，平地处如同九峰的中心。参差的珠树和云彩一同升起，近在咫尺的丹霄似乎有路可寻。洞口的碧色田畦长久种植着玉，坛边的古代篆字仿佛将要生出金光。桑田尚未变迁，桃子却已经成熟；只看见蓬莱之水有深有浅。元积中诗说：九峰巍峨绝险，乱云聚集；石室、琼台的旧址仍然保存。山势险峻，曲折密集，盘旋成“之”字形的小径；洞穴幽深，高高开辟出丙方的门户。碧桃花灿烂，春溪温暖；紫玉箫声沉寂，月下楼台昏暗。还没有察觉台中景色已晚，人间归去时，已经可以见到后代子孙。罗适诗说：想访问琳宫，进入翠色深处，满山烟雨正值梅花时节。神仙之事幽秘，世人难以询问；造化的功力深厚，世间无人能够知晓。海边附近应该能通达三岛的消息，年代久远，只白白看见八分书碑。身体中龙虎之气吞纳天地，谁肯留心继承炼师的事业？福圣观在县西北一十五里桐栢山西南的瀑布岩下。吴赤乌二年，葛元创建，旧名天台【匾额是元代飞白书体所书】；西北面枕着翠屏山，上有三口井，号称“三绝”之一。泉水从此泄下形成瀑布，遮蔽山崖而下，形状像垂悬数百丈的彩虹，有溅珠亭。观前正对灵溪，东边有栁泌史君宅，号称“紫霄山居”。又有隐真中峯，大概是梁代徐则居住的地方。唐咸通年间，刺史姚鹄因建老君殿，得到一枚玉简并上呈【上面刻着：“海水竭，台山阙，皇家宝祚无休歇”】，诏令交付史馆。国朝大中祥符四年改为今额。天圣五年，派遣中侍投送金龙，有布衣孟合附诗进献，诏令重新修建。绍兴十一年设置九天仆射祠【按《众真记》说，九天仆射的治所缺文，位于天台山】。三十年，杨侍郎偰的妻子赵氏在老君殿旁建三清殿【栁泌《玉清行》诗及刘昭禹、张无梦等诗文，原文均附载于此，内容咏天台仙境、瀑布和福圣观】〔原文数字、纪年保留：千年〕 【古洞遗留着残雨，仙鹤从高巢飞出；烟雾暂时散开，灵溪可游遍五岳，不知道再次来到这里又是哪一年？李建中诗说：“永远怀着闲情访道，登上斗宿之上的仙居。瀑布水声在磬声之外，桂花林影稀疏。山名见于孙绰的赋，观额出自葛元的书写。已经辜负了秋日来访的约定，若在此结茅居住，兴致仍然有余。”曹松题瀑布诗说：“万仞高的瀑布因云而得名，远看如织物直插天台。不要怀疑它实在难以用尺量度，只怕金刀也容易把它剪裁。喷向林梢，成为夏日的飞雪；倾泻到石上，发出春雷般的声响。若想知道，它就是银河之水，坠落人间后应当回归。”】白云昌寿观在县西北二十五里，崇道观以西。唐大中六年创建，旧名白云庵。乾道四年，内侍郭守宁弃官入道，请求把庵改为观，于是赐予今额。洞天宫在县西北三十里玉霄峯上。唐咸通五年，道士叶藏质创建道斋，号称“石门山居”；十三年，上奏改为玉霄宫。后周广顺元年，朱霄外修建三清殿。徐灵府《小录》又说：“道士陈寡言曾隐居于此，号华琳。”如今遗迹已经不存在。国朝大中祥符元年改为今额。宫中有禹钟，高二尺，形状像铎，上面有隐文。又有一口大钟，是汉干祐三年铸造的。光明宫在县西北二十八里。按唐代徐灵府《小录》记载：南边是桐栢山，向北登上一座山峰，大约五里左右。长庆元年，徐灵府在这里建室修炼。宝历元年，赐号方瀛。国朝大中祥符元年改为今额。昭庆院在县西北二十五里，旧名佛窟，唐大中六年创建，大概是僧人遗则搭建草庵的地方。唐会昌年间废弃，后来道士刘处静重新创建圣祖殿。越州刺史李褒上奏，赐号导元【张仁颖为此作记】。国朝大中祥符元年改为今额，院中有七星阁，是唐咸通年间的遗物。法轮院在县西北二十五里。吴赤乌元年，葛元在此搭建草庵，感得三位真人降临，授给他《真一劝诫法轮妙经》【按王简《行院记》：真人说，名为“蔚罗翘光妙音真妙光”】。于是修建高台，名叫降真台。汉干祐年间，钱氏又让朱霄外重新修缮，仍然制作檀香木像一百尊。国朝祥符元年改为今额。妙乐院在县西北二十五里，就是王乔仙坛，旧名仙坛院，吴赤乌二年创建。殿前有石泉，名叫醴泉。泉水以南有上真亭，坛的东边有八角坛，如今已经废弃。只有院子东边的太子庵、朝斗坛、吹箫台、瀛峯室，旧址还保存着【有一口铜钟，是唐景龙二年铸造的】。国朝治平三年改为今额。法莲院在县西北三十五里，旧名莲峯。唐咸通十三年，道士叶藏质创建。国朝治平三年改为今额。

译圣寿院在县北二十五里，旧名延寿，后周广顺元年创建。朱霄外的庵址在这里，国朝治平三年改为今额。仙居 纯熙观在县东南一十五里括苍山下，群峰迂回环抱，溪谷中的水潺潺流淌。旧名峡山。吴赤乌元年，葛元创建。起初葛元游历到这里，见山上有景云笼罩西北，于是筑室作为炼丹之所。诏令派官吏修建候神馆，并赐予这一名号。如今丹井还在。后周长寿年间，诏令增修装饰。唐中和年间毁于火灾，干祐年间，观中的龙虎神向吴越王托梦，吴越王又重修了它。国朝庆历年间，又托梦给本县士人吴用尧，于是修建堂殿、廊庑。道士胡道崇创建昊天阁。政和年间，吴用尧的后代请求改为今额。宣和二年毁于寇乱。绍兴五年又重建。隐真宫在县东南二十里，旧名隐玄。梁天监五年创建，本是吴蔡经的旧宅。此前有汉人王远得道飞升，三国时期游历括苍山，经过蔡经家，对他说：“你有仙骨却还不知道道，我用金丹给你服食。”等到蔡经去世，抬棺材时非常轻，打开棺材查看，里面什么也没有。过了四年，蔡经又回来，容貌更加年轻，对家人说：“七月七日王真人将要来。”那天王真人果然到来，驾着五色龙，旌节仪仗导从十分盛大。他召见蔡经的父兄，又派人把麻姑召来，说：“我已经五百年没有接待奉迎你了。”于是轮番进献肴馔，其中有金盘玉斝。王真人又把一斗酒兑入五升水，让蔡经家人饮用。后来全家升天，如今石臼、石杵还保存着。此事上闻朝廷，诏令修建道观来奉祀他们【曹唐题王远、麻姑诗及蔡向诗，原文均附载于此】山中露出五座山峰，疑似指向瓜溪盘；层层山岭，想来像裙裾上的褶痕。我既然前来踏访仙灵遗迹，才知道这里是仙家第几代后人所居之处】凝真宫在县东南三十余里括苍洞。唐天宝三年因括苍洞而创建【详见《括苍洞》】。国朝天禧二年改为今额。宣和年间毁于寇乱。建炎初年重建。淳熙九年，道士陈防真得到皇帝内赐的《道藏》，带回来镇守此宫【章凭诗、张无梦诗，原文均附载于此，咏括苍洞幽景及寻仙之意】宁海 天庆观在县东二里，旧址在县东北五里道士桥旁。大中祥符三年，诏令县、镇也设置圣祖殿。邑人陈继能捐出地基修建，康定元年迁到现在的位置。桃源道院在县东南一百九十步。《赤城志》第三十卷 《史部·地理类·都会郡县之属·赤城志》

译钦定《四库全书》《赤城志》第三十一卷，宋代陈耆卿撰写，祠庙门 凡是以功劳安定国家、以死尽力办事、抵御大灾、捍卫大患的人，就应当祭祀他们；这是先王的制度。我看本州的神祠交错耸立、纷纷出现，有的借此启发一时百姓，却享用千里之内的祭祀，难道说没有这样的神祠吗？也有的处在空山断路之中，沿袭讹传和谬说，后来风行一时、影响扩散，竟成为其中的赘疣；难道是因为越地向来好鬼重巫，这种遗风本来就如此吗？从前狄仁杰巡抚江南，毁掉淫祠达一千七百座，只保留禹、太伯以下四人的祠庙。这四人不能多见，而那一千七百座淫祠，如今未必没有遍布天下。只是民间土俗的传说被相信，往往比铲除它们更有力量，所以姑且一并保存，留给后来者选择。州 城隍庙在大固山东北。唐武德四年创建。起初，吴尚书屈晃的妻子梦见与神相遇，生下儿子名叫坦。屈坦有神异变化的本领，能够兴起云雨。后来他和母亲一起隐居在山中。到这时，因为屈氏旧居被设为州治，于是祭祀屈坦为城隍神，祈求水旱灾害多有应验。吴越王时封号为兴圣永安王。国朝政和年间，因范守祖祈雨立即应验，赐额“镇安”。建炎三年封为显佑侯。四年因保卫巡幸之事，加号通应。绍兴八年加号灵惠。乾道四年加号昭贶。庆元二年晋封灵济公。四年加号显佑。六年加号广泽。嘉泰四年加号普应。嘉定元年晋封顺利王。庙宇多次修缮。嘉定十五年，齐守硕又重新修建，迁建正殿，增建祢殿、寝殿。十六年又向朝廷请封，加号显应。灵佑信助侯祠在州治后山，祭祀吴尚书屈晃。嘉泰元年，吴守英隽重建。起初，郡中祭祀屈坦为城隍神，因此追祀屈晃。世人称他为圣公。庆元六年封为灵佑，不久又加号信助。三台星祠在天庆观东面，旧址在圣祖殿后。隆兴元年，赵守伯圭创建。按道书说，本州在天上对应三台星【类似处州以处士为名、婺州以婺女为名之类】，所以祭祀三台星。嘉定九年，康守仲頴迁到现在的位置。三官堂在天庆观西廊。大中祥符三年，道士张日损创建。按道书说，三官的职责是按籍册考察天下人的善恶，所以祭祀他们【夏英公竦所作记文，叙述白鹤观的沿革及张日损主持修建三官堂的经过；原文附载】〔原文数字、纪年保留：百步〕 张日损说：道家的说法是，在太虚之上有虚皇，分别命令元卿治理紫微、酆都、清泠等宫，而三元神按籍册考察天下人。有狡猾奸诈、诡异欺骗、苛刻残忍、暴虐傲慢、阴险偏邪、隐秘作恶、僭越谄媚、欺诈虚伪的人，可以杀戮、夺取、使其贫穷、使其卑贱；有诚信厚道、仁慈惠爱、恭敬谦逊、和善平易、谨慎朴实、端正方正、孝顺父母、友爱兄弟、正直耿介的人，可以使其安宁、长寿、富裕、尊贵。因此上天有命令，秘密而无声，法网虽疏却不遗漏，如同符契相合，这就是三官的职责。唉！我曾读圣人的话，有说：“死生有命，富贵在天。”又说：“皇天没有亲疏，只辅助有德之人。”所以我常怀疑，造化之中是否有主宰？还是一切自然而然？如果果真如张日损所说，那么三官难道就是主宰吗？他们位居上真，主管造化，能够使天下受冤屈者伸直、善人安宁、暴虐者早夭、仁厚者长寿、贪婪者受损、节俭者得益。即使用尽杞梓木材为他们建宫殿，备齐山龙纹章制作服饰，用尽玉帛之礼荐献祭品，每日祭祀、按时享献，也就可以了；这并不是说只需为没有名目的土木建筑而已。我自幼读书，二十岁时做官，从未作恶，恶事也没有牵连到我。从今以后，我要更加努力行善，以等待上天暗中的扶助，来验证三官之说】元应善利真人祠在天庆观昊天殿东面，祭祀仙人王乔。淳熙九年，唐守仲友创建。起初，王乔是右弼真人，治理桐栢山，掌管天台的水旱。五代时封为元弼真君，国朝政和年间封为元应真人。祠庙起初附属于桐栢山。绍兴九年发生旱灾，郡中请通守李彚迎请神像祈祷，到了郡境便降下充沛的雨，郡中上报朝廷，于是加号善利。后来唐守仲友因旱灾祈祷也应验，所以为他建祠【唐守记文及九章赞咏，原文附载】〔原文数字、纪年保留：二日〕

译自周代至今已有数千年，真人之道越来越显耀。政和、绍兴年间接连赐予显赫封号，仲友报答神德的心意也已经充分表达了。因此采集《国语》和仙传的故事，仿效步虚曲的声调作赞歌九章，交给道士歌唱。其词说：“周道从前动荡不安，王子晋生不逢时；忠言劝谏以疏通壅塞的河川，君王却不亲近我的意见。上天崩坏，无法支撑；我厌弃这污浊尘世。乐师啊，你哪里知道？我将要离开此世，登上仙境……”其余诗章原文附载，歌咏王子晋得道升仙、受命为右弼真人、治理桐栢福地及护佑百姓之事。授予你紫阳周，告诉你茅山杨；食用仙人的灵芝，带着它一同飞翔。丹丘土地广大千里，水旱灾害本来由你主管；我的百姓实在值得怜悯。哪一位守臣祈祷而不得应验？】你应验迅速，如同回声随响而至，使丰收之年免除阻隔和饥荒，万人一同叩击宫门。天子虽然远在京城，也知道天子赐给你荣耀的封号，装饰我的灵宫祠庙。我的道法岂有增损？只是众人的心自然都来瞻仰依归。高高的芙蓉冠，佩剑和玉佩映着朱衣。自周代直到今天，千年更加光辉。外传记载光明的遗迹，真诰留下警戒之言。子防有精妙的笔法，将这些事排列描绘，流传于丹青之中。我出生在后世诸子之后，一心倾慕真正的道术。神像安设庄严，仿佛真人仍在；姑且续写这篇白云之歌】天王堂在州治后城西北，祭祀毗沙门天王。唐天宝初年创建。武烈帝庙在州东南二里靖越门内，祭祀隋代司徒陈果仁。唐乾符二年，守臣封彦卿创建。陈果仁字世威，起初沈法兴占据江表，自称总管大司马，任命陈果仁为司徒。隋大业年间连续平定两次叛乱，于是授为大司徒。起初庙建在常州。唐咸通末年，金陵兵曹丁爽带着神像来到这里，托梦给守臣谭洙说：“我希望在这里建祠。”谭洙依从了他，开辟地基时出现神异的草，并且祈雨随即应验，庙于是建成。乾符四年封为忠烈公，广明二年晋封忠烈王。李氏保大十四年加赐今封。佑正庙在巾子山后，祭祀五通神。淳化五年，栁延邵重建。按庙记说，吴越时期祈福禳灾如同回声应响，事情上闻朝廷，封为保德王。建炎四年赐予今额。门前有两株桧树，非常古老。按各县都有这种庙，只有这里是正祠，其余不再记载【旧传癸巳年发生火灾，火势向东蔓延，急忙向神祈祷，神在云端显现。不久有一团火飞入祠庙后面的山麓，回风扑灭火焰，因而得以平安。又传说鄞县象山当地人采银没有找到，有个黄衣人指给他地点并说：“我是中子山下的人，如果有所收获，不要忘记我。”后来果然如他所说，采得金银前来酬谢，在这座祠中求得了银矿，于是重新修建了堂庑】大固山庙在州城北三百步处。淳熙十年，知州史弥正重建了它。小固山庙在州城东南二里处。郑户曹祠在州城东一里的户曹巷，祭祀唐代的郑防；这条巷子大概就是他居住过的地方。民间误传为兴福将军【详见《坊巷旧传》：有一天，里巷中有个忤逆母亲的人，母亲哭着到庙里诉说。这个人忽然看见神灵呵斥他说：“你不孝，应该处死！只是我的志向在于兴福，不想降祸于你；下次再犯，便不宽赦你。”第二年，这个人又这样做了。一夜雷雨交加，他便死去。“兴福”这个名称就是由此开始的】。义灵庙在州治后山的北面，祭祀滕户曹滕膺。旧祠在天庆观，后来迁到灵康庙东面。淳熙八年，知州唐仲友登上北山，看到滕膺的遗迹，创建了新庙。淳熙十五年，知州江乙祖把庙迁到现在的位置。宣和二年，睦州盗贼方腊聚众作乱，声势震动两浙。滕膺向郡中陈述应当防备，郡中没有听从。不久百姓纷纷逃散，滕膺安慰并召集他们，发誓以死守城，召集土豪、乡兵以及营壁子弟，教练他们，号称忠义兵。不久，仙居的盗贼吕师囊响应方腊攻城，知州以下的官员将要逃走。滕膺亲自披甲作战，每天交战数十合，最终肢解了吕师囊，城池于是得以保全。等到他离任后，百姓为他建立了祠庙。后来他历任淮西转运使，因遭忌恨而被废黜。居住在兴化时，又没有房屋居住，台州父老迎接他。滕膺死后，天台人将要把他葬在那里。庆元元年，朝廷赐给庙额。嘉定四年，封为忠烈侯。不久，谥号为忠惠。当地人在他出生的那天前来祭祀，士大夫都聚集在这里【朱文公朱熹的记文说：庆元元年春正月，朝廷下诏根据台州士民的请求，把原任直秘阁滕侯的祠改为义灵庙。州中老幼听说诏命下达，都惊喜欢呼，奔走迎拜，一直来到祠庙下，斟酒祭奠以告知神灵；又把匾额大书题写，金色和朱色光彩灿烂地悬挂在门上，以此防止辜负并夸示皇上的恩赐。而当地的老年人、学士和士大夫叶圣耦等四十多人，也来到祠庙庭院，彼此说道：往年盗贼在帮原起兵，接连祸及六州，兵戈所到之处，百姓没有留下活口；唯独我们台州人能够保全家室，仰有父亲、俯有子女，世代延续至今，这是滕侯的功劳。滕侯死后却不祭祀，本来就无法安慰我们百姓的心；祭祀却没有朝廷的命令，又无法彰显滕侯的德行。如今庙宇已经修缮，又有幸得到皇上的恩典，列入祀典了。只是没有金石文字来记载事情的本始，怎样才能把报答之事昭示于长久之后呢？况且当日弃城冒领赏赐的人，他们的子孙仍然存在，曾经肆意编造妄说，强行把他们的祖先附会进来，以实现侵夺诬陷的图谋。我们州的人也斥责其虚伪，并将此事上报朝廷，使他们受到驳斥罢黜。然而，如果时间久了而不流传下去，就不敢保证没有后患。于是写信来请求我为此事篆刻碑文。朱熹我虽然衰老，想推辞却不能；又想到过去奉使浙东、留在台州最久，本来已经熟悉听闻这件事，心中也有所感慨。何况又有诸位君子的恳切请求，怎么能推辞呢？于是答应说“好”，但因病未能完成。如今太守周府君▯，又通过鄞县主簿赵师防登门请求，于是我考察台州前进士陈师恭所作的日记，以及已故礼部侍郎陈公辅等人的铭文、序文和赞颂，这些文字都说，听说动乱开始时，全郡震动。

译恐怕太守赵资道、郡丞李景渊都惊愕失措，不知该怎么办，谋划着想逃走。其他官吏彼此对望，也没有人敢说一句话。滕侯当时正主管户曹事务，只有他慨然请求承担守城的责任，有提出异议的人，他就当面斥责。当天便写信向父母兄弟诀别，并把妻子儿女关闭在官舍中；召集全州百姓，把利害关系告诉他们，人人感动流泪，踊跃听从命令。于是立即下令，征发民夫守卫险要，增高城墙、疏浚护城河，整治器械、招募士兵，积储粮食、筹办军需，分设屯营、排列栅栏，制定死守的计划；日夜巡视抚慰，与众人同甘共苦。城中的人这才开始坚定守城的意志，而郡丞以下的官员却早已逃走很久了。后来山民吕师囊起兵响应贼军，号称十多万人，带领他们攻城，前后共四次；滕侯都能随机应变，设置器械，立即将其击溃。他亲自挽弓登临城头，射死了贼军首领，贼军于是退走，最终保全了城郭。总共救活的百姓，以六万人计算。陈师恭的说法，完全没有不同的意见。这样看来，滕侯的壮烈功业，确实昭彰明白。只是考察史籍，却见当时实际上把守城破贼说成郡丞的功劳，后来郡丞进而掌领郡府符节，又加升职秩，这与所听闻的情况不相同，反而给妄说增添了依据。于是我又查考各类书籍来寻求其中的缘故，这才发现当时郡丞虽然逃走了，但滕侯所下的文书仍然一定保留着他的官位和名号。盗贼退去、解除包围后，立即迎接郡丞回来，让他上报功劳状，而滕侯不参与其中。郡丞大概是熙宁、元丰年间的旧家族，几个儿子又都做了显贵的官，因此能够独自冒领显赫的赏赐，使自己的名字玷污史册；滕侯反而降为与捕盗七人同等的功劳，只改授京官初阶，调往旁郡离去。这正是宦官专擅兵权、奸臣掌握国政所造成的，也是后来有人侵夺功劳、编造妄论的根源。一时的谬误流传并迷惑后世万代，假如不是台州的文献足以证明此事，而百姓和官吏称颂思念滕侯，长久不懈怠，那么又凭什么考证并判定是非呢？唉，这实在令人叹息。滕侯名膺，字子勤。后来他保卫南都，镇守陈州、蔡州以抵抗猖狂盗寇，乘着胜利和锐气，功勋尤其显著。他在济州劝进大元帅，所陈述的也都是当时治理天下的大计，切中时局的关键。关于建炎、绍兴年间的史事，按理应当为他立传；朱熹我在这部史书中，曾经奉诏参与编修删定。因此借着撰写这篇碑文，也一并考察核验事情的真伪，不仅稍稍满足台州人的心愿，也使后世执笔修史的人有所考察。庙宇多次迁徙，如今在城西北角、永庆寺东面，正是滕侯第二次修建并奋力破贼的地方。台州人又迎接滕侯的继室赵夫人和诸孙仲宜等人，让他们居住在庙旁。通判州事吕祖俭谋划购买田地，用来资助供奉和守护庙宇，事情尚未办成便离任而去，谈论此事的人都为之惋惜。不过，按照台州人对滕侯的德意，像这样对待滕侯，我知道后来接着把这件事办成的人不会困难】。东岳行宫在栖霞宫西面的廊庑中，乾道七年重修。灵康行祠在天庆观东面，宣和三年修建。祠山广惠行祠在栖霞宫东面，淳熙十三年修建。五显灵观王行祠在栖霞宫后山，嘉定十四年修建，即婺 源神。以上四座祠庙，考察各县大多都有，如今不全部记载。平园土地庙在州治的酒库中。乾道五年，神灵降临在添差通判的官舍，自称潘阆，前来主管酒醴之事。从此便列入祭祀典礼。悟真桥土地庙在桥边。旧名为黄牛坊桥，庆元四年改建庙宇。今名【详见《坊巷》】。临海。城隍庙在县城东一百步处。吴越时期封为兴国侯。端拱元年，县令〔原文止于“令”，下文疑有缺失〕。王子舆重建【并为它撰写记文】。灵康庙在县城东南二十里的白鹤山，祭祀东汉的赵炳。赵炳是东阳人，能够施行越地的方术，擅长禁咒。他在乌伤溪上遇到闽人徐登，两人各自施展法术来治愈人的疾病。徐登死后，赵炳进入章安，显现神异的事情很多。后来被章安县令华表杀害。世代传说他的尸体逆流而上，停在今天的地方，所以为他建祠祭祀，并以徐登配享。进入本朝后，屡次显现神灵异迹。元丰七年赐今庙额，崇宁三年封为仁济侯，大观二年进封为显仁公，政和三年进封为灵顺王，宣和四年加封显佑，建炎四年加封广惠，庆元二年加封善应，开禧三年将善应改封为威烈。宣和二年，庙宇被盗贼焚毁；盗贼退去后重新修建。淳熙八年，知州唐仲友重修；嘉定六年，知州俞某重建，都使它焕然一新【唐仲友知州的记文说：白鹤山在郡城以东二十里，山上有一座庙，名叫灵康；神号是灵顺显佑广惠王，汉代人，姓赵，名昞，字公阿，生于东阳，行游于乌伤，死于章安；人们为他建立祠庙，在永康祭祀。山脚下原来没有人知道这座祠庙是怎样兴起的。自太平兴国至庆历年间，神灵接连显现异迹。元丰年间赐予庙额，崇宁年间开始封侯，大观年间提升爵位，政和年间赐王号，宣和、建炎年间又增加美好的尊号，一直延续到今天。大概王生前有道术，死后成为神明，曾经回应祈求水旱的祷告，诱导闽、广的米商运米前来，发扬神兵来消灭盗贼，使海波澄清以帮助龙舟通行。他的事迹、功德、宠遇、荣典及其始末，都详细见于《方术传》以及乡贡进士、知州事侍郎陈公岩肖所撰的碑文。宣和辛丑年，方腊作乱，睦州、仙居的盗贼吕师囊响应他，将要逼近郡城；在庙中祈祷没有得到吉兆，便把庙烧毁。后来再次攻城而不能取胜，盗贼退去。几个月后新庙建成。唐仲友奉命来任知州，在淳熙辛丑年正月丁巳到庙中拜谒，巡视屋梁栋宇，发现有漏雨、腐朽、倾斜、歪倒之处，神像、图画模糊剥落，供帐和各种器物也都陈旧、残缺、破败。他想到正逢歉收之年，救济饥民正急，幸而当年收成中等，应当商议修补。过了六天，即癸亥日乙夜，城南起火，西风很急，火势将要蔓延到城门。唐仲友率领官兵扑灭火灾，远远向神灵祷告，过了一会儿风果然转向西北，城池得以保全。六月旱情再次发生，他在丁巳日到庙中祈祷，事情办完登船时，有一片如白练的云从前山飘来，覆盖在庙宇上空；大雨很快下起，不久便停止。傍晚下起大雨，连续十天，土地得到充分滋润。己巳日，唐仲友已经感谢神灵的庇佑，便计算工程费用，命令临海县令陈处俊、主簿向士斐主管此事。于是州中百姓想要出力，有一名登仕郎应世荣，谨慎严肃而能干，慨然先于众人，亲自督察工程，测量选取木材，务必选用优良的。

译工匠一定能够把破旧的改成新的，做到坚固壮实、工艺精良。工程始于八月乙巳日，正月壬午日落成。竹、木、土、石，以及捏塑、栽植、刮磨、设色等工程，共计一千零八十二项。使用官钱二十七万有余，民钱二十五万有余。从寝殿到庙门，旁及廊庑、斋祓之馆，没有不修缮的。图像和器物全都改变了旧貌。距离宣和年间重新修建，已经六十年了。从今以后，百姓侍奉神灵不会懈怠，只会更加恭敬谨慎。于是采集父老颂歌的意思，作词说：山势高峻啊，在江水岸边；神灵的宫殿啊，千古长存。神灵惠爱我啊，如同父母；狂妄的童子啊，却用一把火焚毁。神灵披着金甲啊，这是神的震怒；鲸鱼奔腾啊，清除我们的土地。恢复旧日的面貌啊，神灵的宫宇。年逢甲子啊，已经一周。暂避风霜啊，长期停留。看见栋宇啊，心中忧愁。幸好我们的田地啊，又获得收成。大家都出力啊，有什么所求？工程落成啊，正值孟陬之月。神灵的诚信啊，延续广大的福祉。土木建筑啊，焕然一新。是谁完成的啊，是众多百姓。祭献美酒啊，散发兰花的芬芳。神灵全都醉了啊，心情欣喜。返回仙鹤车驾啊，纷纷而去。我们对神灵的思念啊，没有边际。愿神灵始终惠及啊，所有邦人。章安太守得象题诗说：白鹤哪一年飞入紫府，只留下神灵遗迹，庙宇依然存在。岩崖幽暗，锁住云气，山根已经苍老；堂殿阴暗相连，海上水气使天色昏沉。潮水上涨时，神鸟鸣叫；祭祀的鼓声在深夜响起，鬼火照着祠庙的门。面对辽阔长天归来，感叹沧海桑田之事，应当与麻姑仔细谈论】。德渊庙在县城东北五里的法安院旁，祭祀白龙潭。崇宁五年，县令楼君明改坛为庙并修建。政和五年，赐今庙额。建炎四年，封为滋荣侯。当时御海、赤颊、碧□、湫水四潭同时受到侯爵封号，民间所说的五龙就是它们。隆兴二年，知县赵伯圭重建。嘉定十四年，县令赵彦槢再次修缮。【庙名缺失】在县城西十五里，祭祀御海潭。唐咸通六年，刺史乔庄修建。考察庙记，因前一年祈祷求雨立即应验，所以修建祠庙。建炎四年，赐今庙额，封为善利侯。灵溥庙在县城西南五十里，祭祀赤颊潭；吴赤乌年间修建，本朝又有修建。建炎四年赐予庙额，封为□泽侯。灵渥庙在县城东南一百二十里，祭祀碧瀛潭。建炎四年赐予 庙额，封为滋应侯。灵济侯庙在县城西南十四里，祭祀新现潭。乾道七年修建；淳熙八年，知州唐仲友将此事上报朝廷，赐予今封【唐仲友亲自撰写记文】。开济庙在县东南一百四十里，祭祀海门潭。吴越时期修建，建 炎四年赐予匾额。通济庙在县东南一百五十里的海中，祭祀桃枝潭。建炎四 年赐予匾额。宁济庙在县东南一百二十五里，祭祀淡水潭。建炎四年。赐予匾额。娑竭罗庙在县东南三十里，祭祀娑竭罗潭。相传两浙巡 检使谢公为它修建。灵应庙在县东南一百二十五里，祭祀东逻土地神。建炎四 年赐予匾额。盖竹洞庙在县东南三十里，淳熙七年修建。世代相传，后汉时期有龙在这里出现；到了唐代，太守仲友向它祈雨而应验，所以建祠祭祀。绚珠龙祠在县东四十里，原本是湫水一带的行祠。过去相传，居住在庙附近的人不受疫病侵扰。起初选定在别处建祠，已经聚集木材，一夜之间水势上涨，木材漂流了一百多步。占卜认为这里的地势更好，于是就在此建祠。平水王庙在白鹤山西面，祭祀西晋的周清。民间传说，周清以经商为业，往来于温州、台州之间，民间称他为周七郎。他娶了临海林氏的女儿，不久便弃杵化龙，和妻子一起都不见了。后来有人在彭公屿遇见他，于是建祠祭祀。大中祥符九年，因为他在温州显现异迹，赐予现在的封号。考察各县都建有他的祠庙，这里不全部记载【民间又说，这是夏禹庙，庙在江边。过去相传潮水从南面来，即使大水暴涨，到了庙下也一定退去。庙附近的田地没有水灾，百姓感念其德，于是建祠祭祀】白石梁显德王庙在县东北三十五里，已经失去其姓名。唐建中 二年修建。过去相传庙中有两株竹子，颇为奇异。孔相公庙在县东一十八里，过去相传祭祀晋代的孔愉。绍兴二十八年重建。孔愉是山阴人，永嘉之乱时进入临海山中，曾任左仆射，所以当地人称他为“相公”。考察黄岩、宁海也有他的祠庙，这里不全部记载【又考察《晋书》：晋惠帝末年，孔愉向东返回会稽，进入新安的道路中。如今会稽有孔府君庙，东阳有孔郎庙，歙县有孔灵村孔先生庙，三郡图志都称祭祀孔愉；大概他本是会稽人，又曾进入新安、临海，因此各地都建祠祭祀他】蔡大王庙在县南二十里，咸平年间修建。考察庙籍记载，是周蔡叔度的后代，但姓名已经失传。起初在钱柱山建庙，直到现在，石头上还有马蹄形的痕迹。遇到大水时，神像被水漂流后停下，因此后来迁到现在的地方建祠祭祀。惠政侯庙在县西北三十里，祭祀薛长官。唐武德年间修建。考察庙记，当时有一位姓薛的人在这里任县令，百姓爱戴他，便建祠祭祀。庙原来在别处，防昌年间迁到现在的地方，应顺元年又重新修缮。萧长史庙在县西北一十里。根据旧经记载，祭祀梁代的太守萧洽，唐贞观二年修建。萧洽曾任临海太守，后来被授为司徒左长史，所以这样称呼【庙在浮岗，当地人说：每年祭祀它，就没有蚊子】董将军庙在东湖南面，世代相传是在钱氏建国时修建的，又曾获赐“显应”匾额，仍封为顺福王。根据林师▯的庙记：“他是唐代浙东观察使【熙宁年间疏浚湖泊，想要毁掉这座庙，衙校左良玉负责主持这项工程。左良玉没有儿子，他的妻子忽然梦见神告知说：‘留下我的庙，我将让判官做你的儿子。’醒来后，她把这件事告诉左良玉，于是停止毁庙。后来果然生了儿子，取名和相貌都像庙里的判官，最终成为有名的士人】邹将军庙在县东南七里白塔山下。绍兴二年重建。过去相传，辛景讨伐孙恩时，有一位姓邹的人作战有功，所以当地人建祠祭祀他。白马将军庙在县东北一十里，开禧二年修建。根据旧经记载，白 岩号称白马山，庙因此得名。石新妇庙在县东南七十里，因为庙所在的山上有一块形状像妇人的石头，所以沿袭建祠祭祀。庙原来在山下，唐武德二年修建，嘉定十三年迁到现在的地方。庙前面江中的山上有连理木和九口井【详见山门】江神庙在中津桥东面，嘉祐年间由徐守亿修建。当时县西江岸崩塌，所以祈求神灵保佑。起初庙建在小固山，淳熙年间因为修建桥梁而迁到现在的地方。黄岩。城隍庙在县城东面四十五步处。吴越时封为永宁侯。绍兴三十 年，县令龚滂主持重建，另有徐先将祠附设在旁。

