大方等大集月藏经卷第一月幢神咒品第一（3/5）
“恶心奸慧汝当起， 我常容忍天人证，至心修行菩提道， 汝当作佛无边慧。”尔时，魔王极生净信，即持无价摩尼宝鬘，无价咽璎珞、臂璎珞、脚璎珞及以指印，奉献世尊，合掌而礼作如是言：“我昔于佛多作留难，为欲破坏正法眼目，断三宝种，坏灭法炬。何以故？远离善法迷惑心故。今于三宝深得敬信，本昔所作一切业障今已忏悔，已发阿耨多罗三藐三菩提心蒙得授记。唯愿世尊，哀受我等摩尼宝鬘、璎珞指印。”尔时，世尊慈悲怜愍魔波旬故，即便受之。
尔时，魔王心生大喜作如是言：“若佛所有声闻弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若复余人，宴坐闲林与第一义相应住者，现在未来若魔、魔子、魔妇、魔女、魔诸左右男夫妇女，及依魔住所有众生，若天、天子、天妇、天女、天诸左右男夫妇女，若龙、龙子、龙妇、龙女、龙诸左右男夫妇女，乃至迦吒富单那若子、若妇、若女、若诸左右男夫妇女，娆乱衰害取其精气，气嘘其身散乱其心，若夺衣服、饮食、汤药，若教他夺，若夺其味，若以鼻嗅，若放臭气满其住处，若复见彼住于闲林比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及余众生修第一义者，若不勤作供给供养衣服、饮食及以汤药，我当令彼若魔、魔子乃至迦吒富单那左右男女，得头病、眼病、耳病、腹病如是等病之所逼恼，退失神通不复能得飞空远逝，一切方所皆迷闇冥。”魔王波旬作是语已，即说咒曰：
“菴摩差(叉戒切)曷啰摩差 菴摩摩啰差 莫叉鞞阇婆帝 莫叉苏兜帝 阿婆羯簁 阿婆坻 时那匙(上支切)那 摩伽娑婆犀 頞啰弃摩那底[口+梨] 浮阇跋啰坻泥 阿佉[口+樓]差 摩佉跛弥 陀罗阿鞞斯啰佉鞞 娑牟达罗佉鞞 毕[口+梨]剃毗 涅寐帝郁特迦涅寐帝 坻阇涅寐帝 婆耶婆涅寐帝 阿迦奢妹啰 涅寐帝 分示 那啰夜 拏佉婆涅文支 摩醯首婆啰 涅文支 阿娑遮婆 涅文支 萨兜婆 僧弃耶跋 柘涅文支 钵啰摩頞他 涅文支 钵啰伽拏 钵啰頞他 涅文支 多婆跋啰多 涅目多钵啰摩頞他 涅文支逻 苏婆呵。”尔时，一切诸来大众，于中所有恶行恶心，于诸众生无慈悲者皆悉惊怖。魔王波旬复作是言：“若有违我此教令者，当得如上众病等恼。复次，世尊，我今摄护佛子声闻，伏诸恶行，不令现在及未来世作诸衰恼，能使世尊法眼久住，令三宝种不断于世。”尔时，世尊复赞魔言：“善哉！善哉！如是波旬，汝于长夜具大功德，无复诸恶一切衰恼。”尔时，一切诸来大众，诸天及人、乾闼婆等皆悉赞言：“善哉！善哉！魔王波旬，能于三宝深得净信。如是佛法长夜炽然，天人当得入无畏城，闭塞恶道，常开善趣解脱之门，于四天下所有斗诤、疫病饥馑、非时风雨皆得休息，又令四天下常得安隐、丰乐可乐、多众盈满。”尔时，魔王礼世尊足，右绕三匝退坐一面。
尔时，大众欲重明此义，以偈颂曰：
“魔心决定得欢喜， 忏谢如来及眷属，真心踊悦作是语， 慈悲人前舍诸恶。
犹如虚空无边际， 佛智境界亦如是，觉了无边诸法已， 于世说法最第一。
或有说檀胜无等， 以檀能得妙菩提；或复有说尸罗忍， 精进禅定及智慧。
如是种种方便说， 示现无等大菩提，天人修罗应当知， 世尊降伏自在魔。
此经佛说忍为最， 能得一切安隐乐，忍能休息诸烦恼， 能示胜妙解脱城。
卑心合掌咸向佛， 忏悔已作诸恶业，当发最胜菩提愿， 我等必当作导师。
自然如来授记已， 魔王速成等正觉，及余百千众生等， 亦与无上菩提记。
已满忍辱波罗蜜， 速为无等大导师，与诸善法作依止， 护诸声闻故说咒。
若魔依魔诸神鬼， 夜叉修罗富单那，如有恼害佛子者， 当以恶病著其身。
一切大众皆踊悦， 欢喜咸作如是言，以此业故法炽盛， 则得久住于世间。
魔王安住净忍心， 三宝水泉难枯竭，当息世间一切浊， 饥馑暴风及亢旱。
是故人天得诸乐， 本所修习忍辱行，乐檀尸罗忍方便， 到进禅智大彼岸。”尔时，世尊显说如是忍功德时，九百八十万诸天人等曾修忍者，一切悉得无生法忍；十频婆罗百千人得柔顺忍；亿那由他百千天人得须陀洹果；过于数量诸众生等得世正见；十频婆罗百千天人阿修罗、夜叉、罗刹，昔未曾发阿耨多罗三藐三菩提心者，悉得发心及不退转；百万众生得授阿耨多罗三藐三菩提记。一切鬼神集会品第七尔时，护世四大天王从座而起，合掌向佛，头面礼拜作如是言：“婆伽婆，此阎浮提种种国土，城邑村落、园林寺舍、山泽等处，所有诸恶天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那依彼住者，瞋恶穬戾，无惭无愧，于诸众生无有慈愍，常害他命及作恼乱。彼诸天龙乃至迦吒富单那等，于阎浮提非时数数起于亢旱、恶风雹雨、闇[目+壹]灰尘、严寒毒热，以是灾害坏诸苗稼、五谷华果、蒲萄甘蔗、劫贝等物，故令众生多有种种饥馑疫病、爱别离苦众恼逼切，各各迭相怖惧斗战心常恐畏。诸王刹利于己眷属五欲众具不生喜乐，于己国土触恼一切沙门、婆罗门、毗舍、首陀、男夫妇女、童男童女，亦复触恼象、马、牛、羊、师子、虎、豹、豺狼、狗犬，一切禽兽皆令触恼。于诸众生种种因缘而逼恼之，昼夜杀害烧煮割截，五谷财帛、所欲供具、身心乐事及诸善行皆悉损减。以是因缘令人天等善趣减少，又令阎浮提善事灭故不可爱乐，我等一切不能遮护！
“今此世尊大集之处，一切大士菩萨摩诃萨、诸声闻众皆悉云集，一切天王及与眷属，一切龙王、阿修罗王乃至一切毗舍遮王，悉与眷属皆来集会。世尊，彼等于此阎浮提一切国土城邑、村落山谷、寺舍园林之处，唯愿世尊，分张付嘱天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮等，各令护持。若彼天龙乃至毗舍遮，于阎浮提作于一切斗诤触恼、非时风雨、疫病饥馑、寒热等事，各各随分而遮护之。若于阎浮提所有斗诤触恼、疫病饥馑、非时风雨、寒热等事皆悉休息，令阎浮提所有华果药草、劫贝财帛、五谷、甘蔗蒲萄及酪蜜等皆得成熟，所有苗稼不令衰坏，于阎浮提诸处人中及獐鹿鸟兽，随其所欲皆无乏少。以无乏故，令彼众生修诸善行，修正法行，修真实行，勤修而住，令彼诸善增长不退。以是因缘，此阎浮提安隐丰盛，人多盈满甚可爱乐，世尊正法则得久住，一切人天所愿满足，众生悉得趣向善道及涅槃道，离三恶趣，令三宝种得不断绝。”尔时，四天王欲重明此义，以偈颂曰：
“于此阎浮提， 所有诸国土，恶天龙夜叉， 罗刹鸠槃茶，饿鬼毗舍遮， 迦吒富单那，瞋恶无恩养， 无慈于众生。
彼等无惭愧， 触恼诸刹利，沙门婆罗门， 毗舍及首陀。
师子象虎豹， 非时恶风雨，疫病及饥馑， 能令众生苦。
彼等害众生， 毁坏于世间，残害诸苗稼， 及灭正法灯。
我等四天王， 不能遮此恶！
愿佛当分布， 国土城邑等，付嘱龙夜叉， 罗刹鸠槃茶。
令彼各遮护， 非时恶风雨，息诸怖畏恼， 令无病饥馑。
华果药苗稼， 充足众美味，众生不乏少， 所用诸供具。
一切善法增， 令得可乐事，佛法得久住， 众生趣善道，三宝种不绝。 愿佛常哀愍，大地具众美， 离诸苦辛味，华果皆具足， 种种味充满，泉池陂河等， 净水常充满，于诸苗稼等， 不能夺精气。
彼所进饮食， 心软无粗穬，慈念常相向， 流转净无垢，舍家众事业， 住于阿兰若，勤修菩提行， 令多众生信，法朋得增益， 令魔众损减，四天下丰乐， 诸处人充满。”尔时，世尊问四天王、释提桓因、娑婆世界主大梵等言：“诸天王辈，若见若闻此贤劫初拘留孙佛及拘那含牟尼佛、迦叶佛等出现世时，云何以此阎浮提中所有天、龙、夜叉、鸠槃茶等分张付嘱，为如我今菩提树下初成正觉，以此一切阎浮提中天、龙、夜叉、鸠槃茶等分张付嘱安置不也？”如是问已，四大天王、释提桓因、娑婆世界主大梵王等白佛言：“大德婆伽婆，我等见闻此贤劫初拘留孙佛菩提树下初成正觉，以此阎浮提天、龙、夜叉、鸠槃茶等分张付嘱，如今世尊菩提树下初成正觉，以此阎浮提天、龙、夜叉、鸠槃茶等分张付嘱，等无有异。彼拘留孙佛出现世时，众生寿命四万岁，彼时大地精气、众生精气、法精气等力得增上，味增上、威增上、德增上、慈增上、胜增上、智增上，如是等事皆得增上。尔时，依地果味众华药等众生食者，皆得软心、慈心、悲心、喜心、舍心、施心、戒心、忍心、精进心、禅定心、智慧心，离杀生心乃至离邪见心，少欲知足少烦恼垢，多福长寿离欲闲居，爱乐正法厌患流转炽三宝种，以是因缘得离恶道趣向善道。尔时，诸天乃至迦吒富单那，一切禽兽悉得具足如是等事。次后众生名寿损减，名寿损减故福德损减，福德损减故地味精气损减，地味精气损减故众生精气损减，众生精气损减故众生心法作善惭愧损减，众生心法作善惭愧损减故正法甘露精气损减。彼诸众生名寿损减，乃至正法甘露精气损减故，广作杀生乃至邪见，乃至禽兽亦复如是。如是众生远离善道及涅槃道趣向恶道，彼命终已生恶道中。若彼众生生于夜叉乃至迦吒富单那中者，瞋恶无慈，不视后世可怖畏事，广作杀生乃至邪见。彼等众生于阎浮提，未得入于付嘱护持分中。如是拘那含牟尼佛、迦叶佛，于菩提树下初成正觉，以此阎浮提天、龙、夜叉、鸠槃茶等分张付嘱，如今世尊于道树下初成正觉，以此阎浮提天、龙、夜叉、鸠槃茶等分张付嘱，等无有异。如是白法渐减，黑法增长，从是已来无量那由他百千恶龙、夜叉乃至迦吒富单那生长番息，常瞋穬恶不怀惭愧，于诸众生无有慈心，不观后世可怖畏事，残害他命食其血肉，彼等不入分布分中无定住处。此恶龙等不守护人乃至畜生，常欲夺人精气断他命根，灭坏国土城邑、村落寺舍等处，能令诸王瞋恼，乃至能令畜生等恼，又复能令非时风雨、严寒毒热，坏灭一切华实苗稼。如是恶龙乃至迦吒富单那等不受我教，我于彼等不得自在，是故于今五浊极恶白法损减。
