（卷首）
吕氏杂记 宋 吕希哲●卷上王圣美尝言：“尧、舜、禹皆圣人也，而尧为先觉（此下疑脱“伊尹、汤皆圣人也，而伊尹为先觉”二句）。文、武、周公皆圣人也，而文王为先觉。舜、禹、汤、武王、周公待尧、伊尹、文王觉之而后觉者也。”学有本末，循而下之至于末，循而上之至于本。洒扫应对进退，所以涵养浸润而至于道也，但恶夫画耳。思而得至于无思，行而得至于无为，此所谓学而知之者也。《书》曰：“思曰睿，睿作圣。”吕与叔《〈中庸〉口义》“君子中庸”。此章总论《中甫》之大体。《中庸》之书，圣门学者尽心以知性，躬行以尽性，始卒不越乎此书。孔子传之曾子，曾子传之于思，子思述所授之言以著乎篇，故此书所论皆圣人之绪言，入德之大要也。《中庸》“鬼神之为德”章。王圣美言：“此章说至诚也，而胡先生以鬼神说之，似见处浅矣。”吕与叔《口义》亦言此章论诚之本。《论语》“举一隅不以三隅反，则不复也。”《易》曰：“引而伸之，触类而长之。”赐也闻一以知二，知之进也；回也闻一以知十，知之尽也。十，成数也。《老子》曰：“道生一，一生二，二生三。”《易》曰：“天一地二以至天九地十。”尧、舜，性者也，至俟命而已矣。汝洲云：“尧、舜，性与道合者也。其于为善，则无意于为善也，如此然后与道合。汤、武则初未能尽合道，学而知之，反而至于此，然后为圣人。性之比圣人者，荀子之说也；湍水者，杨子之说也。”喜怒哀乐未发之前，意必固我；既绝之后（有脱文）。古之学者为己，其终至于成物；今之学者为人，其终至于丧己。田明之尝曰：“《诗》曰：‘庶几夙夜以永终。’《誉经》曰：‘立身行道，扬名于后世，名誉不可以已也；但不可饰行以取名，曲意以避谤。与其有负于心而得誉，曷若直道受谤而无愧于心也？若使人受其谤而己取其誉，尤非君子长者之用心也。’”学道之人当自检察今日以前所作不善，诚心忏悔，不可一向归罪先世。祖孔子而宗孟轲，学之正也。苟异于此，皆学之不正也。先致其所知然后修身，为功也易，盖有知之而不能行者矣。虽然，不免为小人也。先修其身然后求致其所知，其为功也难，盖有强力而行而所知未至者矣。虽然，不害为君子也。其所患者，诚身有道不明乎善，则有流而入于异于端者焉。知譬则目也，行譬则足也。君子直道而行，正其义不谋其利，明其道不计其功是也。为学者，用力愈久则愈见其深。言学者当习不动。初习不动，则但违其心，及人之憎恶己，加之捶楚杀害，皆坚忍不动，久习自然不动矣。既不动则曰我不动也。修身至于乐，修之至也，则乐生矣。和气薰蒸，戾气自消，烦虑定，心乃强。为学者须先得其要，闲邪然后能存其诚。孰不为言，法言，言之长；孰不为行，□□，行之宗也。二程之学以圣人为必可学而至而已，必欲学而至于圣人。横渠张子厚之学以行而不能使人化之，则所行未至也。徐仲车之学以诚为主。张载字子厚，修德讲道，所居而化，教学于横渠，人谓之横渠先生。每至京师必从之问学焉。其弟张戬天祺亦能自立，予亦友之。修己以正人谓之善政，修己以教人谓之善教，修己以化人谓之善化。以身化人者，吾见其人矣；以心化人者，未之见也。或问以身化人之人，曰：“横渠张先生其人也。言忠信，行笃敬，闻其风者，从之游者，日迁善而不自知也。胡安定先生自庆历中教学苏湖之间，二十余年束修弟子前后以数千计。皇▯末，召先生为国子直讲，专管理太学数年，进天章阁侍讲兼学正。其初，人未甚信服，乃使其徒之已仕及早有世誉者盛之侨、顾子敦临、吴元长孜辈分治职事久。孙莘老觉说《孟子》，中都士人稍稍从之。一日升堂讲《易》，音韵高朗，义指明白，众方大悦，然皆并立。不喜者谤议蜂起，先生偃然不顾也。强力不倦，以卒有立，迄今三十余年，循用其规不废时，高弟犹有不悦者，方之在湖学亦少屈矣。吴坦求在太学时尝谒姜先生，先生时方闭门谢客。坦求从牖间窥之，见其俨然危坐，如对大宾，知其不为无人而辍也，遂师事之。
译《吕氏杂记》，宋代吕希哲著。●卷上 王圣美曾说：“尧、舜、禹都是圣人，但尧是最先觉悟的人（此处以下疑似脱去‘伊尹、汤都是圣人，但伊尹是最先觉悟的人’两句）。文王、武王、周公都是圣人，但文王是最先觉悟的人。舜、禹、汤、武王、周公，都要等尧、伊尹、文王觉悟之后，才随之觉悟。” 学习有本末，顺着次序由下而上，可以达到末端；再由上而下追溯，可以达到根本。洒扫、应对、进退，是用来涵养浸润，最终达到道的；只是厌恶那种把学习割裂、拘泥于形式的做法罢了。思考而有所获得，最终达到无须思考；有所行动而有所获得，最终达到无所作为。这就是所说的通过学习而获得知识。《书》说：‘思考就能通达明睿，明睿就能成为圣人。’ 吕与叔《〈中庸〉口义》解释‘君子中庸’说：这一章总论《中庸》的大体。《中庸》这部书，圣门的学者尽心以认识本性，亲身实践以充分发挥本性，自始至终都不超出这部书的范围。