译灵感王庙在县城东面五里，祭祀本地人许氏之子，失传了他的名字。元祐四年，县令钱景祥主持重建。旧时传说，广明年间发生战乱，许氏起兵守卫全县，曾对人说：“我死后应当享受庙中祭祀。”于是拿一块石头祝告上天，投掷它说：“石头停在哪里，我的庙就建在哪里。”父老们听从了他，民间称他为许将军。不久，朝廷封他为义安侯。本朝治平年间，又赐予现在的封号。灵通感应安邦王庙在县城西面五里，祭祀陈九郎，民间称他为防国大圣。旧时传说，陈九郎在汉天福十二年因策划、参与战事立功而死，因显灵有验，获封为王。本朝澶渊之役时，有一面旗帜上用金字写着王爵和里籍，插在陈九郎庙中，于是又赐予现在的封号。庙重建后毁坏，建炎二年因皇帝呵卫巡幸此地，下诏重新修缮。里正中有一人姓王，因没有封额而推辞此事，于是事情搁置。不久，他家因瘟疫死亡，如今只剩下几根楹柱。昭应庙在县城东面一十里，祭祀方岩潭。绍圣初年，封为昭应侯。政 和六年，又请求赐予现在的匾额。潜济庙在县城东南一百二十里，祭祀圆岩潭。建炎四年赐予 匾额。灵岩庙在县城北面一十里，祭祀灵岩潭。方山潭庙在县城南面一十七里。绍兴年间，本地人任大直将庙向西迁移。一百步。岱石庙在县城西面一十七里。据旧志记载，永初、景平年间已经建成。世代相传，神的家乡在婺州，喜欢游览观赏，到了黄岩后死去，但精神仍如同在世，父老便祭祀他。庙山上有几块巨石，耸立得像人的形状，大家都认为神在这里显现了奇异之迹，于是上奏封为岱石王。又传说神曾与钱塘江神争分潮水，其中三分潮水如今在庙北形成港湾，潮水上涨时怒涛惊浪，高达五六尺，很像钱塘江，当地人称它为断江渡。徐偃王庙在县城东南二十五里，旧时传说庙前的地里曾生长六株灵芝。据韩愈《庙记》说，徐国之子章禹既然被吴国擒获，徐国的公族子弟便分散到徐州、扬州一带；台州古代属于扬州。难道也是因为这些徐国公族子弟而建庙祭祀吗？如今县城南面三十五里的古城也有一座徐偃王庙。徐将军庙在县城西面七十里。汉干祐年间，封为助治将军，并有诰勅。诰勅至今还保存着，旁边附有义髻庙。萧王庙在县城东南一百里【详见《五龙山》】。叶将军庙在县城南面四十里，有人说他是徐偃王的将领。潘大夫庙在县城西面六十里，祭祀柏都神。当地人旧时传说，晋【阙】抵御寇贼，海岛神降临在此地。每逢下雨，常有铁屑【阙】曾在这里制造兵器。张太尉庙在县城东面二里。绍兴年间建成。民间传说，康定年间有一个商人，姓陈，曾从岱岳奉迎香火回来。宣和年间寇贼侵犯本县，白天看见神身穿金甲、在河岸上整军列阵，所列旗帜全都写着神的名号。寇贼惊惧逃走，本县因此得以保全。百姓相互率领着祭祀他。鲁神庙在县城东南五里，方山脚下。旧时传说有两个女子死后葬在这里，很有灵异。后来上奏封为鲁神侍御【一说有两个女子从宫中来，结伴游览，涉水时衣襟被水打湿，便提起衣服放在水边，上方凿穴形成水井。女子死后葬在井旁，于是祭祀她们。又一说是鲁、秦二女，旧时只有两个女子的塑像。民间传说方山二神，有一天晚上举着火炬进入了庙中。后来又在两个女子神像的左侧一并祭祀】。任三子庙在县城西北二十五里。穿石庙在县城东南一百里，隋朝末年建成。旧时传说，有一艘商船被风浪颠簸，靠近岩石一侧，形势十分危险；想登上岩石而水流湍急，无法系住船。商人愤怒之下挥拳在石上打出一个洞，想借此拉住船，船最终还是翻覆了。众人于是把他当作神来祭祀。庙址原来是海边滩涂，后来因潮水淤积而在上面筑成。宣和年间又重新修建。江亭庙在县城北面一里，靠近永宁江，船只上下经过都一定要到这里祈求神灵保佑。商人从事 海上贸易的，祭祀它尤其兴盛。永利桥庙建在桥上。开禧二年发生火灾，火势逼近屋檐和椽子，最终越过河流烧到南岸。有个靠庙居住的人，抱出一尊神像放在屋里，火也没有伤害他，人们把这件事传为奇异之事。新安河西庙在县城南面三十里。宣和年间寇乱，逼近南乡，乡人向庙神祈祷。第二天，乡人在庙前的桥上与寇贼交战，看见神灵立在空中，飞来的箭和石头像雨一样密集，寇贼惊惧逃走，南乡因此得以保全。这座桥名叫得胜桥，说的就是这件事。天台 城隍庙在县城北面二百一十步，旧址在县城东面。吴越时封为始平 侯。宣和二年迁到现在的位置。黄山庙在县城西面一十五里，乾道八年建成。庙中有一块石头穿孔，形状像牛鼻子，父老说：“过去海船就在这里系缆。”如今封为防国感应显庆王。应泽明王庙在县城西北三十里，祭祀江白郎。周显德年间，赐予 现在的匾额。本朝宣和二年重新修建【事情见《白郎岩》】。灵泽庙在县城东面四十里，位于苍山，祭祀灵泽潭。嘉泰元年赐予匾额。庙中有唐代刻石，如今已经不存在了。惠济庙在县城北面五十里、石桥下面，祭祀惠济潭。嘉泰元年赐予 匾额。灵峰庙在县城东面四十里，祭祀灵峰潭。嘉定元年赐予匾额。刘阮庙在县城西北三十里、双阙下面，元祐二年建成。

译世代相传，两个 仙人到过的地方，就是这里。黎将军庙在县城西面六十步，祭祀晋代黎防将军。刘元把自己的住宅捐作阐法寺，后来寺院迁走，庙还保留着。庙旁有三口井，本地人都从那里取水。旧时传说，那就是阐法寺的洗菜池，民间称为黎将军井。杨少保庙在县城西面一里，西桥北面。民间传说这里曾有大白蛇出现。百姓祈祷总能应验，称它为白蛇将军。折山庙在县城东面二十里。据《松山旧记》记载，吴赤乌二年已经有这座庙。相传神王姓，是汉代豫章人，五兄弟都勇猛剽悍，于是祭祀他们。如今所说的折山、松山、明山、圣山、峇□就是这些地方。金相公庙在县城西南三十五里，世代相传神是梁普通年间的人；但考察《南史》并没有此人，想来只是民间的尊称。如今镇国院也有他的祠庙。镇国大将军庙在县城西面六里，咸平元年重建。父老说：“百姓曾在庙旁得到一面古镜，镜上文字写着‘始丰寨县主，镇国大将军雷’，完全不知道他是哪一代的人。” 赤城山庙在县城西面六里，旧址在卧佛岩旁，祭祀韦山神，世人所说的登 坛大神就是他。嘉定十四年迁到现在的位置。松山庙在县城东南一十里，宣和六年建成。东面有董将军庙。附设在松山庙旁，也很灵验。峇□庙在县城东面三十里，吴赤乌年间建成。峇山庙在县城西面五十里，原本是龙王祠，吴赤乌二年建成。白皇坛庙在县城西面二十五里【据父老说，这件事非常荒诞不可信。当地民间把王俗称为皇，如今庙的左右有很多 姓王的人，难道是曾有姓王的人居住在这里，偶然显现了灵异吗】。土墙山庙在县城西面三十五里，因为山形像环绕的墙，所以得名。独孤庙在县城西面四十里、石壁岭东面，民间传说神是一位妇人。周显 德二年建成。焦山庙在县城西南六十里，吴赤乌二年建成。仙居 城隍庙在县城东郭外，旧址在县治东面七十步。吴越时封为升 平侯。绍兴二十一年迁到现在的位置。佑圣真君庙在县城西面二里，淳熙十二年将旧五通庙改建为此庙。建成。慈感庙在县城北面六里，祭祀杜氏家的两个女儿。唐天宝年间，县令钟离介建成此庙。据庙记，两个女子出生在隋大业末年，家中卖汤饼为生。她们刚刚成年，因父母的厨夫调戏她们，二女愤怒激烈，杀死厨夫，离开家来到盂溪，隐居在那里。后来溪水泛滥，二女溺水而死。钟离介寄居长安时，梦见二女作揖说：“我们的家在盂溪，您如今考中进士并将治理我们的县了。”后来果然如她们所说。钟离介进入县境时，看见两具枯骨挂在藤上，便走到路边砍断藤条，藤条流出鲜血；再砍凿石头，石头也流出鲜血。等到举起骨骸时，骨头相互钩连并发出声响，于是取回安葬。路上遇到一位樵夫父亲，他告诉说：“这是石藤、石棱二位夫人锁住的儿子骨骸。”话说完，樵夫忽然不见了。钟离介感叹其怪异，便塑造二女的骨像并祭祀她们。本朝宣和年间，百姓为躲避寇贼进入这里，寇贼远望山中的草木全都像士兵，害怕而不敢侵犯。庆元二年，县令赵防听闻此事后上报，于是赐予匾额【正庙在县城北面三十里，行祠在县城西面二里】。应瑞侯庙在县城东面二十五里麻姑岩，祭祀管供奉。唐代建成，起初管供奉奉诏前往洞宫设斋醮。这天晚上，麻姑看见管供奉，没有认出他，以为是普通人，便要回去。她与管供奉同行五六里，忽然化作鹤飞入麻姑山而去。管供奉叹息眺望，坠马而死。有关官署上奏请求祭祀他，于是赐予现在的封号。绍兴二十一年重建【此前，门人萧德藻赴南宫考试，梦见神灵告诉他一定会考中。萧德藻问是什么神，神回答说应瑞侯。又说上帝下檄文任命我为监门官，所以特意告诉你。萧德藻考中后，被任命为仙居主簿，查阅图籍时看到有应瑞侯祠，便首先前去祭祀】。紫箨庙在县城北面五里，祭祀竹山神。唐天宝六年建成。在此之前，神曾托梦给明皇，说：“将要来呈献祥瑞之凤。”不久凤凰飞来停留，于是用“紫箨”为庙名。后来竹山被封为瑞应侯，便为它修建了广度寺。【事见《紫箨山》】三井庙在县城东北三十里，祭祀三井潭。皇祐年间，县令陈襄祈祷后随即应验，想要重修庙宇却没有成功【有《谢雨诗》说：“曾经向神龙井祈祷，云雾树林幽暗迷蒙。清晨把苹蘩供献到庙中，夜里风雨离开山岭。百里田地都获得成熟，一年之中监狱清闲。因循拖延失去报答，石路险峻难以攀登。”又说：“哪一年才能修整庙貌，栋梁屋宇已经摧残。春夏秋三时祭牲和币帛都少，四月风冷泉寒。野外僧人多收获稻谷，古树长着衫栾。很想重新修葺，却蹉跎时日又被解除官职。”】。彭溪庙在县城北面四十里，祭祀彭溪潭。淳熙十四年，县丞王柄 因祈雨有灵验而重建庙宇。仁济庙在县城东面五十步，祭祀盘山神，崇宁年间建成。韦羌庙在县城西面四十里，祭祀韦羌山神。建炎二年重建。民间传说，五代时有个韦三郎，把住宅捐作金像寺，后来升仙，所以祭祀他；又一说，神是颛帝的后裔，称为豕韦氏，他享受庙中祭祀的时间最久，百姓都仰赖他。【阙】蜀王庙在县城西面三十里。麻姑庙在县城西南二十五里、麻姑山中。项羽【一作山】庙在县城东面三十五里，民间传说祭祀汉代项羽。绍兴十 八年建成。支将军庙在县城东面七里，唐朝末年建成。旧时传说，支将军是黄巢的将领，死 后显现灵迹，所以祭祀他。赤城庙在县城西面七十里，祭祀赤城山神，崇宁三年建成。石龛庙在县城东面一十五里，民间传说是当地的土地神，唐代建成。大营庙在县城东南二十五里，绍兴二十八年建成，民间传说大 营、小营两兄弟战死后显现异迹，所以祭祀他们。韦大将军庙在县城东面三里，民间传说是韦羌的兄长和弟弟。乾道三年 建成。石桥庙在县城西面八十里，祭祀胡四郎。嘉祐年间建成。枕海庙在县城西面六十里，祭祀枕海山神。唐咸通二年建成。苍山庙在县城南面四十里，祭祀吴国将军朱刚，赤乌元年建成。白岩庙在县城南面七里，绍兴年间建成。灵山庙在县城西面一十七里，绍兴五年建成。旧时传说阴阳家说此地有异常之气，调集工匠疏通开凿时，负责监督的官员死去；这里曾有灵异之事，所以祭祀他。开凿的地方如今称为圣坑，后来废弃。

译《赤城志》第三十一卷。钦定《四库全书》。《赤城志》第三十二卷，宋代陈耆卿撰。人物门之一。历代 考察异代人物的才德，自古以来就是难事。并不是我们难以考察，而是他们的事迹难以流传。不是有功业就不会流传，不是有名节就不会流传，不是有文艺成就也不会流传。没有这三项，如果没有爵位，也同样不会流传。爵位能够流传，与前面三者能够流传相比，又有很大的差别。如今所依据的只有可信的史书，而可信史书的体例，应该为某人立传的本来就有一定数量，不可能人人都详细记载。因此，从汉代到五代，绵延经历了这么长时间，出仕的人只有十人，隐逸的人只有七人，寄居此地的人只有十一人。这三类人各不相同，却都因为有传记而被记载。由已经流传下来的推想那些没有流传下来的，人物难道也只有这些吗？我知道山顶水涯、云谷月岭之间，一定还有深藏不露、远离尘世而世人无法听闻的人。出仕 吴 屈晃【旧经说是本郡人，《吴志》作汝南人。他任尚书仆射时，孙权想废黜孙和而改立孙亮，屈晃进谏，叩头叩得流血，孙权没有采纳，斥退他回乡。后来孙皓即位，封他的儿子屈绪为东阳亭侯，弟弟屈韩恭为立义都尉；屈绪后来官至尚书仆射】。张悌【临海人，任吴国丞相，天纪四年被晋军杀死，见《吴志》和《搜神记》】。虞翔【章安人，任鄱阳太守。据《会稽典录》说：他与御史中丞任奕各自迅速发布檄文，文采如春日花木般繁盛。见《吴志·虞翻传》注。传注】。黄他【任章安小吏，亲身面对利刃，在危难中救助君主，见《吴志》】。晋 任旭【章安人，字次龙，立身守操清正自修，不受流俗污染。郡将蒋秀请他担任功曹，他曾因蒋秀不奉行法令而苦苦劝谏，蒋秀不听，他便辞职离去。过了很久，蒋秀因事获罪被捕，叹息说：“任功曹真是个真人。”惠帝、元帝、明帝在位时，都征召他而他不肯出仕。咸和三年去世。儿子任琚，官至大宗正】。吴超【章安人，任国子祭酒，后来为躲避战乱迁居东瓯，见旧志】。齐 吕文显【临海人，永明初年任通事舍人，与茹法亮等人一同受到皇帝亲近厚待，各自居住在一省之中，世人称为“四户”。见《南史》】。唐 郑秘书【唐德宗时因征召而起用，白乐天赠诗中有“赤城别松乔，黄阁交防龙”之句，后来称病居住在石沟溪】。项斯【本郡人，字子迁。据张为《唐诗主客图》有“清奇雅正，升堂项斯”之语。考中进士，官至丹徒尉。张 洎的文集序称他是江东人】。孙郃【据考，方干诗的前后序都说他是乐安人，字希韩，登干宁进士第】。遗逸 汉 高察【隐居在天台佛陇北面，如今所说的察岭就是那里】。吴 邓卢叙【居住在章安，弟弟触犯国家法令而自杀，他请求代弟受罪】。晋 李廞【居住在临海，哥哥在侍中墓下任职；王导征召他做属官，他没有就任】。禇世标【义熙年间的隐士】。梁 蒋政【字文通，为躲避战乱迁居宁海乡，人们因他的姓名给山命名】。庾肩吾【字子真，新野人，是庾信的父亲，隐居在天台，所以《哀江南赋》说：“少微真人，天台逸民。”】。唐 张濆【天台隐士。喻凫赠诗给他，其中有“道高天子问，名重四方招之”之句。王正白的文集也有《忆天台张处士》诗】。侨居 晋 江逌【字道载，为躲避苏峻之乱，居住在临海。州府征召他而不就任，后来接受蔡谟、何充的召命，才出仕】。许询【高阳人，字玄度，品行清高峻洁而不出仕，游历临海山水，未曾归去，后来进入剡山】。见《初学记》】。齐 顾欢【盐官人，字景怡，二十岁时隐居天台山，开馆收徒。母亲去世后，他在墓旁结庐守墓，读《诗经》读到“哀哀父母，生我劬劳”这句时。总是拿着书悲痛哭泣，以致求学者不再读《蓼莪》篇。高帝召见他，他没有起身应召】褚伯玉【字元璩】，钱塘人。年轻时便有隐逸的操守，在瀑布山居住了三十年。高帝下诏征召，他不肯出仕，于是下令在剡县白石山建太平馆。舍之《徐灵府山记》又说：“居住在桐栢观小岭，年逾百岁，不知道究竟是哪一种说法】梁 王元规【太原人】，八岁时成为孤儿，母亲改嫁后，他随母亲依靠舅舅居住在临海。当时他十二岁，有个叫刘顼的土豪，想把女儿嫁给他，元规竭力 推辞。后来跟随沈文阿学习，官做到祠部郎】唐 顾况【吴中人，字逋翁，凭借文章入仕，最终官至江南郡城，有文集二十卷，皇甫湜为它作序，曾寓居临海，并有住所。有《三绝》以及《剡溪至赤城诗》许浑【字用晦，大中年间任睦州、郢州刺史，曾寓居台州】任翻【以诗闻名，他题咏帢帻峯的一首绝句尤其脍炙人口。考《唐诗主客图》说：“郡人。”现在考察任翻所作《台州早春》诗中有“岂 堪沧海畔，为客十年来”之句，可知他曾寓居此地】王展【前进士】寓居天台，项斯《有怀王展先辈在天台山》诗说：“赤城山下寺，无计得相随。又见白郎”。岩记】周朴【泉州人，张为《唐诗主客图》中有“清奇雅正，入室周朴”的话，曾任天台道士，后来入仕】莫彦修【按孙郃《作才名志》说：“前进士莫彦修，本贯鄞川，迁居台州】《赤城志》卷三十二

译钦定《四库全书》《赤城志》卷三十三，宋陈耆卿撰，《人物门》二 本朝 本朝的文献源远流长。起初革除五代的鄙陋，天下人凭借儒学奋发向上；这就像吹气疏通沟渠，火刚开始燃烧，泉水也刚开始通达。因此我州虽然号称偏远，文教却无处不到。大概从咸平初年开始有科举名目，那时儒学前辈和德高望重者开辟荒芜、驱散昏暗，作为众多士人的倡导者；流传的风气所到之处，无不以德行立身、以才艺为枝叶，在朝廷便能辅佐君主，在州县便能使风俗富厚。像尤守袤所祭祀的三位老者，大概都是杰出人物。到了南渡以后，文物更加振兴，所以那些达官显贵的光辉，文士笔墨著述的层累，官至宰辅的有四人，官至法从的有几十人；其次，不任宰辅、法从而任卿监、郎曹的，不任卿监、郎曹而任部使者、郡守的，又不知道有多少人。官职有大小，政绩也随之而异，这本来是古今天下共同的情形。有些人虽然身居下僚、位列末等，声誉行迹却不逊于显达官员；有些人困穷而不得职位，文章品行却超过科举等级，因此也不能仅以微小的名位作为界限。本卷嘱托本州长官编纂，并由郡文学依据《长乐志》和黄守防往年的凡例，凡是登科者的姓氏都完备地列出。所以特别重视标明中科年份，是因为看重其初次入仕；记载父子、同胞以及堂兄弟，是因为尊重世代科举；记载历任官职及其任职地点，是为了完备其仕途始终；记载本人所达到的官位，又记载其子孙所达到的官位，是为了尊崇世代承袭。考察其他州县的志书，特科、右科、宗室，有的记载，有的不记载；现在一并记载，是为了不遗漏。至于他们的事业，已经见于国史；文章议论，见于家集；阐发幽隐、表彰潜德，见于碑碣、志状，这里不再赘述。至于姓名没有登在仕籍上却有奇异德行，恐怕将要湮没，便采集编次记载下来。还有一些人并非出生、成长于本州而居住在这里，南渡以后尤其兴盛，而且多有名人，所以也标明他们的姓氏、爵位和乡里。仕进 进士科 咸平三年，陈尧咨榜 杜垂象【黄岩人，字缺。按杜氏家谱，是祁公衍的从叔父，最终官至尚书职方郎中；《括苍志》则说是都官郎中、知处州，或许先任都官郎中，后来任职方郎中。垂象生有建中，建中生七子，长子名谊。建中性情稍严厉，杜谊善于侍奉他，以孝闻名。守丧期间昼夜号哭悲恸，连续多日滴水不进。背土筑坟，冒着雨雪徒步行走，每当手脚冻裂流血，便用漆涂抹，如此坚持三年。安葬父亲后，在墓左结庐守墓，每天只吃一顿不带荤腥的饭。第二年发生大水，洪水暴涨，各处山川都被水淹没，唯独杜谊居住的地方幸免，人们认为这是孝子的报应。郡里上报此事，朝廷下诏赐给他粮食和丝帛。苏舜钦作《孝子传》赞美他。后来历任卫尉、大理寺丞、梓州通判、太子右赞善大夫。现在诰敕脱落，同姓之人的事迹尚可考证。我因此特意把他列在人物之首，用来劝勉孝道】大中祥符二年，梁固榜 姚拱【籍贯缺，人字缺，最终官至都官员外郎】天禧三年，王整榜 胡仲元【籍贯缺，人字缺，最终官至著作佐郎】天圣二年，宋郊榜 王琥【临海人，字缺，最终官至都官郎中】王珏【临海人，字缺。王琥的弟弟，最终官至屯田郎中。事见《坊市门】庆历六年，杨寘榜 杨蟠【临海人，字公济，历任杭州通判，最终任寿州知州。按国史，他是章安人；章安现在属临海。杨蟠的文集称《章安集》，一定不会错；但《登科记》却称他为杭州人。《临川集》有《金华县君吴氏志》，又说杨蟠的父亲杨徽起初离开丽水，成为钱塘人。既然已经是钱塘人，按理不应又任杭州通判。或许他原籍丽水，后来迁到钱塘，或者又从钱塘迁到章安】皇祐五年，郑獬榜 方瑗【临海人，字缺，最终任安仁县令；方氏成为世代儒学之家，从此开始】嘉祐六年，王俊民榜 周弁【宁海人，字君仪，最终官至宣教郎、知青阳县，后来追赠少师，见《宁川志》】姚震【临海人，字缺】八年，许将榜 张希房【临海人，字缺，最终任金坛县主簿】治平三年，彭汝砺榜 陈贻序【临海人，字叔伦，受到苏文忠公苏轼、曾舍人曾巩的赏识，最终官至奉议郎、湖南运判。他的儿子陈克任删定官，有《天 台集》流传于世，李察院李庚为它作序】罗适【宁海人，字正之，历任五县提防，府界、两浙、京西刑狱，最终官至朝请大夫。州里称前辈中的大雅之士，以罗适为首。有《易说》《赤城集》流传于世。事见邹谏议、浩所作《送董尊逸序》、秦观《生祠记》以及《州学三先生记》】四年，许安世榜 方洵武【临海人，字缺，方瑗的儿子，最终官至朝奉大夫、知南安军】陈贻范【临海人，字伯模，陈贻序的哥哥，曾任陈密学陈襄的属官，是胡安定胡瑗的高足，与罗提刑罗适为友，历任宗正丞，最终官至 朝奉郎、处州通判。有《庆善集》流传于世。儿子陈师纯，师圣年间以八行入仕】熙宁六年，余中榜 方洵直【临海人，字缺。方洵武的弟弟，最终任知缺县】张希甫【临海人，字缺，张希房的弟弟，最终任乐清县尉】王磻【籍贯缺，人字缺】元丰五年，黄裳榜 朱玠【临海人，字宝仁，最终任棣州防御判官，追赠正议大夫。事见陈侍郎公辅所作墓志铭，有《朱氏易》流传于 世】王尹【临海人，字少伊，最终官至宣教郎、知松阳县】八年，焦蹈榜 萧令修【临海人，字缺，最终任知贵溪县】元祐三年，李常宁榜 周炜【宁海人，字光庭，周弁的儿子，历任徽州、温州知州、兴化军知军，最终官至中大夫】周炳【宁海人，字光佐，周炜的哥哥，最终任琼州知州兼琼管司安抚都监】牟金【临海人，字缺，最终任阳谷县主簿】六年，马防榜 方昌武【临海人，字缺。方洵武、方洵直的弟弟，当时号称“三方”。最终官至朝散大夫、北京司业】元符三年，李釡榜 吴经【临海人，字缺，最终官至奉议郎、知武进县】大观三年，贾安宅榜 朱景行【临海人，字缺，最终任敕令所删修官】左誉【临海人，字与言，最终任湖州通判，事见陈侍郎公辅所作墓志铭】政和二年，莫俦榜

译朱縡【临海人，字枢言，朱玠的儿子，历任国子博士、宗子正、辟雍博士、工部司封郎官、温州盐事、湖南运判；提举浙西茶盐，知严州；提刑浙西刑狱，改任漕运官；知信州，最终官至朝议大夫、知严州事。见朱少卿朱斐所作行状】五年，何防榜 蒋旦【仙居人，字澹然。此前县里人还不知道学习教化，自从蒋旦勤奋学习考中进士，才开始争相奋发。历任越州通判，最终官至承议郎、监石炭场；乡人推重他的清廉节操，在学宫祭祀他。有《适斋集》收藏在家中】应灌【仙居人，字仲宣，与蒋旦同为县人的倡导者。从此他的家族世代因儒学显达，接连登上科举等级，直到今天仍未衰落。最终任衡州教授 授】王衎【临海人，字和仲，最终任监广陈盐仓】八年，嘉王榜 谢升俊【临海人，字成彦，最终官至朝请大夫、知徐州。儿子谢廓然，见淳熙四年科名，卓然任知南雄州】；左知微【临海人，字缺，最终任宣州教授】〔原文数字、纪年保留：八年〕 宣和三年，何涣榜〔原文数字、纪年保留：四年〕 潘大年【临海人，字祖道，最终官至从政郎、监南岳庙】〔原文数字、纪年保留：三年〕 范醇【仙居人，字希孟，历任大理寺丞、湖南安抚司参议官、知南安军，最终官至左朝请大夫】六年，沈晦榜 朱伯临【临海人，字彦与，朱景行的侄孙，最终官至朝请郎、通判池州，见朱少卿朱斐所作行状】；李衎【宁海人，字和叔，最终任常山县令】〔原文数字、纪年保留：六年〕 建炎二年，李易榜 杜颖【临海人，字君美，杜垂象的曾孙，最终任明州司理参军】〔原文数字、纪年保留：二年〕 方行可【临海人，字从志，方洵武的儿子，最终任敕令所删修官】朱斐【临海人，字知裁，十二岁便参加乡荐，历任大理寺丞、提刑广西刑狱、大理正、刑部郎中、大理少卿；奉祠，后来再次任大理少卿，尚未赴任便去世。起初，尤守袤祭祀三位老者，想让朱斐参加商议，未能成功便作罢。有《燕石集》收藏在家中】吴谦【仙居人，字多益，历任严州、处州知州，最终官至朝奉大夫】绍兴二年，张九成榜 吴芾【仙居人，字明可，吴谦的从弟，历任删定官、正字，通判处州、婺州，知绍兴府、处州；监察御史、殿中侍御史、户部侍郎，知婺州、绍兴府；刑部侍郎、给事中，改任吏部侍郎，知临安府；又任吏部侍郎，升任礼部侍郎，知太平州、绍兴府。后来以龙图阁直学士致仕，自号湖山居士，八十岁去世，谥号康肃。事见国史及朱文公所作神道碑。有文集、奏议流传于世。儿子吴津见乾道五年科名；洪任奉直大夫、江西提举；沃任朝请郎、知筠州】〔原文数字、纪年保留：二年〕 林蕴【临海人，字粹道，最终任善化县主簿】〔原文数字、纪年保留：五年〕 李晞甫【临海人，字缺，最终任临江军教授】五年，汪应辰榜 陈良翰【临海人，字邦彦，历任监察御史、右正言、左司谏、知建宁府、福建转运副使、提刑江东和浙西刑狱、宗正少卿、权兵部侍郎、右谏议大夫、给事中；任礼部侍郎而未赴任，以敷文阁待制提举兴国宫；召回任太子詹事，后来任敷文阁直学士，奉祠而卒，追赠太中大夫，谥号献肃。旧时与侍郎陈公辅通谱系，其风节确实前后相继。事见国史、《三先生记》、朱文公朱熹所作行状以及周丞相周必大所作墓志铭。儿子耆寿，任直宝谟阁、两浙运判；彭寿，任福建提刑；广寿，见乾道八年科名】〔原文数字、纪年保留：五年〕 陈爟【临海人，字世明，陈良翰的侄孙，最终任武昌军掌书记】〔原文数字、纪年保留：八年〕 陈夷行【临海人，字清臣，陈公辅的儿子，最终任监南岳庙】吴咏【仙居人，字永言，吴芾的从兄，最终官至宣教郎、知西安县。有《西安诗集》收藏在家中】八年，黄公度榜 陈仲德【临海人，字缺】〔原文数字、纪年保留：八年〕 钱丰【天台人，字彦和，最终任温州教授】十二年，陈诚之榜 鹿汝弼【临海人，字国器，最终任缺部架阁】〔原文数字、纪年保留：十二年〕 刘知变【天台人，字与权，最终任池州教授】鹿汝明【临海人，字国强，鹿汝弼的弟弟，最终任金溪县尉】十五年，刘章榜 何纯佑【临海人，字粹中，最终官至承议郎、通判靖州】〔原文数字、纪年保留：十五年〕 顾士则【临海人，字孝仲，缺】李庚【临海人，字子长，历任御史台主簿、监察御史、兵部郎中；后来奉祠，提举江东常平，知南剑州、抚州，后来知袁州，尚未到任便去世。有文集，名为《詅痴符》。楼参政楼钥为他作序】石墪【临海人，字子重，祖父石公孺为躲避庚子之乱，从会稽迁到这里；后来根据诏令以遗逸身份补授迪功郎。石墪跟随朱文公游学，从此乡里人才知道有洛学。历任将作监、太常寺主簿，最终官至朝散郎、知南康军事。见朱文公所作墓志铭】十八年，王佐榜 王滋【黄岩人，字缺，最终任鄱阳县尉】陈举善【临海人，字能之，历任御史台主簿、监察御史、殿中侍御史，知衢州、常州，提举浙东常平，提刑浙西刑狱，左司郎中、太常少卿，最终官至秘阁修撰。事见左尚书袤所作墓志铭。儿子陈铸，见乾道八年科名；侄子陈钟，任知施州】〔原文数字、纪年保留：十八年〕 二十一年，赵逵榜 陈嘉善【临海人，字容之，陈举善的弟弟，最终任知江阴军】〔原文数字、纪年保留：八年〕 彭龟年【黄岩人，字元老，曾考中教官，与弟弟椿年合称“二彭”。历任常德府佥判，最终官至朝请郎。儿子彭藻，现在任知临〔原文数字、纪年保留：二十一年〕 江军】彭▯年【黄岩人，字元老。曾任教官，和弟弟椿年合称“二彭”。历任常德府佥判，最终官至朝请郎。其子藻，现任知临 江军】徐大受【临海人，字元章，最终任四川制置司干官】陈庸【仙居人，字时中，历任御史台主簿、常州知州、兵部郎中、太府少卿、中书门下检正诸房公事、抚州知州，最终任提防江西刑狱事。见彭殿撰椿年所作的行状。其子陈禫，最终任雷州知州。陈章见淳熙八年科名】应颐【临海人，字颐。正值州里荐举，姓名和才学列在第八位。应颐与弟弟应艮、侄子应士龙一同入贡，乡人以此为荣】淳熙二十四年，张孝祥榜 左璠【黄岩人，字仲琰，与弟弟左璵以防号称“三左”，最终任勅令所删定官】叶昌嗣【临海人，字景厚，最终任两浙路转运司干官】

译吴浚【仙居人，字达中，吴谦之子，最终任南外睦宗院教授】陈骙【临海人，字叔进，省试第一名，历任秘书郎、工部郎官、将作监、秘书少监、权中书舍人兼太子谕德、秘书少监、秘书监、中书舍人，奉祠，任宁国府、袁州知州；被召任吏部侍郎、礼部尚书、同知枢密院、参知政事、知枢密院；以资政殿大学士身份任婺州知州，不久提举洞霄宫，晋升观文殿学士，去世后追赠少保。事迹见于国史及蔡尚书防学所作的行状。有文集流传于世，水心叶侍郎适为其作序】刘敦【临海人，字处厚，历任道州知州，最终任朝奉郎、主管冲佑观】淳熙二十七年，王十朋榜 王道【临海人，字夷仲，王衎之弟，甲科第四名，历任太学博士、秘书省正字、校书郎，最终任奉议郎、主管玉 隆观事。见《水心叶侍郎适所作的铭》应士龙【临海人，字长文，最终任宣教郎】贾伟【天台人，字之奇，历任秘书郎，最终任汉州知州。其子贾涉，字济川，历任宝谟阁直学士、淮东制置安抚使、楚州知州，兼任京东河北节制使、淮西制置使；以显谟阁学士身份退休，追赠龙图阁学士、光禄大夫】彭椿年【黄岩人，字大老，彭龟年之弟，历任国子监主簿、编修官、提举福建市舶、处州知州、太常丞、吏部郎中、国子司业、江东转运副使，最终任右文殿修撰。事迹见商侍郎飞卿所作的行状，有杂稿收藏在家中】丘大猷【临海人，字子讷，最终任监严州比较务】左防【黄岩人，字文琰，左璠之弟，任贺正书状官，死于防任上】鲍祖文【黄岩人，字献夫，与弟弟鲍祖武号称“二鲍”，最终任朝请郎、兴化军通判】淳熙三十年，梁克家榜 王齐舆【宁海人，字之孟，历任删定官、将作司农丞、鄂州知州、提防东川刑狱、仓部郎、中枢宻院检 详、军器监、大理少卿、宗正少卿，最终任直焕章阁，退休】鹿何【临海人，字伯可，历任监登闻鼓院、吉州通判、饶州知州、诸王宫教授、屯田郎官、金部郎官。五十二岁时请求退休，晋升朝奉郎，任直秘阁；授官给一个儿子，以此为他的归乡增添荣耀，当时号称“见一先生”。其子鹿昌运，任连州知州】应扬【临海人，字唐卿，最终任奉议郎、义乌县知县】郑寅【临海人，字正叔，最终任从事郎、丰城县知县】王若【仙居人，字若夫，历任归州、道州知州，最终任朝奉大夫、淮东安抚司参议官】李由【仙居人，字民载，最终任奉议郎、玉山县知县】隆兴元年，木待问榜 王章是宁海人，字之韩，齐舆的弟弟，最终官至从政郎，任湖南转运司干官。宋之瑞【天台人，字伯嘉。历任宗正丞、秘书丞、吏部司封郎官、都大提防坑冶、吏部郎官、枢密院检详文字、大理少卿、提举福建常平，升任提防刑狱、秘书少监、中书舍人、宁国府知州、华文阁、徽猷阁待制、江陵府知府、龙图阁待制、宝谟阁直学士。现以光禄大夫身份退休。次子宋济，现任湖州知州】林处厚【临海人，字淳甫，林蕴之侄孙，最终任奉议郎】谢脩【临海人，字子长，历任太常寺主簿、秘书郎，最终任太宗正丞兼户部郎官】应振【仙居人，字伯起，应权之子，最终任儒林郎、昌国县知县】李遂夫【仙居人，字良夫，李由之子，最终任宣教郎、长溪县知县】吴偰【黄岩人，字舜邻，最终任永丰县主簿】丁可【天台人，字无可，最终任监行在惠民北局，有文集收藏在家中】陈泽【仙居人，字泽民，最终任宣教郎】王师尹【宁海人，字民瞻，最终任阙州司理参军】乾道二年，萧国梁榜 卢芷【宁海人，字良臣，最终任通直郎】周洎【宁海人，字子及，光阙之孙，历任太学正、军器监主簿，将要接受召试时去世。事迹见水心叶侍郎适所作的铭，有文集、奏议收藏在家中】有文集、奏议收藏在家中 王及【宁海人，字达之，历任太学博士、国子博士、国子丞，最终任朝奉大夫、信州知州】谢深甫【临海人，字子肃，历任大理丞、提举江东常平、左曹郎官，借礼部侍郎身份任金国生辰使；回国后历任右正言、起居郎、权给事中、临安府知府、权工部侍郎，兼权吏部侍郎、兼给事中、御史中丞、端明殿学士、佥书枢密院事、知枢密院兼参知政事，升任右丞相。请求归乡，授观文殿大学士、醴泉观使，以少傅身份退休，追赠太师。在此以前，本州人虽有做到执政的，却没有做到宰辅的；从谢深甫开始才有。事迹见国史及张郎中布所作的行状】谢倜【临海人，字子周，谢修之弟，历任军器监主簿，最终任建昌军知军】钱伋【临海人，字彦思，最终任隆兴府司理参军】徐似道【黄岩人，字渊子，历任官告院、郢州知州、太常丞、礼部司封郎官、起居舍人、权直学士院，升任 秘书少监，最终任朝散大夫、提防江西刑狱，自号“竹隐”，有文集收藏在家中】应策【仙居人，字衍仲，应权的侄子，最终任宣教郎】淳熙五年，郑侨榜 吴津【仙居人，字仲登，吴芾之子，历任绍兴府通判、南康军知军，改任兴化军，尚未赴任便去世。事迹见楼参政钥所作的铭】长子吴机，任朝请大夫、淮南转运判官】

