卷一

译中和殿只有举行大祀时才临幸观看祝版。保和殿则在宴请外藩时临幸。殿试、覆试、朝考、大考、考差都在这里举行，监试都由王公担任。我的先伯祖恭慎公在乾隆甲寅年参加乡试，年仅十六岁。覆试那天，皇帝钦命题目为“山节藻税”二句、“于季桓子”六句，诗题是“窗明几净”，要求押“行”字韵。还未到中午，忽然监试官命众人下跪，这是皇帝出来了。皇帝询问有没有人已经答完卷子。当时没有一人完成，只有一人回答说已经答完但还没有誊写正卷，皇帝命人取来他的草稿呈上。皇帝亲笔替他改了诗中的一个韵字，那个人竟因此取得第一名。覆试题目按惯例命会元、解元誊写，原题仍恭敬地缴回。乡试时，解元如果不到场，就由旗魁代替，二人都跪着书写。中午按例赏赐松饼四枚、奶茶一碗。殿试按例设置高几，其他考试则用矮几。乾清宫东廊是端凝殿，西廊是懋勤殿，天府图书都收藏在这里。乾隆、嘉庆两代，命翰林编录成《石渠宝笈》《天禄琳琅》《▯殿珠林》《西清古鉴》等书。详细情况见阮文达（元）的《石渠随笔》、胡以庄（敬）的《西清札记》；入值的都是南书房翰林官。南书房在乾清宫南廊下的西面，是最清贵紧要的地方。有时代皇帝拟写谕旨，有时咨询各项政务，有时询问民间疾苦，有时讲求学问。建国初年并不一定从翰林院选用，所以查初白、李复堂以举人身份入值；梅文穆、高江村、何屺瞻以诸生身份入值；王白田则以教官身份入值。因为天下人才都像被烛光照见一样清楚，所以选用的人全都应当如此；他们所享受的礼遇，也是其他臣子不敢企望的。赏赐与王公、军机大臣相同。至于上书房，虽然也在内廷，礼遇却比不上南书房。然而上书房的制度，实际上超过前代。因为前代君主从做太子时起，就已经养尊处优、奢侈放纵；所谓生长在深宫之中，成长于保姆手中，几乎不知道世间事物究竟是什么样子。等到做了君主，又怎能指望他完全了解天下的利弊呢？本朝自太宗以后不再册立太子。皇子年幼时，与诸王的世子一起在上书房学习。选择有学问、有品行的词臣，严格加以教导，与民间请教师授课没有不同。又有清文师傅，每天学习清文，同时兼习骑射和技勇。因此嘉庆癸酉年发生变乱时，宣宗在书房亲自用鸟铳打死贼人。文宗以及恭邸、醇邸都善于舞刀，还有御制的刀铭。这就是我朝列祖、列宗都超过历代百王的原因。上书房台阶下是练习射箭的地方。皇帝政务之余，常常召皇子、王子来练习射箭，善于射箭的师傅也参加。练习中常常赏赐绸帛或翎枝，作为平日的课赏。唐代宫中种植花木柳树，宋代宫中种植槐树，本朝宫门以内没有树木。只有午门外六科廊下有几株宫槐。至于太庙、社坛之中，松柏却十分茂盛。太庙中有很多灰鹤，社坛中有很多蛇，天坛出产益母草；这些都是地脉精华聚集在一处的结果。一墙之隔，出了这里便无法寻得，实在奇异。庙、社之中，宫鸦满树。每天清晨飞出城去觅食，傍晚才回来，结阵如云，不下千万只。京城人称它们为寒鸦，民间常常把它们归巢作为私塾放学的时刻。景运门、隆宗门以及东华门、西华门，按例都有护军值班。每当王公大臣出入时，护军都高声喊：“伊里！”国语说这是“站立”的意思，大概是表示向来人致敬。坤宁宫是供奉神板的地方，每天祭神都用两头猪。祭祀结束后，往往传令内廷人员和各位侍卫来赐食。进食的人先向神板叩头一次，随后席地而坐，各自用刀割肉吃，每人一方。各位大臣获准在紫禁城内乘肩舆，就是由两个人抬的轿子，也就是古代所说的腰舆。按例可以乘到景运门、隆宗门外；骑马的人也一样。只有近支亲王可以乘四人抬的轿子。光绪己丑年十二月，太和门失火，从未时一直烧到酉时。当天我因事到地安门，向南望见黑烟像灵芝盖一样。市井间喧传是正阳门失火。第二天才知道是太和门。第二年庚寅正月二十六日举行大婚，来不及修建，于是用纸札和彩饰仿制门楼。高低、宽窄没有一点差别，连椽桷上的花纹、鸱吻上的雕刻、瓦沟的宽窄，都无不仿制得相像。即使长期在内廷供职的人，也不能辨别真假。而且高度超过十丈，在凛冽寒风中丝毫不摇动。技艺达到这种程度，真是神奇了。

译这一年举行大婚，提前两天进呈妆奁。现在恭敬地记载奁目，以备掌故查考。光绪十五年正月二十四日进呈：上赏金如意一柄；进呈金如意二柄；帽围一九一匣；领围一九一匣；帽围一九一匣；又一匣；各色尺头九匹一匣；又一匣；又一匣；铜法琅太平有象桌灯一对；紫檀龙凤五屏风铜镜台一件（配大红缎绣金双喜字套）；紫檀雕福寿镜支一件（随金卡子灯）；金大元宝喜字灯；金福寿双喜执壶（杯盘一对）；金粉妆一对；金海棠花福寿大茶盘一对；金如意茶盘一对；金福寿碗盖一对；黄地福寿瓷茶盅一对；黄地福寿瓷盖碗一对；金胰子盒一对；银胭脂盒一对；银喜相逢槟榔盒一对（金点翠红白玛瑙桂花，红碧▯么玉堂富贵）；盆景一对；红雕漆太平有象饽饽▯一对；脂玉夔龙雕花插屏一对（紫檀座）；黄面红里百子五彩大果盘一对；古铜兽面双环罐一件。脂玉葵花御制诗大碗一对；古铜三足炉一件；古铜蕉叶花觚一件；脂玉雕鱼龙一件；脂玉雕松鹤山子一件；翡翠大碗一对；汉玉松鹤笔筒一件；碧玉福禄圆光璧一件；郎窑大碗一对；汉玉雕仙人插屏一对；青花白地西莲大碗一对；汉玉雕和合山子一件；脂玉雕荷叶双连一件；雕碧玉镶脂玉乳璧植一对；汉玉双环喜字兽面炉一件；脂玉双兽面喜字有盖瓶一件；翡翠瓷观音瓶一对；汉玉兽面方炉一件；脂玉双环兽面雕坐龙有盖扁瓶一件；粉地五彩瓷八仙庆寿樽一对；脂玉雕西番瑞草芳彝一件；脂玉兽面双环有盖扁瓶一件；古铜周云雷鼎一件；古铜周父癸鼎一件；金转花洋钟一对；金四面转花洋钟一对；铜法琅龙凤火盆一对（以上都配紫檀座）；紫檀雕花炕案一对；紫檀雕事事如意月圆桌一对；紫檀茶几一对；紫檀宝椅八张。紫檀琴桌一对；紫檀连三一对；紫檀雕花架几案一对；紫檀书格一对；紫檀雕花洋玻璃大插屏镜一对；紫檀脚踏一对；紫檀雕龙盆架、金面盆一件（配大红缎绣花披）；紫檀雕花匣子二十件；紫檀雕花箱子二十只；紫檀雕花大柜一对（以上共一百抬）。二十五日卯刻进呈：上赏玉如意一柄；领围一九一匣；又一匣；各色福履一九一匣；又一匣；又一匣（钅咸黹一九，花巾一九）；一匣；又一匣；又一匣；红雕漆喜字桌灯一对；紫檀雕福寿连三镜支（大红缎绣帘）；金小元宝喜字灯一对；金油灯一件；金漱口盂一对；金抿头缸一对；银胰子▯一对；银粉▯一对；银牙箸一对；金喜字羹匙一对；金喜字叉子一对；黄地福寿瓷膳碗一对；金漱口盂一对；金▯斗一对；金洗手盆一对；银痰盂一对；银沤子罐一对。内阁的制度，相当于唐代的中书省。明代不设宰相，于是也不设中书省，改设内阁，由翰林学士辅佐处理政务。到明代中期才有大学士之名，但其权力仍然相当于宰相。本朝初年改为内三院，不久又恢复为内阁。至于政务，起初由议政王大臣处理，后来由军机大臣处理，于是内阁成了清闲的官署。听友人王逸珊中翰说，内阁的职责主要在批阅题本。考察题本制度，实在有深意。每件题本所议一事，必先引据旧例，说明过去如何办理；然后说明现在这件事应当如何处理，并查明是否与某条旧例相符。有时事情虽然与旧例不完全相符，但有某条旧例可以援引；还要查明过去是否有某事曾照此例办理，以及现在这件事同该例是否相合。凡题奏一事，必定要多次援引旧例，叙述理由也要多次重复。起初看似文辞繁琐，但只要有一点不符合旧例，就没有处理办法。这正是韩魏公所说的“即使让一个庸人掌握这些，也能做宰相”的意思。刑部题本尤其严密，因为人命至关重要，不怕详细谨慎。历来复仇案件的题本，必定双请：究竟应按律抵命，还是可以从轻发落；实际上没有不从轻处理的，但题本仍然要这样写。近来某部大臣厌烦繁琐，改为直接定为从轻发落，这大概失去了古人制定制度的本意。复仇本来应当从轻处理，但怎么知道其中没有借复仇之名来发泄私人怨恨的人呢？如果一概按从轻处理，含冤的人就会出现。由此才知道古代制度不能轻易更改。内阁大堂因为要悬挂谕旨，所以不设置正座。六堂分列左右六个座位；如果遇到大挑之年，钦派的王公大臣都面向北坐，被挑选的人面向南跪着。军机处拟写诏旨，一向都是大臣的职责。傅文忠公开始把这件事交给司员，事情见于《檐曝杂记》，到今天已经成为惯例。章京考试始于嘉庆元年，考试内容是一篇策论，以迅速完成为贵，限三刻交卷，迟交的就不阅看。起初由大臣考试选补，到嘉庆四年才命令带领他们入见皇帝。枢廷办理的事务，都记录在册，册名标作“随手登记”。元旦时便装订新册，在册首恭敬地写上“太平无事”四个字。康熙癸丑年春天，皇帝亲临讲筵，悠闲地对学士说：“我想得到文学之臣，早晚安排在身边，只负责讲解、诵读经史，供给内卢让他们居住，不让他们参与外廷事务。你们要慎重选择那些淳厚谨慎、通达事理的人来报告。”当时推荐了编修、桐城人张英。皇帝召他入内应对，心中记住了他。从此又多次询问，回答都没有异议。于是下令让他在内廷供奉，并赐给他瀛台西面的宅舍，辰时入内，戌时结束后退出。皇帝过去读书的地方叫南书房，在乾清宫西南角。张英等人在其中居住，饮食由大官供给，书籍由中涓捧持。纸笔之类取自御府，珍果之类则从御膳中撤下来，每天都有数次送到。皇帝在乾清门听政后，就召他们到懋勤殿。辰时、巳时以前讲经书，午后讲史书，通常以此为常规，这就是南书房供奉的开始。

译康熙二十一年六月，皇帝谕告各部院大臣：“朕因天气炎热，移驻瀛台。如今幸而天下稍微安定，四方没有战事，但朕每天清晨到宫门听政，从未片刻停止；你们各自勤勉地办理职掌事务，按时前来启奏。朕曾记得《宋史》记载，皇帝曾赐诸臣到后苑赏花、钓鱼，传为美谈。现在朕在桥边悬挂设置罾网，等待你们游玩垂钓。你们可以在奏事空闲时各自到水边，举网捕得鱼后，无论大小多少，都带回宅舍，以表示朕与你们同享安适的心意。谁说东方朔割肉的故事，不能在今天重现呢？” 按照惯例，翰林在瀛台接受赐宴，定在暑季。每次趁早晨凉爽时进入西苑门，只见高大的柳树稀疏分布，槐树上的露水滴落，沿着宫墙和水岸悠闲地缓步徐行。四面长满菰蒲，水鸟啁啾鸣叫，与江南水乡没有差别。等渡过板桥，荷花香气便袭上衣襟，闸水滴落声传入耳中，仿佛置身梦中听到筝、筑之声。随后再从内苑墙边进入小红门，眼前豁然出现大湖，有一座红色长板桥横跨水面。桥两侧夹着朱红栏杆，外面杂列着捕鱼的罾网。凡是朝官渡桥时，都允许抽罾捕鱼，捕到后立即带回，于是曲折前行抵达瀛台门。只有接受赐宴时，才从闸口向北直行向西，浮道通向梁桥，中间有重檐亭，两面排列着像号舍一样的帐房。皇帝命令登船泛游太液池，便从过船亭登船。十里荷花，远望如繁密的锦绣；向北望见金色光彩摇曳，便是另一番境界了。按照过去的惯例，殿试进士在太和殿丹墀举行。雍正癸卯年十月二十七日举行殿试，天气寒冷，砚台都冻住了，皇帝命令把考试移到殿内两旁，并令太监多设置火炉，使殿内温暖，让各位贡士能够尽心作文、书写试卷。这是把殿试移入殿内的开始。到乾隆某某年，因为皇帝要在正殿举行仪式，便命令移入保和殿，此后沿用至今。雍正元年十一月二十九日，奉皇帝谕旨：“新科进士在引见以前，朕想先行考试，然后再引见；一切仍按照殿试的准备办理。朕将以诗、文、四六等各种文体出题，根据他们各自的能力，可以作一篇，也可以作两三篇，也可以各种文体都作，完全听凭他们方便。”这就是进士朝考的开始。按照旧例，馆选不分省份，因而边远省份常常没有人入选。通江人李雪原、钟峨，官至太常寺少卿。雍正四年上疏说：“康熙四十五年至六十年，七科考试无论大省、小省都有庶吉士。到了雍正元年癸卯科，汉军以及河南、四川的进士没有人参加馆选。雍正二年甲辰科，蒙古以及山西、河南、陕西、湖南、四川、广东、广西、云南、贵州等省的进士也都没有人参加馆选，请扩大储备人才的途径。”皇帝交给有关部门议定，批准施行；这就是散馆按省份分别选拔的开始。翰林学士学习国书，大概是为了准备承担翻译、编纂的职务。因此必须专心熟习，辨析其中的精微之处，长期积累学问，功力深厚，随着年岁增长而不断进步，这样才不辜负被选中。康熙年间，馆选的规定是：庶吉士中年龄在四十五岁以下的，全都分别学习清书。世宗即位以来，只选择年轻而资质聪敏的人。每科不过十多人，大概是取其年富力强，可以收到记诵、翻译的功效。然而翰林刚刚经过散馆，就说无法再加以考验，把他们束之高阁，以致教习三年反而成为虚设。雍正十一年四月，皇帝谕告：“今后庶吉士等人即使已经授官，或过几年，或过十年，朕还要再加以考验。如果仍然精通熟练，必定从优录用，以表示鼓励；如果有所遗忘、错误，也一定加以处分。”这就是翰林大考的开始。钱塘人陈仙桥参议（鸿）曾经提出建议，请求轮班进行日讲。他认为，康熙、乾隆年间，设置官员，使他们每天撰写进呈经史讲义，讨论会更加精细，义理会不断显现，辨别会更加准确，施行措施也会更加明白；同时还可以借此考察他们的才干谋略，检验他们的学问见识，既具备咨询访察的工具，又能储备选拔人才，等等。他的说法很有道理。我私下认为，这个办法确实很好；但必须先有学校的一番教育，然后这些话才可以采用。否则，把八股文和楷书作为讨论的工具，恐怕并不是储备人才的方法。《茶馀客话》说：文渊阁究竟是什么样子，我向许多博学雅正的前辈诸公询问，他们都无法回答。我的意思是，如今内阁的大库，大概与它相近。当时杨廷和在内阁任职，升庵依仗父亲的势力，多次到内阁翻阅书籍，攫取了很多。又有典籍刘伟、中书胡熙、主事李继先奉命查验对照，而李继先竟然偷换了宋刻精本。由此看来，那一定不是内廷深严幽密的地方。沈景倩又说，那里制度狭窄，窗户昏暗，白天也要点燃火炬；当时这些都归典籍官管理。这样看来，它与今天大库的形势完全相同。况且紫禁城的殿阁有华丽的窗户和彩绘藻井，罘罳玲珑精巧；只有皇史宬是明代末年藏书的地方，采用石室砖檐，以洞穴式墙壁作窗，大概是因为那里是存放本章的重要区域，采取这种形式有利于防火。如今大库以洞穴式墙壁作窗，砖檐构成的暗室，比皇史宬还要昏暗憋闷；既然是当日藏书的地方，就正好与皇史宬的制度相合。考察光绪戊戌、己亥年间的情况，内阁大库因为下雨而墙壁倒塌。从前那里幽暗冷僻，没有人过问，到这时才发现其中还藏有书籍，例如邵康节《蠢子》就堆放了好几堆，堆满了屋子。又有一张《大舆图》，没有地方可以展开悬挂，由此可知它的巨大。由此可知，阮氏的话大概确实可信。至于如今的文渊阁，是乾隆年间仿照四明天一阁修建的，并不是原来的旧址。明代的南内如今已经拆除殆尽。按考察遗迹的情况，只有普胜寺、普度寺似乎还像是旧殿中仅存的部分。普度寺殿宇极其宏大，佛像也极为奇特，都是表现西天佛教故事的形象：手持戈戟，骑着狮子、大象。陈设中有许多珍宝，沉香木长达一丈，雕刻着花纹。明成化年间，番僧板的达进贡七宝佛座，五塔寺就是仿照它的形制建造的。如今它还供奉在寺中，完好无损，原来是木雕后加漆制成的。我怀疑《涌幢小品》所记“南内最后一殿，供奉的佛像非常奇古”，或许指的就是这里。清朝初年，睿忠亲王曾把这里作为府邸，吴梅村诗中所说“十载金貂归掌握，月明车马会南城”，指的也是此处。如今殿的最东边一间，北墙下有五尊番佛，都是骑着狮子、大象。南窗下悬挂着睿忠亲王的铠甲、头盔、弓箭。铠甲长七尺多，黄色缎面上绣着龙，鲜艳得像新的一样。头盔直径九寸多，护项也是黄色的。刀、剑、弓、箭都比现在的缩短三分之一；弓没有弓梢，一般人的力气不能把它拉开。旁边有两尊护卫像，身穿铠甲，手持兵器，都是实物塑成的，据说是王的两名巴图鲁。殿外修有龙尾道，直通山门；道路两旁古松林立，清幽的树荫非常优美。

译东安门内的东安桥上有一座关帝祠，地方极其狭窄。相传这座庙一旦发生灾祸，就一定会有大工程，因此工部的吏员、书吏对它奉祀得非常虔诚。左文襄进入京城后，租住在东安门内。《盾鼻余沈》自记有一座石鼓阁，说的就是这里。左文襄进入军机处后，锐意想要有所作为。曾听一位章京说：“您虽然想有所作为，但成例都已经摆在那里，丝毫也难以施展。陈奏发出，急得像星火一样，根本没有时间推敲。而且有时明天就要递上奏章，今天才刚刚定稿，完全没有修改的余暇。即使有所建议，也多半中途停止。”所以文襄入值军机处不久，就极力上疏请求离职，是有原因的。然而京官受堂官钳制的情况，也可以从这里看出来。八旗春秋考试，按规定在考试前由兵部请皇帝钦派王公大臣主持校试。马射、步射一向在东安门内的南箭亭举行。那里原是明代南内，如今是正黄旗侍卫的校场。考试日期是：春闱在二月下弦以后，秋闱在七月下弦以后。那时衣冠人物纷纷会集，旌旗仪仗一同举起，骏马迎风奔驰，雕弓映着月色，饥鹰彼此鸣叫，灵黾不时振动。仪式庄严，人才济济，仍然可以想见辟雍校士盛典的盛况。国家创业之初，凭借弓箭来威服天下，所以八旗把骑射作为根本职务；士大夫居家时，也把射箭当作娱乐。家中有射圃，三五位好友约定日期聚会。射箭的方法不止一种。一种叫射鹄子，把栖皮高高悬起，用响箭射它。鹄子的环层也有不同名称，最小的叫“羊眼”。过去果益亭将军专门擅长射鹄子，有“果羊眼”的称号。不过，真正的高手仍不屑于做这种射法；有时一箭射中，几层圆圈全都被射开却不落下，形状像花篮一样，这最为困难。一种叫射月子，满语称作“艾杭”，就是以画布作为靶心。一种叫射绸，把方寸大小的绸片悬在空中射它，这就比较困难了。还有在夜晚把香火悬在空中射击，那就更加困难。但这些都属于技巧，并不是依靠力气。听说开国初年射箭时，弓用八力，箭长三尺，箭镞长五寸，名叫“透甲锥”，射中的东西必定被洞穿，有时连续贯穿两个人还余力未尽；因此南京太和门上的箭射入后竟没至羽根。这就是清朝初年能够威服天下的原因。按规定，赌博是禁止的，只有以射箭赌博不禁。因此有些门上大书“步靶候教”的地方，就是赌箭场，不过过去前往的人很少。从开国一直到乾隆、嘉庆年间，田猎大概都是重要的典礼，并不是为了追逐禽兽，实际上是为了练习武艺。圣祖在热河修建避暑山庄，以便遵循木兰巡狩行围的制度；一切都采用兵法，行围时以杀得多的人为优胜，都是为了练习作战。又有猎虎的规定：两名侍卫合力杀死一只虎，杀虎者得到上等奖赏。因此嘉庆癸酉年发生变乱时，京营士兵都能够作战，于是很快消灭了巨大的盗寇，彻底平定了祸患。道光以后，不再举行田猎，于是讲习武艺的典礼也废止了。后来的年轻人既不知道征战服役的艰苦，又不学习击刺的方法，甚至连编组队伍、安置营垒，也完全忘记了旧制，又怎么能指望他们杀敌果断呢？到了同治年间，穆宗振作精神想要有所作为，亲政后曾在南苑打猎。环列随从中甚至有人事先买好野鸡、兔子，临时插上箭献给皇帝，因而获得花翎赏赐，这实在令人叹息。

译关于热河行围，前人有许多诗作记载。以瓯北的作品最好，但还不够详尽。成倬云侍郎（书）的《多岁堂诗集》中有《避暑山庄纪事》绝句八十五首，记载最为详细。现抄录如下：“端阳节至麦风温，郊祀初回万马屯。避暑年年循例往（按惯例，北郊祭祀后启程），千官送驾大东门。鸾旗翠葆出圆明，近野居民夹道迎。不用羽林传警跸，儿童相戒各低声。委蛇辇路绝尘氛，旗影徐飞树影分。正是久晴新雨后，清河桥下水潺潺。相国行舆步骤迟，每随双纛望前麾（御纛之前，都是御前大臣和乾清门侍卫。随驾诸臣在御纛之后、八杆旗之前。随驾者按例都骑马，当时只有王、董两位相国乘轿）。书生也忝从行列，驽马常先八杆旗。趱拨如飞健步军，每经村市避行人（皇帝车驾所到，凡遇到村镇集市聚集之处，粘竿拜唐阿和绿营健步军便在前面步行，执行警跸，称为‘走噶山’。噶山就是村子的意思，也称为‘走拨’；每走完一拨，就骑马从宽阔处转向前方等待，称为‘趱拔’）。” 道路两旁砍柴、放牧的人多得像织布一样，但只要不靠近皇帝车驾，总不会受到斥责。前面是穿白褶的侍从，后面是穿赭黄色衣服的侍卫（虎枪营都穿白褂，乾清门侍卫都穿黄褂）；快到行宫时，趱行更加急促。到营门下马，只见人马排列如林；射虎将军手持蜡杆枪。登上沙孤堆远望行军旌旗，万匹战马如云，按队伍行进。豹尾旗遥遥分开，形成一处小规模驻营；蔺沟河边有尖营（沙孤堆在蔺沟河以南，是积沙形成的土阜）。草地柔软，沙地轻松，御道平坦；在石槽南边认出行营。进入下门后，各帐还相互慰劳；屈指计算，这是到泺阳的第一程（皇帝进入行宫，百官一同聚集，称为“上门”；晚膳后散归帐中，称为“下门”）。风山口内道路曲折，土壁之间仅有一条小路。转过三四里高低不平的坡地，青山像迎面而来（到了这里才开始看见山）。已经接近怀柔，气候大不相同；山城像斗一样，地势盘曲回旋。皇帝车驾经过之后，街道便安静下来；农民悠闲地坐着谈论免租（诏令规定，皇帝经过的地方特别免除租税）。年年当地百姓盼望翠色旌旗，密云一带沐浴皇恩。迎接皇帝车驾的老人还能追忆，六十年来一代代经历了八次（旅店中的老人记得十分清楚，也像绛县老人一样）。屈蟠用奇妙的笔法描绘荆关山色，铁干虬枝环绕着翠色云气。谁能知道百年培育积累的力量，九松山已经变成了万松山（山上起初只有九棵松树，所以得名；如今则不少于一万株）。万匹马衔镳而行，安静得听不见声音；千山盘曲回折，翠色旌旗分布其间。南天门上传来进献朝膳的消息，远远看见皇帝的车驾进入五彩祥云（南天门在万山之巅，车驾稍作停留，随从仰头望去，只见黄屋翠盖都在半空）。小城正当交通要道，各种货物陈列街市，连续几个夜晚灯火通明，行人聚集。传说石匣中藏有灵异之物，想去探访奇闻，却听说此事还没有得到证实（传闻巡检署中有石匣，坚固得无法打开，因此得名。询问当地人，有的说不知道，有的说确有其事；仓促只住一夜，无法前往查究其中的怪异）。白鹤涧沟中风和日丽，山头和涧底白云平铺。下山后回望来时的道路，只见人行走在高空树梢之间。边地寒风飒爽，阵阵云气聚集；古北雄关封锁着残破的城墙。十万貔貅一齐勒马，主将披甲站在军门前（当时古北口提督陈兵迎接皇帝车驾）。一片鹅黄色中夹杂着孔雀翠色的斑纹，北来的贵客前来觐见皇帝（蒙古人在本朝被视为客人，见御制诗注）。问安刚刚完毕，便一同上马，进入乾清宫侍从的班列（蒙古各王公中有许多人在皇帝面前行走供职）。回望关城，只见它处在五彩祥云之中；道路进入平川，马头朝向东方。千里路程在泺阳分别安排站次，两座桥像彩虹一样架在晴空之下。整天观看山色，眼睛渐渐明亮；一座山还没有看尽，另一座山又横在眼前。想要看尽边塞尽头秀美的山峰云气，清晨便经过巴什营（巴什营正南有一座山，峰峦云气秀美绝伦）。关内外的温暖、寒凉截然不同（出了关以后，气候稍微寒冷），七站之间这里的路程最长。道路随着山峰转折，令人分不清方向，御营已经近在两间房。到处都是茅屋、石墙，山里人家留客时只作简单安排。晚饭不用发愁买不到酒，御道中间排列着买卖街（御营前面支起许多布帐，出售货物、食物、酒和水果，称为买卖街）。小户人家编篱笆，沿着道路形成村落；村庄里的男女都很会经营。傍晚天气凉爽，使我产生归隐务农的兴致，羡慕山田中带着月色耕作的人。雨后泥深，马不能前进，便解下马鞍，在古城川稍作休息。行人说老虎每天到了傍晚就要出来，丛生的荆榛无边无际，风声飒然（这里老虎很多）。夜深时，驮着行装的人走在前营（部院百官在下门后没有事情，常常提前一天出发，称为“走前营”），铃铎声彼此相闻，伴随着歌声笑语。道路即使转向宽处，也不用担心找不到官道，因为路旁悬挂着火球灯（垫夫在道路两旁每隔几步悬挂一盏红灯，夜间行走非常方便）。石岭盘绕高空，只有一条道路贯通；争相赶路的人因道路狭窄陡险，隔夜仍苦于喧闹（青石梁道路狭窄陡险，车辆行进十分艰难）。忽然看见车马分头避让，向导和先锋策马跃来。鹿角形的路障横在道路中间，皇帝车驾经过之后才放行人通行。山头和谷底远远相互应和，到处都是鞭声和呵斥马匹前进的声音。刚过老岭，又是陡坡（经过青石梁数里，就是黄土冈，道路同样陡险）；两座山峰相对而立，郁郁苍苍，险峻高耸。中间平坦之处几乎没有，驮着行装的骆驼一匹接一匹，络绎不绝。常山别殿午后的阴影浓重，松林中寒涛瑟瑟，庭院十分寂静。谁能知道皇帝身居九重宫阙而有无限深意：下雨时忧虑行旅，干旱时忧虑农民。

译我在侍从清班中，惭愧自己没有才能；行囊日日送到门前。黎明时忽然发现已迷失了前夜走过的道路，原来这里的宫殿是面向北开的（常山峪行宫背靠南山而建，朝北）。雨意空濛，夜气清凉；天未亮就整装驾车，急忙上路。清晨忽然山雾散开，策马先经过三道梁。远山隐约可见周围的宫墙，看似接近，谁知道路还很长。盼望赶到河屯营住宿，计算路程，明日便可到山庄。断岭回坡，道路曲折盘旋；清晨行走其间，宛如置身画中。泺平以北绵延开去，没有高大的山岳，只有一带倪家平远山。双塔山头有处士祠，想登上去却没有道路，至今仍令人疑惑。曾听说皇帝下诏搜寻奇异遗迹，只见野韭长满台阶，木主也已倾斜（一座土台在半山腰，高十多丈，中间分为两层，四面陡立如削，上面有三间瓦房，历来无人登临。听说往年皇帝经过时，下诏派人架梯上去，屋内设有香炉和木案，尘土积了几寸厚；一块木主上题着“王先生之位”。屋前有半弓之地，种着几畦野韭，长得很茂盛，不知供奉的是谁。问当地人，他们也不知道这座祠庙起于何时）。边塞城镇不用担心生计困乏，八旗人口繁盛富足，仿佛京畿一样（热河设有八旗驻防，由副都统统领）。健壮的士兵站在道路两旁夸耀身手，服色一律，拿着鞭子和刀，穿着后襟短的衣服。虽然须发已经衰白，精力还在；那些穿黄衣的老人都沐浴着皇帝的恩泽。他们在路旁叩头，并互相说道：精神矍铄，也应当逊色于至尊。御辇经过的道路上和风吹拂，塞草散发香气；提炉中香篆的气味氤氲。经过广仁岭，离山庄已经很近，望见山头有五色云。十里长街与驰道相通，远远听见仙乐传入离宫。内臣传旨，百官散开；到丽正门前时，太阳正当中天。山庄规模草创，质朴而不加雕饰（山庄是圣祖所建，椽子、楹柱都保持本色，没有施加丹漆），阶土茅屋，仰承神尧的俭朴。文孙继承武功，没有增添装饰；历代都敬谨承继，俭德因此彰明。禁中匾额悬在门上，留下皇帝亲笔手泽（“避暑山庄”匾额，是仁庙御笔），百年建筑寄托着深长的思虑。两旁白墙没有多少空地，几乎都刻满今上感怀旧事的诗篇（二宫门墙上的石刻最多，都是御笔）。中午太阳正烈，仿佛火焰张扬；熏风从前殿送来微凉。执戟郎轮班入内侍值，宫中仍颁发祛暑汤（门旁放着朱漆桶，里面贮存暑汤和冰水）。皇帝游憩，何曾因此得到安慰，反而常常忧虑水旱灾害，询问民间疾苦。侍从大臣每日被召见，没有空缺；即使细微的事情，也都劳烦圣主知悉。楠木宫殿中熏风吹拂，婆律香芬芳（山庄正殿的栋梁屋宇都是楠木），小臣曾在这里恭敬瞻仰圣容（我在壬子年随驾时，承蒙恩典，在这里被召见）。这一次又承受了如同上天一般的宠遇，独自聆听君王谈论典籍坟典（我在今年被召见，承蒙询问诗赋、制义，又问能否写古文；于是谈到古文的法度。圣学深邃渊博，茫然难以测度）。传餐的命令已经下达，召引各曹官员；虎卫把守宫门，手执锦条（皇帝起驾前，宫门全都关闭，侍卫执环条等候皇帝到来；门开启，称为“拿门”）。宫门还未开启，人声肃静；正中高高置着覆有黄帕的御床。宫中校射，聚集俊秀之士（皇帝出行时观看诸臣练习射箭），这是旧家传下的弓刀风俗。书生也可以充任千夫长，三箭连发，亲自得到皇帝嘉奖（我在书中已是第三次得到这样的恩典，并获赐金）。亲王夹着箭站在御阶前，皇族英雄本来就远胜同辈。新赐的孔雀翎和鹅黄色衣服在身，便从御厩骑出紫骅骝（郑亲王连续五箭都射中，皇帝下诏赐给他三眼花翎、黄褂和内厩良马）。皇帝的文章颁下来，光彩如雪日；词臣奉诏作诗，惭愧自己才思枯竭。乌丝栏茧纸刚刚誊写完，中使便传达宣召，命进和诗（皇帝在万机之余创作诗章，每日都有定额，通常命随驾的词臣依韵唱和。隔几天便汇总誊写进呈一次，并用单子记录数目。前一首刚交上去，下一张单子便已下发。皇帝的文章光彩焕发，内容日新月异，实在是古来罕见）。我以翰林讲官的身份随行，也得以一同恭敬唱和。捕猎野兽的人聚集在曲城角落，白鹿、黄羊成捆运来。内侍在门前迎接，先行引导入内；御前都尉将猎获的鲜物击打处理。山雨吹散后天气转晴，地上没有泥泞；清晨有诏令，皇帝将临幸须弥寺（寺名为札什伦布，大概是梵语，译作“须弥福寿”，见御制诗）。流杯亭外排列着仪仗，水面宽阔平静，御辇沿水边道路前行。梵宇和佛塔高高耸入霞云，俯视城郭，如同尘沙。撞钟吹螺迎接皇帝大驾，御辇前排列着无数金莲花。穿毡裘的各部首领沐浴特殊恩典，在宫门前叩首，皇帝温和地慰问他们。六十年来勤加教养，各藩部一体对待，如同儿孙。巴林盟长已经白发斑斑，拜跪时依然礼数虔敬。圣主格外赐予恩宠，念及他侍从皇帝已有多年（巴林王是各藩部盟长，年近古稀，朝见时仍依礼跪拜，没有衰老迟缓的样子。这正显示圣人长久施行教化而达到的成效，所以一时之间，各族长寿者共同登临，成为如此盛大的祥瑞）。无数明驼卧在近郊，来自异域的贡使都来朝见。十里沙堤平坦如手掌，蒙古包依次排列。朱轮黄盖靠近宫门，中使传召哲木尊（哲木尊是西藏喇嘛的名号，品秩仅次于呼图克图）。奉召入对出门后，我仍默默坐着；西来的大意，本来就不是言语所能说明的。九岁的幼童已经悟知前世因缘，又见到了章嘉的万劫转世之身。遇到旧日相识的人，个个都面露喜色；由此可知他就是再来之人（前一位章嘉呼图克图在世时，道法神异，最受皇帝优待。圆寂后又转世阐扬佛教，如今已经九岁。他来到行在，见到前世一向认识的人，仍像平生相交那样慰劳欢喜）。捧着诏书的名卿从佛寺回来，佛法之轮自然转动，不必推行。丹书尚未递交，行程暂缓；堪布却已提前进献马匹（喇嘛来朝见时，进献梵文书籍和缯帛，顶礼致意十分虔诚，名为丹书；堪布也是有品秩的喇嘛）。自古以来的奇功，一日之间便告成功；捷报由驿站传递，快如流星。宰臣入宫祝贺，皇帝面露喜色；旷世典礼颁赐下来，如同意舟（如意舟是御园中的别处，在水中叠石筑成洲，完全做成船形，所以得名）。会龙山的山色在清晨空濛，万条山谷的水朝宗汇聚，一脉相通。赐予它“会龙”这个嘉名，应当就是因为这个；至于荒唐的民间传说，就交给齐东野语吧（会龙山下的水，是众水汇流之处，所以有这个名字。传说地下聚集着群龙，实在荒诞）。孤峰高高耸立，插入断崖，山神为了安排它也费尽心思。其实不过是顽石和沙砾罢了，足以笑倒谈诗的萨质斋（磬椎峰，俗名棒椎山）。

译孤峰拔地而起，山顶丰厚、山脚狭窄，周围没有其他山峰环抱，形状极其奇伟。同僚萨质斋曾作诗如此。山势高低起伏，只有一条道路穿行；石城内外隔绝了尘埃。游人不要靠着墙根说话，因为圣驾正从西峪而来。罗汉山顶有羊骨灰，回人官员作法召唤风雷。传说札鞑生在牛腹中，能够招来蛟龙降雨（遇到旱灾时，回人常在山顶焚烧生羊，诵念回咒祈雨，颇有应验，大概是他们的习俗。札鞑像石卵一样，生在马腹中，也是回人祈雨时所使用的东西）。箫鼓声喧天，传到宫禁深处；民间为祈雨奔走相告。人们把柳条圈戴在头上，跳胡旋舞，寡妇和童男也笑闹不止（民间祈雨，多折柳枝戴在头上）。只有山田殷切盼望雨水，十多天不下雨便像被火焚烧。忽然听到邻家老人传来好消息：僧帽峰顶望见了白云（僧官帽也是山名。当地人常观察峰顶，云气升起就是将要下雨的征兆）。从宫墙下俯视小西沟，退朝用膳时，宗室藩王和羽林卫士聚集在一起。忽然看见地下的车舆和骑马者经过，才知道天子正在楼上。西风吹面，酒意渐微；好山无穷，笼罩在淡淡的秋光中。碧空寂静，只有几点云影；望见宫庭中白鹤飞翔。荒山红褐如赭，秋日的碎草零乱；游牧儿童驱赶小牛归来。望见仙园中整齐有规则的草，才知道皇恩雨露胜过人间（塞外土地肥沃，草长得很高，往往高到看不见人；但都披离杂乱、茂密可厌。唯独御园中生长的草，只有几寸高，远望像翠色织物平铺，几乎没有一茎高低不齐、错杂长出，实在奇异。俗称规矩草）。中元节僧众聚集举行施食佛事，迎水堤前梵唱声起。十里长渠通向禁苑，御沟墙外可以观看河灯（中元节施食、做佛事、放河灯，与京城一样）。花炮声中一轮明月圆满，中秋烟火直放到二更天。居民都向山头眺望，只见紫电金蛇布满碧空。离宫秋日清晨瑞光清冷，长寿之域宏大敞开，万国同庆。禁卫鸣鞭，仙仗肃静；二层门外，百官拜见皇帝。鹬冠奇服遍布城中，都是渡海涉远前来祝寿的人。万树园中举行御宴，深厚的恩泽也允许陪臣参加（八月十三日是圣寿节，每年祝寿之后，按例在万树园赐宴诸王公大臣；有外藩使臣时，也承恩允许入宴）。在广场回望，四周寂静无尘；走索、跳丸等百戏一一陈列。倡优分列两行，御前先召善于摔跤的人员（开宴时，百戏全部陈列，常常宣召善扑的高等人员，让他们在御前相扑，以角逐胜负）。名为吴俞▯和越吟，踏歌挥袖，来回追逐。熙朝的乐舞声容完备，并不废弃兜离、亻禁亻末之音（大乐演奏时，也有回部乐舞，使用本地语言，联臂踏歌。乐器的形制非常奇特古老，并非平常所能见到的。我朝声教远播，天下各方的乐舞都已齐备，早年仪仗中兽舞的盛况，虞廷也不能独占其美了）。在甫田举行秋宴，仰赖皇帝与众人同仁（“甫田秋樾”也是御园中的别处）；金帛赏赐频频降下，数目非同寻常。过去受赐的向来都是九列之臣，君王特地下旨让词臣也参加。铃索没有声响，白昼漏刻渐稀；天下太平，连微小事物也使人忘却机心。一双白燕羽毛如雪，故意飞到宫墙旁边。边城五月如同春日，整日登山采撷各种芳香。草芍药很有风姿，野丁香也略微散发香气（草芍药是草本小花，鲜红灼烁，非常可爱，完全不像芍药。野丁香也是关外野花，形状略相似，但香气远不如丁香）。石洞中一道飞泉斜泻而下，山坡回转处人家稀少。十里平冈没有道路，空山中却开遍了桔梗花（桔梗花在山间放眼皆是，起初并不产于水泽）。租住的房屋多在两座山头，退值以后便又穿着木屐出游。芳草如茵铺满榛子峪，石林间飞瀑如雨，水泉沟中泉水奔流（峪中平冈曲折延伸，芳草茂盛，颇有画意。退值以后，同僚们一起带着酒，坐在草地上，整天流连忘返。水泉沟有瀑布从乱石间倾泻而下，声音繁密清越，仿佛琴瑟和筑一同竞奏）。禁院中风清爽，尘埃绝迹；冷清的官职没有事务，正可称作清闲之身。每天早晨都在太仆寺朝房里，挥着拂尘清谈，仿佛晋代人物。炎热的威势尤其怕太阳西斜；边地没有冰，酷暑更加难熬。半夜酒醒，肺病发作，床前还留着一个枕头瓜（当地所产的瓜形状都呈椭圆形，很不相同，所以有“枕头”的名称）。诗情和画意总是相互关联，退值后在离宫中整日清闲。几点斜阳映照红树，傍晚在碧峰门外观看秋山。满地清光仍使兴致未尽，独自吟咏，却无奈夜灯将残。中秋节到了，归期临近；御制诗已经交到第四单（按年例，皇帝在八月十五日以后回銮）。山村茅屋高低错落，荒草接天，曲折小路令人迷失。黄叶铺满街道，秋巷寂静；隔着墙可以听见叫卖酸梨的声音（当地所产酸梨非常好）。名胜古迹都要到远处搜寻，然而一个官职羁绊着我，苦苦挽留。秋凉时做了一枕游仙梦，梦中进入朝阳洞游览（朝阳洞是此地的名胜。皇帝驻跸时，游人非常多）。我因为住处离那里很远，最终没能去游览。这首诗大概仿照元人的《泺京杂咏》，只是删去了其中琐碎猥亵的内容。随驾扈从出行围猎，按例穿行装。《会典》所说的行袍、行裳，颜色随所用场合而定。行裳冬天以皮作表，佩▯分和素布，区别于常服；腰带略宽而较短。按：行袍就是缺襟袍。行裳俗称战裙。佩▯分，满人称为荷包手巾，汉人称为忠孝带。梁ぇ林《南省公馀录》称，曾听松湘圃相国说：建国初年用它代替马络带，这恐怕是讹传。听前辈说，这种东西是用来在马上捆缚贼人的。凡是随驾扈从，仓促间若有突袭仪卫的事情，没有绳索就用它捆缚，所以是为了防备意外。旃檀寺原名宏仁寺，因为寺中有旃檀佛像，俗称旃檀寺。这尊佛像元代供奉在大内，明代供奉在鹫峰寺，本朝乾隆年间移到这里。这尊佛像和石鼓都起于周代，至今三千年，仍然巍然无恙。庚子之乱时，寺院被毁，佛像也不知去向。天庆观在旃檀寺南面，俗称刘銮塑。观中的神像都是元代刘供奉銮亲手塑造的。如今已经破败零落，蔓草堵塞门口，经过的人只能仰望叹息。西十库始建于明代。康熙年间，曾检查并封禁。近来几乎全部倒塌，差不多成了土丘，但库藏仍有保存下来的，遗憾的是竟然无人过问。

译大光明殿原名明代万寿宫，是成祖潜邸。嘉靖以后改建为此殿，如今是设置醮坛、祈求雨雪的地方。道士按例取自江西龙虎山，设坛陈列法器、幡幢、帷幔、冠帔、绅笏，全是康熙内府的旧制。星羽光辉灿烂，锦绮鲜明耀眼，看到的人如同进入八景宫，观看法驾导引。按例每月由内仓供应米三十石，另有香灯银两；如今这些供给都停止了，道士也因此少有留存。每逢有事，只能从各道观征集所需。雪池冰窖在北海陟山门内，是各处冰窖中最好的，御用冰块都从这里取用。京城内外，如地安门外火神庙后、德胜门外以西、阜成门外以北、宣武门外以西、崇文门外以东、朝阳门外以南，都有冰窖。每年十二月藏冰，第二年入伏时颁发冰块，各部院、官学也都有冰窖。由工部司员一人掌管；用几寸大的纸印成小票，称为冰票，是领取冰块的凭证。然而年久弊端滋生，虽有这种票，发冰却极少，几乎不能满足一个人的需要。因此人们也不再领取冰票，冰块大多卖到市场上去了。乐部在西安门内。起初沿用明制，使用教坊司，有奉銮一职。其属官有左右韶舞、司乐共四人，协同官十人，俳长没有固定员额。雍正年间改为和声署，由礼部、内务府、太常、鸿胪共同管理。乾隆七年，才下令由王大臣总理乐部事务。设王一人、侍郎一人，都是兼任官职。神乐署仍隶属太常寺。和声署则隶属内务府，俗称南府，其中的优伶都是内监，也就是古代的教坊司。另有蒙古乐舞、回人乐舞、缅甸乐舞等，只有举行大宴时才使用，用来显示招徕远方的盛况。乾隆年间，认为旧译佛经多有失去原本真义的地方，于是下诏开设清字经馆：用唐古特文翻译西番文，又用蒙古文翻译唐古特文，再用清文翻译蒙古文，这样经书的真实面貌才显现出来。又仿照翻译佛经、润饰文字的旧例，由亲王主持，以章嘉国师总领，设置翻译生若干名。可惜这些经书世代流传下来，没有传本。相传《金刚经》中“如梦幻泡影，如露亦如电”这一句，原本非常冗长，共有十几句，只是唐人译本把它节略了。又因为西藏独独没有《楞严经》，章嘉国师便用唐古特文翻译此经，使它在藏中流传。光绪乙酉、丙戌年间，京师流传的谣言很多。当时王侍郎（文锦）秘密向两宫陈奏说：将有皇帝西行出巡的征兆。因为侍郎一向精通天官家之说，又请求移驾西苑以禳解此事，于是下诏修缮仪鸾殿，皇帝便迁居那里。然而庚子之变时，侍郎已经先死，来不及亲眼看见了。甲午年六月十五日夜间，大雨夹雷，狂风猛烈，拔起树木。大清门、天安门、端门、午门、太和门的门闩同时折断，多年生长的大树横七竖八地倒伏；自古以来从未有过这样猛烈的风。

译卷二：南城堂子在东长安门外、翰林院以东，就是古代的国社，是祭祀土地神、谷神并附祀诸神的地方。中间竖立神杆作为社主，各王也都有陪祭的位置。神杆，就是“大社用松木，东社用柏木”的制度。满洲地近朝鲜，这实际上是三代遗留下来的礼制，是箕子传下来的。俗人不了解，动不动就说这里是祭祀明代邓子龙的地方。却不知道子龙大概与太祖有旧交：相传开国初年，太祖常常穿便服到辽东察看地势，被巡逻者怀疑，子龙知道他不是普通人，暗中把他送出境外。太祖重视旧日情谊，便把他附祀于社，这也是尊崇德行、报答功劳的正典，并不是专门为祭祀邓子龙而设置的。堂子墙外松柏成林，满人想请取神杆时，要向礼部呈递文书，可以任意选择其中一棵，之后仍用幼树补上。考察满洲的祭礼，实际上就是《仪礼》中的特牲馈食礼。我曾写过《满州婚祭礼合仪礼考》一篇，现在把它录在这里：满洲的六礼中，只有婚礼、祭礼两种礼仪不同于世俗。我曾经怀疑这是古礼的遗存，于是用《仪礼》加以考证，才知道它就是婚礼以及特牲礼、馈食礼。满洲的旧家，家家都有神堂。神堂的门在东面，窗在西面，这是《仪礼》中门窗的制度。室内以西为尊，是《仪礼》中室内座次的制度。用木板作神位，是宗祏遗制的遗留。把几案设在地上，就是古代的席。庭院中竖立木杆，贯穿锡盘，这是丧礼中的重礼。古代在代替神主举行虞祭之后便废去它；满洲没有神主，于是就不废除。祭祀使用一头公猪，就是特牲馈食礼。举行祭祀时，由夫妇亲自主持，就是《仪礼》中的主人、主妇。祭祀前一天，主妇亲自制作糕饵，就是《仪礼》中主妇察看祭馔的礼节。祭祀当天黎明，主妇献上十一器糕饵，就是《仪礼》中主妇亲自执掌祭祀。把牲首供奉在神板上，把黍稷靠近席子放置。主人跪下，巫师宣读祝辞，就是《仪礼》中向神解释祝辞。巫师弹奏弦索，歌唱吉祥的辞句，这是古代祭祀时的乐舞。《仪礼》没有记载乐舞，大概士礼如此，大夫礼则有乐。但乐声开始奏起，也应当是在宣读祝辞、迎神的时候吧。主人出去迎接牲畜，就是《仪礼》中的察看牲畜。牲畜到达后，振动它使它鸣叫，就是《仪礼》中雍人使猪鸣叫。把牲畜放在床上，就是《仪礼》中的[术语疑误：▯於]。察看牲畜时，主人亲自查看，就是《仪礼》中的察看牲畜是否适合宰杀。灶设在西面，就是《仪礼》中西荣的位置。用盆盛血献在神前，就是《诗经》所说的“取其血臂”[原文疑为相关祭祀语，字形有误]。献牲时用木盘承接，就是古代的俎。随着肉一起献上汤，这是太羹。到傍晚再次祭祀，用帷幕遮住门窗，这是阴厌。第二天早晨在庭院中祭祀，是《仪礼》中的绎祭。《诗经》称它为[字形疑误：礻方]。祭祀完毕，全族举行大宴，宾客也都参加，这是《仪礼》中的族酬。这些是与《仪礼》相合的祭礼。至于婚礼，媒人拿着男女两家的生年、父祖三代，互相交换，这是《仪礼》中的问名。主妇到女家察看女子，这是《仪礼》中的纳采。婚事确定后，男家把如意送到女家，这是《仪礼》中的纳吉。婚前两个月，准备羊、猪、鹅、酒、服饰和彩帛，写成书信送到女家，并告知婚期，这是《仪礼》中纳征兼请期。婚期定在夜间，以太阳落山后三刻为婚时。嫁妆送进门后，女婿到女家，在堂上行礼，这就是亲迎；如今却讹称为谢奁。娶亲时，车轿前面用几十盏角灯引路，这是《仪礼》中的执烛在马前。妇女到达后，在室内地上铺席，不设置几案，陈列羊、猪、黍、稷，夫妻相对而坐，这是《仪礼》中的对席。御者用两盏酒杯让夫妻交替饮酒，共三次，这是《仪礼》中的[术语疑误：▯胤]。天刚亮时，女方以礼物拜见公婆，这是《仪礼》所说的第二天早晨拜见舅姑。又一同到家庙行礼，这是《仪礼》中的庙见。考察《汉书·地理志》说：殷朝的政治衰败后，箕子离开殷地前往朝鲜，教导当地人民礼义。《仪礼》又被古人相传为殷礼，那么满洲礼本来就是殷礼。虽然实行已久，未必没有讹误，但主要内容仍然保存着。可惜本朝有这样的古礼，却天天实行而不知道它的来历；假如能够修订阐明这种礼制，颁布施行，岂不是远远胜过汉、唐沿袭讹误的礼制吗？我写成这篇文章后，又把它的仪节记载在这里，使后世有所考察。仪式如下：谨慎选择吉日，在祭祀前三天，主祭者率领全族虔诚斋戒。选择牺牲，选取毛色纯正、身体洁净的牲畜，公牲二头、母牲一头（只有背镫牲使用母牲）；准备江米、白米、黄豆、稗米、安春香（出自关沟）、红烛、白挂钱、新麻、白纸、赤小豆、小鲫鱼、新柳枝一枝、三色纺绸（白色、蓝色、月白色）、三色线（用来制作绳索）。祭祀前两天，主祭者率领全族，恭敬地把神板擦拭干净，换上新的挂钱，把香碟中的香灰换新；随后把祭器清洗擦拭干净。应使用的祭器列在下面：鸾刀一把（刀柄上有铃）、匙箸、祭桌两张、肉俎三件、香案一张、省牲床一张、盛血盆一个、和面盆一个、锅一口、灶一个、杓一个、铲一个、勾、叉、蒸龙一个、新笸箩一个、控筛一个、罩篱、帚、[字形疑误：｛艹刀｝]、帚、簸箕、蒸布、擦拭布、洁净绳六根、秫秸（四根一束，共四束，长二尺）、干净柴薪。祭祀前两天，主妇率领全族妇女挑选米豆，取纯净的使用；制作绳索仍按旧式，根据应当更换绳索的子女，每人制作一挂。祭祀前一天，用新汲的水把米豆淘洗干净。米晾到略干，豆子蒸熟，磨面，蒸面；江米占九成，白米占一成。煮面时，江米占八成，白米占二成。和面时用温水，加香料；选取新采的绿色叶子，晒到极干，研成粗末。赤小豆、小鲫鱼都要更换绳索；赤小豆煮熟后研成泥。到了祭祀当天早晨，设置[字形疑误：▯]架（[字形疑误：▯]用黄布制成，架子用木头制成，并涂饰桐油），在悬挂[字形疑误：▯]的前面设一张矮桌，摆放两支蜡烛，香碟横放在桌子里侧，共三只。主祭者在丑刻率全族点香，脱帽叩首三次，起身。

