是最胜业大哀经卷第六十八不共法品第二十一之二
是最胜业大哀经卷第六十八不共法品第二十一之二
佛复告族姓子。如来至真。无若干想亦无众念而令其心迷惑忘也。所以如来无若干想。如虚空土不可穷尽。不察众生而各各异。用其本净无若干故。察于诸佛无若干种。用其法界不可破坏。慧平等故。亦于诸法无差别想。用无欲故。如来不坏奉禁戒者。偏爱顺念。亦不毁呰于犯戒者。睹修道者不往肃敬。不尊道者不以弃忽。不计律教是我所也。永处邪见不轻忽之。如来至真所行平等于一切法。是故名曰如来至真无若干想。设无若干。则便宣此无若干想。开化众生令不各异。众想消除而为说法。是为如来十九之业。佛于是颂曰。
诸安住道 无若干想 一切最后见诸佛土 计于经典 无各各异诸大名称 所行普等 设奉禁戒若毁失者 众生易化 若不可化诸两足尊 彼心平等 开度众生各怀贪相佛复告族姓子。如来至真。无有犹豫。所观察者悉见根源不复思惟。所以者何。如来大圣道德已成莫观不成。身行谨敕心怀柔软。戒禁鲜明智慧殊绝不当瞻觐。如来圣明不有超异也。佛以智虑常察普护。不从愚冥则由度世。不堕方俗迷惑之行。如来所护因从贤圣。不从不圣贤。如来所护。转于清净无上梵轮。愍哀众生而得自在。独步十方不从他人。而有所誉无有偏党。又其如来所观护者。无卒不暴常顺庠序而无错谬。若有所往得无受舍。已离于二诸所氾流。已度四渎称量一劫。思惟本末不能究尽。各各异所不念所。不知过去念无所娆触。不自现功。如是审实而无有异。佛悉究畅靡所不达。是为如来观察大哀巍巍若此。护诸众生具足说法。是为如来二十之业。佛于是颂曰。
如来所观护 未曾有懈惓善修其道谊 卓然殊特行其心身如是 禁戒及智慧尊上为大人 所行常至诚如来未曾怀 猗着诸危害亦无想诸念 不为虚伪事其所观护者 真谛无华饰便则以此谊 为众生说法佛复告族姓子。如来至真。无有贪损。何谓为贪。唯乐善法。其善法者为何谓乎。如来大哀未曾损秏。亦不猗贪。咸于大哀所说经典亦无误失。不令众生从律贪欲而致迷秏。开化众生初不谬惑。不舍闲静。亦无所启而有违废。劝诸菩萨未曾喜忘。而于三宝恒不断绝。如来至真无所贪着。圣明至真道德为乐。是故名曰如来正真。无有贪欲而致损秏。为诸众生颁宣经典。令其慕乐无上正真具诸通慧。是为如来二十一业。佛于是颂曰。
最胜常不贪 慕乐善德业慈哀施以法 度脱于众生喜乐济群萌 随时而开导最胜不损道 劝不断三宝无贪嫉嗔恚 不从愚禁忌由因诸通慧 善慕经典教见众生懈怠 最胜化勤修积无量慧业 以此度群黎佛复告族姓子。如来至真。于精进事而不损秏。所谓如来精进。云何谓开化众生。观察殷勤求之所在。因而度脱不遗一人。于听经典常令清彻。是为精进。如来至真。如是比像得诸听经。为诸应器一劫不倦。因而听采甚深法者。大圣宣之一劫不废。为说经典离于食馔将护众生。如来至真以一人故。于恒河沙诸佛国土而独游步。从如开化令发道意。如来身心及口所言不以懈倦。身心静然无有闲据。如来方便精进勤修靡不咨嗟。因随平等则以精进。化乎众生至圣解脱。其致道真。乃至申畅如来功勋。是为如来二十二业。佛于是颂曰。
其人中师子 因精进之力以此精进力 常而咨嗟之其精勤势力 未曾有损秏所演说经法 用应法器故安住所精进 无能究畅者其身口及心 初未尝劳倦已精进平等 一切无罪亹其意怀愍哀 常为众生说佛复告族姓子。如来至真。意之所念一切未曾而中忘也亦不损秏。如来所念竟无中废。所以者何。族姓子。从初得成至最正觉道。以普见一切众生过去当来今现在心之所怀念。悉忆识之不中忽忘。永存普达众生之行。如来未尝复重惟极遣慧往察。如来所念实无损秏。入于众生三处诸性。入诸人根观众生行。如来所兴不有观察亦不思惟。而为众生讲说经典。豫知时节进退迟疾。而为分别授其决矣。所以者何。其意永存不中忘故。如其心定因无所忘。识念众生寻为说法。是为如来二十三业。佛于是颂曰。
世雄所念 心未曾忘 又最胜尊不忆重思 其所游步 如成正觉知众生心 无有遗漏 亦复未尝猗于识知 见于众生 久长性行令其建立 无有事业 人中之尊为众法王佛复告族姓子。如来至真。无失定意三昧正受。一切诸法无有偏党。诸法如审。何故如来不失定意。用修平等无卒之故。三昧亦等故。如来等于欲际。无欲之际亦复等矣。如生死际等。泥洹际亦复如是。以平等故。故能正受此之谓也。赞于如来三昧不忘。所以者何。则于平等无忽无忘亦不退转。如来定者不合于眼。亦复不合耳鼻身口意而同尘也。诸根不定。其三昧定不依地种。亦复不依水火风空。亦复不怙欲界色界无色界。不慕今世不恃后世。无所著故。故不损耗。是故名曰如来至真定意不忘。亦为众生讲说经典。令应法器致乎定意。是为如来二十四业。佛于是颂曰。
最胜为常定 定意不损耗等顺一切法 正从佛定意不猗地水火 风欲色无色大圣不着此 故不损三昧佛复告族姓子。如来智慧未曾损耗。何谓为知。敬达诸法无所不通。慧不仰人。为他众生班宣圣智。方便随时所决无尽。明了一切章句显迹。令入一品住所说经亿百千劫。假使来问去来进退。为决疑网靡不坦然。其慧遍入宣畅三乘。剖判归趣。以诸众生八万四千行。则为讲说八万四千诸经法藏。是为如来智慧无极无量无尽。所说无限慧不损耗。亦为众生显示如是无尽智慧而为说法。是为如来二十五业。佛于是颂曰。
佛正觉智慧 现在志慕乘善宣分别解 自在度无极为众生说法 从本性所乐则以一文字 入无底章句知于众生行 所察无边际则为此等班 八万四千藏安住之所宣 智慧无损耗是为十力业 故号人中尊佛复告族姓子。如来解脱无有损耗。何谓如来说。诸声闻因声而脱。其缘觉者由了因缘而得解脱。诸佛世尊。皆离一切挂碍诸二而得解脱。所以名曰解脱者何。无过去界不与当来。诸界合同不住现界。其眼于色离于二受。名曰解脱。耳声鼻香舌味身更心法。离于二受而得解脱。心所依倚心本清净而悉了之。故曰发心之顷成无上正真道。如来随时为诸众生讲说经典使离猗受令无所著。是为如来二十六业。佛于是颂曰。
诸声闻众 依音解脱 诸缘觉学因缘为慧 过诸挂碍 无垢如空是为诸佛 无依所猗 其心系在于过去事 清净解脱 是为执心如应解脱 察众生根 开度众生不令损耗佛复告族姓子。如来至真。知于过去一切身行所可造业。其本明识而不废退。如来所睹诸胜所行。因其随时而化众生。有所讲说而度群黎。默然亦度。饮食亦济。威仪礼节显示众生令随律教。或复现于三十二相。因而得救。或以自示八十种好。因而得度。或复欲观如来顶相。威神巍巍不得谛视。光踰日月超绝无侣。因益喜悦而从得度。或有众生趣来见佛辄随律教。或演光明睹其曜晖而得济度。或见经行举足下足悦而得济。或入城郭从其还出令受开化。诸佛世尊。举动进止威仪礼节。皆以此事益于众生。靡不受化未曾唐举。是故名曰如来至真。一切身业本慧[番 去]党。靡不有益而不损耗。是为如来第二十七业。佛于是颂曰。