译蒋鹗【临海人，字考叔，师颜的侄孙，最终任从事郎、象山县知县，有《内录》和《防斋门人录》收藏在家中】王卿月【临海人，字清叔，历任宗正寺主簿、太府寺丞、秘书郎、起居舍人、起居郎、权中书舍人兼直学士院、庐州知州、湖南运副使、静江知府、襄阳府知府、泸州知州、宗正少卿，兼任检正中书门下诸房公事；借吏部尚书身份任金国生辰使，尚未出行，授太府卿便去世，最终官至朝请大夫。事迹见楼参政钥所作的铭】吴骧【仙居人，字仲鲁，吴咏之子，最终任定海县主簿】沈迁【临海人，字克升，最终任上虞县主簿】淳熙八年，黄定榜 张布【临海人，字伯旉，以南省第四名考中甲科；当地儒学科名兴盛，大概从张布开始。历任太学录、博士、枢密院编修官、宗正丞、权金部侍右郎官，升任祠书丞；知徽州而未赴任，奉祠退休，最终任朝奉大夫。有《六经讲解》收藏在家中】谢敷经【临海人，字子畅，荐举文状将要达到合格标准，却没有就任，最终任从事郎、监南岳庙】周忠厚【天台人，字仁仲，最终任监行在打套局门】陈广寿【临海人，字成卿，陈良翰之子，历任大理丞、太常丞兼仓部郎中、饶州知州、宗正丞、军器少监、都大提防坑冶、刑部郎中、抚州知州、宁国府金部郎中、司农少卿兼临安府知府、太府卿、兵部侍郎、刑部侍郎；现以通奉大夫身份提举桃源万寿宫】林鼐【黄岩人，字伯和，最终任承议郎、筠州通判。见水心叶侍郎适所作的铭】陈铸【临海人，字伯冶，陈举善之子，历任大理寺主簿、司农寺丞、汀州知州、提举福建路常平、工部郎中。最终任朝散郎、主管冲祐观】黄震【临海人，字子闻，最终任瑞安县知县】王铎【临海人，字子木，最终任监行在药局】淳熙二年，詹骙榜 商飞卿【临海人，字翚仲，以省试第三名考中甲科，历任太府寺主簿、编修官、秘书丞、著作郎、右曹郎官、无为军知军、工部郎官、监察御史、太常少卿、司农卿、总领淮西，随即升任户部侍郎，去世。事迹见国史】黄宜【天台人，字达之，历任国子监主簿、大理寺丞、处州知州、侍右郎官、将作监、大理少卿、国子司业】秘书少监、中书舍人、工部侍郎；现以敷文阁待制身份提举上清太平宫】刘允迪【黄岩人，字进之，最终任桐城县丞】朱雷复【临海人，字伯礼，最终任福建提刑司检法官】淳熙五年，姚颖榜 刘允济【黄岩人，字全之，与兄刘允迪、弟刘允武号称“三刘”。历任太常寺主簿、国子监丞、南剑州知州、提举 福建常平、温州知州，现以中奉大夫身份提举崇禧观】蒋文防【仙居人，字仲友，蒋旦的侄孙，后来任中教官，历任监左藏西库、提辖杂买务和杂卖场，最终主管崇道 观】林升【临海人，字子胜，最终任真州录事参军】姚回【临海人，字及之，最终任承议郎、临安府通判】郭晞宗【仙居人，字宗之，历任通判、处州知州、道州提举、福建路市舶，授任琼管安抚，尚未赴任便去世。事迹见何参政澹所作的 铭】胡栝【仙居人，字释之，最终任石城县丞】淳熙八年，黄由榜 商许【临海人，字应仲，商飞卿之兄，历任国子监主簿、大宗正丞、宗正丞、侍右郎官、提举湖南常平，最终任 朝散郎、度支郎官】杨能【临海人，字千之，最终任湖州教授】商逸卿【临海人，字羲仲，商许、商飞卿之弟，历任国子监主簿、大理寺丞、嘉兴府知府，授刑部郎中，最终任朝 请郎、主管冲祐观】陈章【仙居人，字子云，陈庸之子，历任提辖行在杂买务、杂卖场、温州府通判，现以朝请郎身份任建昌军知军】王恕【宁海人，字之荀，王齐舆之弟，王章之兄，最终任宣教郎】淳熙十一年，卫泾榜 杨定【临海人，字应之，与从兄杨朴、弟弟杨能一同入太学，号称“三杨”，最终任通直郎】谢直【黄岩人，字古民，历任太社令、大理司直，现以奉议郎身份任嘉兴府通判】林良【黄岩人，字良叔，历任军器监主簿、太府寺丞兼金部郎官、嘉兴府知府、大宗正丞兼尚右郎官】最终任朝奉郎、主管冲祐观事，见王侍郎居安所作的行状】淳熙十四年，王容榜 王居安【黄岩人，字简卿，以省试第二名、甲科第三名，历任司农寺丞、兴化军知军、秘书丞、著作佐郎兼考功郎官、左司谏兼侍讲、起居郎、崇正殿说书、太平州知州、浙西提防刑狱、权工部侍郎、集英殿修撰；因捕捉李元砺兼领吉州，不久奉祠，授工部侍郎。现以宝谟阁待制身份任温州知州】陈祖尹【临海人，字伯任，最终任宣城县知县】应武【临海人，字纬之，应扬的侄子。历任提举浙西常平、宗正丞、尚右刑部郎官，借吏部尚书身份充任金国贺正使、金部郎中、右正言、殿中侍御史、右谏议大夫。去世，追赠正议大夫。事迹见《国史》】李闶【临海人，字伯皋，最终任永福县知县】楼观【临海人，字子颙，与兄长楼觉号称“二楼”。历任太学正、武学太学、国子博士、太常博士、袁州知州、提举江西湖南常平、宗正丞、秘书丞、考功郎、军器监、大理少卿。现以朝散大夫身份差任处州知州】陈芝【临海人，字宗瑞，最终任武安军佥判】虞万【宁海人，字宗道，最终任宣教郎、国子录事，见钱宗卿文子所作的铭】林三英【临海人，字颖叔，最终任吉州教授，事迹见门人商侍郎飞卿所作的行状】周世厚【天台人，字阙】陈籀【临海人，字滋叔，最终任江州教授】绍熙元年，余复榜

译章楫【临海人，字济叔，最终任新城县丞】闗▯【临海人，字仲山，最终任江东安抚司机宜文字】王澡【宁海人，字身甫，历任监进奏院、国子博士、太常博士，现以朝散郎身份任平江府通判】陈全【临海人，字子卿，陈芝之子，最终任新城县尉】杨景思【宁海人，字成巳】绍熙四年，陈亮榜 张次贤【仙居人，字子齐，历任衢州通判、临安府监察御史、右正言兼侍讲，最终任左司谏，追赠中奉大 夫】庆元二年，邹应龙榜 陈凤【临海人，字仪父，最终任池州通判】陈奇之【临海人，字养晦，陈良翰之孙，陈广寿的侄子】宋元老【天台人，字时叔，最终任处州教授】宋泳【天台人，字仲游】陈焕【临海人，字伯益，最终任瑞安县尉】徐质夫【天台人，字季藻】庆元五年，曾从龙榜 周仲卿【宁海人，字次和，最终官至提辖左藏库】王棐【临海人，字仲温，王道之子，历任太常寺主簿、将作监丞、衢州知州、提举浙西常平、金部郎中、国子 司业、起居舍人、秘阁修撰；任温州知州而未赴任。现以右文殿修撰主管冲祐观】王华仲【天台人，字实之，最终官至衢州司户参军】陈肖允【宁海人，字履道，最终官至武昌县尉】杨似云【黄岩人，字伯雄，最终官至通直郎】林申【临海人，字伯翰】夏廷简【黄岩人，字迪卿，最终官至宣教郎】嘉泰二年，傅行简榜 谢棐伯【临海人，字元常，谢深甫之子，最终官至漳州通判】徐衡【黄岩人，字钧父】谢采伯【临海人，字元若，谢棐伯之兄，历任广德军知军、湖州监六部门、大理寺丞，现任大理正】；张荥【临海人，字献之】郭明卿【仙居人，郭希宗的侄孙，最终官至宣教郎、湖广总领所干官】卢子章【临海人，字元平，历任太府寺主簿、枢密院编修官，兼皇子国公府教授，升任宗正丞，兼侍 右郎官】谢少连【临海人，字惠伯】方猷【宁海人，字元老，历任国子监主簿、枢密院编修官、右司郎官、监察御史、右正言兼侍郎，现任 宗正少卿兼敕令所删修官】梅昭【临海人，字仲潜】陈艾【临海人，字耆叔】丘牧【黄岩人，字子谦，最终官至淮西制置司干官】开禧元年，毛自知榜 求淳【天台人，字粹翁，甲科第三人，最终官至武安军节度推官】梅廷瑞【仙居人，字祥伯】陈镕【临海人，字伯声，最终官至蕲州教授】应行之【宁海人，字平父，最终官至蒲圻县丞】杨璘【宁海人，字德翁，历任太学录、国子博士，现任嘉兴府通判】嘉定元年，郑自诚榜 刘决【宁海人，字和叔】【缺】【缺】【缺】杜范【黄岩人，字仪之。品德纯正，操守清白，始终坚定如金石。授任殿中侍御史，论劾执政而未被采纳，愤激之下甚至乘车不避权贵。向掌权大臣进言。执政者制止了他。不久，以右揆之职征召，朝廷内外都相互庆贺。他忘却自身、以身殉国，才过一月，史嵩之便用鸩毒害死他，谥号清献】杨嗣参【临海人，字唯叔，最终官至朝散大夫、南雄州知州】吴焕【仙居人，字尧卿】徐叔用【天台人，字行甫】朱淮【临海人，字叔明，最终任监南岳庙】于有成【宁海人，字君锡】四年，赵建大榜 周成子【临海县人，字纯仁，周洎之子】林仍【仙居人，字伯渊】胡余潜【临海人，字叔昭】丁木【黄岩人，字子植】陈作新【仙居人，字基叔，最终官至和州教授】张萃【宁海人，字叔器】七年，袁甫榜 郭磊卿【仙居人，字子奇，郭希宗之子】陈赵卿【天台人，字伯鼎】董亨复【临海人，字子顺】洪汝弼【天台人，字季辅】胡旦【黄岩人，字子周】周楫【临海人，字清甫，周洎的侄子，最终任绍兴府曹娥管押袋盐】李卫【仙居人，字子文】陈耆卿【临海人，字寿老】十年，吴潜榜 张定【天台人，字平甫】黄石【黄岩人，字曼卿，最终官至邕州教授】倪月卿【临海人，字子升】叶应辅【黄岩人，字子仪】王瀹【宁海人，字宗之】应简【临海人，字子文，▯之孙】赵炎【黄岩人，字作夫】杨渭起【宁海人，字少望】张纪【宁海人，字子纲】杨恭【宁海人，字行己】杨元勣【临海人，字圣伟，杨定之子】十三年，刘渭榜 洪月卿【天台人，字子公，最终官至靖州教授】叶秀发【仙居人，字叔英】江朝宗【临海人，字平仲】李榘【临海人，字员父，李庚之孙】商炳卿【临海人，字晦仲，商许飞、商逸卿的弟弟】谢郓【临海人，字应之，谢敷经之子】诸葛省己【黄岩人，字希曾】李良【黄岩人，字子明】十六年，蒋重珍榜 顾周卿【仙居人，字成子】张煇【天台人，字子华】周棫【临海人，字少坚，周成子的弟弟】胡嚞【天台人，字明仲】陈灼【临海人，字仲实】张槃【黄岩人，字子木】沈应丑【临海人，字行父，沈迁之孙】卢子尚【临海人，字仁仲，卢子章之兄】石森【临海人，字立父】张士逊【临海人，字景祥】徐滏【临海人，字瑞叔】王居实【黄岩人，字正卿，王居安的弟弟】赐出身 淳熙四年 谢廓然【临海人，字开之，谢升俊之子。两次参加乡试取得乡荐，因父亲恩泽补官，历任鄂州通判、万州和真州知州、都官左右曹郎官、殿中侍御史、右谏议大夫、刑部尚书、端明殿学士、签书枢密院，升任同知枢密院兼权参知政事，死于任上。临海州人位至执政，自此开始；事迹见于国史。其子周卿，历任屯田郎官，又以中散大夫提举鸿禧观。长孙复任德庆府知府】嘉泰四年

译钱象祖【临海人，字伯同，因祖父钱端礼的恩泽补官，历任太府寺主簿、太府寺丞、刑部郎官，任处州、严州、信州、抚州四州知州，江东运判、侍右郎官、枢密院检详、左司郎中、权工部侍郎、临安府知府、吏部侍郎、工部尚书，改任兵部尚书、华文阁学士、建康府知府；再次任兵部尚书，升任吏部尚书、同知枢密院、参知政事。不久因谏言反对用兵，被贬为信州知州；起复任绍兴府知府，以资政殿学士兼侍读，再次任参知政事、枢密院知院，升任右丞相兼枢密使，不久升任左丞相。请求归退，最终官至少保、成国公，追赠少师；事迹见于国史】博学宏词科 淳熙八年 周洎【第一名，详见乾道二年科名】上舍两优释褐 政和三年 陈公辅【临海人，字国佐，释褐第一名，历任校书郎、右司谏，后来因谗言被贬为台州监税；又被召回，授任右司谏、礼部侍郎、处州知州，最终官至敷文阁待制。自号定庵居士，有文集流传于世。临海州人凭高科进入执政近臣之列，并且以正直敢言著称，从公辅开始。事迹见于国史以及余应求所作的铭文。其子夷行，见于绍兴五年科名。侄子周行，任南康军知军。孙子达善，任直徽猷阁、利州路转运判官。扬善历任吏部郎中，最终任光州知州】上舍该恩释褐 淳熙十三年庆寿 应柟【黄岩人，字仲终，任岳州教授】绍熙五年登极 王性【临海人，字有道，最终官至湖广总领所干官】楼觉，临海人，字开之，是楼观的兄长，最终任婺州教授。王滋【临海人，字次卿，最终官至嘉兴府教授】嘉定十五年，玉宝 郑少明【黄岩人，字子信】潘时举【临海人，字子善，潘大年之孙，最终官至无为军教授】《赤城志》卷三十三

译钦定《四库全书》《赤城志》卷三十四，宋陈耆卿撰，人物门之三 本朝 仕进 特科 熙宁九年 夏陞【缺，名字缺，最终官至宜兴县尉】求仲弓【黄岩人，字德夫，最终任乐清县知县，有文集收藏在家中】元丰五年 蒋师颜【临海人，字：缺；鹗之阙祖，最终官至承奉郎，任奉化县知县】八年 徐沔【籍贯：缺；字：缺；最终官至通直郎】元祐九年 朱君卿【籍贯：缺；字：缺；最终官至承务郎】崇宁二年 赵逢【籍贯：缺；字：缺】五年 陈师允【籍贯：缺；字：缺】大观三年 夏奕【籍贯：缺；字：缺；最终任归善县主簿】张希颜【临海人，字：缺；张希房的弟弟、张希甫的哥哥，最终任缺州司户参军】政和五年 孟灏【仙居人，字：缺；最终任严州司户参军】周光【临海人，字天锡，是洎的祖先，最终任恭城县丞】徐久中【临海人，字：缺；最终任钦州刑曹】绍兴五年 林秉文【临海人，字民师，最终任永福县知县】二十一年 刘知过【天台人，字与几，和哥哥刘知变并称“二刘”，最终任南岳庙监】陈晞愈【临海人，字次韩】二十四年 应权【仙居人，字伟节，最终任宝应县知县】周逢【籍贯：缺；字：缺】二十七年 左璵【黄岩人，字：缺；左璠的弟弟、左防的哥哥，最终任御前军器所监】朱壁【临海人，字彦益，最终任丽水县尉】贾辂【籍贯：缺；字：缺】钱天纲【临海人，字仲纪，最终任永丰县尉】三十年 陈绾【黄岩人，字次权，最终任太和县丞】张开【临海人，字彦远，最终任泰州文学】隆兴元年 应敦艮【仙居人，字若虚，是颐的弟弟，最终任衡阳县主簿】乾道二年 胡汝舟【临海人，字巨济，最终任威武军佥判】五年 徐大中【临海人，字元礼，最终任广西经略司干官】许邦弼【宁海人，字右之，最终任吉水蒜丞】章世安【籍贯：缺；字：缺】陈愿【仙居人，字子愿，最终官至承议郎，穿着三品官服退休；此事见于朱文公所赠的诗】八年 徐易【天台人，字名世，最终任：缺】陈文行【籍贯：缺；字：缺】赵余庆【黄岩人，字庆叟，最终任长溪县丞】陈着【临海人，字孟明，是耆卿的叔祖，最终官至从事郎】应懋商【临海人，字彦及，最终任古田县丞】方斵【仙居人，字子木，号韦溪先生，最终任嘉州文学。有关事迹见其门人陈检正庸、张郎中布、黄侍郎宜所作的】挽诗】淳熙二年 孟维翰【仙居人，字宗卿，最终官至通直郎】陈问道【黄岩人，字图南，最终官至宣义郎】洪九畴【籍贯：缺；字：缺】项观古【黄岩人，字正已】叶元宪【仙居人，字世则，最终任缙云县丞】方刚【仙居人，字抑强，最终官至通直郎】五年 周鏸【黄岩人，字惠夫】沈述【临海人，字克明，是沈迁的哥哥，最终任永嘉县主簿】陈刚中【临海人，字：缺】八年 余祈【临海人，字：缺】应士廉【仙居人，字简仲，是应权的儿子、应振的哥哥，最终任新城县丞】杨朴【黄岩人，字文之，最终官至承奉郎】张鈇【黄岩人，字叔平】十一年 徐邦卿【临海人，字仲勤，是徐大中的儿子，最终任上虞县尉】徐大受【天台人，字季可，最终任行在草料场监；号竹溪先生，家中收藏有他的文集、经解。有关事迹见于朱文公留下的帖子和丁可所作的行状】以及丁可所作的行状】李介石【仙居人，字正仲，最终官至承议郎】金师轲【仙居人，字仲醇，最终任缺州文学】十四年 徐季【籍贯：缺；字：缺】刘东【临海人，字仲宽，最终任瑞安县尉】左伯畴【黄岩人，字锡范，最终任：缺县丞】吴汲【仙居人，字进仲，最终任温州司户参军】陈永年【黄岩人，字南寿，最终任缺县县丞】金三复【仙居人，字克孝，最终任南岳庙监】十五年 陈炳【仙居人，字文夫，最终任南岳庙监】十六年登极 楼拱【临海人，字尚辉，是楼觉观的父亲，最终官至承务郎，退休】方富业【宁海人，字子勤，最终任南岳庙监】车九龄【黄岩人，字：缺】金三德【仙居人，字克家，最终任缺县主簿】绍熙元年 唐尧卿【天台人，字咨仲，在第一等中列第一名，赐予出身，最终任湖州教授】左赉【黄岩人，字锡善，最终任福州推官】许濬【宁海人，字深道，是许邦弼的侄孙，最终官至承务郎】左伯朋【黄岩人，字锡▯，最终任赣州推官】石防【临海人，字子镇，最终任缺县主簿】陈炜【籍贯：缺；字：缺】朱希说【临海人，字子傅，是朱伯临的侄孙，最终任忠州文学】陈骕【临海人，字季良，是陈骙的哥哥，最终任南岳庙监】杨浃【籍贯：缺；字：缺】郑瀛【黄岩人，字子仙，最终任南岳庙监】徐天麒【黄岩人，字长卿】四年 薛逢辰【黄岩人，字伯遇，最终任侯官县主簿】陈三省【仙居人，字少曾，是陈愿的侄孙，最终官至承务郎】庆元二年 杨起宗【宁海人，字仲起，最终任庆元府观察推官】张万【临海人，字子大】蒋震【临海人，字起卿，最终任南岳庙监】叶皆【临海人，字孟我，最终任宁国县主簿；所著《易解》《考工记辨疑》流传于世】贾谓【籍贯：缺，字渭之，最终任永丰县丞】沈必寿【黄岩人，字天昌】贾之祥【天台人，字：缺】胡介【宁海人，字安节，最终官至宣教郎】陈育【临海人，字材翁，最终任怀安县主簿】林有闻【籍贯：缺；字：缺】【姓名：缺】作就【仙居人，字：缺，最终任南岳庙监】【年份：缺】年 陈南【籍贯：缺；字：缺】缪之光【临海人，字观国，最终任江陵府观察支使】张田【临海人，字子丰，是张万的哥哥，最终任嵊县尉】葛一之【宁海人，字元甫，最终任德安县丞】戈之奇【临海人，字颖父，最终任湖口县丞】朱江【临海人，字叔泳，最终任安庆府观察支使】谢彪【仙居人，字文伯】顾牧【仙居人，字谦之，最终任常山县丞】林发藻【缺】

译鹿开【临海人，字必先，最终任监南岳庙】高恭【临海人，字子仪，最终任缺】蔡賔【黄岩人，字缺】嘉泰二年 周中【临海人，字子建，周光的孙子，周洎的弟弟，周楫的父亲，最终任嘉兴府酒税】诸葛若【黄岩人，字钦之，最终任泉州市舶】谢九龄【临海人，字子寿，最终任监南岳庙】金柟【天台人，字茂之，最终任连州推官】叶日新【天台人，字德明，最终任闽县尉】潘浃【缺人，字缺】开禧元年 陈颖【仙居人，字秀叔，最终任温州赡军酒库】闗庚【临海人，字子明】商仪卿【临海人，字仪仲，是飞卿、逸卿、炳卿的哥哥，最终任永福县主簿】冯侁【临海人，字先之，最终任监南岳庙】朱伸之【临海人，字泰叔，最终任湘潭县主簿】陈洪【仙居人，字子良，最终任桂阳县主簿】金逵【仙居人，字士贵，最终任道州文学】林登【黄岩人，字子骧，最终任侯官县主簿】嘉定元年 潘休【临海人，字逄辰，最终任监南岳庙】呉桴【临海人，字才叔，最终任广济县主簿】林唯【临海人，字贯之，最终任仙游县主簿】陈方【黄岩人，字汉英，最终任缺州文学】伍章【临海人，字端叔】张叔元【临海人，字廷善】宋之谦【天台人，字缺】刘倓【宁海人，字允叔，是炔的哥哥，最终任黄陂县主簿，号阆风居士】【缺】年 石继喻【临海人，字子罕，石惇的儿子，石森的父亲，第一等第一人，赐出身】王焕【黄岩人，字子章】张起宗【临海人，字振叔，是张开的侄子，张士逊的父亲】朱唐卿【临海人，字伯大，最终任青田县主簿】七年 郭商佐【临海人，字文仲，最终任无为县尉】池从周【黄岩人，字子文】林季永【临海人，字伯山】十年 汤廷俊【仙居人，字缺】周镐【临海人，字子京】徐梦熊【黄岩人，字叔祥】十三年 陈少明【黄岩人，字明叔】黄元吉【临海人，字伯裳】呉洋【仙居人，字缺】陈方之【临海人，字深叔，是陈竒之的哥哥】陈晖【临海人，字吉老】姜应龙【仙居人，字升之】十五年玉宝 卢雄飞【黄岩人，字升之】朱渭老【临海人，字叔霖】沈防【黄岩人，字正叔】商良弼【临海人，字赉予】商傅卿【临海人，字翰仲】朱巗【临海人，字叔瞻】黄申【临海人，字伯翰】柯▯【临海人，字子坚】姜琛【临海人，字廷璧】李简【宁海人，字敬可】林杲【宁海人，字子晦】柯楫【天台人，字济川】十六年 呉嚞【临海人，字吉甫】楼申之【临海人，字吉甫】惠芝【临海人，字徳瑞】商璡孙【临海人，字温甫】宗室 绍兴二十一年 彦信【居住在临海，字防叟，历任通判、处州知州、德庆知州、常德府西外宗正事，最终任朝请大夫、知赣州】二十七年 伯洙【居住在黄岩，字彦文，最终任知南外宗正事】伯淔【居住在黄岩，字彦正，是伯洙的弟弟，最终任知建昌军】隆兴元年 彦瑷【居住在仙居，字中玉，最终任平江府观察推官】乾道二年 彦敏【居住在仙居，字茂功，最终任建康府分司粮料院】汝翼【居住在临海，字元辅，最终任缺州司户参军】五年 彦鼒【居住在黄岩，字国器，最终任处州通判】八年 师渊【居住在黄岩，字几道，历任温州通判、将作监、太常寺主簿、司农太常丞，最终任朝奉郎】师誉【居住在宁海，字师道，最终任两浙转运司船▯】淳熙二年 师防【居住在宁海，字防叔，是师誉的弟弟，最终任都大提防四川茶马】五年 汝伋【居住在临海，字季思，最终任信州通判】十一年 善法【居住在临海，字养直】师端【居住在黄岩，字知道，历任大理寺主簿、徽州知州、司农寺丞、度支郎、淮东转运判官，最终任婺州知州】筼【居住在临海，字庆长，是善法的哥哥，历任昭州、循州知州，如今以朝散郎身份主管崇禧观】十四年 师雍【居住在黄岩，字然道，是伯洙的儿子，历任嘉兴府通判、主管官告院、宗正寺主簿，如今以朝散大夫身份任知通 州】崇钜【居住在临海，字可大，最终任监文思院】汝俞【居住在临海，字仁父，历任司农寺主簿、太府寺丞，如今以朝请郎身份任知饶州】绍熙元年 师夏【居住在黄岩，字志道，是师渊的弟弟，历任大理司直、知南康军、知抚州，如今以朝散郎身份任知西外宗正事】师防【居住在临海县，字共父，最终任嘉兴府判官】潭夫【居住在临海，字深父】伯浒【居住在黄岩，字彦泽，最终任长州县丞】汝简【居住在临海，字敬行，最终任罗源县令】希旦【居住在临海，字周卿，最终任宿松县知县】庆元二年 崇嵒【居住在黄岩，字山父】翰夫【居住在宁海，字宗甫】五年 师开【居住在黄岩，字信道】崇□【居住在黄岩，字正甫】师羽【居住在黄岩，字由道，最终任都大坑冶司干官】嘉泰二年 琡夫【居住在临海，字温玉，是彦信的儿子，最终任嘉兴府判官】开禧元年 师蔵【居住在黄岩，字咏道，是伯洙的儿子、师雍的弟弟】崇□【居住在黄岩，字吉父】希尹【居住在临海，字吉甫】允夫【居住在黄岩，字文卿】嘉定元年 时望【居住在天台，字民瞻，最终任海盐县尉】四年 希亮【居住在黄岩，字自明】希廙【居住在黄岩，字钦夫，是师端的儿子】崇琰【居住在天台，字廷玉】希悦【居住在黄岩，字习之，是师夏的儿子】七年 师耕【居住在黄岩，字耕道】崇禹【居住在临海，字舜咨，是汝俞的侄孙】希恪【居住在黄岩，字元防】时着【居住在宁海，字仲昭】崇中【居住在黄岩，字和父】与龄【居住在临海，字德远】十年 希瑀【居住在临海，字禹玉】崇正【居住在临海，字端可，是汝俞的侄孙】汝孖【居住在临海，字孜卿，是善筼的儿子】崇誉【居住在临海，字君美】

译崇礼【居住在临海，字君用，是君美的弟弟】十三年 时杲【居住在临海，字元昕，是彦信的孙子】崇□【居住在临海，字子正】十六年 时恭【居住在临海，字国梁，是潭夫的儿子】崇学【居住在临海，字处文，是崇誉、崇礼的弟弟】潜夫【居住在黄岩，字景寿，是彦鼒的儿子、允夫的弟弟】武科 绍兴二十四年，郑矼榜【武科设立始于此年】鲍惟几【仙居人，字与权，最终官至武经郎、兴元府都统司计议官】三十年，樊仁远榜 鲍惟时【仙居人，字少明，是惟几的弟弟，最终任秉义郎、泉州永春酒税】隆兴元年，孙显祖榜 童熙【仙居人】乾道二年，蔡必胜榜 高选【仙居人，字才举，历任万安军知军、柳州主管崇道观，最终官至武经大夫】王卿月【详见乾道五年科名】陈必定【仙居人】五年，赵鼐榜 蒋硕【仙居人，字仲美】金驹【仙居人，字兴可，最终任从义郎、如皋县令】八年，林宗臣榜 王公弼【临海人，字辅之，最终任武翼郎、安丰军知军】淳熙二年，蒋介榜 蔡镐【黄岩人，字正之，历任武学谕，最终任博士，事迹见水心叶侍郎所作的铭文】吴沆【仙居人，字仲亢，历任昭州、靖州知州，现以武经大夫主管崇道观】王公佐【临海人，字才之，是公弼的弟弟，最终任象山县尉】五年，陈说榜 陈大节【仙居人，字伯固，最终任永春县税务监官】杨斌【临海人，字兼子，最终任武经郎、贺州知州】王智夫【仙居人，字愚可，最终任修武郎、郁林州知州】蒋师坚【仙居人，字仲乂，最终任训武郎、潼川路都监】陈箴【籍贯缺失，字缺失】八年，江伯虎榜 郑澥【仙居人，字子山，最终任修武郎、主管仙都观】十一年，林防榜 叶嵩【临海人，字伯高，省试第一名，最终任武翼郎、武学博士】十四年，黄褎然榜 郑渔【仙居人，字子渊，是郑澥的弟弟，最终任清流县尉】张世英【临海人，字文伯，最终任殿前司干官】绍熙元年，厉仲祥榜 金性【仙居人，字子善，最终任浙东兵马都监】林卨【仙居人，字子中，最终任修武郎、湖南兵马都监】鹿嘉孙【临海人，字亨卿】庆元五年，陈良彪榜 王孙震【仙居人，字起卿，是智夫的侄子】嘉泰二年 叶漴【临海人，字仲高，是叶嵩的弟弟，优等第一名，历任郴州、澧州知州，最终任武经郎、沅州知州】柳斌【仙居人，字显父】开禧元年，郑公侃榜 郑镕【仙居人，字敬夫，最终任华亭县松浦巡检】王孙贵【仙居人，字良卿，最终任邵阳县知县】胡谦【仙居人，字聪夫，特奏第一名，最终任如皋县尉】嘉定元年，周师锐榜 邹颜卿【临海人，字希甫】丁希吕【临海人，字渭叟】王槱【仙居人，字子贤】四年，林汝浃榜 朱仲弼【临海人，字正之，是淮的儿子，最终任澧阳县知县】鹿伯虎【临海人，字文卿，是嘉孙的侄子】七年，刘必万榜 叶荪【仙居人，字仲友，最终任江州将领】陈清卿【仙居人，字子直】杨渭起【详见进士科】吴跃【仙居人，字云叔】十年，朱嗣宗榜 郑坚【仙居人，字子筠】李周【仙居人，字盈之】蒋叔虎【仙居人，字周卿】十三年 陈正大【仙居人，字子中，是清卿的弟弟，优等第一名】陈履泰【天台人，字泰叔】郭用中【仙居人，字端甫】范祖筠【仙居人，字节父，最终任石门县尉】黄宪【临海人，字成甫】十六年，杜防节榜 陈宠【仙居人，字良卿】陈廷兰【仙居人，字伯服】游立节【仙居人，字季坚】黄光弼【黄岩人，字可信】巩俊【临海人，字仲申】高申甫【仙居人，字宣卿】遗逸 郭琮【黄岩人，年少时父亲去世，侍奉母亲极其孝顺，三十年不吃荤、不饮酒，以祈求母亲长寿。母亲活到一百零四岁，乡里人都认为奇异。至道二年，士人和百姓陈赞等四十人把他的事迹写成状文，呈报给转运使，请求上报朝廷。诏令表彰其家门，并免除他的徭役。第二年，母亲无病去世，郭琮守丧时极其悲哀。从此以后，县里人多受其感化】蒋至【临海人，字造之，平素品行端正，居家讲学授业十分兴盛。母亲张氏八十岁时，抄写经典来帮助他。大中祥符六年，诏令荐举有德行而隐逸的人，章守得象和部使者把他的姓名上报朝廷。诏令索取他所著的经书注解进献，授予他将仕郎、本州助教，并赐给他的母亲绢帛。咸平初年，曾任守防的官员命他主持学校。庆历年间发生大水，城墙溃决，子孙扶着他前往避难，蒋至说：“死生是命中注定的，我为什么要逃呢？”他整理好帽子，端正地坐着去世。后来乡人把他供奉在学校里。孙子师颜、师闵，第四代孙鹗，事迹见乾道五年科名】吕逢时【仙居人，字原道。年轻时向县令陈公学习经书，陈公是襄邑人；当地懂得求学，是从吕逢时开始的。他进入太学后，与郑獬交好。驸马都 尉钱景臻拜他为老师，想上奏朝廷授给他官职，吕逢时推辞了，后来隐居在白岩山。罗提刑正好荐举孝廉，也没有接受】林放【仙居人，字达本。元祐年间，他将要参加礼部试，因为父母去世，便在墓旁搭庐守墓，后来又在东山修筑草堂，隐居在那里。大观年间，朝廷寻求具有八行的人。县里想让林放应诏，林放不高兴，离开县城三十里，左誉为他的墓作了铭文】左纬【黄岩人，字经臣，以诗歌著名，号委羽居士。与许少伊是忘年之交。刘元礼、周恭叔像对待兄长一样尊敬他。他去世时，陈侍郎公辅作诗哭悼他，其中有“有德传乡里，无金遗子孙”两句。儿子璠、璵、防都很有名】吴福【仙居人，性情纯朴诚实。有个来自括地的大商人把一千两金子留在他家，过了很久没有来取，吴福替商人经营货物取得了利润。等商人到来后，他把本利全部归还。商人说：“当初我只留下了一千两金子，利息是你自己经营所得，我哪里敢希求呢？”两人互相谦让，无法决断，县里便把这件事上报州郡，州郡命令把利息分成两半，但吴福仍然不肯接受。商人把自己的一半捐给寺院，对吴福说：“像您这样品行高尚，按理不该长久没有儿子。我最近得到颜家女子，愿意把她奉送给您，作为延续后代的办法。”后来生了儿子，名叫奉，逐渐又有了芾等兄弟，考中高等科第，历任显要官职】