译和面蒸熟，做成十一盘饽饽，每盘十一枚。献齐后，把第一盘供奉到神板上，脱帽叩首三次，起身。戴上帽子出去，请牲；到牲畜前，用洁净的扫帚把牲畜全身扫一遍，换上新的捆牲绳，由引牲人把它牵到神前，陈放在地上。牲首朝上，脊背向南，脱帽叩首三次，起身。察看厨役检查牲畜，并把牲畜抬到床上。检查牲畜时，用左手把血接入盆中，血盆供在祭桌左侧，接续上香。等肉煮熟后，撤下饽饽盘。把俎奉上祭献，牲首朝上，将鸾刀插在牲首左侧。盛一碗汤，加一双筷子，供在神板上，脱帽叩首三次，起身。稍等后撤下俎，每次割取三片肉，并撤去所供的汤，全族一起吃祭肉，异姓不得参加。香火熄灭后，撤下[字形疑误：▯]，请下香碟。午后，举行撂骨跳神，礼仪完成。晚上祭祀时，把[字形疑误：▯]架设在北炕上，在悬挂[字形疑误：▯]的前面设矮桌，摆放两支蜡烛，香碟横放在桌子里侧。主祭者在未刻率领全族点香，脱帽叩首三次，起身。和面蒸熟，做成九盘饽饽，每盘九枚；献齐后，把第一盘供奉到神板上，脱帽叩首三次，起身。戴上帽子出去请牲；到牲畜前，用洁净的扫帚把牲畜全身扫一遍，换上新的捆牲绳，牵牲入内。到神前后把牲畜陈放在地上，牲首朝上，脊背向东。脱帽叩首三次，起身。察看厨役检查牲畜，并把牲畜抬到床上。检查牲畜时，用右手把血接入盆中，血盆供在桌子左侧，接续上香。等肉煮熟时，撤下饽饽盘；把俎奉上祭献，牲首朝上，将鸾刀插在牲首左侧。盛一碗汤，加一双筷子，供在神板上，脱帽叩首三次，起身。香火熄灭，撤去火，把窗户用布幔遮住，关闭庭门。全族人等屏住呼吸在门外等候，主妇在里面行九跪九叩首礼，起身。拔下插在牲首上的鸾刀，轻轻放在案上，呼唤点烛，然后手持蜡烛进入。撤去祭肉，上香碟。撤下俎，每次割取三片肉，并撤去所供的汤，全族人等食用祭肉，异姓不得参加，背镫礼完成。这天晚上把神杆请下来，擦拭洗净斗部；随即把香案、祭器、锅灶、柴米、水火、盐梅等物备齐放在庭院中，以备第二天祭天。第二天丑刻，在庭院中设置祭桌，陈列三个碟子：一个盛香，一个盛稗米，一个空着，用来盛放牲畜的全体。陈设完毕，主祭者率领全族戴帽行三叩首礼，起身。请出香案、祭器等，设置在神杆前，安置斗部，把旧颈骨升到屋顶上，然后前往请牲。到牲畜前，用洁净的扫帚把牲畜全身扫一遍，换上新的捆牲绳。把牲畜牵到祭案前，陈放在地上，牲首朝上，脊背向东，跪下。等读祝者宣读祝词，并洒米三次后，脱帽叩首三次，起身。察看厨役检查牲畜，并把牲畜抬到床上。检查牲畜时，用左手把血接入盆中，血盆供在桌子左侧。主祭者完成给杆尖涂血的仪式后把它竖立起来；脱去牲畜的外皮，解开关节，取下颈骨（先放入锅中），取下搭枯拉[名物不明]，挂在桌子的乘[名物不明]上。取牲畜的全体肉（每一片），供在碟中。取胸岔及肋骨，左边三根、右边两根；取塞勒带骨三节。取小肉，大约占十分之三，依次放入锅中。把大块肉连同牲畜皮供在俎中。接续上香。等肉煮熟后，跪下切成细丝，供上两大碗稗米饭、两大碗肉丝；肉丝上加塞勒和右肋两条、血肠七片，另供三四碗稗米饭。每碗饭上各插一把匙，每碗肉丝中各插一双筷子。献齐后，戴帽跪下。等读祝者宣读祝词进行祭告，并洒米三次，完毕后脱帽叩首三次，起身。把碟中的物品放入杆斗中，剔出颈骨，贯在杆尖上；撤下第一碗饭和肉，移到庭内，第二碗饭和肉留在院中；搭枯拉[原文作“搭▯占拉”，名物不明]按例交给读祝者。等小块肉吃完后，随即把大块肉放入锅中；午后撂骨完毕，焚烧牲畜皮，礼仪完成。举行换索礼。这天卯刻，在东阶下设置石块，竖立柳枝，展开索绳，把绳端系在西面神板下方的右侧，下面系在柳枝干上；把制成的新索和洁净白纸依次挂在柳枝上。在柳枝前设矮桌，桌上放一只香碟；把洁净的麻系在神箭上，立在柳枝左侧。和面制作大小饽饽，把大饽饽煮熟，摆成九九烙[名物不明]。按照应当更换绳索的子女，每人分别供四只碗：一碗盛饭，一碗盛小鲫鱼，每碗一尾，一碗盛小饽饽，九枚，一碗盛豆泥。陈设齐备后点香，主妇带领需要换索的子女，依次跪在柳枝前。主妇行三叩首礼，换索者随之行三叩首礼。主妇起身，请出神箭，把麻展开缠绕在子女的颈部；请出洁净白纸，擦拭他们的面部和身体，随即焚化；带着绳索行一叩首礼，起身。下一个应当换索的人也都照此办理。若有应当开索的人（凡是婚嫁者都必须先开索），就把索结解开使其释放，随后行一叩首礼，不带绳索，起身。换索完毕，把第一碗鱼头夹在第一个大饽饽里面，再夹在柳枝的枝杈中。到了午后，让世仆把柳枝请出来，随即把饽饽和鱼头分给众人食用。把柳枝升到屋顶上，撤去香案，把神箭、索袱送回神板上，换索礼完成。这是我家的礼仪。我家的礼仪有时略有不同，但大体没有差别。凡是跳神、背镫、祭天，都要提前邀请宾客。宾客到来时，不迎接也不送别，不设置几案和坐榻，席地而食，不饮酒，主人不陪同进食，即使到达[字形疑误：舆怡]，也都受到分食。祭祀当晚，全家不得脱衣就寝；白天不得出门；奉盘、奉俎时，必须恭敬谨慎，放置器物不得发出声响。祭祀使用春秋两季的吉服。三昼夜之内，佩戴索绳的人不得进门，穿杂色衣服的人不得进门。凡是有神堂的人家，平日也同样遵守这些禁忌。

译六部官署分布在大清门左右：东面前部是宗人府、吏部、户部、礼部，后部是兵部、工部、鸿胪寺、太医院。翰林院又在东面而朝北，理藩院朝南。西面是鸾仪卫、太常寺、都察院、刑部、大理寺；通政一司又在西长安门外，朝北。宫阙西面之前一列房屋，是明代的五府。本朝废除了五府，如今还保留五府的名称，但已经改作民居。本朝六部官员都增设满缺，而仍沿用汉官名。各司官员起初称为理事官，后来改称郎中、员外郎，只有宗人府没有改名。六部正式编制的官员有尚书、侍郎、郎中、员外郎、主事、司务，这些职位满、汉相同。此外还有堂主事、七品八品九品笔帖式，只有满人设置；小京官只有汉人设置，这些都是定额官员。但部中实际办事的人员，起初并不以这些职位为限。因为每部又分若干司，每司有掌印、帮印、主稿、帮主稿。有时还设掌印上行走、帮掌印上行走、主稿上行走、帮主稿上行走等职名。名称虽然繁多，但实际办事的只有掌印和主稿。吏部、刑部有汉人掌印，其他各部都由满人任职，而且不限定必须是郎中、员外郎或主事；堂官所任的主稿也是如此，不限定所属司的缺额。也有本司候补人员掌管其他司的印信和钥匙，完全由堂官指定。掌印、主稿之下还有管股司员、当月司员，这些职位由刚到部的人员担任。各部都有档房，是一部政务的关键所在。档房以司员为总办，帮办有堂主事和笔帖式。笔帖式又分为委署主事、掌稿、缮折、牌子，分别负责文书书写、掌管收发、奔走办事，实际上是学习部务，以备选任司员，同时分割书吏的权力。所以列为一等的笔帖式，不到三年就能升到员外郎、郎中而掌管印信。可是制度实行久了便产生弊端，堂官把笔帖式看作微末官员，不把公事交给他们办理；笔帖式也甘愿自我废弃，不再过问公事，于是公事的权力仍然掌握在书吏手中。计算一个部中，每遇到公事，堂官交给司员，司员再交给书吏。书吏查阅旧案，按照律例比较核对后呈给司员；司员稍加润色呈给堂官；堂官如果没有驳回，这个案件就定下来了。然而，长期任职于本部的堂官，能有几个人呢？即使长期任职于本部，能够熟悉本部旧案、把各项条文一条条列举清楚的人，又有几个呢？往下到司员，无不如此；而祖孙、父子世代相传的，只有书吏罢了。虽然有任满三年退卯的制度，但他们屡次更换姓名，无法查考；有的退卯后仍然逗留不去。他们所更换的身份，接替者不是自己的子侄，就是自己的弟子。难怪长安城书吏的门庭像集市一样，而财富超过公卿。微末官员中，看似无足轻重而实际关系极大的，没有比笔帖式和县令更重要的了。笔帖式这个官职，堂官不太放在心上，司官也以同他为伍为羞；他自己也把自己列在书吏、舆台[原文作“舆亻台”]之列。然而在三年考核中，如果保列一等，不几年就能被题授为郎官，掌管印信；又过不了几年，就能外任为监司、太守。他任笔帖式时，完全没有培养和栽培的办法；等到他外任时，却又想收到他日后报效的成果。难道同一个人，地位卑贱时就愚蠢，地位尊贵后忽然变得聪明了吗？至于州县官，也不过是七品官罢了，但人民寄托于他们，土地也寄托于他们。外省从督抚到道、府官员，虽然说是治理百姓，其实只是空话；真正直接治理百姓的，只有县令。县令用人得当，地方就能治理好；用人不当，地方就会混乱，关系就是这样重大。然而朝廷把县令看作不太值得珍惜的官职，竟通过捐纳来取得。小民、贩夫、店伙之类，没有不能得到这个职位的。等到一旦取得它，就把县令看作牟利的地方，必定要把自己所希望得到的利益捞够后离开，完全不再过问所主管的事务。难怪民间困苦，盗贼横行。正因为如此，过去陆清献公竭力请求停止捐纳，宝竹坡侍郎也曾请求通过考试选用笔帖式，可惜这些建议都没有实行便停止了。咸丰末年，户部因疏忽失火，大火连续烧了三天没有熄灭，保存的档案全部烧毁，所以户部没有旧案可以查考。在此以前，董韫卿大司马（恂）刚考中进士，在户部学习政务，有空时就查找旧案中有关系的部分，抄录摘编后保存于家中。等到他担任少司农时，正赶上修订《则例》，官吏因为没有办法查检旧案，条例无法完备。董公于是全部依据那些摘抄加以补充，书因此得以完成，这也是他留心政务所取得的成效。纪文达在《槐西杂志》中说：礼部衙门中有一种寿草，春天开红花，花朵聚缀起来像火齐，秋天结的果实像珠子。《群芳谱》和《野菜谱》都没有记载它，不知道它叫什么名字。有人说就是“田塍公道老”。这种草生长在两家田地的田埂上，用来标记界限。犁不到它时，只有一根茎，向旁边不生长；犁稍微侵入它的地界，它就不断蔓延，反而超过被侵入的范围，所以得到这个名字。然而我仔细观察礼部衙门里的草，叶子呈锯齿状，略微相似，花却不像，因此这种说法不对。它在穿堂北面、治事处台阶前甬道的西边。相传它从建国初年就生长在那里，年代久了逐渐成为藤本植物，如今已经分成两支，枝条交错分叉，挺立得像老树一样了。曹地山先生给它命名为“长春草”。我任礼部官员时，特意制作木栏保护它。门人陈约园（▯）当时任员外郎，让他为此草绘图。衙门里还有一株连理槐，在斋戒处南面的屋檐下。邹小山先生任侍郎时，常常为它绘图题诗，图诗如今还收藏在库中。考察梁ぇ林中丞的说法：他在部中清理南库时，曾和萨芗林（迎阿）特意仔细寻找，但渺然不可得，不知道是什么时候遗失的。然而这两种花木如今都安然无恙。至于优钵罗花，早已不存在了。

译王阮亭先生的《春曹仪式》一书，梁ぇ林的《南省公余录》中有记载，现在抄录如下。仪式规定：一、朝参。进入长安门，等候鼓声响起、队列整齐后，出阙右门，在棕棚下向西共同站成一行。过了一会儿，转向北面，按官员分别站成三行。像到门外朝见时，向西站的，郎中、司务为前班，员外郎、主事为次班；向北站时共同为一班。像在殿上朝见时，向西、向北都共同为一班，重新列班也照此办理。退朝时，像鱼贯一样卷班而出；经过金水桥时，也按官员分作三班行走，都要整齐；出了长安门外，按年龄长幼排序。一、在衙门中按官职排序，火房中按年龄排序，出到外面也按年龄排序。一、拜谒文庙以及一切公务拜谒，都按年龄排序。一、全年都要和旧同僚举行公会。仪司约请旧同僚中官位尊贵的人，由佥▯分摊办理，座次按官职排列；其余同僚宴会按年龄排序。一、同曹同僚之间的交谊，自古就被称为深厚。前辈在大会之外，另有私人聚会。凡是为了商议职务、讨论文艺，不仅可以使离散者重新聚集，也借此相互规劝，希望正直的风气多少能够保存。现在拟定每年四季照司轮流聚会，费用由公余中补助，务必从简节约。一、凡属公礼，都约定一同前往。在衙门中就一同出行，在外面则约定在某处会合；不是万不得已的事情，不得借故不到。一、升任而离开衙门的人，无论在京城还是外地，都要留书二三部在本署中，以三十本为标准。在部内升任的人，也要留书一二部在本署中，以二十本为标准。留下作为告别的私人礼物，不受此限制。一、升任离开衙门、在京城的人，由同司掌印，佥▯分摊四钱，筹办饯行礼物以及文轴、册页。升任者到任后寄回四两，交仪司收藏并登记入册，以备本部公用。出差的人，也由佥▯分摊各四钱，筹办饯行礼物。一、旧同僚来到京城，不论已经升任还是尚未升任，原司掌印都要送一名隶役供其差遣，佥▯分摊各三钱，置办酒席公请；不能请客的，就送下程礼和饯行礼物。一、本部各司按惯例不出具印结；同僚之间相互担保，不在此例。一、同僚和旧同僚遇到庆贺或吊丧，礼节不可废止，情理上也不能不办的，由同司酌量事情轻重，佥▯分摊办理。一、投递名帖：内院大学士，使用“官衔晚学生”；吏部、都察院正堂与内院大学士相同。各部正堂使用“官衔晚生”；吏部左右堂与各部正堂相同。只有升迁、转任和考满时使用官衔，其余时候不用；出差和差事结束回来时也不用。各部左右堂、坐院副佥都使用“晚生”；即使是旧日堂官以及在别的衙门兼带吏部本堂官衔的人，也不用官衔。以上都是侍坐的称谓。内院学士、宗人府丞、通政使和大理寺正堂，使用“晚侍生”，佥坐。太常卿、光禄卿、太仆卿、府尹、侍读学士、祭酒以及四品的大小京堂，使用“侍生”，对坐。总督、巡抚兼带部衔的，使用“晚生”；巡抚兼带副佥都御史衔的，使用“晚侍生”。本省总督、巡抚使用“治晚生”；本省巡按及二司使用“治生”。以上帖式，同乡、年家、通家之间如果有相互约束的关系，不在此例。本衙门往来拜帖，都使用“侍弟”，不称“寅”。新旧同僚也一样。相见时都行南礼。一、内院大学士、吏部正堂、都察院正堂，不送其上马；各部正堂以下，都送其上马，曹堂也一样。一、遇到部院大堂、通政使和大理寺正堂时，要牵马避让；副佥都御史不是坐院官的，不必避让。一、称谓：内院大学士、吏部和都察院正堂，称官衔。各部正堂、吏部左右堂称“晚生”。同僚之间称“老长官”；可以称“长官”、称字号、称“兄”，不称“老先生”及“翁”“老”之类。平常往来使用单帖。宴会时两人一席，相见行两拜礼，行南礼。凡是联名帖，按官职排序。以上各条，都是衙门中的旧规矩。凡是我们同僚，希望共同遵守；有不按约定办的，众人共同纠正。新任官员，由该司书吏到仪司领取一册送来阅览。康熙八年四月初一，吉日。仪制清吏司郎中曹首望、员外郎王士祯、主事□□□。祠祭清吏司郎中黄虞丹、员外郎侯杲、主事何尔彬。主客清吏司郎中南廷铉、主事吕祚德。精膳清吏司郎中陈景仁、主事赵仑、司务范研经重新订定。刑部大门没有匾额，相传是世宗派人把匾额取走了，刑部大臣并不知道。有一天，世宗在宫门询问：“你们刑部有没有匾额？”刑部大臣回答说有。皇上命人抬出来给他们看，说：“匾额在这里已经很久了，而你们这些人竟不知道，由此可知你们平日很少进入衙门。”众臣叩头引罪。从此匾额也不再拿出来，所以直到今天大门仍没有匾额。刑部地势最低洼，盛夏遇到连绵大雨，大门以内水深到车厢，各司都用木床铺成通道，然后才能进入。大理寺、都察院也一样，民间相传称为“水淹三法司”。刑部大门上又横着一条铁索，只有官员出入时才把它移开，其余人从铁索下钻入。这样做的意思是告诫人们不要进入，以遏制好打官司的念头。

译我的老师濮青士先生（文暹）任刑部官员时，写了《提牢琐记》，其中都是仁厚之人的言语。书中说：提牢，是古代的狱吏。职位低而责任重，容易造孽，也容易积福。国家怜悯并慎重对待众多囚犯，不遗漏任何一个人，哪里容得下愚昧卑贱之人妄自议论增损！然而古今情况不同，必须通权达变，事情才能长久。即使说这是小小的恩惠，也不损害大体，同样是圣朝所不废弃的。文暹任职没有什么成效，只是因时制宜地加以补救，琐碎地记录下来，私下作为检查参考；至于公布的条文，大体都从略。我自知没有文才，对文章体制茫然不懂；或许这些话像辛劳老妇的絮语、病人的呻吟，明知令人厌听，但也许有人能够体谅我的心意。因此作《提牢琐记》。清廉、谨慎、勤勉，是做官的箴言；而对提牢来说，这三点尤其紧要。众多案件都归于这里，文书容易流通；清廉，就能杜绝这种弊端。奸猾的差役作威作福，强盗大盗借此滋生祸患；谨慎，就能加以制止。亲自处理大小事务，连细微之处也留心，不嫌琐屑烦扰，不怕劳苦，这就叫勤勉。三者之中，清廉、谨慎在于内心，勤勉才是实际的妙用。凡是这类记录，只有勤勉才能产生功效；一件事没有亲自经历，就属于空文，也没有必要记载。领取囚粮，每年总共分三次，虽然有主管官署，仍然要麻烦商户办理。这样既便于支取和存放，也容易操纵；发放格式先行查验，随时可以核对。米要粗而且带尘土，淘洗时务必洗净。煮饭如果不合适，不是夹生就是腐坏。用大桶盛放，用大布覆盖；冬天再加棉布，用来隔绝寒气。健壮的差役交替挑运，随时防止扁担腐朽。雨雪天行走困难，尤其应当谨慎。辰时、申时给囚犯送饭，不得有先有后。囚犯按次序站立接受，告诫他们不要争抢、不要喧哗。用铜铸成饭勺，容量正好半升；勺口周围刻有文字，以防磨损减量。先准备干净的水，反复润洗饭勺；积垢就会除去，米粒也不会粘住。粘积太多，接受饭食的人就会受到损害。用木头制作量勺，要求平满而且足量。倾倒饭勺时动作要快，是为了不让饭食变冷；扬起饭勺后倒扣，是为了不留下余饭。按每人一勺计算，每天共发两次；一人吃饱是一升，这是固定的规定。发饭后随即供汤，每人一瓢。冬天加萝卜，夏天加绿豆，春秋则加茶。禁止饮苦水，禁止饮冷水，禁止饮没有煮熟的水。暑天多储备，只要是所需的，随时都可以饮用。监狱附近另设浆水缸。夏天提审各囚犯时，让他们出入饮用。饮食清淡值得怜悯，就给他们盐和蔬菜；但不要给得过多，恐怕反而增加口渴，也不要吝惜不给，否则饮食会更加难以下咽。筷子有折断的、裂开的；碗有破损的、渗漏的、污秽的和数量不足的，都要时时察看，及时更换或补充。给囚犯供应熟面一斤，配上葱和酱；有时增加几两肉，在良辰佳节这样办理。平日里受到长官、同僚关照的，也这样供应。按例供应的饭食仍不撤去，酒和洋烟一向严禁。屋内四周设置五张床，由看守住在中间。长期监禁而获准免死的人，住在洁净地方的两张床上；凿通墙壁以便大小便，另外两张床给临近死亡的囚犯住。床长一丈多，宽约五六尺。床上支铺厚木板，离地一尺左右；腐朽了必须更换，潮湿了必须晒干，污秽了必须洗涤。铺在木板上的，夏天用席，冬天用草荐；席子应当润泽，草荐应当厚实；凡是宽大的地方，更应加铺毡子，尤其冬天应缝制布袋并填入秸秆。制作大枕头，长度和床一样，每月洗涤一次，破旧了才更换。屋子每天必须洒扫，床下尤其要督促勤加清理。冬天的煤气，春天的温气，夏秋交替时的疫气、汗气，以及早晚厕所的气味、泡氵▯气、湿热气，都足以致病甚至致死。积蓄苍术、柏叶、艾、萧等进行熏烧，或者再掺入药末，效果更好。▯虫咬人极其厉害，跳蚤、虱子又接踵而来，不到一夜就能使全身生满疮痍，血痕纵横，四面墙壁像画了一样，这是监狱中最苦恼的境地。虫子有从墙壁里出来的，有从床上爬来的，有从梁柱上落下来的；用承尘隔开，并把旁边的缝隙涂塞起来，才稍微能够安睡。屋外各个角落大多设置厕所，每天必须清理一次。另备一只柳条筐，用绳子交错编结并用木条贯穿，所有渣滓都放进去；每天挑出去，不得有一点积存。两堵墙之间尤其要加以防范，担心堵塞沟渠，或者堆积得太高，甚至可以当作梯子翻越出去。已经定罪的囚犯，允许其女性亲属入内探视，都是在每月初一、十五后的第二天。事先把姓名登记在门籍上，按时出入，另行安置在一间屋里，关门看守。禁止窥伺，严格禁止私下传递物品，告诫不得偶然交谈，杜绝戏谑言语。每天洗脸一次，三天梳头一次。木梳、草纸、粗巾、碱豆，坏了就更换，缺少了就供应；女牢加倍供应。有的还带着婴儿幼童，保护照看更应谨慎。女牢一向上锁，除公务外男子差役不得进入。门扉中间特意开一个小孔，用来传递所需物品，再加一块木板，按时遮掩。选择年老而诚实的差役，掌管钥匙。病人、受刑者、患宿疾者、孕妇、产妇，必须迅速请医，备齐药物；每天询问他们的痛苦，并亲自督察。饮食不要强迫其他囚犯和病人同处，不要把他们迁到厕所旁边或污秽潮湿的地方。病情没有大幅好转，不得停止用药；疾病无法医治的，立即迁到空屋，防止传染。有人死亡，就有停尸的地方；把尸体绑在木板上，悬空放在中央，恐怕被鸟兽残食。呈报查验不得耽搁，夏秋两季尤其要迅速。痧药、喉药、痢疾药、疟疾药、疥疮药、金疮药、杖伤药、解毒药，凡是可以预先制备的，都储存起来以应急。夏天发给扇子，早晨打开封闭处，晚上晚些时候才封闭，看守要更加严密。每人一件衣服、一条▯；秋天换夹衣，冬天换棉衣。棉絮多已败坏，布料多半粗劣，缝补大多稀疏，又多污垢油腻，还常被缧绳拖磨刮擦，因此都容易破旧。为了御寒，一件衣服必须更换两三次；越厚实的，价值越高，数量也要加倍，施用起来才不会穷尽。毛巾和袜子不齐备，冬天就会寒冷皲裂。头上覆盖的、脚下铺垫的，都要供应，只须察看哪里缺少。秋冬夜长，巡夜梆声难以持续。要冒寒前去督察；即使遇到风雨雪，也尤其不能懈怠。平时巡查监狱，不要固定时间，以免囚犯迁就应付。差役有所报告，必须查察；囚犯有所申诉，必须接受；即使是轻微疾病、轻微伤势，也必须详细询问；隐蔽的地方和不洁之处，也必须亲自巡查。墙垣坍塌就修筑，屋顶漏雨就修葺，道路不平就整治，沟渠堵塞就疏通，这些事情都要办好。围墙周围的老荆棘，是引发火灾的媒介；遇到大旱、大风，也要不按固定时间前去察看。囚屋出入有固定时间，坐卧有固定方位，睡眠饮食有固定时辰。对狡猾、强悍、喧笑、辱骂、争斗、教唆诉讼、编造修饰讼词、结交死党的囚犯，轻者罚长跪，重者施杖刑，或者加戴桎梏；情节严重的，用铁索束住肘部，悬在梁间，但仍留下铁索余长，使他能够坐卧。

译只是这种办法不能施行在死囚中，万不得已才使用一次。囚犯不遵守法度，住宿的屋子就让他们彼此调换，监舍则调往南北不同处。如果有人告发他们，就向看守差役核实，再向囚犯取证，查明事实和情由以后才执行刑法。看守有时虐待囚犯，但不敢使用非法手段。可是只呵斥他们，使他们口渴；强迫患有杂病、污秽疾病的人同坐同卧，没有伤痕可以作为证据，已经使人不堪忍受，所以饮食一定要亲自监视。夜间必须核对住宿囚犯的人数，人数必须均匀分配，床铺也必须限定数量。罪轻的，不加拘系；罪稍重的，在颈上拖锁；再重的，拘住手脚；最重的，才加戴栲▯丑。其间老年、幼年、残废、疾病者，质朴老实、安静者，处于严寒酷暑中的，以及刑伤过重者，都可以酌情宽减刑法，但仍要时时防范。新制的琅铛，锋刃尚未磨钝，接触皮肤容易造成伤害，另给一尺布加以保护。用木料制作凳子，把它和床连接起来。淫雨造成积水时，用它供人往来渡行，从官吏到囚犯无不受益。长官所施行的这些设施，价格非常高昂；收发有固定时间，修补需要经费，这些都是首役的责任。司狱八人轮流在狱中值宿，对情况见闻最熟，必须尽力同心协力，事情才会有成效。正役二人，散役一百二十人，巡夜武弁十人，士兵八十人，负责炊事的二人，负责铃柝的三十二人，都轮流按期替换服役；放纵他们就会嬉玩，逼迫过甚就会生变。如果只专门依靠耳目监察，就会受到蒙蔽；应当衡量事情的轻重，实行宽严松紧。弊端彻底杜绝，还远远没有做到；能够免于获罪，也许差不多可以了。监狱中有神祇，有总管的，也有分管的，统称为狱神。列入祀典的，有关帝、龙神、门神；此外还有佛教的菩萨、阎罗、社公，道教的太乙、药王、瘟部、火部，都设神位祭祀。另有一间房，祭祀前明椒山杨公；刑部尚书王公世贞、郎中史公朝宾、司狱刘公时守也附祀于此。庭院角落有一株老榆树，根枝盘曲交错，阴森得白天也不明亮，传说是忠愍公亲手栽植的。南面是阿公祠，阿公名世图。康熙年间，他任满司狱，除夕放出囚犯，元旦囚犯全都回来，只有一名囚犯偶然迟到。阿公害怕，最终仰药自尽。那名囚犯随后赶到，十分悲痛阿公，也撞柱而死；如今画像中牵马侍立在阿公身旁的，就是此人。诸神在每月初一、十五祭祀，接任时祭祀，报赛日祭祀，勾决日祭祀，都必须亲自参加；香和帛要虔诚洁净，这件事应由专司负责，希望即使在蒙冤受屈之中，也有神灵亲临察问。借神道来施教，用以辅助官箴。《琐记》就是这样，大概是因为怜恤孤苦而设法弥补，舍弃根本而整治末节，哪里能有助于劝善惩恶？清廉的官吏不必这样做，有才干的官吏又不屑这样做。文暹于是放下笔叹息说：唉！这就是所谓有恩惠却不懂得治理政事吗？不过，《周易》论“讼”，这个卦总共有三处卦辞；“噬嗑”卦说利于使用刑罚，卦中又有狱中陈列干肉、黄金的象征；“旅”卦说不要把人留在狱中；“协怀资得斧”的占辞，说明没有财物就不能施惠，圣人难道没有深意蕴含其中吗？至于“议狱中孚”，就是说连猪鱼都能感化。猪虽愚蠢却可以管理，鱼虽愚昧却可以捕捉，监狱中的囚犯也接近这种情况。必须用诚信感化他们，那么首先应当实行什么道理呢？天下万事中，唯一不应怀疑的，是使人活着并供养他；唯一不可改变的，是衣服和食物。以此为根本建立诚信，诚信才能感化国家。何况这是监狱，囚犯正受到饥寒驱迫。《琐记》中所说的这些琐事，固然属于个人恩惠，但并不是两手空空就能坐而治理的。那些冥顽不灵的人很多，轻视监狱，视锯子和锅镬如同儿戏，难道只靠嘴上施恩就可以实行赏赐，靠温存抚慰就能代替棉衣吗？假设每人只给一勺水，每人增加一次饮水，不煮汤、不烧柴，又能耗费什么？但如果计算囚犯有三百人，累积一勺一勺的水就会超过一斛，已经不是一个人能够汲取、一只瓮能够储存的了，何况其他事情呢？伟大的国家深厚仁慈、恩泽广被，没有一处隐藏的地方不受到周全照顾。体恤囚犯只是施政的一端，而推究情由、制定法律，按日计算也不耗费国帑。谁不是圣明的君主、贤能的宰相，忧劳恳切，把这种恩泽推行遍及无穷呢？我不敢说这是徒有其名而实际已经灭亡。然而，法律积久便会产生弊端，政务要依靠人才能施行。上面提纲挈领，下面厘清细目，遵循这些既定法制，再用权宜办法加以补救，这也是我这个小臣应当竭尽心力去做的。因此，对活着的人不能使其枉死；对于死者，只应依据法律，而不能只凭内心判断，这本来就是刑官的职责。下至提牢，责任也同样重大。新旧官员交替时，政务必定要交代清楚，这是古人在任官方面的道义。我又因为广泛接受意见，希望汇集整理成书，以补救弊端、纠正偏差，恭敬地等待后来的贤者。光绪二年十月初一日，提牢厅主事濮文暹谨记。师是江南溧水县人，乙丑年进士。曾任比部郎，后来外放升任河南南阳府知府。任内有政绩声誉，因循良官员而被荐举为卓异。诗和古文得到阳湖恽氏的传授，著有《见在龛文集》。尤其精通天文历算，已经有著述。他见到李壬叔的著作后，自认为无法超过对方，于是停止著述。他的诗文高古，确实是近代的一位作家。工部大堂屏风之后、门槛之间，有一块方约二尺的铁砖，色泽十分古旧。明人所著《鸿雪轩随笔》说，这是石季伦家的物品，但不知道根据是什么。工部屯田司有文子乘郎中（辂）的一副对联：‘粉署共宣猷，旧雨常怀杜工部；词人能作吏，晓风争唱柳屯田。’这是当时传诵一时的绝唱。文子乘是丙辰年进士，擅长作诗。太常寺的仙蝶，曾蒙高宗赐诗，京城里广为流传，不知道起始于何时。偶然读到揆凯功的《隙光亭杂识》，其中记载得很详细，说：太常寺公署垂花门上有三只蛱蝶，黄色的身体上有黑色斑纹，触须末端有两颗像珠子一样的东西，其余与普通蝴蝶没有区别。它们通常在夏至时前来聚集。每逢祭祀方泽，各官斋戒时，蝴蝶总是先飞到祭祀之处。祭祀结束后便翩翩飞走，回到原来的地方。有人拿帛或扇子去承接它们，呼唤道：‘老道。’它们便飞下来聚集，仿佛有知觉一样。看见燕子一定会追逐，燕子没有敢于抵抗的。秋分以后便离去，不知飞到哪里。第二年又会回来，无法解释其中的缘故。这是五七年间的事，在此以前从未有过。以这部书作证，仙蝶最初出现大概是在康熙中叶。而《鸿雪因缘图记》说元代时它就已经在太常寺，这恐怕不对。若果真如此，为什么明人没有提到它呢？况且元代太常寺并不在这里，明永乐初年太常寺寄设于万寿宫，直到宣德初年才修建这处署衙，怎么能说它始于元代呢？〔原文数字、纪年保留：三枚〕 《今世说》记载，周茂源任比部郎时的署衙，是王、李诸公过去交游的地方，称作‘白云楼’，就是那处地方。周茂源与同僚宋直方、施愚山相互往来，饮酒作诗，即使遇到大风雪也从未停止，一时京城都传说又看到了前辈名士的风流情致。然而，王、李所说的‘白云楼’在旧刑部街，并不是现在这个地方。

译观象台在都城东南角，依城墙而建，下方是钦天监的外署。台在测算房后面，拾级而上。台上设置九件仪器，都是顺治初年西人汤若望制造的。甲午年会试以后，我曾因监官的关系登上过台顶。这些仪器极其精巧，浑仪直径一丈，一个人的力气转动它还绰绰有余。黄道游仪尤其精巧，中间有窥管，可以旋转四面观测，几乎没有一点阻碍。台下院中另外有两件元代废旧仪器。考察天文历算的学问，以本朝最为精密，大概是因为圣祖天资聪颖。圣祖登基之初，正好杨光先与西人争论历法计算，朝廷大臣中没有人能够判断谁是谁非。圣祖于是亲自钻研律算，终于探究到其中的精微。后来便有了《历象考成》等书，至今仍遵循其法，不能稍微超出它的范围，确实是自古帝王中少有的。又如南巡治理黄河时，命令设置转水墩，河患于是平息。后来河臣擅自拆去，河道又遭破坏。圣祖又亲自制定乐律，撰写《律吕正义》一书，远远超过宋人的各种乐书。用兵西北时，多次亲自出征。至于亲自制定的龙章，又冠绝千古，确实是上天降生的圣人。吕公堂在观象台以南、泡子河东岸。自古以来就以灵异闻名，春秋两季会试时，前来祈求梦兆的士子最多。如今梦榻还在，但来祈求的人已经很少了；不过来祈求药方的人很多，门外有个王姓卖药人因此致富。壬辰年春闱时，我借住在他家。每天早晨天还没有放亮，我便在河岸边散步，只见桃花刚刚沾染晨露，柳色翠绿，仿佛刚剪裁过；高大的城墙在左边环绕，春水在右边流泻；石桥曲折婉转，仿佛要与垂虹相匹；高台参差错落，一半笼罩在晨雾中。河两岸有许多园林亭台的旧址，如今连一尺长的椽木、一片瓦都没有保存下来。然而那里的景物清澄开阔，仍足以使人流连忘返。这条河从城下流来，原本没有上游。我沿河仔细察看，发现河水从东北流来，环绕吕公堂，向南经过石桥，转向西南，沿城墙流向水关，这才明白这条河大概原是元代通惠河的旧河道。明代修筑城墙时，把河道的一半截留在城内；如今东便门外的河，就是这条河的下游，而它的上游则与大内的金水河相通。徐中山改建小规模的元都城，永乐年间又扩建使其扩大。元代都城总共两次改建，遗迹早已无法考察了。慈云寺在河西岸，规模颇为宏大。后阁尤其古老，可惜一半已经倾颓，还没有完全废毁。至于东岸的华严寺、太清宫，都已经夷为平地。太清宫顾起元碑还在，碑文采用骈体，书法仿写《圣教序》，在野兔葵草和燕麦丛中仍然屹立；它西面一带炮厂、盔甲厂的街道，也都拆成了白地。铁梅庵先生的故居就在这里，如今也无法考察了。大概城角一带的地方尤其容易荒废，因为远离市区，居住不便，所以世代之家也不能保全自己的房屋。考察梅庵先生，名铁保，满洲董鄂氏，以进士出身，官至总督。年轻时与百菊溪、法石帆并称三才子。后来任职江南，因获罪而被遣戍；但《啸亭杂录》说，他很是触犯宦官，因此有人多次捏造流言上报，这就是他获罪的原因。铁公的书法是八旗第一，名声仅次于石庵相国，用笔也极为相似。铁公夫人名莹川，字如亭，也擅长草书，精于画兰，而且能够骑马射箭、舞剑，又精通科举文章。铁公的门生拿文章来请她指教，夫人代替铁公品评裁定，有时见解还超过铁公。近代恩竹樵方伯（锡）的宅第，也在贡院西面的毛家湾。恩公是满洲瓜尔佳氏，以进士出身，官至江苏布政使。在任时有政绩声誉，尤其崇尚并奖掖风雅之士。擅长填词，刻有《词草》。戊寅年入京朝见皇帝，死在途中。后代不振，这座宅第竟没有卖给主人，大半都租给别人了。于忠肃祠在裱背胡同。燕王废弃这里已经很久，近来才开始重修；浙江人在春秋两季会试时，租住这里作为试馆。汤文端（名金钊）的宅第在长安街中街。汤公是浙江萧山人，以进士出身，官至协揆。汤公起初以解元身份参加乡试，计偕入京。和珅听说他的名声，想见他，答应让他考中大魁；汤公当天就离开京城。等到和珅败亡后，他才参加会试。嘉庆乙丑年考中进士，受到朱文正公的知遇，成为理学名臣。他的学问以亲身实践为主，不追求虚名，亲手抄写了一部《十三经》，书法端正谨严，一望便知是厚德君子。他与先伯祖恭慎公同年中进士，关系亲密，住所相距很近，汤公退朝后总是拄杖穿鞋前来相访。因此我家保存的汤公手札最多，先伯和先父都承受他的教诲，并终身铭记。我小时候曾得到郑小樵的《梅花谱》，开头有汤公的序文，恰好大伯父载堂公看见，说：‘文端公的笔墨还有什么可说的呢？’大伯在兄弟中最以坦率著称，却仍然把汤公奉为严师。明代嘉定伯周奎的宅第，国朝由三等伯穆赫林居住。子孙不能守住祖业，只有门房和厅堂还保存着。听事之后杂树疏落，乱石聚集，中间似乎还有亭子的遗址。从这里往后，宅地都分别卖给别人了。但宅第门前仍像从前一样宏敞，两只石狮还在，如今称为博家大门。

译蒙古博晰斋观察（名明）的住宅，应当在御河桥附近，所以翁覃溪题写他的《西斋诗辑遗》说：‘艺苑蜚声四十年，凄凉▯草拾南天。玉河桥水柯亭绿，多少琼瑶未得传。’只是还不知道他的门巷究竟在哪里。晰斋著有《西斋偶得》《凤城琐记》两部书，覃溪为它们作序说：西斋洗马所著《偶得》三卷、《凤城琐录》一卷，其中《琐录》考证《明诗综》的各条，我曾经借来抄录过。西斋姓博尔济吉特氏，祖父邵穆布曾任两江总督。西斋年轻时承袭家世旧闻，加上博学多识，精于思考和记载。他对于经、史、诗、文、书、画、艺术、马术、步射、翻译、国书源流，以及蒙古、唐古忒等各种字母，没有不贯通熟习的。西斋与我出生在同乡，乾隆丁卯年同中乡试，壬申年同中会试，同出于桐城张树彤先生门下。又一同选为庶常，同授编修，同在《起居注》任职，同修《文献通考》，同任癸未科庶吉士教习，同任春坊中允。后来我任粤东学政，西斋任粤西观察，我寄给他的诗中有《十同篇》的吟咏；大概了解西斋的人，没有比我更深的了。西斋去世时，我正好出使江西。西斋把所著的这两部书，在病危时才开始托付同乡邵楚帆给谏，因此出现了脱漏和错误，来不及全部订正。如今又过了十多年，给谏将要刊刻付印，嘱托我为它作序。给谏已经把《琐录》重新抄成清本，又将《偶得》一册详细分卷，谨慎郑重，力求它一定流传后世，实在令人感动。我箱子里原先抄录、考订《明诗综》的几条，尚有与这部书略微不同的地方，于是选取重要的，略微增补了几个字。这也可以看出西斋的著述精深广博，他的著作一定不止这些。即使以《厉樊榭集》所载《卖元诗》一首七律来说，西斋尚且能够举出它的家世来历，而我如今已经忘记了。我回忆曾经一同在翰林院任职，十多年间宴饮交谈、诙谐说笑，都记录在册，件件都是典故。如今却只能把这些附在这两种杂著之后，实在令人悲伤。西斋外放任云南迤西道，入京任兵部郎中，但他在词垣任职时间最长，所以仍称作西斋洗马，以记下感念旧交的情怀。按语：覃溪所说考订《明诗综》的几条，大概在西斋《偶得》中，现抄录如下：朱竹▯的《明诗综》记载朝鲜诗人八十二人，其中有些人的爵位、籍贯、表字、德行和文集没有记载，已经记载的也有错误。于是通过驿站寄信给朝鲜，请他们代为核查补正；那些核查后仍未找到的，仍旧缺载。郑希良（字淳夫，官任校理，有《虚安集》）；曹庶（仁山人，官任参议）；权▯（字正卿，安东人，有《所闲堂集》）；尹子云（字彦龙，茂松人，官任左议政，有《乐闻轩集》）；李克堪（广州人）；申从▯（字次诏，高灵人，官任参判，有《三魁堂集》）。成亻见（字磬叔，号庸斋，昌宁人，官任大提学，有《虚白堂集》）；成侃（字和仲，昌宁人，官任修撰，有《真逸斋集》）；卢公弼（字希亮，交河人，官任领中枢府事，有《菊逸斋集》）；李荇（有《容斋集》）；尹仁镜（字镜之，坡平人）。金麟孙（字呈瑞，庆州人，官任判书）；尹殷辅（字商卿，海平人）；林百龄（字仁顺，号槐马，善山人，官任右议政）；李润庆（字重吉，广州人，官任判书）。徐敬德（字可久，唐城人，追赠官职右议政，有《花潭集》）；朴淳（字和叔，忠州人，官任领议政，有《思庵集》）；李珥（有《栗谷集》）；金赡（字子瞻，号荷堂，安东人，有《东冈集》）；高敬命（字而顺，号斋峰，长兴人，官任参议，有《苔轩集》）；许葑（字美叔，号荷谷，阳川人，官任校理）；金尚宪（有《清阴集》）；李廷龟（字圣徵，号月沙，官任判书。他的先世大概是从陇西进入高丽的李氏，原文却说号粟谷；粟谷是李珥的号，这大概是错误）；崔寿城（字可镇，号猿亭，江陵人，处士。‘城’字应当作‘城’）；林悌（字子顺，处士，有《白湖集》）；赵希逸（字怡叔，号竹阴，林川人，官任参判）；金鎏（宇冠玉，号北渚）；申钦（字敬叔，号象利，平山人，官任领议政）；权к（字汝章，号石洲，安东人，追赠官职持平，有《石洲集》）。赵昱（字景阳，号龙门，平壤人，官任主簿，有《葆真集》）；柳永吉（字德纯，号月篷，全州人，官任参判）；鱼无逸（字潜夫，号浪仙，威从人）；李嵘（字仲高，完山人，官任翰林）；金宗直（字季显，善山人，官任判书，是一位以死守节的大臣，有《亻占毕斋集》）；李承诏（字允甫，号三滩，阳城人，官任判书）；郑▯昔（字君敬，号古玉，温阳人，官任司评）；李直（字汝固，号泽堂，德水人，官任判书）。李达（著有《荪谷集诗》，不知道他的名，可能有错误）；朴弥（字仲▯，号芬西，潘南人，官任锦阳尉）；姜克诚（字伯实，号醉竹，晋州人，官任舍人）；郑之升（字子慎，温阳人，处士，有《丛桂堂集》）；姜浑（字士浩，晋州人，官任判中枢府事，有《水溪子集》）；金净（字元冲，号冲庵，庆州人，官任判书）；郑知常（西京人，官任知制诰）；李仁老（字眉叟，仁川人，官任右谏议大夫，有《双明斋集》）。