其目睹见 威仪礼节 行步所入若复还出 诸相种好 及顶威曜以此开化 而度众生 导师假使演其光明 无数群萌 亿载安隐见其威曜 则随往教 诸两足尊常修此业佛复告族姓子。如来至真口所演业。皆为慧党晓了自在。所以者何。诸佛世尊所说经道。悉为应时所说无虚。善哉随宜。所可宣言至诚无欺。无有罪舋。举动安详而不卒暴。离于粗疏未曾荒迷。常怀质直无有谀谄。初不恶口不演粗辞。无所猗着口言柔软。进止应法不为羸弱。性不飘飖亦不狭劣。不为杂碎行步安谛。发言和雅其声柔软。音响香美。择言徐语舒缓时出。辞章粲丽滋味具足。无有犷[革 卬]言无疾病思而后语。自护己身。所为应节。心念随时。灭其贪欲而除嗔恚。烧其愚痴降伏诸魔。危害众恶疗治诸疾。别其义理悦智者意。音如哀鸾声如天帝。其响哀和亦如江海。声靖如地。如雕鹫王命诸眷属。其意安隐如须弥山。所发言辞殊赤觜鸟。其声慈愍犹如鸳鸯相呼和时。亦如雁王将导营从。亦如鹿王鸣呼官属。又如箜篌琴筝箫瑟鼓吹。应节吹呗吹笙发音。斯音相和各各悲快。佛之音响柔软清和。过于彼节百千亿倍。深奥微妙声无秽浊。闻者入耳心中欢然。积累德本。所宣章句不可穷尽。随时应宜前后相副。不失句义合于法句。各从方便不违时节。见一切人诸根增减。而为说法。布施庄严将养戒禁。常令严净。合集忍辱。精进超殊究畅圣业。观察智慧云集慈心。不厌愍哀其喜显曜。不释所护建立三乘。不断三宝别三峻聚。净三脱门。所修至诚斑宣智慧。为诸明者不见诽谤。诸贤圣所咨嗟。志玄旷如虚空。一切功勋悉为备足。告族姓子。如来言辞发教应节。巍巍如是。复过于此无可为喻。是故言曰一切所说。如来言辞慧响超殊。越诸言声。三界无逮最为慧上。靡不应命而顺从者。是为如来二十八业。佛于是颂曰。
无等伦言辞和 以无垢超诸德发一响入诸声 响周遍诸三千令声闻听其教 缘觉乘亦如是或有闻广其志 发其心求佛道其闻慈如次第 各畅辞不错乱若讲说殊胜法 又其心无退念犹如山之呼响 应其音而来报人中上言如是 所演说悦众心佛复告族姓子。如来至真。皆如一切众意所念。取为慧党靡所不达。所以者何。察于如来无心意识。初无想念而有进退。以慧照曜消化众冥。其如来慧。普至一切众生心念。亦复遍入存一切意。超诸群生其识所念。诸消化法。其三昧定无所依仰。越于阴盖。离十二缘起之行。永舍三念。去于臭秽。降伏魔事。去虚伪列谀谄之秽。舍乎吾我。除去无明愚冥根株。净修道业心如虚空。而无想念不坏法界。告族姓子。如来至真。其心意业慧党若兹。是为如来二十九业。佛于是颂曰。
不当称最胜 两足尊圣心积累众圣明 导师业清净此安住之慧 处在众生性普入靡不周 在自然法界禅定意如是 一切善备悉其察心意识 一切无想念已过诸魔界 超于危害业自然如虚空 离垢无所在佛复告族姓子。如来至真。知于过去慧无挂碍。其所睹见智无损秏。所及云何。其诸过去诸佛国土。合者成者。皆知其数多少进退。其土所有草木山谷诸药丛林。悉分别之。其佛国土所有众生。蚑行喘息身形种类。悉识知之。人民言语音声种类。蜎飞蠕动悉晓了之。彼土前后诸佛兴出多少之数。悉亦演之。诸佛之所斑宣经典卷数多少。有所显照亦悉畅之。化诸声闻其限若干。开诸缘觉入其律乘。悉亦识之敢可劝导。为菩萨学。使发大乘无上正真。亦悉具足。其佛国土所有好丑言教行迹。转相瞻侍亦悉恤之。其比丘众言行举动。上下相顺进退之宜。亦悉别之。有睹寿命长短久存中夭。亦复晓之。复知随法建立年岁。亦识喘息长短好丑。饮食衣服所止居业。如来悉知。过去众生。终始周旋所当往生。诸根若干其行不同志性各异。所怀心意境界殊特。其心悉畅而不中忽。心念多少好丑善恶。如来悉知。其数之限则见目睹。不以二慧而复再思。如来至真亦不遣心。追推过事而推知之。以慧心悉睹豫见。不复重念。其慧如是巍巍无量。见众生性。不中有废而为说法。是为如来三十之业。佛于是颂曰。
佛之圣明慧 无限无挂碍在诸佛之土 而斑宣经典劝诸众生界 令笃信佛道诸佛国土中 其所行进退诸人民根原 志性所归趣所有药草木 音响之好丑过去心名何 诸所可造行平等觉悉达 睹见如所有佛复告族姓子。如来至真。知于当来而无损秏。慧无挂碍皆睹悉达。云何知之。于当来世所当兴成若复毁坏其合若散。如来悉知。劫起所烧。其水色何等像类。其佛国土当还复者。其地广长阔狭远近。尘埃之数。一一佛土。诸佛所兴教化群黎。诸声闻数缘觉之众诸菩萨等。饮食衣服所止居泽。出入喘息行步举动。所可游居威仪礼节。一一如来所化众生。立于声闻缘觉之乘。若学大乘。如来悉知。一一佛土诸众生类。当往生者。其心生念若干之数。诸念所灭。如来悉知。皆达此已。如来不复而重思念。心察怀抱观于当来。常睹悉见。而为众生广说经道。是为如来三十一业。佛于是颂曰。
于当来世 世之所有 当所合成若复毁散 刹土众生 诸佛之数其佛正觉 皆成此数 其心未曾而有忽忘 其意观察 普达当来而为众生 应时说法 是两足尊之所行业佛复告族姓子。如来至真。或见现在而不损耗。其慧所睹无所挂碍。所见云何。知于现在十方世界一切国土所有多少之数。诸现在诸佛所现在一切菩萨。声闻缘觉之数多少。星宿形像进行运转。为有几所。现在一切树木药草山林溪谷。十方土地境界远近。国中尘数。悉明其限。十方诸水以执一毛。揾取水知有几渧。十方诸火境界兴焰。若复衰灭存亡所在。亦悉达之。十方诸风所由形色。所从因出往来周旋成败增益。亦悉知之。十方虚空迥远悠邈。其里亿数无边无际。佛悉知之。无有不及如毛尘者知于现在三品之行。众生之界。进退难易。根本深浅。受教迟疾。佛知现在地狱众生所犯殃舋。罪适归此其所因由。从其中出。当所生处。复知方便所用除殃。又知现在众生之种蚑行喘息蠕动之类。所因行业而堕此难。了其所便可除殃罪。当所生处。复知现在饿鬼之界。所因悭贪而堕此患。所当因由方便除罪。决所当生。知于一切现在众生心所怀念所为尘劳爱欲之病。复知离欲无尘秽者。又知现在一切众生当以何律而受开化。或复有人不从往教。缘知诸天生天上意退没所归。佛悉知之。如是本末初未曾念。二慧重思入于无二。而为众生广说经法。是为如来三十二业。佛于是颂曰。
诸最胜慧 普靡不周 无限无量不可思议 等如虚空 虚无无喻一切世间 所不能逮 其于十方一切众生 诸所现在 当所造行如来悉知 睹其根原 是诸佛业见悉究畅如来道品第二十二佛复告族姓子。是为如来所行道业。如来以此所行道业。开化众生。以无言辞而演文字。难当难成。又族姓子。如来至诚。无有羁学能禁制者。其业无量不可思议。诸天龙神及世间人。无能计会称载所知。初无所言而文字现。难是难及无能抑制。遍诸佛土定意周普。现诸正觉皆已超越。无诸邪业无所想念。犹如虚空三昧平等。察诸法界而无差异。所以者何。诸佛世尊所可宣说无有若干。所因兴出无有偏党。等诸众生国土亦然。所说悉同道神不别。解脱无异。所至灭度亦无若干。又族姓子。如来至真有诸法界为一种味成最正觉。于众生界无所蔽碍。善权方便以无碍法而悉明了。则为众生转其法轮令不退转阿惟越致。譬如族姓子。上工珠师修于清净无垢宝珠。重治令曜。手执此珠宝。举着浊水令水凝然。去浊就清。不复勤而劳其功。然后则出着于食味。上于瓶瓮。若于钵器。令其中水皆使清澄。所劳功夫不足言耳。然后服着大药味中。以微细重而重洗之。所洗已净去诸刺蕀。是则名曰夜光宝珠。如来至真亦复如是。察诸众生瑕秽境界。为演无常苦。空非身悲哀辛酸苦毒之灾。