译余元卿【黄岩人，父亲去世时，余元卿才刚出生。母亲说：“我连丈夫都见不到了，怎么忍心再看着儿子？”于是亲自剜去双眼，发誓不再改嫁。宣和年间发生寇乱，余元卿背着母亲逃难，力气不足以支撑，便仰天发誓说：“上天如果帮助我保全母亲，我愿意焚身来报答。”寇乱平定后，他想要兑现先前的誓言，母亲竭力阻止，他便烧掉一根手指来感谢上天的恩赐。后来乡里想上报他的事迹，他却说：“我不是求取名声的人。”不久母亲去世，他守丧时悲哀过度、形容憔悴，不离开墓旁。县里把此事上报州郡，立碑记载其事】江【字已失】仲明，宣和年间发生寇乱，他带着老母亲逃奔于山水之间，突然在东城的山冈遇到著名的寇贼。寇贼逼迫他投降，仲明以义理为重，不肯受辱，奋 起辱骂寇贼，最终因之被杀，吕丞相颐浩作诔文悼念他】蒋煜【仙居人，有文学才华。宣和年间发生寇乱，寇贼与蒋煜相遇，想把女儿嫁给他，蒋煜拒绝；又威胁他行拜礼，他也不服从。寇贼说：“我就杀了你！”蒋煜伸 长脖子迎向刀刃，骂声始终不停。蒋煜生性诙谐，但遇到事情时竟有如此坚定的操守】黄袭明【临海人，字原善。宣和年间发生寇乱，他看到州城多处坍塌，北面又靠山，没有城门和城墙。他首先向州府陈说，倡议用私人财产修筑，于是增筑城防。工程完毕后，寇贼突然来到，合围数日也不能攻入。事情传到朝廷，诏令免除他参加乡举。有滕侯膺写给他的书信，详细称赞他的功劳】王衡【临海人，字平仲。大观年间被举荐为八行之士，州里每年贡举一人，王衡的名次排在第二。他前面那个应当被贡举的人有些小过失，排在王衡之后的人便催促王衡指出他的过失，企图递补上升。这样过了一年，王衡不肯这样做，最终仍贡举了原来应当被贡举的人。当时文书考核制度十分严格，功劳和过失都会立即上报。等贡举者的姓名送到提学司，提学司认为其品行不合制度，便责问郡里。郡里想改贡王衡，王衡又不肯。郡里派职官前去劝说，他才答应。后来他死于方腊之乱。贼首听说此事后，亲自杀掉同党数人，说：“怎么敢杀王佛子！”】赵占龟【黄岩人，字十朋，志向和品德超群卓越，与石尚书公弼、李参政光是内外兄弟，两位显贵都没有用片纸只字与他相通，他的操守就是如此高洁。他家有一座轩，面前种着两棵桧树，称为“桧隐”，士人便自号木公居士。宣和年间发生寇乱，寇贼动辄用火攻，唯独这座轩，他们互相告诫不许侵犯】徐廷筠【黄岩人，字季节，父亲中行曾被举荐为八行之士。中行去世后，徐廷筠服丧期满，十年内都不忍心娶妻。秦丞相桧掌权时，考试题目询问中兴歌功颂德之事，徐廷筠说：“今天难道是歌功颂德的时候吗？”他列举当时还不足以称为中兴的地方有五条，并且说：“我不忍心欺骗君主。”郡县委屈地请他主持学校，后来的学生都像老师一样尊敬他。后来按多次被举荐的恩例，他应当得到岳祠官职，徐廷筠说：“我曾经上封事，说岳庙所养的冗员没有用处；内心既然反对这种做法，难道能亲自去做吗？”最终没有接受】林鼒【黄岩人，字叔和，与哥哥林鼐以及赵师渊、杜▯兄弟都跟随朱文公交游，凭学问和品行知名。他很早就在乡试中取得冠首，本应依据多次被举荐的恩例任官，却没有接受，县里人尊敬他，称为草庐先生，详见《水心叶侍郎适所作的铭文】侨寓【不是在这里出生长大而居住于此的人称为侨寓；其子孙在这里出生长大并取得科名的，列入仕进】洪拟【丹阳人，字成季，绍圣元年考中，官至吏部尚书。靖康年间避乱迁居宁海，谥号文宪，有文集十六卷】事迹见《国史》。吕颐浩【济南人，字元直，元祐九年考中进士，绍兴元年任左仆射，最终官至少傅、镇南军节度使、定江军节度使，封成国公，追赠太师，谥号忠穆。建炎四年寓居临海，淳熙十五年配享高宗庙庭。事迹见《国史》。其子吕搢，任两浙转运副使；孙吕昭远，任知武冈军。】綦崇礼【北海人，字叔厚，政和八年考中进士，官至宝文阁学士。建炎年间寓居临海，事迹见《国史》。曾侄孙綦奎，历任太府少卿、湖广总领，今任直敷文阁。历任太府少卿、湖广总领，现任直敷文阁。韩昭【真定人，字用晦，丞相韩缜的曾孙，官至直显谟阁，自号大同居士，绍兴初年避乱迁居仙居】；成大亨【河间人，字正仲，元符三年考中进士，官至左朝散大夫、直秘阁，绍兴初年寓居天台】；范宗尹【襄阳人，字觉民，宣和三年考中进士，建炎四年任右仆射，最终官至观文殿学士，绍兴初年寓居临海】事迹见《国史》。范宗尹的弟弟范宗伋任知衡州，儿子范榛任知常州，孙子范节任知南剑州，范籍任知江阴军。钱忱【钱塘人，字伯诚，少师、驸马都尉钱景臻的儿子，官至少师、泸川军节度使，封荣国公。绍兴初年，奉侍秦 鲁国贤穆明懿大长公主，公主寓居临海。事迹见《国史》。钱端礼【钱塘人，字处和，少师钱忱的儿子。隆兴二年，赐同进士出身，任参知政事，最终官至观文殿学士，谥号忠肃。绍兴初年，从湖广侍奉父亲迁居临海，事迹见《国史》。孙钱象祖，见嘉泰四年科名。弟弟钱端仁，任直秘阁、知郢州。侄子钱竽，任直秘阁、知饶州。从弟钱徽之，任朝议大夫、知崇庆府。绍兴初年，其父钱稔任州守，钱徽之于是寓居天台。从侄□，任干办行在诸司粮料院。】谢克家【上蔡人，字任伯，绍圣四年考中进士，建炎四年任参知政事，最终官至资政殿学士。绍兴初年寓居临海，事迹见《国史》。弟弟谢克明，官至主管刑工部架阁文字，追赠朝奉大夫。侄子谢杰，任浙西安抚司参议官。】谢伋【字景思，参知政事谢克家的儿子，官至太常少卿、知处州。绍兴初年侍奉父亲寓居黄岩，自号药寮居士。有文集，叶适侍郎为他作序。孙谢直，见淳熙十一年科名。郭仲荀【洛阳人，字传师，官至太尉、庆远军节度使、殿前都指挥使，绍兴年间寓居临海，事迹见《国史》】；李擢【奉符人，字德升，元符三年考中进士，官至礼部尚书、徽猷阁直学士，绍兴初年寓居临海，事迹见《国史》】郭仲荀的儿子郭益，任吏部侍郎；李擢的儿子李谦任吏部侍郎，李益能任宗正丞。卢知原【山东人，字行之，官至徽猷阁待制。绍兴年间寓居临海，事迹见《国史》。曾孙卢子章，见嘉泰二年。科名。张师正【大梁人，字子正，宣和年间在这里平定寇乱，官至宜州观察使、河东都统制，绍兴年间寓居临海。】事迹见《国史》。

译贺允中【上蔡人，字子忱，政和八年考中进士，绍兴二十九年任参知政事，最终官至资政殿大学士。绍兴初年，寓居临海，事迹见《国史》。蔡向【东平人，字瞻明，枢密使蔡挺的孙子。绍兴初年任提举本路常平，因而寓居临海，自号净空居士，有《浍水集》。藏在家中。曹勋【颍昌人，字功显。宣和五年，赐同进士出身。官至昭信军节度使、开府仪同三司，追赠太师，谥号忠靖。绍兴年间寓居天台，事迹见《国史》。曹勋的儿子曹耜任工部郎中、知蕲州；曹耘现任利州观察使。姜诜【长山人，字廷言，官至宝文阁直学士、右通议大夫，追赠少师。绍兴年间寓居临海，事迹见《国史》。儿子姜处 度任知惠州，孙子姜注现任大理丞。王之望【襄阳人，字瞻叔，绍兴八年考中进士，隆兴二年任参知政事，最终官至资政殿大学士，谥号敏肃。绍兴初年寓居临海，事迹见《国史》。儿子王镛任知房州，王铢任知荆门军，王铅历任大府卿、四川总领，现任奉祠。孙王涔历任金部郎官，最终任知婺州。】桑庄【高邮人，字公肃，官至知柳州。绍兴初年寓居天台。曾文清公曾几为他写墓志。有《茹芝广览》三百卷，藏在家中。儿子桑世昌，自号莫庵，有文集三十卷。事迹见尤袤尚书、杨万里阁学、陆游待制、楼钥参政、叶适侍郎所作的序跋。】虞似良【余杭人，字仲房，淳熙年间任兵部郎官，最终任成都府路转运判官。建炎年间，因父亲虞涭在此分教，于是寓居黄岩，自号横溪真逸。林同【长乐人，字季野，绍兴二十四年考中进士，官至朝请大夫、知惠州。此前，他的父亲林仰任州推官，因而寓居 临海。【缺】宪【奉符人，字景思，中中特科，任监西岳庙。乾道年间随妻祖参政贺允中寓居临海，号雪巢先生，有诗 集流传于世。事迹见尤袤尚书、陈骙参政、楼钥参政、杨万里阁学所作的序记。李龟朋【长安人，字才翁，与兄李龟年齐名，中中特科，任监南岳庙。绍兴末年，随少师钱忱寓居临海】；应恕【括苍人，字仁仲，淳熙初年寓居黄岩，朱熹文公称他为隐居的老友，门人赵师渊等人称他为艮斋先生】；于恕【诸城人，字忠甫，张九成侍郎的外甥，中中特科，最终任昌国县主簿。绍兴年间，因父亲于定远任州判官，于是 寓居黄岩。节妇。守节重义，是士大夫难以做到的事；可是妇女往往能够做到。这大概是因为善行出于本性，并不一定是学问所能达到的。现在记载其中显著的一人，其余也可以由此类推。陈氏【临海人，贡士朱伯履的妻子。年轻时丈夫去世，有人想改变她守节的志向。陈氏捶胸痛哭，悲恸得昏死过去。苏醒后叹息说：“我宁可赶快死去，怎能忍心听到这种话！”于是拿刀想自刎，婆婆急忙夺下刀，这才免于自杀。她侍奉父母和公婆极其孝顺。公公患风眩病，她侍奉汤药，八年不懈。婆婆年老牙齿脱落，她亲手调制甘美食物奉养，婆婆享年一百零一年。庭院中桃树结实、萱草抽穗，被认为是祥瑞，郡府将此事上报。诏令特封她为安人，并仍旧旌表其门闾。】《赤城志》卷三十四。

译钦定《四库全书》。《赤城志》卷三十五，宋代陈耆卿撰，《人物门》之四。孟子批评杨朱的逃避和墨子的逃避，韩愈排斥佛教和老子之学，难道不是因为选择学术道路不可不谨慎吗？道路遥远、风俗厚重，本来就有豪迈伟岸、聪明才智之士遁入异教。正如欧阳子所说：“曼卿隐于酒，秘演隐于佛。”隐于佛，还不如隐于儒来得正当。欧阳子不加以禁止，反而祭祀尊奉他们，这就同他原来的论说自相矛盾了。台州自古是仙佛之国，释教、道教人物多，本来就合乎情理。我仔细考察这些人，怀疑其中也有冲淡深远、虚静高逸之士隐居其间，正如欧阳子所说的那样。至于跏趺坐化、飞升成仙、离开凡世进入独妙之境，虽然神异变化无法指明，却不是用来教诫人的道理。姑且保存这些记载罢了。释教。东晋。昙猷【敦煌人，兴宁年间来到天台。旧传赤城有五百大神居住，言语稍有冒犯就降下灾祸。昙猷来到这里，遇见一位老妇问路，忽然看见有东西背着她投入深渊，昙猷飞锡将她救出，水立即干涸，今天的干溪就是此处。他正在诵经时，猛兽、巨蟒交替出现，昙猷神色不动。后来有神来拜访昙猷，退让道歉，愿意迁往别处，于是伴随着鼓角声凌空离去。】昙兰【青州人，姓支，每天诵经三十万字。太元年间，暂住赤城。一天，有一位身长数丈的神屈膝而来，自称愿意推让自己的住所来奉侍他。世人传说这是韦乡山神。】怀玉【临海人，姓高，今楼石村就是他居住的地方，号高玉禅师。住在方山时，要到远处的溪流取水，忽然看见一位老人说：“庵前的石 头下面有泉水。”怀玉举锡杖一击，泉水涌出高达一尺，于是迁入天柱山，就是今天的涌泉延恩寺。齐。普□【辽东人，居住在白岩，号普耀禅师。事迹见《妙智寺记》及黄展所作《白郎岩记》。梁。定光【青州人，姓许，字静照。大同初年，在佛陇隐居三十年，很少有人知道。起初智顗在江陵时，梦见定光引他到山顶，说：“你应当住在这里，也应当在这里终老。”等到智顗经过佛陇，定光说：“还记得从前招手叫你吗？”智顗立即醒悟。定光说：“金地我已经居住了，银峰你应当前往。”这里就是今天的修禅寺。陈大建十三年，端坐示寂。遗体共埋葬三次，身体和骨骸都从墓中跃出。后来修建殿堂，事情才停止。】陈。智顗【颍川人，姓陈，字德安，号智者大师。十岁时礼佛，愿意承荷正法；游历佛陇，因感应到定光的梦示，于是修建寺院。后来在石城示寂，弟子用车舆将他葬在佛陇，今天真觉院仍有塔。曾著《止观》十卷，僧众奉为天台教的宗典。天圣年间，诏令搜求此书，赐名《天台总录》。他的弟子如灌顶、普明以及智晞、智璪等，都很有名。详情见颜真卿、梁肃所撰碑文。】灌顶【章安人，姓吴，字法云，号章安禅师。聆听智顗讲法后，一点也没有遗忘。曾入京讲演，义防晋王派使者送他回山，并为他建造国清寺，今天被尊为天台第五祖师。此前，同门智晞死而复苏，弟子问：“老师生在什么地方？”智晞说：“我生在兜率天上，看见先师智者坐在宝座上，旁边都有座位，只有一座还空着。我问天人，他们说：‘六年以后，灌顶应当升坐此位讲法并化度众生。’后来果然在那一年应验。】普明【会稽人，姓朱，起初住在国清寺半岩，难以得到水。有一天用锡杖敲击石头，泉水涌出，今天的锡杖泉就是这里。后来示寂，反 复伸出三根手指说。隋。智越【临海人，姓郭，也是智顗的弟子。曾诵《法华经》，瓶中的水自行盈满，居住在露山精舍。大业十三年，在国清寺圆寂。见《高僧传》。唐。丰干、寒山、拾得【号称国清三隐。丰干相貌尤其奇特，披散头发，穿粗布衣、皮裘，有时高声唱歌。有人问他，他只说：“跟着我骑虎，游历松门。”三人每次偶然相遇，就长声吟咏、大笑不止，没人能测知他们的心思。有诗偈三百题，散布在松树、石头之间，像云一样多。其中有诗说：“天天太阳从东边出来，天天太阳在西边落下。不知千秋万代的人，送到青山后成了什么东西？”人们争相传诵。贞观年间，闾丘守曾问丰干：“天台有什么贤人圣人？”丰干回答：“看见他却不认识，认识他却看不见；想看见并认识他，却不能执着于形相。”国清寺有寒山、拾得二人，形貌像疯癫之人，歌唱嬉笑没有常态，大概是普贤、文殊的后身。闾丘守到任后，前去拜访他们。到了那里，二人正靠着火炉谈笑，闾丘守立即行礼，二人说：“是丰干多嘴吗？”于是拉着手出门离去。后来寒山隐居寒石山，拾得隐居祥云峰，遗迹都可以考察。唯独丰干不知最终去了哪里。】沩山禅师【起初做沙弥，从福唐来到国清寺求受戒，当时寒山、拾得扫松相迎。临行时，寒山送他说：千山 万水，只要遇到潭就停下。后来他在洪州□潭山得道。见《传灯录》。湛然【常州人，姓戚，号荆溪禅师。天宝、大历年间，朝廷多次优诏征召而不出仕，脱身归隐台山，注释天台教义。今天赤城的释签岩就是他的遗迹。有一天讲法完毕，靠着几案隐然而化。如今称为天台教主。】遗则【京兆人，姓长孙，六祖牛头禅师的弟子。曾说：“天地本来没有任何事物，物与我也没有任何事物。虽然说没有事物，却又未曾没有事物。这样看来，圣人如同影子，百姓如同梦境。谁能真正谈论生死呢？”至人因此能够独自照见万物，能够成为万物之主。我明白了！于是进入佛窟，在那里四十年后去世，世人称为佛窟禅师。】普岸【汉东人，姓蔡，百丈禅师的弟子。太和初年，住在水硙西峰。第二天，有老虎把他引到平田，今天的万年寺就是那里。不久寺院建成。缺 【缺】曾在白云院受业，继承六通绍禅师的法脉。人们缺称为欣；后来进入天台华顶山，没人知道他的结局。五代。胜光和尚【住在兜率院，事迹见《传灯录》。大小静【不知道是什么地方人，同在国清寺暂住，深深领悟宗旨，他们之间的问答被人们传诵。圣者头陀【起初暂住国清寺，显现的神异非常多。他在雷马山伐木的事，见《头陀庵》。全宰【钱塘人，姓沈，曾得到石霜禅师的印可，晚年隐遁暗岩二十年，今天仍保存着他跏趺坐的地方。

译师简【起初住在天台戏龙院。当时大旱，有龙卧在岩石之间，师简用禅杖敲它，随即大雨滂沱。师简擅长书法，求字的人多用鹅和酒来交换 他的字。德韶常对人说：“这个师简是罗汉。”后来在钱塘示寂。德韶【龙泉人，字惠舟。清泰二年进入台岭，暂住智顗的道场。后来在通玄峰搭建庵舍，曾作颂说：“通玄峰顶，不是人间。心外没有法，满眼都是青山。”当时得到法眼禅师的印可。共建立道场十二处。国朝开宝年间，在莲华峰示寂，世人称为韶国师。】本朝。道荣【不知道是什么地方人】。淳化年间住在长陇院，修习禅定，显现的灵异很多，当时人们把他看作罗汉。他入灭后，有人在寿昌见到他。五百应真位中的一位，如今肉身仍然保存着。自询【号国一道人，向了定大寂禅师传法。曾燃烧一条手臂供佛。雍熙初年，敕令为他修建受业寺；自询焚身后火焰熄灭 舌根没有坏，诏令改寺名为寿昌，今天的万年寺就是它。遵式【宁海人，姓叶，字知白。年轻时住在宝云洞，后来成为天台宗的领袖，又归居东掖。他显现的灵异不止一件，曾用锡杖刺石成泉；后来又在杭州昭庆寺讲法，求学者有上千人，赐号慈云。有一天自称将要去世，有人问他将归往何处，他以“净土寂光”回答。天圣年间入灭。】长吉【住在净名庵，号梵才大师，事迹见《嘉祐院记》。居昱【钱塘人，姓郭。七岁时向林逋请教疑难，读书如同早已背诵；童年便礼拜僧人，发愿抄诵《法华经》，七天完成。世人称为昱。《法华通》判官夏竦上表请求让他受戒为沙弥。他死后三天，打开棺材，面貌仍像活着一样。居昱擅长写诗，有“松声和雨听，山色带云防”的句子。知白【住在永庆院。郎简侍郎记载他的修行和德业说：天台僧人中，只有知白值得记载。知白曾说：“佛教典籍很多，读者如果临海求渡，面对茫茫水面不知道边际，必定要有船桨的帮助，然后才能横渡过去而不困难。” 清彻【仙居人，戒行高洁。天禧年间，曾割下一只手掌为众人祈雨，立即得到应验。庵前的猛虎驯服伏地。他死后，乡人塑造他的尸像来供奉。】处谦【永嘉人，姓潘，字终倩，住在白莲院，号神悟大师。为王安石荆公所知。州中干旱，请他到潭边祈雨。处谦对 龙说：“从前智者大师教诲你，干旱时就施雨，如今偶然忘了吗？”话说完，大雨倾盆而下。如吉【临海人，精修僧业，元丰年间住在妙智院。事迹见陆农师的记文。智贤【宁海人，庆历年间游历钱塘，传授智顗的教法，又侍奉明静师，儒学和佛学都能领会其旨趣，后来回到崇教寺，去世】；禹昭【宁海人，传授智顗的教法，又与智贤讨论五经，领会其中奥义，罗提刑适曾向他请教。了然【临海人，姓薛，号智涌法师。起初他的母亲胡氏没有儿子，向石观音像祈祷。梦见一位手持莲花的老僧说：“吃下这个就会怀孕，但孩子并不是你的。”孩子出生后非同寻常，出家后住在白莲寺。寺后有龙湫，山路险峻狭窄，法师念咒使龙湫迁移。一天夜里大风暴雨，龙湫就迁到了宽阔的地方。宁海建法幢，请他主持法席。他在梦中看见有人拿着文书来，说：“兜率天请你去讲法。”又梦见一条龙化作神灵，告诉他说：“法师七月就应当归去了。”醒来后，他连续多日讲法，既告诫众人又同他们告别，最后端坐而化。本如【四明人，姓林，住在白莲院，号神照大师。他去世那天晚上，居处的梁木全都毁坏。尸体散发出奇异香气，有人看见云端有一名穿衲衣的僧人。临近下葬时，打开棺函，尸体已经化去，指甲和头发却都长长了。塔靠近地面之处，一天生出莲花。赵抃清献公为他作《行业记》。良弼【永嘉人，姓柯，学习天台教义，曾到白莲院拜访本如，得到其要旨，跟随他的人很多。住过香积寺、寿安寺，又住白莲院。后来回到寿安寺去世。元照【钱塘人，姓唐，字湛如，号安忍子，深刻通晓佛教教义和戒律，四方僧众都以他为宗师。年轻时游历天台，渡过石桥，合掌诵经，想象方广寺而渡过三次。又绕行宴坐峰时，在石上诵经，失足几乎坠落，仿佛有人扶助才得以幸免。他与蒋之奇、杨杰等人是方外朋友。刘焘为他作《行业记》。处咸【临海人，姓王，字应之，住在崇善寺。寺院破旧，谋划迁建。县令李廷芝梦见神灵告诉他说：“五祖台下，龙头九九，和尚应当去见他。”李廷芝没有明白。闽人陈白说：“五祖，是天台教的第五祖师；从前住在这座山上，号五祖台。又是指法师九月九日出生，属龙。难道说的是这个僧人吗？”李廷芝醒悟，赶快筹办兴建寺院。后来处咸住在白莲院，归寂前两天向众人告别。杨杰为他作颂。妙机【仙居人，姓陈。他的母亲刚怀孕时，梦见神僧告诉她：“应当生一个贤能的儿子。”出生时有奇异相貌，剃发出家，侍奉双林昌师，后来归隐山林。通判章凭因巡视县境拜访他，问：“怎样才是妙？”回答：“把铁炼成金。”又问：“怎样才是机？”回答：“百发百中。”章凭敬重并侍奉他。另有一位名叫行机的，号简堂，操守品行尤其严峻，世人称他们为大机、小机。照伯【不知道是什么地方人，住在崇教寺塔下。夏天打坐就面向太阳，冬天睡觉就拥抱积雪；有时展开纸张纵笔书写，浓淡横斜，起初仿佛是狂言，最终却没有不应验的。宣和己亥年正月初一，他忽然拿着一幅巨大的卷轴交给一位往来士人，封缄得非常严密，然后离去，在市中哭行。卷轴所说的内容，先是方腊寇乱猖獗，接着说到辽国灭亡，一直到中兴，日期时刻都没有差错。有一天忽然向寺僧告辞离去。有人问他要到哪里去，他说：“不到天台，不去五台，不向东去，也不从西来。”沿路吟诵了几天，盘腿坐在塔下，大家看见他已经死了。众人想把他抬进寺里，他忽然跳起狂奔，从寺后登山，攀援高处如同猿猴。众人追赶不上，只看见他在树梢上跳跃数十次，不知最终去了哪里。法济【临海人，师从黄岩的浩师。先前很少睡觉进食，冬夏都不用炉火和扇子。建炎年间寇乱时，与弟子各自烧掉一根手指，以保卫城邑。每次诵《法华经》到《药王品》，总是叹息说：“身体如同垂挂的疣赘，白白活着、徒然死去，有什么益处？”于是捡取柴薪自焚。这天晚上星月明亮，忽然天降白花，大得像初一的大雪。天亮后拾取遗骨，得到舍利。

译泽龛【宁海人，姓叶，建造梁王寺塔。塔建成后，有人请他记载建塔年月，泽龛说：“我自己有记载。”于是取来一只铃铎，用朱笔写下二十个字，让人把它悬挂在塔顶，说：“这就是塔记。”乾道年间，通守赵师防侍奉母亲陈氏经过那里，看见塔坏了，想要重修。夜里梦中受到感应，又询问建塔始末，命人取下铃铎上的文字观看，只见写着：“二十世十八姓的僧人建塔，遇到走小月东邑的氏族修治。”赵师防母子惊骇叹息，施舍缗钱百万，并在塔下绘制泽龛的画像。道教。周。王乔【字子晋，周灵王的太子，喜欢吹箫，能吹出凤凰鸣叫般的声音。浮丘公接引他登上嵩高山三十多年，后来人们寻找不到他。偶然遇见亘良，他说：“告诉我的家人，七月七日在缑氏山等我。”到了那天，果然看见王乔骑着白鹤离去。后来成为右弼真人，治理桐柏山。详情见《乔祠记》。前汉。茅盈【咸阳人，字叔申，在龙顾山驾鹤飞升。考察《茅山记》说：茅盈是汉景帝时人。他的高祖茅蒙，字初成，秦代到华山飞升。在此以前有童谣说：“得到神仙之道的是茅初成，驾龙升天进入太清；时常下到玄洲游玩赤城，世代相继而来的是我茅盈。”汉景帝如果学习这种道术，就在腊月嘉平祭祀。茅盈十八岁时，离开家学习道术，到南岳向上真西城王君受道。道术成就后，被任命为太玄真人，统领东岳上真卿司命真君。到汉哀帝元寿元年，乘云驾龙来到太霍赤城玉洞府，见到《道史》的有关记载。叔申驾鹤的事，注见《临海图经》。后汉。徐来勒【字元和甫。考察《本际经》说：从前在赤明劫时，他一百次转生为道士，救济众生、度脱亡魂。后来白天乘火上升，到东汉时，成为太极法师。我曾见过括苍洞。刘晨、阮肇【永平年间，进入天台山采药，迷失道路，遇见两位女子。详情见《刘阮洞幽明录》，其中作刘晟】；王远【东海人，字方平，举孝廉，官至中散大夫，精通天文、图谶，能够预先知道盛衰吉凶，了如指掌。桓帝征召他不肯出仕，后来强行起用，他始终不发一言，只在宫扇上题写数百字，所说的话都应验了。他留在太尉陈耽家三十年，忽然自称将要死去；死后三天入殓，尸体却不知去了哪里。后来到括苍山，与蔡经相遇。详情见《隐真宫记》。徐公【本郡人，居住在山中。功成后用铁锥刺穴，有白鹤从石鼓中飞出，他骑鹤升天。见《道史》有关记载，考察《郡国志》。据说汉末有位徐公在这座山中得道，驾鹤离去。推想就是这个人。陈仲林【汉末人，与许道居、尹林子、赵叔道三人居住在盖竹山，得道。后来王世龙、赵道元、傅太初 等人又居住在那里。吴。左慈【庐江人，字元放，是李仲甫的弟子、葛玄的老师。吴赤乌二年，曾与葛玄同游括苍洞，炼制九华丹，服下它。得道。葛玄【丹阳人，字孝先，是葛洪的从祖。起初在赤城，后来进入括苍、盖竹等地，遇到三位真人，传授给他秘诀、符箓和幻术，没有不通晓的。吴赤乌七年尸解离去，成为太极左仙公。政和年间封为冲应真人。见《高道传》。蔡经【括苍山人，遇到仙人王远，不久羽化成仙，详见《隐真宫》。晋 许迈【一名许元，字远游，隐居在盖竹山。《尘外记》说：盖竹山有洞，仙人许远游居住在那里。又见《晋书》《真诰》。袁根、栢硕【剡县人，因为赶羊经过赤城山，忽然看见石门豁然洞开，见到两个女子，都是十五六岁，便娶她们为妻。后来谢绝归还女子，女子送给他香囊作为遗物，袁根后来羽化成仙，栢硕活到九十多岁。平仲节【河中人，因为刘石之乱扰乱中原，渡江进入括苍山，向宋君存心镜学习道术；积修四十五年后，乘云驾龙升天。梁〔原文数字、纪年保留：四十五年〕 徐则【东海剡县人，居住在天台观，自号隐真中峰。武帝下诏请他讲授道术要旨。徐陵钦佩他的风采，为他作颂。晋王杨广镇守扬州时，召见他询问道法，徐则谦逊退让而得以免除。一夜之间去世，灵柩从江都运回天台，沿途多次有人看见徐则徒步行走，说他获得释放而回来，所以又归栖故处。徐则命弟子打扫房间，说：“有客人来，应当请到这里。”说完，跨过石桥离去。不久灵柩运到，众人才知道其中的奇异。见《隋书》。陶弘景【丹阳秣陵人，字通明，号华阳隐居。曾居住在宁海阆风里，与张少霞一起炼丹。如今铁场旁边还存有东山庵的遗址。他曾梦见神人告诉他说：“山在后面，海在前面，金笈、玉笥分居两边，这里可以藏你的丹药。”于是便把丹药埋藏在那里。后来渔人每逢月黑之夜，常常看见火光连接着树林。绍兴初年，本县人胡俊掘地，得到瓷盒，大小三层，里面盛着紫红色、像铁一样的石头。有个叫陆湜的人取出并收藏起来。过了半年，有一个道士来到，号称茅山人；陆湜同他交谈十分高兴，留他住宿，并把丹药给他看。道士惊叹其奇异，夜深后各自就寝。到天亮时，人和物一起消失了。】见《南史·隐逸传》和《高道传》。唐 王远知【本郡道士，擅长《易经》，撰有《易总》十五卷。唐上元年间，一天在雷雨、昏暗雾气之中，有老人呵斥他说：“你所著的书在哪里？”上帝派六丁神来取书，并责问道：“这是天上禁用的文书，你为什么把它藏起来？”王远知说：“是青丘元老传授给我的。”老人说：“天帝说你已经达到仙人的品级，因此命令你再延寿二纪。”光宅年间去世。长寿年间，有人经过海上时又见到他。见《龙城录·异人录》。司马承祯【洛阳人，字子微，隐居玉霄峰，号白云子。博学能文，尤其精通古篆。武则天朝，朝廷多次召请，他都不肯出仕。睿宗召见并询问修身之道，他回答说：“国家就像人的身体。老子说，心神游于淡泊，气息合于寂漠，顺应万物的自然本性而不存私心，这样天下就治理好了。”皇帝又问阴阳术数，他说：“不断减损再减损，以达到无为。”皇帝想授予他官职以示宠信，他坚决辞谢而归。著有《坐忘论》，活到一百多岁，忽然对弟子说：“我现在被青童君召去了。”于是像蝉蜕壳一样离去。弟子只收殓他的空衣安葬。皇帝下诏谥号为贞一先生。本朝政和年间，封为丹元真人。谢自然【华阳人，防守而后入道。她的老师把仙经给她看，她一看就像读过旧书一样。她仰慕南岳魏夫人的操守，一天渡海前往寻找蓬莱。遇到一个道士，道士对她说：“蓬莱与这里相隔弱水二十万里；天台山有司马子微，身居赤城，名列丹台，这是你的良师。”于是她返回去拜访司马子微，接受道法。后来在白日飞升成仙。事见《续仙传》。甘泉先生【不知道是哪里人，隐居华顶峰，朝廷多次下诏召请而不肯出仕。开元十八年，特意在王屋山设置宫观供他居住。】吴筠【华阴人，字贞节。天宝初年游历天台，观赏沧海，与名士们游乐。文章辞藻传遍京城，玄宗在大同殿召见他，他进献《元纲论》三篇。大历年间去世。剡中人称他为宗元先生。见《唐书·隐逸传》和《高道传》。