孔子把它传给曾子，曾子传给子思，子思把所接受的言论叙述出来，写成这篇文章。因此，这部书所讨论的都是圣人的遗言，是进入道德境界的重要纲要。《中庸》‘鬼神之为德’一章。王圣美说：‘这一章讲的是至诚，但胡先生用鬼神来解释它，似乎见解浅了些。’吕与叔《口义》也说，这一章讨论的是诚的根本。《论语》说：‘举出一个角而不能由此推知另外三个角，就不再教他了。’《易》说：‘引申发挥它，并由同类事物触类旁通而增长。’子贡听到一个道理，便能推知两个方面，这是认识有所进步；颜回听到一个道理，便能推知十个方面，这是认识达到极致。十是成数。《老子》说：‘道生一，一生二，二生三。’《易》说：‘天数一、地数二，一直到天数九、地数十。’ 尧、舜是顺其本性而成的人，只是等待天命罢了。汝洲说：‘尧、舜是本性与道相合的人。他们行善时，并没有存心去行善；达到这样，才与道相合。汤、武起初还不能完全与道相合，是通过学习而知晓，反省自身而达到这种境界，随后才成为圣人。认为本性可以与圣人相比，是荀子的说法；把人性比作水流，是杨子的说法。’ 喜、怒、哀、乐尚未发作以前，意、必、固、我；已经断绝之后（此处有脱文）。古代的学者学习是为了自己，最终达到成就万物；现在的学者学习是为了给别人看，最终达到丧失自己。田明之曾说：‘《诗》说：“差不多可以早晚不懈，长久坚持到底。”《誉经》说：“立身行道，使名声传扬后世，名誉不可停止追求；但不能粉饰行为以求取名声，也不能委曲自己的心意来躲避诽谤。与其内心有亏而得到声誉，哪里比得上坚持正道而受人诽谤，却内心无愧呢？如果让别人承受诽谤，自己却取得声誉，那尤其不是君子长者应有的用心。”’ 学习道的人，应当自己检查在今天以前所做的不善之事，诚心忏悔，不可一味把罪过归咎于祖先。以孔子为祖，以孟轲为宗，这是学习的正道。如果与此不同，都是学习不正。先使自己的认识达到，然后再修养自身，这样做功夫比较容易，因为有认识到了却不能实行的人。即使如此，也不免成为小人。先修养自身，然后求得认识达到，这样做功夫比较困难，因为有奋力实行而认识尚未达到的人。即使如此，也不妨成为君子。所担心的是，修养自身有一定方法，却不明白善，于是就会流转而进入异端。认识好比眼睛，实践好比脚。君子遵循正道而行，只端正自己的义，不谋求利益；只彰明自己的道，不计较功劳，就是这样。学习的人，用力越久，便越能看见其中的深处。这里说学习应当达到不动心。最初练习不动心时，只是违背自己的内心；等到别人憎恶自己，甚至加以鞭打、伤害、杀害，也都坚忍不动。长久练习之后，自然就能不动心了。既然不动心，就说：‘我已经不动心了。’ 修养自身达到快乐，是修养的最高境界；达到这一境界，快乐就产生了。和顺之气熏蒸流布，乖戾之气自然消散，烦乱的思虑安定下来，内心也就坚强了。学习的人必须先掌握要领，先防止邪念，然后才能保存自己的诚心。谁不发表言论？合乎法度的言论，是言论的最高境界。谁不实行？□□，是行为的根本。二程的学说认为，圣人一定可以通过学习达到；所以一定要学习而达到圣人的境界。横渠张子厚的学说认为，自己实行却不能使别人受到感化，那么所实行的还没有达到最高境界。徐仲车的学说以诚为主。张载，字子厚，修养德行，讲明道理，所居之处的人都受到感化；他在横渠讲学，人们称他为横渠先生。每次到京师，一定跟随他学习请教。他的弟弟张戬，字天祺，也能自立，我也和他交好。修养自己来使别人端正，叫作善政；修养自己来教育别人，叫作善教；修养自己来感化别人，叫作善化。用自己的行为感化别人，我见过这样的人；用自己的内心感化别人，我还没有见过。有人问用行为感化别人的人是谁，我说：‘横渠张先生就是这样的人。他说话忠实守信，行为笃厚恭敬；听到他的声誉、跟随他交游的人，每天都在向善，却自己不知道。’〔原文数字、纪年保留：正人〕 胡安定先生从庆历年间起，在苏州、湖州一带教学二十多年，交纳束修的弟子前后有数千人。皇祐末年，朝廷召先生担任国子直讲，专门管理太学数年，后来升为天章阁侍讲兼学正。起初，人们还不很信服他，于是他让那些已经做官以及早有世间声誉的门徒盛之侨、顾子敦临、吴元长孜等人，分别主持职事，很久之后，孙莘老觉讲说《孟子》，京城士人渐渐跟从他。有一天，先生登堂讲《易》，声音高亢洪亮，义理指向明白，众人才大为喜悦，但仍然都站着听。那些不喜欢他的人诽谤议论纷纷而起，先生安然不顾。先生奋力坚持而不倦怠，终于有所成就。到现在已经三十多年，人们仍遵循采用他的规制而不废止；当时的高才弟子还有不满意的，比起他在湖州办学时，也已经稍微有所减弱了。吴坦求在太学时，曾拜访姜先生；先生当时正闭门谢绝宾客。坦求从窗户缝隙间窥看他，只见他庄严端正地坐着，就像面对贵宾一样，知道他并不是因为无人而停止修养，于是便拜他为师侍奉。