众生迷惑爱乐生死。苦恼患厌尔乃令入贤圣法律。如来精进于彼无难。然后乃达空无相愿。如来以慈而开导之。所勤精进而无所著。便次得成于不退转。斑宜经道三场清净。何谓佛界。而令众生来入其境。已得越度入如来法。故曰无上众祐之要。是族姓子。以此因缘。当作此观。如来至真所入三昧不可思议。修乎平等达于三世。不断三宝。如来于彼不可思议。住于道业犹如是空。其身自然无能逮者。现形一切诸佛国土。而于诸法永无所获。不择自在随其音响而教化之。若为众生宣经典时。皆离一切心诸所缘。而悉知见众生心行志性所趣。诸菩萨众志操清净。诸佛世尊。以此等故兴出世间。是族姓子。是为如来至成之谊。由无本业。谓无所住而不违远。亦无懈息。授菩萨决不断言教。是利名曰如来道业。佛讲说此如来业时。十方无量不可计会无数佛土六反震动。其大光明。普照诸界。雨天华香。其宝清净佛师子座。诸来集会大声闻众。天龙鬼神犍沓和等。阿须伦迦留罗真陀罗摩睺勒。比丘比丘尼童士童女。咸共听闻如来宣此道业法典。欢喜踊跃不能自胜。善心生焉。各各赍持若干种华名香杂香华鬘涂香衣服幡盖及大幢幡。鼓诸伎乐琴瑟箜篌。供养如来。取头上宝而以散之。
或赍麻油。或执雷音。或取其发。或脱宝璎以珠挍饰。或明月珠。或怀月珠及解脱华。或持无瑕精洁之供。或获印绶原赦之养或有宝果或以鹰鸟。或以綖缕。或寂然物不猗空物。或头宝璎。或颈着珠。或手或脚所有庄严。而供养佛悉遍散之。或复又取夜光宝珠。或复又取紫磨宝饰。以散其上。或马藏宝天帝殊绀大青宝珠火色宝珠。月光宝珠若干种色。瑰异奇宝以供养散。紫磨粟金杂碎白银。本榓杂香。儋堂杂香。栴檀杂香。黑妙杂香。丹赤真珠。似人杂香。而自退漏雨散。及诸天华。加雨意华。无极意华。月度月华。柔软音大软响华。其华曜目。大地陆地诸华。其轮离垢而有百叶。或有千叶。或百千叶。其光远照香悉周遍。其香美妙洋溢所观靡不欣乐。其光照曜执持其焰。其色无量文饰交露。青莲芙蓉诸所杂华。而自然堕。又复雨地须蔓那华。思怡无忧华瓶。梧桐舍着。徐详平顺而雨此华。箜篌乐器箫成鼓吹。鼓舞诸伎自然而鸣。又复加雨诸天华香杂香众宝璎珞宝珠衣服卧具。其诸十方来会菩萨。踊住空中。自投其身用供养佛。适各投身不惜躯命。应时空中。周遍自然覆宝高座。有宝交露。垂无央数诸珠璎珞。周遍挍饰。紫金杂厕其饰殊特。诚非世有。出若干种诸宝莲华。一切所有珍宝璎珞。一一枚珠各有无数不可称载化菩萨现咸悉共见。诸菩萨出适来出已。绕佛七匝。则复还坐于宝莲华。十方无量诸异国土。不可称计诸佛世尊。一一诸佛各各一切共嗟叹之。其供养以经典之要。以供养故致于清净。各共叹德穷劫不竟。供养法故。佛以威神遣诸弟子。诣此忍土所赍供养。入此忍界。其宝庄严超踰于此。严饰宝座殊绝难及。彼时大会无数众生见是变化。皆发无上正真道意。不可称载诸菩萨众逮得无所从生法忍。于时世尊。周匝遍察诸菩萨众。汝等正士。谁能堪任。如是比像清净庄严。菩萨所住所当建立。如来至真。意所遣使在遍止宿。将护视之无有思想。亦无音响。所敷氍[叟 毛]毾[登 毛]之具。弥勒如来成佛已后。十六年中当坐于此净宝高座。是为菩萨行愿归趣。名无盖门大会法品经典之要。亦当广布分别其谊。彼时所会一切菩萨。亦当兴发供养此法。弥勒如来及于贤劫诸菩萨众。于时会中有一菩萨。名变动诸法王。即从座起。于莲华上右膝长跪。叉手白佛。唯然世尊。我能堪任。将护于此清净挍饰。止息其边无有思想。精勤一心而不懈废。侍于弥勒至成如来。常供养之。及于贤劫诸如来众至真等正觉等。时有魔天。名曰所作所立坚强处。将四域来在彼会。谓变动诸法王菩萨。族姓子。其器云何。为何等类而用其器。
受此严净令不毁散。变动诸法王菩萨。答所作魔。族姓子知。一切诸器皆归坏败。无常存者无所堪受。唯有空虚而可不毁。无所妨废。于诸器中最为高尊。仁行当宜谛察我身。目无得眴。必能睹见于无极器。时所作魔。观察变动诸法王菩萨。谛视其身而目不眴。即见变动诸法王菩萨脐中有水王光明世界。何故名曰水王光明。其佛世界悉满众水。周遍国土。若有遥视如一大海。彼有如来。名曰乐莲华首至真等正觉。于今现在。淳诸菩萨为说大乘。其水界中又有莲华。名宝庄严。其彼如来及诸菩萨而坐于上。时所作魔叉手而立。稽首归命变动诸法王菩萨。变动诸法王菩萨。谓所作魔。仁君。岂见诸菩萨器。答曰已见。其器无极。报曰是水君能任受。如是像无极天器。亿百千劫那术诸劫数之报坏。于此庄严挍饰。终不枯竭。无能消化。时所作魔。稽首礼佛。唯愿世尊。我本亿念志在杂碎。未见于此诸正士等。未得闻是经典要时。欲得成声闻缘觉而取灭度。今日又见变动诸法王菩萨威神巍巍。闻此经典感动变化。诸建立至意。当发无上正真道心。如今所作不敢违废。于最正觉愍伤众生。多所安隐多所将护。假使吾身于江河沙劫地狱见煮。然后乃成无上正真。虽遭此厄不以为患。不舍佛道。时佛咨嗟所作魔曰。善哉善哉。汝身乃为大道之故。一心被服弘誓大铠。今仁如此建立志愿。所誓必果。大哀经卷第七八总持品二十三时有菩萨名师子英。在会中坐。问总[敖/力]王菩萨。唯族姓子。菩萨所立。于何总持而皆受持。诸佛所说所演经典不可穷尽。则以善教悦可众生。靡不忽然如冥睹明。总[敖/力]王菩萨。报师子英。菩萨所住此八总持。悦可众生使得开达。其慧无穷。何谓为八有总持。一名净光音。二名无尽法藏。三名无量退进。四名海印意。五名莲华严。六名入。无碍印。七名入分别辩。八名建立佛庄严。是为八。菩萨住此有所畅说。悦可众生。时师子英。复问总[敖/力]王菩萨。仁族姓子。宁可屈意垂哀一切。复重解此八总持谊广演其旨。设诸菩萨闻此总持。所得辩才必当勤学。总[敖/力]王曰。族姓子听。今为仁说八总持谊广散所归。何谓净光音。假使菩萨住此总持。其所入门无所挂碍。甚为鲜洁归乎坚要。其意正立而说经典。其音通彻闻一佛国。或二或三或四或五。或十二十三十四十五十诸佛国土。或百或千。其音教告诸佛国土。或十二十三十四十五十百千亿诸佛国土。闻其音教。或复通彻无量无际诸佛国土。从意所乐。欲令音教通乎几何诸佛国土。多少无极悉能堪任。恣意所欲一师子坐。而为十方一切众生。讲说经法。