译贺知章【字季真，会稽永兴人。考据许鼎撰写的《通和先生祖贯碑》说：贯学通晓黄老之道。最初贺监得到养生的奥妙，背着书箱卖药，几百年不死，后来在天台山升仙。元和年间，贯曾遇见他，传授给他辟谷丹经，并说：“你内心宽厚而外表柔和，可以谈论道。修道以退让节制为第一要务；退让节制就少欲，少欲就精神安逸，精神安逸就能无为而无所不为。违背这个道理却求道，就像倒退着奔跑去追赶奔驰的东西一样。”见《唐隐逸传》《高道传》。〔原文数字、纪年保留：一日、二十万里〕 田虚应【齐人，字良逸，得到大洞法。每逢水旱请求祈祷时，只穿破旧衣服、戴着敞开的头巾坐着，很快就能应验。元和年间进入天台，朝廷多次下诏召请而不肯出仕。〔原文数字、纪年保留：元十八年〕 应夷节【汝南人，字适中。他的母亲梦见流星飞入窗户，因而生下他。后来游历天台，与叶藏质、刘处静成为山林泉石间的朋友。大中年间在桐柏观设坛居住，共五十年。他对弟子说：“玉京金阙、泉曲酆都，都只是由心造作罢了。你们要努力。”八十五岁去世。到下葬时，只有一口空棺材。罗隐为他作赞。〔原文数字、纪年保留：三篇〕 马惟良【相州人，字云翼，在衡岳修道。元和年间进入天台，观察使元稹听闻他的声名，常去拜访请教。后来处理方外之事，以三洞法在江南推行，朝廷多次下诏召请而不肯出仕。〔原文数字、纪年保留：百年〕 徐灵府【钱塘人，号默希子，居住在天台云盖峰，自题为方瀛，以修炼自得其乐。曾作诗说：“学道求全真应在今生，迷失津途到临死还想求生。今生不能明白无生的道理，即使得到来生，又知道在哪里出生？”大中初年，朝廷多次下诏召请而不肯出仕，只进献诗句表达志向：“野性之人歌咏三种快乐，皇恩来自九重宫阙。传来紫宸殿的诏命，派人下到白云峰。很惭愧只能用书信传达如鹤的志向，深深惭愧只能在纸上画龙。将用什么来辅佐明主？甘愿老死在岩边松树下。” 闾丘方远【舒州人，字大方。起初学习出世的方术，在玉霄道士叶藏质处接受道箓。他常说：“葛稚川、陶贞白，都是我的老师和朋友。”为《太平经》作注，分为三十篇。昭宗多次下诏召请而不肯出仕。天复六年，沐浴后端坐而死。抬起棺材一看，只有空衣。后来有人在仙都和庐山见到他。见《续仙传》。厉归贞【天台人，嗜好饮酒，曾经只穿单衣，精通水墨画。汉干祐三年，在中条山飞升。他对人说：“我是台州唐兴县人。”〔原文数字、纪年保留：五十年〕 也。叶藏质【括苍人，字涵象。咸通初年创建道斋于玉霄峰，自号石门山居，精通符箓。懿宗采纳他的奏请，把他居住的地方改为玉霄宫。左元泽【永嘉人，居住在玉霄峰，三年不吃饭、不说话。常作《真一颂》说：“大道深远幽暗，不可追问到底；包含太虚作为宽广的居所，汇聚万物成为唯一的真实。用道来守护真实，而真实也并非固定唯一；以自然为信念，任凭万物自行运行。胎元的根本既已断绝，便远远超出三界；九代祖先得以超度，三官也停止记录过失。实在依靠无功之功，这种功效精妙而难以匹敌。” 陈寡言【越地人，字太初，隐居玉霄，自号华琳，以吟诗自娱。他的山居诗说：“醉卧在茅屋檐下也不关门，醒来打开眼睛便看见青山；松花飘落的地方，往日因缘正在麋鹿群中。”从林边回来，面对众人，以诗作别他的弟子。〔原文数字、纪年保留：三十篇、六年〕 王可交【苏州人。一天，他划船进入松江江心，看见一艘彩绘船上有七个道士，都戴玉冠、穿霞帔。其中一人呼唤王可交，给他两枚栗子，又命一个黄衣人送他上岸，并让他闭上眼睛。等到睁开眼时，黄衣人已经不见，只看见群峰中松柏参天。一问，才知道这里原来是天台山瀑布寺前。从此不再进食。众人把这件事报告给台州和州府，后来他带着妻子儿女进入四明山，再也没有出来。见《续仙传》。〔原文数字、纪年保留：三年〕 杜光庭【字圣宾，天台人，也有人说是括苍人，号东瀛子，是当时的大儒。懿宗朝，他与郑云叟作万言赋，没有考中，于是入道。起初随僖宗进入蜀地，有文集一百卷，最后在上都太清宫任内供奉而死。王仙姑【黄岩人，小名子松，家住岱石村。行走到石柜山时，遇到仙人而成道。咸通七年飞升，如今她的乡里有王仙姑村。黄道士【居住在黄岩山，山旁有石驿，就是仙人王方平居住的地方。五代〔原文数字、纪年保留：三年〕 朱霄外【本郡人，居住在白云庵，擅长河图、秘纬之学，奉行此法十分严谨。钱忠懿王供给驿马让他进京，并赏赐财物，他一概不接受。在都城馆舍居住，广顺初年辞谢归来，于是修葺庵舍改为道观，居住在那里。今天的栖霞宫就是此处。考察崇道观藏殿的题梁文字说：“吴越两街道统、天台道门威仪、栖真明德大师、通玄先生、正一天师、特进、检校太傅、守太保、上柱国、吴郡开国公、食邑一千五百户朱霄外创建。” 本朝 张无梦【凤翔人，字灵隐，号鸿蒙子。防入华山，与种放、刘海蟾结为方外朋友。拜陈抟为师，得到混沌庐的传授，在琼峰修习赤松导引法，间或结合修炼形体之事进行歌咏，题为《还元篇》。真宗召见，询问长生之道，他不回答。皇帝命他讲《易》，他便讲解谦卦，说：“正当大有之时，应当用谦逊来守成。”皇帝很高兴，授任著作佐郎，他不接受。皇帝又召他讲《还元篇》，他回答说：“国家就像人的身体；心无为，气就调和，气调和，万物精华就凝聚；有所作为，气就紊乱，气紊乱，精华就散失。”这就是还元的大道理。皇帝赐给他处士先生的称号，他也不接受。皇帝作长歌为他送行，从丞相以下都作诗相赠。后来在金陵去世。〔原文数字、纪年保留：一日、七人、一人〕 黄永干【居住在天庆观。一天，他尸解后半个月，有一名州驿卒从金陵回来，在路上遇见尸解后的他；黄永干详细询问并请他传达音信。观中的老朋友等到驿卒回来，才知道黄永干就在那一天已经尸解了。见《道史属辞》。张日损【天庆观道士，事迹见《三官堂记》。〔原文数字、纪年保留：七年〕 屈元应【临海道士。范文正（范仲淹）在为友人王居撰写的墓志中说，屈元应精通《易经》而且善于弹琴，大概就是祥符初年曾与范仲淹交往的人。王温【乐安人，擅长制作夹纻像。景德四年升天，因此把县名改为仙居。如今的社坛就是他的遗址。张用诚【本郡人，字平叔。曾进入成都，遇到真人，得到金丹术；回乡后把所得汇编成《秘诀》八十一首，号称《悟真篇》，不久便成仙而去。到淳熙年间，他家人早晨起来，忽然看见一个道士坐在主座上，询问他家的事情，件件说得清楚明白；后来听说他的孙子外出，便离去了。人们认为这是张用诚回来了。彭文昌【彭溪人，有道术修行，施行天心法。政和年间，县令晁昌的女儿被邪祟迷惑，把这件事告诉彭文昌。彭文昌于是买下那座淫祠，认定它是妖祟。〔原文数字、纪年保留：一千五百户〕 便焚烧了它的庙宇；听到鬼神的哭声，那种怪异现象于是完全消失。蛇姑【不知道是哪里人，居住在临海后岭的山顶。樵夫见到她，把这件事告诉当地居民。忻生生前去拜访她，看见庵旁有一条蛇守护；遇到不善之人，蛇就驱赶他，因此号称蛇姑。县人张得一前往拜谒，她传授口诀说：“心神澄澈而不动，气息绵延而往来，精气涓涓而运转，神意浑融而出入。”张得一惊醒而领悟，于是云游四方，再也没有回来。〔原文数字、纪年保留：元篇〕 《赤城志》第三十五卷〔原文数字、纪年保留：一日、半月〕 《史部·地理类·都会郡县之属·赤城志》。钦定《四库全书》。《赤城志》第三十六卷，宋代陈耆卿撰，风土门第一。

译考察《周官·职方》记载，扬州有金、锡、竹、箭等物产之利，也适宜种植谷物、饲养牲畜。《隋志》也说，会稽所属数郡，海陆物产丰饶，一年养蚕四五次，甚至有夜里把丝洗好、早晨就织成布的。这些话是概括越地和会稽来说的，并不是专指台州。但台州最靠近海边，又依傍山地，土地滋养人民、人民培育土地，地势绵延深厚，与其他州不同。只是生产的人多，消费的人也多，所以物价日渐昂贵、月月上涨，比渡江以南其他地方高出数倍。不能责怪物产不丰，而应庆幸人口繁衍。近年来屡逢丰收，粮食多得散落满地，即使贫民也不缺一顿饱饭，哪里还有闲暇责求更多呢？所以我从谷物、丝帛以下，分别汇集排列各种物产，并考察它们的名称和形状，等待博学之士考订。篇首冠以“土贡”，也是尊崇君主的意思。土贡〔原文数字、纪年保留：四年〕 旧贡 金漆【这种树木像樗树，蔓延成林。种植时，选用根部已经老熟的植株作苗，每根截成三四段，每段约数寸长，先铺放在地上，过一年发芽后再分开栽植。栽种宜稀疏，不宜密集。两年成材，五年采收。采收时，把竹管截成段，将一端削尖成刃，先把树砍入一寸多深，再套入竹管。据旧传，东镇山出产这种漆，因为颜色黄，所以叫金漆。干姜【陶弘景说：干姜只有临海、章安的两三个村子善于制作。方法是先用水浸泡三天，去皮后放在流水中再浸六天，再去皮，然后晒干，放入瓮中酿制，称为“酿”。如今章安城门黄杜所产的尤其好。齐孔琇之任太守时，甚至把它作为贡品进献，可见这种做法流传已久。乳柑【出产于黄岩，以断江所产的最好。其他如方山下也有，但果皮厚、味道酸，香气也差一些。每年雨水多，果实就长得大；在霜降前把它进献给行都的贵戚近臣，称作青柑。果实长到八九寸的极难得到，园丁会预先挑选，等待进贡。曾任太守的宏父有诗句说：“自从温台列为包贡之后，罗浮、洞庭的柑橘都只好退避让位。” 《赤城志》第三十五卷。《史部·地理类·都会郡县之属·赤城志》。钦定《四库全书》。《赤城志》第三十六卷，宋代陈耆卿撰，风土门第一。考察《周官·职方氏》记载，扬州有金、锡、竹、箭等物产之利，也适宜种植谷物和饲养牲畜。《隋书·地理志》也说，会稽一带数郡，海陆物产都很丰富，一年养蚕可收获四五次，甚至有夜里浣纱、第二天早晨就织成布的。这里是概括越地和会稽而言，并不是专指台州。然而台州最靠近海边，又依傍山地，土地滋养人民，地势绵延深厚，更与其他州不同。只是生产物产的人多，消费物产的人也很盛，于是物价一天天上涨、逐月高升，超过长江以北数倍。不能责怪物产不丰富，倒应庆贺人口繁衍。防岁年年多次丰收，粮食多得散乱满地，即使平民也不会缺少一顿饱饭，哪里还闲暇责求其他东西呢？所以我从谷物、丝帛以下，逐项排列汇集，并且考察记载它们的名称和形状，以等待博学之人的订正。把它们列在土贡之前，也是尊崇君主的道理。土贡。旧日进贡之物。金漆：这种树的形状像樗树，枝蔓延伸，长成树林。种植方法是选取根部已经老熟的树根作苗，每根截成三四段，每段约数寸长，先铺放在地上，过一年萌发后，再分开移植。种植时宜稀疏，不宜过密；两年成树，五年采收。采收时截取竹管，将竹管前端削尖作刀，先把树木砍入一寸多，再套入竹管。旧时传说东镇山出产这种树漆，因为颜色黄色，所以称为金漆。干姜：陶弘景说，干姜只有临海、章安两地的二三处村庄擅长制作。方法是先用水浸泡三天，去皮后放在流水中再浸六天，再次去皮，然后晒干，放入瓮▯中，称为“酿”。如今章安城门黄杜所产的尤其好。齐代孔琇之任太守时，甚至把它作为贡品进献，可见这种做法流传已久。乳柑：出产于黄岩，以断江所产的最好。其他如方山下也有出产，但果皮厚、味道酸，香气和风味也差一些。每年雨水多，果实就长得大；未下霜时，便供给京城中的权贵近臣，称为青柑。果实长到八九寸的，极其难得。果园工人预先挑选出来，等待进贡。曾任太守的宏父有诗句说：“自从温台列为包贡之后，罗浮、洞庭都只得退避让位。” 甲香【又名流螺。《临海记》说：产于东镇山。《传信方》也说：台州出产，小的较好。加工方法是先用酒煮去掉腥涎，据说可以聚拢香气，使它不散。《南州异物志》说：大的甲香像瓯，表面仅长几寸，外壳有刺。只有与各种香料混合焚烧，才会更加芳香；如果单独焚烧，就不是这样。鲛华【苏恭说：形状像鳌，没有脚而有尾。《山海经》说：鲛鱼皮可以用来装饰剑。如今南方人只称它为沙鱼。《本草》说：鲛鱼皮有两种，最大的体长、嘴像锯子，叫胡沙；较小而皮粗糙的，叫白沙。飞生鸟【《本草》说：□鼠产于山都平谷，就是飞生鸟。形状像蝙蝠，大小像鸱鸢，毛呈紫色，常在夜间飞翔，产子。南方人多把它看作怪物，收藏它的皮，民间谚语说：“临产妇女拿着它，就容易分娩。” 元和《郡国志》。甲香三十斤。鲛鱼皮一百张。〔原文数字、纪年保留：三十斤〕 《元丰土贡录》《九域志》。

译金漆三斤。甲香三十斤。鲛鱼皮一十张。〔原文数字、纪年保留：三十斤〕 今贡 大礼 银六百五十两。绢五百匹。〔原文数字、纪年保留：六百五十两〕 瑞庆节 银一千两。绢五百匹。〔原文数字、纪年保留：一千两〕 土产 谷物类 稻【《临海异物志》说：丹丘稻夏、冬两季都能成熟，说的是当地适宜种植这种稻。夏季成熟的叫早禾，冬季成熟的叫晚禾。最早熟的有六十日、随犁归、梅里白、便粮等名称；次早熟的有白婢暴、红婢暴、八月白；晚熟的有白香、白堇、大礼、细礼。这些品种的名称最为著名，当地人普遍都会种植。若按颜色来说，有大青、矮青、光头青、黄秈、籼、马觜红、金珠等品种，其中马觜红尤其香甜。若按成熟先后来说，有献防相连、寄生、第二遍等品种，其中献防最为名贵。至于旱棱，适宜旱地；倒水赖，适宜水田，这又是习性相反的品种。糯稻的品种相传有几十种，可以记载的有流水糯、白糯、黄糯、麻糯、荔枝糯、乌盐糯，都是因颜色相近而得名。至于叶婆糯、郎君糯，是因相关人物而得名；矮子糯，则因稻穗短而得名。占城稻从占城国传到剡地；到大中祥符五年，淮浙防秋使在福建取得稻种三万斛，分发各地种植，如今当地俗称百日黄。这也是从闽中得到的品种。名称和颜色虽然很多，总的分类只有秔稻和糯稻两种。《尔雅》所说的黏与不黏，就是它们的区别。〔原文数字、纪年保留：六十日、八月、五年、三万斛、百日〕 麦【有大、小两种。《广雅》说：“大麦叫麰，小麦叫麦。”如今小麦有红、白两色，以红麦、白麦命名，是取其颜色；又有一种叫穬麦。蚕麦是另一种麦；还有一种叫荞麦，秋天开花，冬天结实。麻【胡麻可以煮饭，油麻可以榨油，大麻可以制成乳酪。粟【有籼、糯两种，江东称它为粢。豆【有赤、白、紫、褐、黑五种颜色；还有形状像虎爪、羊角或刀鞘的。另有一种叫白扁豆，生长在篱笆边，可以入药，也可以食用；还有一种叫蚕豆，在养蚕季节成熟。丝帛类 罗【越罗自唐代就很有名，杜甫《缫丝行》中有“越罗蜀锦”的称说，台州、越地都出产它。绫【有花绫、杜绫、绵绫、摴蒱绫四种。绢【仙居黄奢出产的最好。纱【三伏天织的为上等，秋天织的次之，冬天织的又次之。绢也是这样。绉【用纺成的丝制作；轻的叫绉纱，适合夏天，厚重的叫纺丝，适合冬天。防【用粗丝制作；又有把绵茧搣制而成的，叫搣绵、搣茧。布【有葛布、苎布、麻布三种，都是把植物皮纤维绩成线后织成。《史记》把苎称为纑。货物类 银【出产于天台赤岩。铅【出产于天台赤岩、郭婆坑等处。铜【出产于仙居、天台等地。铁【出产于临海兴国、仙居安仁、天台楢溪、宁海东溪。蜜【本州有蜜岩，见《梁傅昭传》。蜡【有黄、白两种，黄色的用来制烛，白色的供医家使用。盐【浦所属地区的盐由土中制成；杜渎所属地区的盐从沙中滤取。茶【考察陆羽《茶经》：“台越下。”注释说：“产于赤城山的茶，与歙地所产相同。”桑庄《茹芝续谱》说：“天台茶有三等，紫凝为上等，魏岭次之，小溪又次之。”紫凝就是今天的普门，魏岭就是天封，小溪就是国清。宋公祁答复茹吉的茶诗有“佛天雨露，帝苑仙浆”这样的句子，大概是盛赞茶的美味，却没有说明产地。如今除了紫凝之外，临海称延峰山、仙居称白马山、黄岩称紫高山、宁海称茶山，都号称所产最珍贵。紫高山茶从前被认为品质在日铸茶之上。纸【苏轼《杂志》说：吕献可送给我天台玉版纸，质量超过澄心堂纸。米元章曾把黄岩藤纸捶打成熟，揭开一半使用，称赞它光滑、洁净、柔软、熟润。如今临海出产的有黄檀、东陈，天台出产的有大淡，宁海出产的有黄公；黄岩出产的用竹穰制成，就是所谓玉版纸。红花【秋末播种，春末趁着露水采摘，可以用来染绛色。花卉类〔原文数字、纪年保留：元章〕 牡丹【品种很多。欧阳修《花品序》说：云南出产牡丹，越州吴越钱氏喜欢栽种，繁盛得像菜畦；如今以天台的牡丹最为著名。芍药【品种很多，地位仅次于牡丹。酴醿【又名木香。有花朵大而单独开放的，也有花朵小而成丛开放的；成丛开放的尤其香。旧传洛阳每年进贡的酒，颜色就像这种花。江西人采它来制作枕套和衣物。黄庭坚诗中所说“风流彻骨成春酒，梦寐宜人入枕囊”，指的就是它。海棠【红色；如果嫁接在木瓜头上，花色就变白。另有两种，叫黄海棠和垂丝海棠。垂丝海棠颜色淡红，枝条向下垂。岩桂【又名木犀。红色的称丹桂，此外还有黄、白、紫、碧四种颜色，以及重瓣和四季开放的品种，其中黄色的尤其香。山茶【有红、白两色。蔷薇【红色或紫色，枝干有刺；又有黄色的品种。拒霜【又名木芙蓉，有红、白两种以及重瓣品种。山樊【是极香的木本植物，高数尺，北方人称它为玚花。菊【有四十多种。如今可以记载的有黄菊、白菊、紫菊、御袍、金荔枝、银荔枝等，是取其颜色命名；甘菊是取其味道命名；球子、玉绣球、金盏银台等，是取其形状命名。酴醿菊、桃花菊、茉莉菊等，是因花色或花形与相应花卉相似而命名；单独一朵开放的叫佛罗菊，形状像孩童的叫孩儿菊，高度与篱笆相等的叫东篱菊，从海外引进种子的叫过海菊，其余的无法一一列举。瑞香【张祠部把瑞香解释为“睡”，所以诗中有“曾向庐山睡里闻”的句子；苏轼咏此花的词中则说“领巾飘下”。瑞香的俗称只是瑞香。丁香【有紫、白两色，出产于海山。杜鹃【俗称映山红，又叫红踯躅。王安石诗中所说“亦见旧时红踯躅”，指的就是它。另有一种紫色杜鹃，唐开元年间，僧人从天台把它从钵中带来，用药物养护根部，种在阙林寺。有人曾看见穿红衣的女子在花下游走，民间传说她是花神，说的就是这种花。丁香：有紫、白两种颜色，出产于海山。杜鹃：俗称映山红，又称红踯躅。王荆公诗中所说的“亦见旧时红踯躅”，指的就是它。又有一种紫色杜鹃，唐开元年间，僧人从天台带回，放在钵中用药物培养其根部，后来种植在阙林寺。有人曾看见穿红衣的女子在花下游赏，民间传说那是花神，说的就是这种花。丽春【茎上生花，娇媚而芳香】金钱【花色深黄，花朵圆得像赤仄】玉簪【质地洁白而芳香，花形也像玉簪】金棣棠【颜色淡金】迎春【又名黄雀儿花】金沙【有紫色的，黄鲁直诗中所说“紫绵揉色染金沙”，就是指它】

译锦带【枝条长而柔，花朵缀在枝上，像锦缎一样。王元之认为叫“锦带”卑下而且俗气，便称它为“海仙花”，作诗说：“锦带作为名称，卑下而且俗，为您改称海仙 花】金凤【有好几种颜色，形状像飞翔的凤凰；又名凤仙】八仙【形状像琼花，八只蝴蝶聚成一朵花心；另有小蝴蝶聚集成碧玉般的形状，叫玉蝴蝶】雪玫瑰【白色；另有紫色的，叫徘徊花】长春【红色，又名月月红】滴滴金【黄色，又名滴露花】山丹【一年开一朵花】木笔【初开时形状像毛笔，又名辛夷，见韩退之《感春》诗】凌霄【依附树木蔓延生长，有毒；有人说清晨抬头仰视时，花上的露水滴入眼中，就能防止眼睛失明】木槿【《诗经》中称为舜花，也叫日及花。施肩吾诗中所说“只看日及花，只有早晨可怜”，就是指它】玉绣球【白色，圆得像球】剪金【叶片分成几条岔枝，形状像剪裁过的一样】宝相【蔓生，属于长春一类】密槱【红黄色，重瓣。欧阳公《牡丹记》写作这个“槱”字，俗称“蜜友”是错误的】水仙【原来称作雅蒜。黄鲁直说，它的质地可以和梅相比，但枝条不如梅，所以有“只比江梅无好枝”的诗句。另有一种叫金盏银 台】栀子【也写作支子，又名鲜支。《上林赋》说“鲜支、黄砾”。司马彪注释说：鲜支就是支子。佛经称它为檐卜花，花瓣有六片。据黄鲁直说：“八片花瓣的更好。”近来有一种花瓣特别多而且大，名叫川栀】鲁直说：“八片花瓣的更好。”近来有一种花瓣特别多而且大，名叫川栀】蜀葵【《尔雅》说“眉戎葵”，解释说就是蜀葵。另有一种叫夏葵，有红、白、紫三种颜色】石竹【又名锦竹，种类很多。李太白诗中所说“石竹绣罗衣”，就是指它】百合【有红、白两色，根像胡蒜，层层叠生着二三十瓣；另有川百合，先结果后开花，呈杏黄色，上面有墨色斑纹，像洒了墨一样】甖粟【因为形状像瓶甖，里面的种子像粟，所以得名。《本草》中有“甖子粟”，正是用这个字；俗称“莺粟”是错误的】鸡冠【形状像鸡冠，佛经所说的波罗奢花就是它】紫荆 药类 百药祖 黄寮郎 催风使 含春藤 石南藤 清风藤 耆婆藤 天寿根 千里急 紫葛 乌药 百棱藤 以上十二种，按《本草》记载，都出产于天台山 黄精【白居易《赠天台郑隐居》诗中有“黄精花未茸”的句子，山中人把它九蒸九晒后食用】仙茅【又名山茅，以天台洞天宫出产的最好。传说说：“千斤乳石，也比不上一斤仙茅”，是说它的功效强大】术【白术的叶子大而有毛，味甘而少油；赤术则相反。贯休诗中说“黑壤生红术”，指的就是天台。杜光庭《空明洞诗》说“芝术迎 风香馥馥”，指的是黄岩】茯苓【松脂进入地下生长，生在松根旁的叫茯神】根子【天台蒸饼峰后面向东生长的最好。现在市场上出售的多是国清、天封所产的，所以不能治愈疾病】附子【出产于仙居黄皮山，与蜀地产的相比属于下品】草乌【出产于苍山】芍药【有赤、白两种】天南星【叶片两端相对合抱，穗子像石榴子，根像芋头而且圆，像蒟蒻】天门冬【《尔雅》称它为蘼，又名虋。冬夏都生长，开白花，秋天结黑色果实】苦参【根黄色，茎并生，又名水槐】玄参【陶弘景说，道家用它合制香料】薏苡【形状像珠子，但稍微长一些】地黄【有三种。放入水中检验，浮在水面的叫天黄，沉下去的叫地黄，半沉半浮的叫人黄；不过人黄是下品】枸杞【又名王母杖】茱萸【像椒而呈浅青色的叫山茱萸，颗粒大而呈黄黑色的叫吴茱萸；另有一种紫色的，九月九日人们用它来盛酒】白芷【城边以及天台、仙居种植得很多】卷柏【丛生在石头上，因为叶子像卷曲的柏叶，所以得名】半夏【独茎生长，皮黄肉白】椒【红色，香味胜过蜀椒，如今天台所产的独为上品】细辛【白色的好。陶弘景说：出产于临海】牵牛子【有黑、白两色，蔓生在篱笆和村落之间，又名鼓子花，呈碧色。陶弘景说：这种药最初生长在野外，人们牵着牛来换取它，】所以得名】蛇床子【又名蛇米，每根枝上有一百多个花头，结成同一个花窠】车前子【当地人称作虾蟆衣】决明子【叶子像苜蓿但较大，果实像马蹄的，称为马蹄决明；另有草决明】苍耳【又名羊负米】何首乌【红色的为雄，白色的为雌。本名交藤，因为何首乌服食它，所以得名】五味子【因为五种味道都具备，所以得名，俗名南藤】菖蒲【生长在石缝中的叫石菖蒲，叶子细；生长在池塘沼泽中的叫水菖蒲，叶子较大】五倍子【果实青色而大的像拳头】覆盆子【据说年老的人食用它，可以温暖水臓，所以得名】葶苈【《月令》说：孟夏时，靡草死亡。注释说：蘼草、荠菜、葶苈都是这种草】萆薢【茎上有刺的，根实；没有刺的，根虚。根虚的较好】黄连【形状像连串的珠子，具有九节的最好】瓜蒌【又名黄瓜，《诗经》所说的“果臝之实”就是它】龙胆【形状像牛膝，味道苦，所以用“胆”命名】艾【俗名蓬蒿，当地人在端午前一天采收它的叶子，用来制艾】橘皮【有青皮、陈皮两种】香附子【丛生在道路旁，另有说法称为蓑草】蓖麻【紫色茎，种子青褐色】薯药【又名玉延。有一种出产在临海、宁海山中，根圆而长，名叫山药；其中的下品叫水薯药。另有一种呈紫黄色，叫 虎掌；薯药因为形状相似而得名，多出产于黄岩】豨莶【又名火锨草】骨碎补【又名胡孙姜，唐明皇因为它治疗跌打骨折有奇效，所以命名】石斛【据考，《本草》说温州、台州也有出产，以广南所产的最好】茵陈【有山茵陈、家茵陈两种】薄荷 芎防 蒲黄 天罗 马兰 羊蹄【又名蓄，也叫秃】果类 梅【品种很多，花白的最多；其余有绿萼梅、红梅、双梅、香梅、千叶梅、夏梅、寒梅，果实的酸味则相同。另有黄色的蜡梅，不结果】桃【品种很多，以天台、水南所产的最好，都在夏季成熟。只有紫桃，又名昆仑桃，在秋季成熟，名称也更为特别。寒桃在十月成熟；另有果实很小、像梅子的，叫御爱桃；另有水蜜桃、绵桃、饼子桃；不结果实的叫碧桃、绯桃】李【花与梨花相似，有绿李、蜡李、朱李、紫抹李等几种】杏【花像红梅。旧传天台山有花瓣六片、五种颜色的杏，号称仙人杏】

译梨【花雪白，有雪梨、梅梨、青消梨、水梨、红縻、黄縻等几种，大小各不相同】莲【花有红、白两种，都能结实；另有碧莲、府莲、朝日莲】安石榴【花有单瓣、重瓣两种，重瓣的称花石榴。把果实藏在花中的，花开而果实不坏】枇杷【叶子浓密成荫，冬天开花，夏天结果，且不凋落】橘【花很香，有榻橘、绿橘、乳橘、朱橘等品种】金柑【黄色，像弹丸】橙【果皮辛辣，颜色黄色；有青橙、皱橙、香绵橙等品种】朱栾【果实大如瓯，纹理粗，果皮厚；果瓣坚硬而酸涩，不能食用，俗称沙柑；另有香栾、蜜覃两种】柚【《尔雅》注说：像橙。现在是当地物产，大的像瓯、盂】杨梅【《临海异物志》说：果子像弹丸，红色，在五月中成熟。近年当地人种植的，多数果大而甜】樱桃【又名荆桃、含桃、莺桃。《吕氏春秋》说，黄莺曾衔果实来尝，所以叫莺桃；俗称樱桃】林檎【本名来禽，以天台出产的最好】葡萄【有两种，紫色的较酸，青绿色的较甜。甜的叫水晶，味道尤其好，出产于仙居】栗【《本草》栗条注说：剡县和始丰的栗子皮薄而甜。相传有人脚有病，到栗树下吃了几升栗子，立即能够起身行走。始丰就是今天的天台。小 栗子称为茅栗】榛【像栗子但圆而小；另有两种，叫钩栗，俗称巢勾】椎【个小而圆，黑色；另有一种叫槠，稍大而味涩，俗称苦□】银杏【本名鸭脚，后来因为颜色白，改称现在的名字】枣【有马头枣、钟枣、盐官枣等几种；另有一种叫棘子，果实小而圆】柿子【有红、绿、乌、黄几种颜色，以及牛、妳、八棱、无核、丁香等品种】椑柿【形状像柿子，呈青黑色，又名绿柿】杨桃【《临海异物志》说：颜色青黄，果核用▯盖；如今称山▯，又名羊桃。《本草》说：藤梨，又名猕猴桃】▯【有金▯、银▯等品种，又有名叫八棱、约青筭筩的】木▯【又名木梨，比宣城所产的差】榧树【花和果实连续生长，天台、仙居都有】菱【有牛头菱、绿菱、三角菱等几种】芡实【俗名鸡头，陂塘之间有种植的】荸荠【生长在水田里】藕【临海蔡岭出产的最好】甘蔗【有竹、狄两种，出产于黄岩、亢山等地】葛【春天发苗，牵藤生长，根大如手臂】茨菰【就是鳧茨，《东汉书》写作鳧茈；叶子有分叉，像燕尾，生长在水田里，如今蔡岭一带最多】蔬菜类 芥菜【又名水苏，有紫芥、黄芥、青芥、油芥几种。生在石缝中的叫山芥，味道极辣。黄岩、仙居有出产】菘菜【大的叫白菜，小的叫菘菜；又有白头、牛肚、早菘、晚菘等几种】波棱菜【叶尖，叶脉细密，像波纹。刘禹锡《嘉话》说：出自颇棱国。有僧人携种子来到这里，民间讹传为波棱。考察《唐西域传》，贞 观十一年，泥婆罗派使者入朝进献波棱菜，并不是颇棱国的波棱菜】蒿【又名同蒿，另有蒌蒿，叶子细而芳香】荠菜【有花荠、红荠两种】韭菜【又名草钟乳】《四时纂要》说：“每割一次就施一次粪，一年不超过割五次。” 胡荽【又名元荽，《防防新书》又说是鹅不食草】蕨【《尔雅》说：蕨叫鼈。郭璞注：刚长出的可以食用，当地人多用它和笋搭配】葱【四季都有，唯独冬天葱白长得更加长】莴苣【《遯斋闲览》说产自莴国】苦荬【字书写作苦□，是养蚕妇女所忌讳的】莙荙【它的茎加灰汁可以洗衣服】笋【有早筀、晚筀、江南含肚、石笋、箭笋、燕笋、鞭笋、苦笋等品种】薤【像韭菜，但叶子宽而且白色部分多】苋菜【有五种，其中有赤、白、紫三色，另有马苋、五色苋】葫【就是大蒜，也叫胡蒜。旧传天宝年间，此州李树上生出一个蒜头，称为胡蒜。不久安禄山反叛，这就是事先的征兆】蕈【仙居出产很多种，以稠皋所产的最好。那里有左溪、右溪、中溪，中溪所产的叫防香。天台万年山还出产合蕈，当地人很珍视。】大多晒干后运到远方；仙居也有这种蕈】姜【《本草》说：临海章安出产的最好】莱菔【俗名萝卜，适宜种在沙地；黄岩潮际出产的尤其大】牛蒡【三年开一次花，根可以食用；当地人在中元日把它晒成脯】木耳【生长在树上；另有生长在石头上的，叫石耳；生在树上而细小的，叫天花蕈】瓜【有冬瓜、秋冬瓜、瓠瓜、瓜稍、▯等几种】芋【像蹲鸱的，叫芋魁。如今城西砂田出产的最好】苔【生长在海水中，宁海古洞出产的最好】紫菜【茎细而稀疏，生长在海边崖石上。当地人以早春采的为贵。《吴都赋》说：“纶组紫绛”，注释说：“紫，就是紫菜。”】海藻【生长在海中；另有一种很大的，俗名大菜；还有一种细而呈紫色的，叫鹿角菜】香菜【有细、大两种】紫苏【有紫苏、花苏、板苏三种】草类 灵芝【《抱朴子》说：芝草生长在盖竹山、括苍山。《晋书》许迈说：天台、临海的山中有很多仙人芝。《草耳目记》也说：赤城山顶 有两株青芝】兰【每根茎只开一朵花而香气浓的叫兰；一根茎开五七朵花而香气淡的叫蕙】萱草【《埤雅》说：又名鹿葱，可以使人忘忧。夏天开的植株高、叶子大；秋天开的植株矮、叶子细。另有鞓红百叶品种，还有花呈鹅黄色而芳香的品种】茜草【生长在山谷中，三棱的根可以染绛红色】茭白【生长在水浦中，把叶子捆起来可以做席垫。又有白色的品种，它的根叫茭，嫩时可以食用】蒲草【生长在陂塘、湖泊中】三白【农人说：三片叶子发白，稻子就成熟了】蓝草【三种蓝草中，有茎的叫木蓝，可以制靛的叫松蓝，可以染成碧色的叫蓼蓝】灯心草【成丛生长在低湿地，茎细而圆，可以编席】马鞭草【茎呈方形，花为紫红色，花序下部像鞭梢】僊掌【生长在石壁上，形状像人的手掌，所以得名】蒉【《尔雅》称它为□。江边生长的叫淡蒉，近海生长的叫咸蒉。当地人用它制作篱笆、席子和鞋】萍【《尔雅》给萍作注说：这是小萍，江东称为薸，有白、紫两色。紫色的用来肥田，肥效极好；另有圆叶白花的，叫白苹】蓼【生在江岸的叫红蓼，生在道路旁的叫辣蓼，可以用来制作曲和蘖】