译李安纳（字子敏，德水人，官任判书，原书没有记载他的姓名）；《梅月堂诗集》（是金时习所作。金时习年轻时聪颖异常，后来避世，隐居于儒、佛之间）；月山大君婷（怀简王之子，康靖王的｛析女｝弟。朝鲜制度中，王的兄弟封为君，同母所生的封为大君，并不是女子，诗话记载错误）。以上共补入四十八人。又说，辽代的耶律氏就是今天的伊刺里氏；元代的孛尔只止歹氏就是今天的博尔济吉特氏。‘特’是复数词。又有博尔济锦氏，本来是同一族。又说锡伯族就是古代的鲜卑。蒙古称中国为契塔特，西洋称中国为吉代，都是‘契丹’的转音。这些说法都有很充分的道理。他的《释诗草木鸟兽及马今名》一篇，也可以作为考证资料。他的《凤城杂记》都是记载凤凰城的事情，很有助于掌故考察。现摘录其中大意如下：凤凰城边栅位于盛京城异隅南一度六十分、东一度。边门在凤凰城东南三十里的凤凰山脚下，用木栅围成墙垣，屋子有三间，中间是门，设置锁钥。边门由章京管理，是通往朝鲜的交通要道。康熙二十八年，设置领催一名、兵九名。雍正五年，增加领催一名、兵十九名。乾隆六年，增加士兵二十名。乾隆十一年，在兵额内改设领催二名。户部议定，以三千二百九十四两作为定额，在每年春、冬两季征收。这是因为朝鲜贺正旦使在三月出边领取《时宪书》，随行人员在十二月上旬出边。国家优待远方来人，凡是朝鲜人的物品，一概不收取税费。所征收的，是边门商民进行互市的物品。马市的兵丁、台ㄢ门栅人等所交换的牛马、农具，也要纳税。遇有非时前来的谢恩、称庆等各种典礼往来，则另行造册上报。马市设在中江，每年春、秋两季仲月望日以后，朝鲜随员把牛只和货物一同陈列在江边，驻防兵丁和台ㄢ夫以布七千五百十四段，交换牛二百头、盐二百九十九包、海菜一万五千八百斤、海参二千二百斤、大小纸十万八千张、绵麻布四百九十九段、铁犁二百具；由京畿、平壤、黄海三道各派一名商人承办，义州知府率领随员负责领取。这里所准备的干粮、饵食和腥鱼，称作“宴”；其官员的名号则是“别将”“榷使”。没有衙署，租赁民间的＜厂墨＞居住。没有胥吏差役，只由城尉拨给三名兵丁供其差遣，并规定每年支给公用银二百两。住在▯屋柴门之中，整天安静地坐着。因此，凡是家在渖城的人，通常一年中事情稍有结束，便催促收拾行装回去，一年往返好几次。凤凰城边栅，北起石人子，与▯阳交界；南到海滨，长达五百六十里有余。出了边栅，到达与朝鲜分界的中江，北边较远，南边较近。那里都是弃置的瓯脱，大概是担心边民侵扰属国。这正是朝廷怀柔远方的仁政，所以设置官员和汛地，立法十分严密。又有一条记载说：凤凰山麓有一座旧石城，周长十多里，设有两座城门。依山设置险要，石筑城墙仍然保存着，相传是旧凤凰城，朝鲜人称它为安市城。考察《新唐书》可知，贞观十九年四月，李▯渡过辽水，高丽人都据城防守。皇帝大规模犒赏将士，在幽州南面设帐。命长孙无忌举行誓师仪式，于是率军向东进发。▯攻下盖牟城，就在那里设置盖州。程名振攻打沙卑城，游动部队到达鸭绿江上，于是包围辽东城。城池失守，就在那里设置辽州。又进攻白崖城，高丽将领孙代音投降，于是就在当地设置严州。进军到安市城，攻打却未能攻下。皇帝大怒，命令诸将进攻，三天仍不能攻克，于是撤军回朝。考察可知，盖牟就是今天的盖州；辽州就是今天的辽阳；沙卑就是今天的海城。况且延寿、惠真想夺取乌骨城，渡过鸭绿江，逼近高丽的腹心地区。长孙无忌说：“安市城有十万户在我军后方，不如先攻破它。”等等。如今这座城最为险要，推算它的地势，没有一处不相吻合。当时的军事形势表明，它无疑就是安市城。至于《明一统志》说它在盖州城北，那么从地势情形看，便是转战后向北推进了。考察城内有很多旧屋基，还有两座哨台。但这里没有水，不能居住，难道过去有井而后来长期荒废了吗？又听朝鲜人说，当时守城的将领名叫杨万春，这可以补足史书的缺漏。又，十二石斋《诗话》记载，晰斋回答别人询问时说：“一十五科前进士，七千里外旧监司。”这两句诗集中题为《偶作》，诗说：“将老的身骨独自支撑，不要怪我遇到人便问我是谁。一十四科前进士，万三千里旧监司。病中孤寂无聊，反而沉溺于饮酒；仕途困顿萧条，只能勉强赋诗。众位显贵不要自负，想当年阿婆也有三五岁少年时。” 御河西岸一直向南，名叫达子馆。蒙古人按年例进京时住在那里，并携带土产在此交易。商铺排列得像梳齿一样紧密，各种皮货（皮衣、粗毛织物之类）、毛毡货（毡子、绒毛之类）、野物（狍子、鹿之类）、山产（野鸡、兔子之类）、｛艹而｝物（茹、茵之类）、酪制品（乳饼之类），都陈列在广场中进行交换。冬天来、春天离去，这些人就是古代所谓的“雁臣”；这里是里馆。安定门外是外馆，比这里还大。

译倭文端公（仁）住在前门城根西、城察院的左边，他的子孙直到今天还住在那里。文端公治学以存养诚心为主，这一点见于他所著的日记中。曾文正公非常敬重他，自己说理学方面以文端公和唐镜海为效法对象。文端公因进谏反对设置同文馆，极力请求离职。奉旨慰留后，他最终辞去各项职务，只保留书房一职而已。考察文端公一生的奏疏，广为众人传说，其中尤其以《应诏陈言》一疏最符合大臣的体统。奏疏说：我认为，施行政务没有什么比任用人才更重要；任用人才没有什么比严格辨别君子和小人更紧要。如今皇上刚刚承受大宝，正在振作精神治理国家。各位臣工，都把皇帝的爱好和崇尚看作趋附的方向；天下内外，也无不伸长脖子、踮起脚跟，观察朝廷的举措，以此预卜太平。 《易经·泰卦》初九说：“拔出茅草，根茎相连，同类一同前进，吉利。”这正是时候。君子和小人的区别，藏在内心和心术中的难以知道，表现于事情和行为上的却容易辨明。按类别区分人物，大约有以下几端，谨为皇上陈述。大体说来，君子朴实笨拙，小人谄媚机巧；君子安静退让，小人急躁争逐；君子爱惜人才，小人排斥打击异己；君子谋划长远，以国家的元气为先，小人只计较眼前，以刻薄搜刮为务。刚强正直、不屈不挠、不向任何人阿谀迁就的，是君子。模棱两可，窥伺君主的喜怒来决定趋附或躲避的，是小人。进谏争辩、辅佐匡正，为朝廷弥补缺失、拾取遗漏的，是君子。迁就逢迎，引导君主滋长恶行、掩饰过错的，是小人。提出忧患危急的建议，使皇帝警醒并震动其敬慎之心的，是君子。动辄谈论气数，不畏惧天灾变化，反而助长君主安逸之志的，是小人。公与私、邪与正，往往正好相反。皇上天▯聪明，勤于学习、念诵经典，谁贤能、谁不肖，本来很难逃过圣明的洞察。只是恐怕许多人揣摩一个人的心思，许多人混淆一个人的耳目；细微的苗头无法辨别，真情和虚伪便越来越混杂。爱憎稍有偏私，取舍就恐怕失当。这就是“知人则哲，惟帝其难”，也是大禹所感叹的原因。如今想求得识别人才的方法，难道还有别的办法吗？也只有皇上自己勤勉求取，永不懈怠，使圣明的智慧更加明察，使圣德更加坚定罢了。宋朝大臣程颢说：古代的君主，必定有训诵、箴谏之臣。应当任命年高有德的贤儒，使他们每天亲近便殿，彼此讲论道义，以辅佐圣德。又应选取天下贤能俊杰，使他们得以陪侍在法从之列，早晚召见，陈述善道，讲习研磨治国之体，以扩大皇帝的见闻。我朝康熙年间，熊赐履向圣祖仁皇帝上疏，说《大学衍义》一书，是作为天下君主和师表者所应遵守的法令规范，希望皇上延请访问真正的儒者，讲求研究，务必穷尽其中的道理。于是以六经的文字考察它，以历代的事迹参证它，切实落实到自身，默默体察于内心，把它作为施行政务、治理国家的根本。至于身边的亲近侍从，也必须慎重选择。虎贲、缀衣等近侍，也要选择合适的人。不是圣贤之书，就屏弃不读；没有益处的事情，就戒除不做。内至深宫闲居之处，外至朝廷广众之中，细至日常起居、言语行动的一贯表现，凡是用来维持自身的，没有不准备周全的；凡是用来防范约束内心的，没有不周密的。这样，君主的心志就会清明，君主的身体就会强健坚定。臣认为，这两位大臣所说的，确实是君主修养身心的益处，也是任用人才、施行政务的根本。天下的治乱系于宰相，君主德行的成就则要靠经筵。只有君德成就，辅弼之臣才能得到合适的人选；辅弼得到贤人，天下才会治理好。既然如此，开设讲席来辅助皇帝修养、实现治国要务，没有比这更急迫的了。文端公居家时，每逢初一、十五必定召集家人，讲习司马光《家训》、朱子《小学》，终身不懈怠。他平日写文章，也一定要有益于人的话，才肯落笔；最喜欢书写格言。

译考察国初满洲理学家，有阿什坦，字海龙，完颜氏，正黄旗人。顺治九年考中进士，官任给事中。他精通经学，笃实践履。康熙初年，他把《大学》《中庸》《孝经》《论语》等书翻译出来刊行，用来教育旗人。康熙九年，任给事中。当时稗官小说盛行，满人翻译这类书的很多。海龙上言：读书人立志，应当以圣贤为目标，以经史为引导；除此以外的杂书和无益之言，全都应当屏绝。请敕令旗下人除经史以外，杂书一概不许翻译。他又请求严格区别旗人男女，确定部院九品制度，都得到批准。康熙初年，他退职闲居在家。鳌拜专权时，听说他贤能，想让他来见自己，他始终没有前往。过了很久，他因被推荐而起用，参与纂修《世祖实录》。圣祖曾召他入便殿，询问节省费用、爱护百姓的办法。他回答说：节省费用没有比减少欲望更重要的；爱护百姓没有比任用贤人更优先的。皇上回头对左右说：这是我朝的大儒。康熙十八年，他请求退休居家，喜欢任用和救济他人。临终时对儿子说：你们处世，不要占便宜。占便宜就是不义，要慎重。文端公的孙子少冢宰留保，幼年时意气很盛，容易发怒，太夫人多次告诫他。等到他长大，出使四方，便跪在太夫人面前，请她把手杖交给老仆人，说：以后见我发怒，就拿手杖给我看。他每次发怒，老仆人便拿出手杖，他就惊恐地说：“母亲还在。”怒气随即平息。他这种纯厚笃实的天性，大概是有来由的。康熙初年，满洲理学家以德子谔（格勒）为最。文端公以翰林身份入内廷值班，清正的风节闻名天下。他所交往的朋友有徐文定公（元梦）、汤文正公（斌）、李文贞公（光地）。文贞在《榕村语录》中自己说，他的学问是在遇到德子谔、徐善长两位先生以后才有所进步的。他曾随从皇帝巡行，明珠拿出万金为他置办行装，他坚决推辞。天长久不下雨，皇上命人占筮，得到▯卦，他直言上位有小人，应当除去。后来又因京师地震，与魏敏果先后进言说这是两位宰相结党营私的应验，明珠尤其对此感到怨恨。适逢文端公删定《起居注》稿本，明珠唆使人弹劾他擅自涂改《起居注》，判处死刑。正好当时公主下嫁科尔沁，于是便让他全家随行，文端公遂死在塞外。考察他一生的学业，虽然无法详细了解；但当时他与汤文正、徐文定一同入侍内廷，必定不是寻常人物。而且乾清宫曾考试十二名文臣，满臣中只有他和文定入选。后来汤公看了文端公的文章，大笑认为不对，但当时究竟批评他哪些内容，已经没有流传下来。我私下推想，文端公的文章一定是诋毁斥责陆王学派的，而这与汤公的主张不同，所以汤公才认为不对；这一点可以从意思上推知。至于李文贞，则多次称许文端公，始终不止。顾用方总河（琮）一生并不以理学著名，但在侍奉君主、结交朋友时，极尽其道，这才是真正的理学。难道一定要每天诵读《近思录》，给性理之书作注解，才足以称为理学吗？所以他称赞朱文端说：“像高安这样的人，才是真正没有追求近世虚名的念头。”这就是他的学问宗旨。只怕世上那些头戴方巾、迈着阔步的人，反而有愧于这句话。札史，字彬如，是蒙古贡生，笃实行持。乾隆三年，八旗共同推举他为孝友之人，特赐六品顶带以表彰他。考察康熙年间大学士温达、尚书穆和伦、富宁安、都统孙查济的孝行，甚至得到皇帝特旨褒奖，说：“不但众人都知道，朕也知道。”这样看来，就是古代姜黄所未曾得到的待遇了。有人游览西单牌楼小市，在杂乱的书堆中得到一本《大学》章句，用十文钱中的数百文买下。被书商看见后，书商用十二千钱买去，装订成册，竟然卖得五十金，大概是宋版书。大体说来，京师各种物品拥挤繁多，世家大族数代收藏的东西，他们的子孙却不能辨识。一旦杂乱地卖出，到了这类地方，竟把它们只当作泥土草芥看待。如果恰好遇到识货的人，就会变成从沙中淘出的金子。这个市场在西单牌楼，南面抵达宣武门。姚伯昂总宪的旧居在东铁匠胡同，其中听秋馆、竹叶亭、小红鹅馆等名称还保存着。先生是安徽桐城人，嘉庆乙丑进士，擅长书画。他的隶书学习《曹全碑》，又参用《史晨》《孔宙》的笔意，很有台阁气象；行书也有风韵。绘画方面，花卉接近白阳山人，人物画像丁南羽，一时声名传遍京城。他书房中的扇面，都是亲手临摹古人的名迹，直接使用古人的款识，看到的人不能辨别真伪。他与先恭慎公交情最为契合，我家保存着很多恭慎公的遗迹。石镫庵在象房西面的承恩寺街。元代时称吉祥庵，明代改为今名。建国初年的各位老先生都有题咏，汤西崖少宰诗中所谓“岿然削出此香台，恰在蒹葭野水隈”，说的就是这里。如今这里已经没有蒹葭和野水了，真是沧海桑田啊。然而西边靠着官沟，沟上有窄港相通，石桥彼此相接。有的倚着茂密的树木，有的横跨在残破的墙边。金光闪耀的刹竿很多，古寺也最多。花朵依傍篱笆角落，隐约可以辨认出人家；况且城池连接着西山，满眼都是稀疏的青碧色。尘土在夕阳中飞扬，点点稀疏的红色映入眼帘。虽然不能立刻与江南争胜，却也不再是东华门尘世幻梦般的景象了。象房在宣武门内，是明代遗留下来的旧制。咸丰年以来，滇南长期动乱，朝廷仪仗中有十多年没有大象。到了同治戊辰年，云南平定，缅甸才重新进贡七头大象。我庚辰年进京时，曾经去观看。到了甲申年春天，一头大象忽然发疯，把玉辂抛到空中摔碎，随后逃出西长安门。物品遇到它就被摔碎，人遇到它就受伤。它把一个名叫某某的宦官扔到皇城墙上，像插树一样。西城的人家整天关门，到晚上才把它捕获。从此大象不再进入仪仗，并且相继死去，京师于是再也没有大象了。太平湖在内城西南角楼下，是太平街最西端。湖水缓缓流淌，面积十顷，地势仿佛兴庆宫；高大的柳树成行，人们误以为是曲江的苑囿。每当夕阳衔着城垛，水影映照楼阁，上下都染成胭脂色，尤其使经过的人流连忘返。湖的北面就是醇邸旧府，已经改作祠堂，园亭还没有损坏。

译庚子年春天，我从江南回来，住在广宁伯街。恰好郑东甫从东城迁居太平街，我们时常互相往来，十分快乐。不久拳匪兴起，五月初一，火烧铁路。京师人心惶惶，东甫对此非常忧虑，于是抱病去世。在生病以前的一天晚上，我还在他的书斋饮酒，他仍然纵论天下大事，侃侃而谈。算起来，东甫一生居于贫困，常常连炊烟都断了；但枢臣、权贵招请他，他都不肯前往，只是每天同贫寒士人交游罢了。何吟秋学博（家琪）曾为他作传说：光绪五年己卯科山东乡试第一名是郑杲，文章传出后，京师都知道了。京师山阴人傅郎中钟麟评定这一科各省文章，说：“山东的文章元甲天下。”于是郑杲的名声，远近没有不知道的。第二年会试，常熟翁尚书任总裁，本想再次把他列为第一名，但因为他的试卷送来得晚，名次列在第二十名。考中进士后，按主事身份分发到刑部。他向本部尚书潘文勤公上书，谈论天下事情数万言，请求代为上奏，潘公把它搁置了。过了几年，授任江西司主事，升为员外郎。当时，宗室盛昱任国子监祭酒，喜爱士人。他的宅第有一百多间，池塘、树木、竹子、山石都很有景致。各地来京参加春秋两试的士人，以及在京任职的官员，大多借住在那里。郑杲很受祭酒器重，居住了十多年。郑杲虽然受到当时人的看重，却不拜访朝廷权贵，也不经常到官署去，每天只同两三个知己谈论文章技艺，住在一间屋里，很少有人见到他的面。光绪二十六年夏天，荧惑星进入南斗，他上书说星象发生变化，应当修身反省，但没有得到答复。拳民作乱，鲜血染满京师，郑杲忧愤成疾。五月十四日，城东南起火，有人传说皇帝将要出宫。郑杲当时正在睡觉，听见后起身，▯说：“可以死了。”说完又睡下，断气时五十岁。江西人洪嘉与郑杲起初相识，拿出钱召集朋友共同收殓他。此前山东捐纳印结局中，同乡负责事务的官员，按例依次每年推送数千镒银。某官因母亲年老，请求把自己排在郑杲前一年，得到答应。等到郑杲碎，某官仍在负责事务，有人代郑杲请求收殓资金，他不答应；那人带着银子上路，又死于乱兵。郑杲曾经抚恤亡友的儿子胡敦佐，教给他学问，使他捐资成为国子监生，参加省试，亻危中选。有一天，他忽然奔赴泰山，自己剃发，乞求做和尚。山僧不肯收留，他仰头服药而死。留下书信给郑杲说：“时局已经无法挽救。”京师陷落时，郑杲［C190］仍在彰义门内的宝应寺，泰州人宫本昂谋划去把他接回来。郑杲研究经学，尤其精通《春秋》，著有《伏传书序通释》一卷、《春秋三传异同》《春秋三传通义》各一卷，又有《主考》一卷，以《春秋》三传为依据，驳斥近来关于君主制、民主制的说法。《杜诗小序》四卷，订正旧注所记年代的错误。郑杲字东甫，他的祖先是直隶迁安人。因为父亲鸣冈任即墨县知县，死后不能归葬，郑家于是定居在那里。母亲李氏去世时，他客居济南，任泺源书院院长两年。妻子姓黄，没有儿子。哥哥名果、束，束也是进士，任刑部主事。束有两个儿子，名三畏、三省。何家琪说：我参加省试时，东甫还是诸生，没有名声。他看了我的文章，说：“你的文章像不像望溪？望溪的文章如今还有人认识吗？”等到东甫考中乡试解元并成为进士，阅卷的人都称赏他属于桐城派。原来东甫的老师是望溪，是我首先指出这一点的。我没有考中，何家琪却考中了；后来正赶上时局变化，东甫因忧愤而死，却没有人知道，我更加为东甫悲痛了。卷三：东城贡院在城东南角，明代因袭元代礼部的旧基址建成。它的格局是：朝南的大门有五间，门外树立三座绰楔，中间写“天开文运”，东边写“明经取士”，西边写“为国求贤”。外面又筑围墙，开四座门，称为砖门。大门里面是二门，也有五间。再往里是龙门，从甬道经过明远楼下，直达至公堂。不过考察张居正《重修贡院记》，当时三座绰楔中间写“天下文明”，左边写“虞门”，右边写“周俊”。聚奎堂、会经堂之外，还有燕喜堂；现在各榜上的题字，不知道是什么时候更换的。至公堂的匾额，相传是明代严分宜所书，原本完好无损，清朝屡次加以修葺。光绪初年，因为应试者太多，号舍不够使用，于是大规模扩建。明远楼原来在中间，〔原文“▯▯望亭”字样疑为OCR误录〕亭子位于四角。扩建以后，号舍更加扩展，后来又拆掉顶银胡同东半边的人家来增建，于是〔原文“▯▯望亭”字样疑为OCR误录〕亭反而位于南边。又在北边增建两座亭子，共有六座。至公堂也来不及照管，于是增设新的号舍，由监试御史负责管理。不过考察号舍不够的原因，也确实另有缘故。听前辈们说，道光、咸丰以前，科场搜身检查的办法极其严格，甚至要脱衣脱鞋。因此，如果不是腹中学问深厚，往往就因害怕困难而停止应试。乡试每年只有四五千人，会试有两千人。同治以后，禁令逐渐放宽，搜检的人不再深究。又有石印书可以帮助作弊，士子有所依仗，便不再害怕，熙熙攘攘地前来，搜检人员更加应付不过来。到了〔原文“王午科”纪年有疑〕入场时，竟达到一万六千人，于是不得不议论增设号舍。我第一次入场时，到了贡院门口，番役还在高声喊“搜过”。到了壬辰会试，连这声喊话也废除了。

译步军统领负责在外围弹压，但要维持极难。同治戊辰年春闱，甚至发生毁坏砖门、殴打弹压御史的事，所以大家都把这个差事看作可怕的职位。只有文锦如任总兵时，按照军法整顿管理他们，亲自守在门口；接送考生，以外砖门为界，里面的人可以出来，外面的人不许进去。有人越过界限，鞭子和棍棒便一起落下；不服从的，就用大校〔刑具或刑罚名称，原文如此〕担负、拘束起来。这样一来，考场秩序便肃然整齐。士子出场时，有两名士兵拿鞭子在前面开路，替他们驱散人群；如果士子没有力气搬运考试用具，便有士兵替他搬。文锦曾经在西域从军，还保有老将的作风。然而内场秩序仍旧不肃，秋闱尤其严重。到了中秋节，有时甚至整夜弹琴唱歌。庚午年秋闱时，竟有人群聚在明远楼饮酒喧闹。大概北闱三场向来都被看作只走形式。宋代《四朝闻见录》说，高文炳喜欢用藏头策来考士子，士子答不出来，只用“也”字对“者”字。这种风气如今竟盛行起来：北闱三场的策问，只用“也”字换掉“欤”字，其他虚字大多照此办理，称为“勾策”。题目也叫“对空策”，所以三场考试极容易草草结束。事情办完后无所作为，便彼此高声歌唱、痛饮作乐。光绪癸酉年以后，考场逐渐重视实在的策论，但旗人考生还少。到了壬午年秋闱，我三场都写满了试卷，取得副榜第三名；下一科逐渐有人学习作答实策。到己丑年秋试，我和恩席臣都因为试卷写满而考中，从此便形成风气。过去文章崇尚清新纯正，到了咸丰末年至同治年间，忽然变成浮滥的腔调，当时称为“咸同派”。光绪乙酉年乡试，潘文勤主持考试，竟然崇尚才华；戊子年翁叔平尚书主持考试，忽然崇尚说文；己丑年春闱，文勤又主持考试，崇尚文选体。这虽然是根据题目采取相应文体，但主考官个人的好恶也起作用。贡院有一株文昌槐，在明远楼前。它始于前明，树根从东边的龙字号长出，蜿蜒向西，横过甬道，覆盖到西边的号舍。树干弯曲如龙，树下仅能让人通过。相传这棵树关系到文运，士子生病，就在树下祈祷，摘槐角服用，往往便痊愈。戊戌年秋天它忽然枯死，有关官员于是把它砍下当柴烧了。第二年贡院又毁坏，到乙巳年，科举便停止了。北闱中满洲号舍，称为辰字闱。过去以至公堂左右的八个号舍作为满号舍，后来增加到十二个。后来因为相邻号舍之间声音相通，容易滋生弊端，于是改为隔开两个汉号舍设置一个满号舍。北闱的满号、汉号一向互不相连，但也要看具体是什么人。回想戊子年秋闱，我认识的满号、汉号士子最多。在风檐之下煮茶清谈，朋友如玉笋金兰，实在是从来没有过的盛况。到了戊戌年春闱，偶然和同号的朋友谈起此事时，他们有的已经登第，有的改任官职，有的离开了，有的去世了，只剩我、续耻庵（廉）和我的弟弟介竹三个人而已。当时又刚遭逢大哥再芳去世，我不觉呜咽悲凉。第二场试卷写完的时候，我填了一首《烛影摇红》词给耻庵、介竹看，他们也都流下了眼泪。词写道：“最怕伤心，哪里禁得住偏偏来到伤心处。当年同队踏槐花，人随着槐花飞舞。记得吗，矮檐下相聚，那时有多少风度翩翩的才俊。多少次谈笑之间，不觉时光暗中飞逝。转眼光阴流转，飘零的人一半化作风中柳絮。池塘春草的旧梦难以圆满，挥手之间便成了千古永诀。依旧是南楼夜里的鼓声，却完全不是当年的心情。” 像王维《渭城曲》那样的一曲送别，如今只有何戡还值得重新诉说。因为我家自乾隆以来，科举功名一直没有中断；耻庵家也是如此，所以两家的交谊也有好几代之久。如今虽然还有我们这些人能够继承祖先留下的事业，但对于家世盛衰的感慨，大概彼此有相同的感受。

译我曾买到一本康熙十一年《江西题名录》，纸张、墨色都精美，书法秀丽，远不是今天所能相比的。它的制度也和今天不同：监临为“巡抚江西等处地方工部尚书兼都察院右副都御史，加至正一品，董卫国（右君，奉天辽阳人，丁未贡士）”；提调为布政使刘楗（公愚，顺天霸州大城县人，丙戌进士）；监试为布政使司督粮道参政韩庭芑（燕翼，山东青城人，壬辰进士）、按察使黄龙（卧庵，正红旗人，世袭）、提刑按察使司分巡赣南道佥事姚启盛（际斯，辽东杏山人，乙未进士）。第一场四书题为：《子以四教》二句；《德为圣人》。诗题为：《雨我公田》五句；《易》题为：“保合太和，君子以正位凝命”；“默而识之”三句；“其旨远”二句。《书》题为：“帝德广运”；“道积于厥躬”；“先知稼穑之艰难”；“咸中有庆”。《诗》题为：“孑孑干▯”二句；“载驰载驱，周爰咨度”；“王国克生”二句；“仪式刑文王之典”〔末一字原文缺漏〕句。《春秋》题为：“郑人侵宋”（庄公十五年）；“楚屈完来盟”（至）；“盟于葵邱”（僖公九年）；“晋阳处父”（至）；“救江”（文公三年）；“齐人来归汶阳之田”（至）；“堕费”（定公十年至十二年）。《礼》题为：“本仁以聚之”；“德盛而教尊”二句；“君之所谓义者”二句；“笃行而不倦”。第二场的论、诏、诰、表、判题是：《夫孝，德之本也，教之所由生也论》；《拟汉令诸儒议五经同异诏》（建初四年）；《拟宋以杨亿为翰林学士诰》（景德二年）；《拟皇上同诸王九卿躬耕▯田礼成群臣贺表》（康熙十一年）。判语为：赴任超过期限，田地荒芜，服饰和房舍不合规制；门禁锁钥；修理桥梁。第三场策问五道：圣学、吏治、漕政、备荒、弭盗。正考官为光禄寺少卿、仍支正四品俸于嗣登（岱仙，直隶清苑籍安州人，丙戌进士）。副考官为中书科掌科事中书舍人童钦承（在公，浙江会稽人，己丑进士）。同考官分房如下：《易》三房，《书》二房，《诗》二房，《春秋》二房，《礼》二房。考中者五十七人：第一名彭恪（清江县附生，考《诗》），第二名程建章（鄱阳县附生，考《易》），第三名康玮（安福县学生，考《书》），第四名徐京（丰城县学生，考《礼》），第五名边勋（峡江县附生，考《春秋》）。最后附刻各篇文章，其中第二场的一篇表文很好。现抄录如下：“康熙十一年某月某日，具官臣某等，恭逢皇上与诸王、九卿亲自举行耕田礼仪完毕，臣等谨奉表称贺。伏思天王所助成的是农田功业，三壤呈现薇座的祥瑞；元后广施的是土地之德，五彩祥云环绕着〔原文“▯▯介”字样疑为OCR误录〕。皇上一人德性美好，百谷繁茂而降下嘉祥；皇帝亲身有道，三次推耕便使风调雨顺。宫廷充满喜悦，百官欢腾；全国上下也都欢欣鼓舞。臣等诚心欢喜诚心〔原文“▯”字疑为OCR误录〕，叩头再拜上言：私下想，虞舜时代修治六府而征收贡赋，周代九谷由职方官辨别。春秋记载麦苗之事，《诗》《书》中多有黍稷的篇章。所献的谷种恭敬承受，正是从后宫拿出的谷种；按时进献黍稷，不同于原庙所进献的樱桃。诵读《载芟》诗，可以知道周成王最初举行祈谷礼；阅读农祥之诰，可以知道虢公已经请求亲自耕田。只需整顿农桑，不必等到元日祈年；诚心修治祭祀用的卣鬯，欣喜地看到在南郊举行亲耕。祥瑞之鸟飞鸣，太史报告协风开始吹来；赤乌飞翔聚集，秩宗主管开始陈设瑶瑟。感叹自从皇帝的车驾渐渐疏远农事，因而金盘很少进献。百姓所依赖的事情无人顾念，黍稷也听不到馨香；皇帝的恩眷没有承受，反而任由腥秽的祭祀存在。钩盾署的千亩田，不过是未央宫设置弄田的名目；樗社只值一金，南山却开辟成上林苑。桑田长久没有皇帝亲临，绿色田野看不见青旗。田地完工只是徒然歌唱，剃人〔原文“剃人”或有讹误〕空设。过去从来没有像今天这样，由公卿带领扶犁，顺应三春时令；携同妻子儿女从事桑麻，使风调雨顺、百家富足。如今这都是因为恭逢皇帝陛下亲自遵循大禹的德行，内心超过尧帝的仁德。体念农事艰难，铲除这些妨害农政的弊病；怜悯闾里百姓的疾苦，整顿我们的疆土。时令正值农祥，田野礼典隆重。首先举行三推之礼，用来率领万民勤勉耕作。鱼丽般的车队奔驰在前，轻车上扬起芊芊的旌旗；龙骧般的中队前进，鸾铃发出哕哕声。诸王都是世所罕有的英杰，既然享有德禄，也应当亲自服事农田。佩剑垂玉，仪态雍容，柳色映拂着腰间的玉带；九卿都是身在田野、为人所仰望的人才，你们既然承受皇帝的恩泽，就必须勤于农事。” 旌旗相互掩映，杏花的香气沾染在袍袖上。红色的丝带牵引着深青色的车，车夫戴着〔原文“戴操”疑有讹误〕，勤勉地驾驭耕牛；青白色的车和黑色的犁，众人在神坛前拜舞。公卿依照班次和爵位行礼，有五等，也有九等；庶人前来完成耕作一亩的礼义，人数成千上万。已经是春风吹拂人、夏雨滋润人的景象。京城直抵象征天子的双阙，宫城屋角确实高峻；这不只是脱下自己的衣服给我穿、推自己的食物给我吃。茨梁随着六龙车驾而来，龙鳞龙甲在前面施布。碧绿的水波荡漾在三块田地之间，不必羡慕潘安的辞赋；金黄的云气高过百雉之城，哪里用得着夸耀杜甫的文辞。臣等能力愧不如上等农夫，享用俸禄又惭愧有负少府。亲自遇到神圣的皇帝，岂敢说是由于自己的饥饿而来？心中感戴皇恩，面对这些不曾谋求的食禄而惶恐。捧着鞭子跟随在后，欣喜地驱赶两头小牛；奉着谷种迎接先农，羡慕百花芬芳〔原文“馨▯”字样疑为OCR误录〕。皇帝黎明即起、日暮仍然勤勉；家家室室都丰足，臣下怎敢白吃俸禄、尸居其位？伏愿恩泽遍及翠绿的田地，恩惠广布青葱的田野。抚恤百姓的疾苦〔原文“＜疒同＞▯”字样疑为OCR乱码〕，使大有之年得到特别记载，嘉祥屡屡呈报；降下春天的甘霖，使远近贤士和众臣都来朝贺，吉庆全部汇聚。将会看到歌声充满康衢，歌颂帝王之力而说“这都是谁的功劳呢”；恩风吹遍远方田野，欣喜我家已经丰盈。这一天正当盛世，河岳仰承皇帝广施的恩命；五彩祥云垂临大地，山川永远兴发长久的祥瑞。

译臣等无比仰望上天、敬仰圣明，欢欣踊跃至极，谨奉表称贺，恭请皇上知悉。”这部题名录可以考见清朝初年的掌故，这篇表文又可以看出当时文风的盛盛。我家还收藏有《嘉庆乙丑会试题名录》，那是先恭慎公与同榜中式的题名录。它的纸墨潦草，远远不如这一本。但其中名人最多。三鼎甲是彭春农（浚）、徐少鹤（▯）、何文安（凌汉）。传胪是徐星伯（松），下一名是李申耆（兆洛），第五名孙文靖（尔准），第七名姚伯昂（元之）。以下二甲有孙子潇（源湘）、马□□（瑞臣）、胡以庄（敬）、彭春农（邦畴）、于莲亭（克家，改名克襄）、聂蓉峰（铣敏）、胡墨庄（承珙）、宝文庄（兴）。三甲有帅仙舟（承瀚）、先恭慎、穆鹤舫（彰阿）、那竹汀（清安）、朱椒堂（为弼）、周保绪（济）、童正三（槐）、色□□（卜星额）。读到这些名字，使人增加仰慕前贤的思绪。我家还收藏有《乙丑同年公会图》的拓本，是于莲亭先生刻制后，分别赠送给同榜中式者的。拓本前面有英煦斋题写的《乙丑及门公会第三图》，并附诗说：“从前我们来拜谒美好的门墙，如今相看都已老迈。回想当年锁闱中的三位旧友，衰老的我也算是鲁灵光。”〔指朱文正、戴文端、恩雨堂〕彭春农学士为此作记，徐星伯先生书写。记文说：君臣、父子、夫妻、兄弟，是由天性结合的；朋友则是由人为结合的；同年之间互相友爱，又是人为结合而带有天性的一种关系。不过最初同游曲江、登雁塔时，都是少年意气，只把它看成快乐的事情，还没有觉察到其中的亲密。后来各自在不同地方做官，有升有降，有显达也有隐晦；有彼此经常通信的，有从未见面的，甚至有忘记对方姓名的。他们在京城同僚中相互依靠最久的，已经只有几十人；相互依靠最久而且相处最为欢洽的，又只有十几人。可是这十几个人，也不能保证最终一直聚在一起，这就是创作这幅公会图的缘故。我们乙丑科同榜共有二百三十三人，榜次刚刚确定，按照分发的惯例，同时得到官职的将近二百人，可以说是盛况了。辛卯年，朱菽堂河帅开始创作这幅图。同榜中从外地来的同年，随着时间陆续补入，经过两年也只有十八人。后来赵秀峰太守重新摹绘了一本，只有十六人；列在前一幅图中的人，已经有两个离世了。这第三幅图是莲亭观察所作。当时张昙村来京任选人，于是增加了这两位，合计也只有十五人，比前一幅图又少了三人。唉！韩愈先生在《圬者王承福传》中说：那个泥瓦匠拿着抹泥板到别人家去，只来过一次；等他再经过那里，房子已经成为废墟了。第二次、第三次来时，那里又已经成为废墟。由今天看过去，才知道他说这些话时是多么悲痛。即便如此，国家用科举取士已经二百多年，从顺治丙戌到现在已经七十九科了。一榜之中，入阁为相的多数只有两三人，有时甚至一个也没有。近来，我的朋友鹤舫相国接受正式授官的诏命，这一榜的气运仍然在蒸蒸日上。从今以后，必定还会有人调任宰辅、接受节钺，相继出仕。邦畴虽然老朽，还能够执笔补录《摭言》的遗漏，记述功业的成就。各位努力吧！图中排在首位的是史荔园；右行斜上是朱菽堂河帅，下一位是帅海门，再下一位就是观察，接着是何仙槎，再下是赵秀峰、姚伯昂、特芳山、徐香▯、陈韦田、张昙村、穆鹤舫；再后是我，下一位是徐星伯，最后一位是郭鹤眠。对于秀峰所作的图，我为它记述此事，仿照米海岳《西园雅集图》的体例，所以这里特意改变文辞来书写。道光丙申年二月，南昌彭邦畴记，北平徐松书写。这幅图长二丈多，高一尺二寸。图中画着园亭景物，众人有的看书，有的抚琴，有的清谈，有的垂钓。拓印时地面使用浓墨，树木、山石、几案、床榻和衣物都用淡墨，并且分出深浅，远看完全像水墨画。这块石刻原来在西湖昭庆寺的墙上。杭州遭受兵乱，石刻毁坏了；我曾托杭州人访查，也没有人知道它的下落，所以记录下来，以备作为科举掌故。星伯先生精通舆地之学，著述非常丰富，松文清公最为器重他。他晚年任陕西榆林府知府时，写信给恭慎公，内容十分悲凉惋惜。信中说：弟于二月二十八日出发抵达西安，询问得知北山没有通车的道路。因此在省城内租了几间小屋，留下家眷居住。自己只带着四名仆从继续前进，渡河翻山，胆战心惊，没想到垂暮之年还要走这样的险境。三月二十五日才抵达榆林，全省都称那里是著名的苦缺，有很多人借故不去赴任；不过诉讼还少，颇可以在那里藏拙。” 信中如此等等。我家世代珍藏着它。每逢春秋举行两场考试的年份，距离棘闱最近的各条街巷，西边有观音寺、水磨胡同、福建寺营、顶银胡同，南边有裱背胡同，东边有牌坊胡同，北边有总捕胡同，家家都出租房屋作为考生住处，称作“状元吉寓”。每间房租三五两银子，有的要十两，房主往往把妻子儿女送回娘家，以避开这种喧扰。东单牌楼附近，各种货物云集，价格比平日高出三成。肩挑背负、往来运送的人，直到夜里也不停息。这时，人口骤然增加到数万人。市侩和行商都满面喜色，有些地方平时整年冷落，便靠这几天来弥补亏空。

译起初，我家自乾隆年间从西城迁居到总捕胡同元真观的左边，宅第是在先曾祖水部公时置办的。水部公官至工部郎中，生了我先祖兄弟七人：长子孚吉公，嘉庆乙酉年中拔贡；次子芳山公，以进士身份官至兵部尚书，谥号恭慎；次子兰谷公，任笔政；次子吉士公，任慕东陵员外郎；次子□□公，是生员；次子鹫岭公，任官学生；第七子就是先祖悟堂公，官至福建同知，署理福宁府知府，后以内用身份任慕陵礼部员外郎。悟堂公有五个儿子，先父是第四子。长子大山公，次子凯之公，都因议叙而授官知县；三子心农公，官至刑部郎中，候选道。先父以户部郎的身份出任扬州知府。自大山公到先父，四兄弟都成为孝廉。先叔卜三公年轻时入学，未满二十岁便去世。心农公生我兄长再芳，以工部郎身份出任思恩知府。凯之公生春字兄，任笔政。我也侥幸考中一科，却庸碌无为，什么成就也没有。先曾祖父居住这所宅第时，乡里人称为“文善人家”；祖父、曾祖父都凭借深厚的德行世代经营这个家族，所以家门才显赫到这种程度。我没有才能，不能继承先业，实在辜负了历代积累培植的基业。〔原文数字、纪年保留：四人〕 我家世代做官，都以清廉的德行著称。水部公负责监督琉璃窑时，正赶上乾清宫发生火灾，皇帝下严旨催促督造，瓦片来不及连续烧制，便拿家产来资助。宫殿建成后，家产也因此耗尽。恭慎公任马兰镇总兵时，内务府有个司员李某，是个巨富。他历任官职，没有不行贿结交的；只有恭慎公一文不受。后来李某获罪交刑部审讯，有位相国与恭慎公不和，定要李某攀扯恭慎公。李某大声说：“历任驻陵大臣没有不收我贿赂的，只有这位大人一点也没有沾染；我李某即使死了，也不敢诬陷他。”恭慎公去世后，先伯父竟陷入困窘。先大父福宁公以福建海防同知的身份代理福宁知府，回来后立即典当衣物。先父任户部官，每天掌管山东司的印信，最终一文钱也没有积下。先父在档房领办了几年，凡是奏销案件一概不参与。等到云南奏销案发生，阎文介逐一指摘涉案人员；他深知先父一向清廉，唯独对先父没有一句责难。先父任职江南时，曾与沈文肃意见不合；等先父去世，沈文肃对人说：“英守去世了，江南像这样的廉吏，恐怕再也难以找到。”当天便送来一千金作为赙仪。恭慎公最受宣庙的知遇。任祭酒时，因为主持考核南学而不肯徇私，被忌恨他的人抓住把柄。恭慎公降官时，宣宗还是皇子，在书房听说了这件事。等宣宗即位后，连续提拔他，直到左都御史。恭慎公担任秋闱监临时，某位相国的儿子故意违犯考试法令，恭慎公加以告诫斥责，于是与这位相国结下很深的怨隙，因此长期在卿贰职位上迁延。最终依靠圣明的皇帝在上，不能一直压制他，但他终究没能进入枢要职位。宣庙召见恭慎公时，应当问到了家里的事情。恭慎公当时没有儿子，宣庙知道后，问他兄弟有没有儿子。恭慎公回答说福宁公有五个儿子。宣庙说：“为什么不立嗣承继？兄弟的儿子，也就是自己的儿子。”于是便让心农公承继恭慎公为嗣，这是遵从圣训。福宁公任福建理事同知，以仁慈爱民著称。公务之余，他栽种花木竹子来取乐，有空便临摹古代法帖。一次官署恰好失火，他便面向天空祷告。忽然发生回风使火势倒卷的异象，官署最终安然无恙。而且百姓争相赶来救火，就像是在抢救自家的灾难。二伯父将乐公通过铨选得到福建漳浦知县的职位，任职十八日，发逆就到了。将乐公激励士民，与他们共同立誓守城，并紧急发檄文向左文襄请求援兵。文襄勉励他坚守等待援军，并说：“城外一个月后陷落，不是你的罪过。”将乐公又向大府请求军饷，但最终始终没有发下来，于是劝捐军饷、抽调丁壮、储备药物、铸造兵器，仓促之间全都办妥，贼军多次进攻都不能攻克。过了一百多天，军饷断绝，贼军的间谍探知此事，于是大规模出兵进攻。将乐公又向文襄请求援助，文襄刚刚战败，无法救援。一天夜里下大雨，火药无法点燃，城于是陷落。将乐公自杀但还没有死，恰好溪南社的团练勇士听说城陷前来救援，见到他便把他扶抱出城。将乐公在路上稍稍苏醒，大声斥骂他们，要求让自己去死，说：“你们救我，实际上是害了我。”众人说：“不是这样。左师刚刚战败，各社都没有主帅，知道您一定能对付贼军，所以冒死把您救出来，是为了谋划收复城池；死了有什么益处？”将乐公说：“如果真能这样，还是可以有所作为的。”于是前往溪南，到了铜山。有个萧封翁廷桂，把他安置在家中，衣食都与他共享。将乐公于是招募、训练勇士，教他们操练枪炮。贼军悬重赏急切搜捕他，百姓争相把他藏起来。恰好提督郭某到来，将乐公与他会合，连续作战三天，城池终于收复。将乐公募集钱财赈济饥民，埋葬遗骨，收养孤弱，并为受难女子选择婚配；修缮文庙，招集诸生，督课学习，以振兴风俗教化。左公极力向朝廷请求，朝廷于是革去将乐公的职务但保留任用。等左公离开福建，将乐公也被罢免，士民为他刻印《绥安事实》，以记载他的政绩。沈虚谷茂才又作《感事四章》，叙述福建的事情，其中第三章就是指将乐公而言。后来福建总督为他奏请恢复原官，但部吏索取财物，将乐公不答应，过了七年才获准恢复。这所宅子后来卖给了恩露圃相国（承），如今又归合肥相国所有。东院有枣树，果实非常甘美；西院有榆树，树梢高耸入云。我和两个兄长都出生在这所宅子里。〔原文数字、纪年保留：三人〕 宝源局在石大人胡同，原来是明代石亨的宅第，就在我居所的后面。每逢阴历月末，鼓［1234］的光芒直冲云霄；这里是工部所属的铸钱局。另有宝泉局在北新桥，是户部所属的铸钱局。总理各国事务衙门在东堂子胡同，原来也是大学士赛尚阿的宅第。总理由亲王担任，副职由卿贰和章京担任。衙门分为几股，有英股、法股、俄股、美股等名称，都由六部司员充任，不分满汉。兼任这些职务的人，原来的衙门可以不再过问，但升迁调转仍照常进行。每两年保举一次，过不了几年便可外放为海关道。因此京官争相趋附，把这里视为第一条捷径。按语：苏子瞻的策论说：“现在如果仿照古代行人、属国的制度，特地设置一个官职，给他重大责任并加以厚重的要求。让宰相在两制官员中选举可用之人，不要剥夺他的权力。凡是我们派使者到敌国，以及我们接待敌国使者的事务，都可以由他自行选择处理。对那些不同寻常的言辞、没有止境的要求、难以满足的请求，也可以由他自行答复。让他的议论不必提交朝廷，而在闲暇时搜罗天下俊才，研究进攻、作战、防守、御敌的策略，兼听博采，以全面了解敌国的虚实。凡是涉及境外的事情，都交给他办理。这样，天子和宰相只需根据他的才干与否来决定任用，他的升降其实不是很简便吗？”今天的总理衙门，实际上就是根据这个意思设置的。只是苏轼的本意是借此减轻宰相的烦劳，如今却由军机大臣兼理，并不是苏轼的原意。

译且园在帅府园胡同，是宜伯敦茂才所建。有两间小楼，可以望见西山。花圃竹径，另有一种闲逸的情趣。伯敦名▯，是满洲人。他天生才智俊秀，寄情于山水之间；性情又喜好新奇，风雅人物聚集之处，常常有奇异的情趣出现。同治初年，京师士大夫结成探骊吟社，弘扬高雅诗风，遵循正始诗风的轨则，唱和者一时极为兴盛。伯敦于是选取其中最好的作品刊刻，名为《日下联吟集》。现在抄录他的序文如下：“最高的是立德、立功，其次是立言。我们这些人不得志，不能进献正确意见、纠正错误，以使君主受益、百姓得到恩泽。不得已把情感发泄为诗歌，虽然不足以完全当作立言的事业，但也未必不是立言的一种方式。有时借此陶冶抒写性情，排遣郁结；有时有所寄托，以供采风。总之，只要不失《诗经》中风诗的宗旨，就可以当作立言之事。扬雄说：雕琢辞藻的小技艺，壮士不做。我认为他这话不可信。我的友人宗子美，和我是幼年相交。他为人豪迈不羁，有奇特的志向，后来随官入蜀。自癸亥年起回到京师，又捐资取得资格，做了戎部的属吏。他平日常常郁郁不乐，便约集二十多个志同道合的人，都是当时的俊彦，结社联句吟诗。过了两年，诗稿积成了巨帙，请人选定后，亲手抄录了若干卷。我恰好经过他的书斋，翻阅了一整天，喜爱得爱不释手。于是把书带回去，自己出资并擅自作主，交给刻工刊刻。唉！如果诸位生在一百多年前，能够遇到阮亭、归愚两位尚书，那么这些诗早就不胫而走了，又何必等我来替它刊刻呢？▯没有才华，身份低微，说话也没有分量。一定有人会说我只是迎合他的爱好，我也没有工夫顾及这些。书刻成后，于是记下几句话，作为它的序。这部诗集共收二十六人：宗室宝竹坡侍郎、时甫成孝廉列在最前；其次是志润伯石、俞士彦德甫、宗韶子美、文海镜寰、戬▯宜之、李湘兰宾、启名子义、宝昌朗轩、延秀、德准绳庵、寿英金甫、豫丰登五、遐龄菊潭、英瑞凤岗、文悌仲恭、廷彦子俊、荣光镜波、载本道生、荣祺镜臣、文峻秋山、志觐秋臣、佑善学斋、贵荣竹坪、孙广顺仲良、道士王裕芬。全书诗三卷，词一卷。灯市在明代是极其兴盛的地方。《燕都游览志》所说的情形是：相对的地方全是高楼，楼上设置氍毹帘幕，是燕饮游乐之地。夜里便在楼上点灯，远望如同星辰铺成的街道；如今已经没有这种景象了。我回忆童年时，还见过道路南边六间楼房，巍然屹立，完好无损；如今已经无从寻访。每逢上元节五个夜晚，西马市以东、东四牌楼下面，都有几座灯棚。各家店铺又高高悬挂五色灯球，像珍珠般璀璨，像彩霞般高举，有的还间杂着各种颜色的纱灯。从灯市向东直到四牌楼以北，灯火首尾相接，连续不断。每当初升的月亮刚刚升起，街上尘土不起，士女云集，儿童欢呼。店铺里锣鼓的声音像雷霆一样。好事者在路上燃放水浇莲、一丈菊等各式火花，观看的人像云一样多；九轨宽的道路，整夜都无法迈步。香车宝马交错在其中。越是没有出路，人们却越是不断向前拥挤。整个京城仿佛发狂一般持续数日，也不比明代的灯市逊色。此外，地安门、东安门外的情形大致相同。六部都有灯，只有工部最为兴盛。头门以内，灯彩从四面环绕；把墙壁空出的地方用灯填满，借助廊道用灯幻化出景象。门上挂灯，室内挂灯，陈设物品上也挂灯，整个院落全都成了灯的世界。这些都是吏胥和匠役等人制作的。游人拥挤喧闹，城内外的男女全都聚集，拥挤得连衣服都被穿破。近来物力逐渐耗损，景象渐渐不如从前，灯景和游人都减色了。《傅青主集》中有一卷《冰灯诗》，可以说是极其兴盛。不过那只是砍冰做成屏风，在里面点灯罢了。如今的制作越来越奇幻，甚至有的用冰雕成酒瓮、瓶罂、鼎彝之类，在里面点灯，再高高悬挂在四面，观看的人都赞叹其形状极其逼真。这类冰灯多在酒肆中，用来代替招牌，所以尤其精妙。神机营署在煤炸胡同。同治初年，选取八旗精锐，另行建立这个营。总管由亲王或大臣担任，没有固定员额。下设全营翼长二人。再下分为文案、营务、印务、粮饷、核对、稿案六处，各处都有翼长和委员，印务处没有翼长。此外还有军火局、枪炮厂、军器库、机器局，各有专门管理人员，共有官兵一万五千多人。自从设立以后，八旗京官争相前来投效。文案处委员达到一百六十多人，营务处一百八十多人，书手还不计在内；庚子以后废止。我的朋友续耻庵住在营署附近，曾开玩笑在门上题道：“门前迎接凤阙高轩经过；宅第靠近驹营天马亻来。”因为向西走到东安门，只有一眼就能望到的距离。耻庵是满洲那拉氏人，原是旧家子弟。他的先人麒庄敏公（庆）任热河都统，政绩著于旗常，姓名载入册府，早已声名显著。耻庵有苏许国那样的多才，学习张长公那样避世。他座中宾客常满，家中藏书丰富，自己把居所题名为“羞园”。闲暇时便和两三个朋友漫步在天街上，倾尽钱囊谋求一醉，是当今振奇拔俗的人物。耻庵少年时写咏猫诗，佳句最多，孙丹五开玩笑称他为“续狸奴”，见《余墨偶谈》。贤良寺在冰盏胡同，原是怡贤亲王舍宅建成的，起初在帅府胡同，后来迁到北边。因为此地靠近东华门，外省大吏入京朝见时，总喜欢住在这里。寺院又有层层屋檐和高耸的楼阁，幽闲的院落中花瓣飘飞。清晨粥鼓声严整，白天炉烟寂静。这里少有人迹，整日被苔藓封闭，确实是一座清净的佛寺。道光年间，凯之公和心农公、先父、先叔父在这里读书，结成漱芳文社，同道之人一时极为兴盛。我家应试求学的学问，本来出自家传。恭慎公是阳湖管韫山先生的入室弟子，所以几位父辈在科场都有声望，共同考取了高等科名。凯之公尤其精通应试文章，恭慎公屡次担任读卷官。从恭慎公门下出来的，都是一时名流。恭慎公和大山公每天都有应酬交往，因此交游之盛如云兴起，见闻日益广博，一时有“联珠”的称誉，曾编成《五枝轩文稿》。凯之公、大山公都擅长古学。大山公的文集名为《榕阴小舍垂根草》，凯之公的文集名为《凭懑录》。