如来出世，一切众生于慈导师得生敬信尊重爱乐，佛所发言称机利益，具足功德智慧之聚得成大悲，六波罗蜜相应究竟所愿得满，获六神通于法自在，覆护摄受一切众生，能与众生一切善道及涅槃乐。今者于此本未曾有，昔来未闻如是大集，一切天王及与眷属皆来集会，一切龙王乃至日王、夜叉王、罗刹王、阿修罗王、乾闼婆王、紧那罗王、伽楼罗王、摩睺罗伽王、鸠槃茶王、饿鬼王、毗舍遮王，悉与眷属皆来集此。所未来者今愿世尊，以神通力尽皆摄之。若有诸恶鬼神无所系属，不受他教，瞋恶粗犷无有慈愍，不观后世可怖畏事，残害他命饮血食肉，所不来者，唯愿世尊当复慈愍，以神通力命彼鬼神及其眷属皆来至此，使得分布入他分中，不令数数恼乱众生。以此方便令四天下大地余味而不速灭，精气安住不复损减；以地精气不损减故，众生精气不损减；众生精气不损减故，正法甘露精气住不损减；正法甘露精气不损减故，众生心法作善平等增长，以是因缘令三宝种得不断绝。如是，如是，法眼久住，闭三恶道，开于善趣及涅槃门。如是，如是，白法增长，黑法损减。如是，如是，天人增长，无量天人悉得充足涅槃快乐。”四天王等说是语时，世尊观察默然不言。尔时，娑婆世界主大梵天王、憍尸迦及诸释天、四大天王，皆共合掌告诸大众：“我等咸白一切菩萨摩诃萨、一切声闻，一切天、龙、夜叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、伽楼罗、摩睺罗伽、饿鬼、毗舍遮、富单那等一切大众，愿悉劝请如来法尊！当使世尊令诸天众悉集于此，一切龙众乃至一切迦吒富单那等亦悉来集。彼等于阎浮提所有国土城邑村落、寺舍园林、山谷旷野、河井泉池，如是等处游止住者分张付嘱，令彼一切诸善天龙乃至一切迦吒富单那分取安置，各自当分平等守护，不令纵舍不令生恼，各各教彼同行其法，常作善念折伏恶心；复令各各护持自分，而不纵舍不恼于他。彼若各各当分平等作护持者，名称流布，得大勇猛，获大福报。”尔时，一切菩萨摩诃萨、一切声闻，一切天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、乾闼婆、摩睺罗伽、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那，乃至一切诸来大众，欢喜踊跃从座而起，合掌向佛，一时同声作如是言：“我等劝请如来应供正遍知，愍我等故，利众生故，得大悲心，一切诸天乃至迦吒富单那悉令集此。彼等于此阎浮提中城邑村落乃至依止泉池住者，分张付嘱，令彼天龙乃至迦吒富单那分取安置。若彼诸天乃至迦吒富单那等各舍己分，犹作恼害不遮恼他，应当治罚而折伏之。愿佛发勇作大佛事，一切尽皆分张安置。
”尔时，世尊说偈答曰：
“于此佛法中， 无有恼他义，度于苦彼岸， 诸处心平等。
诸法无有二， 导师舍憎爱，一道如虚空， 此是佛境界。
若有有为心， 思惟去来事，彼以法非法， 能摄鬼神来。”尔时，复有一大梵天名曰正辩，住第十地圣无上圣，以诸菩萨功德庄严在会而坐。此正辩天白诸天王，一切龙王、一切阿修罗王乃至一切迦吒富单那王，作如是言：“汝等如是，今从如来得闻是义。如佛世尊，若行若住若坐若卧不恼众生，汝等今悉一时同声发愿希求应当说言：‘所有非人，一切天龙鬼神所摄，常食精气，恼害于他食肉饮血者，彼等一切，愿护世四王力势折伏。所有化生、湿生、胎生、卵生，如是随其所有诸龙、夜叉、罗刹、阿修罗、伽楼罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那一切等类四生所依，彼等悉为四大天王力所摄伏。愿四大王摄彼一切所不来者悉至于此！’”尔时，一切天王乃至迦吒富单那王作是愿言：“除三十三天已下所有四天王天及诸龙众，乃至迦吒富单那四生所依一切无余，悉愿依于四大天王，彼等四王力所摄伏。若有诸天乃至迦吒富单那等，于四天王如有违反一一王力不受教敕，即当为彼炽然铁轮截其耳鼻。若截耳鼻犹故违者，复令铁轮截彼手足。若截手足犹故违者，复斩其首。若有乃至违四天王教敕之者，必令如是。”尔时，毗沙门天王，即以炽然焰赫铁轮，向于北方而遥掷之，即说咒曰：
“多地夜他 穷穷尼逻穷(其凤切) 叉婆穷 伽佉伽伽泥 迦佉阇罗厕 苏婆诃。”尔时，毗楼博叉天王，亦以炽然焰赫铁轮，向于西方而遥掷之，复说咒曰：
“多地夜他 尸梨器 尸罗器 伽伽那 尸梨器 叉尸罗器底 阇利 苏婆诃。”尔时，毗楼勒叉天王，亦以炽然焰赫铁轮，向于南方而遥掷之，即说咒曰：
“多地夜他 阇逻鼻唎师 阇啰鼻唎师 悉多婆 阇啰鼻唎师 达罗尼 阇逻阇啰 鼻唎师 苏婆诃。”尔时，提头赖吒天王，亦以炽然焰赫铁轮，向于东方而遥掷之，即说咒曰：
“多地夜他 阿那易(七利切)阿那阿那耶 阿那浮毗 阿迦奢浮毗 摩系 都易 苏婆诃。”尔时，四方诸天乃至迦吒富单那，及诸大小树林药草神等，遥见铁轮炽然焰赫，悉大惊惧，愁忧不乐，恐命不存，观十方已各作念言：“谁当有能救于我等，为归为趣施我等命？”即便观见大悲世尊，如实利益诸众生者，佉罗帝山牟尼诸仙所依住处，大众悉集围绕而坐。“唯彼当能救我等命！”即往佛所疾如电光，到佛前住。如是十方所有诸天乃至迦吒富单那等，皆往佛所，到已而住。
尔时，世尊欲重明此义，而说偈言：
“时我两足尊， 问释梵四王：
‘为见为闻彼， 过去诸导师，分布四天下， 为令天等护，可不如我今， 道树下分布？’天王答我言：‘如是昔诸佛，坐于道树下， 分与夜叉等，后因过及时， 转生诸杂恶，鸠槃龙夜叉， 罗刹鬼单那，穬恶无慈愍， 常食他肉血。
彼恼于诸国， 及恼四姓人，非时作风雨， 及以寒热等，饥馑病斗诤， 灭坏大地味，无慈于一切， 恼害多众生。
莫能遮护者， 不伏于我等！
是以地精气， 众生精气没；正法妙精气， 难得者日损。
时过因缘故， 天人等损减，增长诸恶世， 法朋难可得。
法不久住世， 灭坏正法灯，断绝三宝种， 世间当盲冥。
今佛大勇猛， 于白法尽时，出现阎浮提， 大悲众生药，中言具六通， 究了诸法岸，利益众生故， 作此大集会，一切天龙王， 护世等来集。
诸鬼恶无慈， 恒食他肉血，龙鬼富单那， 彼等不来此，无所受教令， 不依属他分，一切受佛语， 令彼皆来集。
愿分于彼等， 各令有所嘱，不令更恼害， 夺他精气等。
三种精气住， 令人修法行，白法得增长， 黑法得消灭。
以是恶道息， 天人得增益，解脱门得开， 三宝种炽然，福流诸众生， 速能得解脱！’于时我默然， 不随于彼等，梵王诸帝释， 四大护世王，俱白一切众：‘所来在会者，劝请天人师， 摄诸鬼来此，分张付嘱彼， 城邑诸村落，昼夜常护持， 各令住自分。’菩萨等大众， 从座起合掌，劝请大导师， 摄诸鬼来此，一切分作分， 护持阎浮提，勿恼于众生， 发勇人中上。
我不恼乱他， 远离去来事，了知法无二， 离诸众生想。
正辩大梵王， 告诸天王言：
‘导师不恼他， 佛法无此事，悉共发愿言， 令鬼不为害，分布各依止， 彼四天王等。’诸王作是言：‘我今依汝语，誓敕于彼等， 悉令得作分，若彼不依教， 速为轮所烧。’于时四天王， 使轮向四方，乃至一时顷， 尽皆到佛所，顶礼世尊足， 合掌于彼住。”大方等大集月藏经卷第五诸恶鬼神得敬信品第八上尔时，护世四大天王，见无量阿僧祇天、龙、夜叉乃至迦吒富单那等，种种色、种种形、种种欲、种种行、种种性。彼等于诸众生性无慈愍，瞋恶粗穬，不观后世畏，不入他分无所护持，数恼刹利乃至畜生，夺其精气，食其血肉。是诸鬼神俱来集已，时四天王欢喜踊跃，各自问其所领大将。
毗沙门天王问散脂夜叉大将言：“此四天下所有夜叉，若卵生、胎生、湿生、化生，或依城邑聚落、舍宅塔寺、园林山谷、河井泉池、塳间树下、旷野田中、闲林空舍、大海宝洲，若地行、水行、空行一切无余，今悉来集世尊所不？”散脂大将言：“大王，此四天下所有夜叉，乃至大海宝洲，若地行、水行、空行一切无余，今悉来集在世尊所。”提头赖吒天王问乐欲乾闼婆大将言：“此四天下所有乾闼婆......”余如上说。
毗楼勒叉天王问檀帝鸠槃荼大将言：“此四天下所有鸠槃茶......”余如上说。
毗楼博叉天王问善现龙王言：“此四天下所有诸龙、摩睺罗伽、伽楼罗、诸饿鬼等，若卵生、胎生、湿生、化生，若依城邑聚落舍宅乃至大海宝洲，若地行、水行、空行一切无余，今悉来集世尊所不？”善现龙王言：“大王，此四天下所有诸龙乃至饿鬼一切无余，今悉来集在世尊前。”尔时，四大天王、释提桓因、娑婆世界主大梵天王、正辩梵天，合掌向佛一心敬礼而作是言：“大德婆伽婆，此四天下所有天、龙、乾闼婆、紧那罗、夜叉、罗刹、鸠槃茶、毗舍遮、摩睺罗伽、伽楼罗、诸饿鬼等，若卵生、胎生、湿生、化生，若地行、水行、空行一切无余，今悉来集在世尊所。我等受诸大智人语劝请如来，唯愿世尊，哀愍我等诸众生故，令恶众生得敬信故，为正法眼得久住故，绍三宝种不断绝故，令地精气、众生精气、正法精气久住增长故，又令善道及涅槃道、八真圣道常不灭坏及增长故。世尊，此阎浮提所有城邑聚落舍宅乃至宝洲一切无余，天、龙、夜叉乃至迦吒富单那等，随其所宜分布付嘱，令护持故。今此大集一切天王，一切龙王乃至毗舍遮王，各将眷属皆悉来集。以彼一切付嘱是等，令其教授忆念摄受同行其法。令彼诸天乃至迦吒富单那等，各于己分护持养育，勿自纵舍亦莫恼他，见恼他者令其遮护不得纵舍。令彼各于己分，发大勇力正护养育。若彼发大勇力应生欢喜，彼则喜乐，名称流布，获大福报。”尔时，世尊受其劝请，慈悲怜愍彼等众故，遍观一切诸来大众，即举右臂而作是言：“汝等贤首一切大众，各各谛听！我当解说。佛出世难如优昙华，离八难难如顺时香树，闻正法难如雨阎浮檀金，遇戒定僧为供养难如诣大海宝洲，于三宝所得净信难如求如意珠，值遇三宝为布施难如求功德天贤瓶，受持戒难如牛头旃檀洲难可得到，于众生所起悲愍难如值勇健怨贼执金刚杵难得脱免，谨慎知足难如善作马祀（梵语阿湿婆迷陀耶若，此云马宝柱，祀为此祀者，唯阎浮提王之所能也)。