译芦苇【有的称为葭，小的叫藋】树木类 金松【考察唐代李德裕《赋》的序文说：他在颜太师侄子的旧宅看见一种奇树，枝条像柽松，叶子像瞿麦，询问它的名称，得知叫金松，产自台岭，于是为它作赋。赋中大略说：风吹叶片发出韵声，露水垂在枝条上流淌；含着春日雾气而青葱，映着夕阳而闪耀；仿佛翠鸟成群飞翔，又像金潭旁边的水光相射。它也像处身隐僻宫阙的处女，像遗落在山泽中的奇材】琪树【考察孙绰《赋》说：琪树光彩灿烂，垂挂着珠子。李善注说：这是仙都所产，但没有说明它的形状。到了唐代，吟咏琪树的诗才盛行。李绅诗的注释说：枝条下垂，像柔弱的柳枝；结的果实像碧绿色的珠子。三年结的果实才成熟，每年生长的果实连续不断。一年生的呈绿色，二年生的呈碧色，三年生的呈红色，交错点缀在枝条上。他说的是琪树的形状；诗中又说：石桥峰上栖息着黑鹤，碧涧岩边有羽衣仙人；冰一样的叶子垂下万条，结着碧色果实；玉珠历经千日仍保持青春；月中滴露应当同样的颜色，涧底侵入云气仍沾有尘土；白白使伏根变成琥珀，却不知松树老去会化作龙鳞。许浑诗说：“月明琪树阴。”鲍溶诗说：“闲踏莓苔绕琪树。”说的都是这种树】松【本地出产最盛。天台有奇异的松树，树干大到几围粗，高却不到四五尺，陆龟蒙曾作赞语。宁海梁王寺也有偃松，形态极为古怪】柏【叶子扁而有香气】桧【有御爱桧、海桧两种】梓【《尔雅》说：椅就是梓。注释说：即楸树】桂【天台山有八株桂树】槐【《尔雅》写作櫰，叶子大而黑】杉【有刺杉、细杉、瑞杉等品种】樟【颜色发赤，气味辛辣】桐【有黄桐、毛桐、梧桐等品种】枫【树脂可以制香。《名山略记》说：天姥山有高达千余丈的长枫，如今已经没有了】檀【颜色黄色，又名黄檀】柽【杜光庭题咏空明洞，有“松柽蔽日影森森”的句子】楠【根部生瘤。《吴都赋》说：“楠瘤之木”】攴【谢灵运《名山志》说：楼石山中有很多】□【果实可以食用】欓【种子像茱萸而有香气】榆【榆树有十类，叶子相同而木理不同】柞【性质坚硬，得土性之正，可用作制作梳子的材料】栎【叶子像栗树叶，可以染黑色；它的果实就是橡实】朴【树皮粗糙】楮【又名谷。旧传树皮有斑纹而且有瓣的叫楮，树皮白而没有瓣的叫谷】枕【楼石山出产】冬青【宫中称为万年枝，四季常青】桦桃【树皮可以做蜡烛，这就是唐人所谓“朝天桦烛香”】金荆【木质坚硬而有纹理，可以做床】楝【种子可以煮熟丝绢】樗【形状、树干像椿树，叶子脱落处有分叉，像摴蒱的骰子，因此得名；但它没有用处，这就是《庄子》所说的木匠不顾惜它】黄心【因为木心是黄色，所以得名】乌桕【果实像鸡头，汁液像猪油，可以榨油制蜡烛】栟榈【《吴录》说：出产于临海山中，又名棕榈】柳【叶子向下垂、枝条细的叫西河柳；另有一种叫榉。杜甫诗中所说“榉柳枝枝弱”，指的就是它】黄杨【一年长三寸，遇到闰年反而缩短一寸。苏东坡所说“闰年受困”，指的就是这种树】水杨【叶子圆而宽，叶柄短，生长在水边】苦条【木材可以做弓】桑【有黄桑、青桑、花桑、水桑、过海桑】柘【叶子不像桑叶，只有三眠的蚕才吃】皂荚【《南史》说：黄尘会弄脏人的衣服，皂荚可以将其洗净。另有一种田肥皂，可以洗衣服】椆【果实可以食用】竹类 斑竹【竹身有紫黑色斑晕，竹竿很大，又称越竹】紫竹【竹身呈紫色，就是张文潜所赞美的紫君】筀竹【二三月生长的叫早筀，竹皮晒干后可以照亮夜晚；四五月生长的叫晚筀】方竹【因为茎是方形，所以得名，天台玉霄峰出产】箭竹【就是会稽所说的竹箭】淡竹【竹肉薄，节间有粉，可以造纸；南方人多烧取竹沥】石竹【竹节稀疏而平直，可以编墙】狗竹【《竹谱》说：节间有毛，临海出产】筋竹【竹肉厚，竹节孔中空，可以制作弩】慈竹【又名子母竹，成丛生长】苦竹【因为笋味苦而得名。《海物记》说：越人用苦毒竹做枪，刺中老虎，老虎立即毙命】江南竹【竹干和竹叶苍翠，与其他竹子不同】佛面竹【因为竹根像人的面孔，所以得名】钓丝竹【可以用来做钓竿】桃枝竹【《尔雅》说：各种竹子中，竹节相距四寸的，叫桃枝。如今所产的这种竹子，竹节相距超过一尺，可以做箱笼，不用涂丹漆。又说：蒲葵竹】茅竹【俗名笆篱竹】公孙竹【长约一尺，成丛生长】四季竹【笋不断生长】篠竹【叶子叫箬叶，可以用来包裹物品而不被水汽浸润】牲畜类 牛【有黄牛、水牛两种。】马【马种有从其他地方贸易而来的，但都是劣马。】羊【这里适宜牧草生长，羊繁殖得很肥壮。】彘【《尔雅》说：就是猪。毛色黑，有白色蹄子的，叫花猪。】犬【有黄、白、黑等品种。】猫【毛色各不相同。】鸡【有黄、白、乌黑、花色等；大的喜欢争斗。又有一种潮鸡，遇到潮水上涨就鸣叫。孟浩然《天台诗》所说的“鸡鸣信潮早”，就是指这种鸡。】鸭【《尔雅》称它为鹜，又有一种叫野鸭。】鹅【有苍色、白色两种。】禽类。乌【《说文》说：乌又名慈乌，因为它能反哺而得名；腹部白的叫鵶。又有一种叫寒鵶，形状稍小，据说初冬从西北飞来。】鹊【俯身鸣叫就会阴天，仰头鸣叫就会晴天；听到它的声音就认为是喜事，所以叫喜鹊。】鹳【陶弘景说：有两种，形似鹄而在树上筑巢的叫白鹳；黑色、头部弯曲的叫乌鹳。】鹰【毛色苍黑，也叫鸷。休息时又有一种发出□唽声、声音悲切的，叫鹞；苍褐色、形似鸱的，叫隼。】鸠【羽色斑杂，方言称为鹪。又有一种羽色不斑杂的，人们根据它的鸣叫来判断耕作时节，叫布谷。】黄鹂【又名仓庚，俗称黄莺。】雉【就是书中所称的华虫。】竹鸡【自鸣声像“泥滑滑”；民间传说白蚁听到它的叫声就会化成水。】山鸡【嘴和脚都是红色。】鹌鹑【《列子》说：青蛙变成鹌鹑；又说老鼠也变成鹌鹑。它善于争斗，人们用细密的网捕捉它。】鸲鹆【人们养它的雏鸟，用竹刀剔去它的舌头，就能使它学会说话。形似鵙而头上有帻的，就是这种鸟。】鸽【又叫舶鸽。】鹇【形似水鸡而羽色白。】翠碧【羽毛可以用作装饰，南方人称它为红翠。】郭公【身体红色，头和尾黑色。】画眉【白眉、褐色身体，善于鸣叫，也喜欢争斗。】雪姑【羽毛黑白相间。】白头翁【形似麻雀而大，头部有白色斑点。】谢豹【又名杜鹃，也叫子规。之所以叫谢豹，是因为它的叫声如此。】

译雀【羽色斑杂而褐，又有黄色的，叫黄雀。八九月间成群飞在稻田中，人们捕捉后制成披绵鲊。有人说它是海鱼变化而成的。八月变成雀，十 月又进入海中变回鱼。】啄木【按：《本草》说，褐色的是雌鸟，斑色的是雄鸟；它啄穿树木来吃蛀虫。】捣药禽【它的叫声像“丁当”声，因此得名。】婆饼焦【形似麻雀而大，羽毛褐色。】青丝【形似麻雀而小，羽毛青色，像青丝一样。】山鹧【尾巴长，羽色碧绿，嘴和脚都是红色。】伯劳【又名鵙，也叫博劳。】鹈鹕【下巴下面有皮囊，可以容纳二升东西，又名淘河。】青菜【羽色嫩绿，腹部下面黄色。】黄头【褐色，喜欢争斗。】鹗【形似▯而较小，又名鸺鹠。】鸂鶒【《临海志》说：羽毛有五种颜色，善于潜入水中捕捉鱼。】鸬鷀【能从口中吐出雏鸟，当地人用它捕鱼。】鹭【腿长而羽毛白。《南越志》说：随潮水涨落而上下。】鸥【胸部白色，翅膀青色。《南越志》说：能随潮水涨落而上下。】鳬【飞行非常迅速。】鸳鸯【羽毛有五种颜色，雌雄相互追随，生活在水边。】红鹤【身体白色，嘴和脚都是红色。】鹘【形似鹰而小。又有一种叫鹘鸼，形似鹊，尾巴短。《东京赋》所说“鹃鸼春鸣”，指的就是它。】花臈【形似麻雀而大，黄、褐、白、黑等颜色相间，像花一样，善于鸣叫。】噪天【形似麻雀而大，羽色就是这种颜色；性喜鸣叫，叫得越响就飞得越高。】百舌【又名孟桑，初春时开始鸣叫，声音仿佛百鸟齐鸣。】十二红【羽毛红、褐、碧、绿等色相间。】兽类。虎。豹【有红、黑两种；又有斑纹呈圆形的，叫金钱豹。】豺【方言称为豺犬。】狼【形似虎而小。】野猪【獠牙锋利如镰刀刃，毛黑而尖如锥；又名豪猪，就是封豕。】山羊【筋骨强劲有力，善于奔跑。】麂【《尔雅》说：麂是大的麕，长有旄毛，脚像狗脚。又有一种形状相近的，叫▯。】香狸【形状像羊但较小，有力气，肉味非常珍美，又名牛尾狸。】兔【《博物志》说：对着月亮就会怀孕；《论衡》说：接触雄兔的毫毛就会怀孕。】猿【贯休诗说“黄猿领白儿”，许浑诗说“钟尽陇猿吟”，都是指台山。】猴【旧传大历年间，有几百只猴聚集在宁海的杉树林中。乡人砍树想杀死它们，有一只老猴飞奔出来，放火烧掉树木，于是人们逃走。】救火猴得以脱身，它的机敏竟达到如此程度。】鲮鲤【形似鲤鱼而有四只脚，能在陆地上行走，也能在水中游行；又名鳞鲤、穿山甲。】刺猬【脚短，身上多刺，接近人时就蜷缩起来。】獭【形似狗而嘴尖，毛细密，水不能浸湿，善于捕鱼。有人鱼刺卡在喉咙里，用它的爪子抓挠颈项，就能痊愈。】鼠狼【生长在田野中，形似老鼠而尾巴像扫帚，善于捕鼠。】鼯【《尔雅》说：形似小蝙蝠。】栗鼠【又名□▯鼠。】竹防【赞宁说：凡是竹刺刺入肉中不能拔出的，用竹防就能立即消除；因为它吃竹子，所以能化解竹子的毒性。】鱼类【水族附列于此。】鲈【肉质脆嫩的叫脆鲈，味道极为珍美；又有江鲈，稍小。】石首【又名鲮鱼，头大尾小，脑中有两块小石，晶莹如玉，所以得名。鳞片颜色像金子；小的叫郎君、黄衫；再小一些的，在春季捕获、数量较多的叫春鱼，只有一尺多长。】鲑【又名□，俗称乌狼腹。身上多刺，肝有毒，能杀人；烹煮时一定要去掉牙、眼睛、涎液和血。冬月的最好吃，腹中有白色、像酥油的朒白，叫西施】乳；又有一种体小而黄色的，到了春季中期才出现，叫黄鲑。】▯【俗字作鳘；三腮的叫▯，四腮的叫茅狂。】□【形似□鱼而肥腻，适宜加盐煎烤。】鲳【身体扁平而尖，形状像枪刀，叫鲲匾。】沙【有二十四种：白蒲沙、黄头沙、白眼沙、白荡沙、青顿沙、乌沙、斑沙、牛皮沙、狗沙、鹿文沙、鮧沙、□沙，燕沙、虎沙、犂到沙、昌沙、丫髻沙、刺沙，种类非常多。】比目【两眼在一侧的叫比目，只有一只眼的叫王余。鱼形像牛脾，鳞片细小而呈紫黑色，两眼相合后才能行进。】枫叶【形体小，味道极为珍美，当地人很看重它。《海物异名记》说：它是枫叶落入水中变化而成的。】鮆【鱼子多而肥美，初夏晒干后可以寄送到远方；又有大的叫马鮆，可以生切作脍，又名□鱼。】鲻【身体圆长，鳞片细小而黑，味道甘美。】鲤【无论大小，每行都有三十六片鳞，陶弘景称它为鱼王。】银【嘴尖，身体尖削如银条，制成鱼鲊尤其美味。】鲥【又名箭鱼。】防【小的叫康防。】白【身体扁平，肉美但细刺很多。】鲪【形似鲻鱼但眼睛大，形似鲤鱼但鳞片粗；能用鳍刺水，蛇吃它。】鲫【出产在海中的叫海鲫；出产在溪流池塘中的，只叫鲫。它们的形状都扁平，但鲫鱼头味道甘美。】梅【头大，嘴朱红，鳞片金色；当地人晒干后运往远方，次于鮆。】□【骨头多而肉白。】马鲛【没有鳞，牙齿像锯子，颜色青而有斑纹。】短【颈部收缩而短；又有一种叫鹦哥鱼。】火【头大尾小，身体圆而全红，所以以“火”命名。】▯【身体像膏脂，骨头柔软，没有鳞。】竹夹【靠近□尾部有硬鳞。】白袋【形状像牛而呈白色，每次从海中进入江里，就是水灾将至的征兆。】谢豹【杜宇鸣叫时就有这种鱼出现。】乌泽【与鲻鱼相类似。】柿核【又名秀才鱼。】魟【形状圆而像扇子，没有鳞，嘴朝下，尾巴比身体还长。最大的叫鲸魟，其次叫锦魟，再次叫黄魟。】□【形状像魟鱼，用盐腌渍后晒干，俗称老鸦鮝。】地青【尾部有一根很长的刺，遇到东西就用它拨动，毒性足以伤人。颜色白的叫地白，与魟□相类似，又名邵阳鱼、鼠尾鱼。】细鳞【生长在溪流池塘中，因为鳞片细小而得名。】石勃卒【又名耒鱼。】鮎【《尔雅》说：鳀，大的有一尺多长，没有鳞，也叫鰋，又叫鲀。子鱼身体圆，适宜腌制；鱼苗很小，也适宜腌制。】华脐【形状像箬笠，有帔，可以食用；又名老婆鱼。】带【《南海异名记》说：形状修长如白绢带，所以叫带鱼。】鳝【黄色，形状像蛇；有人传说是荇菜、蓼的根茎变化而成。】鳗【海中出产的，牙齿尤其尖利。冬日晴天晒成鱼干的叫鱐；风鳗适宜运送到远方。溪洞中出产的叫鲛鳗，江湖中出产的叫湖鳗。又有一种，叫“□鳗”，或叫“▯鳗”，形状像箬竹，江河海洋中都有。】鰫【背部青色，没有鳞，脂肪很多。眼睛旁边有骨头，叫乙。《礼记》说：“鱼去乙。”郑玄注说：“这是东海的鰫鱼。”品级最低，不能登上宾客的俎；只有用盐腌制成鮝才好吃，晒它的肚子，叫赤鱼鳔。】（承上）作为鮝就很好，晒它的肚子，称为赤鱼鳔。】鳅【生长在泥中，品级很低。】

译章巨【八只脚，头部圆；《南海异名记》记载，正名叫蜛蝫。郭璞《江赋》说“蜛蝫森森而垂翅”，指的就是它。海边人误称为章鱼，又叫章举。另有一种脚与它相似但较小的，叫望湖。魁首脚并列，眼睛在腰胯部；脚长三五尺左右的，叫石蚷。】江珧【以闭壳肌柱为珍品，苏轼有《江珧传》，说它味道甘美。郭璞《江赋》称它为玉珧。】螺【种类很多，覆盖着白色而且有香味的，叫香螺；味道辛辣的，叫辣螺；有刺的，叫刺螺。又有丁螺、斑螺、黄螺、白螺、田螺之类；又有生 深海中有一种可以做酒杯的东西，叫鹦鹉螺。车螯【欧阳修诗说：“璀璨的外壳像冰玉，斑斓灿烂如防上生花。”说的就是这种东西。又名昌蛾，又名魁蛤。】虾【有红、白、青、黄、斑等几种颜色。青虾大如手掌，当地人很珍视，常用来馈赠远方亲友。梅子成熟时所产的叫梅虾，蚕成熟时所产的叫蚕虾；形状像蜈蚣而比蜈蚣大的叫虾姑；身长一尺多，须也有二三尺长的叫虾王，不常有。都产于海中；产于陂湖中的叫湖虾，两只钳子比其他种类的大一倍，长度也是它们的两倍。】鳖【又名团鱼。】乌□【腹中有墨，性情喜食乌。它浮在水面上，等乌啄它的腹部，便用触须卷住乌来吃。骨头叫海鳔鮹。当地人根据元宵节的阴晴来占卜年景。】寡云。蛤蜊【能醒酒。黄庭坚诗中说“督邮风味恶，不堪持到合利前”，就是这个意思。有一种个头小而壳薄的，名叫蛤蜊姑。】蛏【大的叫竹蛏，长二三寸，粗如手指，头部张开。】蚶【《尔雅》称它为魁。陆游《临海土物志》说，有一种侧径四寸的；又有一种头部黑而形似蚶的。】名▯云。防【形似蛤，壳长而有毛。】▯脚【因形状相似而得名。郭璞《江赋》说：“石蚴应节以扬葩”，指的就是它。】牡蛎【陶弘景说是百岁雕所化。《本草》认为向左张口的叫牡蛎，生长在海边崖石上，大小不一、彼此相连，像房屋一样，叫蛎房；又有 一种叫金钱蛎。】蝤蛑【八只脚、两只螯，随着潮水退去而蜕壳，每蜕一次就长大一些。最大的叫青蟳，有斑纹的叫虎蟳；后面两只脚扁而宽，叫拨棹。】蟹【类别似蝤蛑，但壳尖，螯锋利，断截东西像剪刀，所以又叫蠘。有红膏的，俗称母蟹；冬天用盐卤腌制，叫刚蟹；它 没有膏的叫白蟹。】螃蟹【俗称蟹螯；带毛的螃蟹用酒糟腌制，可以运送到远方。苏轼说“蟹防生而带糟”，就是这个意思。】彭越【《尔雅》称为彭螖。当地人因它颜色青，称为青越；螯为红色的叫拥剑，又叫执火。另有一种叫彭蜞，性情极寒，正 是蔡谟所说的读《尔雅》不熟、差一点被它误导的那种。】千人擘【《海物异名记》说：它聚集着横向的刺和壳，掰它时手指不能伸入。】蚌【有珍珠。郭璞《江赋》说：“琼蚌晞防而莹珠。”】海月【形状圆如月亮，也叫蛎镜。当地人刮磨它的表面，选取透明的，像鱼鳞一样排列，用来覆盖天窗。谢灵运诗中所说“挂席拾 海月”，就是这个意思。】石帆【生长在海中石穴里，呈紫黑色，枝条彼此相连。】石防【形状圆，颜色紫，有刺。】鲎【雌鲎常背负雄鲎一起行走，渔人把它们成对捕捉。鲎卵像麻酱，可以运送到远方。韩愈诗说：“鲎实如惠文，首眼相附行”，就是这个意思。】防【又名水母，形状像倒扣的锅，常有虾跟随它，吃它的涎液；把它的皮切成丝，用矾收缩腌制，可以运送到远方。】蛤【每次潮水上涨便生出一道光晕。姚宽《天台诗》所说“春潮生蛤晕”，就是这个意思。海边人把蛤苗栽在泥中，等它长大后再捕出。】只都者为佳。淡菜【又名夹壳，有的能够产珍珠。】□【又名老婆牙，生长在岩石上或簄竹上。】虫类。蛇【有十多种。青竹蛇与竹子同色；花蛇呈黄色，喜欢捕鼠；腹蛇在腹中胎生，腹部裂开后幼蛇出生，毒性最强；只有乌蛇不咬人。】蜈蚣【由腐草产生，有青、红两种。】蜥蜴【形似蛇而有四足。背上有四种颜色的为雄，其他为雌；沿着篱笆爬行而呈黑色的，小的叫蝘蜒，在墙壁上的叫守宫。】蝇虎【形似蜘蛛而呈灰色，善于捕蝇。】鼃【三足的叫蟾蜍，大的叫封蛤，在水中鸣叫的叫虾蟇。】蚯蚓【俗称曲蟮。】蜘蛛【织网捕捉蚊子，小的叫蟢子。】蚂蚁【有黄、白两种。】虻【能够吸食牛马的血。】蜗牛【下雨时在墙上留下银色的黏液。】蜻蜓【小而黄色的叫胡梨。】蜂【有蜜蜂、沙蜂、山蜂等几种。】蝴蝶【大的叫蛱蝶，有黄、白、黑几种。】苍蝇【颜色灰青，头部红色；其中较大的，称为影迹。见欧阳修的赋。】萤火虫【《淮南毕术》说：萤火可以使马退却。注释说：取萤火，用羊皮包裹，放在土中，马看见后嘶鸣退却，不敢前行。】螳螂【呈青色，前臂长。】蝉【《诗经》说：“五月鸣蜩。”它本来生长在土中，夏天爬上树蜕皮，秋天鸣叫时称为蝉。】蟋蟀【又名促织。有尾的是雌虫，无尾的是雄虫。雄虫能够鸣叫，九月以后鸣叫的称为寒螀。】《赤城志》第三十六卷。

译钦定《四库全书》。《赤城志》第三十七卷，宋代陈耆卿撰，《风土门》第二。地方风俗。古人说，广阔的山谷和大的河流，各有不同的制度；人民生活在其中，也形成不同的风俗。风俗确实各有不同，但能否改变它，关键在人。这个州处在东南边角，太平时期号称无事，乡里没有显贵来客，百姓满足于捕鱼打猎，不知道官府为何物。建炎以后，官吏繁杂琐碎，军队往来骚扰，百姓从事生产更加艰难。从此投机取巧的事日益增多，有些人追逐末业，甚至聚众争斗。幸而王化临近，礼乐文章日益传播，长期熏陶浸润，终于成为文物之邦。如果确能修养自身，率先为民表率，使礼义通达四方，难道不是学士大夫的责任吗？这样看来，还能只议论风俗吗？我参考旧例，列举地方风土，大概是继承古人记录岁时的用意；今天不再赘述，只列出历任守令的姓名，以作劝勉和警戒。这不仅是学士大夫的责任，更是执政者的责任。仙居县令陈密学陈襄的劝学文。告知你们这些乡邑父老：人做善事，没有比读书更好的了。学习之后，才能懂得礼义、孝悌的教导。因此，一个儿子读书，父母就有所奉养；一个弟弟读书，兄姊就彼此友爱；一家人读书，宗族就和睦；一乡人读书，乡里就安宁；一县人读书，风俗就美好敦厚，即使有恶人，也将改变成为善人。如今天子每三年选拔士人，即使是山野贫贱人家的子弟，只要有学问，必定赐予科名，使本人享受富贵，使家门荣耀受宠，家中免除徭役，子孙难道不是遇到盛大之事了吗？我自从到任以来，平日常怜悯你们县的百姓不懂得求学，父子兄弟之间不能互相孝敬友爱，乡党邻里之间不能互相体恤，他们心里急切追求的只是争财逐利，以至于自己触犯刑法，被鞭打得流血还不知道停止，我对此非常悲痛。可是我奉行天子的诏令条文，不能私下宽赦；每刑罚一个人，都像伤害自己的皮肤毛发一样，而你们县的百姓却不懂我的心意，反而互相煽动，喧嚣争讼，闹成案件，自以为能使我白天不能进食、夜晚不能安睡，以此同你们断绝往来，仍然丝毫不能改变，这究竟是什么心肠？不过，这也不是你们百姓乐意如此，而是因为不知道读书行善的缘故。前年我曾发文告诫你们乡里的百姓，命令送子弟入学，到现在已经两年了，为什么竟没有人来？古代十户人家的小邑，尚且有忠信之人，何况如今方圆百里的县邑，良民的子弟并不少，其中难道没有聪明、卓异、质朴美善、可以培养成公卿的人才吗？然而却不让他们学习，实在可惜。如今请你们父老回去转告，并赶快命令子弟前来求学，我将选择明达的老师来教导他们，希望他们能像前面所说的那样有所成就。我明年十二月任期届满就要离开，你们父老赶紧听从我的话。【李守兼跋说：密学陈公过去任仙居县令时写了这篇《劝学文》。岁正元日，因乡中父老来祝贺，便让门人管师复在庭院中宣读。当时是皇祐二年。起初海边偏远之地的人不知道学习，到这时风俗完全改变，诗书和义理的教化流传至今已有一百多年，浸润深厚。教化地域纵横达千里，弦歌诵读之声到处洋溢，人才接连出现，考中魁首、成为进士，担任谏臣和重臣者前后相望。这难道只是上级培养造就的功劳和山川显灵的应验吗？也由于前代大儒的格言遗训近在耳边，使人默默感动于心，因而达到这样的成就。然而我李守兼任州官已有两年，才得以把这篇文章刻板传播给求学者，希望我州父老、兄长和子弟中的贤者，共同反复研读、诵读体味。试考察陈公的劝诫教导，所说的是父母有所奉养、兄姊彼此友爱、宗族和睦、乡里安宁、风俗美好敦厚；这是求学的要旨，也是求学的功效。】至于本人享受富贵、家门荣耀受宠，这是理所当然的结果；否则就是命运如此。但从来没有不学习而能够获得这些的，这也正如韩文公所说的经训，是关于治田耕作的比喻，并不是只从谋利方面来谈；启发人的方法就应当如此。我李守兼于是因修缮抄写此文，在后面题记。】劝导风俗文。作为我们的百姓，应当父亲守义【能够端正自己的家庭】，母亲慈爱【能够养育子女】，兄长友爱【能够爱护弟弟】，弟弟恭敬【能够敬重兄长】，子女孝顺【能够侍奉父母】；夫妻之间有恩义【贫穷时相互守护，就是恩义；如果遗弃妻子而不养活，丈夫死后又阻止妻子改嫁，都是没有恩义】，男女之间有区别【男子有妻，女子有夫，分别而不混乱】；子弟有学问【能够懂得礼义廉耻】，乡里有礼节【逢年过节以及寒暖变化时，彼此往来表达情意、宴饮，按长幼排序，依次坐立、拜起】；贫穷患难时，亲戚相互救助【借贷钱粮】；婚嫁和丧葬时，邻里相互帮助；不做盗贼，不学赌博，不喜欢争讼，不以恶人欺凌善人，不凭富有吞并贫弱；行路的人互相让路【年少的避让年长的，卑贱的避让尊贵的，轻载的避让重载的，离去的避让到来的】；耕田的人互相让出田界【土地有界限，不互相侵占】；头发斑白的老人不在道路上背负或头顶重物【子弟承担重物和劳役，不让老人挑担携带】；这样就成为礼义之风俗了。《和郑闳中仙居诗》十一首。我喜爱仙居，已经三年了；治理还算宽缓，百姓虽然受到法网牵累，政务却没有停止风波【县民在大水之后困于赋税徭役，我想稍稍让他们休息，但州县的科派征调有时势所不能避免，过去也曾有这种情况】。怜悯百姓而刑罚太多，减少劳作后内心稍得安宁；只是惭愧没有惠民的办法，要想与古人相比实在困难。我喜爱仙居，民风淳朴，不用拘束；乡里兴起礼让之风，监狱长期荒芜。法网宽疏，奸邪自然更加少；风气平和，恶行自然消失。一年之后百姓已经信服，感激地感谢我如张弧。我喜爱仙居，治理百姓必定以诚相待；公文簿册使我没有一天空闲，诉讼案件积年累月形成【我刚到县里时，奸豪之徒凭借债务和契约，侵占小民的田地，查验后事实清楚，我便审理并归还给原主。有些案件年代久远、没有凭据，我也把诉讼拖延三年不办；全县分为二千户。凡是有产业却没有耕作之业、年年白交租税的，允许把田产归还原主，这样的事情多得数不清】。百般疾病需要针砭补救，千钧重物等待公平衡量。可叹我不如古人，这条治理之道还未能发扬光大。我喜爱仙居，喜爱它能够安定百姓、除去百种奸邪；虽然诚心可以照见万物，治理政务的体制却不明白循环变化。欣喜的是纲纪条目已经建立，惭愧的是没有颁布教化命令。任职两年又忧愁又患病，难道王事还能清闲吗？我喜爱仙居，惭愧自己没有德政可以散发馨香。到任时便询问百姓疾苦，审理案件并使监狱空闲。老吏贫困，只能回乡【有个老吏叫余彬，贫困得无法自给，常常回到乡里耕田，过几个月才出来任事；我听说了这件事】。百姓忍饥挨饿来到公堂，我只忧虑恩泽还没有施加到他们身上，哪里敢轻慢国家的刑法？我喜爱仙居，喜爱它有园林池沼。每日退居之后，驯养的禽鸟和仙鹤来到；鹤从野外水边慢慢走来【园中开凿了新池，导水穿过竹林，使水环绕流经钓翁台、习坎亭、嘉鱼亭二亭】。草木可以任人砍伐采拾【园圃有矮墙，柴薪、桐子之类，时常被县民拾取】。桑麻地里还有老农锄作，但这仍说明百姓没有欢乐，还要等待刑书停止使用。

译我喜爱仙居，喜爱这里每家不过十来个人；百姓贫困，只有疾病相伴；俸禄微薄，却不知道贫穷。弟弟妹妹闲居成了习惯，妻子儿女年老而未能淳厚。除此之外没有什么遗憾，微薄的俸禄还能够供养偏亲。我喜爱仙居，喜爱公务之余每天在官舍中，反复忧虑百姓，责备自己考虑得还不周详。法律随手施行，诗书坐满箱笼。年老了仍须向学，多病之中喜爱平安健康。我喜爱仙居，喜爱它尊崇儒学而缺少大方之家。命令诸生讲习经艺，使童子登堂【我公务之暇常有十几个童子到堂上学习经书，有时考查他们作诗】；买地兴办民学【因孔子庙后修建学舍，买下三户人家的土地来扩大校基】；驱车下到乡党学校【我每次出行各乡，遇到小学便下车察看童子】。三年过去县邑还未完全教化，我这个官员内心满意，却又徘徊不安。我喜爱仙居，喜爱它营造房屋都尽量使用全国最好的工匠，使平民百姓心中喜悦。小县的形势也显得尊贵隆盛，万片瓦屋如云聚合，千块碑额不久便可磨刻完成。如果不是依靠仁惠的治理方法，实在惭愧辜负了您来此观察民风。我喜爱仙居，喜爱自己官位虽低，职分已经满足；才能不像汉代的循吏，道术却近似鲁国的狂生。夜间击柝，心中虽然快乐，考察民风的志向却没有平息。宁可像孟夫子那样，不吃齐国卿禄而离开齐国【守令吟咏的诗很多，唯独收录这些，是因为其中的话都切合劝戒风俗，而且多有恳切自责、爱护百姓之意。仙居以善于治理著称，其规划治理大概由此开始；由一县推及一州，便可知道全州的情形了】。萧守振示给本州百姓的诗。我本是江海之人，来这里治理仙佛之国。年成丰收，诉状稀少，公务没有积压。难道没有一樽酒吗？约请客人痛饮大杯。只是重想到本州百姓，早晨吃饱了还不能谋划晚餐。近来遭遇两次旱灾荒年，十家有九家面带菜色。城中有许多饿死的人，横倒在道路上，臭气熏人。幸而连续几年丰收，粮食多得被抛弃在地上。百姓嬉游游荡，不经营生计，便轻视大麦小麦。三天不下雨，沙田已经干裂如龟纹。十家有九家没有储粮，靠什么度过饥荒困厄？我为本州忧虑，夜里睡觉也不得安席。愿上天年年丰收，愿你们切实节俭吝惜。一年储粮可供三年食用，三年储粮可供九年食用。即使尧、汤在上，丰收与歉收又哪里能够预知呢？【唐守仲友跋说：这是《示邦人诗》，五言二十八句，前任台州知州萧公侍郎所作。台州处在山海之间，容易发生水旱灾害；百姓习惯于捕鱼制盐，农人懒惰而浪费，所以萧公作诗来告诫他们。仲友进入本境，考察山川，询问风俗，惋惜农事粗疏，想要有所劝诫。于是把萧公的诗刻在石上，以使本州百姓永远怀念。】天台县令郑至道告诫风俗七篇。县令的职责，是向百姓承受上级的政教并宣扬教化，是与百姓关系最亲近的官职。百姓不知道教令，却要承受罪罚。我自从到任以来，观察你们百姓每天因为争讼来到公堂，其中多有违背道理、逆反德行、不孝不悌、欺凌侵犯宗族、与邻里结怨的事情。甚至在婚姻之际，往往只求苟且结合，完全没有恩义。五服以内的亲属，问起服制次序，竟全然不知。浮浪盗贩之人日益增多。出现这些情况，都是因为风俗鄙陋，教化还没有到达；兼且修学、从政做官之家，年少子弟没有可以观看效法的人。如果不先明白告诫他们便加以罪罚，就是欺骗百姓而后刑罚他们。如今我采集各部经典传记，选择其中文理容易明白、可以感发人的善心的内容，写成《谕俗七篇》。百姓各自拿它互相训诫教导，率先依照实行，礼义之风一定从此开始。如果顺从你们旧有的坏习俗，反对我的教导，任意放纵情性，必然触犯刑法禁令。孝敬父母。父亲生育了我，母亲养育了我，抚摸我、蓄养我、使我长大、教育我、照看我、保护我，出入时还把我抱在怀中。想要报答他们的恩德，就像苍天广大无边一样没有尽头。因此孝子侍奉父母，平时要尽到恭敬，奉养时要使他们快乐，父母生病时要感到忧虑，父母去世时要尽到哀痛，祭祀时要保持庄严，这才是用深厚的德行报答父母。过去周文王侍奉父亲王季，每天鸡鸣初起，便穿好衣服到寝门外，问侍从：“今天身体安好吗？”侍从回答：“安好。”文王才高兴。如果王季不安，侍从告诉文王，文王便面露忧色，走路也不能迈正步。王季恢复进食以后，文王才恢复原来的样子。凡是送上的食物，文王一定亲自察看冷热；食物撤下后，又询问父亲吃了什么，然后才退下。后来周武王也这样做，侍奉文王不敢有一丝增加。既然如此，如果自己不孝敬父母，却想让子孙用孝来侍奉自己，怎么可能呢？汉代石奋官至上大夫，年老后回家；他的儿子石建任郎中令，已经年老，每五天回家省视父亲一次，进入各位兄弟的住处，向侍者索取父亲的贴身内衣，亲自洗涤后再交还侍者，不敢让父亲知道。身居显贵的人侍奉父亲尚且如此，何况地位卑贱的人呢？晋代王祥天性极其孝顺，继母不慈爱，常常让他打扫牛棚粪便，王祥反而更加恭敬谨慎。父母生病时，他衣不解带，汤药一定亲自先尝。母亲常想吃鲜鱼，当时天气寒冷、冰层冻结，王祥脱下衣服准备剖开冰层求鱼，忽然有两条鲤鱼跃出；他的孝心感动天地到了这样的程度。不过，这里说的是他能够奉养父母；孝道又不只是能够奉养而已。所以孟子说：“四肢懒惰，不顾父母的奉养，这是第一种不孝；沉迷下棋、赌博，喜欢饮酒，不顾父母的奉养，这是第二种不孝；贪爱财物，偏爱妻子儿女，不顾父母的奉养，这是第三种不孝；放纵耳目欲望，使父母受到羞辱，这是第四种不孝；喜欢逞勇斗狠，使父母处于危险，这是第五种不孝。”《礼记》也说：“居住举止不庄重，不是孝；侍奉君主不忠，不是孝；任官理政不敬慎，不是孝；对朋友不诚信，不是孝；临阵作战没有勇气，不是孝。这五件事不能做到，灾祸就会牵连父母，怎敢不敬慎呢？”《孝经》说：“身居上位却骄傲，就会灭亡；身居下位却作乱，就会受刑；处在众人之中却争斗，就会招致兵祸。这三件事不除，即使每天用牛、羊、猪三牲奉养父母，仍然是不孝。”这样看来，所谓孝，更贵在修养自身、谨慎行事，不使父母受辱，而不只是满足父母的口腹和身体需要。如今你们百姓，父母在世时，就私自分割不同的财产，分开居住、各自吃饭，只顺从妻子儿女的欢心，忘记天性中的亲爱。而且《礼记》说：“父母在世，不应有私财。”又说：“儿子非常喜欢自己的妻子，但父母不喜欢，就应休弃她；儿子不喜欢自己的妻子，父母却说：‘她善于侍奉我。’儿子仍应行夫妻之礼，终身不衰。”既然如此，私藏财物、顺从妻子儿女，难道算是孝吗？友爱兄弟。