译法华寺在豹房胡同，建于明代。《啸亭杂录》记载：乾隆年间，法和尚住在城东某寺，与王公交结，淫乱放纵，行为不法。后来被果毅公阿里衮擒获，当场杖杀，就是这座寺；它的规模在东城各寺中居于首位。咸丰庚申之役，王公大臣在这里设置巡防处。总理其事的是瑞文庄公（常）、文文忠公（祥）、宝文靖公（鎏）、麟梅谷（魁）。过了几个月，和议已经确定，几位大臣在这里接见外国人，这就是京师办理对外交涉的开始。寺院西边有海棠院。海棠树高大，超过寻常；再往里走，便见竹影萧瑟，一院清净的绿色。梧桐间的风声、松林中的涛声，使人胸襟舒畅，这地方极其幽静。己丑、庚寅年间，我和同道结社，在这里聚会，把读书以及作诗、古文、词作为每日功课，我给自己的书室取名为“丁嘤馆”。乙未年再次聚会时，同人更加增多，才俊全都聚集，一时被称为极盛。同治初年，昌平孙丹五（▯云）曾寓居此寺，写有《余墨偶谈》，记载当时名人之盛，如今座中只剩续耻庵和静澜上人还在了。智化寺在禄米仓胡同，是明代王振舍宅建成的。规模极其宏大华丽，如今已经半数坍颓。殿宇非常多，塑像中还有明代遗存。西殿是转轮藏，另外没有佛像，这也是其他寺院所没有的。万佛阁规模宏伟壮丽，碑文记述王振事迹十分详细。王振自宣德年间入宫掌权，到宣宗末年，三杨已经不能制约他了。过去还有王振祠，如今已经毁坏。阿文成公祠在灯草胡同，如今他的子孙还住在那里。综合评论本朝各位宰相，必定要把阿公列为首位。唐代的姚崇、宋璟，宋代的韩琦、范仲淹，大致可以与他并列；李德裕、张居正也不足以继承他的成就。而且他遭逢明时，能够充分施展才能，这又是古人所不能相比的。开国以来的各位宰相，大多有赞誉也有诋毁，唯独阿公在公众口中没有一句非议。他的事迹在各家诗文集中都历历可考。面对重大任务和艰难局势，他所向往往如愿；谋划老成而宏大，在当时声望极高。化林坪发生叛乱时，各位将领都不知如何处置，阿公用了两个月便平定了。金川之役，天下兵威都不能平定，阿公用了两年便平定了。治理黄河、修筑海塘，他指挥自如，就像平日早已做惯了一样。他举世无双的功勋，尤其在于开拓西域。西域原是化外之地，刚刚纳入版图，疆界和建置一片混乱。阿公为它划分疆域、设置城邑，简直如同亲手建立一个国家，一百多年以后没有人能够稍加改动。即使拿鄂文端的“改土归流”来相比，也比不上他。因为“改土归流”直到今天仍有流弊，而西域的治理没有流弊。他又目光深远、思虑长久，朝廷每有一项重大举措，必定替数百年后的利弊筹划。这正是《诗经》所说的“瞻言百里”，《尚书》所说的“能保我子孙黎民”；古代有圣明的宰相，近世也有可以与之相近的了。傅忠勇公（恒）的宅第在二条胡同。当时园亭落成，高宗曾经亲临，赐名为“春和园”。忠勇公最初修建这座园子时，正厅用▯冉木建造，高大超过制度规定。等听说皇帝将要来临，便急忙改用其他木材，原来的木材后来另行修建了一座寺庙。如今他的后人仍居住在这里。光绪戊子年秋天，四牌楼以北直到十条胡同一带，下起了小石子般的雨，大小像べ豆，呈黑黄色，▯开后，里面一层又一层，好像有许多层，不知道是什么东西，其他地方也没有这种现象。世家自从削减俸禄以来，日益贫困窘迫，很多甚至卖掉住宅。能够仍住在旧宅中的，极少。以我所见，如续顺公沈氏、靖海侯施氏，都多次迁换住所，租房居住。到现在还没有迁换的，只有佟府福文襄的后人、果毅公的后人和张靖逆的后人，仍住在旧宅而已。佟府有一座野园，介受兹先生（福）自号“野园”，就是这座园子，至今还在。相传这座府第就是明代严世蕃的宅第。它前面镫市大街上的单贝勒府，就是分宜的宅第。贝勒名丹巴多尔济，是蒙古人。嘉庆八年春天，膳房人陈德带着刀突然闯来，御前各位侍卫都不知如何是好。贝勒径直上前抱住他，陈德没有得逞，反而用刀刺入贝勒腹部，肠子流到地上，贝勒仍不松手，侍卫这才上前把陈德捆绑起来，贝勒于是倒下。皇上急忙命蒙古医生把他的肠子纳回腹中，用轿子抬回府第。皇帝赐给他宫中珍贵药物，每天派人去探视病情。他原先只封为公爵，到这时加封为贝勒。贝勒是先高祖赠光禄公受学的弟子。高祖当时正患病，派先曾祖兄弟前去探视。贝勒见到他们，便举手说：“你们二位来得很好，我之所以能够做出这件事，是承蒙老师的教诲。” 我有两首诗，请您和作。贝勒就在病榻上拿出诗来给我看，当时肠子还没有完全纳回腹中。与金日磾擒获莽何罗相比，这件事的难度要高出十倍，谁说古人与今人不能相提并论呢？贝勒小时候读书背诵很迟钝，每次复习书本不熟练时，总是嘴动眼转，屡屡告诫也不停止。光禄公命人取来一面大镜子，放在座位旁边，让他自己照看，说：“你自己看看成了什么样子，改不改随你。”贝勒这才停止。裕鲁山制府的宅第在班大人胡同。制府曾任江南官员，有政绩声望，晚年殉难时十分壮烈。如今他的子孙仍承袭世职。这条胡同原来是义烈公班第的住所，班第是他的祖父。

译刘文清公的故宅在驴市胡同西头，南北两边都有房屋。街北的一所宅子后来改成饭馆，我小时候多次经过那里，房屋并不很深邃。正屋有五间，台阶下有一株青桐树，传说是刘公亲手栽种的。街南墙上嵌着一块横石，刻有“刘石庵先生故居”七个字。如今房屋都已换了主人，北宅早已拆毁，横石也没有了。刘公在世时，同瑛梦禅先生交情最为亲密。我曾见过刘公写给梦禅的亲笔信，共二百通，从壮年到老年，各种书体都具备。梦禅把它们装订成册，并亲自作序。又得到刘公送给梦禅的物品清单一册，日常使用的东西无不具备，几乎没有一天不馈赠。又见过两册，多是邀请吃饭的书信，由此可以想见二人的交情。原来瑛居住在勾栏胡同，与刘公住在相邻的巷子里。刘公一生即使书写楹联，也使用紫毫笔。他尤其喜欢使用蜡笺和高丽笺。任尚书时，批写“诺”字往往画成十字。有官员仿照他的写法，刘公总能辨认出来，说：“我的字不能伪造。”不过刘公的三位如夫人都能代他书写，字迹可以乱真，外人无法辨别，晚年多由她们代笔。凡是只署“石庵”二字、并使用长脚“石庵”印的，都是代笔。曾见刘公写给三位姬人的谈论书法的家信，对笔法指说得十分详尽。瑛梦禅也曾替刘公代笔，这一点从《存素堂集》中可以知道，但知晓的人极少。得到刘公书法真传的，有伊墨卿（秉绶）的篆书、隶书和陈玉方（希祖）的行书、楷书，都能做到不触犯规范而又不失其神韵。至于王惕甫的书法，则像婢女模仿夫人的字迹一样。张船山有个妹妹嫁给汉军高兰墅（鹗），后来因抑郁而死，见《船山诗集》。考察一下：兰墅是乾隆乙卯科会试的玉殿传胪，也有作诗的才华。世间流行的小说《红楼梦》，就是兰墅所作。我曾见过他的书法诗稿册，上面有一方印，印文是“《红楼外史》”，那么此人一定是个放纵不羁的士人。兰墅善于作诗，而《船山集》中两人唱和的诗却极少，由此可知他的妹妹是含恨而终的。世间流行的《▯覃史》一书，不署姓名。书中用荒唐的言辞，肆意发表诋毁讥刺之说。详细考察它的用意，似乎是指三省教匪之役。对当时的将相任意毁谤讥刺，甚至有涉及皇帝的地方。考察它的笔法，极像《烟霞万古楼集》，这大概是王昙的手笔。王昙是吴省钦的弟子，吴省钦曾举荐他说能用掌心雷破敌，受到仁宗严厉斥责，大概吴省钦、王昙都是和珅一党。那么，这本书不过是发泄怨恨的作品，有什么值得保存的呢？书末的《少目翁》已经明白指向省钦，作者无疑就是王昙。沈文定公（桂芬）居住在东厂胡同。沈公本来没有房屋，借住在瑞文庄公（麟）的宅第。同治初年，汉军机大臣中只有沈公最能坚持大体原则，遇到喜欢纷纷更改旧制的年轻人，他一概加以抑制，所以尤其不受新进官员喜欢。事情过后再回想，才知道他的益处无穷。而且他清廉谨慎，修养自身，绝没有馈赠请托之事。居家生活俭朴，曾经自己雇驴车进内城，到了东华门，守门人呵斥阻拦。沈公下车步行进入，众人才大为惊讶：又有一个坐驴车的宰相了。隆福寺在四牌楼以北的隆福寺胡同。每月逢九、十日开庙市。寺门之后有五重殿宇。正殿的石栏杆，还是南内翔凤殿中的旧物。如今却每天供赶集的人抚摸，供游女倚靠；各种货物支起棚子，绳索在正午时分交错贯穿，全都依靠这道石栏杆，因此这道栏杆也算不幸而长寿了。庙市上的物品过去是各市场中最好的，如今都只是普通的日用物品，再没有珍奇之物。我年轻时游逛这里，还常见旧书、古拓本，字画也很多，价格不高，现在已经看不到了。只有寺院左右的唐花局，花卉品种每天更新、每月变化。过去只有春天的海棠、迎春、碧桃，夏天的荷花、石榴、夹竹桃，秋天的菊花，冬天的牡丹、水仙、香椽、佛手、梅花之类。南方花卉则有山茶、腊梅，也很少。近来玉兰、杜鹃、天竹、虎刺、金丝桃、绣球、紫薇、芙蓉、枇杷、红蕉、佛桑、茉莉、夜来香、珠兰、建兰到处都是。而且各种外国花卉的名称尤其繁多，这难道也是由当地的地气造成的吗？此外，西城的护国寺、外城的土地庙，与这里大致相同。而士大夫尤其喜爱看重的，是菊花。他们往往各家自有品种，分畦培育，名目多达三百余种。每出现一个新品种，就索价数金，爱好此道的人争着先买到它，以此为乐。其中品种精良的，在刚刚发芽时就能辨认出是什么品种，栽接花木的人家不敢欺骗他们。买来幼苗自己培育，到了深秋，往往比栽接花木的人家培育得更好。因此走进大户人家的厅堂，进入隐士的住宅，所见无不是花；春明士大夫的风雅情趣，这是首屈一指的。

译完颜氏的半亩园，在弓弦胡同内的牛排子胡同。建国初年由李笠翁创建，后来贾胶侯中丞居住于此。之后改为会馆，又改成戏园。道光初年，麟见亭河帅得到它，大加修缮，园子的名声于是传扬开来。它全凭结构曲折、陈设古雅取胜；既富丽又有书卷气，因此很难得到。每个地方专门陈设一种物品：如永保尊彝之室专门陈列鼎彝，琅环妙境专门收藏图书，退思斋专门收藏古琴，拜石轩专门陈列奇石，供有大理石屏风，其中有极为精美的。端砚、印章成堆，甚至楹联也用石头磨制。佛堂中供奉的也是唐代铜像和魏代石像。正屋名为云荫堂，堂中设置流云槎，是康对山的旧物，原是一段天然木根，卧榻宽长都达到一丈，俨然像一朵紫云垂到地面。左边有赵寒山用草篆书写的“流云”二字，思翁、眉公也都有题字。这件东西原来在康山，阮文达把它赠给见亭先生，确实是稀世珍宝。云荫堂南面有一大片池塘，面积达一亩，池中有水亭，由两座桥通达，名为流波华馆。此外还有近光楼、曝画廊、先月榭、知止轩、水木清华之馆、伽蓝瓶室等名称的建筑。先生去世，已经将近六十年了。完颜氏家门日益兴盛，这座园子也日益修整更新。满洲旧族中，簪缨世代相承，没有哪一家像完颜氏这样兴盛而且延续久远。他们的祖先出自金世宗，建国初年尚未入关时，就已经有显达做官的人。顺治年间，阿什坦学士，字海龙，以理学著名。圣祖称他为“我朝大儒”，他就是这位先生的祖父。此后，和存斋（素世）、留松裔（保）、完颜晓岩（伟）也都成为一代伟人。见亭先生继承其后，崇文勤（实）、嵩文恪（中）又接续而来。文勤公曾任盛京将军，当时盛京正因吏治不修而被告知困顿，文勤公为此增设郡县，整顿废弛、振兴停顿的事务。陪都人士直到今天还在称颂他，可惜不到两年便去世，没能完成他的功业。文恪公任尚书时，是我己丑年的座师。我在发榜后前去拜见，受到他极大的赞许，他还把濮青士先生的寿文交给我来写。他爱惜人才的深厚，实在无人能比。大佛寺前有一块明代新建伯王国栋修建永济桥的碑，碑文说：“离我家几十步，有一座永济桥。”如今寺院附近实在没有桥，想来是寺前地势极低洼，每遇大雨便无法辨认道路。光绪甲午年夏至前下了一场大雨，金吾卫毫无办法，最后上奏请求皇帝到北郊去，改道从地安门出城，由此可知这里低洼到了什么程度。也许过去确实有桥，如今已经陷入地下了。碑文说“离宅第几十步”，那么今天额驸景寿的宅第，莫非就是新建伯的宅第吗？这条街走到大佛寺折向西，经过寺院又向北，寺院和街道一定是金、元时期的旧迹。明代修筑城墙时，因为寺院不能拆毁，只好迁就地势修建，仍保留金、元旧貌，所以这里最低洼。每次大雨之后，车马都无法通行。沿街的古槐和高柳一片浓绿成荫，晚霞刚刚出现，夕阳将要落下。我穿着轻薄的衣衫和白▯合，沿着岸边独自行走。滚滚的街尘忽然被风吹成谷浪，依依的墙边柳树仿佛被丝丝春风弹动。偶尔有一群孩子骑着木头，争相嬉水；氵▯女提着篮子，争着照看鬓发的影子。可惜少了一叶扁舟，不能把我置于这幅图画之中。” 宝文靖公（▯）的宅第在南兵马司路西，他的园子在路东。宝公早年出身寒▯，很了解民间疾苦；等到身居显要，更能通达人情。庚申之变时，肃顺诱惑皇上举行秋弥，又引导皇上沉溺于土木工程和音乐的玩乐。当时度支的储蓄没有多少，肃顺请求把它们全部运到承德备用，皇上都听从了。宝公当时任户部侍郎，奉命守城。既然得到严厉的圣旨，而且专管官员已经取来骡马网络，系在户部仪门之外，形势上不可能稍有迟缓。宝公上疏抗争，坚持认为守城需要军饷，国库没有储备，就等于没有京城。他说：“臣敢以死力争。”此事才得以中止。不久内务府丢失印信，肃顺请求降宝公为五品顶戴，免去他守城的职任。圣旨传到时，宝公恰好在衙署，立即亲手摘下帽子，换上相应的帽顶。▯说：“连帽子下面的东西都不顾惜，帽子上面的东西又有什么值得说的呢？”一时之间，他的直声震动天下。毅宗即位后，终于对他重用。大体说来，宝公的操守不如文、倭二位宰相，但才能实际上超过他们，所以能够共同辅佐，成就中兴之治。文文忠（祥）有大臣的气度，立于朝廷之上神色严正，众人看不到他的一丝笑容。遇到有关重大关系的事情，他一定侃侃而谈、竭力争辩，从不稍加宽让，恭亲王以下的人都畏惧他。恭亲王与宝文靖喜欢开玩笑，只有文公在座时才会肃然起敬。正因为顾忌文公在座，大家便有了不敢放纵取乐的风气，所以政事很少有过失。退朝以后，他闭门谢绝私人拜访，不与外任官员通一封信。曾有一笔公款与定例不相符合，数额为二十金。文公极力坚持追究，众人认为这是小事，有什么值得计较的？文公说：“国事与家事不同。我们这些人平时花用二十金，确实算不了什么；但如果办理国事因为数额少就不追究，那么二十金就是二千、二万的开端。”这是真正懂得大体的话。直隶学院署在马大人胡同内横胡同的路东。考察下来，顺天科试在通州，八旗科试在贡院，只有秀才乡试录遗在这里举行。八旗中参加秀才考试的人最少，有时还达不到名额。因为八旗官生、笔帖式都可以入闱，而且免除岁考的烦劳。所以参加小试的大多是寒门子弟，他们的学业浅陋，有时反而还不如监生。怡亲王旧邸在头条胡同。同治初年，载垣死于磬室，爵位由宁王的后人承袭，这座宅邸赐给孚郡王居住。载垣的后人迁居二条胡同，把历代收藏的东西全部带出来卖掉，三十年才卖完，书画上都有“明善堂”印。有四王、吴、恽的画，完成后尚未装裱，直到今天纸墨仍像新的一样。▯亲王的王府在齐化门斜街。王是文宗的弟弟，天性耿直。王府门内，俭朴得像寒门人家；出门只乘一顶肩舆，不再有骑从。早朝回来只以饮酒为事，但喜欢降低身份同寒门人士交往。我舅父宜子荣先生（昌）在王府中任馆师，王对他略去尊卑称谓，像同平民交朋友一样。有时我舅父家中遇到庆贺或吊丧之事，王还替他应酬宾客。客人都▯▯而退，王仍独自留下不走，和主人痛饮到傍晚。先生去世后，夫人终身居住在王府内的房屋中。大概王府延请老师，敬礼超过士大夫。像红兰主人、问亭将军、怡贤王，都以喜爱士人而闻名。履邸对于阎百诗，果邸对于方望溪，慎邸对于李眉山、郑板桥；礼邸对于姚姬传，尤为著名。

译П亲王名叫允秘，封为П王，王府在大佛寺以北。瑶华道人就是王的儿子，在世上以诗画都享有盛名。他的画取法倪瓒、黄公望，是一代正宗，画家直到今天仍推重他。他的诗由阮文达公替他刻板印行，法石帆学士送到庄邸，如今已经不多见了。这座王府如今改成了公主府。内城的老辈人物中，以书法著名的，西城推重如冠九提刑，东城推重锡厚庵都护（缜）。锡公的书法仿效颜真卿，参以漫仕，晚年取法河南。对于雁、▯╊二碑，他尤其有精妙的领悟；他的住宅在山老胡同。吴梅村有《田家铁狮歌》，我怀疑写的就是铁狮子胡同。两尊铁狮在一条狭巷中，如今已经破碎。巷口另有两尊横卧的石狮，制作极为精巧。梅村诗歌中有“铸就铭词镌日月”的话，如今铁狮有一半埋在土中，是否还有铭文已经无法知道。巷子北面是志尚书（和）的宅第，房屋深邃，院落宽阔宏大，不像士大夫的住宅。后面有土山，山上有几人合抱粗的大树。后墙外就是顺天府学。《帝京景物略》说：“英国公园北面临近柴市。”我怀疑就是这个地方。也可能是英国公的后人又把它卖给了田氏。还有明代成国公适景园，地方在今天的十景花园。那条巷子到东面一半改道向南转折，如今东边祥氏的宅第占地特别宽，或许就是原来园子的地基。宝泉局在北新桥南大街路西，是户部所属的钱局。咸丰三年，战事多次发生，军饷支出困难。东南道路阻塞，云南的铜运不到。刑部尚书周祖培、大理司卿恒春、御史蔡绍洛先后请求改铸大钱，以充实财政支出。户部把这项建议交付议论，当时祁文端代理尚书，大力赞成。三月，先铸造一种当十钱，钱文为“咸丰重宝”，重量六钱，与制钱一同流通。八月，增加铸造一种当五十钱，重量一两八钱。十一月，因巡防王大臣的请求，又增加铸造当百、当五百、当千三种。当千钱重二两；当五百钱重一两六钱，铜色紫；当百钱重一两四钱，铜色黄，都是把铜磨炼得精细，光泽像镜子一样，钱文为“咸丰元宝”。后来又把当五十钱减为一两二钱，把当十钱减为四钱四分，接着又减为三钱五分，再改为二钱六分。四年正月，命宝源局铸造一种当五钱，重量二钱二分；三月，铸造铁质当十钱；六月，铸造铅质制钱，也颇为流通。然而不到一年，私铸钱币蜂拥而起，虽然以弃市的刑律禁止，也不能制止。不久，部臣请求停止铸造当千、当五百钱，御史庆惠请求停止铸造当二百、三百、四百钱，得到圣旨批准。没过多久，当百钱和当五十钱也都停止流通，只有当十钱中的铜钱、铁钱两种独自流通。七年正月，忽然出现讹传，一天之内铁钱便突然废止；逐户晓谕，最终仍无人听从，从此只有铜制当十钱流通。起初规定大钱和制钱并行，后来京城于是不用制钱。出了城几十里，便也不用大钱，却不知道是谁作了这种限制。光绪九年，御史刘恩溥请求发布告示，令两种钱相辅流通，后来又因恐怕惑乱听闻而停止。十四年，户部尚书阎敬铭请求废除当十钱，仍使用制钱。于是奉旨规定以三年为限，钱局也停止铸造当十钱。所有交给官府的钱款，支出时用制钱，收入时收大钱，限三年把大钱全部收回。然而大钱已经使用了三十年，百姓从未有异议（因为名义上是当十钱，而民间则把一枚大钱折合两枚制钱，交易都按这个标准计算）。等到这道命令下达，市面大为骚动。贫苦人买东西时钱稍微少一些，商人就往往不肯收，因为钱局不收私铸钱，于是竟有在市场上自杀的人。几天之间，民怨沸腾。私铸钱随即停止，官钱又少，银价突然下跌，富人也感到困苦。没过多久，阎敬铭离任，先前的命令也不再实行。咸丰初年，白银一两可以兑换七千多文钱。同治初年则可兑换一万文钱。光绪初年达到一万七千文。十四年以后又降到一万四千文，又降到一万二千文。二十三年以后降到一万多文，不到一万一千文。京仓中设在城内的，北面有北新仓、海运仓；南面有富新仓、南新仓、兴平仓、旧太仓，都在朝阳门北面；禄米仓则在朝阳门南面。凡是京官的俸米，都从这里领取。大清门东面的皇城夹墙内还有内仓。凡是宫廷用米以及庵寺的糈粮，都从这里领取，但这里总是把新米换出、把陈米留下，因而多有红朽米。然而京师的贵人家以紫色米为珍贵，没有肯吃白杭米的，只有住在京城的南方人才开始吃白米。百官领取俸米，领券到手后，便以低价卖给米铺，再另买米铺的米来供日常使用，这固然是因为不善于经营生计。可是京仓的花户很会钻营玩法。领取官米的人，米中掺水掺土，必定使它不能食用，而米铺私下出售的却是上等米。因此凡是得到米券的人，也不愿亲自领取，米铺于是得以同花户之流共同操纵其中的暴利，合谋攫取厚利，这确实是法令无法处理的弊端。然而如果因此想把南漕改为折色，又不可以。因为利益所在之处，也正是百姓性命所寄托之处。假如把仓储全部撤去，改为折色征收，似乎可以杜绝这种弊端；但商人仍然可以从米价中获取利润，食米的人依旧会受困。况且堂堂皇皇的帝都，假如没有这数百万的储粮，一旦发生万分之一的道路阻塞，南方的米不能按时运到，北方的杂粮又一定不够用，那就是安坐着等待困窘。因此，仓储之法从三代直到今天，从未改变过。圣帝明王并不是看不清它的弊端；然而之所以因循不变，大概是因为所考虑的后果更为长远。顺天府学在府学胡同，原来是元代的报恩寺。学门内西侧有一通明代洪武年间制定学制的碑。考察其中的制度，府、州、县都设有学校，命乡里的三老各自推举本乡的优秀人才，送入学校。选择县中的老成博学者担任教师；学习的内容不只一种技艺，教师也不只一人。经史之外，还兼学礼、乐、射、御、书，数学也略有涉及，并学习击刺和勇力。有余力而愿意学习文章的，听凭本人。每月考察学生学业的进退，以此决定教师的去留。有关官员负责监督。学习三年而学业没有进步，有关官员和教师都要受罚。学成后，选送到太学，随即成为进士。这种制度深得《王制》设置学校的本义，比科举法高明得多。洪武初年停止科举直到二十年，确实是应该的。却不知道什么缘故，没过多久便废止了，最终仍旧崇尚八股文。再加上糊名考试，只能在暗中摸索。结果竟使贤能通达之士沉沦，而没有人能够挽救他们。

译嵩茂承（希，文简公曾孙，赫澹士侍郎之子）为介受兹先生作了《野园图册》，其中有彭芝庭、沈文恪、钱文端、裘文达、董文恪、鄂刚烈、双有亭、萨鲁岱、塞晓亭、德文庄、何翰儒、张▯生岚等诸公的题咏。此册旧时由汉军李恩庆收藏，册中有一篇小字跋文，考述受兹先生的事迹颇为详细。按：受兹先生的妻子施宝环也能作诗。贵云西侍郎（庆）一生有砚癖，刻有一册《咏研诗》，全是同人的唱和之作，我曾在庙市见过。又有铁梅｛艹▯｝先生收藏一方欧阳文忠的南唐官砚，欧阳公题写道：“这方砚台已经使用二十年了。当南唐建国时，在歙州制造砚台，务必选择工匠中技艺最好的，授予他们九品官服，每月供给俸禄，称为研务官；每年为官府制造的砚台有定额。这种砚台四边方正而平浅，是官砚。它的石质尤其精良，制作也不像如今工匠制作的那样奢侈或粗劣。北砚是从如今王舍人原叔家得到的，不知道是好砚，子弟们竟把它丢在一旁。我刚得到它时，也不知道是南唐之物。有个江南老人看见它，凄然说道：‘这是故国的遗物啊。’于是详细说明了其中缘故，我才开始珍藏爱惜它。欧阳公被贬到夷陵时，砚台的一角被折断。皇祐三年辛卯，龙图阁直学士欧阳修记。”又有先芝圃方伯（福）收藏一方岳鄂王砚，砚上刻有岳飞亲笔题铭：“持坚守白，不磷不淄。”下面有谢叠山的收藏题记、文文山的铭文，以及于忠肃、王文成的题字，后来曾归董思翁所有。这两方砚，法石帆都各有一首诗。音德布，字春圃，蒙古正蓝旗人。擅长草书，喜欢用草书笔法创作《清平如意》，并把自己的诗和朋友赠送的诗抄录在上下两册中，几乎写满了。他还能够躺着射箭，用脚拉开弓，箭无虚发，也是一位奇士。文丞相祠在府学左侧，地方只有几弓宽。祠屋只有一间，相传府学就是元代的柴市，是文丞相成仁的地方。《日下旧闻》说：旁边有吉安会馆，这恐怕不确切。如今祠旁左边是文昌祠，右边是府学。剩余的地方不多，难以容纳会馆。而且会馆都在南城，北城没有会馆。《藤阴杂记》说会馆在打磨厂，按道理也许是这样。汪文端公（由敦）的宅第在十三条胡同，现在名为汪家胡同。他的住宅具体在什么地方已经不知道了，有人说就是如今廷侯所居住的地方。文端公因为书法得到高庙的赏识，曾与张天瓶前后相继刻成《时晴斋帖》。《时晴斋》这个名称，是因为收藏有松雪所书的《快雪时晴帖》而得名。玉元圃（栋）是汉军人，官至学士。居住在城北。他的藏书最为丰富，王渔洋、黄叔琳两家的藏书大多归于他，因而修筑了读易楼。法石帆有诗说：“读易楼前隔岁苔，楼门十载未尝开。不窥园只覃溪老，特为寻书城北来。买书容易到斜阳，读易楼中万卷凉。零落都门诸梵宇，鲜红小印辨王黄。” 又有怡亲王府藏书的地方，名叫乐善堂。大楼有九楹，所积藏书全都堆满了。绛云楼被焚毁以前，其中宋元时期的精本，大半被毛子晋、钱遵王得到。毛、钱两家的藏书散出后，一半归了徐健庵、季沧苇。徐、季两家的书经何义门介绍，归入怡亲王府。乾隆年间，四库馆开设，天下藏书家都进呈藏书，只有怡亲王府的藏书没有进呈。其中世上罕见的书很多，例如施注《苏诗》全本就有两部，其他的也可以由此推知。到载垣（原作“端华”，误）因狂悖获罪被杀后，这些书才散落到民间。聊城杨学士绍和、常熟翁叔平尚书、吴县潘文勤、钱唐朱修伯宗丞得到的最多（以上抄录《仪顾堂题跋》）。按：当时得到这些书最多、而且藏书最精的人，以盛伯熙祭酒（昱）为首。大概因为他住在内城，得到这些书比较容易；又有搜罗藏书的力量，所以收藏胜过各家。祭酒是肃府宗室，敬文庄公的孙子。家族世代显贵三代，家中以园林池苑的优美著称，又喜爱士人，在士大夫中首屈一指。他门下宾客很多，无论在馆舍还是在丧葬场合，都以接待宾客终其一生。春明的士人都艳羡称道他，他在己亥年冬天去世。庚子之乱时，他的收藏竟然没有失散。祭酒著有《蒙古世系表》，尚未刊行。与祭酒同时、同年，山左王廉生（懿荣）也官至祭酒，收藏尤其丰富。正值光绪初年，京师士大夫以文史、书画、金石、古器相互崇尚，竞相发扬摧翁大兴、阮仪征留下的余绪。当时把潘文勤公、翁常熟看作一代的龙门，把盛、王二位看作他们的顾问。四方豪杰到春明来考察，无不首先登门拜访他们。即使京师人士谈论艺术，下至商贩评定行情，也无不把诸位先生当作归依。厂肆出售的金石、书画、古铜、瓷玉、古钱、古陶器，甚至零星砖瓦，无不价格飞涨、声名远播；而士大夫的学业，也没有超出考据、鉴赏两门之外。没过多久，盛司成发起太学重新刊刻石鼓文；又没过多久，王司成请求重新开设四库馆，这大概已经是太平盛世的盛事了。谁知庚子之变一败涂地，再也无法挽回，王君也以身殉难。各家的收藏几乎全部散失，当时的学术也随之发生巨大变化，这难道是诸位先生所能料到的吗！当时，满祭酒熙元，字吉甫，与夫人一同殉难；而盛君先一年去世，没有赶上看见这一切。同时殉难的还有庶吉士寿富，字伯蔸，别号鞠客。他是宝竹坡侍郎的儿子，从小就有极其真挚的性情；居丧时遵守古礼，睡在草垫上、以土块为枕，穿布衣素服三年。他写文章提笔便能立即完成，同时精通西方算学。乙未年，中日和议将要达成，他约同僚上书竭力争辩。于是发愤研究西方法，游历日本，写成《劝八旗子弟书》。戊戌年考中进士，授为庶吉士，还没来得及授予正式官职。庚子年七月，局势危急，有人劝他离开，他不答应；城池被攻破后，全家饮毒药殉难。

译钟祺，字维春，汉军镶黄旗人。姓马，世袭一等子爵。年轻时是诸生，因为承袭爵位而不能参加考试。授三等侍卫，改任二等侍卫。他有文武才干，读书过目成诵，写诗和古文挥洒自如，富有生气。起初信奉陆、王之学，后来又参合程、朱、张、吕的学说，不专主一家，并以经史百家作为辅助，杂取各家而不枯竭。他为人刚直豪爽，具有奇异的气概，仰慕孙白谷的为人。尤其喜欢搜访朝野贤士同他们交游，听说有奇异之人，必定驾车前去拜访。无论风晨雨夕，他总是到处访问志趣相投的人；有时一起游览山水，有时径直到酒家，醉后便高声吟诵陶渊明的诗。然而他极不喜欢俗人，遇到他们总是以白眼相待。有时听到俗人的言语，必定吟诗来扰乱他们，因此得到“狂士”的名声。甲午之事发生后，他上书请求效力，于是从军于奉天。盛京将军伊克唐阿倚重任用他，让他统领镇守边境的马队。和议议定后，他便归来。李忠节巡视长江时，亲自到他家拜访，上奏请求任命他为营务处官员。庚子之乱爆发，忠节派他担任先驱，他单骑上路，冒着敌人的箭矢向北而行，几次濒临死亡。到京城后目睹时局，不禁流泪，准备上两道奏疏：一道弹劾政府，一道请求剿灭团匪。鉴帅还没来得及出发，军队便已出征；军队战败后，忠节殉难，他护送忠节的灵柩回去。回来三天，城池被攻破，他自缢而死。著有《五伦大义》《马氏日记》若干卷。文福，字星垣，满洲正黄旗瓜尔佳氏。一等子爵，官任二等侍卫。他信奉程朱之学，同时长于经世济民之学，喜欢阅读经世致用的书。曾随将军延茂在吉林带领马队，听闻变乱后自焚而死。延茂，字松岩，汉军正黄旗人，姓杜。他以文学著称，主管官学，培养成就的后进最多。等到担任吉林将军时，营官都由诸生门徒担任。他有阳明的风范，文福也是其中一人。被罢官后居住在京师，吟咏不止。听闻变乱后，全家自焚。德续，字继亭，满洲镶黄旗人。年轻时是个无赖，熟悉市井中的事情。他所居住的地方与蔡省吾（绳格）相邻。省吾教他行善，并且教给他书本知识，于是他成为善人。听说城池被攻破后，他登上城墙，拿刀作出准备抵抗的姿态，随即被炮弹击中而死。王节，字竹庵，宛平人。精于弹琴，擅长绘画，只喜欢清静，喜爱居住在古寺中。六七月间因忧愁去世，享年二十五岁。葆初，字效先，镶蓝旗蒙古人，承袭三等承恩公爵位。他一向擅长楷书，俄国亲王前来朝见时，曾用千金买下他的书法带回去。等到城池将要攻破时，他命家人在自己的房间里挖一个大坑以待。城破后，全家按照昭穆次序坐在坑中，他命仆人把坑填埋，仆人不答应而逃走。于是他亲自起身点火，焚烧房屋，全家灭亡。●卷四◎北城国学在安定门成贤街，沿袭明代旧制。东面是圣庙，乾隆二年改换为黄瓦。又仿照曲阜孔庙的规制，领取彝器十种，祭祀时共同陈列在一张案上。案上凿有槽，下面有函足；其中五件有铭文，五件没有铭文。没有铭文的尤其精美，苍翠得仿佛要滴下来。康熙年间，增列十二哲配享，陆续入祀的有若干人。其中本朝人占四位，可以说很盛大了。大成门内陈列陈仓石鼓，门外陈列乾隆御制十鼓。元、明以及本朝的进士题名碑林立，桧柏都超过十围。树冠像翠色伞盖撑入天空，青苔绣满小径，庭院台阶庄严肃穆，风光幽静闲适。每次瞻仰，都使人产生敬仰圣贤、止于至善的思想；这里确实是诗礼的宫墙、道德的渊薮。辟雍亭在国子监彝伦堂下。璧水环绕四周，屋檐栋梁壮丽，虹梁向四面伸展，碧色牌坊高……。历代圣主多次亲临，亲自举行释奠礼，手执经书讲学，礼典超过了桥门。两廊是率性、修道等六堂，堂中排列石经，共有□十□通碑。后面是彝伦堂，悬挂着历代圣主的御书匾额以及祭酒箴。南学额定学生六十人，由考试录取。住在学校中学习，分在六堂，每月总共有四次课，膏火银八金；其中优异者升任斋长。课程有制艺、杂作、札记，戊戌以后增设算学斋。又有北学额定九十人，不住在学校，举人、贡生、生员、监生都可以参加，课程与南学相同。国子监的石刻，旧有《兰亭》《乐毅》《座位》以及四百字、《丁香花诗》等刻石，其中《兰亭》最有名。国初的人都有题跋，但这些石刻已经散失。我过去认识一个姓张的门斗，以拓碑为业。曾经请他精拓石鼓，而《兰亭》《乐毅》却缺失了。一天春雪刚停，我观看斋中保存的旧刻，忽然想到要访求国学的《兰亭》，急忙赶到国子监，想和张门斗一起搜访。刚进门，就听到丁丁的声响，清脆悠扬得异常。推门看去，只见一方横放的石头，古朴的光泽可以照见人影，原来正是《兰亭》。我说：‘石刻确实没有损坏吗？’张说：‘前几天从敬一亭的土中搜出几块石头，正是《兰亭》《乐毅》《座位》三帖。《座位》已经残缺，《乐毅》也已漫漶，只有《兰亭》完好。’他拿出拓本给我看，与旧拓本没有多大差异；但石头的大小又与另外两帖不同，这才知道这大概是宋刻，旧传的则是元代镌刻。唉！这几块石头埋没在尘土中将近一百多年了。鉴赏家再也没有人过问，恰好我萌发了钩沉访古的念头，石头便像应和我的心念一样来到面前，不能说不是翰墨的缘分。

译我曾经重新订定《石鼓文》的次序，又作《集注》一卷，考辨认为这是秦文公东猎时所刻，收载在《十篆斋题跋》中。虽然知道免不了受到大雅之士的讥评，但未必不能作为提出疑问的一点帮助。现录其大意如下：石鼓文长期以来经过前贤论定，我哪里敢另作异同之说？然而细看它的字形笔画和诗的格调，私下觉得有可疑之处，而对郑浃认为是秦文公所作的说法颇为赞同。考查《史记·秦纪》：文公三年，率兵七百人向东打猎；四年到了▯、渭二水会合之处，这就是石鼓文所说的“▯▯沔沔”。又说：“从前周人把我的先祖秦嬴封在这里，后来终于使他取得诸侯的地位，于是占卜是否在这里居住。”占卜说吉利，于是营建城邑。这就是石鼓文所说的“吾道既平，嘉树则里”，都是讲营建城邑的事。“日佳丙申”，是占卜决定出行的日期。第一鼓全都讲打猎的事，那么秦文公率七百人东猎便有根据了。而且一鼓之中，天子和公交错出现，哪里有宣王的猎碣既称天子、又称公的道理？那么“天子”就是周王，“公”就是秦文公。再说它的诗句艰深曲折、难以通晓，不像《大雅》《小雅》，却有《车辚》《▯四铁》一类《国风》的风格。前人之所以认定它是周宣王的作品，不过是因为第一鼓“吾车既工”似乎像《小雅》罢了。他们不知道，这正是秦诗而不是周诗的有力依据。宣王中兴时，群臣都达到一时的盛况，他们歌功颂德的诗，也一定会因所处地域不同而不同。哪有已经在东都陈述过的诗，到了西都仍旧照录旧作的道理？那么所谓“从臣尽才俊”，岂不是像江文通才思已经用尽了吗？一定要认为是秦诗才说得通。后人仰慕前人，便采用前人的语句，例如魏武帝的《短歌行》用了“青青子衿”，晋、宋祭祀天地的许多乐歌，也多袭用《毛诗》中的成句。至于字体，不像周代的古器物文字，却像秦权和《诅楚文》等刻石上的字体，这更可以由此领会。这样说来，郑浃的论断确实可信吗？另外，十面石鼓的次序，薛氏、郑氏、潘氏也各不相同。现在另行考订，草率疏漏的过失，我深知在所难免。“我的车已经整治好，我的马已经配齐。”这是第一鼓。以上第一鼓记述将要开始向东打猎，挑选并备办车马徒众，储备弓箭。所谓“员猎员游”，大概只是开始说到游猎，还没有出发。因此全篇都是设想之辞，就像《车攻》诗所说“这人在田猎，挑选徒众声势浩大；树起旗帜，安设旄饰，在敖地搏击野兽”，是将要前往而尚未出行的话。“田猎用车已经安稳，｛攸金｝勒虔虔。”这是第二鼓。以上记述车辆、徒众都已齐备，旌旗飞扬，于是出发打猎。并且驱车登上原野，而军众则停在高地；拿秀美的弓射取禽兽，似乎是舍弃车辆徒步打猎，这种做法古代未曾听说。秦国接近西戎，大概是狄人的风俗。“□□銮车，［1234］敕真□。”这是第三鼓。以上说田猎已经尽兴，沿着道路迤逦向东前进。道路渐渐进入山中，所以有｛备逯｝湿阴阳之类的话。考查《水经注·秦川》，其中有故秦亭，是秦仲受封之地。从这里向东有小陇山、吴山，然后到达陈仓。《水经注》又说：小陇山岩石山峰高峻险要，车马道路不通，所谓｛备逯｝湿，大概就是这里。本章极力描写戎人军队的精美和众多，近似《车辚》。所谓“公之媚子”，就是跟随公出猎的人。“兽皮□奔跑▯齐▯齐。”这是第四鼓。以上说所猎之地已经很远，道路两旁的草木茂盛，由此引出下文修治道路的事。《□□猷乍，｛备逯｝乍□》是第五鼓。以上记述进入山中越来越深，丛生的树木交相遮蔽，走到三十里以外。而且花叶低垂，道路昏暗遮蔽。因此兴起了清除道路的劳役。（｛亠曰｝是“昏”字的古写，见《代醉编》。） “吴人｛炎心｝亟，□夕敬□。”这是第六鼓。以上说打猎来到吴山脚下，吴山的人都爱戴并敬重他们。早晚赶来供职办事，有时向西、有时向北，而且不把这些事情当作功劳。因为当地民情美好，便想留下居住，于是暂时住在园囿之中，以考察这里的地势。“我的水已经□，我的道路已经平坦。”这是第七鼓。以上说道路已经修治平整，人们已有栖息居住的地方，美好的树木排列成行，城邑已经营建安定。戎人从远方而来，天子可以长久安宁了。于是选在丙申日亲自前往，巡视道路，准备归去。“□□□□，▯雨□＜流水＞。”这是第八鼓。以上说归途中遇到下雨，舍弃车辆而乘船。起初沿着弯曲的岸势，（即某），使车浮在水上涉渡，过了很久才把船并列起来向西行。徒众轮流［原文“▯更”］用绳索系住船只，有时在水的北岸，有时在水的南岸。辎重则由驴驮着前进，雨水浸湿后不能排成队列，有的奔逃离队，就驾驭制止它们。“▯丞泛丞，丞皮淖渊。”这是第九鼓。以上说已经乘船，于是顺便捕鱼。鱼很多，煮成羹汤仍不够容纳，于是又用柳条编成袋子来盛鱼。“弓箭非常多。”这是第十鼓。以上石鼓文字已经严重剥蚀，大略可以知道是讲田猎和捕鱼。事情结束后，回去收藏弓箭，表达了收弓藏箭的意思。其中说“天子”，又说“嗣王”，是因为营建城邑时想到了周朝的旧都；到了东周的君王时期，所以追述此事。“天子”指幽王，“嗣王”指平王。国学中的许文正公柏，前人都有诗作记述。然而元初的国学并不在今天这个地方，这是因为《元史》而造成的错误，大概不可信。雍和宫在国子监东面。这里原本是世宗的潜邸，后来改建为寺院，居住着喇嘛僧人。殿宇高大宏伟，陈设相互映衬而奇巧华丽。一天六时都能听到清越的梵音，仿佛天降曼陀罗花；七丈高的金色佛像，供人礼拜旃檀木雕成的圣像。飞阁复道，没有不是清净法筵的；彩绘的墙壁和玉饰的匾额，都传为巧手所作。这里本来就是皇家宫苑中的甲等楼观、青色园林中的香林。宫殿东面是书院，原来是山池之地。进门便是平安居、如意室，四周环绕着石假山。正室名为太和斋，后面是海棠院，再后面是一带延伸的楼阁，树木山石丛杂。室内陈设和贴落全都乌黑，号称是神鼎的遗物。每年举行方泽礼完成后，皇帝来到这座园林稍作休息，进膳、更换衣服。随从大臣也脱下朝服，换穿常服，这是定制。寺中僧人分为四学：天文学、祈祷学、讲经学、医学。每一学都有自己的经论，文字彼此不能相通，所以一旦进入某一学，终身不能调换。上殿诵经时，座位也分为四列。可惜这些经典全是梵文，无法考证其学说精粗。柏林寺在雍和宫东面，也是大寺院。相传寺中有一位僧人，道行高洁，世宗居于潜邸时曾经来往于此，他还曾预示皇帝即位的谶语。如今寺院西面有行宫。

译镶黄旗炮厂在城东北角，就是所谓的红夷大炮所在之处。其中大的炮有“大将军”的称号。考查起来，火炮的制造起源于金、元，到明代才精良起来。到了本朝入关时，获得了这种制造方法；又得到明代掌管火炮的车辆，于是设立八支汉人炮队，配属八旗，所以直到今天炮队仍然聚族居住在这里。有人说，他们的祖先原本也是由金、元进入明朝的。羊馆胡同有前代废铜厂的遗址。锻造产生的炉灰堆积超过七八丈，堆延得非常远。年代久了，凝结得像石头一样坚硬，又经风雨剥蚀，很有▯▯的情趣。土坡连绵起伏，时而高起、时而低伏，使观看的人惊骇诧异；那种▯崎的景致，仿佛是从天外飞来。每逢春日山岫浮起烟霭，秋日树林飘落叶子，登上这里远眺，视野自然十分开阔。城墙高低参差，正好可以平视；远近房屋，都在举手投足之间看得清楚。西面宫阙重重，山间雾气高耸，万岁山、景山，都在禁中。我们所能眺望的，也只有这些。城角的空地，多有野水。履亲王府的山池，就是因水势而修建的。如今楼台水榭已经不在，但水道格局依旧，几株杨柳低垂，几乎要拂过水面。它的北面有俄罗斯馆，四周被水环绕。我曾经闲来在其中小步漫行，景物全已不同，但烟水仍自有妙处，久久流连不去。于是作《八声甘州》一词：满园春水空自茫茫，并不是从前的烟霞。想当年盛大的景象，早晨飞舞、傍晚舒卷，曾有多少繁华。歌舞楼台如今全都没有了，哪里还能说起那些窗纱。高大的树木幸好还没有损毁，只是夕阳余晖中栖息着乌鸦。荒芜到这种地步，实在令人惆怅，可惜孩子们不懂，仍然折取残花。▯高楼还没有倒塌，栏杆却也已经倾斜。看不见楼中的帝王，只见衰草茂密，遍布天涯。真令人叹息，满园新生的绿色，偏偏在邻家。五岳观如今已经倒塌。观外的人家也一天比一天少，所以旧址最为空旷。松文清公（筠）的宅第在二条胡同，如今子孙仍住在那里。曾听说他的听事中有一把巨大的椅子，是公的遗物。人们不敢坐，坐过的人往往得病。公以理学著名，却诙谐而不受拘束。然而在侍奉君主、结交朋友方面，即使汲黯也不能超过他。晚年退居时，恰逢宣庙以天象变化表示警戒，特意召见他。皇上安慰他说：“爱卿的面貌还像从前一样健壮。”公仰头回答：“依臣看来，皇上的面色似乎比从前稍差，想来是因为处理万机过于劳累的缘故。”皇上说：“是的。如今上天显现警兆，也使朕忧虑，爱卿有什么看法吗？”公谢罪说：“以臣的愚见推测，这恐怕是由于用人不当造成的。”皇上惊讶地说：“朕任用了什么人而不当？爱卿如果有所见闻，可以直说。”公回答：“别人臣不敢说，单说臣的两个儿子，都是犬马一样的才具。皇上任用他们为侍郎，究竟看中了什么？由此推论，像这样的情况恐怕不少。”皇上也因此感到怅然。某位相国最为富有，公一向喜欢戏弄他。一天，公入朝时，回头看见随行的笔帖式某人衣服破旧。公斥责他说：“正值严冬，别人穿皮衣，你却穿夹衣，为什么不爱惜自己的身体到这种地步？”某人支吾着说：“家里贫穷，没有办法置办。” 公又斥责他说：“为什么不早说？”随即亲自脱下自己的褂子，叫某人拿着，说：“在这里等我。”于是进入朝房，见到某相国说：“今天忘了穿皮褂，冷得厉害。请您借给我一件海龙褂披上。”某相国不敢违拒，回头叫随从取来交给他。公披上出来，说：“送给你一件褂子，赶快拿走，不必回头看。”某人仍然犹豫。公说：“保证没有人向你索债，不必担心。”某人终于因此生活稍稍宽裕。后来听说某人纳妾，公前去探望。一进门就说：“听说你纳妾，而且一定很漂亮，请让我看看，怎么样？”某人不得已叫她出来。公一见，惊讶地说：“你年老了却得到这样一个年轻妾室，实在不相称。”回头对跟随某人的仆人说：“依我看，这个妾正可以配给这个仆人。”随即牵过他的妾交给仆人，还让仆人向某相国道谢，仆人不敢。公说：“想来你没有办法养她吧？我有东西送给你。”立即上前夺下某相国的金条，脱手交给仆人，挥手让他离开，某相国也无可奈何。先恭慎公在道光初年由工部侍郎改任盛京刑部官员。还未出发，公忽然来到，坐下后就问：“您准备哪天出发？”恭慎公说：“路费还需要筹措，所以出发日期还没有确定。”说了几句话后，公便起身告别。过了一会儿却忽然又回来，家人都感到惊讶。公进门笑着说：“我是来替您筹路费的。”命随从从轿中取出白银二百两，说：“足够充作路费了。”问银子的来源，公只说：“不必问，但也不是我的东西。”说完径直离去。后来四处打听，才知道公刚出门就到东邻钟仰山学士（昌）那里，说：“我有急事，需要二百金，请暂借给我。”钟学士请他等到第二天，公不同意；钟学士不得已照数付给他，公立即拿来转赠。后来学士知道了，说：“我的西邻，我自己送给他也可以，何必让这个老人多事？”但也没有办法。阮文达刻成《皇清经解》初集后，派人送给公。送书的人刚到门口，恰好徐星伯先生在座，极力称赞这部书的优点。公命随从立即把书放进星伯的车里，不再拿来自己看，并且笑着对星伯说：“也省下您送给使者的费用了。”他就是这样毫无滞碍。公喜欢饮酒，尤其喜欢写大字。俗人传说公的书法能够避邪，所以争相想得到，有人甚至称赞他的书法是神仙托迹。大概是因为公狂放不羁，很像李邺侯，所以才有这些说法。