“诸贤首，有十种平等，若有众生具此平等，于流转时恒受胜报，速能得入无畏大城。何等为十？一者、众生平等，二者、法平等，三者、清净平等，四者、布施平等，五者、戒平等，六者、忍平等，七者、精进平等，八者、禅平等，九者、智平等，十者、一切法清净平等。
“诸仁者，于彼何者众生平等？众生者，谓三界所有一切众生。若有众生自爱己身，欲得活命求乐离苦，应如是学。若有丈夫寿者作业，若善不善，自作教他，现见受报。是故诸仁者，若求乐离苦，彼应如是，若身口意作诸善业不作恶业，若此身、若后身自益益他，自善善他不作恶业。诸仁者，是名众生平等。
“诸仁者，于彼何者法平等？法者，若有众生求乐离苦，欣生畏死，恩爱不离，怨憎不会，如此之人心海所溺。何以故？若有众生，计著我者生死流转，不见清净解脱道故。是故于法平等思惟观察，不离众生有法，不离法有众生，如众生体性即是我体性，如我体性即是一切法体性，如一切法体性即是佛法体性。如是观诸法平等时，众生即阴不可得，离阴不可得，和合不可得，离和合亦不可得，非法非非法。是人如是得住无相，是名法平等。
“诸仁者，于彼何者清净平等？谓得人身具满十德。何等为十？一者、离下贱家；二者、不钝；三者、不哑；四者、诸根不缺；五者、得男子身；六者、颜容端正；七者、得好眷属；八者、不贫；九者、不为他欺，发言有中；十者、多人瞻仰。何以故？言得人身名清净平等。如得人身故，得三律仪离三恶道，能求三乘三种菩提随所而得。云何清净平等？若人能得菩提，于一切法心无所依，于一切内外境界心无所依。是人不依一切法，于如如无所取，见一切法不取内心、不取外心，于二境界极得寂定。是人如是正见清净法时，不见内外有众生、命者、寿者、生者、人者、众数、养育、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者。是人如是于诸众生得见无我清净平等，无众生、无命、无我，离欲清净不起边见，如是得入众生清净平等，如是得入一切法空，无行智印无相无愿，如是得入众生清净平等。是人以彼法成熟众生，而不坏我，亦不坏事及不坏财。若知一切众生体性平等，则知一切法体性；若一切法体性即是佛法体性，是名一切法平等佛法，是名清净平等。
“诸仁者，于彼何者布施清净平等？诸仁者，以四种布施清净平等，以布施故，众生于流转时恒受胜报，速能得入无畏大城。何等为四？一者、于一切众生起怜愍心，二者、平等心，三者、大慈心，四者、大悲心。此为四种布施清净平等，众生于流转时恒受胜报，速能得入无畏大城。
“诸仁者，于彼何者于一切众生起怜愍心清净平等？若有众生求乐离苦，恩爱不离，怨憎不会，欲得长寿、利养、名称、富贵、五欲，应如是学：‘如我爱欲，喜重自己身命无有厌足，以一切方便无上护持无有价量；如是于一切众生，一一众生乃至虫蚁，爱欲喜重自己身命无有厌足，以一切方便无上护持无有价量。我何故于他众生于他寿者，作恼作害，夺活命具，离其命根，坏其命根？若我于他众生于他寿者生恼离命，以离一一命故，我当亿百千世于世世中还彼离命受诸苦恼。我从今日于诸众生，起父母想及男女想，乃至虫蚁亦作父母及男女想，更不恼害他命，亦不夺他活命之具，不离坏命，亦不教他夺其精气及断命根。如是我当亿那由他千百劫流转生死于世世中受身命时，无能恼害夺活命具及离坏命者。何以故？一切众生，无有非我父母兄弟男女等者，如是我于一切众生无有非其父母兄弟男女等者。以是因缘，我曾与一切众生亲，一切众生曾与我亲，我若于亲而生恼者，是所不应。所谓恼者，我若触恼刹利，令彼刹利于己境界国土人民，于诸所欲不生知足；及婆罗门乃至畜生，触恼其心令不知足，以是因缘共相战斗诤论、讥毁诉讼、谄诳妄语、互相支解及断命根。是故我今于诸众生休息触恼及断命根，我以此布施清净平等因缘故，于流转时无能触恼共我斗战诤论、讥毁诉讼、谄诳妄语、支解断命。’是名触恼。
“于彼何者害命？彼应如是学：‘一切众生与我亲，我与一切众生亲。我若害众生命是所不应，我若作非时风雨、亢旱灾雹、雨尘闇曀、枯涸诸水、损减华果药草众味，以是因缘众生饥渴，四大增动生种种病，因其病故而取命终。是故我于一切众生休息害命，以休息故，地味精气不复隐没，以是因缘令诸众生离于饥渴，四大不动，诸病不生，不因于彼而取命终。我以此布施清净平等，乃至于流转时，我更不受饥渴病苦。’是名害命。
“于彼何者活命之具？彼所资身命者，应如是学：‘一切众生与我亲，我与一切众生亲。我若于彼夺活命具，是所不应。若夺众生华果药草、五谷精气活命具者，令彼众生食恶华果药草、五谷众味精气，令其身心损瘦无力，失念瞋恶、轻躁粗横，恶色多病。是故我当随顺过去诸天仙教，于一一华果众味精气六十四分中，取一分精气以活身命，余六十三分留活众生令受安乐。我今以是知足因缘，乃至于流转时，我更不食无味精气残害之食，具大威力，强记软心，好色无病。’是名活命之具。
“于彼何者离别命？若以恶心视诸众生，气嘘其身散乱其心，于彼节节夺其精气，夺精气故令其身心为苦所恼。应如是学：‘我与一切众生亲，乃至是所不应。我若于亲恶心视之，气嘘其身散乱其心，于身支节夺其精气，故令我亲身心得苦。以是因缘乃至于流转时，无有非人恶心视我，亦不气嘘我身散乱我心，不夺精气。’是名离别命。
“于彼何者坏命？若诸众生为自食故，割截支节尽夺精气，山木高处深水大河推令堕落，若与毒药使起尸鬼，若作厌蛊及余物害，若断饮食，或斩其首以断命根。以是因缘，汝等若自爱己欲得长寿、求乐离苦、名称富贵及求解脱，应如是学：‘我与一切众生亲，一切众生与我亲。若我为自食故，夺其精气、割截支节乃至斩首，是所不应。以此因缘乃至于流转时，无能斩首坏我命者。’是名坏命。
“此是清净平等！诸仁者，若复怜愍一切诸众生故，为之积集功德智慧，断除一切虚诳幻见，得坚固勇猛求一切善如说修行，为命因缘于他众生不起恶念，于诸众生不起害心，所持禁戒与众生共，见众生乐深生欢喜，于己乐缘自能知足，一切爱事无不能舍，于一切法无吝惜心，常怖三界于诸忍事力能堪受，信无常相能如说行，于己有失能自观察，见他有失则生悲愍，于诸善法无有厌足，常发露忏悔，得无边回向能求深法，于诸众生作福田心，求厌离智于三界狱流转烦恼能得怖畏，勤息众生一切苦恼，能求一切佛法，能发休息诸恶道心，于一切法善得安住。诸仁者，是名世间清净平等。
“诸仁者，我今当说第一义清净平等。”作是说已，即说咒曰：
“多地也他 夜咩夜咩 钵罗佉夜咩 优钵啰佉夜咩 夜寐 耶夜咩 佉夜夜咩 苏婆诃。”说此法门时，八百六十万紧那罗、乾闼婆等，远尘离垢得法眼净。
尔时，世尊复说咒曰：
“多地也他 瞿竭[口+梨] 瞿竭[口+梨] 夜婆瞿竭[口+梨] 忧婆夜婆 瞿竭[口+梨] 苏婆诃。”尔时，世尊复说咒曰：
“多地也他 陀媲 陀罗媲 陀罗陀媲 忧跛陀罗 陀罗媲 罗婆诃。”说此法门时，九百四十万夜叉，远离尘垢得法眼净。
尔时，世尊复说咒曰：
“多地也他 阿阇泥 叉叉阿阇泥 伽叉叉 阿阇泥 毛罗阿阇泥 叉差 苏婆诃。”说此法门时，七千万龙，于远尘离垢法而得三昧。
尔时，世尊复说咒曰：
“多地也他 诃诃诃诃诃诃 系打婆 诃诃诃 若若若 诃诃诃 苏婆诃。”说此法门时，三百万那由他阿修罗，得不忘菩提心三昧。
尔时，世尊复说咒曰：
“多地也他 阿奴那 阿奴那 阿婆那奴那 阿婆夜[口+梨] 阿婆那奴那 苏婆诃。”说此法门时，八万四千频婆罗、鸠槃茶，得喜乐三昧。
尔时，世尊复说咒曰：
“多地也他 陀伽陀阇 阿婆陀伽陀阇 阿婆陀 伽陀阇阇 揵陀揵陀阇 苏婆诃。”说此法门时，七十万那由他饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那，得电王三昧，过诸数量天、龙、夜叉乃至迦吒富单那等昔未曾发无上菩提心者，皆悉发心。
“诸仁者，是名第一义布施清净平等。
“诸仁者，于彼何者戒清净平等？若一切世间、若出世间，善道及涅槃乐，戒为根本，能安住声闻、辟支佛地，能安住阿耨多罗三藐三菩提智。此戒清净平等，所谓十善业道，休息杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪瞋、邪见。
“诸仁者，休息杀生获十种功德。何等为十？一者、于诸众生得无所畏，二者、于诸众生得大慈心，三者、断恶习气，四者、少诸病恼为事决断，五者、得寿命长，六者、为非人护持，七者、寤寐安隐无诸恶梦，八者、无诸怨仇，九者、不畏恶道，十者、身坏命终得生善道。诸仁者，是名休息杀生得十种功德。若能以此休息杀生善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久证无上智。彼人到菩提时，于彼国土离诸害杀，长寿众生来生其国。
“休息偷盗获十种功德。何等为十？一者、具大果报为事决断，二者、所有财物不共他有，三者、不共五家，四者、众人爱敬无有厌足，五者、游行诸方无有留难，六者、行来无畏，七者、以乐布施，八者、不求财宝自然速得，九者、得财不散，十者、身坏命终得生善道。诸仁者，是名休息偷盗得十种功德。若能以此休息偷盗善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人到菩提时，于彼国土具足种种华果树林、衣服、璎珞庄严之具，珍奇宝物无不充满。
“休息邪淫获十种功德。何等为十？一者、得诸根律仪为事决断，二者、得住离欲清净，三者、不恼于他，四者、众人喜乐，五者、众人乐观，六者、能发精进，七者、见生死过，八者、常乐布施，九者、常乐求法，十者、身坏命终得生善道。诸仁者，是名休息邪淫得十种功德。若能以是休息邪淫善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人到菩提时，于彼国土无有生臭，亦无女根，不行淫欲，皆悉化生。