欲令二十里众人得闻。或三十里。或一须弥。或至梵天。从其众生本意应说。处师子床建立其志。为诸众生讲说经法。悦可其心靡不开解。身适处于师子座已。十方诸佛皆现其身。诸佛说法皆得闻之。适闻已后得总持力。悉识念之未曾复忘。以斯法典解达其谊。其所说法诸可听受。无能遏断。入于一文音响之事。皆能演说一切文字。普入诸响诸因缘句。入文字故入无量门。说于诸法无有来相。诸法无处无所住故。诸法自然无反覆故。诸法怀来无所到故。用清净故。诸法无根。用无有处所生无生故。诸法无边无所成故。诸法无尽无所住故。诸法无生无所行故。诸法不起无所作故。诸法不有无因缘故。诸法不乱无等御故。诸法不灭无有生故。诸法无行无所愿故。诸法无戏。无有想念应不应故。诸法无言永入无行故。诸法无教。用有所说而有失故。诸法无嗔无有恨故。诸法无想无所著故。诸法无念无有虚故。诸法无猗无所望故。诸法无诲于空等故。诸法无辞用无思故。诸法无究无师主故。诸法无生无有教故。诸法悉净无有来故。诸法无我我自然故。诸法无人甚清净故。诸法无寿无长存故。诸法无命入于谊故。诸法实空于内寂故。诸法无想。其本际者无有际故。诸法无愿无所受故。诸法无行用无为故。诸法无为。以越所起章句行故。诸法不坚无所依故。诸法无著无所习故。诸法自然用无身故。诸法无作所作净故。诸法无业无所入故。诸法无报无所合故。诸法无合无所坏故。诸法无舍无所取故。诸法无眴不可捉故。诸法无获无所指故。诸法无触无所造故。诸法无漏无流处故。诸法无有志无成故。诸法清净无[番 去]党故。诸法无属无若干故。诸法无色四大无常故。诸法无痛无所遭故。诸法无想越众念故。诸法无行离诸欲故。诸法无识无所慕故。诸法无界如空等故。诸法无舍越诸界故。诸法无境无所由故。诸法无贪无所想故。诸法无像无处所故。诸法无形无所降故。诸法无浊除诸愦故。诸法无忆无所执故。诸法无想无有二故。诸法无岸度界迹故。诸法无怙离所在故。诸法无常缘不诤故。诸法无名无所怪故。诸法无杂各随行故。诸法无住无所存故。诸法无烂无所烧故。诸法无恶离诸恶故。诸法如水洗诸垢故。诸法无灾甚清净故。诸法甚清净不可数故。诸法无计无所著故。诸法无求无有动故。诸法无摇不可震故。诸法无为与空等故。诸法虚无无所为故。诸法无根无所行故。诸法无现无所曜故。诸法无照舍诸明故。诸法无比无有邪故。诸法无偏等慌惚故。诸法无冥无所视故。诸法无晃无部党故。诸法无罪离于舋故。诸法歌颂作善业故。诸法入虚用侵欺故。
诸法无进无所立故。诸法无见无有类故。诸法无有尝无有味故。诸法无柔无细滑故。诸法无识无诸法故。诸法无缘离心意识故。诸法无惟道平等故。诸法本净。以灭诸入不复生故。
如是族姓子。菩萨已逮净光音。于诸因缘文字章句。咨嗟其谊。若于一劫复过一劫。颁宣经典。不舍诸缘文字章句。随时所应不以为难。取要言之。一切诸文各各诸字。以一一文为众说法。于彼文字而无穷尽。善住法眼谛演辞谊。其言粲丽。于是菩萨住于总持。究畅清净威仪随时。辩才鲜明其心显曜。遵修慈心。其所布施亦复清净。法施衣食俱无所吝。其戒清净行无缺漏。忍辱清净心不怀害。精进清净造安隐业。一心清净寂然无冥。智慧清净舍于闇昧。广有所照其业清净。无所违失。其目清净三眼无垢。其耳清净得天耳听。闻诸如来所讲说业。其鼻清净。闻于如来戒法之香。其舌清净。无可意味志道法味。其身清净。所生一切不为胎垢之所沾污。其心清净。善权随时普入诸法。其色清净相好庄严。所闻清净。悦耳之音而无乱响。其香清净。戒闻施香所见被熏。其味清净。味味复味成大人相。细滑清净。手脚柔软犹如幼童。其法清净逮法光明。其意清净。所闻经法怀忆不忘。其志清净越魔径路。行步清净。普入深妙无极经典。菩萨已住于此总持。自恣从志告诲教授。几何佛土光明所照。其数亦然。又其光明。演出一切十方诸佛所演法教。以用逮致于此总持。因得殊特无言辞故。是族姓子。净光音总持也。所可演出。若有所入所可称说。不可限量。此净音总持。分别所趣不可思议。言辞无极所决无限。所摇方面旷而无际。入无挂碍。
佛言族姓子何谓无尽法藏总持。谓色无尽。以色无常故。曰无尽说色无常。以色苦故亦说苦恼。色无我故亦说无我。色寂然故亦说寂然。色恍惚故亦说恍惚。色如沫故亦说聚沫。色如幻故亦复说幻。色如野马故亦说野马。色如水月故亦说水月。色如梦故亦说梦。色如呼响故亦说呼响。色如形影故亦说形影。色如照面像故亦说面像。色无有故亦说无有。色无学故亦说无学。色无究竟故亦说无究竟。其色空故亦说于空。色无想故亦说无想。色无愿故亦说无愿。色无行故亦说无行。色无生故亦说无生。色无起故亦说无起。色本自然故亦说本自然。色用本无故亦说本无。色过去自然故。亦说过去自然。色当来自然故亦说当来自然。色中自然故亦说中自然。色憺怕故亦说澹泊。色静嘿故亦说静嘿。色无游故亦说无游。色无戏故亦说无戏。色不可思议故亦说不可思议。色无貌故亦说无貌。色无体故亦说无体。色无人故亦说无人。色无寿故亦说无寿。色无命故亦说无命。色无养故亦说无养。色愚騃故亦说愚騃。色不仁故亦说不仁。色无神故亦说无神。色如束薪故亦说束薪。色如草木墙壁瓦石之类。故亦说草木墙壁瓦石之类。色如诳相故亦说诳相。色为四大故亦说四大。色无声故亦说无声。色无教故亦说无教。色不可得故亦说不可得。色念净故亦说念净。色缘起故亦说缘起。色无断故亦说无断。色非常故亦说非常。色如屋故亦说如屋。色无痛故亦说无痛。色从罪福生故亦说罪福。色法界苦故亦说法界。色住法界故亦说住法界。色于本际法界而无动故。亦说本际。色无我故亦说无我。色无受故亦说无受。色无载故亦说无载。色无念故亦说无念。色无怯故亦说无怯。色无量故亦说无量。色无边故亦说无边。其色于道本清净故。亦说道净。色空等故亦说空等。色于泥洹本清净故。亦说泥洹清净。举要言之。五阴六衰诸法诸名身形句迹。径路偏章及诸识身。悉入一音之所显曜。说无尽慧。计是四大宝藏之箧。所咨启慧亦不可尽。其宝藏箧圣法经典。亦复游入于无尽慧。所颁宣智。是为无尽法藏之总持也。一切诸所讲说宣传。若于一劫复过一劫。咨嗟此德无尽法藏犹不可尽。
佛告族姓子。何谓无量退进总持。于彼回旋断绝计常。而反其流。十二缘起从无明缘而自致行。从行致识。从识致名色。从名色致六入。从六入致更。从更致爱。从爱致痛。从痛致受。从受致有。从有致生。从生致老病死。从死致于哀泣忧戚所不可意。从致五阴大恼之患已除无明。行识名色六入更爱痛受有生老病死啼哭愁戚。不可阴意大患永除。彼从无量宣无限门入于无底。是故名曰无量退进之总持也。亦受亦舍故曰回旋。无受无舍此之谓也。亦起亦灭所以回旋。不起不灭此之谓也。与尘劳合而致诤讼。所以回旋。反本清净无著放逸。此之谓也。于一切法而有所行。受应不应念与不念。所以回反。无想无念无应不应。此之谓也。因缘诸见所以回反。断因缘见此之谓也。名之与色所以回反。无名无色此之谓也。有为无为所以回反。净于三场此之谓也。有内有外所以回反。不住于识此之谓也。罪福报应所以回反。无罪福报此之谓也。善与不善所以回反。永无所行不处善恶。此之谓也。有漏无漏所以回反。无有二事此之谓也。殃舋所蔽尘劳之冥所以回反。本净自然此之谓也。计我不我所以回反。其际清净此之谓也。生死泥洹所以回反。诸法泥洹其源静然此之谓也。是族姓子。说无量总持进退无底。若有菩萨。住是无量进退总持。志无所生达法无起。于无央数百千劫中。讲说经典不能究尽。总持之慧其谊微妙。此无量退进总持。若入中慧有所宣畅。则能觉了清净道门。照曜幽冥靡不亘然。