译璧星泉制府（昌）住在方家胡同。公常年在西域从军，对军事了解最深，著有《兵武见闻录》，所说的都是像布帛、粮食一样切实有用的话。咸丰初年，奉诏进呈此书。另有《守边辑要》《牧令要诀》二书，也都是有实际用处的论述。常熟翁邃庵相国（心存）为他作序说：咸丰三年秋，小股叛贼猖獗，三辅地区骚动不安。天子大怒，命将出师。选派诸王、大臣统领禁军巡防京师，又从家中起用内大臣璧公参与谋议，并命他把所著《见闻录》进呈。天下人伸长脖子仰望，认为他大概就是《诗经》所说的“方叔元老，克壮其猷”那样的人吧！一年多后贼寇被平定，但公已经年老多病、形容憔悴而去世了。公是世代为臣之家出身，由县令起家，逐步擢升为监司。经营西域时，守卫孤城，功劳最大。不久镇守八闽，开府三江，事迹都详细记载在国史中。晚年养病，把一生亲身经历和心得写成三部书：一部叫《后武闻见录》，进呈供皇帝阅览；一部叫《守边辑要》，用来谨慎边防；一部叫《牧令要诀》，用来整顿吏治。由嗣子月川制府汇集刊刻，流传于世。翁心存说：公的功烈光辉，明亮显著；公的恩惠泽被，深厚充足。人们已经知道这些了，但是否也知道公的学问根源在哪里呢？公的先德和泰庵尚书，精通经术，尤其深邃于《易》。曾经著有《读易汇参》一书。公长期听闻家训，默默体会阴阳消长的根源，所以能够触类旁通，用来开明万物、成就事务，体现了师卦的道理。师卦说：“容纳民众、蓄养众人；端正言行，统率军队，必定以得到民众拥护为根本。”比卦的象辞说：“建立万国，亲近诸侯。”又说：“邑人不诫言”，意思是对外防御必定以先安定内部为先。《杂卦传》开头说乾刚坤柔，紧接着就说比卦欢乐、师卦忧患。治理天下的人，必须怀有先忧后乐的胸怀，然后才能调和刚柔，使乾坤清平安宁。这样看来，公的学问难道不是根本出于《易》吗？月川具有吉甫文武兼备的谋略，蕴含召虎开创而敏捷的才干。他镇守遏制险要之地，抚慰安辑京畿和辅郡，一定能够使官吏敬畏、百姓怀念，内地安定、外部平靖，完成璧公未竟的志愿。咸丰九年冬十二月初一，常熟翁心存作序。公的儿子名恒福，官至直隶总督；孙子锡珍任吏部尚书，大概是四代之中有八人做到六部尚书吧。宋人称范宗尹拜相时三十二岁，去世时三十九岁。然而他有五个儿子，都已经娶妻，还有几个孙子。评论者说，他享年虽然不长，但人世间的事情已经完备了。近代席卿冢宰（锡珍）三十四岁任冢宰，四十岁获赐寿礼，四十一岁去世。然而他也有三个儿子，与范宗尹的情形大致相似，只是还没有拜相罢了。顺天府在交道口西面，就是元代大都路总管府的官署。地方极其宽阔，厅堂也宏伟壮丽。它的私人住宅很小，厅事中有秦小岘侍郎所书的匾额和堂记。考察近代的京尹，以周小棠先生（家楣）为首，他施行的惠政非常多。光绪九年发生水灾，他替百姓向朝廷请求拨款；款项不够，又向各省募捐，总共得到若干万。沿着村庄设置粥厂施粥，选公正的绅士负责管理，百姓因此得以免于饥病。余款没有用尽，又设置义仓储粮，命首事负责管理。可惜后人不善于守成，公去世没几年，这些事业就湮没得无从查考了。僧忠亲王的宅邸在▯刍豆胡同，专祠在宽街。考查起来，王本是蒙古科尔沁郡王，因功晋升爵位。他一生忠贞有节，可以与定边超勇亲王并列相比。他有几方面是别人不能达到的：自从军民分开以后，军队和百姓便不再相互接近。即使有些军队能够约束部下、不扰害百姓，也绝没有百姓愿意军队到来的；只有王不是这样。听山东人说：捻匪作乱时，王在那里驻军达数年。其他将领不是养寇自重，就是抛弃百姓不管，只有王专心以救民为念，凡是捻匪踪迹所到之处，王一定追踪赶去，首先命令保护百姓，所以百姓都像敬仰父母一样仰望他。中丞设宴款待他，他刚入座，忽然门外喧声沸腾，便命人出去察看。回报说：“某村因为捻匪到来，前来向王申诉。”王从座位上起身，呼唤坐骑。中丞请他稍微吃点东西，王来不及等待，只在席上怀揣了几枚馒头就离开了。有一天，王的军队将要到达某县，忽然县城里的饼铺全都关门。有随从去买，店家回答说没有饼。买饼的人觉得奇怪，进去一看，只见饼堆积如山，而且还在不停地和面，便责问他们为什么说没有饼。店家说：“这些饼是准备犒劳王的军队的，即使给再多钱也不卖。”他得到百姓拥戴就是如此。王殉节时，兵力很少，而匪徒人数众多。土匪把他们包围了好几层，王于是下马蹲坐在地上，向各军表示自己没有退却的意思，土匪也不知道他就是王。然而包围越来越紧，恰好各位将领都已先行出发，左右没有人能够解救这场围困。王害怕被贼人擒获，于是从容赴死。等他死后，贼人看见他的冠服，才知道他的身份，但没有人敢侵犯他的尸体；有一个贼人取下他的帽子，献给首领。首领问：“这帽子是从哪里来的？”那人把王赴死的事报告了。首领说：“既然王已经赴死，这顶帽子就不应该拿来。命令赶快把他杀掉。”第二天，陈镇国瑞请求取回王的尸体，贼人又把他围住，陈镇国一共三次出入。他呼喊道：“王的威严和恩德，你们这些人也是知道的。难道能让他不能归葬故乡吗？今天如果得不到王的尸体，我就一定不回去。”贼人互相说道：“他既然是来求取王的尸体，就不能困住他。”于是解围离去。陈镇国最终取得王的尸体出来，他的诚意感动敌寇，也达到了这样的程度。王在军中时，和士卒同甘共苦。军队不休息，他就不进入帐中；不吃饭，也不进膳。有人寒冷，他就脱下皮衣给他披上。有一天粮食断绝，只剩下几石胡萝卜。命令拿来充作食物，士卒们都难以下咽。王坐在军门前，接连吃完好几器，仿佛还觉得有余味，众人才不敢再说什么。等到他去世，百姓闭市，街巷中哭泣，郊野设祭。灵柩车返回京城时，万民所执之伞散至七十余柄。[“纟散”疑为OCR讹误，原义不详]士兵、军官和百姓都迎接祭奠，哭声震动大地。也有人拿一陌纸钱，放在道路左边祭奠，甚至不知道他们是谁；沿途到处都是这种情形。这难道不是因为他的诚意感人至深吗？所以直到今天，山左人仍把他和关帝一同祭祀，祠庙几乎遍及全省，数量不下于祭祀城阳景王的祠庙。德壮果公的宅第也在▯刍豆胡同，他的后人至今还住在那里。[“▯刍豆”疑为地名OCR讹误]公因平定三省教匪的功劳，爵位为通侯，却仍像从前一样俭朴。平贼归来，行囊空空，和曹武惠所收藏的几百卷图书相比，也不相上下。

译交道口以西有一条巷子，名叫肃宁府，明代魏良卿受封肃宁伯后住在这里。直到今天，巷口仍有一座高大的石狮子屹立在那里，只是宅第已经无从查考了。八旗书院在郎家胡同路北。起初，八旗各自都有官学，建于雍正年间。但年代久了，逐渐废弛，只是徒有其名而已。八旗子弟也没有人进入官学，学舍全都倾圮了。光绪十年，因谏臣的请求而整顿官学。任命礼部尚书延煦、吏部尚书徐桐为管学大臣；每所学校设管学官一人、司事三人、学师十人，都由大臣征召选拔。于是兴工修复，规模焕然一新。教习有勤惰之分，分别给予奖赏或惩罚；学生有优劣之别，分别予以升降。每年拨发巨款，用作俸薪、束修、奖赏、膏火、纸墨、书籍和饮食的费用。于是官学便成了人才聚集之地，八旗子弟几乎无不入学。直到最近几科，每次榜单公布，官学出身的人才占了一半。然而耗费如此多的心力所造就的，只是科举功名，对于学问的实际内容，本来就没有什么益处。于是主管此事的人又筹划建立书院，恰逢延尚书去世，便将他的宅第出售一半，收入官府，用来开办书院。书院分为经义、治事两门。经义一门，每月作一篇四书义；治事一门，每月学习并撰写一册《通鉴》论和札记。每两日讲书一次，选拔官学生住在书院中学习。步军统领衙门在帽儿胡同。按：京城负责地方治安的机构不止一个。步军统领，负责内城的盗贼；外营汛，负责外城；五城巡城御史，负责里巷百姓的诉讼；街道厅，负责整治道路；顺天府尹以及大兴、宛平两县，职责在郊野，城内不归他们负责。然而沿袭日久，渐渐到了互相侵犯职权的地步。偶尔有人提出异议，便任由人到各处申诉。遇到拘捕之事，又听凭各官自行处理。大概是因为各机构的职权互不统属，百姓也不知道该听从谁。天子车驾所在之地，要保持肃清并不容易，也有一半是因为这个缘故。不过步军统领的权力稍重，如果任用得人，尚且可以治理。过去以恩文肃（桂）最为著称，他治理事务以严厉为首要。街道上的琐碎事情，没有不知道的。奸人无法施展伎俩，甚至编造歌谣来诽谤他。此前技勇营中人多而粮少，使用起来不能发挥力量。恩公上奏请求减去一半编制，使每个人领取双份粮饷，同时严格选拔人员，于是番役才开始可以使用。各街的堆铺虽然有士兵驻守，但夜间常常私自回家住宿。恩公知道后，上奏准许铺兵携带家眷，于是夜间巡查才严密起来。近来则以文锦如总兵（秀）最为称职，也崇尚严厉。凡是道路稍有不平整，就立即叫来铺兵鞭打责罚，等道路修平后才离开。救火、巡夜等事，大多用军法来部署和约束士兵。而且他清廉，不因钱财而改变立场，所以能够独断而实行自己的意志。京师的街巷，大多各有若干堆铺。堆总由官厅设立一名官员负责。凡是水灾、火灾、盗贼以及百姓家中有些必须报告官府的细故，都可以一声呼喊立即得到回应，这种制度本来非常好。但日子一久，弊端便产生了：起初是捕盗，后来是隐瞒盗案，最后甚至向盗贼索取钱财，或者替盗贼赔偿失窃物品的价值。街上的小偷，俗称“小掳”。倘若有人被他们偷窃，只要向官厅鸣冤，三天之内没有不追回失物的。追回之后还要重重赏赐，以酬谢官差；如果不是他们与盗贼有关系，怎么会这样呢？〔原文数字、纪年保留：一钱〕 地安门外大街最为繁华拥挤。向北到鼓楼，共有二里多，每天中午形成集市，人来人往，熙熙攘攘，各种东西无所不有。我住在板场胡同时，闲暇时曾常到这里游览。那里西边邻近海子，是出行必经之地。门外有一家酒馆，和两三个知己小酌闲谈，简直不知道自己身处人海之中。我曾写过一副联语：“四座了无尘事在，八窗都为酒人开。”喝完酒，沿湖边缓步而行，荷花的香气、杨柳的影子，实在足以撩动人的情怀。按：京师的酒馆有三种，酒的品种也最为繁多。一种是南酒店，出售女贞、花雕、绍兴、竹叶青之类的酒，菜肴则有火腿、糟鱼、蟹、松花蛋、蜜糕之类。一种是京酒店，是山左人开设的，出售雪酒、冬酒、涞酒、木瓜、乾榨之类，而且每一种又分清、浊两类。清酒，就是郑康成所说的“一夕酒”。又有良乡酒，产于良乡县，城中也能酿造，只在冬月有售。到了春天便会变酸，于是煮成乾榨。菜肴有煮咸栗肉、干落花生、核桃、榛仁、蜜枣、山楂、鸭蛋、酥鱼、兔脯之类；夏天则有鲜莲、藕、榛、菱、杏仁、核桃，加冰食用，称为“冰碗”。另外还有一种药酒店，是把烧酒用花来蒸制，名称极多，如玫瑰露、茵陈露、苹果露、山楂露、葡萄露、五加皮、莲花白之类；凡是有花果，都可以取名为“露”。出售这种酒的店铺并不供应菜肴和果品，必须自己到市场上购买。各类酒肆向来都不卖菜，喝完酒也必须另外到其他饭馆购买。京酒店喝酒，以半碗为一份，实际容量为四两；如果喝一碗，就是半斤了。我怀疑宋人所说的“一角”就是这种酒。宋代酒库在四月酿酒，九月出售，称为“开清”，如今仍沿用这个名称。大概这类京酒店，最初一定是金人从汴京迁来后形成的。我曾说：在京酒店喝酒，便自以为置身于唐宋以前。因为它们侍奉客人的方式和规矩，仿佛《梦华录》中所说的那样。京师的士大夫，过去最喜欢饮酒，道光年间还有“大元帅”“二元帅”的称呼。聚饮时用碗而不用杯，有时从夜里一直喝到第二天，直到把酒瓶喝空才停止。《蔗馀偶笔》记载，前门某家酒楼曾有两个内城客人登楼，索要一坛酒，喝到傍晚才喝完。人们怀疑他们是酒仙，却不知道当时确实有这样的豪饮者。据我所听说，鄂松亭学士（恒）就是其中之一。这位学士又擅长写大字，有时一字径长一丈；他与何▯爰叟交情很好。[“何▯爰”人名疑有OCR讹误]交道口头条胡同有一处地方名叫范家大院。考察其地，原是范文肃公（文程）的故居。他是开国元勋，功劳关系到国家社稷；子孙接连做官，显贵相继，现今却已经衰落了。范公是宋代范文正公的后裔，功名也与范文正公相似。听说他家历来不用僧道，是镶黄旗汉军世家，很有一些人受到这种家风感化，直到今天仍然遵守。洪文襄（承畴）的宅第在南锣鼓巷路西。门庭庄严，悬挂着“顺治乙未科进士第”的匾额，匾上署名洪汝亨，应当是文襄的儿子们中的一人。

译地安门街西有火神庙，建于明代。本朝重修时，楹联和匾额都是高庙御书。《日下旧闻》说，火神庙后面有水亭，可以远望湖景。水亭早已废弃，那里也改成了染坊，道士已经不知道这件事了。寺庙前有一个姓赵的卖书人，不时得到旧家藏书拿出来出售。我从他那里买到的很多，我的朋友续耻庵得到的更多。那些零星的小品书籍，多有昌堇斋、法石帆的印章，都是内城旧家童仆偷出、妇女儿童丢弃的东西。内城旧日的藏书家，最初推重曹楝亭通政（寅），后来他的书归了昌堇斋学士（龄）。还有宗室素菊主人钦训堂，藏书最为有名。我曾得到他的六种钞本题跋，都是没有刊刻本的书。玉元圃家有读易楼，藏书多是王渔洋、黄叔琳两家的藏书。完颜氏半亩园的藏书也很丰富。文也庵太守（良）精于鉴别书籍，对于某书有几种刻本、哪一种刻本最精，他都说得娓娓道来，书商们都向他请教。他收藏书籍，一种书有时收存数本。只要遇到精本，就不怕再次购买。他死后，他家开设述雅堂书肆，将这些书拿出来出售，到现在还没有卖完。续耻庵孝廉（廉）家藏书也很多，尤其富有丁部书籍，其中有不少罕见的版本。总的说来，这件事如果不是真正读书、又世代藏书的人，就不足以谈论。否则，不是拿殿板书来炫耀收藏，就是拿局板书来凑数，都没有一点实际价值；还不如寒士案头放着几部书，认真读它们，反而更好。从地安门桥向西，都是水域。东南面是十刹海，再向西是后海。经过德胜门向西，是积水潭，实际上是一片水域，元人称它为海子。这就是宋▯词所说的“浅碧湖波雪涨，淡黄官柳烟▯”。[“宋▯”“烟▯”疑有OCR讹误]然而京城人士游览的足迹，大多集中在十刹海，因为它离市场最近，所以穿着裙屐的人争相前往。盛夏傍晚，火伞刚刚收敛。柳荫笼罩着曲折的水岸，团扇在风前轻摇。席几纵横摆放，茶和瓜果散乱铺陈。十顷湖面如玻璃般开阔，卷起的水浪缓缓荡漾。一枝荷花，香气袅袅飘来。想来唐代曲江，也不过如此。过去有个好事者在北岸开设望苏楼酒肆，菜肴全都仿照南方烹调，点心尤其精美。小楼有两间，正对湖水。新荷正对着门户，高柳摇曳在窗边。两三个知己，叫酒唤茶，任人随意取用，很有西湖楼外楼的风致。我每次到湖上都一定经过那里，后来因为富豪不喜欢，竟至于关门。不久被山左人租下，改建成连楼。云窗雾阁，烹制鲜鱼肥肉，完全成了市井风格，车马却盈满门前。至于后海，比前海更加幽静偏僻，人迹罕至，水面也更宽。树木丛生杂乱，坡地曲折蜿蜒。两岸有许多古寺、名园和文人遗迹。诒晋斋在湖的北面，诗龛在湖的西面，虾菜亭、杨柳湾、李公桥、十刹海都集中在这一带。湖上观山，也是这里最为畅快。过去翁覃溪先生曾在湖上酒楼聚集二十四位诗人，每月举行诗会。当时众人都羡慕他们如同神仙中人，法石帆、何兰士、顾南雅、王惕夫、张南山、宋芝山等人都参加了。事情记载在张南山《诗人征略》中。成邸的旧王府，就在北岸。成王是仁宗的哥哥，曾入值枢廷，主管户部，是怡贤王以后担任这一职务的又一人。然而他的学问渊博雅正，风度高尚超逸，即使放在士大夫中，也应当居于第一流。称颂他的人只以书法为依据，哪里真正了解这位王爷呢！在此之前，慎靖王以绘画闻名，实际上也不只是会画画。我曾读成王的《花闲堂诗集》，他唱和交往的人都是低级官员和退隐老人，公卿中反而没有一人。现在抄录其中十首咏诗，也足以看出他交游的大概。盐大使岛庵易宗瀛说：“辛苦红尘上白头，天南薄宦当闲游。耶溪春水桃花涨，不寄离心向北流。”大钵山人马清痴长海说：“大钵山人凤城里，客到打门惊不起。” 有时梦醒后忽然想喝茶，便在街上喊孩子去买甜水。豸青山人李眉山锴说：“抱膝高吟白石烂，独与狙公数昏旦。碧云黄鹤杳难寻，涧户山桥雨中断。”弥勒院主量周海公说：“百八真珠手自持，琳宫高敞净琉璃。曹溪法乳云门钵，都在拈花一笑时。”旧河内令湘南彭廷梅说：“谁念湘南有苦诗，秋风春月断吟髭。近来乞得渊明食，半世功名一破篱。”传经寺介庵湛公说：“钟磬声闲锁佛楼，桫椤树下鸟鸣幽。西来妙义无多子，独把顽金凿石头。”新范邑宰板桥郑燮说：“一疋缠头一曲新，风流不省自家贫。无端腰系银鱼▯，闲却雷塘花柳春。”上湘主簿淑南易祖┉说：“几年走马凤城春，无复行歌汉水滨。借问月明南浦夜，可曾逢著弄珠人。”满洲笔帖式雨村保禄说：“故人佳句苦不多，清冰一尺寒峨峨。空斋酸吟坐亭午，怡颜但有庭前柯。”闾阳布衣凯亭傅雯说：“谪向人间四十春，云霞气骨出凡尘。”[“▯”“易祖┉”疑有OCR讹误]醉后十根手指纵情涂抹，竟把无数丹青名家都比了下去。成王府旧址原是大学士明珠的宅第。明珠的相业本来不值得多说，但撤藩这一举措，只有明珠、米思翰、魏裔介三人的见解相同。而且他爱惜人才、礼遇士人，和徐东海一样，都处在毁誉参半的境地。他的两个儿子成容若、揆凯功，曾与竹▯、初白等人交游。成容若经学造诣深厚，学问有根本源流。他所刻的经学注解，虽然何义门极力诋毁，却不能使它废弃。至于凯功的《隙光亭杂识》，其中有一半谈论经学，尤其精通《书经》。这部书共六卷，后两卷都是《书经》的注文。凯功又有诗一卷，由初白作序。

译法梧门祭酒小西涯的故居，在松树街东头、李公桥西▯下的第一家。[“▯下”疑为OCR讹误]如今已经没有人居住，只有几株老树，半边茅屋倾斜，成了灌园人的栖身处。我曾见罗两峰为祭酒绘制《西涯十景》册，册中有翁覃溪的序。梧门亲自题写诗，覃溪和诗。画作极有荒疏率意的趣味，只用寥寥数笔，却俨然是街市景象。祭酒起初住在这里，后来迁到旧鼓楼街，并写有移居诗。《湖海诗传》称，他自从登上仕途，就把考求文献、广泛奖掖风雅作为自己的事业。因此，他在词垣任职时著有《清秘述闻》《槐厅载笔》，在成均任职时著有《备遗录》。此外还有许多有助于考证典故、已经写成但尚未刊刻的著作。他住在厚载门北面，背靠城墙，面向市场，占地一亩，设有诗龛和梧门书屋。屋内收藏万卷书，间杂着法书名画；屋外移栽数百竿竹子，寒风中的竹声和稀疏的竹影，使人仿佛置身岩谷之间。经学教师和文士，只要有一项技艺擅长，没有不受到他的接纳礼遇的。他作诗质朴而不枯瘦，清新而又能华美。因此前来请教文字、求取诗作的人，常常挤满厅堂房室。《寄蜗残赘》说：“祭酒的文章声誉卓著，尤其喜欢奖掖后进。” 当时文坛交游的盛况，几乎可以和随园相比，而品格声望还超过随园。按：先生晚年罢官居家，后来去世。他没有儿子，由外孙承继，后来家业也没有振兴。他收藏的书籍字画，几乎全都卖光了。光绪年间，他家又把先生著述的刻板全部出售。刻板被一家书肆买去，在市面上印行，书价因此骤然降低，但只印行了《诗集》《清秘述闻》《槐厅载笔》三种。后来志伯愚（锐）、崔盘石（永安）二位先生买下了这些刻板，收藏在翰林院中。按：先生还有《陶庐杂录》六卷，见于翁覃溪《复初斋文集》。翁氏称，他对于典章义理和书籍卷轴，每逢有所见闻，必定记载下来，其中有些内容关系考订校正，有些可以资助考察典故。与他的诗相比，这部书更值得流传。陈笠帆中丞曾为它刊刻，如今这部书已经看不到了。又有《存素堂文集》，我曾在邗上见到过，只有四册，每篇文章后面都列有评定文字。刻板极其精良，文章多为短篇，后来也再无法得到。大体说来，近来各个旧家都衰落了，子弟不再专心求学。每当一位公卿去世，他家拿出来出售的，必定是书籍字画。市场上的商人又用各种办法纠缠催逼，不卖给他们便不停止，没卖完也不停止。有的人家从建国初年开始守藏，到如今也已经荡然无存了。比如怡亲王载垣，被革去爵位以后，他的儿子出售书画，过了三十年才卖完。书籍中有宋、元、明刻本、殿板本以及怡府自刻本；字画中宋、元、明时期的极多，连“四王”的作品也已经算是下等货了。甚至有些从建国初年画成，到如今还没有装裱的。成亲王死后，他所刻《诒晋斋帖》的碑石，被嗣王改作了台阶石。英煦斋相国所刻的《松雪斋帖》，被他的孙子送给了同仁堂药店的乐某。崇语铃中丞（恩）的碑帖字画，接着幼云（振）的字画和古钱，商人甚至伪造他们的题跋和印记，来使旧物看起来可信。考据法石帆《诗集》的注说：傅忠勇公家遭火灾以后，所收藏的书画被门客抢掠，没有保存下来的。但流出的不过七八百件，而伪造他的印记的却达到两千件。这种风气从古以来就是如此。庆似村公子的《湖海诗传》说，他家两代都是平津，兄长们没有一个不做官，即使姻亲也都显贵兴盛。他本来应当做笔帖式，却突然以有病为由辞职，回家居住。他住在相府后面的冰浆局，房屋只是几间破旧的老屋，轩窗也很枯朽。他只扩出几弓地，种了几十竿竹子，还用车把西山的沙土运来栽种。喜欢兰花，但北方没有兰花，只好取“兰”来自号，常常为此长叹。他早年去世，没有子嗣，大概是因为他的性情幽静淡泊，不是繁华尘世所能长久羁留的。这样看来，似村的住处应当在如今地安门外的冰浆局，而尹文端的宅第在如今的定府大街。宅第中有绚春园，又名晚香。杨幼云（继振）是汉军人，住在旧鼓楼街。他家有星凤堂，收藏丰富，尤其精于鉴赏。他整天闭门不出，不听闻世间事务，只同古物结缘。所收藏的有“夏承碑”和“娄寿碑”两通碑，他自称住处为“承寿双碑之馆”，秦谊亭曾为他绘制图画。他又得到苏轼的墨迹，便自号“又一苏斋”；所收藏的古钱尤其多。我曾见他收藏的王廉州册页，上面有幼云的题跋，他的印章上写着：“江南第一风流公子。”还有一方“黄氏去尘”的小印，那是他的妾。英煦斋协揆的宅第在李公桥北面、后海的西岸。他原先住在史家胡同，这是获赦回京以后迁居的地方。英公是德定圃侍郎的儿子，也是石东村的孙子，满洲索绰罗氏。年轻时便考取科第，六次主持文衡，门生遍布天下。他任司农时，创行海运，实际上是本朝实行海运的开始。他又上奏请求将官米折合钱币发放，这项做法一直沿用至今。著有《盛京赋》《卜魁城赋》《恩福堂笔记》《恩福堂诗集》，又擅长书法，得法于诸城相国，曾汇刻赵文敏的书法精品入石，名为《松雪斋法帖》。恭忠亲王的宅第在银定桥，旧日是和珅的宅第。从李公桥引水环绕宅第，所以宅第西墙外有一条小溪，水流清澈湍急，水声潺潺。宅第中的山池也引入溪水，京城各王公宅第中，只有这里如此。和珅败亡后，宅第赐给庆亲王。相传乾隆末年，诸王相聚，谈到和珅，都争着说应当把他依法处置。只有恭亲王没有说话，仁宗和诸王便责问他。恭亲王说：“我只是自知没有这种远大志向，只希望将来分封时，能够得到居住他的宅第罢了。”大家一笑了之。和珅败亡后，皇上果然如他所说。恭亲王分府时，才又得到这座宅第。宅第北面有鉴园，是恭亲王自己修筑的。宋牧仲有《过银定桥旧居》诗，也许就是写这座宅第吧。内城的水景，我选净业湖来说。《帝京景物略》记载，明代各处名园都集中在这里，如今一座也没有保存下来。然而野水漫延，满眼碧色，足有十顷。白莲和红蓼相互掩映，衬托着秋日景色。两岸有许多古树，也有许多寺院。北面城墙环绕四周，远望有时像映照，有时像带子。西北方土山突然隆起，杂树形成帷幕。石阶盘旋而上，寺门半露出来，那是汇通祠。南岸有高耸而倾斜的楼阁，像高士枕着流水，又像美人临镜，是高庙一带临水楼阁中最好的。从祠堂上远望湖水，只见它缥缈迷蒙；从楼上远望湖水，又觉得它幽静秀美。神光聚散不定，忽阴忽晴，奇妙而没有固定的姿态。士大夫雅集，多在这里举行。北岸有净业寺、太平寺，都是著名寺院。可惜北面受城墙逼迫，湖面广狭有限。净业寺只有门外几株高大的柳树，三伏天来此避暑，是很好的境地。

译隆善护国寺，俗称护国寺，就是元代的崇国寺。赵松雪书写的《演公碑》和危太仆书写的《选公传戒碑》，都在大殿东面的台阶下。每月七、八日有庙市，规模可与隆福寺相比，而宽广宏敞超过它。张文和公的赐第在护国寺西面。后来又赐给史文靖公、王文庄公，最后由汉军李氏居住，如今已经废弃。崇元观在新街口，是明代宦官曹化淳所建，俗称曹老公观。正月里庙市持续半个月，近来道观已经倾塌破败，所剩无几，但集市依旧存在。相传化淳在观中藏了许多珍宝，作为后人重建道观的资金，所以民间有“观倒观修”的谚语。然而人们因此反而掘入观址寻找宝物，连一尺椽木、一寸瓦片都搜寻殆尽；如今道观已经全部倒塌，更不可能修复了。马状元胡同，是顺治年间满洲状元马中骥居住的地方。考察满洲科举，实际上始于赛麟阁先生（图），他是顺治年间的解元。他幼年贫困，常常一边放马一边通读经书，尤其喜爱作诗。自先生以后，满洲人才便接连出现。八旗中虽然大多以功勋事业见长，不从事这种科举文业，但也有少数取得高科，一生没有参加考试，却凭文学名闻天下的人。如成容若、昌堇斋、图时泉、法时帆、博晰斋，都卓然有声，如今把他们列在这里。纳兰性德，字容若，是大学士明珠的儿子。康熙癸丑进士，任侍卫。他年少聪敏，看过一遍便能背诵。十九岁考中进士，二十二岁授任侍卫。他拥有数万卷书，生活萧然，像寒门素士。弹琴唱歌，品评书画，以此自娱。书法学习褚遂良，间或出入于《黄庭经》《内景经》的笔意。幼年便擅长骑射，入任环卫后更加熟练，发箭没有不中的。他凭自己的意图制作器物，许多巧匠也达不到这种程度。曾读赵松雪《自写照诗》有所感触，便绘制自己的小像，仿照赵氏的衣装。座中宾客有时对他期许过高，他都不作回应。徐健庵说：“怎么这样像王逸少！”他听了很高兴。他尤其擅长倚声填词，著有《饮水诗词集》《通志堂文集》《周易集义》《粹言》《礼记集说》《补正》，居所名为珊瑚阁。昌龄，字堇斋，满洲富察氏，是傅阁峰尚书（鼐）的儿子。他凭进士出身做到学士，性情沉溺于书史。修建谦益堂，丹砂和铅粉校书，藏书达万卷，锦绫书轴、象牙书签齐备，是一时的盛况。通志堂藏书虽然很多，但精粹程度远不能相比。他的藏书后来归了礼邸。宋末的江湖诗集，大多是他亲手抄录的，也可以想见他的风雅。图合布是满洲人。乾隆戊辰进士，任侍读学士。图公相貌清瘦，懒于理会世俗人情。中年便以疾病为由辞职，在西郊外几里处修筑居室。篱笆门、茅草屋檐，轩窗精致雅洁。院中堆叠石块造成山景，奇峰高耸。道路曲折迂回，清幽趣味很多。后园种花种菜，图公亲自浇灌督察。每逢春秋佳日，便同曹宗丞学闵游遍西郊各处寺院；曾在风雪中一同骑着跛马出行，访问潭柘寺、戒台寺等名胜。穿着短皮衣，戴着笠帽，旁人看他如同神仙中人。他喜爱吟咏，写诗不太修饰字句，有陶渊明、陆放翁的风格。后来就在住宅旁修筑坟墓，病重时告诉妻子儿女说：“我死后就埋在这里，不必迁到城中，免得你们来回奔波劳碌。”说完便端坐而逝。他的夫人遵从遗志，门下士人争相前来吊唁。戒台寺的僧人感念他的恩惠，修建专祠来祭祀他。刘文正公曾称赞说：“他不轻视微小之处，不在隐居中犯过失，大概也不是寻常人。”他又留下遗命说，后来吊祭我的坟墓，只须献上清水，不要用荤腥和酒。钱箨石侍郎曾经同朱竹君、金辅之、陈伯恭、王念孙等人拜访法石帆，在冬夜聚会消寒，卷起衣袖饮酒，往往直到街鼓敲过三四下。朱竹君推崇戴东原的经学，而钱箨石独自表示不同意见。谈到学问的得失之处，众人争辩纷乱。等酒席结束出门，仍然争论不休。上车后又下车，反复了好几次。月色惨淡，霜气凝重，风沙蓬勃，其他客人抱手站着等候，没有不捂着嘴笑的。我每逢冬夜经过地安门外，总会想起这段情景，不禁莞尔。

译成书，字倬云，号误庵，满洲穆尔察氏。乾隆庚子进士，任侍郎。他擅长作诗，但不多吟咏，也不追求声誉。他与法梧门同年，又租住在梧门小西涯的屋子里。然而他一生完全没有同人唱和，也没有听说当代名流提到过他，可以说很善于隐藏自己的才用。他曾选编《古诗存》四卷，另行裁取，排除伪体，独自开辟境界。如今抄录他的凡例如下：选诗从古代逸诗开始；铭、操、歌、谣之类，真伪各半，前人辨析得很严格，这里不再重复采用。只是根据文辞来判断：古雅的是真作，否则就是伪作。古歌诗多出自《汲冢》《越绝》《庄子》《列子》等书；如果不载录原文，就无法理解其中所说的内容。而且这些文字古雅绮丽、奇幻有趣，足以启发人的心智，所以把它们抄录保存。汉代以后，文字显豁，事情明白，可以不再赘述。《左传》《礼记》是人们常见的书，其中所载歌诗，一概不选。而且其中歌诗的美，也要因上下文才能看出，割裂剪裁，反而与妙处无关。古代谚语大多不过几句话，少的甚至只有几个字。但古朴深厚、艰深典雅的作品，有些不是后世人的手笔和口语所能辨识的。选取并保存它们，不只是为了储备诗歌材料，也兼为了扩大作诗的才力。汉代有诗人，却没有所谓诗家；凡是能够作诗的人，都可以自成一家。魏晋以来，才开始有“诗家”这一名目。诗家出现以后，诗人反而少了。四言诗有《诗经》三百篇在前面。后来的作者即使极力模仿，终究也只是优孟衣冠，不能摆脱窠臼。自然典雅厚重的，大概只有那篇《封禅》颂吧。东方朔的《诫子》诗，也能自出机杼，所以一并保存。晋、宋以后，则只选一两篇，以保存这一诗体。苏武、李陵是五言诗的开端；河梁赠别诗，古人常常怀疑是伪作。但它浑厚脱洒、古朴深厚，自然是汉人的语言。即使是仿作苏、李的几首诗，也不是晋、宋人所能赶得上的。诗只要有可取之处，就选取它；是真是伪，何必纷纷争论。《胡笳十八拍》圆熟流利，不像汉人的作品。拿它同《悲愤诗》对照，真伪高下立刻可见。即使确实出自蔡文姬，也不足以作为典范。古乐府中有许多重复、脱节、不能形成章法的作品。然而古人每说出一句话，往往就使人不忍舍弃。它的气势能压倒人，即使只是断碑残文，也和完整的玉璧没有不同。《相逢行》是乐府的一种体裁，文辞古雅华美，很值得观赏。晋、宋以后，人们仿作一篇，不过改易几个字，却只觉得恶劣泛滥、令人厌烦，连原文也不耐看了。其余一概删去，只保存最初的作品。郊庙歌辞中，汉人的作品最古；《练时》《日华》《煜煜》等篇，精光灿然，无法掩盖抑制。即使有暂时不能理解的地方，也不足以视为毛病。魏晋以后，大体都以这些作品为蓝本，却不能有所变化；否则便是学习商、周，千篇一律，实在不耐观赏。谣是没有根由的言语，必须古奥奇异，使人初见时不能理解，这样才好。晋、宋以后，不过是直接叫着某人的名字向他告知罢了。只有隋大业年间的各种歌谣，似诗似曲，含意深妙。它们不如汉人作品厚重，是时代风气造成的。《梁甫吟》质朴直露而浅薄，不像诸葛亮胸中的抱负。武侯一生的文章和事业，本来就不在这一篇上。删去它，也许可以避免过分诬蔑古人。诗中有绝对不可删的，是《古诗十九首》。有绝对不能不删的，是阮嗣宗的《咏怀诗》。有不一定要选、却也不能删的，是仲宣的《从军诗》。打个比方说滋味：《十九首》像粮食，清淡却吃不厌；《咏怀》是珍异的美味，像江瑶柱，去掉肉反而更美；《从军》五章，大概就像鸡肋吧。古诗连续成章、数首相连的形式，起于苏武、李陵；魏、晋以后尤其盛行，但总是优点和缺点并存。其中也有不能删的，例如曹植的《送白马王》诗、颜延年的《五君咏》之类。好的就一并保存，否则就删去。不必因为篇目成群而吝惜，也不必像割裂锦缎那样勉强保留。魏代一朝的诗人，曹氏父子已经占尽。后来崛起而卓绝的，只有阮嗣宗。邺中的七子，风骨也不平凡；但同几位曹氏相比，终究免不了有大小巫师之别。有些诗人著作卷帙浩繁，但值得取用的不多，如张华、陆云、潘岳、潘尼、王融、王僧孺、刘孝绰、张正见等人；有些流传下来的作品很少，却被人珍爱如拱璧，如刘伶、王羲之、惠远帛、道猷等人。作品少而精，人不会觉得少；作品多而滥，人就会厌烦其多。可见树立声名，不能不慎重。太康时期的诗，陆机、陆云兄弟二人才力超过感情，潘岳、潘尼兄弟的才情都较为减弱。感情深厚而才力宏大的，只有左太冲一人。陆氏兄弟都有才多而失之繁杂的毛病，但陆士衡颇优于弟弟。陆士衡的歌行、乐府，虽然不是诗家正统的法则，仍然华美整齐，值得观赏。陆士龙则终于没有什么可取之处。先前谈诗时，我很不满竟陵；后来看到他在陆士龙诗集几百首诗中，唯独选取《闲居物外》一章，可以说是见识卓绝。《懊侬》《桃叶》等歌都载有作者姓名，但各家有的说是古词，有的说是讹传的歌谣，《诗纪》把它们两种说法都记载了。如今因为它们的文辞很像《子夜歌》，姑且编入本卷的清商曲辞中。陶渊明的诗出入仙道、佛理，却独自参入圣人境界。既然已经把他的全集录入，便奉他为蓍龟。这里又加以选择刊录，是因为全集希望完整，选本希望精粹，这仍然只是用陶诗来评论陶诗罢了。若说取舍完全凭我的心意，那我哪里敢这样做。郭璞、支道林，是诗中的别调。郭璞胜过支道林；他的《游仙》诗有几首恍惚迷离而可爱，所以选取保存。支公有意追求奇特，往往陷入义理的障碍；而且《八关》《赞佛》等作品完全使用佛家语言，诗意已经索然无味了。这里只登载其中一章，以保存这一诗体。《璇玑图》古今都艳称其精妙。然而说它是绝技可以，说它是诗却不可以。试着按照它的办法诵读，没有不牵强曲折的。这也是评论诗歌的话，不得不这样说；至于巧手慧心，自然是古今独一无二的。诗到了颜延年，炼字锤句达到了极致。锤炼，是诗歌兴盛的表现；但颜延年的佳作偏偏不在锤炼。诗到了谢灵运，后来变得铺排。铺排，是诗歌所忌讳的；但谢灵运的古朴却全在铺排。

译锤炼而不伤害气势，颜延年的诗集中只有《五君咏》足以承担这一评价；铺排而不伤害骨力，谢灵运的诗集中全都是这样。陶渊明、谢灵运并称，如果不是因为这一点，哪里足以同彭泽相比呢？《秋怀》《捣衣》是小谢的杰作。他的诗有些不耐读，只是因为感情滞涩、才力较弱罢了。即使上天假给他年寿，也未必能追上谢灵运。乐府到了晋代以后，体制风格完全不同了。只有鲍参军沉郁高雅而刚健，还保留汉、魏遗意。齐、梁以后，简直就是五言律诗了。《行路难》十八首，气势淋漓豪迈，是难得的作品。但议论太直露爽快，于是成为后世粗豪一派人的借口。选择其中少数含意深厚的保存下来，以备长歌这一体裁使用。不过拿它同《胡笳十八拍》相比，反而觉得它像汉人的作品。《子夜》《读曲》等歌辞，只有晋、宋人的作品最为精妙。男女之间的痴情，表达得大致已经穷尽。汉、魏以前没有这样的笔法。齐、梁以后想要仿效，却不能达到，这是绝调。齐代没有诗人，只有谢元晖一人。其笔力、情致和结构，确实是谢灵运的后身，但筋力稍逊。人们知道谢灵运开启了律诗的大门，却不知道律诗的流衍实际上来自谢朓。学习谢灵运的铺排，还不失为古诗；学习谢朓的铺排，则更为隽永。学习元晖的诗，如果不写排律，就不能算学到了。昭明太子编选《文选》，词家祭祀、推重他已经很久了；可是看他自己的创作，为什么这样浅陋呢？有人说：“昭明太子能选诗，却不会作诗。”我说：“昭明太子连选诗也未必能选好。”诗歌没有比简文帝的更浮靡的了；但如果只因为浮靡而否定它，那就没有什么可取之处了。细腻纤丽也是诗中不可缺少的一种境界。唐人的香奁诗不能超出这一门径，何况后人呢？沈休文才华丰富而刚健，是人们所艳称的。然而他的好处不全在这些方面，像《游沈道士馆》《别范安成》等诗，放到汉魏诗中，哪里还能分辨出来？只可惜这样的作品不多。范子铮铮有声，也是一时的瑜亮。江文通长于拟古，他所拟而且最像古人的，只有陶征君的一首诗。他其他的作品还不如任昉，却反而与沈约、范云齐名，我对此很不平。梁代诗人中，只有柳恽有疏淡深远的情致。吴均的才华俊秀，何逊的才华高超。所谓俊秀，是出于天资；所谓高超，是由于学力；合起来评论，他们的品格高下自然就显现出来了。刘氏一门都能作诗，而刘孝绰的名声最为显著。看他能与何逊并称，可知当时尊重他的人很多。我认为，刘孝绰的诗确实有不少地方不如他的弟弟，只是特别受到一时名流的推重，于是突然获得了很大的名声。哪里能够望见仲言的肩背呢？朱超、朱超道究竟是两个人还是一个人，年代久远，已无法考证。《诗纪》把他们分别记载，也是根据史书缺文而采取的办法。现在不敢再打乱这个体例；若从诗作来看，确实是一人的作品。梁人的词曲短小精悍，比起晋、宋，又是另一种色泽。风气所趋，大体如此。《木兰》诗古朴艳丽，不是梁人所能写出的；汉魏时期也没有这样条畅流美的作品。《古文苑》认为它是唐人所作，并非没有道理。但只是不知道究竟出自谁人之手。杜少陵时时加以摹仿，那么它的佳妙就可想而知了。后主与隋炀帝的志趣大致相同，诗词也像出自同一人的手笔。自古以来亡国之君，没有像这两人这样酷似的。阴铿与何逊齐名，很有资格，并不逊色。后来的评论者反而竭力痛加诋毁，而把骨力轻弱、辞藻浮厚的刘孝绰与他相提并论，称作“何刘”，也没有一个人加以辨析。不知道这是什么见解？北齐诗人不多，人们只知道欣赏《芙蓉》《杨柳》中的句子，却不知道斛律金的《敕勒歌》具有惊人的真气，是《大风歌》《垓下歌》的后继之声。拿它与那些吟咏《风云》《月露》的诗词相比，简直只是蝉鸣罢了。我的朋友眇山人曾说：“天地之间最好的文章，都是不太识字的人写出来的。”确实如此。庾子山的风情秀美，锤炼自然，远远超过他的文章。当时的人欣赏他的绮丽艳美，于是把他与徐陵相提并论。不知道徐陵喜欢庾信，庾信却不喜欢与徐陵并列。少陵说：“庾信文章老更成。”这才是真正懂得庾信的人。杨素的诗骨力健拔，摆脱了陈、隋诗风，尤其喜欢他的《山斋独坐》诗；它酷似谢元晖学习康乐的作品，真想不到有人会说出这样的评价。虞世南入唐以后，诗才渐渐自成一家。他在隋代所作的诗，只有寥寥数章，也没有什么值得取录的，所以不予收载。《诗纪》所收录的仙人诗，完全没有灵气，只是铺陈堆砌。正像乡里的老人夸耀财富，把自以为珍奇的财物拿出来向人炫耀一样，都是人人厌听、不愿见到的东西。只有《太虚》《西城》等吟咏，还算警策可观。不过那也只是仙家一类的说法，若要寻找能够陶冶、抒写性情的作品，百篇中难得有一篇。现略存数首，与鬼诗一同载在卷末，使读者知道天地之间本来还有这样一种体格。若说仙人的诗都应当如此，那我就不敢这样说了。这部选本，事情开始于辛丑年，完成于壬寅年。总共用了一年多，得到诗八卷；抄录之后又过了两个月，才开始完成。又用余力写了若干条凡例，用来详细说明选诗的原则。有的评论诗，有的评论时代；人物不必面面俱到，只取其要点；评论不必全部展开，只取其精华。称作“凡例”可以，称作“通论”可以，称作“诗话”也可以。总的目的只是希望对诗的评论没有错误，以求得诗的本旨罢了。看这些凡例，就可以知道所选诗歌的大致情况。诗集编成后，名为《多岁堂纪行》。五言古诗以少陵为规模，能够得到他的精神而形似；西域咏物诸律，也属于《洞房鹦鹉》一类。诗集中《过井陉□》说：“凶狠的山石和惊飞的沙土，灌木莽丛中一片纷乱；韩侯当年的战垒，散落在群山之中。李左车已经成为勇猛的军将，面向东方，俨然有名士的风度。古庙中的灵旗，令人想到改换旗帜；断崖上的飞鸟，使人想起收起弓箭。我来到当年传送餐食的地方，勒蔓河水奔流，夕阳映照下呈现一片红色。” 靖逆侯张勇的府第在西直门街。靖逆侯的功勋，国史中已经详细记载。他的后代至今还能够守住世代的产业。按：他的嗣侯张仁宗的妻子高夫人景芳，诗才清新绝伦。张侯家有数百万家财，因为好客又喜欢施舍，不到二十年就用尽了。张侯去世后，他的儿子承袭爵职，却贫困得无法维持。太夫人把藏钱的地方告诉他，挖出来后得到三十万，靠这些钱才渡过难关。原来张侯在世时，太夫人已经预先为这件事作了安排。贤德啊！高夫人擅长骈体文，也善于写词赋，有文集三十六卷，名为《红雪轩稿》。