“休息妄语获十种功德。何等为十？一者、众人保任所言皆信，二者、于一切处乃至诸天发言得中，三者、口出香气如优钵罗华，四者、于人天中独作证明，五者、众人爱敬离诸疑惑，六者、常出实语，七者、心意清净，八者、常无谄语言必应机，九者、常多欢喜，十者、身坏命终得生善道。诸仁者，是名休息妄语得十种功德。若能以此休息妄语善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人到菩提时，于彼国土无有生臭，众妙宝香常满其国。
“休息两舌获十种功德。何等为十？一者、身不可坏平等，二者、眷属不可坏平等，三者、善友不坏平等，四者、信不坏平等，五者、法不坏平等，六者、威仪不坏平等，七者、奢摩他不坏平等，八者、三昧不坏平等，九者、忍不坏平等，十者、身坏命终得生善道。诸仁者，是名休息两舌得十种功德。若能以此休息两舌善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人到菩提时，于彼国土所有眷属，一切魔怨及他朋党所不能坏。
“休息恶口获十种功德。何等为十？一者、得柔软语，二者、捷利语，三者、合理语，四者、美润语，五者、言必得中，六者、直语，七者、无畏语，八者、不敢轻陵语，九者、法语清辩，十者、身坏命终得生善道。诸仁者，是名休息恶口得十种功德。若能以此休息恶口善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人到菩提时，于彼国土法声充遍，离诸恶语。
“休息绮语获十种功德。何等为十？一者、天人爱敬，二者、明人随喜，三者、常乐实事，四者、不为明人所嫌共住不离，五者、闻言能领，六者、常得尊重爱敬，七者、常得爱乐阿兰若处，八者、爱乐贤圣默然，九者、远离恶人亲近贤圣，十者、身坏命终得生善道。诸仁者，是名休息绮语得十种功德。若能以此休息绮语善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人得菩提时，于彼国土端正众生来生其国，强记不忘乐住离欲。
“休息贪欲获十种功德。何等为十？一者、身根不缺，二者、口业清净，三者、意不散乱，四者、得胜果报，五者、得大富贵，六者、众人乐观，七者、所得果报眷属不可破坏，八者、常与明人相会，九者、不离法声，十者、身坏命终得生善道。诸仁者，是名休息贪欲得十种功德。若能以此休息贪欲善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人得菩提时，于彼国土离于魔怨及诸外道。
“休息瞋恚获十种功德。何等为十？一者、离一切瞋，二者、乐不积财，三者、众圣喜乐，四者、常与贤圣相会，五者、得利益事，六者、颜容端正，七者、见众生乐则生欢喜，八者、得于三昧，九者、得身口意光泽调柔，十者、身坏命终得生善道。诸仁者，是名休息瞋恚得十种功德。若能以此休息瞋恚善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人得菩提时，于彼国土所有众生悉得三昧，来生其国心极清净。
“休息邪见获十种功德。何等为十？一者、心性柔善，朋侣贤良；二者、信有业报，乃至夺命不起诸恶；三者、敬信三宝，设为活命不信天神；四者、得于正见，不怪异事，亦不简择良日吉时；五者、常生人天离诸恶道；六者、常乐福德，明人赞誉；七者、弃俗礼仪常求圣道；八者、离断常见入因缘法；九者、常与正趣正发心人共相会遇；十者、身坏命终得生善道。诸仁者，是名休息邪见得十种功德。若能以此休息邪见善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人速满六波罗蜜，于善净佛土而成正觉。得菩提已于彼佛土，功德智慧一切善根庄严众生来生其国，不信天神，离恶道畏，于彼命终还生善道。
“诸仁者，于彼行布施清净平等时，于戒休息杀生修平等行，具大清净平等果报，得于长寿离诸怖畏。彼行布施清净平等时，于戒休息偷盗修平等行，具大清净平等果报，不共他有，修一切善无有留难。彼行布施清净平等时，于戒休息邪淫修平等行，具大清净平等果报，修习善根无有留难，无邪淫念观自他妇。彼行布施清净平等时，于戒休息妄语修平等行，具大清净平等果报，不被毁谤，发心坚固如说修行，于天人中独作证明，口出香气如优钵罗华。彼行布施清净平等时，于戒休息两舌修平等行，具大清净平等果报，得不坏眷属、丈夫眷属、敬信眷属。彼行布施清净平等时，于戒休息恶口修平等行，得微妙音不闻恶声。彼行布施清净平等时，于戒休息绮语修平等行，具大清净平等果报，发言得中断一切疑，众生乐见。彼行布施清净平等时，于戒休息贪欲修平等行，具大清净平等果报，受果报已还复能舍，受解脱果具大势力。彼行布施清净平等时，于戒休息瞋恚修平等行，具大清净平等果报，颜容端正众人爱敬，为事无碍诸根不缺。彼行布施清净平等时，于戒休息邪见修平等行，具大清净平等果报，正见国土正见家生，常值诸佛、菩萨、声闻，见佛闻法，供养众僧，修菩提行，常不舍离清净平等。
“诸仁者，此是戒清净平等。以是戒清净平等自庄严者，是人不久成佛功德，具足相好音声清净，降诸魔怨得清净平等。是人不久得一切佛法、禅念慧行、清净大智、大慈大悲，乃至能满一切佛法清净平等。是名世间戒行清净平等处。
“诸仁者，于彼何者出世间戒行清净平等处？若于戒三摩跋提信解行者，不依色阴持戒，不依受想行识阴持戒，不依眼、不依色、不依眼识、不依眼触、不依眼触因缘生受爱取有生持戒，乃至不依意、不依法、不依意识、不依意触、不依意触因缘生受爱取有生持戒，不依地界持戒，不依水火风界持戒，不依无边虚空入持戒，乃至不依非想非非想入持戒，不依欲界、色界持戒，不依现世、后世持戒，不依声闻乘、辟支佛乘、一切种智持戒，不依闻、不依禅、不依智持戒，不依听力、不依三昧力、不依陀罗尼力、不依忍力、不依有漏力不依无漏力、不依有为界力不依无为界力、不依善不善力、不依明闇力持戒。诸仁者，是名出世间戒清净平等处，是名修戒梵路圣道，能入无上无畏大城，众圣所依戒清净平等；以护第一义清净戒故，能入净智。戒者是何义？譬如大铁围金刚山间热恼之风，以山障故不令得至四天下；如是学圣清净平等戒，爱热之风，修四念处故不令得起，以是义故名之为戒。譬如大铁围山间臭秽之风，以山障故不令得至四天下；如是护圣清净平等戒，以四无所畏故爱取臭秽不令得起，以是义故名之为戒。譬如大铁围山间黑闇，以山障故不得至四天下；如是护圣清净平等戒，无明有为有漏相，修七觉分故不令得起，以是义故名之为戒。离欲义是戒义，解脱义是戒义，休息义是戒义，无尽义是戒义，灭义是戒义，此诸句义名为戒义。
“诸仁者，是名有为无为戒清净平等。若有世间沙门、婆罗门，住此有为无为清净平等戒者，彼人名为世间福田。若有于彼敬信尊重护持养育，给施衣服、床褥卧具、饮食汤药一切所须，是人以此善根乃至于流转时恒受胜报，速能得入无畏大城。
“诸仁者，于彼何者忍清净平等？忍有二种：一者、舍忍，二者、息怒忍。诸仁者，于彼何者舍忍？若有众生，求一切乐，息一切苦，是名舍忍清净平等。若复有人求乐离苦，彼人观于三界一切苦道烦恼毒热，唯除圣人。是人为己利故生大怖畏，如是怖畏，观于三界一切炽然，为诸烦恼大火所烧，一一众生为诸苦害，驱驰流转不能自脱；如彼为苦所逼未得解脱，我亦如是为苦所逼，以何方便能自脱苦？即作是念：‘不以余事，我以舍忍解脱诸苦，令具诸乐。’作是念已，即便起发，以忍知足，能舍种种资身之具，所谓饮食衣服、卧具屋宅、象车马乘，随其所须皆悉给与。是人以忍布施欲灭诸苦，是人数数修忍知足，住时能行，舍施于正，趣正行人应往其所，亲近供养随顺其教，以供养故，如是如是闻于种种生死过患、涅槃利益。是人或于声闻乘发心，或于缘觉乘发心，或于大乘发心，为己乐故，复增忍知足护养众生，是名舍忍清净平等。乃至舍外资财及自己乐，忍受诸苦令他得乐，是名舍忍清净平等。若见乞人种种形色、种种威仪、种种音声、种种瞋怒、种种骂辱、种种欺陵、种种粗穬不喜之言，来从求索，是人如是如是心未调柔，瞋恚未净，未住净忍，彼作是念：‘谁能胜我？何以故？彼食血肉，诸恶夜叉、罗刹、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那等，未闻生死苦恼、涅槃功德，不观后世畏众苦所恼，未得解脱一切诸苦。何以故？彼等离善知识，不闻正法故在生死为苦所溺。我已数数得闻生死苦恼、涅槃功德，观后世畏勤息诸苦，近善知识得闻正法。我今欲度生死沉溺，何故起瞋？是故我应作是思惟：骂辱音声及诸违事皆悉如风，我当弃舍不应起瞋。’如是应舍诸众生想，作是念时，骂辱音声及诸违事悉如风过，离众生想修行忍辱清净平等。是人若数于彼众生舍种种想、骂辱声音及诸违事，离分别想修行忍辱清净平等，是人住忍心喜得净，如是则能修无碍智，谓法无碍及义无碍；如是则能悉舍内财，所谓皮肉筋骨、眼耳鼻舌、手足及头等所爱之命，如是菩萨摩诃萨修无分别非无分别忍清净平等，是名舍忍清净平等。