佛告族姓子。何谓海印意总持。犹族姓子。诸四方域世界之中。诸有形色。又其像貌山谷树木。诸所生草众药之类所有形貌日月光明明珠水曜焰电。诸有像貌。州城大邦郡国县邑居舍屋宅。所有像貌。园观浴池川流泉源。入流行色生活之业。自睹形像好丑善恶。中上下貌一切诸色。及与归之。皆依大海而不别异。是谓大海。菩萨若住此海印意总持。等印一切众生之身。亦复等演文字之教。以等心印而印众生。十力诸佛。口演所宣无极大法。此典皆从菩萨口出。佛印见印。所说法者忻而无限。讲诸法印。慧无所印。所可讲说。悉如来印分别众谛。其无印者。永无所行心。自然寂。其离印者。得离欲法清净之行。其度印者。所演究竟靡所不通。其号印者。皆宣名物各各畅了。其乐印者。除去欲贪放逸恩爱。其十印者。具足十力。其被恐印者净除诸意。其烧咤印者舍于烧热。其六印者成六神通。其左披印者弃捐左道。其审印者说于真谛。其如印者所行如实。其哆印者蠲除一切诸所根本。其迦印者离所作业。其娑印者宣畅至诚。其现势力故。其生印者度生老死故。其志印者谓意清净故。其界印者不坏法界故。其寂印者具足憺怕故。其虚印者。虚静空无无不可尽故。其尽印者。消化尽想慧无起故。其立印者觉意谛住故。其知印者。别知一切众生类故。其普印者。而悉颁宣诸所兴衰。其有印者。觉了分别所有无有。其贪印者。消除贪淫嗔恚愚痴之忌难也。其己印者。己身已通而成正觉。其自印者身自解故。其旦印者。旦自释舍诸所猗相。其数印者灭遣根源。其处印者。则于处处如有悉知。其无印者无有若干。其果印者逮得果证。其阴印者除诸阴盖。其疾印者离邪疾故。其施印者。得成施戒香熏故。其坚印者。已逮断坚刚强性故。其究印者。究畅文字摅其根源。如是族姓子。菩萨说法演若干文。悉知一切文字印说。是为海印入总持门。
佛告族姓子。何谓莲华严总持。菩萨大士若入众会。在所住处辄为说经。设有所宣。于时于彼即生莲华。其色殊妙。菩萨适坐于莲华。逮虚空中则雨莲华。又诸莲华各各演出若干种音。讲说经法唯说深谊。无有杂句严饰之教。攀引典喻正典上要。分别谊归。十二部经。一曰闻经。二曰得经。三曰听经。四曰分别经。五曰现经。六曰应时经。七曰生经。八曰方等经。九曰未曾有经。十曰譬喻经。十一曰住解经。十二曰行经。其所演法。若有听者辄尽众苦。菩萨如是自然精进。不释常定。于时莲华所演经典。适断众苦便行佛事。又其菩萨一切毛孔。悉出光明化为莲华。诸莲华上各化菩萨。诣于十方不可涯底无数佛土。奉现诸佛。是族姓子。名曰莲华严入总持门。佛复告族姓子。何谓入无碍总持门。假使不舍一言辞已。至二三四乃至乎千。所生之处常不忘之。或亿百千种种之说悉能识念。为众宣畅世世不忽。诸根和悦颜色殊绝。与众超异悦可众人。无有恨乱或能所说闻于。无量江河沙等诸佛刹土。或能通畅如佛国尘诸佛国土。于是所演诸法门者。随时方便。又彼法门。一时悉遍诸佛国土满中尘数诸世界也。或二三四。或五至十百千无量。所说应声亦无所著。则无所住。其音柔和合众人心。辞美随时其谊雅妙不失其节。莫不忻豫入无碍门。
佛复告族姓子。何谓入分别总持。晓了其谊。所宣旨慧而不可尽。分别法者。所宣正慧亦不可想。随时分别。所说明慧亦不可穷。分别辩者。所宣正智亦无涯底。菩萨已获如此慧者。其于东方所有众生。悉能合会集在一处。各各随意言语各异音声若干。从其宜便所知多少。来难菩萨悉能发遣申畅其谊。南方西方北方。四隅上下亦复如是。来难菩萨各各问谊。一时各各尽为发遣。随音清浊若干种言。悉得开解。各随本心而得入道。各闻其言音不错乱。则以一音入无数音。以无数音则入一音。是为名曰分别庄严总持。
佛告族姓子。何谓建立佛想总持。若有菩萨得此总持。处大法座在于众中。常于虚空。值其顶上变交露帐化佛处上。紫磨金色三十二相众好严身。自承其德顶近如来右手所在。化佛举手适着头上。应时菩萨。其身即变成为佛形庄严相好。建立其口言辞如佛。被蒙其意亦如佛意。适能成就建如是法。则入一切众会心念。从其本行而为宣法。一日二日至乎五日。半月一月半岁一岁五百千岁。从意自恣至乎无穷不可计岁。离于饮食。为诸众生而讲说经。所宣经典而无有穷尽。其身不懈心亦不怠。悉是如来之所建立。圣感所接。彼则成致于四大慧。何谓四。一曰慧解一切众生志操。二曰分别章句靡不通畅。三曰则以圣智所宣无穷。四曰则从其人本。而所学乘。了其意归而解说法。是族姓子。如来相建立总持。所入门者。有所宣说。又此总持可演谊。不可称载。无有边际。通佛境界。尔时总[敖/力]王菩萨。睹于如来说如斯谊。以赞颂曰。
安住已宣说 于八总持行此乘所宣获 分别得解畅说亿载经典 辞不得边际其谊所分别 说者无所损佛音甚柔和 其声微妙快宣告江河沙 无量千佛土众生得听闻 逮成得灭度此总持清净 所畅音无际讲说无数劫 其法无穷尽一句之言辞 宣布不可说一切诸文藻 智者得随时是为法箧藏 觉意无涯底皆弃诸非受 其行甚清净亦不着中间 不随退转界斯勇普惟法 专精而奉行其逮得总持 蠲除众根源其于四域界 诸所有形类一切悉等印 江海无思惟其有逮得此 海印之总持彼行者印门 所说无思议若在中众会 大人讲说法逮于虚空中 广雨诸莲华又诸莲华者 演亿千法教莲华严总持 清净德若兹一音所演句 二三及五六诸音各各闻 声而不错乱千亿百那术 言辞不可尽有逮得总持 所觉无挂碍其所宣辩才 法谊说应时十方众生来 各各共难问悉为发遣之 决了所疑律其逮得总持 意所觉如此其大人正士 若坐于高床诸佛以右手 而摩着顶上其人得辩才 如佛无有异用逮此佛化 妙上总持故假使此菩萨 逮成总持者彼意所怀德 无际不可念讲说亿千劫 犹如江河沙咨嗟其功德 境界不可尽如莲华自然 踊处于三世坚住如须弥 所部无能动假使有逮得 无上之总持其慧则普流 周遍于三世若在众会中 勇猛如师子调御诸外学 降伏令成就假使有逮得 此上之总持在所游行处 悉弃诸恐惧其光踰大明 所照而随时其行若如水 洗除众垢秽其行亦如火 无相无有念其行亦如风 不着诸境界其行亦如医 疗治诸疾厄随时给法药 汤火而救济其有逮得者 极上妙总持彼慧无嗔恨 随根而解说其行如月明 能除夜众冥心等光明正 而演大晖曜其有逮得此 总持最无觉众生来观瞻 视之无厌极其行喻日光 照曜于闇冥开三界众生 使得其悟解若逮得于此 最上之总持枯竭于众庶 爱欲尘劳源其行亦如王 典领其国土如息意王教 以法施所闻其有逮得此 最上之总持一切无所受 不着于诸有其行犹如龙 意强有神变兴云雨众生 亦复出电焰其有逮得此 最上之总持此放诸法雨 消灭众恼热其行如天帝 不为诸容色而见所迷惑 心广而思法其有逮得此 最上之总持诸来众会者 悉瞻戴其颜其慈之所行 等游如梵天一切无等伦 来生于此世其有逮得此 最上之总持彼生于梵天 所在常清净则成大五通 常与众超异游百千佛土 难计无思议其有逮得此 最上之总持彼供养十方 无央数诸佛诸佛所咨嗟 随所止方面悉共愍哀之 念之如一子其有逮得此 最上之总持计如是不久 当逮佛功勋其辩甚广远 所演无穷尽说种种微妙 无数诸经典其有逮得此 最上之总持严行如华鬘 辩才如流泉在众意坚强 所觉而通畅其慧无涯底 所行如虚空其有逮得此 最上之总持彼则无憍慢 离谀谄自大其智慧善权 所游而自恣能精进奉行 当修慈愍哀其有逮得此 最上之总持一切皆蠲除 有为之瑕秽知众生言辞 所说之善恶了众人所好 一切诸根行其有逮得此 最上之总持本所可宣畅 其谊不可尽精勤神定意 诸根及五力觉意路如是 其寂然最上其有逮得此 最上之总持彼则观诸法 所获甚清净于诸度无极 已逮至彼岸意强而明达 慧了诸四思其逮得于此 最上之总持其人自然解 安住诸所行寂然成澹泊 仁和无放逸威仪礼节行 分别住安谛其有逮得此 最上之总持其人未曾有 不与诸尘劳以成如法幻 志性离瑕秽所在胎生处 不能垢所染其有逮得此 最上之总持则住于莲华 立在诸佛前其人身口意 威神无缺漏普兴一切慧 周流归众生其有逮得此 最上之总持诸佛所建化 说法而自立已成大智慧 为众生行道于无数劫中 叹德不可穷其有逮得此 最上之总持若有欲叹誉 无能得源际于是世尊。