译八旗妇女中能作诗的很多，现在大致汇列在这里。钮祜禄氏烈妇希光，是吏部尚书、协办大学士永贵的儿媳，也是员外郎伊嵩阿的妻子。丈夫生病，她割下自己的股肉为他治疗，没有见效，便发誓要以死相从。又因为女儿年幼无所依靠，担心给公婆增添负担，于是苦苦守节十年。女儿出嫁的第二天，她写了一首七言古诗表明心志，便上吊而死。公公把她的诗记录下来，奏报朝廷。高宗朱批说：“命伊家好好收藏，特予旌表。”现在录下她的诗：“茑萝与松柏结为婚姻，我的丈夫气宇峥嵘，超出常人。满门宾客不必夸说聘礼有百两，入席之后却足以使千人惊叹。三次行礼、迎入新房之后，红烛相照；华屋金堂之中，珠玉相伴。春风秋月都见证我们的情怀，能够像秦嘉夫妇那样相守，我的愿望已经满足。自从进入清静的居所，弹奏瑶琴，承受的恩宠礼遇殷勤深厚，彼此情意契合。洁白的墙壁和寒冷的冰雪，知道我的志向；高山流水，也见证你的心意。像宾客又像朋友，心愿正要实现，谁知竟遭逢龙蛇之岁这样的厄运。得病三十天还没有痊愈，却又奔走千里，随同朝廷贵人出行。病中作客，使病情更加严重；写信报平安，哪里值得凭信。丈夫离去后，只剩下我内心忧伤；他归来时，已经瘦得骨节棱棱。靠着枕头缠绵病榻，病势更加沉重；病入膏肓，谁能送走这两个病魔？一时之间，和缓等名医的治疗都成了空话；上百剂参苓药也全都白费了。” 眼看这一局就要彻底输掉，我想尽各种办法来救我的丈夫。听说只有割股才能使神灵感通，这时候哪里还顾惜肌肤的痛苦。像霜一样锋利的刀刃，忍痛割下肉来；偷取一片肉，和在羹汤中煮。愚拙的孝心和忠心，寄托着一寸真诚；皇天后土鉴察之后，必当知道它是真实的。今天身上还留着伤疤，当时鲜血已经染满罗巾。所谓人定胜天，竟然只是空话；精神虽然忠贞明亮，却完全无补于事。瑶琴锦瑟只令人悲叹凄凉，可怜一旦离去，便成为千古之人。伤心的是万事都已凋零，弟弟妹妹很多，却都还年幼。伯道没有儿子的悲痛似乎还要延续，中郎有女儿却孤苦无依的痛苦也令人难受。我还有什么心思活在人世间？早已决意与丈夫同归泉壤。余生尚未结束，并不是贪恋活着，只是强撑着自己的心志，使它和丈夫的心志一致。临死之际握着丈夫的手，谆谆嘱咐他说，嫁娶和家中经营的事情，都交给我。她哭着说：“我的身体虽已了结，但事情还没有完，只要有你在，就等于还有我在。我的丈夫把事情托付给我，深知我是怎样的人；我若不报答你，那还算什么？跟随丈夫一死，我并不困难；若不践行先前的话，死后又怎能心安？九泉之下终究还会有相逢的一天，早晚都一样。向平嫁女的事情如今已经办完，十年的约定今天也应当实现了。我到夜台去奉命向夫君报信，嚼蘖般的苦心和肝肠，多少可以作为证明。”遗稿中还有《烈妇叹》二首，是为大学士舒文襄的儿媳栋鄂氏所作，用来哀伤志同道合者。诚嘉毅勇公明瑞的夫人常氏，是满洲人。明瑞出征缅甸时，夫人为他送行，写诗说：“家中的事情纷繁，不要挂怀；我与你结为夫妻，总是前世的缘分。不求长久做成双栖的鸟，只愿同心并蒂莲一起凋谢。”等到明瑞阵亡，夫人便上吊殉死。蔡夫人是制军毓荣的女儿，也是高文良公其倬的妻子。夫妇二人都擅长作诗，也都有诗集流传于世。我曾见过高公夫妇亲手抄写的一册诗稿，可惜没有抄录出来。按《闺秀正始集》所说，蔡夫人才识超过常人，乘坐鱼轩所到之处，几乎遍及天下。文良公当时名望很高，奏疏、移檄等文书，每每都与夫人商定；她是闺阁中具有经世才干的人。《随园诗话》记载，文良公与某人不合，屡次受到那人的牵制。文良公咏《白燕》时，第五句写道：“有色何曾相段借。”苦苦思索，不能对出下句。夫人来到后，代他执笔写道：“不群仍恐太分明。”这是在规劝他。德松如侍郎（龄）的母亲，名叫坤秀。松如小时候家里贫穷，经书全靠太夫人口授。乾隆八年，太夫人八十岁，高宗赐诗说：“修身勤行四德，教育儿子勉励他三次迁居。乐观平易，因此长寿；美好的声名，才是高龄。曾经封存柑橘以显示清洁，过去画荻教子的故事被称为贤德。女史所写的芳美规范仍在，千秋之后照耀简册。”夫人有《冬夜偶吟》诗说：“一盏灯火照着，年关将尽；家风清贫，正适合独居。细细剪下剡藤纸三四幅，用来替儿子黏补读残的书。”她的勤劳困苦由此可以想见。法梧门祭酒的母亲韩氏，号端静闲人。有《雁字诗》三十首，在闺阁之间争相传诵；著有《带绿草堂集》。佛怡仙布政（喜）的妻子熙春，是蒙古乌梁海氏。夫妇二人都擅长作诗。怡仙有“何时谱就房中曲，留得金徽好和歌”这样的诗句；著有《友莲堂合璧诗存》若干卷。莽鹄立的女儿名叫巴颜珠，字佛圆。她从卓然先生那里学习绘画，也擅长画人物。不用墨线勾勒骨架，完全用渲染、皴擦的技法画成，人物的神情非常逼真。因为性情沉溺于禅悦，她守贞终身不嫁，长年吃斋、绣佛直到去世。有《习静吟》说：“枯坐在小蒲团上，因菩提结下清静的缘分。满庭花影月色正好，于是悟得了美人般的禅意。”（鹄立是满洲伊尔根觉罗氏，谥号勤敏。） 卞淑媛是侍郎永誉的女儿。永誉精于鉴赏，淑媛受到家庭教育的熏陶，于是领悟了绘画方法，擅长画花卉和人物。张浦山在《画征录》中深以没有见到她的作品为遗憾。汉军汪氏是总督满保的母亲，二十二岁便守寡。家里非常贫困，她抚养前妻所生的三个孩子，亲自教他们经史。她的儿子逢泰、满保都考中了进士。康熙五十九年，八旗广泛寻访贞节妇女，汪氏因为按照受封的条例不在范围之内，朝廷特地下旨旌表。蓝鹿洲为她写了《汪太君传》。觉罗学诚字丹奉，是巡抚雅尔哈善的妹妹。她生来有残疾，立志依靠父母直到终身。她喜爱读书，喜欢谈论古今忠节义行之事。将要去世时，留下遗言要火葬。雅公没有听从，替她撰写墓铭后安葬了她；她著有《素言》一卷。“骑着快马，挥着轻刀，夜里劈入敌营；健壮的士兵迅速奔走，寂静得没有声音。归来时，金镫一起敲响；这一次出征，绝不让男子专美。”这首诗是汉军镇平将军、一等男徐治都的夫人许氏所作的《马上歌》。夫人也是汉军人，精通韬略，擅长骑马射箭。她随丈夫出兵时，常常亲自编成一队，与丈夫互相呼应、形成犄角，因此战功位居最前。吴逆侵犯湖南，襄毅前往援助，夫人驻防江口。康熙十五年，镇将杨来嘉叛变，响应谭洪；夫人解下簪珥，用来犒赏部众并申明大义，沿江进剿杀敌，多次击退叛军。八月，叛军突然进攻镇署，夫人中炮身亡。朝廷特地下旨优厚抚恤，授予云骑尉世职，命她的次子永年承袭。红兰主人蕴端的女儿，从小学习家庭训诫。她擅长作诗，也善于画花卉，但作品不多。有一首题为《画牡丹》的诗说：“风风雨雨使人怜惜春光将尽，因为喜爱名花而倚着画栏。淡淡地敷上胭脂，浓浓地施上墨色，画出一枝牡丹，仿佛就在画中观看。”

译慎郡王《花闲堂载笔》说：长白淡如女史擅长作诗。她常常称誉蕊仙，说她天资聪颖奇异，广泛阅览经史，所见过的东西都不会忘记。她著有《绚春堂吟草》，但不拿出来给人看。她常说：“闺阁女子能作诗固然是美事，但也只能接受父兄的教诲，和姊妹唱和。若要拜师交友，难道是女子应该做的事吗？”按：蕊仙名叫乌云珠，是大学士伊桑阿的妻子。莹川字如亭，是满洲宁古塔氏，尚书铁保的夫人。她喜欢读经史，擅长大草书，善于画兰竹，同时精通骑射，懂得大体。冶亭在内外任职期间，她多有辅助赞襄。她常登济宁太白楼，倚栏赋诗，胸襟洒脱旷达，不是寻常闺阁女子所能相比的。又有嘉庆元年正月五日交泰殿朝贺礼成时所作的四首绝句，写得富丽堂皇，是古来所未有的。还有英树琴相国的夫人萨克达氏，字介文，也善于诗画，常署名“观生阁”。她经常与相国共同襄助册立大典；相国绘制《比翼朝天图》，向她征求诗作。完颜兑字悦姑，是都统穆里玛的妻子。她能作诗，也善于书法；曾把古今闺阁中的琐闻轶事编成一卷，名为《花▯果丛谈》。宗室养易斋学人是一等男珠亮的妻子。她擅长作诗，有《养易斋集》。她的儿媳字兰轩，是庄亲王的女儿，也擅长作诗，有《兰轩诗钞》。学人的儿子嵩山字伯仁，有诗名，中年因病残废。兰轩性情温和而多才多艺，常常以诗歌唱和排遣愁闷，伯仁顿时忘却疾病的痛苦。兰轩有《同夫子游城南王氏园》诗，说：“斟满一杯酒，想劝东君喝醉；却不许春风管束飘落的花。” 恽珠字珍浦，是江苏阳湖人，嫁给满洲完颜廷璐字▯署墀的太守为妻。她小时候随父亲在肥乡任典史，正遇到完颜太夫人看见她，便用《锦鸡》诗试她；她提笔立即写成：“闲对清波照彩衣，遍身金锦世应稀。一朝脱却樊笼去，好向朝阳学凤飞。”于是便为她订下婚约。她侍奉晓岩公在河南任职，后来又随丈夫在江苏、山东、浙江任职，再随儿子在安徽、河南任职；她去世时，公子的儿子麟庆已经做到巡抚。太夫人幼年擅长绘画，得到南田翁一派的画法。她的儿媳程孟梅，以及孙女妙莲保、佛芸保，也都能作诗作文，一家之中汇聚了文雅才情。太夫人著有《兰闺宝录》，用来记载自古以来女士的嘉言懿行；又选编《国朝闺秀正始集》，收录本朝一代女士的诗作。她还刊刻了《李二曲集》《四书反身录》《孙夏峰集》《恽逊庵语录》等书。《絮香诗稿》是旌表节孝、诰封太恭人的长白库雅勒氏竹友女史所著。道光年间，她随父亲嵩中峰镇军在楚、皖一带任职游历。镇军曾任我郡衡州协副将，聘请我主持家塾。当时竹友刚刚童年，入学数年便显露出早慧，喜欢吟咏。她博览群书，喜欢谈论忠孝节义以及聂隐娘、红线等故事，说起来眉飞色舞，跃跃欲试。她只恨自己不是男儿，不能率领军队奔走万里，取得封侯的印信。她虽是闺秀，却具有豪侠的根器。她侍奉双亲很孝顺，后来嫁给御前侍卫忠善亭。不到一年就守了寡，家中只有四壁；于是立刻以亡夫兄长荩斋公的儿子吉顺荣帆作为嗣子。当时孩子还年幼，她抚养教育他，又为两个营中的婚嫁操办，花费极多，一半依靠刺绣来维持生活，艰难劳苦无不尝尽。荣帆侍奉母亲也极其孝顺，能体察母亲的心意，自己奋发求学。他由笔帖式氵存历任刑部郎中，亻暴直入枢廷。与我的亡儿永钊同在一个衙门，最为交好；这种世交已经延续两代了。竹友年满五十时，已经奉诏旌表门第。不久，荣帆又升任直隶口北兵备道，她也得以晋封为太恭人。欧阳先生说：行善没有不获报答的，只是早晚各有时机。如今看荣帆母子，得到福报是多么迅速，简直比槌鼓发声还快；这难道不是太恭人历经丸熊、茹蘖般苦节所造成的吗？光绪甲申年春天，我在岭南军中，荣帆从塞上寄信给我，准备刻印《絮香诗稿》流传于世，并请我为它作序。我想，《诗经》三百篇，有一半是女士所作。自古直到今天，能作诗的女子被称为才女。然而有的人只有才华而没有节操，如卓文君、蔡文姬、朱淑贞这一类人，虽然有才华，又有什么值得尊贵的呢？春秋时期以节操著称的，只有卫共姜、宋伯姬、纪叔姬；有节操而又兼具才华的，大概尤其难得。只有《柏舟》二章是共姜所作，才是节妇兼才女的诗。此后只有鲁国陶婴的《黄鹄吟》足以接续这种声响。如今这部诗集中的作者，完全可以把她的诗当作《柏舟》《黄鹄》来读。我已经老了，正在军旅匆忙之中，偶然利用盾牌墨书的闲暇，不推辞而为这部诗稿写在卷首。回想四十年前，种种往事仿佛就在昨天，可惜中峰先生已经不能看到了。因此我提笔写作时，不禁悲叹长息。这就是彭刚直公（玉｛鹿吝｝）为长白竹友女史名龄的诗文集所作的序。我舅父九山公（多宝）的继配，是宗室灵文恭公（桂）的哥哥的女儿。还没有成婚，九山公的病已经很重。夫家请求解除婚姻，夫人听说后不同意，请求前往探视病情。她进门时，九山公去世了，于是便换穿丧服。九山公没有儿子，以侄子的儿子为嗣，但嗣子刚刚▯便去世了。又过了十多年，我的舅父丽山公、璧山公相继去世，夫人替他们料理丧葬，抚养孤侄成人，又替他娶妻；家中原本没有固定产业。她恪守礼法极其严格，稍有嫌疑也必谨慎，具有古代贞女的风范。到了庚子年战乱日益紧急的时候，夫人常常回头对弟媳、侄媳们说：“我已经替自己作了打算，只是很为你们担忧。”城破那天，弟媳和仆妇先投井，夫人说：“好。”于是拿药服下。寡媳看她已经断气，随后自己服药，从容地去世了。此前夫人已经因贞节获得旌表，战乱平定后，又因守节获得旌表。夫人平日不显出儿女般的琐屑姿态，也不作慈祥老妇哺育孩子的样子；她不肯谄媚地信佛，却善于谈论名理，洒脱自立，很有男子的气概，连男子也感到惭愧。古代有女师，如今在夫人身上又见到了。

译●卷五　◎西城　都城隍庙在城隍庙街，是元代的旧庙。前朝庙会最为兴盛，《五杂俎》《野获编》都详细谈到过。不过即使按照它们所说的范围，也不过是今天的东庙、西庙罢了。至于把集市改到这两座庙，是从什么时候开始的，就不知道了。如今都城隍庙只有五月上旬有集市，也比不上两庙的盛况。同治十年庙宇失火后，只有正殿和仪门修复了，其余地方只是一片瓦砾场。后殿的地基还在，元、明碑有的立着，有的倒着；换水碑在左边台阶下，只有“北平府”三个字已经不存在了。庙前街道宽阔宏大，由此可以想见昔日的繁盛。庙西有一处地名叫花园宫，还留有池塘的遗址。疑心古月张园所谓“阜成门内侯城下”，指的就是这里。鹫峰寺俗称卧佛寺，在卧佛寺街。旧址非常宏大宽敞，如今只剩两进殿宇，也不很深。正殿过去供奉旃檀佛像，乾隆年间移入宏仁寺。现在还存有一尊卧佛。唐代淤泥寺的经幢最有名，也已经失去了。只有台阶下有一只石钵，十分光泽，我怀疑是旧物，可惜已经裂成两半。阮文达公的蝶梦园在上冈。阮公有记文说：“辛未、壬申年间，我在京师租住西城阜成门内的上冈。有一条通沟从北向南，到冈处折向东。冈地临着沟，门前多是古槐。屋后有一座小园，不足十亩，但亭台馆舍、花木之美，在城中已经算是佳境了。松、柏、桑、榆、槐、柳、棠、梨、桃、杏、枣、柰、丁香、荼▯、藤萝之类，枝柯交错，树荫相接。玲峰、石井点缀在其中。有一轩、两亭、一台，花晨月夕，几乎不知道门外还有尘俗世界。我旧藏董思翁亲笔题写的诗扇，其中有‘名园蝶梦，散绮看花’的句子，常挂在轩壁上，与园景很相称。辛未年秋天，有一只奇异的蝴蝶来到园中，懂得鉴赏的人知道它是太常仙蝶。不久又在瓜尔佳氏园中见到它，有客人把它叫进匣中，送回我的园子。等到打开园门再看时，匣子却空了。壬申年春天，蝴蝶又出现在我的园中，画家祝某说：‘如果它靠近我，我就把它画下来。’蝴蝶落在他的袖子上，他仔细观察了很久，取得了它的形态和色彩，于是蝴蝶从容地振翅飞走了。园子原本没有名字，于是才根据思翁的诗句和蝴蝶的寓意给它取名。” 秋季过半，我奉命出京，这座园子又归了别人。回忆起那片芳草花木，真像梦境一样。癸酉年春天，吴门杨氏补▯风为园子绘制园图，又把思翁的诗和手迹装裱在卷首，来记载在春明门一带游览的往事。这座园子如今已经改成了花厂，再也没有亭台花木，只有石井还留着。士大夫近来大多喜欢住在东城，因为上朝方便。西城的旧屋一天比一天少，真像韩愈所说的：经过一次，再经过一次，就已经成为废墟了。因此西城的菜圃最多，菘菜、韭菜一畦连着一畦，这本来就是画栋雕甍衰败后的另一种形态。双塔寺以西，头条胡同西口外有一口井，井上竖着两块碑。一块大字刻着：“明大学士范文忠公殉节处”；另一块刻的是《明史》中的本传。碑额题作“碑阴”，实际上却不是碑阴。书法学习六朝，有龙门造像的笔意，是如冠九按察（山）所书。大概本于《日下旧闻》；这里是吴桥范质公先生的遗迹。冠九先生是满洲赫舍里氏，书画冠绝当代。他的书法学习北派却不粗犷，兼取南派又不软弱。假使包慎伯见到，必定会与他携手入林。德研香太守、锡厚庵都护都比不上他。绘画则属于张仙槎一派，不免略有摹仿痕迹，不过得意之作也胜过罗两峰。他丧偶后便没有再娶，没有儿子。我曾在长芦都转的官署卧室中拜访过他，那里挂着素色帐子，放着蒲团、木鱼和梵呗，墙上亲笔写着一副对联：“到了什么地位，就说什么话；做一天和尚，就撞一天钟。”俨然就是僧舍。旗人中擅长书画的，有黑石夫（▯葛）、赫澹士（奕）、莽卓然（鹄立）、高且园（其佩）、李▯斋（世倬）、唐毓东（岱），可参见《画征录》；音闻远（布）、图牧山（清格），可参见《板桥集》；曹子清（寅），可参见《扬州画舫录》；鄂刚烈（容安），可参见《春融堂随笔》。此外，如阿少宰（尔稗）、傅凯亭（雯）以及甘道渊（运源）、瑛梦禅（宝）、博问亭（尔都）、果益亭（齐斯欢）、玉次山（辂）、鄂虚谷（云布）、德敬庵（敏），也都声名卓著。且园、▯斋、凯亭、梦禅的遗迹最多，不过都是指画。我曾见梦禅替英煦斋协揆画的十二柄扇子，全用毛笔作画，水平不低于文衡山，远胜指画，这才知道他平日所作的都是应酬之作。李▯斋的笔墨还没有脱离俗气，可是名声反而超过三人，这是为什么呢？毓东的赝品最多，他的真迹则取法麓台，又用宋人的风格加以润色。赫澹士的画，我见过一册山水画。张浦山所称的‘山岚秀发，草木华滋’，确实如此。音闻远的书法学习柳公权，我见过他写的《兰亭跋》两行。鄂刚烈的字，我见过一柄扇子，确实是得到了天然的法则。博问亭的书法，《崇效寺青松红杏图》中有他的题诗，书法极像董其昌。甘啸岩的字，我见过一幅隶书作品，是傅青主一派。至于鄂虚谷、果益亭、玉次山的书法，世上都有流传。鄂虚谷专学阁帖，果益亭学赵孟頫，玉次山学董其昌，都很有名。至于《墨香居画识》所记的西蜜扬阿、噶禄辰、于紫亭，我还没有见过他们的遗迹。现在把可考的书画家大略记述如下。高其佩，字韦之，号且园，辽阳人。擅长指头画，人物、花木、鱼龙、鸟兽，无不天资超逸，情趣奇特。他随手画来便能成功，四方都很看重他。我曾见过他在扇面上用毛笔画的几种散仙，尤其精妙：有一幅像黄初平叱石成羊，画的是一丛乱石；有的石头已经变成羊并站立起来，有的正要起立却还没有完全起立，有的只完成一半，还没有脱离石头。神采闪耀，意趣横生。其他如龙虎等，也都各自极尽其形态。世人只称道他的指墨，却不知道他的笔画也很精妙。图清格，字牧山，满洲人。他用草书的笔法来画菊花，大概是不屑于跟随别人亦步亦趋，而能够自行开辟一条道路。曾任大同府太守，父母去世后在墓旁结庐守墓，又在西山修筑丙舍，他的孝行值得作为风范。

译郑板桥的诗说：‘我去拜访图牧山，走出沙窝门。成团的树有上百棵，断断续续的围墙长达千丈。野庙包在其中，蹒跚的僧人在浇灌菜园。几十户仆童人家，鸡犬自然形成一个村落。穿着青鞋踏着清晨的露水，小阁迎来早晨的阳光。茶已经煮熟，洗杯时还细细地擦拭。平生的书画情怀，始终闭口一句也不谈。’又有诗说：‘从前我的老友音五哥，写字峭拔奇崛而含有阿那之姿。笔锋向下插入九地，仿佛地裂；精气向上直冲云霄。陶、颜、柳、欧，近于欧、薛；排斥黄、超越蔡，凌驾颠、坡。时时作草书，任意挥洒，奇异多变，如江河翻腾、蛟龙发怒、游鱼跃动。与我饮酒时意态沉静厚重，议论人物从不偏颇。众人都说酒会使人失态，我坚持不信，反而责怪他们说错了。他大体上潇洒萧然，很有风范；细细端详，难道不是过于琐碎苛细吗？乡里的小孩子一旦得志，便喜欢谈论世家，议论科举名次。音生根本不理会他们，只管打喷嚏吐痰，连亲戚族人也彼此争斗。年纪越大越贫穷，越贫穷越郁愤；一次次跌倒，一次次失败，终于困顿潦倒。被革去秀才资格，充任骑卒；老兵和健壮的校卒把他围住。众人高呼先生，拜倒在地，摆下盆装的酒和大块的肉，铺在青莎之上。音生瞪大眼睛，十分欢喜，像狂鲸一口吸干大海。醉后索要笔、纸、墨，一挥便画成百幅，仿佛江河奔流。众人争着抢夺，如同争捧拱璧；无知的人反而更加珍爱。’ 昨天遇到一位老兵，极其贫困饥饿，常常靠卖字来维持炊烟。谈到音生从前的事情时，他顿足流泪，泪水滚滚而下。上天赋予人才，原本是多么美好，却有这样的人生遭际，实在应该令人永远不能忘怀。西蜜扬阿，字文晖，满洲正红旗人。任协镇杭州兼统领水师副将。擅长指头画，山水苍茫浑厚而有气势，杂花尤其好，情趣奇异洒脱，随手便能画成。他是高且园侍郎之后的又一人。黑寿也很高尚，不肯出仕，喜欢同江浙文士交游，人们称他为满洲高士。他擅长绘画，山水画学习董文敏。又有赫奕，号澹士，山水取法元人，同时独自开辟新面貌。山峰浑厚，草木繁茂滋润，与当时流行的画风大不相同，是一位豪杰之士。官至大司空。（按：澹士，是大学士希福的孙子。） 噶辰禄，满洲人，官至牛录。擅长画螃蟹，水草泥地中的横行之态，极尽生动有趣。他尤其精通律吕，喜爱古乐。弹琴鼓瑟，雅歌投壶，很有儒将的风流气度。于宗瑛，字英玉，号紫亭，汉军镶红旗人。襄勤公的孙子。乾隆甲戌进士，官任江南监察御史。性情简淡，不追逐荣华利禄，所到之处都扫地焚香，很像韦左司的为人。他擅长诗文，著有《来鹤堂集》，随园主人曾选取其中的佳句收入诗话。他的书法学习颜真卿，兼取苏轼、米芾两家，极有苍劲古朴、浑厚雄健的韵致。山水画得到清▯的精髓，偶尔作写意画；人物以及花卉、禽虫，也都富有天然的情趣。甘运源，字道渊，号啸岩，又自称我道人，隶属于正蓝旗。性情喜欢读书，恭谨文雅，刚直爽朗而有志气节操。擅长诗、古文、词，精于行书和楷书。至于摹画山水，更有天赋，落笔便秀美洒脱而富有情致。他一生游历，几乎走遍天下，两次进入蜀地，在西域停留了四年。著有《长江万里集》《西域集》。他的母亲张太恭人博学而擅长诗歌，人们说啸岩的学问，其渊源大概出自母亲。啸岩年轻时跟随父亲司马公游历川、楚、滇、黔，向西直到卫藏。因此他的诗体浑厚遒劲，有唐人的风味。他是刘海峰的弟子，海峰非常赏识他。先生屡次科举不中后，更加放浪形骸，整天在酒肆中痛饮。遇到轿夫和挑贩等人，便招呼他们一起喝酒，说：‘近来的公卿，也不过就是你们这类人罢了，我有什么区别呢？’因此很多人都忌恨他。晚年才出仕，任英德县象冈司巡检。福文襄王听说他擅长绘画，想招致他。便命韩桂ぎ司寇作介绍，先生回信说：‘我虽然不才，难道可以凭笔墨作为羔雁之礼去求仕吗？’最终没有赴召，他的耿介就是如此。瑛宝，字梦禅，号问庵。是大学士永公、讳贵的长子，因为有病而辞去荫官。曾任笔帖式，不久便辞去。闭门谢客，只以诗歌自娱。他擅长山水画，尤其精于指墨；张船山太守在京城时极力推重佩服他。我昨天见到他的十二页大册，山水、花鸟、果品，全都以简练高雅胜过别人，题识也颇为自负。继高且园侍郎之后，应当首屈一指。梦禅居士，是永相公的儿子。他的哥哥伊江阿任巡抚，一门显赫，而居士却隐居不仕，有倪高士的风范。他擅长绘画，临摹倪高士而极其相似。书法俊秀飘逸，令人喜爱；尤其擅长指头画，懂得鉴赏的人认为，他是高且园侍郎之后唯一可与之并论的人。梦禅到了晚年更加贫困，字像刘石庵，画则逼近古人，不肯轻易落墨。年终时，他欠着买米的钱无力偿还，家人催促他作书画，只好零零星星地卖掉，得到作品的人认为其价值可比兼金。德敏，字敬庵，是先福中丞的哥哥，没有做官。明福，字闾山，是明学士的哥哥，官至甘肃同知。世人都不知道他们擅长绘画、能够作诗。法梧门收藏的敬庵画扇、闾山《兰山图》，都值得珍爱。庆蕉园保，满洲人，向来声望很高。擅长画花卉，尤其善于画蝴蝶。任江苏方伯时，曾在九月九日登上元妙观的弥罗阁。他在白玉蟾旁用指头画了一只巨大的蝴蝶，观看的人像堵墙一样。画得生动活泼，像罗浮仙蝶，栩栩如生，仿佛要飞起来。陈云伯曾在他的纨扇上题过一首诗。副都统朱涵斋伦翰，是康熙壬辰武进士。他四岁时曾用煤在墙上涂画，画出人的鬼鸟兽的形状，看见的人都惊讶不已。有一天他攀上煤车取煤，压伤了右手。中指治愈后，只有这个指甲变得又厚又尖，并且有一点凹陷，能够容纳墨汁，于是他便用手指代替毛笔。

译伊福纳，满洲辉发纳刺氏，字云五。《抑堂诗》中说：‘故友音布，字闻远，又自号双峰居士。擅长书法，嗜好饮酒。他往往不给人写字，但凡他喜欢的人，即使不请求，他也会送字给人。因此常常与人不合，最终以诸生身份终老。板桥郑燮写长歌哀悼他，词意悲怆。我深深感慨于故旧的沦亡，于是作了这首歌：我的家乡有位书法双峰豪，收藏法帖千本，高得像屋子一样。四十年来摩挲研习，甚至寝食相伴，把古代贤哲的精神熔铸得声势赫赫。一生既爱朋友又爱酒，酒意酣畅后才肯挥动霜白的毫笔。笔锋圆润，墨色滋润，腕肘灵活，常常如同庖丁运刀。楷书端庄而兼有流丽，像九华春殿上金环摇动。草书奇异多变，没有一样不能写，法度巧妙地随着风雨变化。云气低垂，海水耸立，仿佛蛟龙和蜃气显露；巨石大树奔向波涛。观看的人屏住呼吸，不敢出声，甬道间像有神兵交战九次。突然挺身站立，又呼喊要酒，纸上残留的笔力仍在腾跃。长安城中的贵公子，驾着高车大马相邀。他的字即使寻常一幅也很难得到，他却笑着说：‘你们这些人不是我的同类。’有时独自前往琳宫梵宇，想寻找残碑来窥见前朝。沙弥僧人很高兴他一来，争着煎好茶、买来春酒。他解开衣服，盘腿舒展身躯，写下几十张纸；又开僧人的玩笑，拍着僧人的头，听着空瓢的声音。’ 晚年游西园时，有位很好的老朋友，穿着葛衣、拿着竹杖，自在漫游。西园宾客大多俊雅，个个都心悦诚服，和同僚一起拜服。只有板桥郑燮同他彼此欣赏，酒席、棋墅常常并行而往。两人纵情歌呼，随意以你我相称，并不是因为自命名士而故作高傲。板桥写字自有奇古之气，画作多得连吴绫都被画破。章草、篆书、籀书随手拈来，不愿同同时代的人一起推敲琢磨。能够在都城与双峰相遇，他十分高兴，把韩陵片石视为美玉。二人谈论戏鸿、云海，纵情倾倒；对于家鸡、野鹜，则任意讥嘲。如今双峰墓上的树木已经合抱，荒原冷落，蓬蒿迷漫。板桥仍然作长歌表达深深的感慨，声音凄厉激越，又有风骚的意味。他在寒月之夜寄给我一篇诗，我在空寂的小屋中点着豆大的烛花。叫儿子仔细读了再读，自己听着，苍老的眼泪不断落在青色袍子上。孤鹤无声，北斗的斗柄转动，百灵鸟飞下来聚集，云旗飘扬。怀念故人、感慨旧事，茫茫无尽；虽有酒，也难以向着霜冷的长空浇洒。唉！双峰已经逝去，板桥也远去了，使我徒然白发萧萧。旗人中擅长书画的很多，但论述书画的书却不多见。乙未年仲春，我偶然在大隆福寺旧书堆中得到《画学心法》二卷，是满洲布颜图、字竹蹊所著。布颜图官至绥远城副都统。这部书是他与弟子戴德乾问答后写成的。书中论画极有精到的见解，他的自序用笔颇像《南华经》，现抄录如下：有人问：“学习山水画，为什么会喜欢它呢？”我说：“我不知道自己为什么会这样，只是好像有一种不能停止的力量。私下想来，我之所以不能停止，大概是有所偏好并沉溺其中。人的性情很少能够中正，必定有所偏好；喜爱人们共同喜爱的东西，人人都知道。有的人喜爱博弈，有的人喜爱玩物，有的人喜爱服饰，有的人喜爱珍美的食物，却没有听说有人喜爱山水。山水之间，有寒冷的山坞、荒僻的角落、荆棘篱笆和茅屋，居住在那里的人神色淡然，观望它的人也觉得渺远；这是人们必定不喜欢的地方，我却独自沉溺其中。也就是说，我所沉溺的不是人们所沉溺的，而是人们所不沉溺的。这正是提问者最大的疑惑所在。并不只是提问者疑惑而不能理解，我自己也无法解释。这难道是为了名声吗？” 可是我本人已经身居显赫的爵位，虚名并没有什么可取之处。难道是为了利益吗？可是我的身体和肚腹已经很充足，衣食也没有什么需要仰赖的。难道是为了取悦别人吗？可是绘画只是末技，对别人没有什么重要性。难道是为了自己吗？可是墨汁淋漓挥洒，反而使自身劳累。既不是为了名声，也不是为了利益，而且不受别人重视，反倒使自己劳累，可我却在这件事上孜孜不倦、坚定不移，即使到了老年，笔仍然不停。我实在无法解释自己。这就是我所说的“不知道为什么却自然而然”。不过，在“不知道为什么却自然而然”之中，必定有使它成为如此的根据。我试着想，这难道是先天所藏的光明吗？光明藏在内心而从外部显现，嗜好随着机缘而发作。不在那一方面发作，却在这一方面发作，这也是先天蕴藏的作用，有不可测知之处。难道不是本性所分定、感情所专注的吗？所以我说，这是有所不能停止的缘故。所谓不能停止，并不只是这一种爱好如此。大凡各种嗜好都有不能停止的时候。如果拿这一种爱好讥笑那一种爱好，或拿那一种爱好讥笑这一种爱好，都是错误的。因为这一种爱好就是那一种爱好，那一种爱好也就是这一种爱好，本来都是爱好，又何必在其中区别不同呢？只是那一种爱好不能停止的原因，我从未了解；而这一种爱好不能停止的原因，我已经了解了。我知道它能使人旷达、闲逸、深远、宏大、悠长、持久、安宁、快乐。我年轻时仰慕它，壮年时喜爱它，老年时则沉溺其中。年轻时，仿佛站在洪崖山上眺望大海；壮年时，仿佛躺在蘧庐中梦游华胥之国；这些都处在可以停止和不可以停止之间，全都已经成为陈旧的刍狗。如今老了，才像登堂观看钟鼓，想停下来却不能了。我作画时，窗、几案、香、茶、笔、墨、手、手指，种种陈设在眼前的东西，都是物象。等到凝神构思时，心神存于六合之外，于是忘却了物象，众多事物也不再看见。等到舒腕挥毫时，精神游于天地初始之时，于是忘却了形体，手和手指也不再看见。形体既然忘却，山川便与我相互忘却。山就是我，我就是山。恍恍惚惚之间，便进入窈冥之门。窈冥之中没有物，也没有我，没有阻隔，没有妨碍，和乐而寂静，宇宙安泰而凝定。天光由此发出，喜悦由此产生，这就是最大的快乐。舍弃这种最大的快乐，我还要到哪里去呢？所以这就是我所说的不能停止。知道我为什么不能停止的，是我的门人时乘吗？于是写下这篇序。乾隆十一年，岁次丙寅，嘉平月，竹蹊布颜图在绥远城衙署西边的园圃中自叙。这部书论画有不少精辟的话，例如说墨有黑、白、浓、淡、干、湿六种色彩，这是古人没有说过的。梧门先生在《西涯考》中说：“西涯的居所在李广桥。”他认为位于李阁老胡同的宅第，是李贤受赐的宅第，并斥责《渌水亭杂识》的说法为错误。考察来看，李文正受赐的宅第后来被耿定向赎回，改建为李公祠。这些事见于《帝京景物略》，不能认为没有根据。梧门急于为西涯作证，于是没有再深入考察。如今李阁老胡同的祠堂还在。

译郑亲王府在大木厂。考察来看，最初受封的郑亲王是太祖一系的开国元勋，武功十分卓著，记载在《国史·宗室王公传》中。他的后裔中，出类拔萃且最为著名的，是简献亲王德沛。德沛尚未承袭王爵时，曾任侍郎，出任两江总督。因为理学学问闻名天下，与陈榕门先生齐名。榕门先生曾写信给德沛，对他倾倒之情非常深。袁随园曾为德沛撰写墓表，详细叙述他的事迹，见于袁氏文集。总的说来，他的品行和学业很像许文正。德沛曾著《周易补注》《实践录》二书，如今已经不容易见到。我曾从友人处借到《周易补注》，现在抄录其中的序言如下：有人问我：“您用图来说明《易》，果真足以穷尽《易》的意义吗？”我说：“怎么能说它容易呢？图用来总括《易》所蕴含的意义，《易》用来发明图中所隐藏的道理，二者相互发挥作用，不能偏废。”那人说：“既然如此，您既然解释了图，为什么不注释《易》呢？”我说：“我哪里敢注《易》呢！古代作注的人，不下数百家；有的作注疏，为它开辟艰险难行的道路；有的作传义，为它打通平坦的大道；后来又有我圣祖加以折衷，使道路和轨迹归于统一，与文化相融合，如日当天，经纬交织，灿然明晰，已经完备了。唉，已经尽善尽美了。” 哪里还需要再用一句话来赞述呢？那人说：“您如果不作注，怎么能够穷尽图的意义呢？”我连声答应。于是回忆起自己年轻时就患有痼疾，几十年间悬挂图象，指点说明卦画；翻阅古人的各种旧说，仔细审察后斟酌取舍其中一种。偶尔有所领会，便取学官所用的今文读本，逐字逐句地排列比较，训释前文，诠释后文；不敢强行使图去迎合经文，也不敢轻视经文而违背图意，只是希望穷尽其中的意义罢了。经过的岁月多了，整理齐全各页，定为十一卷。然而我的性情和才智又浅薄迟钝，不能像王、孔、程、朱那样，体例既繁复而称当，又简约而完备。题名为《补注》，只是说补足读本中尚未阐尽的地方。那人说：“难道《易》的注释一定要等您来补足之后才算完备吗？”我说：“《易》的义理没有穷尽之时，正因为钻研它而不厌倦。古人尚未穷尽的解释，依赖后人一定要穷尽它的志向；我却不拿自己尚未通达的话来蒙蔽义理，也不拿自己尚未妥当的解释来欺罔经文，只是希望穷尽那些不能穷尽的地方罢了。”那人说：“您为什么说是辑录呢？”我说：“众家的学说交错纷呈，各自都有能够穷尽的一面。有时广泛采录他们的说法，有时引申他们的旨意，就像从五等爵位所用的瑞玉中分别取材，辑合起来才得到完整之物。我不过是辑录古人来补足古人，终究不是靠自己来穷尽它。” 那人说：“为什么不明确写出古人的得失，并把它们全部评论一番呢？”我说：“征引材料杂乱，正义反而隐晦；辨析驳难纷繁，众多疑问反而产生，这哪里能算穷尽呢？《诗经》说，礼服的职事并不以没有缺漏为美，而以能够补救缺漏为美；又不是说过言辞要加以辑录吗？我正担心还不能使各种说法协调融洽，怎么能反而使它们纷杂呢！”这也是为了说明我辑录和补足的用意是没有穷尽的。那人说：“请允许我从您的补注中寻求您对图的解释。或许可以从中理解您不强使图迎合经文、不轻视经文而违背图意的宗旨，以及穷尽二者相互作用的妙处，可以吗？”我无法推辞，于是把它刊刻出来，打算补足图解尚未阐尽的地方，并不是要穷尽《易》的意义。乾隆六年冬十二月，宗室济斋德沛书。此书中解释屯卦爻辞“盘桓，利居贞”，说“盘”是大石，“桓”是大柱，“盘桓”就是柱石的意思，所以适宜建立诸侯；这个说法颇为新颖。德沛还有《方圆二图解》，但我没有见到。郑王府的宗室中，近代有竹坡侍郎宝廷，喜爱吟诗作赋，喜欢游览山林水泽。家境本来贫寒，但交游中的贫寒之士来求助时，他总是随手资助，从不吝惜。他在朝廷任职时直言极谏，奏疏传诵四方。任礼部侍郎时，他上疏恳切地以人才问题为忧虑。《请整顿八旗人才疏》中说：“近些年来，八旗的文风没有显著发展，比以前大为逊色。为什么衰败到这种程度呢？推究其原因：一是由于官学废弛，教育没有方法。虽然不缺少读书应试的人，但专门攻读科举学业，所学并不是实际所用。一是由于开捐以来，取得出身太容易。捐纳一个笔帖式，就谋求进入档房。只要能够奔走钻营，即使仅仅识得几个字，不到十年也可以富贵。即使有聪明而可以造就的人才，染上这种陋习后，也会逐渐变得轻浮卑鄙、谄媚逢迎。因此有人说档房是淹没人才的深渊，这话虽然近于激烈，却并不是过分的议论。如今想要培养八旗人才，必须从整顿官学和笔帖式开始。官学此前已经奉有旨意交付议处，至于笔帖式，更是不能缓办。八旗中走这条路的人，比走其他途径的尤其多，必须赶紧加以整顿。如何整顿？只是教他们学习成例罢了。查考笔帖式的考试，定制极为严格。如今却出现代人考试、传递关说等现象，没有一种弊病不存在，清理起来并不容易。近来堂官把笔帖式看作吏役，往往无暇整顿。即使有心整顿，也不过是严格查察考勤簿册。即使让笔帖式每天到衙署，迎送堂官，他们所学习的仍然只是奔走侍候，对公事有什么益处呢？这篇奏疏谈八旗人才问题，颇为切中要害，可惜没有实行。他又有《请严申京察旧章疏》，说：“近年的风气，一天比一天坏。每到京察时，堂官、司官各自上下奔忙，全国好像发了狂。徇情顾面还只是较轻的弊病，暗中行贿恐怕也未必没有。不论才干品德，不论资格，也不论成例案件，不论文章义理。所保举的不是权贵近臣的子弟，就是浮华少年。只借‘当差勤奋’一句话来掩饰耳目。其实平日分派差使，大半是靠请托得来的。预先把他们安排在一等位置，并不是因为他们熟悉部务、确实勤劳。一个人的操守是清廉还是浑浊，隐微之处不容易知道；一个人的才能是真是假，仓促之间不容易看出；但是资格的深浅、对成例案件的熟悉程度、文章义理的明白或昏昧，却容易知道、容易看见。当今之世，内外大臣中，能够才干和操守都优秀的，能有几人？” 何况各司的官员呢？如今所谓有才，不过是奔走勤快、应答敏捷罢了。像这样的人哪里足以称为有才？而且他们往往没有操守，习俗会改变人，人才实在难得。汉人司员对于成例案件和文章义理，还不至于完全不懂，但气节操守却未必都能刚正；满人司员对成例案件未必全都明白，文章义理有时甚至完全不通。操守清廉的，也许还有人；才干优长的，却很不容易见到。如今满、汉司员之中，想找才干和操守都平平稳稳的人，已经不能多得，又何况才干和操守都优秀的人呢？两篇奏疏原稿太长，这里节录下来。侍郎年轻时曾在西山灵光寺读书。十三岁便擅长作诗，取得出身以后诗才更加精工。他性情放达，不拘小节，最终因此被罢官。晚年才悔恨自己的所作所为，改变操守而归入理学。著书名为《庭闻忆略》，其中多有阐明道理的话。诗集也由他亲自编定，名为《偶斋诗集》。

译八旗人才在国初最为兴盛。乾隆、嘉庆以后，已经稍逊于从前，如今尤其寥落。我曾想辑录刊刻八旗人的著述，记过一张书目，后来因为力量不足而停止。此后看到《八旗通志书目》，与这份书目互有详略。现在把它抄录如下；《通志》已经收载的，也不再补入，用来保存宁可缺略的意思。《周易补注》（简献亲王）　《方圆二图解》一卷（同上）　《律吕元音》四卷（礼恭亲王）　《合订删补大易集义粹言》□卷（性德）　《礼记陈氏集说补正》□卷（同上）　《原易》三卷（李锴）　《诗解颐》（同上）　《春秋通义》十八卷（同上）　《读易汇参》（和瑛）　《易贯近思录》（同上）　《读易拟言内外编》（同上）　《毛诗多识》（多隆阿）　《论语注商》（樊封）　《读孟稽疑》（同上）　《易学答问》（强谦）　《尚书持平》（宝廷）　《禹贡注》（伯钺） 以上属于经部。《啸亭杂录》十卷、《续录》十卷（礼亲王昭连）　《通鉴本末纪要》（蔡毓荣）　《史迁句解》（吴兴柞）　《粤东舆图》（同上）　《通鉴参注》（范承勋）　《鸡足山志》（同上）　《文庙从祀先贤考》（郎廷极）　《旗军志》（金德纯）　《治河方略》十二卷（靳辅）　《式古堂书画汇考》七十□卷（卞永誉）　《汇草辨疑》（马雄镇）　《尚史》（李锴）　《滇南新语》（张宏）　《靳文襄奏疏》（靳辅）　《赵清献奏疏》（赵良臣）　《抚豫宣化录》（田文镜）　《抚虔奏疏》（佟国器）　《靖海纪事》（施琅）　《西域闻见录》（七十一）　《番社采风图》（六十七）　《异域录》（图理琛）　《黑龙江外纪》（西清）　《吉林外纪》（萨英额）　《黔南纪略》三十二卷（爱必达）　《西征纪略》（孙绍昌） 《抚苗录》（鄂海）　《西清载笔录》（介福）　《张襄壮奏疏》（张勇）　《槐厅载笔》（法式善）　《清秘述闻》（同上）　《成均备遗录》（同上）　《卫藏通志》（和琳）　《满洲四礼考》（索甯安）　《除邪纪略》（百龄）　《行水金鉴》一百七十五卷（傅宏泽）　《李文正公年谱》（法式善）　《画学心法》二卷（布颜图）　《一得录》（荣沛）　《召对粗语》一卷　《居官切要》一卷（先福）　《西招图略》四卷（松筠）　《古品节录》（同上）　《河工器具图说》三卷（麟庆）　《牧令要诀》一卷（璧昌）　《瀚海雪山游览志》（佛龙武）　《城西古迹考》（廷玉）　《西宁秉节录》（东纯）　《那文毅奏疏》（那彦成）　《初使太西记》二卷（志刚）　《乘槎笔记》二卷（斌椿）　《明刑管见》一卷、《西行日记》一卷（海霈）　《蜀轺记程》一卷（文祥）　《南北朝朔闰表》（恩华）　《金贞祐铜印题词》（锡缜）　《于清端公政书》（于成龙）　《蒙古世系表》（盛昱） 以上属于史部。《实践录》二卷（简献亲王）　《花闲堂载笔》（慎靖郡王）　《金错脍鲜》（礼恭亲王）　《鹪鹩庵笔麈》一卷（宗室敦诚）　《渌水亭杂识》□卷（性德） 《隙光亭杂识》六卷、《续识》六卷（揆叙）　《在园杂志》十二卷（刘廷玑） 《测算刀圭》三卷（年希尧）　《视学》一卷（同上）　《面体比例便览》（同上）　《对数广运》（同上）　《万数》（同上）　《平立方表》（同上） 《算法纂要总纲》（同上）　《太平胜算全书》（年羹尧）　《思旧录》（靳治荆）　《胜饮编》（郎廷极）　《集唐要法督漕奏议》（蔡世英）　《▯话》一卷（佟世思）　《耳书》一卷（同上）　《割环密率捷法》四卷（明安图）　《增补合璧事类》（永诚）　《亚谷丛书》（鲍钅▯）　《稗勺》（同上）　《陶庐杂录》（法式善）　《彳勺西杂记》（同上）　《备遗杂录》（同上）　《西斋偶得》（博明）　《凤城杂记》（同上）　《受宜堂居官说》二卷、《居家说》二卷（常安）　《续同书》（福庆）　《古镜约编》二册（和瑛）　《铁围笔录》二十四册（同上）　《二楼纪略》（佟赋伟）　《定轩谈粹》（继昌） 《鸿雪因缘图记》（麟庆）、《兵武闻见录》（璧昌）、《守边辑要》一卷（同上）、《草竹轩杂录》（善泰）、《倭文端公日记》一卷（倭仁）、《□□篇》一卷（同上）、《红叶山樵印谱》四卷（敬文）、《铁若笔谈》四卷（萨保）。《庭闻忆略》（宝廷）、《退复轩随笔》一卷（锡缜）、《五伦大义》四册、《马氏日记》（钟祺）。以上属于子部。《稽古斋集》（和恭亲王）、《友竹轩诗》（康亲王）、《恭寿堂集》（镇国公高塞）、《春和堂集》（果毅亲王）、《静远斋集》（同上）、《奉使纪行诗集》（同上）、《尔吟诗集》（赠简亲王）、《玉池生稿》八卷、《花屿读书堂稿》（恪敏贝子蕴端）、《鸣盛集》（果恭亲王）、《日课诗稿》（贝勒永基）。《花间堂集》二卷、《紫琼崖诗集》二卷（慎靖郡王）、《寄畅斋稿》（履端亲王）、《九思堂诗钞》（质庄亲王）、《明善堂集》（怡僖亲王）、《怡情书室诗钞》（睿恪亲王）、《清修室稿》（郑恭亲王）、《身云室稿》（睿恭亲王）。

译《诚正堂稿》（礼恭亲王）、《瑶华诗草》（贝子宏▯午）、《诒晋斋集》（成哲亲王）、《仓龙集》（同上）、《石琴室稿》（郑悫亲王）、《乐循理斋集》（瑞□郡王）、《行有恒堂集》（定郡王）、《乐道堂集》（恭忠亲王）。《萃锦吟》（同上）、《□□□□□□》（醇贤亲王）、《紫幢轩集》八卷（宗室文昭）、《香婴居士集》（同上）、《白燕栖稿》（宗室博尔都）、《问亭诗稿》（同上）、《晓亭诗稿》（宗室塞尔赫）、《主善斋诗稿》（宗室德普）。《鹤鸣集》（宗室伊尔立）、《诗瓢》（宗室书П）、《石琴草堂集》（宗室宏胭）、《冷吟集》（宗室宏▯）、《清训堂集》（宗室永▯敬）、《鉴山堂诗钞》（宗室永▯敬）、《嵩山集》（宗室永▯敬）、《延芬室集》（宗室永忠）。《思元斋集》（宗室裕瑞）、《月山诗集》（宗室恒仁）、《懋斋诗稿》（宗室敦敏）、《四松堂诗集》（宗室敦诚）、《选梦楼诗钞》（宗室豫本）、《不远复斋稿》（宗室奕经）、《北海集》（鄂藐图）、《范忠贞集》（范承谟）、《公余诗草》（卞三元）、《静庵未定稿》（贾汉复）、《葛庄诗钞》（刘廷玑）。《与梅堂集》（佟世思）、《抚江集》、《滕王阁集》（蔡世英）、《栖友堂集》（佟凤彩）、《通志堂集》（性德）、《益式堂集》、《鸡肋集》（揆叙）。《世美堂诗文奏疏》（范承勋）、《忧畏轩遗稿》（姚启圣）、《梅崖集》（李基和）、《培风堂稿》（阿金）、《式古堂集》（卞永誉）、《来远堂集》（卞永吉）、《塞上集》（喻成龙）、《徽音集》（梁儒）、《顾文端诗节钞》（顾八代）、《课慎堂诗集》（李兴祖）、《独坐轩稿》（齐克慎）、《沓渚集》（佟钅英）、《花雨松涛阁诗文集》（巢可托）、《镜烟山房诗集》（苏良嗣）。《楝亭诗钞》（曹寅）、《雏凤堂集》（范承烈）、《承仁堂诗集》（花色）。《青蔼山房诗集》（赫奕）、《竹圃诗草》（孙川）、《韫园遗诗》（高其位）。《长虹斋集》（洪奕沔）、《守瓶集》（僖同格）、《西林全集》（鄂尔泰）。《梦堂诗稿》（英廉）、《味和堂集》（高其倬）、《守素堂集》（蔡▯）、《兰雪堂集》（岳礼）、《梦痕斋小集》（佛伦）、《检心堂稿》（满保）、《悔翁集》（法海）、《自拙堂诗草》（石芳）、《嘉乐堂诗集》（伊都立）、《盘村居士稿》（文明）、《于止斋诗》（朱兰泰）、《无垢诗集》（索泰）、《黍谷山房集》（吴麟）、《漫翁诗草》（固兴额）、《绿云堂集》（塞尔登）。《香山樵集》（明鼐）、《闲青堂诗集》（朱沦瀚）、《尘缶集》（吴孝登）。《倚松阁集》（德龄）、《滇南游草》（赛都）、《通介堂诗稿》（徐湛恩）。《南堂诗集》（施世纶）、《步雪堂诗集》（孙绍昌）、《静观堂诗》（国琏）。