“诸仁者，于彼何者息怒忍清净平等？诸仁者，若菩萨摩诃萨，能于一切言语音声文字，舍分别想；及一切色身形相、举动威仪、去来意业戏笑，舍分别想；亦舍一切爱取所摄，不求果报，离于苦乐，无分别想乃至于己身命分别无分别想，得住第一义忍清净平等。譬如虚空，遇闇不瞋，得明不喜，不作如实分别之心；如是菩萨摩诃萨，住第一义忍清净平等，于彼一切有为诸法、语言形色及苦乐受，离分别不作分别，不瞋不喜，于诸众生离分别想，得住第一义忍清净平等。譬如虚空不动不止，遍动不震，不止遍震；如是菩萨摩诃萨，于一切业有为诸行，身心不动，不止遍动，亦复不震不止遍震。譬如虚空清净离垢，如是菩萨摩诃萨，住第一义忍清净平等，于彼一切有为身心，善得清净。譬如虚空长养一切众生，如是菩萨摩诃萨，住第一义忍清净平等，养育众生。譬如虚空不为劫火所能烧坏，非劫尽水及劫尽风所能毁坏；如是菩萨摩诃萨，住第一义忍清净平等，乃至未到无上菩提，不为贪欲、瞋恚、愚痴三毒炽火烧坏其心。譬如清净虚空十五日夜，极圆满月普放冷光，令热恼众生身心凉乐；如是菩萨摩诃萨，住第一义忍清净平等，皆息己身威仪忧恼，亦息众生诸烦恼热。譬如清净虚空十五日夜，极圆满月众星围绕，临四天下光明照耀；如是菩萨摩诃萨，住第一义忍清净平等，随所住处，为诸天龙乃至迦吒富单那等之所围绕，晖显照曜。譬如清净虚空十五日，夜极圆满月照海岛上，月爱摩尼从彼珠中流出大水能满大海；如是菩萨摩诃萨，住第一义忍清净平等，以第一义忍清净平等，放胜光明，照耀一切天、龙、夜叉、罗刹乃至迦吒富单那等，令彼悉得善心清净，于诸众生起大慈悲心、深利益心、休息苦恼心、令住一切乐心、观后世畏心、离一切恶心、于一切善法起勤进心。彼诸鬼神以得如是诸胜善心，次第渐离一切不善，一切善税悉皆充足，故能流满涅槃大海。
“诸仁者，汝等应当观此菩萨，虽未至究竟，以住第一义忍清净平等故，已得超过一切声闻及辟支佛，能以善法成熟众生。如我昔作忍辱仙人，常在林中食诸甘果，时有国王名曰迦利，支解我身而为八段。我于彼时，以能善修第一义忍故，从所割处流出白乳。以是忍辱苦行因缘，成熟无量亿那由他百千天、龙、夜叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽、伽楼罗、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那等。彼时无量亿那由他百千人非人等，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。我昔为人生非难处，作此苦行不足为难。
“诸仁者，汝等谛听！如我往昔生在难处，受彼兔身，为使仙人得肉食故，即自踊身投大火聚，以能善修第一义忍清净平等，令彼火聚变成莲池。时彼兔身卧华台上，以苦行因缘，令此三千大千世界六种震动。尔时，帝释、护世四王，天、龙、夜叉乃至迦吒富单那等，及诸仙人、人非人等，种种供养而语我言：‘汝若得成阿耨多罗三藐三菩提时，当于彼时，我等必于阿耨多罗三藐三菩提而得授记。’诸仁者，我昔兔身，以能善修第一义忍清净平等故，已得不共声闻、缘觉所有供养。是故彼时梵释天王、护世四王、天、龙、夜叉乃至人非人等，悉以种种胜上香花、涂香、末香、音乐、宝幢幡等事，赞颂尊重，稀有供养，今阿罗汉之所无也。
“诸仁者，菩萨如是善能修住第一义忍清净平等，此四句义今当解释。第一义者，能到彼岸，以是义故名第一义。忍者，见三界阴为究竟空，及见界、入为究竟空，以是义故名之为忍。清净者，谓以圣慧除净三界诸烦恼道、业道、苦道，以是义故名为清净。平等者，谓以圣慧于三界行、一切法理、真如、实际得如实知，无烦恼道、业道、苦道，以是义故名为平等。此是菩萨摩诃萨第一义忍清净平等。
“诸仁者，于彼何者是精进清净平等？以此精进，能与布施清净平等作因，乃至能与般若波罗蜜清净平等作因，以是则能舍一切见。以此精进能与四念处清净平等作因，超过一切声闻、缘觉。以此精进能与四正勤、四如意足作因，以是则能舍诸烦恼。以此精进，能与四摄事、四无碍辩、四梵住、四无色定、五根、五力、七觉支、八圣道分、九次第定，断十二有支，得如来十力、十八不共法、大慈大悲、般若波罗蜜清净平等而作因缘。以此精进，能与成熟众生清净平等作因。以此精进，为得无量佛胜法故集诸善根。以此精进，能习无量巧方便智，无量愿智转转殊胜，修习无量大功德聚。以此精进，随愿受生教化利益。以精进故，居兜率天宫观其时节，舍彼宫殿正知了了而入母胎。以精进故，于蓝毗尼林从母右胁安隐而出。以精进故，行七步已震动大地及诸山海。以精进故，受彼难陀及婆难陀龙王兄弟淋水洗浴。以精进故，童子游戏示现一切工巧奇能。以精进故，处在宫中五欲不染。以精进故，夜半踰城向闲林下。以精进故，诣优陀迦迦罗荼迦罗摩诸仙人所而修供养。以精进故，六年修彼难行苦行。以精进故，得阿耨多罗三藐三菩提。以精进故，转大法轮无量人天得证圣道。是名精进清净平等。
“诸仁者，我以是精进，今于佉罗帝山牟尼诸仙所依住处，作此大集。十方所有菩萨摩诃萨，有如佛土微尘数众悉令集此，有如佛土微尘等数诸天及龙、夜叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、摩睺罗伽、迦楼罗、紧那罗、鸠槃茶、饿鬼、毗舍、遮富单、那迦吒富单那等，悉来大集，为闻法故，是名精进清净平等。诸仁者，以四大海水分为滴数，如彼滴数，具修精进清净平等，能令菩萨摩诃萨等，满足毗离耶波罗蜜，是名精进清净平等。大方等大集月藏经卷第六诸恶鬼神得敬信品第八下“诸仁者，于彼何者是禅清净平等？有禅，声闻、缘觉、如来共；有禅，缘觉、如来共，不共声闻；有如来禅，不共声闻、缘觉；有如来禅，共声闻、缘觉、一切众生。
“诸仁者，于彼何禅，声闻、缘觉、如来共？若有众生，求乐离苦观后世畏，是人修行布施清净平等时，若有正趣正发心者，应到其所起卑下心随顺供养，从彼人边得闻正法，闻已知义如法修行，心乐离欲流注相续。是人得离诸欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅；无觉无观，定生喜乐入第二禅；离喜行舍，念增上正知入第三禅；舍苦舍乐，先灭忧喜，不苦不乐，舍念清净入第四禅；度一切想，灭有对想，不念别异想，入无边虚空处；度无边虚空处，入无边识处；度无边识处，入无所有处；度无所有处，入非想非非想处；度非想非非想处，入灭受想定。
“诸仁者，住初禅者灭音声刺，住第二禅者灭觉观刺，住第三禅者灭喜刺，住第四禅者灭出入息刺，住无边虚空处者灭色刺，住无边识处者灭虚空刺，住无所有处者灭识刺，住非想非非想处者灭无所有刺，住灭受想者灭受想刺，是名身行得猗、口行得猗、意行得猗，八解脱禅士，得灭尽定到彼岸。阿罗汉依此处得四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门、四无碍辩，依此处得奢摩他、毗婆舍那。此非菩萨行清净平等，不得四摄事、四梵住、三不护、四无所畏、十力、十八不共法、一切智智，是名禅波罗蜜平等，声闻、缘觉、如来共。诸仁者，若复有人，先修缘觉乘退入声闻乘行声闻行，是人入初禅乃至入灭尽定，依此定得三解脱门、四无碍辩，不得四摄事、四梵住、三不护，乃至不得一切智智，是名禅平等，声闻、缘觉、如来共。诸仁者，若复有人，先修大乘退入声闻乘，是人入初禅乃至入灭尽定，得三解脱门、四摄事、四梵住，不得三不护，乃至不得一切智智，是名禅平等，声闻、缘觉、如来共。
“诸仁者，于彼何禅，缘觉、如来共，不共声闻？若有众生，久修声闻乘后入缘觉乘，是人昔来未得初禅，得已思惟求因缘法，乃至得第四禅已思惟求因缘法，入空无愿无相三昧，以彼三昧思惟舍离证无色定，以彼三解脱门入灭尽定，于一切处思惟求缘觉法。是人求于因缘第一义三行灭无余非想受灭，是名禅平等，缘觉、如来共，不共声闻。若复有人，未学声闻乘善学缘觉乘，是人入初禅思惟求因缘法，是人依初禅超彼余禅及无色定，入三行灭无余第一义灭定，是名禅平等，缘觉、如来共，不共声闻。
“诸仁者，若复有人，未学声闻、缘觉乘，先学大乘退入缘觉乘，是人入初禅，于彼禅中思惟求因缘法，如是乃至第四禅中思惟求因缘法，如是四无色定一切处思惟求因缘法，如是三行灭无余第一义灭定，以三解脱门得不可说三昧，其处无生无灭、非证非修、非有非无、非此岸非彼岸、非闇非明、非可测、非分别非不分别，是名佉伽毗沙拏劫辟支佛世间独福田，是名禅清净平等第一义，缘觉、如来共，不共声闻。其处一切生死有海断，行苦、苦苦、坏苦断，于不可说义能自觉知，是名第一义禅清净平等。
“诸仁者，于彼何者如来第一义禅清净平等，不共声闻、缘觉？若如来入初禅，不依阴入定，不依界入定，不依入入定，不依地界、水火风界入定，不依虚空处界、识处界、无所有处界、非想非非想处界入定，不依灭界入定，不依现在及未来世入定，不依生不依灭入定，不依有不依无入定，无所依不依所依；如如来入初禅如是，第二、第三、第四禅、虚空处界、识处界、无所有处界、非想非非想处界如是。如来入灭界定，不依阴入定，乃至不依所依。如来入灭界定，是名如来第一义禅清净平等，不共声闻、缘觉。
“诸仁者，于彼何者是如来禅清净平等，共声闻、缘觉、一切众生？如来入世间初禅，乃至入世间第四禅；缘觉、声闻亦能入世间初禅乃至第四禅；一切众生劫欲尽时，亦曾能入世间初禅乃至第四禅，于后恶心因缘退失修禅，瞋恶粗穬不观后世畏，于诸众生无有慈愍，食其血肉趣三恶道。复次，如如来入世间初禅，乃至入世间第四禅；彼一切众生，若天、若人、畜生、饿鬼、地狱众生作是念：‘如来心心数法，行在何处？住在何住？’彼一切众生乃至虫蚁，佛力加故，亦如实知佛心心数法住于初禅，乃至知住第四禅，此亦是如来禅平等共一切众生。此禅平等，非一切声闻、辟支佛地，是名禅清净平等。