赞总[敖/力]王菩萨。善哉善哉。仁快说此咨嗟总持之所入行。所以然者。此法自然无所依怙。不仰他人。入已曾往过去诸佛。更问深妙总持门故。以是之故。汝族姓子。当作斯观。等无有异。大哀经卷第八往古品第二十四佛告族姓子。乃往过去久远世时。劫数无量不可计会。悬旷极远不可思议。尔时有佛。号离垢光如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛世尊。世界曰善离垢。劫名照明。其界清净。地绀琉璃净如明镜。地平如掌。其界之土琉璃之土。生七宝树。枝叶华实皆亦宝成。又自然生众宝莲华。大如车轮其色若干。见者心欢。其形微妙香洁甚美。宝为交露屋宅精舍。诸天人民被服饮食。犹如第六自在天上。人民鲜洁行步安详。其淫怒痴鲜而薄少。举动言教。其佛世界无有日月。其佛离垢光明。身出大晖遍诸佛土。晨夜常明昧爽不别。莲华合者则知为冥。莲华开者则知为明。其离垢光如来至真。诸菩萨众有八百亿。出家菩萨居士菩萨。无能限量不可称载。建立无上正真之道。其佛土地不闻异学无有异乘。唯修大乘。行悉淳淑立不退转。世尊云何。为彼说法。唯演空慧空无相教。佛寿半劫。众人居宅若干种宝。佛即行步皆随时节。诸天亦然。其于地上立交露帐舍宅居中。名之为人。其处虚空而立屋宅栅阁。名之为天。起止饮食等无差别。又其佛界无复国君。唯离垢光世尊。则为无上大法之王。诸天人民无各各异。皆来事师无各异名。所作不别无有异念。唯奉如来咨受经典。思惟其谊。彼无女人。无罪处名。无犯尘欲。其土众生唯学三度。一曰禁戒。二曰守心。三曰学智。何谓为戒。习诸通慧心念不舍。弃捐诸行。何谓守心。住于定意逮得神通。何谓为智。住智度无极得分别辩。如是族姓子。有学如此。名曰学度。是诸菩萨不受禁戒。其土清净巍巍如是。世尊说法严妙殊绝。卓然无喻。时彼佛土诸菩萨中。有一菩萨名曰光首。即从坐起。偏出右肩右膝着地。叉手白佛。唯然世尊。所言总持为何谓也。菩萨何住。诸佛所说皆能执持。为众生演令心欢悦。佛告光首。又族姓子。有总持名为宝曜菩萨住此。悉受诸佛之所讲说。悦众生心。光首又问。唯愿如来。宣宝曜总持。其中谊理我等闻之。奉之如教逮此总持。离垢光佛。寻为光首菩萨。叹此颂曰。
欲逮得宝曜 永除诸尘秽于垢而无垢 舍诸一切染心常净离着 是宝曜总持逮得此持者 其明无不照其身口清净 光明性离垢等意行慈心 是宝曜总持已脱三十二 解诸一切想则离众悕望 是宝曜总持所游入怀勇 大德如虚空解明如虚静 是宝曜总持不断乎三宝 绝三垢三世穷尽众苦源 是宝曜总持害贪淫恚痴 除尘诸秽浊宝树受欲意 宝曜总持尊诸所有音响 世间上中下入于一切声 宝曜持离垢精勤深奥法 无数妙句谊不着吾我人 总持离此二逮得分别辩 坚住于四道四禅震于梵 是宝曜总持第一法藏义 启受四等行尊修五神通 宝曜总持尊谛住四意止 常顺四意断奉于四神足 是宝曜总持已受持五根 而立于五力无能七觉意 是宝曜总持奉于八由路 化寂然所观至于明解脱 是宝曜总持游戏所住地 近顺解脱道断除一切恼 是宝曜总持照明一切世 寂光之道场眼清净广照 是宝曜总持天眼净如此 智慧眼曜冥眼净为法目 是佛眼清净是尘净于魔 此五阴消害亦净于死魔 归命力降魔住于此总持 至亿那术土见垓数诸佛 得闻上经典以听广妙法 意力怀总持分别其义趣 为天世人宣心明发意知 解了所报应其法入于慧 住总持逮此辩才无挂碍 三达三眼净逮得三脱諠 精进逮总持无数诸总持 无限说无量逮此总持胜 便获一切所其禅及脱门 正受极三昧神通自娱乐 当入此总持若海诸水王 万川流河归是胜总持然 诸法门无量入于无尽意 悉解无穷慧其福无涯底 行总持逮此色像众相好 种姓慧清净珠宝离垢掌 逮总持如此入乎深要藏 怀无从生忍在不退转地 说是总持者无数诸菩萨 求于无上道已逮此总持 成佛不为难十方诸最胜 说法愍众生逮此总持者 辩才无断绝悦亿垓众生 知根意所信口未有所说 逮此总持者则转于法轮 度百千众生立之于尊乘 勇住此总持无数那术劫 嗟叹其功勋逮此总持者 不能尽究畅如是族姓子。离垢光如来至真。说此总持竟。诸大众中三万二千菩萨逮此总持。光首菩萨亦复逮得此宝曜持。于族姓子所忆云何。尔时光首菩萨。岂异人乎。勿作斯观。所以者何。则尔身是。以是之故。总[敖/力]王。于今堪任度诸秽恶。亦复于此咨问如来。章句通利。无犹豫心决其疑网。由是之故。今世勇猛具启前问。不难如来是决总持。宣照世间令意亘然。仁者修法目观达故。会此复重获此总持。意怀勇猛。心自颁宣。智本慧业品第二十五于是智积菩萨。时在彼会。
前白佛言。菩萨云何逮宝曜时。已能获致不复忽忘益于众生。以总持力而自立业。佛告智积。族姓子。其有菩萨。住于智本而为智慧业。尔乃逮得宝曜总持。不复忽忘益于众生。智积菩萨复白佛言。善哉世尊唯为解说。何谓智本。何谓慧业。佛言且听。善思念之。当为汝说。智积菩萨受教而听。佛告族姓子。谛听义旨思存心怀。是为智本。如所闻法则以具足为他人说。是为慧业。观察分别是为智本。启发众会令得开解。是为慧业。随顺观察知其根源。是为智本。随时开化建立众生。是为慧业。修平等行而无偏党。是为智本。奉平正行不为邪疑。是为慧业。心无所生都无所著。是为智本。虽心不生能宣经典。是为慧业。闲处静思其心寂寞。是为智本。身心宴然而无愦乱。是为慧业。心常乐一万事不起。是为智本。识一乘道而不违舍。是为慧业。专修憺怕而普观察。是为智本。得明解脱蠲除众冥。是为慧业。遵乎专一三脱之门。是为智本。证明三达去来今事。是为慧业。笃信道议而无疑惑。是为智本。度于一切诸所挂碍。是为慧业。其心不怯志怀勇慧。是为智本。身心休息离于汲汲。是为慧业。其意安详而不卒暴。是为智本。思惟悬旷而悉识念。是为慧业。如有所毁寻即觉制。是为智本。心常正定而得其所。是为慧业。遵修意止申畅意法。是为智本。意无所存亦无所念。是为慧业。奉四意断令舍根源。是为智本。则已净本蠲除众瑕晓了诸法。是为慧业。修学神足忽然轻举。是为智本。已无所行而远神足。是为慧业。习化五根根源常寂。是为智本。分别诸根之所归趣。是为慧业。住于五力势不可动。是为智本。降魔尘劳令欲不起。是为慧业。晓了七觉逮柔顺忍。是为智本。分别诸业一切自然。是为慧业。合集由路勇畅无滞。是为智本。若以识别浮筏譬喻。其非法者立之于法。是为慧业。明识苦习而修道业。是为智本。明证尽谛智本无尽。是为慧业。讽诵经典识其句谊。是为智本。已通经典而能奉行。是为慧业。一切所闻皆能执持。是为智本。道御众义不违其理。是为慧业。于受音响而无所著。是为智本。顺其经典而识正旨。是为慧业。观诸万物一切无常。是为智本。而悉晓了于无所行一切诸法。是为慧业。观诸万物一切皆苦。是为智本。一切诸法计本空无。是为慧业。察一切法而无吾我。是为智本。观诸众生本悉清净。是为慧业。闻真谛法不怀恐怖。是为智本。分别诸法之所归趣。是为慧业。观察寂然泥洹憺怕。是为智本。一切诸法本净寂灭。是为慧业。闻于经谊不怀犹豫畏惧之难。是为智本。晓了义理知其正归。是为慧业。听如审法不疑深洽。