译兄弟，是共同从父母那里获得身体、由同一气血所生，是骨肉至亲。《诗经》说：“如今所有的人，没有比兄弟更亲的。”遇到死亡和丧葬的威胁，兄弟最为相互关怀，说的是遇到丧事便互相体恤。又说：“鹡鸰在原野，兄弟处于急难。”兄弟即使在家中争斗，对外仍共同抵御侮辱，说的是遇到患难便互相救助。过去卫宣公有两个儿子，一个叫伋，一个叫寿。伋被人诽谤，宣公派他前往齐国，又派盗贼在路上等待，想杀死他。寿知道此事，告诉伋，让他不要去。伋说：“抛弃父亲的命令，不可以。”寿于是先出发，被盗贼杀死。伋后来赶到，说：“寿有什么罪？请杀死我。”盗贼又把伋杀死。所以诗人作《二子乘舟》诗来追念他们。晋代王祥、王览是同父异母兄弟。继母朱氏待王祥不慈爱，王祥被鞭打时，王览年仅几岁，便哭泣着抱住保护他。朱氏多次用不合礼法的事情役使王祥，王览总是跟着一起做。后来朱氏又在下雪时派王祥的妻子去做事，王览的妻子也一同前往。朱氏感到厌烦，于是停止这样做。又有一次，朱氏派人用毒酒杀王祥，王览知道后，便同王祥争着喝酒。朱氏于是把毒酒夺走。从此以后，朱氏给王祥准备食物，王览一定先尝。异母兄弟尚且能够如此，何况同母兄弟呢？南唐江州陈氏七代同居，宗族有几百人。每次吃饭都铺设宽大的席子，按次序入座。他们家有一百多条狗，共同在一个食槽中吃食；有一条狗没有到，其他狗也为它不吃。禽兽尚且如此，何况兄弟呢？如今你们百姓不明白礼义，违背人的天性；活着虽同胞，感情却如胡人与越人；住在同一屋里，行迹却像路人。甚至为了计较丝毫小利，便抛弃断绝最亲的恩义；因为妻子儿女的言语，竟结成至死不解的怨仇。哪里知道兄弟的道义呢？后汉薛包好学而品行笃厚，弟弟要求分割财产、分开居住，薛包不能阻止，便把财产分成两份。分奴婢时，他挑取年老的，说：“他们和我共同做事很久，不能再役使他们。”分田地房屋时，他拿荒废破败的，说：“这些是我年轻时治理过的，心里舍不得。”分器物时，他取腐朽破旧的，说：“这些是我平素使用饮食的，身心已经习惯。”弟弟多次耗尽家产，薛包总是再加以救济。唉！兄弟叔侄不和，都是因为争夺财产而分配不公平。假使能够稍稍仰慕薛包的风范，哪里还会有争斗呢？〔原文数字、纪年保留：百口〕 和睦宗族。亲人是自身所由以产生的，祖先又是亲人所由以产生的；既然应当爱护自身和亲人，就不能不尊敬祖先。把尊祖之心顺次推及后代，那么宗族众人都是祖先遗留下来的身体，难道可以不敬重吗？和睦宗族，就是尊祖的意义。古代圣人衡量人情亲疏轻重，制定五服制度，用来区别亲疏、确定上下：向上治理祖先和父辈，向下治理子孙，旁边治理兄弟。每逢岁时节日，合族共同吃饭，按昭穆次序排列，以礼义区分，使活着时有恩情而互相欢悦，死后有丧服而互相哀悼，这样宗族的道义才会受到重视。如今你们百姓多有违背人理的行为，不懂得族属关系，一旦有愤怒怨恨不能自我克制，就拿着棍棒，任意互相殴打，哪里还会选择尊长？只要力量足以胜过对方，就殴打他。自己富有而族人贫穷，就让族人耕田佃地、赶车挑担服劳役，哪里还会选择尊长？只要财力足以供养对方，就役使他。这些都是风俗浅薄恶劣，对人伦的深重伤害。体恤邻里。古代五家组成一比，使他们互相保卫；五比组成一闾，使他们互相亲爱；四闾组成一族，使他们互相帮助；五族组成一党，使他们互相救济；五党组成一州，使他们互相周济；五州组成一乡，使他们互相礼敬。这样百姓之间的感情就会欢欣融洽、彼此交往，和睦的道理便显明了。孟子说：“乡里的田地同在一口井的范围内，出入时互相友爱，守望时互相帮助，疾病时互相扶持”，百姓亲爱和睦，说的就是这个。 《礼记》谈到居住乡里的礼节：“年长我一倍的人，要像父亲一样侍奉；年长我十岁的人，要像兄长一样侍奉；年长我五岁的人，同行时让他并肩在前。见到父亲的朋友，不叫他前进，自己不敢前进；不叫他后退，自己不敢后退；他不问话，自己不敢回答。在道路上，年龄如父亲的人跟随其后，年龄如兄长的人雁行相随。所负担的东西轻，就与他共同承担；重，就分开承担。甚至头发斑白的老人，也不让他们在道路上背负和头顶重物。”古人对待乡党中的老人，就是这样。乡饮酒礼在每年十二月举行，率领乡党百姓聚集饮酒，借此端正长幼座次：年长者坐，年轻者站；老人吃厚美的食物，年轻人吃较薄简的食物，用来向百姓表示孝悌之道。乡里若有灾祸患难，邻里之人也共同承担忧患。所以说：“邻居有丧事，不互相舂米【这里的‘相’是指用声音互相劝勉】；乡里有丧事，不在巷中唱歌；前往吊丧的日子，不饮酒吃肉。”汉代万石君居住在乡里时，他的儿子石庆任内史，有一次醉酒回家，进入外门却不下车。万石君听说后，生气得不肯吃饭。石庆惶恐地请罪，万石君责备他说：“内史进入乡里，乡中的长老都要起身避让；内史却坐在车中自顾自地前行，难道应该这样吗？”从此以后，石庆和各位兄弟进入乡里门，常常快步走到家中。王吉居住在长安，东邻有一棵大枣树，树枝垂到王吉庭院中，东邻的妻子便去打枣。后来王吉知道此事，就休弃了自己的妻子。东邻听说后，想要砍掉枣树，邻里共同阻止他，并趁机请求王吉让妻子回来。乡里人因此编话说：“东家有树，王阳的妻子被休；东家枣树保全，休去的妻子又回来。”还有曹节一向仁厚，邻居丢失了一头猪，误以为是曹节的猪，便到门前认领；曹节没有同他争辩。后来邻居丢失的猪自己回来了，那人十分惭愧，便把误认的猪送还，并向曹节道歉；曹节笑着接受了。古人和睦邻里的做法就是这样。如今你们百姓以富有者役使贫穷者，以强大者欺凌弱小者，以年少者冒犯年长者，哪里知道古人交往邻里的用意呢？重视婚姻。

译男女有分别，然后夫妻才有义；夫妻有义，然后父子才有亲。婚姻是礼的根本，用来缔结两个姓氏的友好关系，对上可以侍奉祖先，对下可以延续后代，难道可以不谨慎吗？所以婚姻有纳采、问名、纳吉、纳征、请期五项礼节，都是主人在家庙设置几案筵席来接受聘礼，以此表示对婚姻的敬重。古代男女如果没有媒人，不互相通报姓名；没有接受聘币，不相互交往亲近；还要斋戒以告知鬼神，准备酒食召集乡党僚友，以此加重男女的区别。在幽暗之处以鬼神为见证，在明白之处以乡党为证明，然后才举行婚姻礼仪，那么男女就不能苟且结合。婚礼完成后，男子亲自迎娶新妇，从母亲那里接过她。母亲送到门口，告诫她说：“前往你丈夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫。”把顺从作为妇德的正道，这是教导她做妻子的道理。随后出了大门，男子走在前面引导女子，女子跟随男子，夫妻之义从这里开始。妇人是要跟从人的：未嫁时跟从父亲和兄长，出嫁后跟从丈夫，丈夫死后跟从儿子；男子在前、女子在后，就是跟从人的道义。天刚亮时，新妇拿着枣、栗、榛、脩等礼物拜见公婆，这是成就妇礼。公婆进入房中，新妇用一头小猪进献食物，表明妇人的顺从。公婆从西阶下，新妇从东阶下，以此表明身份有所替代。古人对于婚礼的意义，就是这样。如今你们百姓在婚姻之际，大多不详细审慎，闺房之间恩义十分淡薄。男方之家把娶妻看得像买鸡买猪；做妻子的把夫家看得像经过的旅舍，偶然结合，忽然离弃；淫奔、诱拐、掠夺的风气，长久以来越来越炽烈，实在可悲。端正丧服制度。《礼记》说：“服三年丧，为什么呢？是依据亲情制定礼文，用来区别亲疏贵贱的节制，不能任意减少或增加。创伤越大，痊愈所需的日子越久；痛苦越深，恢复得越慢。三年丧期，就是用来表示极度悲痛的。斩衰丧服、苴杖、吃粥、枕土块，都是用来装饰至极悲痛的礼制。人生活在天地之间，凡是有血气的生物，没有不知道爱护同类的。鸟兽失去群体或配偶，过了一个月、一个时节，回到原来的地方，还会盘旋飞翔、哀鸣，然后才离去。所以有血气的生物中，没有比人更有智慧的；人对于亲人，直到死亡也不会穷尽哀痛。若是邪淫之人，早晨死了亲人，晚上便忘记；如果效法这种人，就连鸟兽也不如。若是修饰礼仪的君子，三年丧期却像骏马奔驰从缝隙前经过那样容易过去；如果效法这种人，哀痛便没有穷尽。所以先王为此制定适中的制度，规定三年，使礼制文理足以完成，才除去丧服。既然如此，为什么又有一年丧期？因为天地已经发生变化，四时已经更替，天地之间的万物无不重新开始，所以定为一年。九个月以下的丧期逐渐减轻，使其不至于达到一年。因此三年丧期作为隆重之制，一年、九个月作为中等之制，小功、缌麻作为减轻之制。” 上面取法于天，下面取法于地，中间取法于人；人们所以能够群居而和睦统一的道理，就全在这里了。斩衰的面容要像含苴草一样憔悴，齐衰的面容要像枲麻一样，穿大功丧服的面容要像有所止息，小功和缌麻的哀伤面容做到适当即可。这是哀痛表现在面容形体上的情形。斩衰服丧者哭声像去了就不再回来，齐衰服丧者哭声像去了还会回来，大功服丧者哭三声而声音低回，小功、缌麻服丧者有哀伤的表情即可。这是哀痛表现在声音上的情形。斩衰服丧者只应声而不答话，齐衰服丧者回答而不多说，大功服丧者可以说话而不议论，小功、缌麻服丧者可以议论但不涉及音乐。这是哀痛表现在言语上的情形。斩衰、齐衰服丧者三天不进食，齐衰服丧者两天不进食，大功服丧者三次不进食，小功、缌麻服丧者两次不进食。父母丧服期间，入殓后吃粥，早晨一溢米，晚上也一溢米。齐衰服丧期间，吃粗饭、喝水，不吃蔬菜水果。大功服丧期间，不吃醋和酱。小功、缌麻服丧期间，不喝甜酒。这是哀痛表现在饮食上的情形。父母丧服期间，住在丧庐中，睡在草苫上，以土块作枕头，不脱下绖带。齐衰服丧期间，住在涂白的丧室中，编蒲草为席而睡。大功服丧期间，睡觉可以有席子。小功、缌麻服丧期间，有床睡即可。这是哀痛表现在居处上的情形。斩衰用三升布，齐衰用四升、五升、六升布，大功用七升、八升、九升布，小功用十升、十一升、十二升布，缌麻用十五升布。这是哀痛表现在衣服上的情形。圣人根据人的情感，制定了五种丧服，等级和递降就是这样。如今你们百姓亲属之间相互【犯问：原文疑有误】询问服丧制度和年月，都说不知道。由此看来，死者去世时不穿丧服，或者虽然穿丧服却不能终守制度的人也很多；这样一来，距离禽兽难道还远吗？重视本业 古代有四种民众职业，即士、农、工、商。士人勤奋学习，就可以取得爵位俸禄；农民勤于耕种田地，就可以积聚庄稼粮食；工匠勤于技艺，就可以换取衣服和食物；商人勤于贸易，就可以积累财货。这四种职业都是百姓的根本产业，自有人类以来，从来没有能够改变它们的。只要能精通其中一种，就可以向上奉养父母，向下抚养妻子儿女，一生的事务也就完成了。不能从事这四种职业的人，就叫作游荡闲散、无所事事的人。这类人的衣食来源无从取得，如果不去做盗贼，就会私自贩卖禁物；一旦被拘捕，就会陷入刑法禁令之中，轻则鞭打肌肤，重则编管流配、绞死或斩首，家产也被破坏荡尽，骨肉亲人离散抛弃。到了这个时候，想再从事士农工商的本业，又怎么可能得到呢？临海令彭仲刚续写《谕俗》五篇 崇尚忠信 人之所以不同于禽兽，是因为具有人伦道理。人伦道理没有比忠信更大的。忠，就不会欺骗君主；信，就不会欺骗别人。人能够内心不欺骗自己，对外不欺骗别人，然后才可以称为人，才不同于禽兽。如果能努力实行而不停止，那么明处没有人非难，暗处没有鬼神责罚，天地保佑他，鬼神赐福他，亲族信任他，乡里敬重他。他活在世上，难道不快乐吗？如果不忠不信，怀有私心而装饰欺诈，内在欺骗自己的良心，对外欺骗别人，那么人伦道理就断绝消灭，距离禽兽也不远了。这样一来，明处有官府的刑法，暗处有鬼神的谴责，不能与亲族和睦相处，在乡里也没有地位，又有什么好处呢？夏、商、周三代时，人人都有士君子的品行，即使是小民、卑贱的奴仆，以及妇女儿童，也都知道践履忠信，不敢欺骗。何必只说古代呢？近世如包孝肃公任京官时，百姓中有个人来告诉他说：‘某人把白金一百两寄存在我这里，那个人已经死了，请把金子还给他的儿子。’儿子不肯接受，只愿意召见那个人的儿子，把金子还给他。包公召来那人的儿子，他推辞说：‘亡父从未把白金寄存在别人那里。’两人互相推让了很久。我又曾亲眼见过田间一个老农，当时正逢大旱，人人都上诉请求免除税赋，唯独他不肯上诉。

译问他原因，他说：‘我老夫的田地偶然得到【防注：原文疑误】水灌，并没有真正受损。如果也跟着众人去上诉，那就是欺骗上天。’我又见过一个老吏，有邻人到郡府申诉事情，嘱托他送去三十千钱，后来果然获得了公正处理。这个老吏派人把三十千钱送还给他，说：‘这件事是知州亲自判决的，我实际上没有出力，不敢欺骗自己的内心而收下这笔钱。’后来他的儿子考中科举，人们都认为这是不欺骗的报应。浙西又有一个牙侩的儿子考中科举，人们向他道贺，他回答说：‘我老夫从小做牙侩直到今天，从未欺瞒官府一文税钱，所以得到这样的报应；将来儿子领取官府的俸禄，也没有惭愧。’以上这些事情，都可以说是不欺骗自己、不欺骗别人。如今我常见诉讼案件中动辄装饰欺诈，有的伪造契券，涂改簿册契约；有的欠着财物却赖账占业，设下欺诈来图谋利益，隐瞒减少财产，设法逃避赋税徭役。本来是喧哗争吵，却说成是被人殴打；本来是索取财物，却说成是遭到抢劫。情状千变万化，虚伪手段百出，全都是先欺骗自己的内心，再欺骗别人，难道不是非常可耻吗？崇尚俭朴 俭朴，是一种美德，也是古人珍视的品德。禹是大圣人，帝舜称赞他的德行说：‘在家庭生活中能够节俭。’君主富有天下，尚且把俭朴作为美德，何况普通百姓呢？所以说：‘俭朴，是共同的美德。’又说：‘节俭，便能经常富足。’人能够崇尚俭朴，深切地自我节制，节省口腹的欲望，抑制耳目的嗜好，不做无益之事而损害有益之事，不追求虚浮的装饰而耗费实际财物。饮食只要能吃饱，不必珍贵；衣服只要能保暖，不必华丽；居所只要安稳，不必美观；婚丧宾客只要礼数完备，不必奢侈。这样一来，一个人的日常用度容易供给，一年的生活计划也可以满足。既免于借贷举债、支付利息，低头抬头都要向人求取，又能少惹事、少犯过错，安乐而无忧。因此富裕人家能够节俭，就可以长久保持富裕；贫穷人家能够节俭，就可以免于饥寒，难道不是美事吗？如今世上的人不知道把节俭当作美德，反而拿节俭互相鄙视嘲笑，往往放纵眼前的欲望而不顾将来，装饰一时的外表而不顾实际的祸患，也可以说是愚蠢了。所以富足之家一天一天减少、一个月一个月削弱，逐渐变得不足；中等人家的财产积累拖欠，逐渐陷入贫困。于是见到利益就忘记道义，苟且求取、妄自攫取，兼并争夺，放纵邪僻奢侈，什么都做得出来。农民、工匠、商贩之家，早晨得到百金，晚上一定全部花光，用赌博、下棋和饮酒来求得一时的快意。一旦收入接不上，马上就会陷入饥饿寒冷。于是彼此掠夺、彼此欺诈，甚至盗窃而身受刑法，妻子儿女流离失所。追究其原因，都是不知道崇尚俭朴的过错。戒除愤怒争斗 一时的愤怒，可以使自己和亲属丧命；像锥尖刀刃那样的小事，也可以毁掉家庭、荡尽产业。所以愤怒争斗不可不戒。大抵愤怒争斗的发生，开头很微小，而祸患却很大。所谓细流如果不堵塞，终将成为江河；绵延不断，也可能结成罗网。人若能在事情刚开始时坚忍克制、制服怒气，就不会有事了。人的性情像火一样，刚刚燃起时很容易扑灭；一旦火焰旺盛，就会焚山烧原，无法扑灭，难道不是非常可怕吗？俗语说：‘能忍就暂且忍，能戒就暂且戒。’不能忍耐、不能戒止，小事就会变成大事。试看如今有人因愤怒争斗而打官司，甚至导致自己和亲属死亡、家庭破败产业荡尽，他们起初难道有什么大事吗？受到别人一点触犯，就一定发怒；受到别人一点侵凌，就一定争斗。不能忍耐，就辱骂别人，别人也辱骂他；殴打别人，别人也殴打他；控告别人，别人也控告他。彼此怨恨、彼此仇视，各自都务求胜过对方。争胜之心一旦炽烈，就没有缘由能够遏止，这正是自己和亲属丧命、家庭破败产业荡尽的根由。不如在将要发怒的最初就立即忍住。刚忍过片刻，心中一定就会清凉下来。在将要争斗的最初，也暂且忍住。如果确实受到侵害并且关系到利害，就慢慢按照礼法诚恳地询问；对方不听从，然后再慢慢向官府申诉，也就可以了。如果【防官司：原文疑误】见到事情直接处理得稍微严厉，也应当委婉周全，以保全邻里之间的情义。这样就不会损伤财物，不会劳费心神，身心安宁，别人也会信服，这是人世间安乐的办法。与因愤怒斗殴、争强竞胜，费心耗财，窥伺公堂，低头抬头周旋于胥吏之间，被拘禁在牢狱中，荒废本业，乃至自己和亲属丧命、家庭破败产业荡尽相比，不是相距很远吗？谨慎处理户籍田产 普通人家常常因为被官府追呼、拘禁而不得安宁，原因多在户籍门户之事和田产争讼，这些尤其不可不谨慎。大体说来，税赋应当及早缴纳，不要延误期限；差役应当依照道理承当，不必妄自纠缠；至于交易，更应当审慎细致，必须防备【卑防寡妇：原文疑误】、重复私契等一类情况，以免造成违碍。还必须对钱物数量、牙人保人、契约要件等事项全部分明写清，询问亲属邻里，按期限投纳盖印的契书，立即交付物品并缴纳税款；不得用没有依据的债务来抵折，交易时不得抬高虚报价格以免受蒙蔽，亲属邻里不得用诡诈的姓名隐寄财产来逃避赋役，不得扩大虚写四至界限来侵占他人产业。缴纳税款就要足额缴清，不可少交；已经交付而尚未缴纳的，就退还钱款，不可让别人代为缴纳。已经典当而后来卖掉的，应当付给相应价钱；期限已满而要求赎回的，应当听任其赎回。有邻居而执意吝惜的，就依从他的吝惜；理亏而被人控告的，就归还他的产业。如果确实理直而发生争竞，就应当告知官府，不可强行种田、强行收割。强行种植、强行收割，势必引起斗争；一旦发生杀伤，必然遭受刑罚而败亡。至于分割财产，务必要和平处理，宁可厚待亲属，减少自己的份额来资助骨肉，也不可到州县争讼，耗尽家产来奉养官吏。前面这些事情，如果能够谨慎遵守、努力实行，就不会因为贪图小利而不顾大的祸患，不会只看眼前而不忧虑将来，不会争一时的虚气而不思考实际的灾祸。这样，官府的追呼就不会到家门，刑罚责罚也不会落到自身；在家中没有耗费财物的事情，对别人也没有争执结怨，难道不是快乐吗？修养阴德

译人能够安身立家、长久养育子孙，不能只依靠自己的智力和力量，一定要积累善行、修养阴德，然后才会得到天地的保佑、鬼神的赐福；这样自身健康强壮，家庭昌盛，子孙也能遇到吉祥。如果只是夸耀依恃智力，多做不义之事，天地不保佑，鬼神不赐福，没有不遭祸败亡的。即使祸患不落在自己身上，也一定落在子孙身上，所以阴德不可不修。所谓阴德，是什么呢？知道善行值得追求，就努力实行；知道不善之事不可以做，就不去做；不求别人知道，不责求回报，不因事情隐蔽或显露而改变自己的内心，这就叫阴德。能够修养阴德的人，不凭借聪明用欺诈愚弄人，不逞强勇而使怯弱者受苦，不依仗强大欺凌弱小，不倚仗人多欺压人少，不因口腹欲望而残害生灵，不因自己的私利而妨害别人。凡是有负于良心、会伤害别人的事，都不忍心去做；凡是对别人有益、对众人有利的事，都是乐意去做的。宁可让别人得到便宜，不可占别人的便宜。如果能这样做，难道不会得到天地保佑、鬼神赐福吗？如近世所见，有些人做了以下几件事，都获得了善报：有的按平价卖出粮食，以求救济饥民；有的用高价置办产业，却深切怜悯失去产业的人；有的取得产业后立即缴纳税赋，不让它空挂在名册上；有的买入产业也允许原主收赎，不想夺取别人的祖产；有的周旋于宗族乡党邻里之间，使大家都极为欢悦；有的存恤安抚鳏夫寡妇、年幼弱小的人，时时加以赈济；见到别人做得不善，就委婉地劝告教导；听到别人遭遇祸患，就多方设法解救；修桥铺路以便利行人，修筑堰坝以利于农田，散发药物食物来救济患病百姓，煮粥给饥饿者吃；怜悯男女无所归属而替他们办理婚嫁，哀怜旅客【防：原文疑误】无法渡过而替他们安排渡口和遣送；在路上收养被遗弃的孩子，抚养他们直到长大；在道路上拾到遗失物，就作好标记等待失主领取。像这样的事数不胜数，往往本人获得长寿，家业兴隆，子孙繁盛。阴德的报应，难道是虚妄的吗？熊守克《劝农十首》雪水浸润，冰水滋养，土壤肥沃。要趁农时举足下田，不要让它错过。披着蓑衣，早早迎着烟雾出发；背着耒，迟些也要带着月色回来。低洼田地靠近海边，向上依傍山地；【▯：原文疑误】一遇雨水就横流，一遇干旱就干涸，时而决开，时而蓄积。只要能够亲自努力治理，把它变成肥沃的土地，并不困难。水气蒸腾，草木萌动，芒种发芽；小粮仓先储藏种子。自【嘉：原文疑误】，天气温暖，土地肥沃，应当赶快播下好种。蠲甲谷润，田家【原文句意不明】。九农之中，地主和佃客彼此相依；以富裕资助贫困，这是政事中最应当重视的。只要督促他们努力耕作，我就有希望；借粮借种，不要迟迟不办。自己的田地自己种，乐意做农民，却不肯勤劳耕作来奉养主人。老翁劝你回心转意，不要看错。秋收获得利益，两家共同享有。黄岩产出谷物，一半供给丹丘使者。新近疏浚，使万壑水流通畅；修筑堰坝不妨大家一齐出力，旱天就可以随时取水灌溉高处田地。午间村舍升起炊烟，丈夫带着孩子耕田，饿了就在田间吃；红米饭、黄菜羹，还须由妻子往来送饭，不要怕走东边的田间小路。蚕月里，农家需要雨水及时。蚕三眠刚起，就嫌喂食迟了。风雨中也要采桑，不要推辞辛苦。过不了几天就能缫成白雪般的蚕丝。腊月时得到大雪，喜事重重；到了春天直到如今，雨水又畅通。麦子自然有十分收成，值得指望；更应当努力耕作，以顺应丰年。唆使你们争讼的，才是真正的贼；劝你们停止争讼的，才是你们的老师。即使争胜了，耕作已经荒废；得到了一点便宜，实际上却失去了更大的便宜。李守兼《戒事魔十诗》劝你们这些编户百姓不要侍奉邪魔。侍奉邪魔只会招来遍地祸殃，家财破败荡尽，自身狼狈不堪；看看胡忠、季子和【原文人名疑有脱误】的下场吧。穿白衣的人夜里【防：原文疑误】说法，没有根由地直到天亮奔逃，各自出门。这就是以邪魔为名的外道，自己投身刑法禁令，还会连累、伤害儿孙。金针引透白莲池，这种话既欺骗别人，也欺骗自己；哪里比得上料理田地桑园五亩，鸡、猪、狗等家畜都按时饲养呢？不要迷信双宗，二【防：原文疑误】经由官府中的条令已经写得十分清楚；犯罪流配还要超过三千里，白佛怎么能够救你活命呢？活着时只管从事耕犁锄作；有智慧就应当让孩子早些读书。不要被妖僧诱骗引诱；这种人最终会被决脊，而且还会囚禁。愚昧无知的妇女，实在太没有知识了。吃蔬菜又何必自找苦吃？料想阿童受了鞭打之后，你心里即使后悔，又怎么来得及呢？仙居旧时有祖师堂，起初坐落在白塔乡。如今眼看着菜头个个落地，今人却忌讳谈说吕师囊。无论贵贱之家，家中一定有尊长，怎么能舍弃祖先而侍奉魔神？仔细想想父母的恩情难以报答，早些回头来孝敬自己的父母吧。肉味鱼腥，吃了并无妨碍；茶饭随宜，守住家常。早晚只要不做各种恶事，哪里用得着在金炉中焚烧乳香？官家正是因为爱护百姓，才临时派遣知州来教诲你们，语重心长地劝导。希望你们进一步明白庠序之教；不要嫌恶那些教导你们做事、斥责你们的人，把他们当作魔人【原文句意疑有讹误】。《赤城志》卷三十七

译钦定《四库全书》《赤城志》卷三十八，宋代陈耆卿撰，冢墓门。活着时敬重这些人，死后又保护他们的坟墓，这正是贤人君子能够给世人作劝诫的原因。我考察本州的坟墓，从三国以来，为什么竟如此寥寥呢？那些已经埋没的早已不存在了，尚存的有些也无人守护；翁仲石像孤零零地站立，风雨侵蚀、烟霭残败，想要遥想前人的遗风，却连漫漫长夜也等不到天亮。然而从今天考察，也有一些是遗民故老相传而未能核实真伪的，如徐、梁三王之类，究竟是真的吗，还是不是真的吗？如今既然不能知道它们是假的，就不能不沿袭传说而当作真的。至于近世显贵相继的坟墓，数量多得无法一一记载，现在姑且从法从【原文疑误】开始记述。临海 吴陈尚书化的墓在县东一百三十里，旧时有碑。隋末曾任海防【原文层次疑有残缺】。仆之【原文残句】陈使君熙的墓在县东南一百二十三里白枫山北；晋李使君成的墓在县东南一百二十五里白枫山南；任隐君旭的墓在县东九十里东刊山南，墓前有石麒麟。又 有九女冢，是他的妹妹们的墓。樊府君的墓在县东南七里，樊续【防：原文疑误】。按《太平御览》说：旧时有 空墓，里面还剩下破败的鼓角。元相国的墓在县东十五里，旧传是唐代元稹的后人，曾任州通判而死，葬在这里。按：如今城东有姓元的人居住，收藏着其祖先拜相时的麻纸制诏书，那是白居易撰写的制词，后面又有守臣取来赠给秦熺的文字。此人是元稹后代无疑，但称为相国却是错误的。张中大康的墓在县东一百一十里，五岘山下。吴王的墓在县西十四里，姓名已经失传，不知道是哪一位王。韩天冢在县西二十里，鲤鱼墺四面山岭环合，阴阳家认为这里取得子、午、卯、酉四方的正位；墓上没有林木，石头少而土质坚硬。有人说，从前有一位姓韩的仙人在这里尸解。如今章安湖旁、黄岩茶寮山也各有一座这样的坟墓。【有人说韩墓如今已经不存在，旧时曾有姓韩的人葬在这里。】吕丞相颐浩的墓在县西北三十里褒忠显绩院左边。【吕颐浩去世时，陈侍郎公辅把他的灵柩安置在海上，后来在一家富户家中找到，打开棺盖，发现上面有朱书‘吕安浩’三个字，正是主管者的姓名，真是奇怪。】范丞相宗尹的墓在县东四十五里报恩衍庆院旁，陈侍郎公辅的墓在县南三十里拗岭。晁金紫公为的墓在县东南一百二十里金溪。晁公曾任州官。后来葬在这里。曹开府勋的墓在县西四十里显恩褒亲院旁。王参政之望的墓在县南二十里定业院旁。綦内翰崈礼的墓在城南十里东山。李尚书擢的墓在县南十九里宝严院西边。他的儿子吏侍益谦的 墓也附葬在这里。卢待制知原的墓在县东一百二十里柑桐。【卢知原本是山东人，曾经梦见有人告诉他】说：‘生在山东，死在柑桐。’后来果然葬在那里。】姜宝学诜的墓在县东四十五里西溪。陈詹事良翰的墓在县南五里真空院右边。谢参政廓然的墓在县南二十里杨梅山。谢丞相深甫的墓在县西北六十里保宁院旁。商侍郎飞卿的墓在县西二十五里龙潭庄旁。应谏议武的墓在县东北四十五里灵鹫院旁。黄岩。天冢在茶寮山南面。世代相传，有人锄山时挖到一件形状像铁窗的东西，便叫来同伴挖掘，看见金棺闪闪发光。忽然雷雨暴至，气势仿佛要摧山裂石，众人惊慌逃走。等到再次前往，却见一名戴高冠的道士站立在云雾之间。第二天去拜访他，原来只是高耸的石头。于是众人一起惊骇诧异，再次封土培植树木，称它为天冢。徐偃王墓在县东南二十五里胜果院后山，土砖台基和石笋至今还在。按韩愈《衢州庙记》说：‘徐王向北逃到彭城，百姓跟随他。王死后，人们把那座山称为徐山，凿石为室来祭祀他。’这样看来，他的墓应当在彭城。又说：‘有人认为，徐王逃避战乱时，没有到彭城，而是在越城一角，把玉几和砚台丢弃在会稽的水中。’这样看来，他逃亡的地点并没有确定，何况他的墓呢？如今象山、霅川等地都有偃王墓；同一个人竟有三四座墓，实在无法考证。不过黄岩过去就是会稽，现在连墓所在的山也叫徐山，与韩愈的说法相合。徐山南十五里有偃王古城，难道敢凭臆测断定这里不是吗？晋代王氏墓在县南七十里的楼崎山，墓砖有螭形、鱼纹，以柳枝贯穿，有的像钱币形状。旁边有文字说：‘晋永和十二年，岁次丙辰，八月壬午，琅邪国。’有人说：‘八月壬午，制作方砖二千块，楼崎洽典作。’又有人说‘太元十五年’，其余文字都漫漶得无法辨认。许灵感王的墓在县东五里。唐代李司直公亮的墓在县南十五里，墓志由颜师本撰写，说他的祖先是陇西人，于开成三年季冬六日客死后暂葬在台州黄岩县南黄山西南的原野上。陆康业的墓在县东南一百里，世代相传他是宣公贽的后代；国初 考中进士，任永嘉县佐官，去世后葬在这里。谢参政克家的墓在县西五十里教忠崇报寺旁。天台。唐代丰尚书的墓在县东二里丰家桥附近，有人挖土时发现了它。墓记说：‘尚书有五个儿子，最小的名叫干，出家做了和尚，就是丰干。’ 秦鲁国贤穆大长公主附葬于都尉钱太师景臻的墓中，墓在县西北二十里护国寺旁；少师忱、参政端礼、丞相象祖，也相继附葬于此。滕忠烈侯膺的墓在县北七里传教院旁。贺参政允中的墓在县东四十五里资福院。仙居。唐代任相的墓在县北山五里，如今那条溪水叫任溪。韩显谟昭的墓在县南五里管竹村。吴龙学芾的墓在县西十里申墺。宁海。吴屈尚书晃之妻的墓在屈母山。梁王墓在县西北三十里梁王山上，曾经在土中挖到镜子、剑和弩牙。有一种说法认为墓的位置不可知，只有一棵古杉树，人们怀疑那就是他的墓。田将军的墓在县西一里。过去墓塌毁时，发现了铁盔和铠甲，他就是靖边侯。【详见祠庙门】李常侍的墓在县北二十五里梅林江，属于南唐后主的族人。郑都官的墓【有人称为郑左史】在县南五里大坑，他过去曾居住于此。旧传有牛陷落其中，凿开照看的棺木已经化为土，只见四壁彩画仍像新的一样。郑都官曾侍奉钱忠懿王，他和叶尚书以下四人是替其办理纳土归附的人，如今诰敕还保存着。叶尚书预的墓在县东北八十里东苍。

译叶太傅景泰的墓在县东三十里梅枝。王尚书的墓在县东北五十里沥洋岭。张光禄质的墓在县西北五十里硖石。周中大祖的墓在县南五十里东墺，他的家族从越地迁徙到这里。嘉祐五年，忽然有天灯出现在墓上。他的孙子弁考中科举；到元祐二年，又出现天灯，他的两个儿子炜、炳也都考中了科举。罗提刑适的墓在县西南六十里马山。洪尚书的墓在县北二十里项墺。《赤城志》卷三十八。钦定《四库全书》。《赤城志》卷三十九，宋代陈耆卿撰，纪遗门。宇宙间的事情无穷无尽，而简册文字有其限度。自古以来的传记，哪里能够把每一件事都记载完呢？明知不能记完却想要记完，所以设置了‘纪遗’这一门。然而年代久远，日益讹误，月月错谬，遗闻旧事容易失传，比遗留下来的古迹难以考察更严重。祥瑞的文字记载，见识者往往避讳谈论；然而桑树、楮树发生灾异，嘉禾出现，以及白鱼进入船中的奇异之事，虽然经书传记也没有废弃记载，我难道能把它们铲除删去吗？所以从前代直到本朝，略加采录编次，并且把古代城郭以下的事项附在后面。明知不能记完却想要记完，只怕仍然没有记完。遗事。连理木。吴大皇元年，郡吏伍曜在海边得到一株连理木，枝干呈紫色而有光泽。【见《松陵集》】注】又。唐永昌三年五月，乡里人冯义在海中得到连理木，共三株：一株高一尺五寸，有九枝相连；一株高一尺四寸，有五十枝相连；一株高七寸五分，有七十枝相连。当年，郡司马孟诜上表进献。木中有白石，敲击它，声音非常清脆。皮日休《送从勉游天台诗》中也有‘行过石树冻无烟’一句。【注说：消山有石连理木，消山如今就是赤城山。】又。绍兴十七年，连理木生长在天台山阐法寺。枫树和榆树共用一根树干，三次分开、三次合拢。当时游客作诗托请曾守宏父；‘有政成不用，中和颂看取春郊连理枝’之句，曾守于是作颂文献给朝廷。【又有通判在听事之后，发现连理木，号称鸳鸯木；宁海溪南有栎树也是这样。】月桂子 唐垂拱四年三月，月桂子降落在临海县境内，芳香而有桂花的味道，食用起来味道调和。畅郡司马孟诜把这件事上报朝廷【见《封氏闻见录》及陆龟蒙诗注】。五色云 元和年间，出现在州府的奏案中。柳宗元文集中为薛中丞所作的浙东奏文说：“五色云纷纷郁郁，从东边飘到西边，像烟又不是烟，一个旬日之内两次出现。”请求下诏交付史馆，以彰明记录。由此看来，便可见它的奇异了。瑞米 淳化年间，出现在宁海县南二十五里、地名九顷的地方，是百姓应氏的田地。其中的稻子长出一茎双米，郡府把这件事上报朝廷【见《册府元龟》】。神虾 天圣元年，州中渔人在海里捕得它。身长三尺多，前面有两只钳子，各约二寸长，末端有一尺多长的红须。头部像一个能容数升的器物，形状仿佛绘画所描绘的样子。有两只眼睛、十二只脚，花纹像虎豹。大体上五彩俱全，而形体魁梧，尤其奇异。中使吴仲华画下它的形象上报朝廷。诏令改名为“神虾”。晏元献公为此事作赋【见文集】。仙鹿 靖康元年，宁海县峡溪中忽然出现一只鹿，高四尺多，没有人知道它从哪里来。有人驱赶它时，它便跪下请求饶命，后来中箭而死。当时有个叫黄朝宗的人住在当地，夜里梦见有人拿着文书召唤他。他到了一处地方，看见一位老道士，白胡须飘飘，垂到腰间，说：“小人无知，我养这只鹿已经五百年，如今却被你们杀死了。听说你得到了它的麈尾，幸望归还给我。”黄朝宗看见老道士左边的门扉上有“司马子微”四个字，于是醒了。当时村民已经杀死了鹿，有个叫周尧的人截下鹿尾送给黄朝宗。后来黄朝宗活到一百多岁才去世。芝草 绍兴三十二年，芝草生长在天台县的园圃中，共有两株。当时临海县也进献了并蒂莲花和并蒂莲子。张守昌作诗，其中有“光明灿烂的朱草，连年秀美；鲜明的丹渠，并蒂而芳香”这样的句子。又有一次 绍熙五年二月，生长在临海县监狱的柱子之间，共七片叶子，分为三层，花朵色彩十分