“诸仁者，于彼何者智器清净平等？智有二种：一者、世间智，二者、出世间智。诸仁者，何者世间智？其世俗书典、口所言说、结集解释、言语之道、音声演说、文字显示、闻诸论说，若书字句义、若算、若数、若印、若种种苦行法、若学工巧事，如是所说种种作业，随其所求皆得成就；诸余三世俗念作事，若触若受若想若思若念，如是一切非涅槃器，是名世间智器平等。诸仁者，于彼何者世间智器平等？诸仁者，世间智器平等者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、闻慧智器平等。何者世间布施智器平等？诸仁者，若有人乃至尽形休息杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒诸放逸处，于一切众生安住慈心、怜愍心、救济心是涅槃器。诸仁者，是名世间布施智器平等。诸仁者，于彼何者世间戒智器平等？诸仁者，若于一切众生具哀愍心观后世畏，常住慈心、柔软心、利益心、无怨仇心、无嫉妒心、无粗穬心、无两舌心、无憍逸心，安住慈心。诸仁者，是名世间戒智器平等。诸仁者，于彼何者世间忍智器平等？诸仁者，若闻众生种种恶口纯粗穬言，闻已不取，不起卒暴，不生变浊，不现瞋相，于诸众生亦复能忍，不顺言辞音声所出。诸仁者，是名世间忍智器平等。诸仁者，若见众生于其我所作恶、作过、作罪、作无利益，若坏色、若坏声香味触、若坏身、若坏命，于此众生常能修忍应如是学：‘是诸众生，从无始流转习贪恚痴，离善知识未曾修学。我近善知识，我能修学，我求一切乐。若于一切众生不起瞋嫌，是人得一切乐。’是故于彼一切众生，见已不取，不起卒暴，不生变浊，不现瞋相，是名世间忍智器平等。诸仁者，于彼何者世间精进智器平等？诸仁者，若于众生勤施不断，及修戒、忍、精进、禅、智不断。诸仁者，是名世间精进智器平等。诸仁者，于彼何者世间禅智器平等？诸仁者，若入世间初禅乃至第四禅，入无边虚空处乃至非想非非想处。诸仁者，是名世间禅智器平等。诸仁者，于彼何者世间闻慧智器平等？诸仁者，若与如是空法相应，大乘言教有所堪能，读诵受持言辞清净，为人演说不谄不幻，一切烦恼恶业障尽，知法知义，是人于彼言教知法知义，昼夜精勤求无上智。诸仁者，是名世间闻慧智器平等。
“诸仁者，于彼何者出世间智器平等？诸仁者，若善男子，不取色受想行识，不取眼色，不取眼识，不取眼触，不取眼触因缘生若苦、若乐、不苦不乐；如是乃至不取意法，不取意识，不取意触，不取意触因缘生若苦、若乐、不苦不乐；如是不取地界、水火风界，不取虚空界，乃至不取非想非非想界；不取现在及未来世；不取善、不善；不取有漏、无漏；不取声闻乘，不取缘觉乘，不取无上大乘；不取三界，不取三乘；不取有，不取无；不取无所有，无有言说，得无缘慈三昧，非诸声闻、辟支佛地。是人以此三昧故，能见入首楞严三昧门，次第当得首楞严三昧。诸仁者，是名出世间智器清净平等，非决定清净平等，是方便力求智平等。
“诸仁者，于彼何者安住出世间一切法器般若一切法界清净平等？诸仁者，一切法界，非肉眼见，非天眼见，是圣法慧眼相应。以圣慧眼观诸法界不增不减，不见诸法有盛有衰，不见近远方所，无所至去，不见有生有灭。是人如是见诸法清净平等时，更不见众生有实可得。若入众生不可得，是人则得入一切法不可得。何以故？不离众生有一切法，不离一切法有众生；其众生体性是一切法体性，其一切法体性是众生体性；其一切法体性是我体性，其我体性是一切法体性；其一切法体性是佛法体性，其佛法体性是无我界体性；其无我界体性是实际体性，其实际体性是如如体性，如是知一切法。诸仁者，是名安住出世间一切法器般若一切法界出世间智器清净平等。
“诸仁者，于彼何者出世间一切法器清净平等？若菩萨摩诃萨如是安住般若入禅定时，不见有法可得，住于禅定而不舍离于一切法境界，无住无灭无所觉知住于禅定。是人不以身禅住于禅定，不以心禅住于禅定。是人住如是禅时，入于如如实际法界，能入诸法无所取著，超过一切声闻、辟支佛上。是人于如是禅住于禅定，是未决定菩萨，能断一切诸烦恼见及上烦恼缠。若复菩萨能住如是禅者，则能入于一切诸法，入此法时能知众生善恶诸欲而成熟之。是人不见众生，不见我、人、寿命、众数、生者、养育、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者。是人若复入于如如法界时，见诸众生颠倒烦恼，以颠倒故受种种苦。是人如是入于微细如如实际法界，是菩萨于众生不见众生而成熟之，众生非实故，众生无众生故，众生无我故，众生离故，众生无自性故，众生不可说故，众生空故，众生无相故，众生无愿故，众生无作故，众生如性故，众生无生故，众生不灭故，众生清净故，而成熟众生如是亦不见我，乃至不见受者，亦不坏事。是诸法自性相，不可说不可说法界，一切语言文字不能说，不可显示，无所有。是菩萨以大悲故，于不可说法而说诸法，此有漏、此无漏，此世间、此出世间，此有罪、此无罪，此有为、此无为，此有烦恼、此无烦恼，此应修行、此应舍离，此凡夫法、此学法、此无学法，此缘觉法、此菩萨法、此佛法。诸仁者，是未决定菩萨，如是安住出世间一切法器般若入一切法界清净平等分别说法，菩萨于所说法不见其相。诸仁者，譬如幻者，遍虚空界化作种种色种种华，未曾作事而能现作。佛不出世，于彼华中，能出如是妙义句味，入于法门演法音声，作如是事，是为难不？”时，一切天人及鬼神众作如是言：“大德婆伽婆，此事为难！大德修伽陀，此第一难！”佛言：“诸仁者，此转难，此第一转难！其未决定菩萨，于无所属法如是法，无色不可见，非文字非言说，自未知、未证、未善修、未自在、未到彼岸，而能于他众生除诸烦恼而成熟之，此为转难。彼诸众生，于如是甚深无言说法未作证，闻已不谤，此为第一转难。彼诸众生，能碎一切诸烦恼树，住柔软心、作业心，于一切众生慈心、愍心、不害心、悲心、共心、同心。彼诸众生，以柔软心故，枯竭有海，渡烦恼海，速入无畏城，于如是无言说未作证，闻已不谤，彼亦转难、第一转难！何故汝等恶心鬼神不自制心，于诸众生不作柔软心，不观后世畏？
“诸仁者，若有住出世间一切法器清净平等三昧菩萨摩诃萨，能使一切众生守护六根各住自境，岂况不能遮障汝等恶心鬼神？是善丈夫皆得是法住大慈大悲心不恼于他！何以故？以修大慈大悲方便力故不恼于他。是诸菩萨入如是甚深法已，能掷众生虚空界中，多亿那由他劫各不相见，岂况不能制于汝等诸恶鬼神？亦复能掷一切众生世界中间大黑闇处，乃至能令一切众生唯食风、食水、食土、食石。是诸菩萨以住如是甚深出世间法器清净平等三昧故，能令一切众生于多亿劫不食，岂况不能制于汝等食他众生精气血肉诸恶鬼神，何故纵舍汝等？是诸菩萨以大慈大悲方便力故纵舍汝等。于此四天下所有菩萨摩诃萨，安住如是甚深出世间法器清净平等三昧，其名曰：众自在菩萨、慈自在菩萨、文殊音菩萨、电自在菩萨、日自在菩萨、月自在菩萨、地自在菩萨、想自在菩萨、观世自在菩萨、水自在菩萨，如是等万八千菩萨摩诃萨居此四天下。彼诸菩萨摩诃萨住此十种第一甚深出世间一切法器清净平等。何等为十？所谓众生平等、法平等、清净平等、布施平等、戒平等、忍平等、精进平等、禅平等、般若平等、一切法清净平等。住此十种第一甚深出世间一切法器清净平等三昧菩萨摩诃萨，一一皆能制于汝等诸恶鬼神，如上所说，何故纵舍汝等？是诸菩萨以修大慈大悲方便力故纵舍汝等，何况如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊！
“诸仁者，假使一切众生，住如是十种出世间甚深一切法器清净平等，如前所说菩萨摩诃萨，以一如来一念之智胜于彼等，何况如来于一切时，以大悲心覆护汝等，不生瞋恚亦不弃舍！如来于一切时怜愍汝等，欲令得于利益安乐；汝等如是无有惭愧，不观后世畏，于一切众生作不愍心、不柔软心、恶心、怨心、不慈心、不悲心。汝等不应作是非法！”欲重明此义，而说偈言：
“大雄见如是， 无余鬼神集，即时举右臂， 宣说如是言：
佛出世甚难， 法僧亦复难，众生净信难， 离诸难亦难，哀愍众生难， 知足第一难，得闻正法难， 能修第一难！
得知难平等， 于世常受乐，此十平等处， 智者当速知。
初众生平等， 舍离诸恶业，造作诸善业， 久受于胜乐。
修行法平等， 一切法等等，佛声闻缘觉， 凡夫等如如。
此清净平等， 于彼人中得，远离取境界， 亦复不坏我。
布施平等喜， 不害他众生，不夺活命具， 不坏诸华果。
无有一众生， 非我父母者，一切诸众生， 曾与我亲知。
我更不触恼， 乃至一众生！
休息于非时， 一切恶风雨。
丰盛可乐事， 养育诸亲知，众生精气增， 常得不损减。
不气嘘他身， 不瞋恶眼视，不夺他精气， 充满一切乐。
我心利一切， 不瞋有失者，为断诸烦恼， 求于诸佛法。
十种善业道， 智者常守护，于世常欢喜， 后得见涅槃。
不依阴持戒， 亦不依界入，灭诸有支戒， 灭诸有渴爱。
舍离种种想， 能息于瞋怒，如是字言合， 智者离分别。
如虚空空故， 离一切分别，如是修忍者， 智者离分别。
譬如空中月， 众星共围绕，如是修忍者， 安隐众中显。
月光照摩尼， 海水得盈满，忍照恶心鬼， 令得清净信。
一切离诸恶， 修于菩提行，彼众生次第， 能满诸佛海。
我昔作仙人， 林中修忍辱，节节支解身， 不起瞋怒心。
作兔为仙人， 自投身入火，我以修忍故， 火变为莲池。
我以彼忍力， 成熟多众生，今诸阿罗汉， 无有如是忍。
智者常精进， 修行为福慧，智海得增满， 得成诸佛海。
修禅及般若， 得离诸烦恼，不分别三界， 得住于如如。
智者修禅智， 出世住实际，不染于诸法， 离一切分别。
不分别诸法， 不见有众生，诸法唯一相， 得见佛境界。
无量菩萨众， 安住此法性，不恼于汝等， 以住圣般若。
如来于汝等， 容恕不为恼，汝等无羞耻， 远离于惭愧。
作恶诸众生， 弊性多刚强，见佛大勇猛， 皆得柔软心。
汝等各应当， 自遮己恶心；汝等当次第， 速证大涅槃。
汝等若柔软， 得离诸恶业，为护此法故， 付嘱于汝等。
我所说声闻， 具智大名称，彼怜愍汝等， 令得福智慧，当得饮食利， 诸天所供养，得于胜住处， 及得增寿命。