译《慎馀堂诗文集》（何溥）、《自镜斋诗稿》（占鳌）、《竹园诗集》（张廷弼）、《春晖堂诗钞》（张廷枚）、《拳石斋诗文集》（达礼）、《桐轩集》（夸岱）、《近青堂诗集》（卓尔堪）、《淡如斋稿》（邓住）、《友莲堂集》（佛喜）、《划沙集》（讷尔朴）、《冷月山堂诗》（珠亮）、《乐贤堂学吟小草》（舒清额）、《千顷斋诗稿》（黄德溥）、《红叶村诗稿》（同上）、《城南集》、《馀生草》、《兰言小草》、《北征纪事诗》、《□□师古堂诗》（卞之钥）、《绿雪书屋诗草》（额勒洪）、《宜园集》、《溯源堂集》（赛音布）、《书鞭小草》（庆复）、《印月斋诗集》（伊尔谨）、《尔尔斋诗草》（佟钺）、《偶然集》（徐琨）、《以约堂焚馀藁》（嵩寿）、《澹甯斋诗钞》（和明）、《兆园集》（贵昌）、《补履斋诗集》（苏章阿）、《玉汝堂集》（西成）、《野园诗集》（介福）、《留都集》、《关中纪行草》、《采江小草》。《退思斋集》（同上）、《德荫堂集》（阿克敦）、《尹文端公文集》（尹继善）、《虚亭遗稿》（鄂容安）、《大谷山堂集》（梦麟）、《亲雅堂集》（双庆）、《误庵诗钞》（卓奇图）、《道腴堂集》（鲍钅▯）、《樗亭诗钞》（萨哈岱）、《陶人心语》（唐英）、《铸陶集》（永甯）、《寸寸集》（永甯）、《居白室集》（陈景元）、《雷溪草堂集》（长海）、《自我集》（明泰）、《静廉堂诗文集》（顾琮）、《云樵诗稿》（天保）、《昆山诗稿》（怀玉）、《聚英堂诗钞》（金班）、《积翠轩集》（高述明）、《固哉草亭诗文集》（高斌）、《玉华堂集》（赵宏恩）、《晴岚诗草》（孙绍武）、《江湖夜雨集》（郎廷槐）、《柏翠山房集》（峒山）、《昆崖诗钞》（吴久成）、《坦庵遗稿》（关舒）、《归卧集》（金良）、《春芜集》（胡星阿）、《西园集》（罗泰）、《行园集》（柏格）、《听花楼集》（王敏）、《游外诗草》（六十七）、《台阳杂录》（同上）、《悦云集》（王以中）、《废村诗稿》（额尔登萼）、《绿雪堂诗稿》（常裕）、《楞香诗草》（何贯曾）、《乐伦堂自娱草》（孙绍▯）、《睫巢集》（李锴）、《深省堂集》（富昌）、《国香堂诗》（宝善）、《清虚斋集》（鄂忻）、《惟清斋诗稿》（李钅宏）、《澄悦堂集》（国梁）、《石堂诗钞》（高书勋）、《静远堂诗钞》（张永贵）、《敬斋吟稿》（杨师震）、《卧云堂诗稿》（傅显）、《时斋偶存诗稿》（国栋）、《桂舟游草》（王站住）、《余廉堂集》（嵩山）。《晚香堂集》（永亮）、《钟秀室诗钞》（寅保）、《受宜堂集》（常安）、《枝巢诗草》（图▯合布）、《来鹤堂诗钞》（于宗瑛）、《野人居稿》（保禄）、《鹤亭诗钞》（白衣保）、《酌雅斋诗集》（福增格）、《锦绣段诗集》（庆玉）、《邮囊存略》（嵩贵）、《海愚诗钞》（朱孝纯）、《绚春园诗钞》（庆兰）、《柱笏轩诗草》（琨玉）、《墨卿堂稿》（恒裕）、《含溪诗草》（王秉韬）、《早闲堂诗集》（汪松）、《竹岩诗钞》（明新）、《于意云何斋稿》（德瑞）、《读易楼诗稿》（玉栋）、《博虚宥诗草》（博卿额）、《啸月堂集》（那霖）、《燕市杖藜吟》（刘淳）、《乘槎集》（全魁）、《西南于役草》（穆丹）、《山晓堂诗集》（秦廷▯）、《存斋诗稿》（卢崧）、《塞游小草》（同上）、《读易山房诗》（成桂）、《蕉雨山房诗》（赵濂）、《亦啸集》、《亦步集》、《适晋车草》（孙沛）、《抱筠亭集》（景文）、《坦园初稿》、《二稿》、《焚馀草》（富森泰）、《椿荫堂诗存稿》（虔礼宝）。《听匏轩诗集》（陈大文）、《一枝轩偶集》（郭洁）、《瞻园诗钞》（托庸）。《挹翠轩诗》（福明安）、《长大轩诗稿》（高谦）、《云轩诗稿》（石岱）。《慎馀堂诗文集》（和溥）、《北窗吟稿》（明瑞）、《买桐轩集》（张氵宏）。《诚斋诗存》（高厚）、《多识书屋诗钞》（那禅）、《戢思堂诗钞》（季宏）。

译《寄素草堂诗草》（李永标）、《苕溪宦游诗草》（李▯月）、《红杏山庄遗稿》（绳武）、《萃苹遗稿》（彭振翱）、《怀立堂诗集》（李方勉）、《李村集》、《滋兰室集》、《洗石山房诗钞》（李方勤）、《据鞍草》、《凭轩小草》（德昌）、《兰岩诗稿》（恭泰）、《晴窗诗录》（庆云保）、《香湖文存诗钞》（李尧文）、《幽栖堂吟稿》（奎林）、《静怡轩诗集》（毓奇）、《习静轩诗文集》（鳌图）、《栖碧山房文稿》、《红亭文集》（李▯德）、《竹轩诗草》（宗福）、《易简斋诗钞》（和瑛）、《惟清斋全集》、《梅庵诗钞》、《淮上题襟集》（铁保）、《白山诗钞》（伊福纳）、《守意龛集》（百龄）、《不堪持赠吟牧子诗录》（兆勋）、《啸崖诗存》（甘运源）、《长江万里集》、《西域集》（同上）、《舞蔗轩稿》（甘运瀚）、《多岁堂诗集》（成书）、《存素堂文集》、《诗集》（法式善）、《石经堂诗集》（玉保）、《兰藻堂诗集》（舒瞻）、《云川诗稿》（顾邦英）、《枕石斋集》（江松）、《谦益堂集》（贾虞龙）、《乐贤堂诗文集》（玉保）、《补亭诗集》（观保）、《寄万卷书室诗钞》（世泰）、《慎一堂诗钞》（彦德）、《瑞榴堂诗稿》（托浑布）、《精勤堂吟稿》（文▯）、《蕴山诗集》（永福）、《兰泉诗稿》（福庆）、《适园诗录》（阿林保）、《操缦堂诗稿》（瑞昌）、《耐庵集》（伊汤安）、《知了义斋诗集》（贵庆）、《恩福堂诗钞》、《盛京赋》。《卜魁城赋》（英和）、《十六砚斋诗钞》（瑞元）、《枣花轩诗钞》（达纶）、《秋潭相国诗存》（文孚）、《纪梦吟草》（富斌）、《抱冲斋集》（斌艮）、《绳▯斋集》（蒋攸▯）、《黔轺纪行集》（同上）、《适斋居士集》（觉罗舒敏）、《怀古田舍诗文集》（徐荣）、《敬仪堂经进文稿、诗稿》（觉罗桂芳）、《凝香室集》（麟庆）、《还初堂诗钞》（斌桐）、《沤罗庵诗稿》（法良）、《勉益斋偶存稿》（裕谦）、《松▯阁诗集》（庆霖）、《清籁阁集》（惠敏）、《鲁斋诗存》（文颖）、《求是山房遗集》（鄂恒）、《薜篥吟馆诗存》（柏俊）、《香南居士集》（觉罗崇恩）、《韵雪斋小草》、《出塞杂咏》、《东使吟草》、《讲园吟草》（花沙纳）、《佩衡诗钞》（宝▯）、《朴学山房文集》（樊封）、《梦香草堂诗集》、《知足知不足斋草》（宝琳）、《大小雅堂集》（承龄）、《艳雪山馆稿》（文▯享）、《扫叶亭诗集》（来秀）、《江上草堂集》（清瑞）、《惜阴轩剩稿》（寿昌）、《妙香馆集》（铭岳）、《游晋草》（斌椿）、《天外归帆草》（同上）、《如舟吟馆诗钞》（瑞常）、《小琅▯馆诗存》（崇实）、《画禅诗草》（书绅）、《报好音斋文稿》（廷樾）、《仿玉局黄楼诗》（廷桂）。《敦教堂集》（官文）、《怡园诗草》（盛元）、《灵石山房诗草》（贵成）。《退复轩诗文集》（锡缜）、《窥铁生斋诗存》、《希晦堂遗文》附《杂箸》（宗山）。以上属于专集。《饮水词》（性德）、《词韵正略》（同上）、《楝亭词钞》（曹寅）、《冬白堂词》（佟世南）、《冰蚕词》（承龄）、《还初堂词》（斌桐）、《窥铁生斋词》（宗山）、《红叶山樵词》（敬文）。以上属于词集。《古文约选》（果毅亲王）、《据经楼诗选》（慎靖郡王）、《古诗管》、《唐诗管》、《五朝诗管》十四册（宗室文昭）、《宸萼集》（同上）、《全唐诗选》（性德）、《唐宋诗选》（徐炎）、《胜国遗民诗》十二卷（卓尔堪）、《熙朝雅颂集》一百三十四卷（铁保）、《白山诗介》（同上）、《淮上题襟集》（同上）、《二十二史文钞》一百九卷（常安）、《古文披金》二十四卷（同上）。《风雅正音》六册（和瑛）；《山庄秘课》（同上）；《杜律》（同上）；《多岁堂古诗存》（成书）；《朋旧及见录》（法式善）；《感旧拾遗集》（锡缜）；《八旗文经》（盛昱、杨钟羲合辑）；《斯文精萃》（尹继善）。以上为总集。《素言》（觉罗学诚）；《花▯果丛谈》（完颜兑）；《兰闺宝录》（恽珠）。《养易斋集》（养易斋学人宗室氏）；《兰轩遗稿》（宗室兰轩）；《蕴真轩诗草》（蔡婉）；《绚春堂吟草》（乌云珠）；《红雪轩稿》（高景芳）；《友莲堂合璧诗存》（熙春）；《竹屋诗钞》（四焉主人梦月）；《冷斋吟初稿》（冰月）；《带绿草堂集》（端静闲人韩氏）；《实情草》（兆佳巩年）；《合存诗钞》（思柏）；《西园诗钞》（兆佳氏）；《如亭诗草》（甯古塔莹川）；《子春集》（顾大清）；《涟香阁集》（卢淑韫）；《红香馆集》（恽珠）；《国朝闺秀正始集》《续集》（同上）；《絮香诗稿》（龄文）。以上为闺秀著作。以上属于集部。旧时传说，元代巴颜太师的宅第在西单牌楼路西，那里有庆元楼、丽春楼等。这种说法虽然无法考证，但大致位置还不算相差太远。如今的西城一带，原本都是元代的旧地。

译我家过去的住宅在西单牌楼马尾斜街。自七世祖处士公（名常喀）早逝后，先高祖农部公才四岁，家业被族人侵夺。老仆郑姓带着高祖投奔戚某家，为他请老师教读，逐渐直到成年立业。公幼年聪慧，十二岁学业有成，十四岁便在戚家教授他们的幼子。后来求学的人越来越多，名声大振，蒙古公聘请他教授自己的儿子，就是前卷所记的贝勒单巴多尔济。公在外面授徒，先高祖母则凭勤劳节俭持家，带领郑姓仆妇做针线活来补助日常生活，常常做到半夜。先祖兄弟七人，都是太夫人所生。当时孩子们年幼体弱，夏夜一铺炕也容纳不下。太夫人在地上铺席，勤做女红。一天夜里忽然来了一只红眼睛的白鼠，面对太夫人站立并拱手作揖，仆妇们惊恐万分。太夫人说：“老鼠是饿了来求食罢了。”便取食物喂它，老鼠才离开。后来太夫人享年八十四岁，去世时，恭慎公已经任侍郎。蒋心馀《三义行》写道：克什泰，多么堂堂正正。他是镶蓝旗人，任赞礼郎。不读书，只略微识字；耳朵里并不很懂圣贤之道，但天性中独自具有仁义。一妻二子，三十多口人。出入只骑一匹马，也没有婢女和奴仆。他所做的一切事情，都称得上是古代的大丈夫。任期届满应当外放补官，送行的人来得堵塞道路。哭声哀哀，手里拿着衣襟；古代的大丈夫离去了，今后再也没有这样的人。江甯进士龚孙枝，历任官职直到古州，官为理苗同知。一个文士成为循吏，才能很大而命运多舛。因事情被降职，来到京师，家属二十口，谁来救济他们的寒冷与饥饿？后来接任的官员是什么人？就是克什泰。前任官员的衣食，我来负责；他家能够吃饱穿暖，我心里就高兴。这样过了五六年，施助的人和接受施助的人都觉得自然而然，只说前任官员是个好官。龚君远远地感激并叹息。等到龚君调任东昌，家人才开始团聚，一条载着家人的素色小船经过河岸。唉，这位古代的大丈夫！他已经死了，身体还在棺材里。当时龚君奉檄前往督运粮船，迟迟过了半年，龚君游历长安。他到太常街打听，得知孤儿寡母渐渐陷入饥寒。龚君失声痛哭，互相慰问劳苦。他借钱买屋，安置他们居住；又多次洒酒祭奠赵州的土地。两个儿子都十多岁了，应当请老师教他们读书识字。不过，即使人天生具有仁义的本性，也必须一同诵读圣贤的言辞。可叹啊，奇士恰好遇到了这件事。奇士名叫龚涵，是龚君的侄子。二十二岁，容貌俊美，跟随龚君远行来到长安城。龚涵的岳父方应纶，任束鹿县丞，召龚涵来与女儿成婚。龚涵听说那两个孤儿将要荒废学业，便长跪在叔父面前流泪陈说：愿意不辜负叔父生死相交的情谊，请允许我暂时留下做赘婿，和两个孩子一起过着断齑画粥的生活，或许能够让他们和我的弟弟都长大成人。叔父含笑而悲伤地把这件事告诉了邱嫂，寡妇于是择定吉日请来老师。唉！三位义士先后走的是同一条道路，谁说今人已经把义行弃如泥土？他们各自都以酸楚的心倾注热血，唏嘘叹息，请您读一读我的《三义行》。人在一死一生之间，才看得出交情。您没有看见吗？黄金堆满家中，只知道保全自己，转眼间儿孙却在道路上啼哭。石佛寺在劈柴胡同，门上的匾额题作“大石佛寺”，是元代的寺院。石佛还在，高一尺多，传说是弥勒佛像，但形状很不像。它只是一个人坐着，歪着头，作打瞌睡的样子。我怀疑它本来并不是佛像，只是僧人附会而成罢了。元代曾在这里供奉历朝皇帝的御容，由此可知寺院规模之大。如今只剩一座两层的小殿，地方十分狭窄，不知是什么时候改成这样的。刘文定公（刘纶）的宅第在二条胡同，如今已经无法考察。刘公的清廉正直可以和刘文正公相媲美，当时称为“二刘”。他任宰相时，王述庵司寇因公事到宅第拜访。那天夜里天气极冷，刘公叫第三个儿子准备酒和肉食，但厨房已经空了，只找到几枚白枣，用来佐酒。他在枢廷的园中居住时，和于文襄公同院而住，环境的喧闹与寂静相差悬殊。有客人来，常常亲手拂去尘土，拱手站着迎客，等候取来坐褥。前辈的清廉风范，已经相距很远了。考察过去那些正直的前贤，大多都是这样。我出生之初，所听到、看到的人和事，还能达到这样的程度。例如杜文正去世后，皇帝亲临赐奠；他的家门小到连车舆都无法进入，皇帝还为此下车步行进去。文文忠（文祥）终身不修建住宅，倭文端也是如此。沈文恪（桂芬）终身租屋居住。宝竹坡侍郎（廷）文集中有“大雨墙颓，无资以葺”的诗句。文叔南学士（硕）任驻藏大臣，回来后没有钱供给生活，早晚都像寒士一样贫困节俭。大体说来，同治以前做官的人，竟然不知道贿赂钻营是怎么回事。即使偶尔有人这样做，也以在人前露面为羞。大德显灵宫如今已经完全废弃了。只有位于兵马司胡同的山门现在还巍然矗立，但石额已经不见了。明代的勾阑都在东城，所以有“勾阑”“本司”这样的名称。到了本朝裁撤教坊后，那一带全都改成了民居。就连向南延伸的泡子河一带，所谓从前的歌舞场所，也已经无从查问了。而正阳门外以西，则改成了妓院聚集的地方。不久以后，西四牌楼附近又变成了歌舞场所。起初只有砖塔胡同稀稀落落的几家，后来便物以类聚，日益增多。如今民居遍地，歌声乐曲响彻天空。金张家的少年们联骑结驷，挥金如土，恐怕不比汴京的瓦子勾阑逊色多少。万松老人塔至今安然无恙，仍在居民的房屋之中。白塔寺和广积［济］寺如今也还完整。大体说来，西城多是元代遗留下来的旧寺院，即使只剩下几间破屋，询问它们的名称，也都是金、元时代遗留下来的建筑。至于东城，则多是创建于胜国时期的建筑，再也没有古人的遗迹了。恩楚湘先生（龄）的住宅在阜成门内巡捕厅胡同。先生在嘉庆年间曾任江苏常镇道。他仰慕随园的景物，归来后便环绕住宅修筑园林，园中有可青轩、绿澄堂、澄碧山庄、晚翠楼、玉华境、杏雨轩、红兰舫、云霞市、湘亭、罨画窗十景，总名为述园。吟诗、写笺、奏乐、歌唱，消磨时日而忘记年岁。他的收藏也极为丰富，宋、元名迹很多。元宵节在园中放灯，他亲自撰写《玉华观镫词》，命家中姬妾学习演唱。麻线胡同最东端道路北面的一所宅第，是彭尚书（丰启）的故居。石老娘胡同最东端道路北面的一所宅第，是许文恪（乃普）的故居。两处都有山池花木之美，如今很久以前就已经换了主人。彭宅尤其宏大华丽。

译鄂文端公的宅第在帅府胡同，就是明武宗的威武大将军府，如今已经废弃。考察起来，鄂文端的宰相功业，在本朝尤其称得上是巨擘。后来只有阿文成、曾文正勉强可以继承他的成就。他的《示滇南士子文》和曾文正的《示直隶士子文》也可以相提并美，其中所学都在这两篇文章中充分显现。善于学习的人，正可以通过这两篇文章了解治学的要旨。这两篇文章，《正续经世文编》都已经收录。现在想让求学者观察并贯通它们，所以节录大意并列在这里。鄂文说：读书的方法，以经书为主，以史书为辅。《四书》是根本经书，《孝经》是儿童时期学习的书。除此以外，先读五经；其次，如《左传》的渊博，《公羊传》《谷梁传》的精微，《仪礼》的严谨，《周礼》的广大，《尔雅》的辨析细密，都应学习。其范围大到没有外界，细密到没有间隙。这十三经，缺少其中任何一部，就像手脚不全，不能成为一个完整的人。至于史书，则先读《史记》，其次读《前汉书》，再次读《后汉书》。这三史也缺一不可。读《本纪》，可以知道一个朝代兴亡盛衰的原因；读《年表》《世家》，可以知道大臣创业立功的由来；读《列传》，可以知道臣下的邪正、公私，以及这些区别如何关系到国家的得失利害。读《忠孝》《节义》《隐逸》《儒林》《文学》《方伎》等传，可以知道各自成就自己的德行、精通自己的事业，并各自达到极致，从而明白他们有的显名于当时、有的流传于后世的原因。读《匈奴》《大宛》《南夷》《西域》等传，可以知道安定内部、抵御外敌、安抚远方、安定边疆，以及恩威并用的作用。读《天官》《历律》《五行》等书志，可以观察天象，同时知道天与人相互感应的根源。读《河渠》《地理》《沟洫》《郡国》等志书，可以考察地势，同时知道险要之处的关键。读《礼乐》《郊祀》《仪卫》《舆服》等书志，可以知道典章礼制和旧事的沿革，从而有所参考订正。读《艺文》《经籍》等志，可以知道七略、九种、四部、六库的源流，从而有所考察核实。读《平准》《食货》等书志，可以知道财物出入、取用给予、节制开支、谨慎法度的大要，从而有所规劝借鉴。读《刑法》《兵营》等志，可以知道赏罚、征伐、惩恶、劝善、讨罪、立功的大法，并有所取舍衡量；这就是读史的大要。而且善于读史的人，不能只把史书当作史书来看。凡是诏、诰、奏、疏、檄、谕、论、策一类文章，都是文章的源头；乐、章、歌、词一类作品，是乐府、诗歌的源头；《屈原传》《贾谊传》《司马相如传》《扬雄传》等传记中所载的骚赋一类作品，是词赋的源头。所以熟读三史，那么文人、诗人、骚人都会一齐低头。何况读的不只是三史呢？如果一定要等到经书全部读完以后才读史，史学就开始得太晚了。只需读《左传》时以《史记》为辅，读《公羊传》《谷梁传》《仪礼》《周官》《尔雅》时以前、后两汉书为辅。十三经和三史读过以后，此外如《孔子家语》《国语》《战国策》《离骚》《文选》，以及老、庄、荀、列、管、韩诸家和汉、唐、宋、元人的文集，还有《三国志》《晋书》以下的各史，都可以交错参读参看，选择其中最精粹的来读。其余的书就分日浏览；天资特别高、看一遍便能背诵的人，浏览就等于阅读；天资不及的人，本来不可能全部读完，就应当博览并努力记忆。有十三经、三史作为根本，其余的书都可以一以贯之。认真读固然重要，浏览也有功效。若一定要求你们全部读完，不合人情，也无法强求。经书庄重，史书闲雅；庄重的难读，闲雅的易读。读经用来陶冶性情，读史用来陶养情趣。早晨读经，晚上读史，交错着互相阅读，就能兼具体与用，内外都能顾及；二者相互补益而不相妨碍，相互资助而不相混乱。然后再返求根本，把一切约束归于至一之境，那么立足自身，施用于世事，无论到哪里都不会失当。说出来的话，是经术之言；做出的事情，是经世济民之事；建立的功业，是经天纬地的功业。曾文说：治学的方法有四种，即义理、考据、词章、经济。义理，在孔门属于德行一科，如今世人所称的宋学就是它。考据，在孔门属于文学一科，如今世人所称的汉学就是它。词章，在孔门属于言语一科，从古代的艺文到当今的制艺、诗赋，都属于这一类。经济，在孔门属于政事一科，前代的典礼、政书以及当代的掌故，都属于这一类。人的才智，天资极高的少，中等和下等的多。一个人出生以后也不过几十个寒暑，按情势不可能把这四种学术全部浏览并全部取法。因此君子重视谨慎选择学习内容，并把最急切的放在前面。凡是切身关系到我身心、片刻不可离开的，没有比义理之学更急迫的了。人自身所具备的，有耳目、口体、心思；每天接触到我的，有父子、兄弟、夫妻；关系稍远的，有君臣、朋友。学习义理，大概就是要使耳目、口体、心思各自恭敬地履行职责，使五伦各自尽到本分。又要由此推及万物，使所有百姓都能修善自身，在人伦纲常方面没有遗憾。若能使全天下的人在人伦纲常方面都没有遗憾，即使唐尧、虞舜时代的盛治，也有达不到的地方。如果通晓义理之学，那么经济之学也已经包含在其中了。程朱诸子的遗书都还存在。他们何曾舍弃末端而专门追求根本，抛下教化百姓而只办理明德之事呢？看他们平常的言论，可以发现他们反复推阐而不厌倦的，大体不外乎立志以建立根基，居敬以培养德性，穷理以获得知识，克制私欲以努力实践，成就万物以发挥实际功用。义理与经济原本不是可以分开的两种学术，只是施行功夫的次序不同，对本体说得详细，对实际功用说得简略罢了。

译现在我同直隶的许多士人约定，以义理之学为先，以立志为根本，并以乡里前辈杨、赵、鹿、孙诸位君子作为表率。他们能够坚苦困顿、忍饥挨饿，坚忍不拔而成就学业，我们为什么不能？他们能够把穷通、荣辱、祸福、死生置之度外，我们为什么不能？他们能够以功绩名重当时，以教化恩泽启迪后世，我们为什么不能？洗除往日ㄙ昧卑污的见解，奋然直趋广大光明的境界。把人世间浮薄的荣誉和微小的利益看作苍蝇蚋虫掠过眼前，毫不停留。不担忧自己的处境不顺利，而担忧气节操守有所降低；不以家中受冻挨饿为耻，而以德行不能施及百姓为耻。志向所到之处，金石也能被打开，谁能阻挡它？志向确定以后，再学习程朱所说的居敬穷理、力行成物。精心研究并切实实践，然后再追求先儒所说的考据学，使我们的见解能够用古代制度加以验证而不出差错。然后再追求所谓词章，使我们的所得能够通过笔墨表达出来而不失误。选择一种学术坚持下去，但其他学术也不敢最终废弃。至于诸位士人之中，有人天性所近、受到师友熏陶不同，偏重考据学，或偏重词章学，也不必立即改变原来的道路，因为这两条路都可以进入圣人的道。他的文章说：所读的是经史百家，所从事的是学问思辨；所做的事情，则从修身开始，到济世结束。百条河流的支派不同，何必一定相同呢？只要都汇入大海罢了。至于风气没有常态，会随着人事而变迁。有一两个人喜好学习，便有几批人都想努力追赶先哲；有一两个人喜好仁德，便有几批人都想努力使百姓安康。倡导者开启头绪，应和者扩展波澜。倡导者可以把这种风气传给志同道合的人，应和者又可以把它推展到无穷之处。倡导者像有根源的泉水，流入河川沟渠；应和者像支流、河沟和小渠，交汇后向旁边流去。先觉者和后觉者互相劝勉诱导，就像大水和小水彼此灌注。凭借直隶的士人风气，如果确实有有志之士引导他们走在前面，不过几年，必然会有德才兼备的人才，文采茂盛而四处涌现，如泉水涌出、云气兴起。两篇文章各有门径；鄂文是清初诸老治学的方法，曾文则是姚惜抱传授的方法。善于学习的人，正可以把二者合起来考察，贯通其要旨。从前金相徒克坦镒撰写《学之急》《道之要》两篇文章，金人甚至把它们刻在学宫石碑上，但文章已经失传；这两篇文章或许可以和它们并驾齐驱吧。祖大寿的故居在祖家街，如今改作正黄旗官学。房屋全都保留着旧式格局，听事、正寝、两厢、别院，一样不少。屋内的陈设也都还在，过去的格局足以使观者产生追念世代簪缨旧家的感慨。

译一亩园在大丞相胡同，先师荣吉甫先生（棣）曾居住于此。先生是汉军人，姓刘。家中没有固定的产业，性情耿介，不随意接受或给予财物。尤其擅长诗歌和古文，凭优行生的资格屡次应试却没有考中，只靠教授经书维持生活。他曾一次进入杨子和学使（霁）的幕府，因一句话不合，便带着一个童子径直归去，把万里之遥看得如同自家庭院一样。他死后留下诗集一卷，门人将它刊刻出来。志克庵先生为此作序说：“吉甫荣先生是我的同学好友，家中没有固定产业，性情却耿介，不随意接受或给予财物。他致力于举子业，尤其喜爱古文辞。以太学优生的资格屡次应试而未能考中，因而更加愤激。他常常读到太史公的文章便慷慨悲壮，显出一种不可一世的气概。交游之中，只要稍有显达的人，他就苛刻要求，丝毫不宽贷。他的为人和所作文章，几乎像《阳阿》《薤露》那样，在国内能够相应唱和的人，大概很少。唯独我同他交往四十年间，虽然有时彼此并不满意，却始终契合无间，或许是彼此气味相投吧。丙子年，我在库伦，深知先生生活困苦，稍微送给他一些俸禄余钱，他竟然接受了。随后又写信道谢，这是特殊的例外。我后来听说先生对人说：‘志克庵还能够笃守旧交的情谊，所以我接受了；换作别人，就不能接受。’ 不久，听到了先生去世的讣告。只是因为相隔数千里，作为同窗至交，竟不能到灵前祭奠。这四十年的老朋友中，不仅没有第二个这样的人；即使不是老朋友，又不知道谁能像先生这样耿介、同我气味相投呢？可悲啊！到了戊寅年，我因病请求退休归乡。先生门下的各位朋友想刊刻先生的诗稿，向我索求序文。我于是说，先生去世后，曾公约定每月凑集几两银子，作为先生遗孀胡氏的生活费用，遗孀却推辞了。她说：‘我同先生一起过贫困生活已经习惯了，先生不肯接受别人的怜悯，我怎么敢损伤先生的廉节？’后来又商议刊刻先生的诗稿，她才答应。唉，真是奇异啊！先生耿介，而遗孀又能安于贫困、守分自持，以承继他的志节，真不愧是先生的配偶。即使在男子中寻找这样的人尚且不可得，更何况是贫困孤独的寡妇呢！先生的诗，有眼光的人都会共同欣赏，不必劳烦我妄加赞美。而刊刻诗稿这件事，虽是门人的美意，但归根到底是由于先生的遗孀能够承继他的志节才得以完成，因此不能不把这件事记述下来。绥芬瓜尔佳氏克庵志刚序。按：克庵先生沉潜于理学，尊奉陆、王，却不沾染他们学说的流弊。他以经世济民自期，起初以部郎身份出使西洋，著有《初使泰西记》。当时出使事务刚刚开始，人们都不愿前往，先生却毅然请求出行。最终因为不肯侍奉当权者，竟未能得到充分任用。于是出任库伦办事大臣，以风节著称。不久，请求归乡。他在昆明湖北面的坞中筑了三间陶穴，摒弃家人，独自前往居住。面对澄澈的湖水，十顷荷花，与田夫野老来往相处。有来访者，他便高兴地接待应酬，整天也不疲倦，有时还留客住宿。甲申以后，又舍弃此处，向北进入昌平州的▯勾▯勾崖山寺中，最终死在那里。又按：八旗的仕途比较容易，家计大多优裕，所以旧日人物容易有品格。如李眉山、石东村、尹似村、瑛梦禅诸位，身处朱门，心却遨游于蓬户之间，富贵逼近他们，他们只怕离富贵还不够远。这大概是因为亲眼见到宦海风波，不愿提衣涉入其中罢了。即使偶尔有一两个人进入仕途，也把仕途上的沉浮升降看得无动于衷，竟有不肯为五斗米折腰的气势。近来仕途越来越艰难，生计日益困窘，于是便不能仰慕前贤的风范了。所以许文正说：做学问必须先解决生计问题，这话固然有道理。然而，朝廷用来培养教育人才的办法，也与此有关。我搜集八旗中的高尚之士，共得到十多人，现列在下面：《古夫于亭杂录》说：色侍卫是满洲人。他年轻时曾驻防东粤。生性喜爱花卉，凡是南方草木中的奇异品种，都带回来。年老退闲后，深深懂得栽培的方法。他所住的几间精舍中，佛桑、末丽、建兰之类环绕四周，始终不凋谢。他又常常收集蝴蝶的卵，放在匣子里养育；每当冬月梅花盛开时，就放下帘子，放出蝴蝶。成百上千只蝴蝶成群飞舞在花间，使人忘记风雪的寒冷。客人到来，他就煮茶备办食物，尽情欢宴，也是一位高士。《在园杂志》说：佟图南（世京）是有才华而且有气节的人。平时以诗酒为伴，举止温文儒雅，完全看不出困窘贫乏的样子。他的诗中也没有寒酸乞怜的语句，没想到一场病竟不起。死后没有东西可以用来办理殓葬，只有几件破衣服和几张当票而已。所以我的挽诗说：‘品格高尚而能孤立自守，英才始终未能施展。打开箱子没有多余物品，直到死也不说贫穷。’他与杨次也太守比邻而居，我的挽诗又说：‘士人的品格最难在贫困中看出，分灯读书从来不借邻家的光。’太守感到我的诗中有‘有名虽县令，其实乃诗人’这一句，于是题写道：‘诗人佟图南之墓，友人常定远为之勒石。’

译李锴《马山人传》说：马长海氏名那兰，字汇川，号清痴。其先祖曾任乌拉部长，其高祖苏伯海率领所属部众归附我太祖高皇帝，被授予都堂之职。父亲马期屡次升任都统，因平定滇地有功，晋升为镇安将军，镇守滇地。伯叔兄弟也先后登上显贵的官位。山人起初学习举子业，觉得并非自己的爱好，便放弃了。后来又因镇安将军的功劳获得荫叙资格，他也不肯接受。他的伯父替他请求补授民部后库的职位。任命文书已经下达，山人才知道此事，仍然坚决卧床不肯起身。母亲太夫人责怪他。山人说：‘库使掌管国家财帑，收藏丰年收入的钱财，我害怕因此获罪；我逃避的是死亡，并不是逃避富贵。’太夫人贤明，听任他这样做，于是山人终身穿布衣。山人胸襟冲淡旷远，任性率真，把一切都置之度外，心中毫无挂碍。遇到佳客，常常娓娓交谈；再次问起时却又忘记了。拄着杖、戴着笠，走到哪里便把它们遗落在哪里，自己也没有察觉。他博古多识，辨认金石器物，往往都能说中。他酷爱绘画，遇到合意的作品便倾尽箱中钱财购买。一次，他穿着袭衣和皮裘去吊唁亲戚刘氏的丧事。刘氏家贫，丧事无力办理。山人救济他们，解下皮裘相助。回去途中看到从未见过的书，又买了下来；于是解下衣服相赠，因此受了寒，得了疾病。后来他安然地伏在枕上说：‘我已经得到很多了。’ 山人既不经营产业，家境于是逐渐衰落。然而有时衣食不足，他的爱好却丝毫没有改变，家中奴仆也有因此离去的。他听说大司寇巢可托寄斋、牧山居士的图画清雅可爱，且有别墅占据佳胜之地。每当等候山人到来，便在树林边、水涯旁同他一起探寻。有时点灯置酒，互相讨论所闻所见。长安人传述此事，都把它当作美谈。山人中年时喜爱易水的雷溪，筑造大盏庵，自号雷溪居士、大▯庵主。晚年进入长安，居住在偏僻小巷，又给楼阁题名为玉衡。四壁悬挂图画，面对它们吟咏讽诵。他的诗取法古人而不拘泥于古人的成规，尤其是警句断章，更冠绝一时，声名很大。王公和贵游争相想结识他，而山人仍旧落拓不羁、任性放纵。乾隆九年三月去世，享年六十七岁。鄂文端公说：汇川出生于功勋旧族，高爵厚禄本来就是他所拥有的东西。可是他喜欢读书，把富贵看作浮云，胸襟浩荡开阔。他不知道有王公贵人，也不知道有山农石隐。大概是因为他有一种光明而不受污染的胸怀，才华雄奇、气势峻拔，秀美与奇异从山川之间发露出来。他的声韵如玉石相击般激越，灵气如露水生成，胸襟冲淡而开阔；这种自得之处，正是汇川成为汇川的原因。《测海集》说：李铁君家世显贵兴盛，把田地住宅全都推让给兄长，自己脱身独居，沉潜于文史。游览盘山时，喜欢那里的幽深僻静，便买田居住在那里。他与山民一起耕作，蔬菜、木材、果实，任人取用而不禁止。对于其中尤其贫困的人，他把田地送给他们。偶尔出游时，随身带着炉子和酒罂。人们望见他的茶烟，循着踪迹寻找，没有找不到他的。有个叫石永甯的人，是巨室子弟（按：永甯字东村，满洲绰索罗氏，是德文庄公的岳父，隐居不仕），年轻时豪放纵逸，三十岁才改变志向读书。后来迁家盘山，每逢大雪，便同铁君拄杖步行到水潭，敲击冰面发出声响，彼此相视而笑。两人都擅长作诗。乾隆元年，永甯被举为孝廉方正，以疾病为由辞谢。铁君被举为博学鸿词，到了考试时却最终被黜退，于是终老山中。《稗勺》说：户部纳兰峻德曾寄居盘山天成寺。他同水庵僧人然西以诗往来，把诗系在小狗的脖子上，说：‘两峰相隔只能彼此遥望，互相呼唤恐怕也听不见。寄诗要凭小狗，愿它平安穿过深云。’和尚回诗中有‘从前有鸿雁传信，如今凭小狗寄诗’的句子。这种做法是古人从未有过的，可以给廖融再添一个传诗的奴仆。慎斋的女弟弟名筠德，字书彤，也擅长作诗，常同慎斋唱和。《鹤征后录》说：陈橘洲景中与兄长石闾景元一同努力治学、喜爱古学，凭擅长作诗而闻名。他们同辽东各位老者时常唱和，往来不绝。《盘山志》说：永甯石氏（前文已经提到），号东村，是长白山人家。家世一向显贵，壮年时改变志向读书。他侍奉母亲很孝顺，母亲去世后，迁居田盘，作山居诗来表明自己的志趣。他同李锴是超越世俗关系的朋友，一人居住在山南，一人在山北耕作。两人拄着藤杖、穿着木屐，在险峻的山崖深谷之间相遇，无论风雨都不间断。桐城方苞为他们作《二山人传》，记载他们的事迹非常详细。光绪己亥五月初七日，石碑胡同军器厂因失火发生事故，火药库被炸毁。当时刚过巳时，西城忽然发出如同地震般的巨响，房屋全都摇动倾倒，厂房都被震飞，地面陷成巨坑。右邻的尼庵中，禅房、香积厨等一尺长的椽木也没有留下，只有佛殿还在。四周人家被毁的房屋数不清，受伤的人也数不清。奉旨查实后，金吾卫只以六人之数塞责、敷衍明诏，实际上伤亡远不止这些。当天有人家中从空中坠下人的头颅和脚，也有炮弹飞落到屋顶上。正赶上护国寺庙会，琉璃器物碎得一件不剩。那天军器厂士兵刚点完卯，众人便到饭馆吃早饭，因此得以幸免的人很多。考察明代万历年间，王恭厂火药局发生灾害是在五月初八日，如今只差一天，也很奇异。八旗中精通《易》的最多，如来文端公谈论相马，自己说是从《易》中得到的。文梦芗谈论《易》的事，见于《鸿雪因缘图记》。已经著述成书的人，多得难以屈指数清，但大多没有流传下来。近来有崇济亭（善）隐居在西山佛寺中，精通《易》数，世人很少知道。可惜他的行踪飘忽，无从前去询问。▯肃贝子府在西直门内半壁街。贝子是成哲亲王的后人，这座府邸过去是九公主居住的地方；九公主是宣宗的第九个女儿。光绪甲申年越南事变发生时，枢臣大多不主张作战。于是朝廷大臣纷纷上章极力劝谏，盛祭酒（昱）弹劾枢臣尤其有力，众人都知道事情必然会发生变化。恰逢九公主去世，两宫前往临奠，近支王公也都在那里。第二天，便有诏令：恭亲王以下的官员全部退出军机处，并严厉斥责各位大臣办事失职。又过一天，便有诏令宣布开战，朝廷内外都很欣喜。第二年谅山已经攻克，和议终于达成，于是设置海军衙门，醇邸乘船渡海到旅顺，亲自检阅海军和炮台。从此武夫悍卒都无所顾虑，全都瞪眼谈论军事了。第二年冬天，因为天下渐渐太平，诏令修建颐和园，以备皇帝巡幸。于是京师熙熙攘攘，出现了道光、咸丰以前太平时期的景象。

译●卷六◎外城东天坛，在永定门内的左边，是都城的丙方。建于明代永乐年间，周长共十里。前面是圜丘，后面是皇穹宇，再后面是祈年殿，再后面是皇乾殿。西面是斋宫，西南面是神乐署，东南面是神库。四周用曲折的围墙环绕，墙上覆盖椽木和瓦。围墙外有沟渠，其中有许多古树，三伏天也没有暑气。我国朝列位圣祖对于祭天都很谨慎，凡是郊祀没有不亲自举行的，并且在前一天出宫住宿在斋宫，午夜时分开始举行祭祀。自从定都以来直到现在，一直如此。祭祀前十天，礼部官员恭敬地演习郊祀礼仪，青舆五路每天都到天坛。正阳门左右排列着店铺，都悬挂灯彩。营军巡逻警戒，往来不断，游人像蚂蚁一样密集。这十天中，各衙署的官吏也时常往来，上辛日常雩等礼仪也都是这样。天坛的殿宇都使用蓝瓦和朱红色柱子。坛上陈设的▯幄也都是蓝色。执事人员穿青色衣服。坛旁有三根天灯竿，高十丈。灯高七尺，里面可以容纳一人，用来给夜间快步赶来助祭的人作为望见天坛的标志。〔原文数字、纪年保留：千章〕 乾隆十三年，圣祖御制《冬至》《南郊述志诗》的注释说：建国初年一切礼仪大都依照明制。郊庙所用的祭器，只是保存了名称，实际都用瓷盘代替，沿袭下来没有改变，也不知道始于何时。朕认为既然使用这些名称，就应当备齐相应的器物，因此特意命令廷臣商议改用古制。这年冬至大祭，开始在南郊使用古礼器，从此以后各种祭祀都使用古礼器。又过了二十六年，《南郊礼成述志诗》的注释说：近来因为在江边得到古代的▯钟，参考它仿制，并配以特磬，大乐的规制才完备；如今大祭才开始使用这种乐器。《礼部志稿》记载：洪武二年，皇帝谕告礼部尚书陶凯说：经书说，鬼神没有固定享用的祭祀，只享用能够做到至诚的祭祀。人在这里谨慎守持自己的内心，而能在那里感通神明，是因为至诚。然而人的心志持守或放纵并不固定，必须有所警戒，之后才不会放纵。因此命礼部铸造一个铜人，高一尺五寸，手里拿着简书，上面写着“斋戒三日”。每逢致斋期间便把它放在朕面前，希望朕的内心有所警醒，不敢放纵。如今斋戒时进献铜人，立在乾清门外，大概就是仿照这个做法。又按古制，大祭斋戒七日，中祭斋戒五日。洪武二年谕令说：人的心志久而久之就容易懈怠，懈怠之心一萌发，反而会变成不敬，可以只在临近祭祀时斋戒三日。务必要使精神专一，大概就可以感通神明了。这项制度我朝至今仍沿用。宋代郊祀的典礼规模极大，即使南渡以后也没有废止。各种货物竞相陈列，百姓任意观看。如今正阳门街上的各家店铺悬挂灯彩三日，游人也很多，只是不许陈列货物罢了。光绪己丑年八月，大雨并伴有雷电，天坛祈年殿发生火灾，过了一昼夜才停止。皇帝诏令群臣修身反省，于是商议重建，但《会典》中没有图样，也没有记载建筑高低的制度。工部没有依据可以勘察估计，查找《明会典》也没有找到。于是召集工匠询问，其中有人曾参加过小规模修缮工程，知道大致情况。根据他们所说绘制图样进呈，制度才得以确定。直到丙申年才完工。鱼藻池，俗名金鱼池，在天坛北面。金章宗曾经临幸这里，池旁有瑶池殿，后来长期废弃。明人《帝京景物略》称，池塘北面一带园林亭台很多。如今只剩几户居民，冷落得像村舍一样。池塘也被种芦苇的人侵占，陆地多于水面。建国初年还有端午游赏的活动，所以王横云的诗有‘花底张云幔，风光满碧汀。一杯同洛禊，曲水即兰亭’的句子。王渔洋的诗句有：‘记来剧饮暮春天，络马青丝白玉鞭。却倚回廊望珠箔，吴歌赵舞为君妍。’如今这些活动已经长期废止了。金台书院原本是洪文襄的园子。施公世纶任京兆时，谋划建立书院，向洪氏后人某人商议，对方不同意。但施公一定要得到这座园子，于是上报朝廷说：洪氏愿意把这座园子捐作义学。圣祖嘉奖此事，亲笔题写‘广育群才’匾额赐给书院，洪氏于是再也不敢争夺，书院便建成了。直到今天，它仍是京师首善之地，来这里学习的人极多。此外，宣武门内有愿学堂，宣武门外有观善堂，邀请词林中的官员阅卷，制度同书院一样，并刻印课艺，一时流传很广。城内西四牌楼又有崇善堂，是私学，但制度也相同。每月举行两次讲书，任人前往听讲。此外还有各类义学，如崇正义塾、海岱精舍之类，都有每月的课业，也邀请词林官员，只是不属于官办机构罢了。天庆寺是元代著名寺院。袁清容文集中有《大长公主书画记》，就是在这里写成的。马石田有《天庆寺纳凉联句》，由此可见，这座寺院在过去也是名胜之地。寺院东面就是南药王庙，每月朔日、望日有庙市。姚斌关帝庙在药王庙东面。相传始建于隋代，但大概没有可以考证的依据。庙中神像塑得威严生动，绝不是后代工匠所能想象达到的。关帝端坐正中，向左侧回顾，满面怒色地注视着姚斌。姚斌袒露上身，赤着双脚，把头发系在柱子上，显出勇猛强悍、宁死不屈的神态，仿佛伸手便可触及。七位将领都仰望着关帝，似乎心意归属于姚斌。马在右边，却向左回顾，仿佛正在仰首长鸣、向关帝诉说。马身上的装饰非常奇特古朴，尾巴上也有装饰。整座殿中的人物合在一起，像一幅古画，不像神像。也许它们最初竟是根据古代名人的画卷塑成的；而塑像工匠技艺之高，恐怕非刘供奉不能完成。东小市、故衣市都在药王庙西面。凡是日常穿的衣服、几案、席子、箱笼、盘盂、铜锡器以及各种琐碎物品，都可以在这里买到。大概是因为外城的士大夫大多住在城西，商人都住在城东；东城空地很多，所以成为各种货物汇集的地方。

译天桥南北一带，地方最为宽广。商人趁着集市来卖的货物，每天像云一样聚集。还有金张家的少年和扶风的豪士。夕阳还没有落下，黄尘已经纷纷扬起；车轮声突然如雷般惊响，骏马如闪电般交错奔驰；一阵旋风吹过，转眼间便已经远去。洛阳青门一带的牛犊，也不够和它们比速度。到了仲夏，人们到南顶游玩，纵马奔驰的尤其多。孙文定公（尔准）有一首《小寒食》诗，写道：连日的雨刚刚放晴，他踏青来到天桥；登上酒楼略饮几杯，只见幼柳、清波，水面漾起波纹，满眼都是皱动的绿色。那悠远的情怀，仿佛置身江南村店。他看到酒楼檐下题额写着“杏花天”，于是依声调写词题在墙上说：“▯纹学得青帘贴，人倚槛初明，望眼▯▯新柳馀寒浅，一夜雨丝绿糁。休负了玉尊春满，但回首三千程远，杏花也带江南怨，慵傅晨脂浅淡。”孙公的诗集中又有《偕书农小孟饮天桥酒楼》一诗。武虚谷还曾与黄仲则、洪稚存一起在天桥酒楼饮酒，场面非常欢乐；忽然他环顾四周，放声痛哭，说：“我幸而考中一第，可稚存、仲则却处境寥落、仕途失意。我一想到这件事，不知不觉眼泪就跟着流下来了。”如今的天桥附近也没有酒楼了，只有表演各种杂耍的人，例如说书、走索之类。天坛东面有法藏寺，寺中有十三层浮图，登上去可以看得很远，京城人重九都到这里登高。寺院已经全部毁坏，只剩下浮图还在，而前来登塔的人依旧和从前一样。塔中能够容人的地方不多，登塔的人像蚂蚁一样攀附而上，到了最顶层，才仅仅容得两个人并肩挨着过去。小小的塔室中，连喘息都无法舒展开来，实在不知道这有什么乐趣。耻庵曾经登过塔，深以为苦，问我这里究竟有什么可取之处。我说：“京城人在重九喜欢吃蒸蟹，螃蟹放进蒸笼后，连转身都做不到。它们受尽各种痛苦，而吃蟹的人却安然自得。登浮图大概就是为了忏悔这种罪业吧。”我们于是一起笑倒了。京师的园林亭馆，从开国初年至今没有废弃的，大概就是万柳堂了；不过它正是借着拈花寺才保存下来的。这座园子原是冯益都相国临行前赠给石都统天柱的，石天柱后来把它改成了拈花寺。当时诗人中有不少人讥讽这件事，却不知道石天柱的见识很深远。自古以来，园林亭馆最难长久保存；子孙不肖，连一尺木料也保不住。《帝京景物略》中记载的园林，如今又怎么样了呢？石湖的治平寺，古人早已有过这样的做法。如今寺中还保存着御书楼，阮文达题匾写作“元万柳堂”，并用神谶体书写；朱野云为它补画柳树。近来寺僧颇懂得修缮，补种的花木十分繁盛。我和耻庵有空便去游览，在经厨中搜寻到查声山学士（▯）亲笔写的两首诗。直幅上写道：“晚照秋光冷研屏，更无人处鹤梳翎。独留一径萧萧叶，童子关门自理经。坐爱红栏映曲池，风光留客去迟迟。我来祗少茶烟畔，相对人如澹菊姿。”后面题款说：“访衲公和尚不值，留赠二绝。”查▯又得到朱野云的《万柳堂图》，大概是仿照赵孟頫的本子画的。画幅边上的绫上有阮文达、翁覃溪的两首诗，还有叶润臣（觐仪）、宗梅岑（稷臣）的联句。我劝寺僧重新装裱，如今已经罩上玻璃，悬挂在墙上了。不过园地多为碱性土壤，确实不适合种柳树。朱野云补种的柳树已经没有了，潘文勤又种了一百株，也都成了枯木。只有池水清冷，芦花萧瑟。土山上有六株松树，仍是旧日遗物。寺中还有元人的一幅《山水图》，见于程春海侍郎的文集。我询问此画，僧人说已经被某位尚书用萧翼骗取去了，而僧人起初根本不知道那是什么等级的画。夕照寺是东南城一带寺院中最整洁的。殿壁上的松树画和《高松赋》，如今都完好无损。人们传说那株松树是陈松的绝笔，确实如此。左壁还有王安国书写的壁书，高一丈多，行款端正得像用墨线牵引出来一样，也很不容易。寺僧法云以擅长书法闻名。他原本不识字，常常往来于贺云甫尚书（寿慈）家中，看到尚书写字，忽然有所领悟，于是便能自己运笔。尚书认为这件事奇异，指点传授他笔法，还聘他代笔。一时间他的书名大振，求字的人接踵而来，很有“铁门限”的风气。但是他胸中既没有学问，眼中又没有法帖，后来便流入甜熟一路了。南台寺在夕照寺后面，也是一座古刹。光玉如孝廉（熙）在地安门街买到李谷斋（世倬）《游南台寺》的诗稿墨迹，现抄录如下：“和汇川先生《游南台寺》。有序：南台，是京城的古刹。我们相伴前去游览，罗山上人于是设斋款待。可是菊花开出耐寒的花朵，香炉中焚烧沉水香，饭菜中竟有茼蒿，大家都惊讶它怎么会像春天的蔬菜，如今又怎能得到呢？于是占诗说：南台秋尽食同蒿。先生随即作成一首七律：近年来放逸的兴致，惭愧还称得上豪迈，哪里还经得起寻游，更不愿再劳累。白天闲来在晚圃散步，南台秋尽食同蒿。妙明有道，才是真正的成果；枯寂无为，难道就是高境界吗？羡慕你与禅侣结交亲近，整日游翔，喜欢携伴遨游。李世倬拜稿。”谷斋的诗世间少见，所以抄录下来。汇川，是马大｛▯皿｝。