译可爱。李龟朋为此事作了记。甘露 乾道四年中秋夜，甘露降落在州中天庆观圣祖殿前的一株古松上，形状 像下垂的旒冕和羽饰，流光溢彩；食用它，味道甘甜而芳香。海鳅 淳熙五年八月，海鳅出现在宁海县铁场港，乘着潮水向上游而来。它身长十多丈，皮肤黑得像牛，扬起背鳍，鼓动鬣毛，喷水直达半空，水雾都化成烟雾，人们怀疑它是龙。潮水退去后，它陷在泥中不能动，只是两眼不停地看着人，过了两天便死了。懂得辨识的人称它为海鳅，人们争相用斧头砍取它的肉，煎成油，又用它的脊骨制作臼。从此以后，海边人家大多染上疫病。遗迹 章安城 在临海县东一百一十五里，本是汉代回浦县，隶属会稽郡，后来 汉光武帝时改名为章安。古城 在黄岩县南三十五里、大唐岭以东。外城周长十里，城高仅存二尺，厚四丈。内城周长五里，有洗马池、九曲池和旧宫殿遗址，台阶高十四级。城上有高大的树木，树围可达几十抱。当地老人说，这就是徐偃王城。城东偏处有偃王庙。汉城 在黄岩县北十里。考察旧郡志，县北十里有莆林郡城，相传过去曾在这里设置莆林郡，但具体是什么时候已经不清楚，也没有经典文献可以证明。又考察县志说，过去有两个儿童在山上嬉戏，各自树立部伍，一个号称霸王，一个号称汉王，用石头垒成城，纵横约一里，一天就完成了，仿佛有神灵相助。后来汉王死去，神灵降临山中，乡人害怕而祈祷，于是为他建了庙。这两种说法都无法详考。孙恩城 在黄岩县南九十里，位于峤岭上，高约四丈，周围六百步。《永嘉记》说：“这是妖贼孙恩修筑的。”考察《晋书·安帝隆安四年》，贼人孙恩侵犯会稽，元兴元年，临海太守辛景将他击败并斩杀。桃都山 考察《郡国志》：台州山上有一株大桃树，树上有天鸡。太阳刚出来照到桃树时，天鸡就鸣叫，天下的鸡听到它的叫声也跟着鸣叫。桃树下面有两个鬼，拿着芦苇绳，捉住不祥的鬼来吃。壕头 在黄岩县南五里，世代相传汉军的七十二阵陷没在这里。挖掘土地曾得到箭镞一类的东西，旁边有两株枫树，树干粗大到十几抱，树叶全都向地面倾斜。旧志说，这与汉东平思王墓上的树木向西倾斜相似。后来传抄得越来越荒谬，竟在“七十二阵”上直接标作“思王冢”。考察《汉书》，东平思王墓在无盐，并不在台州。镇亭 在宁海县西北八十里，处于台州、明州和越州三界之间。考察《西汉地里志》，鄞县有镇亭。过去晋武帝分鄞县设置宁海县，今天根据地理位置考察，这一说尤其可信。砂碕 在宁海县北五十里。父老说，这就是汉代的鲒碕。考察《西汉·地里志》，鄞县有鲒碕亭。颜师古注说：“鲒是蚌的一类，长一寸，宽二分，腹中有一只小蟹。”如今县北都是古代鄞县的土地，而砂碛中有海生动物，正如颜师古所说，那么父老的记载就没有错。有人说鲒碕就是今天的战碕，但无法详考。石垒寨 在天台县北五十里的关岭上，用石头垒筑而成。旁边有李相公庙，大概就是唐广德元年官军讨伐袁晁的地方。如今遗迹还在，当地父老都能讲述此事。东西二仙源 东源在黄岩县东北五里，由地仙刘奉林主持；西源在县南峤岭九十里，由地仙张兆期主持。见《洞天福地记》及七种道教籤书。夷州 《临海记》说：“在郡城三十里，是各夷人居住的地方。秦始皇派徐福率领童男童女入海，停留在这个洲上。山顶有越王射箭留下的靶心白石。”又据徐坚《初学记》说：“临海有夷洲，古代没有铜铁，便磨砺青石来制作弓箭。” 回浦 在临海县东南一百一十九里、祥符寺前。考察《后汉志》，章 安本来名叫回浦，如今就是这个地方。沸渎 考察《临海记》：城南门中有一口沸水，方圆三尺。孙皓时，奚熙在这里受刑，此后水常常沸腾，人们怀疑是他的冤屈所致【考察《吴志》，孙皓昏庸混乱，他的舅舅何都相貌像孙皓，民间讹传孙皓已经死了，拥立何都在临海，太守奚熙听说后，起兵想诛杀何都。何都的叔父何植当时任定海督，出兵击杀奚熙。由此看来，奚熙大概是被何植击杀的，并非受刑】。洗马潭 在天台国清寺庄园之外。唐代裘甫叛乱时，官军在福圣观前交战，如今有落马桥，就是当时的地方。当时官军以国清寺为寨，这座潭以及马敞墠、三墩堂，都是各位将领议事的地方；又有王军塘，是犒劳军队的地方。古放生池 在临海县的海边。陈大建年间，僧人智顗看见居民以沪鱼为业，渔业绵延四百里，于是用所得布施利益买下百姓的田地，把它作为放生之所。后来听闻诏令禁止捕捞，国子祭酒徐孝克为此作记，如今早已废弃。赤兰桥 在县东南一百二十里。旧志说：晋代成公绥任章安令时，登上 赤兰桥眺望江景，写作《江赋》；此事又见《初学记》。歇亭 在天台禅林西北十五里。唐代孟兰任浙东廉察时，捐出俸禄 建成供游人休息的地方。柔金铜柱。考据《张勃吴录》和《初学记》说：临海郡海中有一座小洲，出产柔金。从北向南三十里，有一根铜柱。西属国人自称是汉朝人的子孙，这就是汉朝疆界的标志。《赤城志》第三十九卷。

译钦定《四库全书》。《赤城志》第四十卷，宋代陈耆卿撰，辨误门。鱼、鲁、豕、亥一类的文字讹误，自古以来就被认为是弊病，何况山川地理这样重大的事项呢？近的有碑刻，远的有典籍，纷乱繁杂，像麻和芦苇一样极其众多，甚至前后各自佩剑、彼此设防，有些地方很难轻易判定。我已经按照它们的根本情况，分别厘清并订正了；其他方面还来不及处理。这一卷原本出自陈维，我喜爱其中论辨广博、可以作为依据的内容，因此替它编排次序，附在这里。其中订正错误，有的涉及源流本末，有的迁徙后隶属于其他郡，有的考订后应归入本地。阅读的人请详细考察这些，也足以知道谈论当今之事容易，而考察古代之事困难。唉！到这里，这部书大体上已经详尽而完备了。《列子》记载，黄帝游历到华胥氏的国土，在弇州以西、台州以北，不知道距离这个齐国【注：斯，是离的意思；齐，是中央的意思】有几千万里，大概不是舟车和人的脚力所能到达的，只是神游罢了。张湛注说：“不一定真有这个国家，只是引用《淮南子》的话来加以说明。”西面称弇州，西北面称台州，旧经沿用了这种说法，于是便说台州得名源自古代，却不知道以“台”命名州，实际上始于唐武德年间，是因天台山而得名。而且台州位于东部，也不是西北方；《列子》《淮南子》都是一时的寓言，没有必要援引它们作为依据。陆长倩题写《广轩诗》说：“因为这里是会稽东部的郡国，所以不再改称小蓬莱。”《郡国志》说：“永和三年，以章安县东瓯乡设置东部侯国。”东部原来是回浦，后来隶属会稽【四浦是鄞地，会稽是越地】。元鼎五年，曾设置东部都尉治所；光武帝又把回浦改名为章安，以都尉治所设置东侯官。杜佑《通典》说：“东部就是临海。”阳朔元年，迁治所到鄞地；有的人认为这样会造成防守上的危害，于是又迁治所到句章。临海虽然是东部侯国的辖地，但这样看来，治所也多次迁徙了。各种说法都称为东部，只有颜师古注《汉书·地理志》说：“回浦是南部都尉治所，不知道哪一种说法正确。” 《汉书·元封元年》记载，东越投降，皇帝因为他们反复无常，把他们迁徙到江淮之间，并把原地空置，设置冶县。颜师古注说：“冶县所在地原来是闽越的土地。”他注释回浦时说是南部都尉治所。宋代地志却引用司马彪的话说：“章安是过去的冶地。”那么临海也属于冶地吗？可是冶本来隶属闽，所以汉高帝时让无诸在那里建都；无诸既然在冶建都，而摇在东瓯建都，从此便是两个地方。如果设置冶县，难道会在东瓯的境内吗？而且闽地距临海一千二百里；如果曾经在这里设置县，那么《前汉书》所列县域大多方圆百里，怎么会有一个县距离这样遥远？何况冶县改为章安，后来又把章安以南分置为永宁，不应当让永宁夹在其中，使南北分隔成两个境域，却都称为冶县。虽然东汉到吴代，多把东越之地称作东冶，实际上说的是会稽，所以那里有东冶山，也不是今天的临海。旧经序说：“光武帝时，才开始把回浦改为章安，设置临海县，隶属会稽郡。”考察吴少帝太平二年，才分置临海郡；怎么会在光武帝时期、提前二百年就设置临海县呢？又说：“吴太平二年，分章安设置罗江。”考察《长乐志》说：“建安二十三年，把章安改为罗阳。”而吴太平二年，也只是把罗阳等县划归临海郡；当时有罗阳，王表在《吴纪》中也见到这个名称，并不是罗江。又说：“晋太康四年，把罗江划归晋安郡。”考察《长乐志》记载：“晋太康三年，才以侯官设置晋安郡，统辖八县，罗江就在其中。”到宋代有晋安太守，统辖五县，罗江仍在其中。因此旧经所说晋太康年间罗江隶属晋安，虽然说对了；如果说罗江设置于吴太平年间，就应当写作罗阳，怎么能说是罗江呢？罗阳就是今天温州的瑞安【元代隶属临海】。房玄龄《晋书·地理志》说：“临海郡由吴设置，统辖八县，没有罗江县。” 旧经说：吴少帝太平二年，分割章安的土地设置临海县，又分割章安的土地设置始平、永宁、松阳、安阳、罗江五县，合计七县设置临海郡。考察可知，分割章安设置永宁是在永建四年；分割两个县的土地设置松阳、始平是在兴平四年；析分永宁设置罗阳是在吴赤乌二年。总共设置的五个县，都不在吴少帝时期。如今说太平二年才设置，并合计为七县，这大概是没有考察清楚造成的错误。现在《会稽志》只说太平二年把章安、始平、永宁、临海、罗阳、松阳六县划归临海郡；说是“分属”，那么旧经把它说成“设置”，是不对的。这样看来，吴少帝时期所统辖的只有六县。晋代《地理志》虽然说又设置临海郡，统辖八县，但把始平改名为始丰，把罗阳改名为安固，分安固设置横阳，析分永宁设置宁海，实际都在晋代，怎么能说是吴代设置的呢？”},{ 《唐地理志》说：“武德四年设置宁海县。”现在根据《晋志》考察，临海郡统辖八县，宁海已经在其中，怎么能说是在武德四年设置的呢？考证宁海设置县治的情况，自晋武帝平定吴国以后，王濬率兵巡行各地，请求把鄞县八百户和临海郡二百户作为宁海县的编户，这就是今天的白峤。到隋开皇九年平定陈国时，废除宁海县，将其并入临海郡。唐武德四年，改郡名为台州，又恢复设置宁海县，县治在今天的海游。武德七年再次废除，直到则天皇后永昌元年才又恢复设置，迁到广度里，就是今天的县治所在地。所以宁海县始创于西晋，延续到隋唐，共经历两次废置、三次迁移，之后才固定下来。详细考察事情的始末，大概是晋武帝创置了宁海县，唐高祖和则天皇后只是恢复了废县而已。《唐地理志》的说法是不对的。又，宁海令高述作《县学颂》说：“海滨的西面，台阜的东面，有一座汉代的古县，儒学宫舍多次迁移。”宁海作为县，既然明确始创于晋武帝，高述却认为始于汉代，这又是很大的错误。

译黄岩，是古代的永宁县。现在考察这一带，乡、江、驿、山都称作“永宁”【方山过去称为永宁山】，瑞岩寺住持碑、古碑后序以及资福院佛殿碑，也都写作“台州的永宁县”，可见旧名称还保存着。永宁县开始设置于汉永建四年；到了吴国，孙琳被封为永宁侯，韩晏任永宁长，大概就是这一地区。今天的永嘉县，是从古代永宁县分置出来的，所以《永嘉志》说：“晋明帝太宁元年，分出临海郡峤南的永宁，设置永嘉郡。”孝武帝宁康二年，又分出永嘉郡的永宁，设置乐成县。隋开皇九年平定陈国，废除郡制，把永宁改为永嘉县，隶属括州。大业初年，郡制恢复，永嘉县仍属括州。唐武德五年，以永嘉县设置东嘉州，统辖永嘉、永宁等县。贞观元年，东嘉州废除，撤销永宁县，并入括州。这样看来，永宁曾经分别隶属于温州和处州。黄岩虽然是古代的永宁，但古永宁地域广大，今天的永嘉、乐成都属于它的旧地。晋代分临海郡峤南设置永嘉之地后，才开始归属于峤南；今天的峤岭就是与乐清分界的地方。唐上元二年，才分临海县设置永宁县；到武后天授元年，改名为黄岩。这样看来，古代的永宁地域很广，今天的黄岩只是上元年间从临海县分出设置的县。《天台山赋》说：“渡过楢溪径直前进，经过五界迅速奔驰。”吕向注释说：只是说五界是险峻道路的名称，意思是渡过这些险阻，经过险峻的道路快速前行。只有李善在这里注释为“五界”，说是五个县的交界。并且[原文疑误：“授孔灵府防稽记”]说：“这座山旧称五县的余地”，指的是余姚、句章、鄞、剡、始宁，这种说法是对的。然而《登真隐诀》认为大小台山位于五县中央，所谓五县是余姚、句章、临海、天台、剡县，这就与李善所注以及[原文疑误：“防异”]有所不同；现在把两种说法都保存下来。旧志记载，张辽任荡寇将军时，陈简、梅成反叛，太祖出兵讨伐他们。陈简逃入山中，那里有天柱山，张辽于是进军，斩断了陈简、梅成的首级。太祖对他的功劳说：“登山涉险，是张辽的功劳。”于是增加封赏，并授予假节。考察临海延恩寺后面和天台县西面，虽然都有天柱山，但张辽从未出兵到这里。旧志究竟根据什么这样说呢？现在会稽县的宛委山，一名天柱；临安也有天柱山，不能因为有同名山，就断定是台州的山。夏英公任倅的时候，作《延庆院记》说：“从临海渡过灵江向西走，走一万步到达括苍山，它与真隐山并列。中间有飞流直下千仞，冲刷岩石形成深潭，蛟龙居住在那里。”考察旧志，真隐山在临海县西南十五里，原名括苍山，又名天鼻；唐天宝年间改名为真隐山。这样说来，括苍山就是真隐山，夏英公却把它们分作两座山，是不对的。孙绰《天台山赋》说：“以牛宿的光辉照耀山峰，凭借灵越来端正根基。”大概是说天台山依托越地的灵秀来端正根基，并不是专门把“灵越”当作台山的名称。江总《修心赋》说：“欣喜南斗所分的星次，开创东越的灵秀秘境。”晏元献《石氏山斋诗》又说：“书仙写下十阕诗，使儒宫壮丽；灵越的山川，形势雄伟珍贵。”据此考察，会稽原本称为灵越，并不只是天台山的别称。《会稽志》记载，天姥山在新昌县东南五十里，向东连接天台华顶峰，所以李白《天姥歌》有“天姥连天向天横，势拔五岳连赤城”的诗句。然而《郡国志》记载，天姥山在临海郡的山峤一带，与括苍山相连接；有人说在越地，有人说在临海，怀疑是因为这座山绵延相接，所以两地都有。可是《临海记》只说这座山在临海。根据旧经，韦羌山也叫天姥山，在仙居县，向东连接括苍山；又说山上石壁有像蝌蚪文字一样的刻字，春天樵夫能听到笳箫声，这些都与《临海记》相同。那么，天姥山又是仙居县的韦羌山。《真诰》说：“越地有桐柏山的金庭。”现在剡县的金庭馆是沈约建造的，本地观记载说：“沈约定居在桐柏岭，建馆称为金庭。”这样看来，剡县的金庭也称为桐柏。今天台天县的洞宫以桐柏命名，始于唐景云二年司马承祯所设置的道观。宁海县西南也有桐柏山，与天台山相连。所以神邕在《天台山记》中极力辨析说：“从最东面到宁海边界有桐柏山，山势高峻。道士司马承祯说：瀑布山顶就是桐柏山，因此设置道观。他不知道这座山本来就在宁海境内。”《太平寰宇记》又说：“在宁海县西五十里。”如今那里仍有桐柏里这个地名。这样，剡县、天台、宁海三地都有桐柏山。然而道经说：“越地有金庭桐柏山，与四明山、天台山相连。”《真诰》又说：“桐柏山在剡县、临海县两县交界处，一端在会稽东面的海边，另一端伸入海中。”这样看来，这座山绵延如此之远，三地彼此接境，都指称它为桐柏山，是合适的。陶弘景《真诰》说：“天台山高一万八千丈。”李白《梦游天姥歌》却说：“天台四万五千丈”，又说“对此欲倒西南倾”，似乎两者不同。国清寺在县城北十里，长松夹道，苍翠的景色曲折萦绕，所以贾岛《送僧归国清寺》诗说：“石涧双流水，山门九里松。”张祜《游台山》诗说：“盘松国清道，九里天莫睹。”到了李白诗中却说：“天台连四明，日入向国清。五峰转月色，百里行松声。”其中“百”字应当是“九”字，难道是流传过程中讹误了吗？

译盖竹山是洞天福地之一，如今婺州的东阳、温州的乐清，以及台州的临海、黄岩、天台，都有盖竹山。东阳志说：盖竹山在县东南三十里、泗渡涧南面，山岩上有三间石室，号称盖竹福地。乐清志说：盖竹山距县城二三里，后山最高处有岩洞，可以环坐几十个人，俗称杨八洞。《七十二福地图》说：第二福地盖竹山，在台州黄岩县。《玉清璇极洞天图》说：第十九洞天为盖竹洞，周围一百八十里，在台州黄岩县。天台志却说：旧传石梁旁有盖竹洞天。何公持节澄按语说：曾经梦游那个地方，后来县令深入探查，终于找到了，洞深三丈多，里面有两个峡谷。综合各志记载考察这座山，它实际上在临海县东三十里【地名长石】。因此《尘外记》认为山在临海，洞穴周围八十里，有仙人陈仲等居住。地理志也说：临海郡章安县西北有盖竹山，山上有石室，晋代许迈居住在那里。由此看来，盖竹山不在其他地方，这是明确的【唐守仲友的记文说：山经、地志所载的盖竹山，都附会为台州黄岩；如今它在郡城东南三十里，处于临海、黄岩之间，说它在黄岩也可以】。玉京洞在赤城山右侧，是十大洞天中的第六洞天，周围三百里【见《登真隐诀》和《名山福地记》】。然而《会稽志》记载，越地诸暨也有玉京洞。吴处厚题诗说：“手持蜡烛，携着竹杖，回头退步向前行；玉京路途遥远，前去寻访神仙；四季自有壶中景象，一道缝隙便使人迷失在尘世之外的天空。”玉京洞在天台，不应又在诸暨。等到考察徐灵府《小录》，其中说：“洞穴下面另有洞台，方圆二百里，南面延伸到缙云，北面连接四明，东面抵达大海，西面通向剡川。”台州与越地既然相互接境，而洞穴的范围又如此广大，疑心两处是相通的。谢灵运有《登临海峤初发彊中作》，是与堂弟谢惠连同游时所作的诗。五臣《文选》注只说：“临海是郡名，彊中是地名。”实际上，彊中在剡县，并不在临海郡境内。“彊”和“强”同音，所以剡中如今称为强口市，大概就是靠近彊中的地方。强口距剡县十五里，那里溪水尤其深青澄澈，十分可爱。世代相传，王氏、谢氏等人曾在雪后乘船到这里，流连徘徊，不忍离去。如今《会稽志》已经收录了这首诗。谢灵运《游赤石进帆海诗》中“扬帆采石华，挂席拾海月”，说的就是这个地方。这首诗已经收录在《乐清诗集》中，如今又收录到《天台集》里，这样可以吗？考察谢灵运《名山志》说：永宁、安固两县之间的道路中段，向东南就是赤石。永宁虽然是今天的黄岩，但在谢灵运当时已经从永嘉分出；安固则是今天的瑞安。又考察顾野王《舆地志》说：乐成县西北有赤岩山，赤水发源于此。道书说：这座山通体赤红，一名烧山，又叫赤山，正对着临海县南面，与永嘉相接。有石头映照水面而呈红色，有一座石室，从柟溪向东北进入乐成；这里就是今天温州的乐清。这样看来，所谓赤石，大概不在天台。郡城依山临海，容易凭借地势防守。自晋、唐以来，这里曾经遭受孙恩、袁晁、裘甫、刘杜等人的侵扰。到了本朝宣和年间，又遭受睦州盗寇余党的祸乱。因此五县的聚落，往往因城砦、营栅、屯戍而得名。比如临海的“新城”“城门”，黄岩的“汉城”“古城”“建城”“莆林城”“孙恩城”，宁海的“堠城”，都是以“城”命名。天台的“始丰寨”“寿昌寨”“松门寨”“关岭寨”等，都是以“寨”命名。宁海的“栅墟”，黄岩的“栅岭”“栅浦”，临海的“栅桥”“栅村”，都是以“栅”命名。又如临海的大郭营【那里至今有方将军庙，相传过去曾在此设营，有上营、下营之名】，宁海的大营前，黄岩的女营【营地在柏都，有潘大夫庙，旧传晋人曾在海岛攻打贼寇，于是当地祭祀潘大夫】，都是以“营”命名。黄岩有戍浦村、戍浦岭，郡城东十里有屯头，都是以屯戍命名。[原文疑误：“▯洋”]在县城东南五里，今天称为下洋。乾道年间发生火灾后，郡中居民在那里营造房屋。乡民把土挖开，直到城市下面，发现有鱼网、破船之类的东西，怀疑这里过去曾经是江道。宣和年间，居民有人挖到一块残破的碑，上面写着：“唐龙纪元年，处士李罟[原文疑误：“▯”]葬在[原文疑误：“▯洋”]的岸边。”由此可知，这个地名由来已久。黄岩屏山的南面有一处山坳，叫晋墺；有一座湖，叫晋湖；有一座山，叫晋源。相传晋王的后裔曾居住在这里，所以得名。考察山腰有明觉寺，寺中有一块小碑，题作“晋王游适之地”，这样看来，又不像是晋王后裔居住的地方了。大概是古人游历过的地方，后人思念他们，于是便以此命名，只是没有记载它最初得名的缘由罢了。比如临海招贤洞有晋潭，大概也是这一类。又如宁海梁王寺，梁王墓旧传是梁王詧的，但梁王也未必到过这里。黄岩有一处山坳叫徐墺，有一座山叫徐山；有人说那里有徐偃王的庙，有人援引古代所编《台州记》说：“当地任氏的女儿感应了[缺字]精而生下男孩，他手上有‘徐’字的纹样，于是号称东海[缺字]。徐[缺字]长久地割据一方，自称徐王，死后葬在这座山上。”这些说法不合常理，大概不能全部凭信。《[缺字]稽志》记载，司马悔桥在新昌县东南四十里[缺字]。唐代司马承祯隐居在天台山，被召到这里后悔前来，因此以此命名。我私下认为，这座桥应当标明并载录出来，作为[缺字]悔字的缘故，称作司马悔 桥[缺字]。《七籖》记载司马悔山 在台州天台山[缺字]，是地仙李明仙人修治的地方。此山在天台、新昌[缺字]，所以桥因山而得名。有过客题诗说：“道书中说司马悔，福地就在天台。”这座山多么秀美，盘古以来亿万年一直青翠高耸。为什么《越中志》记载它时，竟然十分不完备？徒然说唐代子防曾经过这座桥，前来奉诏，却后悔轻率出行，想勒马回驾。直到今天，这个名字还留在架于岩隈之间的修长桥梁上，图籍的记载却已经大相违背了。当地风俗尤其疏略吗？把“悔”误作“晦”，又把名称写在大字匾额、标牌上流传，因而越来越讹误。请打开《云笈》，读一读这首诗，就可以看出其中的大概了。

译碑壁记载，曹弘达于天祐十年到任，孙琰继任；天祐十四年，张从保继任；天祐十七年，钱镒继任；天祐十九年。现在考察《唐史》，天祐是唐昭宗末年的年号，到了哀帝仍不改旧号，最终止于天祐四年。这一年禅位给梁，梁改元开平，共四年；又改元干化，共二年。因此本来不曾有天祐十九年，但碑壁记载得如此详细。思来想去，唐末钱镠占有吴越，唐朝政权实际上已出自梁，因而钱氏只沿用唐朝纪年，不改旧号；临海又是其所属之地，所以郡守更替时也只使用唐朝正朔，于是碑文才把天祐写到十九年。然而《资治通鉴》的记载也有可疑之处。《梁纪》记载开平初年，只说当时只有河东、凤翔、淮南称天祐，西川称天复，其余地方都采用梁的正朔；又说这一年任命镇海、镇东节度使钱镠为吴越王。这样看来，钱氏大概接受了梁的封拜，也采用了梁的正朔。看碑记所述，却仍使用天祐十九年而不改，可见其心中如此使用旧号，是不忘唐朝啊。鲁洵撰写杜雄墓碑，称杜雄字昌符，是京兆人，后来迁居台州，并与刘文一起起事。刘文任明州知州，便顺应众人的愿望，请杜雄主持郡政。防御使承制加授他御史大夫，第二年兼任大司宪，转任左貂，并赐给他竹使符。详细考察碑文的措辞，可知是刘文自行任命他为郡守，后来本道才把郡符授予他。碑文又说，光启三年加授工部尚书，这年秋天升任刑部尚书。后来圣上即位【大概指昭宗】，嘉奖他的威武，对执政大臣说：“天下正处于扰乱之中，唯独海郡有武力却不使用，难道不是要用德行来教化吗？”于是下令把“德化”作为军号。文德元年加授兵部职，龙纪初年加授右揆，大顺初年加授左揆，干宁二年加授司空。干宁四年冬十月去世。现在碑壁记载杜雄于中和三年到任，到干宁四年才说骆团接任，大概与鲁洵所撰墓碑相合。考察《唐史》的纪年，杜雄前后任郡守共十五年。不过，鲁洵是杜雄的属吏，他自称“门吏、德化军巡官鲁洵”，所以志文未免失实；而且语言浅俗，也没有什么可观之处。还有一件事值得怀疑：碑文说中和三年太守刘公改任刺史四明，杜雄主持州中事务。可是《唐书·僖宗纪》说，光启二年十二月丙午，台州刺史杜雄将刘汉宏擒获并向董昌投降。《资治通鉴》在中和元年记载说：“临海盗贼杜雄占据台州。”又在光启元年记载，台州刺史杜雄诱使刘汉宏投降，将他押送给董昌并斩杀。 《唐书》把擒获刘汉宏的事系于光启二年十二月，而《通鉴》系于光启元年，年份已经不同。五代史《九国志》的记载，大概是刘汉宏因钱镠替董昌夺取越州，所以逃往台州，杜雄擒获他后送给董昌，并不是刘汉宏向杜雄投降。《通鉴》记载得稍有错误。检校尚书工部郎中、此前兼任台州刺史的李师望，于大中十四年三月十七日奉诏，统领义成、武宁、兖海、宣闰等道兵士一千七百人，乘驿马赴任，讨伐剿除草贼。到这一年四月二十三日，在天台观前交战。当天收复唐兴县，此后六战，斩首四千级，招降九千人。到九月才平定。咸通三年罢郡，九月十一日向北归去，因而留下题记。以上都是李师望自己记载的，见于桐柏观元稹碑的碑阴。看其所刻文字，大概记的是捕讨裘甫之时。裘甫的部众多达三万人，其中刘暀、刘从简等人颇为勇猛，焚烧劫掠城邑，声势震动中原。王武任浙东观察使，请求发兵进剿。懿宗下诏调发忠武、义成、淮南等道的军队交给他。浙东军接连作战不利，所以李师望分统这些军队，才得以奏报平定。可是李师望所刻写的是大中十四年，《通鉴》却认为是咸通元年。大概懿宗于大中十三年八月即位，改元必定在第二年，远方因此自称大中十四年。虽然咸通三年题记时仍沿用旧号，但史家的书写体例只把改元标在即位的当年，所以才会这样。六年以后，李师望以凤翔少尹的身份请求分领蜀地的建定边军，于是出任巂州刺史。台州天庆观有一通唐代《开元真容应见碑》，大概是在开元二十九年立的。碑后的题名写着“朝散大夫、使持节、临海郡诸军事、守临海郡太守贾长源”；而桐柏观碑立于天宝元年，题作“朝请大夫、使持节、诸军事、守台州刺史、上柱国贾长源”，是同一个人。这里所记官称和郡名竟有这样的不同。考察可知，唐朝直到天宝元年才把台州改为临海郡，乾元元年又恢复为台州，不应在开元二十九年便称临海郡，而天宝元年反倒称台州。又唐朝自武德元年把郡改为州，太守改称刺史，加号持节，后来改为使持节诸军事；到天宝元年又把刺史改称太守。因此，也不应在开元二十九年已经称临海郡太守，而在天宝元年既已改称太守，又反而加号刺史。若不是两通碑有误，就是史书有误。旧《经》把千姓编作“蒉云陶”，说他唐代居住在白鹤观，于是把他列入仙隐门，这是不对的。考察《灵笈七籖·女仙传》称：“徐仙姑，是徐之才的女儿。咸通初年，她对剡县白鹤观道士蒉云陶说：‘我的先父曾在周、隋两朝任官，以方术闻名。’剡县就是今天的嵊县【钱氏认为“剡”字由两火一刀组成，不吉祥，改为“嵊”】。既然如此，蒉云陶并不在台州的白鹤观，旧《经》记载错了。” 曾守几作《遗直堂诗》，竭力辨明孔文仲是州推官，不是司户。孔文仲是曾守几的舅舅，所以曾公在序中叙述了这件事。有人说，孔文仲应制时任台州司户参军，并不是推官。曾守几说孔文仲是自己的舅舅，当然清楚他历任的官职；问他依据什么说法，他回答：“《实录》《防要》就是这样说的。”曾守几说：“这本来就是书中稍有错误。州中有孔公所撰的《修城记》，说‘从事有《天台诗》，集有《浮碧轩榜》，有官文书’，其中都称他为推官，可以再核查。”有人说：“怎么知道他没有曾任司户呢？”回答说：“孔公的墓志，是丞相苏公撰写的。孔公第一次任官，是试任秘书省校书郎；后来任杭州余杭尉，又调任南康军司理，升任台州军事推官。他奉诏应对后，诏令催促他返回原职，从来没有任过司户。”

译旧传说：“高楼高达百尺，伸手就能摘到星辰。不敢大声说话，恐怕惊动天上的人。”这原是杨文公[缺字]时的诗。《邵氏闻见录》又说，舒州峰顶寺有李太白题诗：“夜宿峰顶寺，举手扪星辰。不敢高声语，恐惊天上人。”前两句已经不同，而关于诗的说法也不一样。如今在天台华顶峰有孟观的诗：“偶因华顶宿，抬手摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。”大概华顶是一座山峰，是天台山最高的地方，所以孟观诗中有这样的话。现在峰旁有摘星岭，便是因这首诗而得名。那么前面所说的太白、文公之语，恐怕是好事者改造出来的。《赤城志》卷四十 如今天下各郡县都有记载，唯独台州还缺少这一典制。向旧府询问缘故，才知道在此以前大概曾经编纂过，只是粗疏简略，尚未完备。我开始任职、暂代郡守之初，本来私下就有这个志向，但事务繁多，一时还没有空暇。到了第二年，年成丰熟，郡府的财用大致可以支应，于是命郡博姜君延召集地方人士，共同讨论，并把撰写的任务交给筼牕陈君，过了几个月才成书。我州在浙东是一个佳郡，读孙兴公的一篇赋，便知道这里山川的美丽，确实冠绝东南；何况从晋、唐以来，前后有许多当时的名士在此任职，至于诗人文士搜寻奇景、发掘秀美之处，也都历历可考。既然如此，这部书的编成，难道只是用来补充职方氏的缺漏吗？即使是山川和人物，也将借此在天地之间得到发扬和显露。它对台州的益处，实在深远。嘉定十六年，郡守青社齐硕撰写。成化丁未年，我才在秘阁中得到这部志书，于是亲手抄录后带出。后来，故亚卿林公鹗、黄公[缺字]也都依据我的抄本重新抄录。此志写于宋代嘉定年间，到那时已经将近三百年，民间收藏的版本大概很少有人能够见到。我想到应当凭借秘阁本，专门保存它的旧貌，以扩大它的流传，但没有能够做到。去年秋天，太守陈公相把重修郡志的任务交给我，于是访得东门周氏的藏本。不久，朴拙讷厚的叶先生之孙叶定中，也拿着他家收藏的本子来告知我。这些大概都是嘉定刻本。嘉定以后不到十年，又有所谓《续志》《三志》。续志虽然还存在，但所记内容与本志没有多大关系；三志则连同其底本一起亡佚了。因此现在只取秘阁本，参照两家藏本加以校订。大体说来，两家本子的行款虽然没有很大差异，但与秘阁本相比，又有不少不同。大概当时刊刻的三种本子各自保存了这些异文，所以能够互相校订，取其正确。太守公于是把它重新刻印，使之与新志一同流行；这样一来，全郡沿革、建置的始末，都可以考察看见了。唉，太守公对于我台州的文献，用心不是很勤勉吗！弘治丁巳年秋八月八日，郡人谢铎在方岩书院记。