若闻导师语， 如说能修行，人天世间中， 常受胜乐报！”尔时，世尊于彼诸恶鬼神众中说法讫时，于彼诸恶鬼神众中，彼恶鬼神昔于佛法作决定信，彼于后时，近恶知识，心见他过，以是因缘生恶鬼神。彼九十二那由他百千诸恶鬼神得住须陀洹果，亿那由他频婆罗百千诸恶鬼神昔行大乘者得随顺忍，无量阿僧祇诸恶鬼神得柔软心，得已复发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，于彼鬼神众中，有罗刹王名牛王目，与万罗刹王合掌向佛，一心敬礼而作是言：“大德婆伽婆，我等为瞋使故久于世间受不爱果。我等今者承佛神力，得自忆念此贤劫中宿命之事。我等于鸠留孙如来法中曾得出家，诵持八万大乘法聚，复诵八万声闻法聚，发阿耨多罗三藐三菩提愿。我等彼时于阿兰若住法比丘所起瞋怒心，以是业障于彼命终生于地狱，久被烧煮失念无余，于彼命终生此食他血肉恶罗刹中。正由我等昔出家时共作恶业，今受于此恶罗刹身，为饮食故断无量亿那由他百千众生命。以是我等今于佛所，悔诸恶业更不复作，如是至三，至到坚固修行律仪！唯愿世尊，授于我等阿耨多罗三藐三菩提记。”佛言：“诸仁者，我不见更有一法远离菩提心如于阿兰若比丘所而起恶心者。诸仁者，于未来世，此贤劫最后如来名曰卢遮，彼佛当授汝等胜菩提记。”彼万罗刹王垂泪而言：“宁处地狱，不作人身于阿兰若比丘所一念之顷而起恶心！以彼能断一切善故，何况数数而起恶心！”尔时，复有诸恶鬼神敬信三宝，住柔软心观后世畏，一切同音而作是言：“大德婆伽婆，我等从今休息诸恶，忏悔过去一切恶业。我等今当食华、食香、食果、食水、食风、食法、食喜，更不恼他，护持佛法，受佛付嘱为久住故，及受世尊声闻弟子住阿兰若者增上护持。”佛言：“善哉！善哉！善丈夫，汝等应当如是善受我之付嘱，我今复以汝等付嘱贤劫一切菩萨、一切声闻。彼怜愍汝等，于其昼夜作善助道，与汝善分称名劝请，以是汝等增长精气、大力威德及大功能、亲知眷属。彼彼如是护持我法故，亦复善护阿兰若住法比丘若大乘小乘，如是，如是，精气增长乃至眷属。如是，如是，汝等作胜供养三世诸佛，以此善根能舍恶趣，得世间乐及涅槃乐！”诸天王护持品第九尔时，世尊示世间故，问娑婆世界主大梵天王言：“此四天下，是谁能作护持养育？”时，娑婆世界主大梵天王作如是言：“大德婆伽婆，兜率陀天王，共无量百千兜率陀天子，护持养育北郁单越；他化自在天王，共无量百千他化自在天子，护持养育东弗婆提；化乐天王，共无量百千化乐天子，护持养育南阎浮提；须夜摩天王，共无量百千须夜摩天子，护持养育西瞿陀尼。
“大德婆伽婆，毗沙门天王，共无量百千诸夜叉众，护持养育北郁单越；提头赖吒天王，共无量百千乾闼婆众，护持养育东弗婆提；毗楼勒叉天王，共无量百千鸠槃茶众，护持养育南阎浮提；毗楼博叉天王，共无量百千龙众，护持养育西瞿陀尼。
“大德婆伽婆，天仙七宿、三曜、三天童女，护持养育北郁单越。彼天仙七宿者，虚、危、室、辟、奎、娄、胃。三曜者，镇星、岁星、荧惑星。三天童女者，鸠槃、弥那、迷沙。大德婆伽婆，彼天仙七宿中，虚、危、室三宿是镇星土境，鸠槃是辰；辟、奎二宿是岁星土境，弥那是辰；娄、胃二宿是荧惑土境，迷沙是辰。大德婆伽婆，如是天仙七宿、三曜、三天童女，护持养育北郁单越。
“大德婆伽婆，天仙七宿、三曜、三天童女，护持养育东弗婆提。彼天仙七宿者，昴、毕、觜、参、井、鬼、柳。三曜者，太白星、岁星、月。三天童女者，毗利沙、弥偷那、羯迦吒迦。大德婆伽婆，彼天仙七宿中，昴、毕二宿是太白土境，毗利沙是辰；觜、参、井三宿是岁星土境，弥偷那是辰；鬼、柳二宿是月土境，羯迦吒迦是辰。大德婆伽婆，如是天仙七宿、三曜、三天童女，护持养育东弗婆提。
“大德婆伽婆，天仙七宿、三曜、三天童女，护持养育南阎浮提。彼天仙七宿者，星、张、翼、轸、角、亢、氐。三曜者，日、辰星、太白星。三天童女者，[糸+枲]呵、迦若、兜罗。大德婆伽婆，彼天仙七宿中，星、张、翼是日土境，[糸+枲]呵是辰；轸、角二宿是辰星土境，迦若是辰；亢、氐二宿是太白土境，兜罗是辰。大德婆伽婆，如是天仙七宿、三曜、三天童女，护持养育南阎浮提。
“大德婆伽婆，彼天仙七宿、三曜、三天童女，护持养育西瞿陀尼。彼天仙七宿者，房、心、尾、箕、斗、牛、女。三曜者，荧惑星、岁星、镇星。三天童女者，毗离支迦、檀[少/兔]婆、摩伽罗。大德婆伽婆，彼天仙七宿中，房、心二宿是荧惑土境，毗利支迦是辰；尾、箕、斗三宿是岁星土境，檀[少/兔]婆是辰；牛、女二宿是镇星土境，摩伽罗是辰。大德婆伽婆，如是天仙七宿、三曜、三天童女，护持养育西瞿陀尼。
“大德婆伽婆，此四天下南阎浮提最为殊胜。何以故？阎浮提人勇健聪慧，梵行相应，佛婆伽婆于中出世，是故四大天王，于此倍增护持养育。此阎浮提有十六大国，谓鸯伽摩伽陀国、傍伽摩伽陀国、阿槃多国、支提国，此四大国，毗沙门天王与夜叉众围绕护持养育；迦尸国、都萨罗国、婆蹉国、摩罗国，此四大国，提头赖吒天王与乾闼婆众围绕护持养育；鸠罗婆国、毗时国、般遮罗国、疏那国，此四大国，毗楼勒叉天王与鸠槃茶众围绕护持养育；阿湿婆国、苏摩国、罗苏吒国、甘满阇国，此四大国，毗楼博叉天王与诸龙众围绕护持养育。
“大德婆伽婆，过去天仙，护持养育此四天下故，皆亦如是分布安置。于后随其国土、城邑村落、塔寺园林、树下冢间、山谷旷野、河泉陂泺乃至海中宝洲天祠，于彼卵生、胎生、湿生、化生诸龙、夜叉、罗刹、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那等，生于彼中还住彼处，无所系属不受他教，是故愿佛于此阎浮提一切国土彼诸鬼神分布安置，为护持故，为护一切诸众生故，我等于此说欲随喜。”佛言：“如是，大梵，如汝所说。”尔时，世尊欲重明此义，而说偈言：
“示现世间故， 导师问梵王，于此四天下， 谁护持养育？
如是天师梵， 诸天王为首，兜率他化天， 化乐须夜摩，能护持养育， 如此四天下。
四王及眷属， 亦复能护持；二十八宿等， 及以十二辰，十二天童女， 护持四天下。
随其所生处， 龙鬼罗刹等，不受他教者， 还于彼作护。
天神等差别， 愿佛令分布，怜愍众生故， 炽然正法灯。”尔时，佛告月藏菩萨摩诃萨言：“了知清净士，此贤劫初，人寿四万岁时，鸠留孙佛出兴于世。彼佛为无量阿僧祇亿那由他百千众生，回生死轮，转正法轮，追回恶道安置善道及解脱果。彼佛以此四大天下，付嘱娑婆世界主大梵天王、他化自在天王、化乐天王、兜率陀天王、须夜摩天王等，护持故，养育故，怜愍众生故，令三宝种不断绝故，炽然故，地精气、众生精气、正法精气久住增长故，令诸众生休息三恶道故，趣向三善道故，以四天下付嘱大梵及诸天王。如是渐次劫尽，诸天人尽，一切善业白法尽灭，增长大恶诸烦恼溺，人寿三万岁时，拘那含牟尼佛出兴于世。彼佛以此四大天下，付嘱娑婆世界主大梵天王、他化自在天王乃至四大天王及诸眷属，护持养育故，乃至令一切众生休息三恶道趣向三善道故，以此四天下付嘱大梵及诸天王。如是次第劫尽，诸天人尽，白法亦尽，增长大恶诸烦恼溺，人寿二万岁时，迦叶如来出兴于世。彼佛以此四大天下，付嘱娑婆世界主大梵天王、他化自在天王、化乐天王、兜率陀天王、须夜摩天王、憍尸迦帝释、四天王等及诸眷属，护持养育故，乃至令一切众生休息三恶道趣向三善道故，彼迦叶佛以此四天下，付嘱大梵、四天王等，及付诸天仙众、七曜、十二天童女、二十八宿等，护持故，养育故。
“了知清净士，如是次第至今，劫浊、烦恼浊、众生浊、大恶烦恼浊斗诤恶世，时人寿百岁，一切白法尽，一切诸恶闇翳世间，譬如海水一味大碱，大烦恼味遍满于世集会恶党，手执髑髅，血涂其掌，共相杀害，如是恶众生中，我今出世菩提树下初成正觉，受提胃波利诸商人食。为彼等故，以此阎浮提分布天、龙、乾闼婆、鸠槃茶、夜叉等；护持养育故，以是大集十方所有佛土一切无余菩萨摩诃萨等，悉来集此。乃至于此娑婆佛土，其处百亿日月、百亿四天下、百亿四大海、百亿铁围山大铁围山、百亿须弥山、百亿四阿修罗城、百亿四大天王、百亿三十三天，乃至百亿非想非非想处，如是略数娑婆佛土，我于是处而作佛事。乃至于娑婆佛土所有诸梵天王及诸眷属，魔天王、他化自在天王、化乐天王、兜率陀天王、须夜摩天王、帝释天王、四大天王、阿修罗王、龙王、夜叉王、罗刹王、乾闼婆王、紧那罗王、迦楼罗王、摩睺罗伽王、鸠槃茶王、饿鬼王、毗舍遮王、富单那王、迦吒富单那王等，悉将眷属于此大集，为闻法故；乃至于此娑婆佛土所有诸菩萨摩诃萨等及诸声闻一切无余悉来集此，为闻法故。我今为此所集大众，显示甚深佛法，复为护世间故，以此阎浮提所集鬼神，分布安置护持养育。”尔时，世尊复问娑婆世界主大梵天王言：“过去诸佛，以此四大天下曾付嘱谁，令作护持养育？”时，娑婆世界主大梵天王言：“过去诸佛，以此四天曾付嘱我及憍尸迦令作护持，而我有失不彰己名及帝释名，但称诸余天王及宿曜辰护持养育。”尔时，娑婆世界主大梵天王及憍尸迦帝释，顶礼佛足而作是言：“大德婆伽婆，大德修伽陀，我今谢过。我如小儿愚痴无智，于如来前不自称名。大德婆伽婆，唯愿容恕。大德修伽陀，唯愿容恕。诸来大众，亦愿容恕。我于境界言说教令得自在处护持养育，乃至令诸众生趣善道故。我等曾于鸠留孙佛已受教敕，乃至令三宝种已作炽然。拘那含牟尼佛、迦叶佛所，我受教敕亦如是，于三宝种已勤炽然，地精气、众生精气、正法味醍醐精气久住增长故。亦如我今于世尊所顶受教敕，于己境界言说教令得自在处，休息一切斗诤饥馑，乃至令三宝种不断绝故，三种精气久住增长故，遮障恶行众生护养行法众生故，休息众生三恶道趣向三善道故，为令佛法得久住故，勤作护持。”佛言：“善哉！善哉！妙丈夫，汝应如是。”尔时，佛告百亿大梵天王言：“所有行法、住法、顺法、厌舍恶者，今悉付嘱汝等手中。汝等贤首，于百亿四天下，各各境界言说教令得自在处，所有众生，弊恶粗犷恼害于他，无有慈愍不观后世畏，触恼刹利心及婆罗门、毗舍、首陀心，乃至触恼畜生心，如是作杀生因缘，乃至作邪见因缘，随其所作非时风雨乃至令地精气、众生精气、正法精气作损减因缘者，汝应遮止令住善法。若有众生，欲得善者，欲得法者，欲度生死彼岸者，所有修行檀波罗蜜者，乃至修行般若波罗蜜者，所有行法住法众生，及为行法营事者，彼诸众生，汝等应当护持养育。若有众生，受持读诵，为他演说种种解脱经论，汝等当与彼诸众生念持方便得坚固力，入所闻不忘智信诸法相，令离生死修八圣道三昧根相应。若有众生，于汝境界住法，奢摩他、毗婆舍那次第方便与诸三昧相应，勤求修习三种菩提者，汝等应当遮护摄受，勤作舍施勿令乏少。若有众生，施其饮食、衣服、卧具、病患因缘施汤药者，汝等应当令彼施主五利增长。何等为五？一者、寿增长，二者、财增长，三者、乐增长，四者、善行增长，五者、慧增长。汝等长夜得利益安乐，以是因缘汝等能满六波罗蜜，不久得成一切种智。”时，娑婆世界主大梵天王为首，共百亿诸梵天王咸作是言：“如是，如是，大德婆伽婆，我等各各于己境界，弊恶粗犷恼害于他，无慈愍心不观后世畏，乃至我当遮障，与彼施主增长五事。”佛言：“善哉！善哉！汝应如是。”尔时，复有一切菩萨摩诃萨、一切诸大声闻、一切天龙乃至一切人非人等赞言：“善哉！善哉！大雄猛士，汝等如是，法得久住，令诸众生得离恶道，速趣善道！”尔时，世尊欲重明此义，而说偈言：