是为智本。分法辩才剖判其本。是为慧业。于一切音听不恐惧。是为智本。随时宣畅各令得所。是为慧业。闻佛辩才不怀弱怯。是为智本。识其辩才而遍颁宣。是为慧业。为众生故慈奉法行。是为智本。不舍慈愍以慈加众。是为慧业。自为己身亦为他人而兴愍哀。是为智本。俱于二事而无所著发无盖哀。是为慧业。爱喜道法而怀悦豫。是为智本。不举不下无所违失。是为慧业。离于结缚危害之事而以观察。是为智本。晓了己身举动进止。是为慧业。常念于佛心无他思。是为智本。明识法身而无所猗。是为慧业。常念经典识其义理。是为智本。而能分别离于欲法。是为慧业。常念圣众供养诸道。是为智本。逮于无为观察无尘。是为慧业。常念惠施济诸穷厄。是为智本。舍一切尘而顺道意。是为慧业。常念戒禁而自谨慎。是为智本。而已习行于无所识行别禁戒。是为慧业。常念于天使意开解。是为智本。其法清净离于秽尘。是为慧业。若有所闻覆疏其议。是为智本。与诸世俗无所覆挍。是为慧业。所作事业安谛无失。是为智本。而悉晓了无作无报。是为慧业。不怀贡高而不自大。是为智本。得无极慧而成大智。是为慧业。所行为已自省其身。是为智本。为已亦及二事俱兴。是为慧业。若能执持八万四千诸法经藏。是为智本。分别八万四千诸行。是为慧业。晓了随时而宣经典。是为智本。如应讲经无所违失。是为慧业。开化众生建立于道。是为智本。智度无极善权方便。教诲众生立不退转。是为慧业。未曾畏惧五趣所生。是为智本。所生之处多所将护。是为慧业。精勤自修逮音响忍。是为智本。常以修行无所怀生。是为慧业。自将其节得柔顺忍。是为智本。若以逮得不起法忍。是为慧业。发意勤修不退转地。是为智本。超然进前阿惟颜地是为慧业。其已行成坐佛树下。是为智本。所当晓了断除疑碍解是平等。皆以一时发心之顷。随时顺谊。成于无上正真之道。为最正觉。是为慧业。佛欲重解宣畅此谊。尔时颂曰。
若听受其法 启问无放逸斯清净众人 咨奉于智本闻之则能演 慈心布诸民其菩萨殊胜 为造慧之业善意而思惟 是为明智本分别说所行 是为慧之业行如所顺念 是则为智本此行为人说 是为慧之业逮心无所生 此则智之本心行无所趣 是为慧之业净修正真行 是则为智本宣转造所行 是为慧之业专一寂道行 是则为智本身心不计我 是为慧之业畏难生死习 是则为智本爱乐一乘道 是为慧之业好乐寂然观 是则为智本思惟明脱事 是为慧之业精勤三脱门 是则为智本明证三达智 是为慧之业精修四意止 是则为智本念无意无我 是为慧之业弃恶修善行 是则为智本本净除此法 是为慧之业勤致四神足 是则为智本不贪习神足 是为慧之业笃信净解脱 是则为智本度一切挂碍 是为慧之业精进不猗息 是则为智本身意已休息 是为慧之业其志了安详 是则为智本不住一切处 是为慧之业自觉识定意 是则为智本行本净正受 是为慧之业善建立五根 是则为智本知众生诸根 是为慧之业奉行于五力 是则为智本殷勤得圣慧 是为慧之业觉意柔顺忍 是则为智本解了一切法 是为慧之业勤修道精进 是则为智本弃捐法非法 是为慧之业方便苦自然 是则为智本于证不灭尽 是为慧之业修持随谊典 是则为智本导御从谊理 是为慧之业不厌惓诸闻 是则为智本履顺其要行 是为慧之业如应求其议 是则为智本奉行于圣达 是为慧之业不猗于寿命 是则为智本所念如法教 是为慧之业求观物无常 是则为智本于是知无生 是为慧之业信脱万物苦 是则为智本诸法悉无为 是为慧之业解诸法无我 是则为智本其性以清净 是为慧之业信脱泥洹寂 是则为智本众生永灭度 是为慧之业观察其谊理 是则为智本觉谊而分别 是为慧之业若笃信经典 是则为智本畅达于经法 是为慧之业不畏一切音 是则为智本晓了诸归趣 是为慧之业不离佛辩才 是则为智本晓了自恣说 是为慧之业建立众生慈 是则为智本得无缘之愍 是为慧之业哀己及他人 是则为智本不想着我人 是为慧之业常得欢喜悦 是则为智本不悦无所起 是为慧之业不造为恩爱 是则为智本心不得二脱 是为慧之业其意常念佛 是则为智本若随法身教 是为慧之业常思惟经典 是则为智本明识法报应 是为慧之业念圣众功勋 是则为智本若觉了无为 是为慧之业若心好布施 是则为智本设舍一切尘 是为慧之业思戒具清净 是则为智本住无漏之禁 是为慧之业念于大神天 是则为智本若念净复净 是为慧之业所闻而覆疏 是则为智本不与世同尘 是为慧之业善修谨敕业 是则为智本于作无所作 是为慧之业谦逊不自大 是则为智本不计吾有慧 是为慧之业己身常精勤 是则为智本为众生造行 是为慧之业若持诸法藏 是则为智本晓了众生行 是为慧之业度一切诸恶 是则为智本归三处众生 是为慧之业惠施为仁爱 等立益众生开化使离秽 是为慧之业皆以等利之 视如佛功德正士则如是 是为慧之业畏所有然炽 是则为智本思惟生于彼 是为慧之业不嗔得尽慧 是则为智本兴无所生慧 是为慧之业若得音响忍 是则为智本其行如所念 是为慧之业致柔顺法忍 是则为智本无所从生忍 是为慧之业住不退转地 是则为智本得阿惟颜地 是为慧之业坐于佛树下 是则为智本已逮诸通慧 是为慧之业计其智之本 是曰为道心依怙于此心 所作为慧业常谛住道心 则能不动转是业为慧事 所行常随时若修行佛道 是心道之本佛神力如此 亦分别辩才若于无数劫 咨嗟此功勋佛德及光明 不可得边际其过去诸佛 现在亦如是若当来安住 十方不可计其有欲供养 此无量最胜当顺随道心 则成无放逸佛说于此智本慧业时。
十方无量诸佛国土六反震动。宝严高座亦复如是。于是智积菩萨前白佛言。唯然世尊今者何故十方世界不可计会无数佛土六反震动。其虚空中所立高座亦复如是。佛言。族姓子。是智本慧业经典要品。过去如来之所叹说。往古世时。智积菩萨在于虚空。多所持护。启问如来。佛为解答。是故地大震动光明普照。智积菩萨品第二十六尔时有菩萨。名逮分别辩。前白佛言。智积菩萨何故号曰为智积耶。佛告族姓子。乃往过去久远世时。有佛号名首寂如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师为佛世尊。世界曰精勤。劫名阿摩勒。其佛世界安隐快乐众生无患。首寂如来诸菩萨众四万二千。诸声闻众八万四千。皆悉恭恪谦卑顺教。其佛辩才以方等经。为诸菩萨兴百亿难。歌颂悉周告诸菩萨。汝等正士。谁能堪任受百亿难。一一解说而发遣之。彼诸菩萨又报佛言。过今夜已当发遣之。或言七夜。或言半月。或言一月。思惟然后乃能发遣。各各自思。白世尊义。时彼众会有一菩萨。名曰觉意。前白佛言。唯愿大圣。我不起坐不整威仪。无所思察。于如来前令尊证明。悉当发遣所可难谊。时此正士适师子吼。三千大千世界六反震动。其大光明普照世间。以此威光。告地上神四天王天。忉利天。