“我告月藏言， 入此贤劫初，鸠留佛付嘱， 梵等四天下。
遮障诸恶故， 炽然正法眼，舍离诸恶事， 护持行法者。
不断三宝种， 增长三精气，休息诸恶趣， 令向诸善道。
拘那含牟尼， 复嘱大梵王，他化化乐天， 乃至四天王。
次后迦叶佛， 复嘱梵天王，化乐等四天， 帝释护世王。
过去诸天仙， 为诸世间故，安置诸宿曜， 令护持养育。
至于浊恶世， 白法尽灭时，我独觉无上， 安置护人民。
今于大众前， 数数恼乱我，应当舍说法， 置我令护持。
十方诸菩萨， 一切悉来集，天王亦来此， 娑婆佛国土。
我问大梵王， 谁昔护持者？
帝释大梵天， 指示余天王。
于时释梵王， 谢过导师言：
我等所王处， 遮障一切恶。
炽然三宝种， 增长三精气，遮障诸恶朋， 护持善朋党。”大方等大集月藏经卷第七诸魔得敬信品第十尔时，会中有一魔王，名曰岁星，即起合掌，向诸魔众而说偈言：
“今此瞿昙仙， 大欲欺陵我！
分布四天下， 一切诸鬼神，与诸四天王， 皆悉令护持，唯除于我等， 而不见与分。”尔时，会中复有魔王，名那罗延月，举手指示魔王波旬，而说偈言：
“由此波旬故， 而不分与我，如是一恶人， 毁灭我等众。”尔时，会中复有魔王，名卢陀弗师吒，而说偈言：
“我等今当共， 远弃魔波旬！
如是弊波旬， 鄙践极恶法，我等从昔来， 未曾见闻此。
我今咸劝请， 大师瞿昙仙，真正法宝聚， 炽然令久住，我等当护持， 养育令增长！”尔时，魔王波旬见闻诸魔，作一朋党共评论已，羞惭耻愧，从座而起合掌向佛，而说偈言：
“一切佛世尊， 于诸世间中，永离于妄语， 最尊独第一！
我今已忏谢， 一切尊导师，深得生敬信， 一向定归依。
世尊今何故， 犹见生厌贱？”尔时，世尊告彼月藏菩萨摩诃萨，而说偈言：
“了知清净士， 如是魔波旬，今实于我所， 种种作留难，无能尽说过！ 今于大众中，诚心忏谢我， 非是谄曲意，深敬信三宝， 尊重未曾有。
是故我今与， 如是魔波旬，当授于无上， 正智菩提记。”尔时，月藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，凡夫心轻犹豫不定，于三乘中未住究竟，于善于恶不能决定，愿亦不定；以不定故，遇善知识得生净信；以信因缘，身口意业所作诸善能发胜愿；以彼善心胜愿因缘，随所希求得彼最胜妙善报果。大德婆伽婆，譬如群牛，食种种草若生若枯，亦饮种种清浊等水，及构捋时出纯净乳，从彼净乳出香味酪，从香味酪出生熟酥，从生熟酥出上醍醐胜果成熟。大德婆伽婆，如是凡夫，善心相续能生净信，以信因缘次发胜愿，如是次第得大妙果。如是，世尊，发大乘者亦复如是，乃至未得柔顺忍来，心常犹豫动转不定；得顺忍已，于大乘中修六波罗蜜，心不疲惓次第增进，乃至得作自然法王。大德婆伽婆，譬如粪秽散置野田，下诸种子以水溉灌，人功助成因缘具足，于诸种子华叶果实具足成熟。大德婆伽婆，如是凡夫以犹豫心于大乘中行六波罗蜜，次第修学得柔顺忍，不久能满六波罗蜜，于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉。如是波旬，虽复昔有种种诸恶烦恼炽然，种种心行、身口意业作诸不善应受苦报，今于佛所，深得敬信至诚忏悔，发于无上菩提之心；既发心已，即得受于阿耨多罗三藐三菩提记，次第得成无上法王。大德婆伽婆，譬如商主，昔虽未见大海宝洲，办具资粮道路不错，共诸商人勤用功力，次第得度大海彼岸到彼种种摩尼宝洲。大德婆伽婆，如是波旬，若能诚心发露忏悔一切恶业，以诸善根至诚回向无上菩提，发大勇猛则能速满六波罗蜜，能度三有生死大海，无边功德皆悉圆满，得到一切智慧宝洲，非是二乘之所能到。”尔时，佛告月藏菩萨摩诃萨言：“了知清净士，如是，如是，如汝所说。此魔波旬，今于我前发露忏悔昔所造作一切恶业，已得清净发于无上菩提之心，是故我今与是波旬授于阿耨多罗三藐三菩提记，于未来世当得成于无上法王。”尔时，复有百亿诸魔，俱共同时从座而起，合掌向佛，顶礼佛足而白佛言：“世尊，我等亦当发大勇猛护持养育佛之正法，炽然三宝种久住于世间，令地精气、众生精气、法精气皆悉增长。若有世尊声闻弟子住法顺法三业相应而修行者，我等皆悉护持养育，一切所须令无所乏。复有世尊声闻弟子，无所积聚，离诸烦恼、浊乱斗诤、不相言讼、不求名利，于诸恶法羞惭耻愧，不与四众亲友交通，弃舍聚落独住闲林，坚固勇猛如救头燃，于诸善法相应住者，我等当共护持养育，一切所须令无所乏，所有一切诸恶众生我悉遮障，于一切处所有斗诤、饥馑疾疫、他方怨敌、非时风雨、冰寒毒热、蚊虻蛇蝎、诸杂虫兽，我皆遮护令得敬信；刹利、婆罗门、毗舍、首陀乃至畜生，亦令敬信于佛正法；一切天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗迦、迦楼罗、鸠槃荼、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那等，亦令敬信佛之正法；复令一切天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、迦楼罗、鸠槃荼、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那等，精气具足，色力丰盛，好香美味充足无乏；所有依地一切草木，根茎枝叶华果繁茂，五谷苗稼增长光泽，及诸衣服亦悉丰饶，土地肥良皆悉可乐，寺舍园林、河泉池井、宫殿屋宅、山薮林野悉令具足，令诸众生于彼住处，心得悦乐，身不疲惓。若复世尊声闻弟子，有所积聚、烦恼散乱、懈怠懒惰不应法者，我当弃舍不复护持安置养育，自修而住。我今终不于三世佛所而故妄语犯染污罪！”佛言：“善哉！善哉！诸欲自在士，汝应如是炽然我法，乃至能与一切众生安隐快乐。诸仁者，我以法眼复寄阎浮提一切人王，若我弟子于我法中，贪爱积聚烦恼斗诤，与俗相染，亲友交通，贪求名利，于身口意不应正法，令诸天人不得敬信，乐作诸恶住不善道，令阎浮提诸国王等当如法治，为令佛法得久住故，诸天人等得敬信故。”尔时，世尊复告百亿他化自在天、百亿化乐天、百亿兜率陀天、百亿须夜摩天、百亿释提桓因言：“诸仁者，如我所说法律毗尼，付嘱汝等，汝当护持如上所说安置养育。”作是语已，彼五天王即白佛言：“世尊，若有世尊声闻弟子住法顺法三业相应而修行者，我等皆共护持养育，供给所须令无所乏。若复世尊声闻弟子无所积聚，护持养育亦如上说。若复世尊声闻弟子住于积聚乃至三业与法不相应者，亦当弃舍不复养育，自修而住。我今终不于三世佛所而故妄语犯染污罪！”佛言：“善哉！善哉！妙丈夫，汝应如是令我佛法炽然久住，与诸众生安隐快乐。”尔时，一切诸来大众，天、人、乾闼婆等，亦复赞彼五天王言：“善哉！善哉！妙丈夫，我等昔来未闻如是护持养育！诸佛正法久住世间，天人炽盛，恶道减少。”尔时，世尊欲重明此义，而说偈言：
“于此娑婆界， 初入贤劫时，拘楼孙如来， 已嘱于四天，帝释梵天王， 护持令养育，炽然三宝种， 增长三精气。
拘那含牟尼， 亦嘱四天下，梵释诸天王， 护持令养育。
迦叶亦如是， 已嘱四天下，梵释护世王， 护持行法者。
过去诸仙众， 及以诸天仙，星辰诸宿曜， 亦嘱令分布。
我出五浊世， 降伏诸魔怨，而作大集会， 显现佛正法。
诸天咸劝请， 分布四天下，我时问梵天：‘谁昔受付嘱？’梵天不自称， 及以天帝释，遍观诸天已， 然后忏谢佛。
一切诸天众， 咸共白佛言：
‘我等所王处， 皆护持正法，炽然三宝种， 增长三精气，令息诸病疫， 饥馑及斗诤。
过去诸如来， 教我令安置，如今尊导师， 亦敕令护持。’世尊复告语：‘百亿诸梵天，百亿天帝释， 百亿四天王，汝等各皆悉， 于己四天下，随其所王处， 遮障恶众生，不令心扰浊， 安住于善处。
修行正法者， 当与不妄念；若有诸声闻， 勤求涅槃者，一切有所须， 悉皆供给之；亦与彼施主， 增益五功德，寿命报安乐， 精进及智慧，能速满六度， 证于大菩提。’如是百千亿， 诸天大梵王，咸共白佛言：‘我各于己土，护持诸声闻， 遮障恶众生，安住佛正法， 炽然三宝种，三种味精气， 皆悉令增长。’百亿诸魔众， 皆共生惭愧，亦悉从座起， 合掌白佛言：
‘我等皆发心， 护持佛正法，炽然三宝种， 增长三精气。
安置诸众生， 令住于善道，为诸众生故， 休息一切恶。
护持于世尊， 行法诸声闻，持佛真妙法， 三业常相应，以诸所须物， 养育令无乏。