炎天兜率天。无憍乐天。化自在天。上至魔界天。梵天梵身天。梵满天。梵度着天。大梵天。光曜天。鲜光天。无量光天。光音天。严净天。鲜净天。无量净天。难及天。善见天。善胜天。离果天。一善天。空慧天。识慧天。不用空慧天。有想无想天。悉来集会。诸比丘比丘尼童士童女不可称计。亦皆来会。及诸十方诸所千界。悉来住立于高座前。时觉意菩萨见诸大众悉来集会。承己福力意强霸力及总持力分别辩力无所畏力。奉佛威力在于佛前诸众会中取百亿难。一一诸难兴百亿义。而发遣之。不转其时。不移其坐。亦不起立。不动膝脚。所说流滑义不差错。闻者亘然若冥睹明。因时会中六万人众。皆发无上正真道意。八万四千菩萨。逮得无所从生法忍。首寂如来则赞之曰。善哉善哉。其音应时遍告三千大千世界。其地上神上至净身诸天之众。皆闻其声悉共咨嗟。今此菩萨乃能发遣百亿众难。当号名之为智积也。族姓子。智以是之故。故曰智积欲。知尔时觉意菩萨。岂异人乎。莫作斯观。所以者何。则是智积菩萨也。叹品第二十七于是总[敖/力]王菩萨前白佛言。未曾有也。世尊。诸佛世雄。乃能善决于是淳淑无上正真之道。畅其文字不可限量。入无限谊难受难持。解了深妙十二缘起。不能勤学。亦为甚难。其二行者无能及者。是六情难灭。
坐有所著权不能解。非是下度声闻缘觉地所能逮者。是菩萨行印一切法。覆挍法界则以平等。犹如虚空。无有作想悉无所著。越所悕望别众生行。晓了一切报应之缘。而复颁宣智度无极。广修善权奉静寂句。逮得神通。以等行故。入佛一门无有差特。不为若干。等定如空。党无等伦。等无所等。诸佛平等离于二事。修行灭寂去诸文字。导御于义令分别解。畅其音响于义无获。所得等习奉行三宝。讲三脱门度于三界。晓了三达兴发自在。譬喻定意。则能建立诸佛之法。怀来佛慧饶益一切。诸佛所叹。唯然世尊。若族姓子及族姓女。有能信此去来今佛。如是比像所讲道谊无量之慧。以信乐至发无上正真道意。将护正法。闻如此比经典之要。持讽诵读具为人说。得福无底。则于如来为有反复孝顺报恩。佛言。如是如是。族姓子。如尔所云若族姓子族姓女。佛目睹见十方诸佛所现国土满中七宝。持用奉施如来至真等正觉。若复有人持是经典。勤讽诵读具足讲说。为众宣传。殷勤精进启受正典。怀之而行。而不违断三宝之教。如是行者。德超乎彼不可称限。于时世尊说此谊已。叹此颂曰。
吾以佛眼 睹诸国土 诸如来等如积紫金 供养如来 福尚鲜少若闻此典 功德乃广 其有应器得听斯经 深奥玄妙 第一至真已具即受 持讽诵读 计此功祚为最上尊 最胜若此 常住于法从法养生 不从衣食 是故当奉安住之法 则为孝顺 报诸佛恩尔时世尊告众一切诸会菩萨。谁能堪任受是过去当来现在诸佛世尊无上正真道法之护。吾灭度后于五浊世时俗愦扰能传此经使广流布。令其正法住在久存。应时彼会六万亿垓诸菩萨众。同时举声而叹颂曰。
吾等世尊 佥共堪任 将护如来无数亿劫 百千那术 所集无上正真道教 于后来世 当广宣布又复大圣 唯加威恩 建立神德令此经典 于后末世 使广流布令众生类 咸共奉命 宣令人民得殖德本 已积德者 耳得逮闻于时世尊即叹颂曰。
正觉言至诚 住于真谛法以此建诚言 顺立于斯经彼于无尽哀 而住无极慈演愍伤众生 故建立斯经成就功德品 越诸圣慧党普入诸所行 故建立斯经降伏一切魔 消化诸异学坏一切邪见 故建立斯经四王天帝释 梵王演布施天龙犍沓和 故建立斯经地神虚空天 杂碎诸小天见佛名所建 当奉持此诏修于四梵行 四谛自庄严将护于所部 故建立斯经虚空无色像 令无色有色佛之所建立 无能动移者于时四天王异口同音。则于佛前以颂赞曰。
吾等顺此典 佛威所将护子孙及眷属 还逮而侍卫若有受持者 精勤于道教我等当奉事 四面营翼之于时天帝释。则于佛前叹此颂曰。
吾等报佛恩 当护导师法是神妙经者 行者得成佛我等为诸佛 孝顺报护经将养如是典 以此奉持法于时梵三钵天王。则于佛前叹此颂曰。
其不习放逸 越度一切乘悉从是经生 深奥谊殊绝当舍梵天安 设此经所在故当往听受 亦当随营护于时兜率天王。则于佛前叹此颂曰。
其一生补处 从兜率天下便当奉持此 佛所说经典世尊我堪任 弃捐天安乐游住阎浮提 听说此经典于时魔子导师。则于佛前叹此颂曰。
以毕魔罪业 不复从害教其受持此经 识谊而奉行我当拥护此 如来之经典令兴其精进 普使具足获于时魔波旬。于世尊前叹此颂曰。
吾于众生类 不复为败乱其有受持此 摄坏众欲尘诸魔不得便 说此经典者诸佛所建立 吾当将护之于是须深天子。于世尊前叹此颂曰。
诸佛之正道 此经悉演说若有持斯经 则奉一切佛我当执此典 为亿数天赞劝助发道意 闻者则遵行于是弥勒菩萨。于世尊前叹此颂曰。
若有志有道 其慈不须属拥护一切法 自出意布施吾诣兜率天 佛之所建立如是正像经 当令普流布于是耆年大迦叶。于世尊前叹此颂曰。
吾等慧薄少 声闻之所说当任其势力 执持世尊法若有受持此 当往侍卫之堪以宣辩才 赞之为善哉于时舍利弗。于世尊前叹此颂曰。
法犹如虚空 世护之所说吾当将养之 奉敬斯正典若所在方面 奉持如是经住在于后世 将念一切族于时耆年大目犍连。于世尊前叹此颂曰。
世尊今现在 清净诸众生以持此经典 察谊观奉行于百千劫中 终不归恶趣已授于佛决 得为法王子于是贤者阿难。于世尊前叹此颂曰。
我面于佛前 闻无数千经从本未曾更 闻如是比经今已遇此典 亲从圣咨受当令普流布 为求佛道者尔时世尊咨嗟释梵护世四天及诸天子菩萨声闻。善哉善哉。仁等正士。汝等乃能拥护正法。又如是比演师子吼。今我重嘱于正士等。殷勤委累。其有众人。志于大乘未得法忍。若遇如此建立经典。受讽诵读。常与如来而面相见。如是不久当得其决成于无上正真之道。若声闻学受佛此经。当于弥勒如来至真第一会数。若缘觉乘以此经典持讽诵读。吾灭度后虽无所闻成缘觉道。佛说于此总[敖/力]王菩萨所问经典义时。无央数人皆发无上正真道意。不可计会诸菩萨众立不退转地。不可称载诸菩萨等。逮得无所从生法忍。无限世界六反震动。其大光明普遍十方。天雨众华其于十方来会菩萨。启供养佛奉敬正典。普及一切宝严高座。化作宝华。而俱举声宣畅功德。吾等善利获无极庆。身自亲近得至于此。逮闻如是决疑经典。当令世尊释迦文尼延命久寿长存于世。使此经典在阎浮提永普流布。其比丘比丘尼童士童女。受持如此比像经者。是等亦令当蒙拥护。亦使长寿。常以弘恩加益众生悉缘得度。嘱累品第二十八于是总[敖/力]王菩萨前白佛言。至未曾有。世尊。善分别说此经典义。所演微妙其辞粲丽。菩萨元首所当行者。降制一切诸魔异学。方便随时导御诸典。而复悦可得众生心。出生一切诸乘之行。悉入如来无极功勋。亲具诸愿显现大道。是经典者。所名为何。云何奉行。佛告总[敖/力]王菩萨。是经号如来大哀。佛所宣教当奉持之。闻如来善莂未曾虚妄。当奉持之。佛说如是。总[敖/力]王菩萨十方世界来会开士。诸大弟子释梵四王。天龙鬼神犍沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩睺勒比丘比丘尼童士童女。一切众会诸天世人。闻佛所说莫不欢喜。