译放生池在火神庙街。顺治年间，浙江人范思敬修建了它。范思敬曾梦见自己到了一座佛寺，院中悬着木鱼。有人说：“东坡居住在这里。”他便进去拜访。东坡说：“我有王文正用金泥书写的《法华经》，把它交给你。”旁边坐着一个人侍立，那人说自己姓何。放生池建成后，请一位老僧居住在那里，但范思敬一直没有前往。有一天他到了寺中，景象竟和梦中完全一样。僧人说：“有一件法宝，现在赠给居士。”范思敬一看，正是王文正用金泥书写的经卷。屋里还有募缘疏，原来是何御史所写，这才知道僧人是东坡的后身。这段故事见于《池北偶谈》。乾隆年间，果邸重新修缮了寺院，后来逐渐破败。光绪初年，僧人洞天募款把它修新，又另建了几间幽静的房屋，颇为明净。寺中种了数亩花，秋菊尤其茂盛。续耻庵和僧人相识后，常常往来探看花事。壬午年秋试后，他曾邀请同辈几个人，在崇文门外饮酒，也顺便探访东篱花讯。到了这座寺，同伴们都很喜欢它的幽静，只是还不知道梦见东坡这件事。有一天我偶然翻阅《池北偶谈》看到了这段记载，便告诉耻庵。耻庵非常高兴，说：“京师绝没有东坡的遗迹，这也不过是水中的月影罢了。”于是请张叔宪（度）用隶书题写“梦苏亭”匾额，悬挂在禅房上，并且大聚同人举行落成仪式。第二年十二月，又召集同人在这里为苏轼祝寿。耻庵收藏有罗两峰所画的苏轼像，像上有翁苏斋题诗：“炉烟斋榜本名苏，使节归来荐笋蒲。六百年过星纬烂，二三人到雪花俱。遗珠编校搜珊网，祖砚流传拭画图。阳羡有田身计稳，未教乡梦落江湖（崇本）。梅花风雪祀髯苏，六百年来此老无。世以党人争气运，天教春梦落江湖。蛰龙冤苦沉沙劫，磨蝎逍遥笠屐图。今夕尊前兼送客，阳关唱到四声夫（埙）。”题跋说：“苏公生日，我和吴中张君、商邱陈君、两峰山人一起在苏斋置酒。醉后两峰画了两幅画像，张、陈二人各自得到苏字，各题一首七律，并赠给两峰。我替他们抄录亡方，使每个人各得一幅，借此记下离别。方纲并记。”下方又有杨息柯（翰）及万石山人和韵各二首。万石山人是廷芳宇太守（桂），也就是耻庵父亲一辈的人。万石山人在湖南任官时，每年都和息柯悬挂这幅画像为苏轼祝寿。如今画像归耻庵所有，于是把它悬挂在亭中，再次表达焚香敬奉之意。祭祀结束后，大家一起饮酒，非常欢乐；这是戊子年的事情。聚会中年纪最长的就是叔宪。叔宪先生是浙江长兴人，筱轩侍郎（麟）的儿子。他本来出身世家，年轻时见过许多前辈，所以还保留着先正的典范。关于《说文》的学问和篆书、隶书的书法，他都师从何子贞编修，能够得到何氏的心传。他又精通六法，家中收藏的书画也很多。光绪初年，前辈已经没有在世的了，只有潘文勤以学问闻名朝廷，先生则以书画闻名民间。来访的人都感叹，他身上还保留着乾嘉年间的余韵。宾客每天都挤满他的门庭，而先生接待应酬也从不厌倦。他住在宣南烂面胡同，亲自把书斋题名为“传壁经堂”。堂中古物充满，四面墙上都是前贤的精妙墨迹。先生还口头讲解、指点书画，条理清楚，深入事理。我曾和耻庵、汪叔芾（嘉棠）、濮柚生（文曦）一起到他那里去。先生拿出所藏倪云林《溪亭山色图》轴给我们看，是纸本，用笔如风行水上，不留痕迹。有一段小楷自题，还有一段明人题跋。又有董思翁山水册，纸本，共八叶，纸张和墨色都像新的一样，是仿照唐、宋、元各家所作。首幅仿杨▯的《蒲雪图》，还有仿惠崇、仿倪云林的作品，都是设色画，对幅都有题语。末幅抄录苏东坡的两首绝句，有恽寿平和异公的印章。又有陈老莲人物册八幅，纸本。树石用细线勾勒，笔力如弯曲的铁条，设色浓艳。白描部分虽然简略，却能勾勒出神情气韵，古朴厚重，像晋唐人的手笔。又有唐六如《南游图》、王石谷《北山图》卷，长三丈，行笔近似王蒙。又有石谷的《江山卧游图》，是为颛庵相国所作，仿燕文贵的画卷。又有恽寿平《一竹轩图》卷，纸本，水墨画，是为武进唐氏所作。又有王孟津亲自书写的长诗卷、董思翁书写的《翰林院箴》，以及黄蜡笺轴，字仿李邕，轴上盖有翰林院印。还有傅青主临写的“米”字卷，绫本。以上这些都是极其逼真而精美的作品，很不容易得到；我把它们记下来，以保存先生鉴赏书画的大概情形。我过去也有这种爱好，在京城尘俗中生活十年，有空便从事搜罗，所见大概有数百种，现记在下面，权且当作云烟从眼前飘过。

译法书中有苏东坡黄州《寒食诗帖》，有黄山谷的题跋，就是戏鸿堂所刻的那一件；后来又有几段题跋，没有记下。米漫仕的《复官帖》《珊瑚帖》合装成一册，是定邸所收藏的。米漫仕亲自书写的《拜官诗》，是大轴，绢本，长八尺，宽四尺，是古代特有的独梭绢。诗写道：“云水心常结，风尘面久卢。重寻钓鳌客，初入选仙图。雀鼠真官耗，龙蛇与众俱。却怀闲禄厚，不敢著潜夫。拜中岳命作，录呈吕提举漫仕。”米芾有两方印：一方是“中岳外史”，一方是“米芾之印”；引首则是“宝晋斋”。印泥红得异常鲜艳。左下角有三方印：一方是“李氏家藏”，一方是“西京邵氏家藏”，一方是“□氏仁澍”。右下角有两方印：一方是“宋氏家藏”，一方是“商邱宋荦书画府印”。考察米公在元▯六年任雍邱令监，《中岳庙》诗大概就是在这时写的；而元▯九年有《上吕汲公书》，那么吕提举应当就是吕汲公。这幅作品作于拜官中岳之时，当时海岳四十一二岁，所以落款已经改写“芾”字。真西山书写刘梦得《竹枝词》卷，是宋代黄麻纸本，墨色如堆积的黑漆，没有题跋。元代杨廉夫的《草书》卷，纸本，已经破碎。《松雪书札》一册，用笔圆浑，藏锋之中有时露出枯笔，是真迹。张伯雨亲自书写的诗稿一卷，纸张不完全相同，颜色也不完全一样；其中夹有书札，书法遒劲，确实是真迹。明初人题跋沈氏《先德记》一卷，纸本。这大概是沈民则（度）叙述他的祖父竹庄长者以及父亲蔬食野人的遗德，亲自书写《诰身》和两篇传记，再请翰苑诸公题跋。可惜原来的诰书和传记已经散失，现在只流传引首和题跋。引首五字“沈氏先德记”是陈登用篆书写的，以刚劲豪迈的焦墨写成。这一派书法，明代的文衡山、国朝的蒋拙存、王虚舟、孙渊如都没有超出它的范围。记事者一人，是邹素庵（缉）的小楷，类似赵松雪的《过秦论》，但稍稍参用了行书。题押跋尾的有六人：第一位胡节庵（俨）的小楷，完全是赵松雪的风格；第二位曾子启（▯）的行书，也取法赵氏；接着是赵友同、梁潜、李子学（贯）、吴讷。吴讷的题跋作于宣德六年，其余都在永乐六年、七年、八年。后来国朝嘉庆年间又有沈少云、叶东树两段题跋。祝希哲小楷书写王氏《成趣园记》轴，绢本，字有手指顶那么大，以乌丝栏界格。又有他临写的《十七帖》册，纸本。又有大草书写的《送高闲上人序》，大屏十二幅，每幅三行，纸本。他的书法沉着凝重，绝不是平日狂放怪诞的路数。每个字都有法度，极像怀素。看到这些，才知道凡是前人取得大名，必定有真正的本领，绝不是后世那些随声附和、只会依样学样的人所能了解的；后人看到的只是他的皮毛罢了。因此，毁谤他或赞誉他，都不恰当。文待诏大行楷自书诗册八叶，纸本。用笔和结体全都像黄山谷，但有时运笔草率，因此在这一点上不如黄山谷；不过这是文衡山用心创作的作品。又有书札十一叶，大多写给民望的人。那人不知是谁；他的书法像赵氏，但不够刚健，因此也不如赵氏。杨忠愍大行草《自书》一卷，笔势极其飞动，充满忠贞正直之气。董思翁的书法见得很多，无法一一记述；大体说来，他用心创作的作品并不容易得到。我在岭南见过他书写唐诗的长卷，长约两丈，是绫本。字比铜钱还大，每一笔都向内收束，是最为上乘的作品。此外，像张叔宪所藏画册的对叶，小楷也最为精妙。我曾经得到过他的《饮中八仙歌》。他小楷临写《韭花帖》、临写米芾《金粟帖》，也都很精妙；此外见过的作品还有很多，没有记下。又见过他亲笔书写的书札一册，也很精美。士▯廷（魁）有他书写的《张子野词》卷，是七砚斋所收藏的。光玉如收藏他的《仪凤赋》卷，都是绫本；这些作品的水平都在伯仲之间。黄石斋草书《孝经》卷，是黄绢本，和杨忠愍的诗卷在同一天见到。陈白沙的书法我曾见过一幅，落款为“古冈痛夫先生”。他曾以书法自负，说：“能够在静中运用动势。”实际上还不如王阳明。王觉斯的作品我见过很多，曾见过他用大字书写《羸童骑饿马》一诗，应该是大字书法中的第一流。还收藏有他的《临汝帖》一卷，绫本，从贺监到鲁公共七家。自题跋说：“丁亥二月二十六日，天气寒冷，下着微雨，忽然□而不下雨。不知造物者是什么意思。当时和张安河、吕亦仙、张千虑喝了几杯酒。我的身体正被疮疾折磨得困顿不堪，加上花绫很不坚实，徘徊未尽兴，想要写字的兴致，这难道也是命运吗？晋卿老乡翁说：如何？洪洞王铎。”考察这段题跋，意思不太清楚，大概王觉斯晚年未尝不后悔自己的作品已经泼水难收，所以常常写出愤懑的话。士大夫立身处世如果不谨慎，一旦失足，千百年也难以挽回。即使晚年悔过，又有什么用呢！像前面那幅大字，固然非常接近杨风子的书法，而他的诗写道：“瘦弱的童子骑着饥饿的马，将要走近那片红烟。归去的路有三千里，徒有虚名已四十年。向牛神祈求五谷丰登，以石齿来慰藉兰渊。厌恶别人谈论家计，迷迷糊糊地整日醉卧。”看了这些，便觉得这个人也实在十分可怜。玩味他的诗句，他大概并不是完全没有良知，只是被钱牧斋之流误导，竟到了这种地步。与史道邻、刘蕺山、黄石斋相比，他们的苦乐岂不是有天壤之别吗？有聂大年书札一卷，字形类似赵松雪，但很厚重。有徐俟斋手札一卷，多是写给瑞五的。按：瑞五姓葛。又有明人《尺牍》二册，其中有丰道生的一封信，是用秃笔写的，格调极为生辣。又有黄姬水的一封信，也很好。傅山的大字绫幅，笔画仿佛带有毛锋，是奇迹。米紫来抄写《鹤林玉露》一段的册页，纸本。落款写“上老年翁”，疑心是替渔洋写的。渔洋亲笔诗册，还有《渔洋诗话》原稿，勾画涂改，几乎无法辨认。但其中有一种秀逸的韵致，自然存在于纸墨之外。

译郑板桥的书札有七幅，言语都很有意味，现录其中一封：“您凭借博学鸿词科入仕，身处清华之地。应当像欧阳永叔在翰苑任职时那样，一洗文章浮靡的积习。千万不要因循苟且，随声附和，以迎合当时的喜好。我们相识已有数年，对于朋友有劝勉其为善的道义，请不要把这种直言看作冒犯，这正是我对同调之友的希望。堇浦词兄。弟燮顿首。”第二封写道：“我到了杭州，四处询问苏小墓的所在。大家都说在西泠桥畔，那是她埋葬玉骨的地方。然而禾郡至今还有苏小坟，不知哪一个才是真的？我私下认为，苏小或许葬在钱塘，未必就在湖畔。博学而通晓事物的君子，一定有明确的见解。即使是街巷中的琐事，正人雅士虽然不屑谈论，但对于名士的风流事迹，也未尝不应深入考察。希望您指教，实在幸甚！幸甚！堇浦词兄。弟燮上。”第三封写道：“承蒙赐示《七夕》诗，可以说是言辞严正、义理端正，完全摆脱了前人的窠臼。不像唐人那样，把它写成一派轻薄猥亵的言语。织女是衣服的来源，牵牛是饮食的根本；在天上的星辰中，它们是最尊贵的，怎么能编造这种不合常理的说法呢？像作者这样说，确实能帮助我张目。可惜世人从来没有谈到这一点，实在可叹。我们读书怀古，难道能随声附和吗！” 世俗之人见识少却多惊怪，听到这种话往往不肯相信，这是通病。这封信寄给您，千万不要轻易拿给别人看。寿门征君。弟燮顿首。第四封写道：“词学起始于李唐，世人只有青莲等人略有几首作品流传，其余便没有听说过。太白的《菩萨▯》二首，确实是千古绝调。作词这种文体，过于方正就接近诗，过于圆熟又流于曲，词学实在太难了。承蒙您给我看了几阕新词，都不比辛弃疾、苏轼的作品逊色。我虽然酷爱填词，但前面既有珠玉，反而显得自己的作品形秽了。板桥弟燮。此信寄给寿门老哥阅看。”第五封写道：“古董这一行，真的东西中必定有假的。譬如文章，必然有很多伪作。不是掌握真正鉴定眼力的人，不能辨别。夏鼎商彝，世上并不多见，而能见到的人尤其少。老哥您很擅长博物，我曾作‘九尺珊瑚照乘珠，紫髯碧眼号商胡’一诗相赠。不过我私下还有一番话：世间值得珍视的东西，没有比《易》象、《诗》《书》《春秋》以及礼乐更好的了，这难道不是世上最大的古器吗？不以这些为贵重，反而玩物丧志，那有什么可取呢？不过这话只能对知己说罢了。过去愚昧的议论，冒昧拿来请教高明。寿门征士。” 燮敬上短笺。第六封写道：“我过去住在金台，每天都和上人游览西山。夜里便挑灯煮茶，在竹屋中联句吟诗，几乎忘了自己身处尘世，不像在人海之中。直到今天想起这些，如此美好的聚会，实在很难再遇到。现在等到凉爽的秋天，一定准备行装北上。恰好有客人进京，便先托他寄去这首小诗，姑且表达心意：‘过去到京师一定要登山，山的西麓有一座禅关。预先告诉您九月我将来住下，清点一下白云房，给我留下半间。’勖尊者。弟燮顿首。”第七封写道：“昨天承蒙约定渡江看戏，半夜忽然染上小病，不能奉陪一同前往了，实在深感歉疚。特此回复爱江良友。弟燮白。”刘文清公见识很广，但也并非没有优劣，大体上临摹古人作品的较好。刘文清公与瑛梦禅先生住处只隔一条巷子，彼此往来的手札多得难以计数。曾见过两大册，是刘公与梦禅的书札，从壮年到老年，全都汇集其中。前面有梦禅的一篇序，详细叙述两人的交谊。后来又见到两册，共八十叶，比前两册更加精妙。至于零星赠送礼物的清单，也因不经意写入而显得妙趣横生。曾见成邸给刘文清公的书札说：“听窦东皋先生说，《论语》中的‘有妇人焉’，应当作‘有殷人焉’；古代篆书的‘殷’与‘妇’字形相近，所以发生了讹误。”〔原文数字、纪年保留：一章〕 成邸很不以为然，说：“我也曾留心研究篆书、籀书，‘妇’与‘殷’相差很远。”等等。这件事不知道文清公是怎样回答的？可惜没有得到他的回信，无法拿来验证。王梦楼行楷册十二叶，是他亲自书写的诗，送给随园。字比钱体大，很称得上配合得当。大体上，梦楼书写得用心的作品，都接近欧体。又有小楷十二叶，是临摹董书《弥陀经》和张即之书《金刚经》，各六叶，都极其神似。《翁覃溪诗稿》一册，是石▯风用高丽笺请他书写的，覃溪误以为只是起草稿。石▯风仍想得到它，翁覃溪便在后面题跋说明这件事。他的书法完全像《争座位帖》，稿本中有涂改之处，也仿效其样式。翁覃溪的书法我并不喜欢，但像这样的作品，却未尝不使我由衷欣赏。何▯爰叟小楷书写陶渊明诗卷，极为精美，后面有行书自跋。这是因为周允臣拿旧拓本《庙堂碑》给他看，而▯爰叟不以为然，所以趁周允臣请求书写之机，在后面题跋，并口头吟成一首小诗。他的题跋和诗都见于东洲《草堂诗钞》。

译名画则有顾恺之《落神图》卷，绢本。前面有梁ぇ林的题签，后面有董思翁楷书题跋。画卷开头画着一位美人，大概从“扬轻▯之猗靡起”到“令我忘餐”为一段，前面的部分已经遗失了。接着画一只大鸟，下面有神人站在水上，屏翳、川后都在其中。又画一面楹鼓，一位神人站着敲击它，是冯夷击鼓。后面有一位女子，是女娲。又画一条船，鱼龙跟随在后，杂文鱼与它一同离去。又画一辆由六条龙驾驭的车，六龙头部并列。图中的树都画成灵芝柄的形状，船和车也都是古代的式样，完全像汉代石室中的画像。画后没有落款，疑心是宋人的临摹本，但一定有所依据，并非凭空臆造。马和之《诗经·鄘风》十叶，开头是《柏舟》，画一条船，船中坐着一位手执纨扇的女子。后面又画两个女子，一个在岸上撑篙，一个钩取一株柳树的叶子。下一幅《墙有茨》，画一堵墙，墙上长满蒺藜，下面有几个人仰头观看，作踌躇不前的样子，仿佛无法扫除。第三幅《君子偕老》，画一位盛装站立的夫人。下一幅《桑中》，画水边有桑树，另有一株松树，树上攀缘着女萝。画中一人站着采摘，又一人采麦，还有一人采葑。下一幅《鹑奔》，画枯树上有两只鹊，树下有两只鹑。下一幅《定之方中》，画山下的城郭、宫室，役夫来往，正处于兴建之中；山崖上文公与群臣登高眺望。下一幅《くぐ》，画一座草亭，四名女子袖手倚栏远望；天边有一道彩虹，她们作出不敢指点的姿态。下一幅《干旄》，画一辆四马车，一人牵着一匹马跟在后面；一人身穿冠服，正与一名士人作揖相见，旁边有拿着旌旄和背着橐囊的人。下一幅《相鼠》，画一人席地而坐，手执书卷，另一手执笔，仿佛有所指示；前面两人拱手站立，地上有一方砚和两个盂。下一幅《载驰》，画一位夫人站着说话，一名大夫在她面前作磬折状；后面有一人手执一件东西，像旄旗却没有旗首。每幅都用小篆题写诗篇名称，末尾有小隶书“马和之”三字。又有“马和之印”，以及铁舟道人王士锦的题跋。这册确实是摹本，但历来著录家都没有见过马和之的《鄘风》。阮文达《石渠随笔》记载，学诗堂收藏的本子也没有它，由此可知它十分罕见。它的衣冠制度虽然比不上《洛神图》，但绝不是随意落笔之作。只是其中的车不作一根辕，而作两根辕，似乎稍微考证失误。阮文达说它完全失去古制，实际上并不完全如此。赵氏一家的《墨竹》卷，开头是子昂为中峰和尚画的竹子，一枝偃竹。接着是管仲姬为淑琼所作的一枝竹。再后是仲穆所画的一枝老竹。后面有王樨登七段题跋，说：“文敏公画竹，像仙坛上的一把扫帚，悠闲地扫着落花。管夫人像翠袖在寒天中，亭亭独倚。待制则像珊瑚宝▯，落魄的王孙。”万历戊戌六月廿又五日买得此卷，坐在青箱库中展开阅看，王樨登。往年我在湖州钅夷佛寺西壁，看见管夫人画的两竿晴竹，孤立挺拔，森然峭劲，有首阳二子的风骨气概；没想到这位女子的笔力竟有扛鼎之力，于是当天再次题写。此卷是琅邪公的旧物，辗转多次，又回到我家。虽然让人因人亡琴毁而感慨，终究仍不失为王氏的青坛，太阳每天照在棕榈树梢上；又题。文敏每次作画，灵感来临便停笔，并以此为名赠给他的儿子。这一枝焦墨竹，似乎不是仲穆亲手所画，应当是父亲代笔。第二天，松院与儿子无曲一同观看，随手写下这些话。王叔明是魏公的外甥，俞子中是外孙，书法绘画都具有外家风法。文氏的外孙从简也擅长书画，来共同欣赏，于是谈到广长庵主所说的话：“石头如同飞白，树木如同籀书；画竹还要通晓永字八法。如果有人能够理解这一点，就应当知道书画本来相通。”这是承旨公为自己的《古木竹石》所题的诗。青竹竿修长袅娜，一锾可以得到数十个。我的三竿竹子像石崇家的十尺珊瑚一样珍贵，侍女在旁边都掩口偷笑。七夕后十五日，我斋戒用饭完毕后写下。此卷在明朝初年是安麓村的旧物，后来不知流入谁家。近来归于胡石查，又归濮瓜农所有。赵松雪画马小幅，绢本。一匹马没有套上笼头缰绳，由一名圉人牵着。用笔像他的书法，上面有沈石田的一篇七言古诗。方方壶立轴山水，纸本。用墨厚重渲染，空隙处用云气补足，景象极为奇异。上面题有一首五言古诗，书法用章草，玉池上有明人黄云题字。王叔明《坦斋图》，巨幅立轴。用墨浓厚，有自书一诗和题跋说：“坦斋老师拿出宋纸来请求作画。”右下方有“慎独清玩”四字。这幅画见于郁氏《书画记》和汪氏《铁网珊瑚》。又见过一本，也是立轴，纸本。皴擦仿佛乱发遇到梳子，全靠笔力取胜。比《坦斋图》还要好。黄子久《溪山无尽图》卷，纸本。就像人在口中含着东西，一口喷吐出来，完全没有滞涩的机锋。后面有沈石峰、马扶羲、钱茶山等人的题跋，是张玉川的收藏本。又见过一件绢本，后面有王觉斯的题跋，最为精妙。王元章《没骨红梅》一幅巨作，绢本。纯用淡墨画梅干，一点也不加，以脂粉濡染梅花，中间借用空白纸地画出横锁的烟气。章法极为奇特，没有落款，只有一方印章，旁边有明人题诗。《宋元人杂画》一册，没有落款。山水多画成雪景，花卉用浓墨画圈，像铁线一样。徐青藤《花卉》，共见两册、一卷。大册最为精美。唐子畏《约斋图》卷，绢本。山石用斧劈皴，绿树浓荫，填满整幅画面。开头画一座房屋，一人仰卧而坐，旁边侍立一名童子。他的笔墨上承宋代院体，下启如意馆风格，所谓北宋风貌。后面有王履吉书写的《约斋记》。沈石田《山水》册，十八叶，绢本。是仿摹宋元各家画法，用笔极细，设色极浓。有几开大青绿山水，尤其奇特。

译后面只有一处总的落款，这大概是缩小临摹名家真迹，以便收藏在夹袋中的作品。在所见的沈周画作中，这件是第一。又有山水卷，纸本。水墨画得粗头乱服，却充满真实的气韵。画卷长将近两丈，前面有钱鹤滩题写“烟飞含露”四个隶字。石田自题道：“笔床茶灶环绕着酒壶酒杯，到了这里欣然忘却一切。自己笑着频频来此没有俗客，只担心难以拒绝清雅的忙碌。池塘听雨使烦乱的心安静，庭院栏杆迎风使醉脸清凉。绿树环绕墙垣，鸟声寂静；除此之外，还能到哪里寻找江乡？”后面题跋说：“夏五月望日，偶然在西山别业的雨亭中，与圭庵社友观察永思先生小酌，兴致余后随手作此卷，并附小诗请教。弘治丙辰沈周。”后面有朱希周、申时行二人的题跋，并有商邱陈淮的审定印。又有一幅人物立轴，绢本。画高大的梧桐树下有七株芭蕉，一位老人坐着饮茶。题诗说：“梧桐树影与芭蕉树荫合成傍晚的凉意，暗泉流淌如玉，落入银色池塘。我亲自烧松枝煮双井茶，要借它来沟通诗意，长久解除涩滞的心肠。”文衡山《看云斋图》卷，纸本。引首用隶书自题“看云图”三字，后面有亲笔《看云斋记》。画是晚年所作，淡淡设色，勾勒云气，完全脱去了笔墨的痕迹。后面有王▯祥、王履吉、钱磬室的五段题跋。又见一幅长卷，是中年时所作，有恽南田的题跋。为笪江上所收藏。文氏父子的书画合璧卷，纸本。钱鲁斯在引首题写“文氏墨妙”。文衡山临摹梅道人的一幅山水，水墨粗笔。落款说：“庚申二月临摹梅道人笔。征明。”长一尺多，高九寸。其次是文嘉的水墨《山水》，是依照原纸略加勾染，后面有范允临的题跋。仇十洲仿宋人的白描《美人按乐图》小立轴，有一行细小的落款，工整精细到了极点。陆叔平设色《山水》一幅，用没骨法，景物艳丽而又雅淡。

译董思翁《秋林读书图》立轴，绢本。落款说：“仿黄子久。”陈眉公题道：“元宰在长安，以宋人为师。董源、巨然之外，只有赵伯驹、赵令穰还在。经过三十年的临摹学习，又返回到元四家。正如律师作祖师禅的游戏，能够自在地依心意显现化身。”陈继儒题于白石樵舍。又题道：“这幅画即使黄子久复生，也不能辨认。”有王鸿绪、陈鸿寿二方印。又有仿赵吴兴《水村图》的作品。又有仿杨▯《蒲雪图》的作品，都是绢幅立轴。又有金笺《山水》册八叶，其中有几叶青绿山水，尤其精妙。有一叶题道：“作这幅画时意境尚未完成，第二天在阳羡溪头得到它。”又有金笺《山水》十幅，成册，都是水墨画，每幅自题一首五言绝句。画面上顺着纸地染出烟云，满纸生气盎然。又有大幅水墨《山水》，绢本。笔墨疏放柔和闲适，没有一处滞涩。与他的书法相互参照，树石都上部淡、下部浓，更能看出用墨的妙处。自题道：“在青溪道中乘着快风，仿黄子久笔。”思翁的书法尤其浑厚圆融，是晚年的妙境。又有小幅立轴，纸本。落款说：“仿北苑法，董元宰。”没有印章，下面有董孟履的收藏印。陈眉公《墨梅》立轴，绢本。题诗说：“连片树林中果实成熟，古井旁幽花飘香。谷口是您归来的地方，整天守着草堂。”住在道院中，写来呈给元芝词丈订正，继儒。下方有恽南田的题跋。龚半千《山水》十二叶，纸本。纯用水墨，浑厚凝重。有一幅用浓墨画山，中间以墨框依托纸色勾成方坛，看上去仿佛有月色。题道：“羽士举行醮礼后山火熄灭，只留下明月守着空坛。”尤其奇绝。大涤子《墨兰》册，纸本，十四叶，高一尺多。生气远胜常作，简直压倒文氏、赵氏。前面有笪江上题写“空谷幽香”四个大字，对开处有明朝初年诸人的题咏，只记得有八大山人、江实节两人。又有《书画》合卷一，纸本。画长二尺，高六寸，画枯木奇石。自题道：“颜鲁公的书法，笔力直透纸背；东坡的书法，在转折之间不能没有如铁如石般的质感。把手腕移来作画，应当是另一番境界。不必像经生们那样左规右矩，自然足以供千古鉴赏。” 清湘苦瓜和尚元济曾游石城的凤游寺。己未年，后来留下亲笔书写的诗两章。第一首说：春风吹动萝衣，激发了我游西山的兴致。手持绿玉杖，穿着木屐踏上山间石磴。山色拖曳着青苍之气，松涛声引来远处的回响。采摘薇菜，拨开云雾下的山根，幽深地探入曲折的小径。踏歌而行，仿佛有所约定；山岩背阴处，白昼也像到了黄昏。长声啸歌，晴日的光辉随之落下，栖息的鸟儿惊起后又安定下来。牧童惊讶地互相呼喊，樵夫询问我的姓名。早晨采来的东西还不够供餐，连钵中也仍然空空如也。贫困和疾病正是最好的谋生之道，饥渴反而保全了人的本性。饮水的老鼠怡然自得，巢中的鸟儿也顺应自己的天性。回想从前以不肯食粟为耻的人，古今都称他们为贤圣。第二首是“春日寄怀郡司马唐载歌先生作楫石城”。司马的情怀多么悠远，清雅的声名传遍各处。政事办成于棠树之下，禅意寄托在雨花台前。坐在那里面对昭亭美酒，行走吟咏剡水诗篇。遥远的情怀正无穷无尽，又命令石城造船。到江边郊野检阅水战，战船近旁借此筹划。如云的船帆看去高高挂起，遮蔽日光，令人厌恶惊涛骇流。划船声先已协调，乘风而行，大功可以收成。早已听说飞诏传下，制[原缺一字]倚重嘉猷。桃叶迎着船只靠近，花台旁的马缰高扬。春风吹来时尽情远望，游子的兴致充满芳草之地。故乡在澄江之上，百姓攀辕挽留，劳苦不堪。酒兴正浓时，应当有所思绪，黄莺的鸣声接续着回转的马蹄。甲寅年夏日，清湘石涛济道人游敬亭双塔寺。吴历号烟客的《山水》小册，共十二叶。其中一叶画点叶柳树，几乎占满整幅；山水和屋宇从柳树缝隙中隐约透出一二处，极有深远的意味。廉州的画册共十八幅，纸本，分别仿效各家画法。末幅有一条总款写着“抚古十八番王鉴”，其余各幅只有姓名印章。他的用笔细密沉静，深入骨髓；山树着色分为数层，树枝也细到毫芒分明。有何▯爰叟题写签条，后来又题跋。另有水墨《山水》卷，纸本，自题说元代画家只有子昂、子久。麓台仿《嘉陵江图》卷，纸本，长五丈，解索皴完全像王蒙，施以青绿浅色，并有一段自题跋文。恽寿平《花卉》册，纸本，共十帧。首帧为《墨梅》，用笔像铁线，花瓣外略微以墨色晕染。题诗说：冰鳞般的断崖深壑，想来把树根移到了这里；古老的树干倾斜歪倚，遮掩着柴门。在天地一片严寒之中，我和你相伴；雪窗残月，陪伴我们度过黄昏。杨补之画梅，用笔简洁，洗尽了刻板的格局，正如姑射仙人独立于天外，不是近世凡俗之人所能想象比拟的。第二帧画两枝梨花，花瓣用粉极厚，但抚摸时却像没有痕迹。花地略施花青，画成夜色。题诗说：还疑心那是玉树旧日的歌声，帘子卷起东风，漫长的夜晚清冷无声。偏偏在月光中容易看见，玉栏西边最为分明。东皋园池中月夜观赏梨花，有感得句，于是创作此图。第三帧为着色《千叶桃》，题诗说：遥想春云深处的玉洞，一枝桃花仿佛是美人的簪子。红尘笑我没有仙人的骨相，即使遇到桃花，又到哪里去寻找呢？南田寿平。第四帧为着色《牡丹》，题诗说：红艳的花朵亭亭玉立，露珠凝结而带着寒意；三月春光环绕着碧绿的栏杆。只怕春光容易流逝，便把一枝花传到月中去观看。仿北宋徐崇嗣的赋色法。第五帧为《朱藤》，行笔完全任其自然，不以章法布置见长，但色彩和形态都非常相似。题为“紫霄缨络”。第六帧为《萱草》，只用一笔曲折画出茎，从根部一直到梢头，嫩得仿佛可以摘下。向上怒放出一朵花，十多片花瓣足有手掌那么大，远看却像有一碗大小。题为《忘忧图》，南田写生。第七帧为《墨荷花》，荷叶全用墨点画成。题说：临摹唐代解元的墨花，另有一种高逸的格调。寿平。第八帧为着色《芙蓉》，题诗说：奇异的服饰我还穿着，借秋风寄托我的思念。

译美人应该还没有远去，我惆怅地遥望她渡江的时候。用没骨法临摹赵昌的画本。第九帧为着色《菊》，题诗说：瘦弱的茎条，片片叶子都带着霜气；繁密的花朵，瓣瓣都含着秋日的清气。黄鹅、紫凤般的花朵娇艳欲舞，金幢、玉节纷纷前来迎接。第十帧为着色《山茶》和墨笔《水仙》。《山茶》有一片叶子被虫蛀蚀，已经破了一半，却最为精妙。题说：寒香雪艳。寿平甲子年上春，在苕花馆▯无古十种，当时客居荆溪南岳山庄。另有《群芳谱》大轴，绢本，像新画的菊花数十枝，每枝各是一种，每种各有一种颜色。有三段自题跋，来不及记录。过去是王定九相国的收藏，后来归蒋兆斋所有。吴渔山《浔阳琵琶图》卷，纸本，着色，后面有行书《琵琶行》，已经忘了是谁的笔迹。项孔彰《人物》小轴，纸本，画一人手杖行走在树石之间；人物用细笔描绘，树石则以写意手法表现，秀雅的韵致生动活泼。八大山人画册，是替问亭将军博尔都所作，有问亭的题跋。赫澹士奕《山水》册，共十开，纸本，画的是嵩山十景，仿元人着色。每幅各题景名，如“初阳台”之类，对幅又各题诗。张瓜田说，他的山水画取法元人，独自开创了新的面貌；峰峦山岚浑厚，草木繁茂滋润，确实如此。张文敏《梅花》小帧，纸本。梅花共两枝，占左下角约十分之三。题有《点绛唇》一阕：流水泠泠作响，斜桥断路旁梅枝低垂。雪花飞落下来，浑似一幅江南图画。白璧青钱，都想买春光，却知春光无价。春天归去了，风吹过平野，只有一点香气随着马儿飘去。款识只有一个“照”字，字大如钱，却占画幅十分之七。冬心《墨梅》一幅巨作，纸本，浓重地皴擦老干，细细点缀圆珠般的花蕊，不作寻常画家的姿态。题写“高澹”两个隶书字，款识说：学杨补之先生画梅，昔邪居士画。郑板桥《通景竹》六帧屏风，平生所见板桥的画，以此为第一，有自题诗。薛生白《兰花》册，纸本，共八叶。画以韵致取胜，征君的诗说：风晴雨露任你观看，我这一笔何曾像画师所画。确实符合这两句诗。每幅有一方印章，印文是：“一举供奉，两聘鸿博。”童二树《映月梅》轴，纸本。染墨作背景，以劲健挺直的笔法画枝条，如同他的隶书。画长二三尺，竟然不画树干，也是一件奇事。题诗说：微云散尽，孤月格外明亮；月光照彻梅花，显得它太过清瘦。独自倚坐在寒香深处，世间的行止都归于这一双清白。二树道人。瑛梦禅扇面十二幅，山水人物都画得工整细致，接近仇十洲的风格，这才知道这位老人自有真正的功力，平日那些指画都只是应酬之作罢了。刘文清又在扇面背后临摹各家书法，款识都属于英煦斋相国。钱箨石《花卉》大册，共八开。他的构图完全采用大开大合的方式：有时一枝花塞满画面，有时只见一段树干，看不见根和梢，就像从窗中向外观看一样。完全没有画史中常见的习气，对幅有胡光熊、徐邻哉的题字。宋芝山《蓬窗夜话图》卷，纸本。这是芝山与冯鱼山在江南访孙渊如，夜间停泊在瓜步时所作。鱼山有诗，宋芝山唱和，于是创作了这幅图。当时的名士都题诗咏赞。高南阜《山水、花卉》册，纸本，是替西溪君所作；每个对幅都有自题跋，印章很多，张叔宪题签，髯高的墨笔精妙。李复堂写生册，纸本。大幅画蓬草之中有一盆烧得通红的炭，铁火箸竟有一尺长，挺直如篆书的笔法。黄小松水墨《山水》册，纸本。第一叶画群山从云中突出，下面有两间茅屋，一人倚着屋柱观看。题诗说：一座山峰的顶部略显白色，几座山峰的形状忽然改变。起初怀疑是丝线牵引，渐渐又像彩色绵絮蒙罩。云从山穴升出，浩浩茫茫；腾入天空，纷纷皑皑。翠色模糊，山体一半昏暗；云气灿烂，姑且等待雨来。终日遍布瀛寰，云气薄薄一层，确实不是虚言。山川需要晴朗的色彩，浓重的阴影反而使它加倍深厚。得到这种心眼上的娱悦，我端坐不动也不后悔。《晚看诸峰出云》。第二叶画两重平缓的山峦，下面有一块磐石，两人相对而坐，其中一人抱琴。题诗说：笙箫竹林冷寂无声，琴声到了夜里也停歇了。忽然一阵松风吟唱，清越的天籁声发出。《永嘉吹台》。第三叶在纸心画一座金山，山形如拳；下面有两只船靠近岸边，两株沙柳；山上有一人，几乎和佛塔一样高。题诗说：山在水晶般的境域中，人登上仙山员峤的山巅。平地上雁行散乱，深处看见陡峭的船帆悬挂。残阳照着瓜洲的树，寒灯映着北固的烟。佛前敲响玉磬，惊动了黄昏中蛰伏的蛟龙。《登金山绝顶》。第四叶画一座小山，形状像笔架；丛生的芦苇中有一亭、一室、一舟。题诗说：谁来问霓裳和六么曲，天刚破晓，江头便冲开晨雾停住船桨。罗裙上沾的酒迹和青衫上的泪痕，都化作浔阳昨夜的潮水。第五叶画一道横岭，沙地中有两排树，沙鸥排成一行，拂过水面飞起。题诗说：什么人划着一叶小舟掠过岸边，冲起一行如雪的沙鸥。第六叶画平山远水，四周环绕着柳丝；平桥再次曲折，荷叶田田，正从水面伸出；一人泛舟其中。题诗说：一片清凉的水波在细雨中淅淅作响，几茎水草在微风中丝丝摇动。红色荷花落尽，莲蓬已经结成；这位老人的苦心，又有谁能知道。第七叶只用笔略勾出两间并列的屋子，用破笔画出杂乱的树木，想来画的是梅花。石栏一抹带着月色，其余地方用墨水染成。题诗说：再没有人来拓开窗子观看，想来只有我能忍受这深夜的寒冷。多谢一弯从云隙间露出的月亮，又把稀疏的梅影移上栏杆。第八叶右半幅画石矶，石矶下面停泊着船，上面有亭阁。题为《燕子矶守风》，题诗说：西风有意劝客人停留，今晚就请你住在寒冷的水边。转身登上燕子矶头远望，只觉得钟山苍老的双眼仍然青翠。未谷仁兄请正，弟易。（此册不是真迹，因为保存了他的诗。）汤雨生元戎画梅一幅小画，纸长三尺多，用破笔扫出几枝梅花，只占画幅左上方三分之一。下方题七绝二首，占右下方小半幅。笔墨虽然寥寥几笔，但满纸都是士人的气韵，与一般画史画家的差距，简直无法用路程来计算。

译有些事情实行起来似乎不合政体，但自从祖宗以来一直沿袭不废，其中必定有原因，并不是见识浅薄的人所能知道的。比如崇文门税务设置委员，由来已久。从前奏请任命四人，堂上任命十多人；分局有十多处，每局十人或二十人，此外挂名的还有几十人，全都是旗员。起初看起来似乎人员冗滥，光绪十年被某御史揭发参劾，诏令朝邑相国阎文介公查办，于是全部改了制度。奏请任命的改为二人，堂上任命四人，各分局二人，其余全部裁撤。百年来的弊病，一举就清理干净，似乎是对的；却不知道其中的隐患无穷。原来京官的贫困，满汉都一样。汉京官按例有印结费，每月可以得到几十金；满京官却没有。因此历朝以来，明知这些委员是虚设的，却以此作为调剂满京官生计的办法，用来抵补汉官的印结费。计算一年所供养的，至少有七八百人。他们所征收的，也都是富商大贾的钱财，而不是刻薄盘剥小民的生计。这几百人每年每人不过分润一百金上下。算起来，一年国家税收少收入的不过几万金，却使旗员没有忧虑贫困的顾虑。改章之后，旗员的生计非常窘迫。没有才能的人，冻得喊寒、饿得哭泣；有才能的人，则另找工艺和谋生办法。近来大规模兴办土木工程，每开办一项工程，司员就成群出现，他们从中分润的钱比崇文门税务更多，而且只供养几个人。若是委员本来可以得到的收入，转而归了吏胥，那些人很快就富裕起来。名义上虽然说是按照章程核减，但各行商户缴税的惯例沿袭已久，不敢稍有减少。吏胥的意思是，如果不合规定，他们便会百般刁难。所以在税司面前，虽然告示张贴得很醒目，又有谁敢过问呢？于是实际的好处起初并没有到百姓手中，国家的根本却已经耗损了。现在才知道前人原来有深意，一味只知综合核查的人，是无法理解的。不过追究它的根源，大概也有缘故。原来崇文门过去没有行李税，所以《户部则例》在崇文门税则下面没有“故衣”这一项。然而外地官员进京，往往有应当纳税的物品，如绫、绸、缎、布等，怎么可能完全没有呢？关吏明知这种情况，也不能过分盘问。于是有人征收私钱作为免税费用，时间一久便习以为常，甚至忘了行李本来不纳税，于是即使没有货物也照样征收。并且还为此规定数额，说某种箱子应收多少两银子；收钱的和交钱的，都把它视为理所当然。还有人尚未到京城，就先把箱笼改成包裹，进城后便说箱子要纳税而包裹不纳税，已经足以令人发笑。关役又以“海巡”为名，四处巡逻搜查，抓到后指为漏税，加倍罚款，这些做法几乎成了暴行。监督委员明知如此，却置之不问。而外地人进京，认为这件事极其困苦，于是有了丙戌年揭发参劾的举动。随后纷纷修改旧章，旗员的生计顿时大受损耗。然而行李免税的旧章，始终没有人过问。可见那些揭发参劾和查办此事的人，都没有深入了解立法的本意，只是打算借此发泄私愤罢了。旗员自己也不能探究其中原因，我只知道应当责怪他们的错误，却不知道其实都是吏胥和家丁造成的。假如掌管税务的人肯裁去家丁这一项，少用几个吏胥，怎么会弄到这种地步。崇文门外板井胡同有一家姓祝，人们称他为“米祝”。他的祖先是明代的大商人，到今天家业仍然殷实，是京师富裕之家中延续最久的，没人能超过他。祝氏园过去最有名，后来改成茶馆，如今也全都毁掉了。（清朝初年的人有许多吟咏祝家园的诗词。《宸垣志略》说它在先农坛以西；《藤阴杂记》说它在安定门以西，都不对。毛西河诗说：“挟筝怜小妇，请唱祝家园。”可见当时甚至已经把它写入时调了。） 行头中有一家姓吴，他的祖先名叫吴鉴，是安徽人。雍正年间，官任太医院判。世宗患头风，众医都束手无策，吴鉴用一剂药便治好了。皇帝赏赐他，他不肯接受。皇帝问他有什么愿望，他请求从事这个行业，皇帝答应了，于是他的子孙世代继承这一行业。凡是各行商户缴税，都必须经过吴姓签名；他的职任介于商人和吏员之间，就像经纪人一样。（《医宗金鉴》的外科一门，就是吴鉴编纂的。） 太平宫在东便门内，庙宇非常小。每年上巳节的三天，庙市最为兴盛，大概是把修禊和踏青合并成了一件事。此地靠近河▯Й，完全没有市场的喧闹。春水泛着绿色流淌，▯Й土铺展开一片红色。各种百戏竞相陈列，长堤一直通入曲折之处。衣香和人影在▯春风中摇曳，绵延三里多。我和续耻庵游览这里时，总是感叹说：这真是一幅活的《清明上河图》啊。考查查昌业的诗，其中说：“正是兰亭修禊节，好看曲水丽人行。金梁风景真如画，不枉元宫号太平。”清朝初年已经如此了。花儿市大街在崇文门外大街的东面。每月逢四日有集市，出售的多是日用品和农具，来的人大多是乡民。它北面的四条胡同，则都是闺阁女子妆饰所需的物品。翠鸟羽毛、明▯、假花、义髻之类，密密地陈列在店铺之间。

译我曾见过清朝初年人的尺牍十多册，其中多是写给潘次耕的。第一册就是顾亭林的信，里面有一封说：吴门之行，想来已经回到府中了吧？弟在兖州寄给你的信，你曾经看过吗？弟于三月二十九日进京，住在珠市口东边冰窖胡同的三官庙中。这次来完全不是为了求取名利，所求的只是读古人的书，结交天下的士人罢了。孙退谷先生，是当世通晓经学、爱好学问的人，他家收藏的书很多，近来才拿出来给我看。像唐代陆淳的《春秋纂例》、宋代刘敞的《春秋权衡意林》这一类，都是我一生没有见过的书。我想抄写后带走，却苦于凭一人之力难以完成。弟年轻时沉迷博弈玩乐，完全不把这些事放在心上。在同学之中，还颇不至于自暴自弃；但后来经历患难，晚年奔走于仕途，如今已经白了头，却仍然像这样默默无闻，何况别人呢？提高品德、修习学业，想要及时努力啊。希望兄长以此自我勉励，同时也用这些话教导那些从事斯文事业的子弟。胎簪、天谷、力臣几位兄长，也请一并代我问候。弟在京城度过夏天，到秋天或许搭乘返回的空船南下，也说不准。容我以后再写信。起田三兄。弟炎武叩首。这封信可以共同观览。又有一封信说：我本来打算春末到淮地去，没想到突然发生了即墨黄姜一案，几乎酿成大狱，给天下带来祸患（事情详见我写给都门大老的信，在力臣的信中）。我身在京师，只身前往济南，直接投案，被拘禁了两个月。现在是五月十九日，巡抚院亲自审讯，先传唤案内即墨县四五名年长者，让他们辨认作保；黄御史已经剃头并作了口供。接着辨认《忠节录》，这是沈天甫首先揭发的。《启桢集》中有“宁人”这个字样，却没有顾姓；《顾宁人传》中也没有记载这件事。只是询问姜元衡，要求他拿出顾宁人辑书的实证，他供称只是听来的，又追问传话的人，他无法回答。于是又牵连即墨老诸生杜廷交作证（这个人我从来没有见过面），又辗转供出书的来源，说是莱阳孙荣之；此人多年来在南方行骗，如今也一并提来审讯了。虽然我还没有脱去囚服，但是非曲直已经判定；不但我这区区一身得以保全，也为士人造就了无穷的福分。上台审理案件的明察，众位君子的声援相助，实在足以令人感激。至于贾彪所说“我若不向西行，大祸就无法解除”，这大概足以使同学朋友谅解他了。现在承蒙来信，姑且叙述大概，以慰藉你的悬念。起田三兄：弟弟炎武叩首。都好。六月初一日。按：起田名叫王略，是淮安山阳人，次耕的舅父。这两封信都可以考见亭林的事迹，而且他居住在冰窖胡同三官庙一事，其他书中也没有记载，所以抄录下来，可以补充年谱的缺漏。湖南会馆在崇文门外。曾文正公晚年进京时曾住在那里。己巳年，他在那里祝寿，因此有人在门上题诗讥讽他。按：曾公一生所长，在于知人善任，以取得长远的成效；至于处理外交事务，则绝非他所擅长。大概曾公还带有嘉庆、道光以前人的气象，不屑于同外国人交往。等到事情临头才仓促应对，所以完全失去了分寸。当时先父在江南，已经料定曾公一定不能胜任这一任务。然而曾公不可企及之处，尤其在于深知大局。江南刚刚平定，就撤兵并讲求吏治，恢复并振兴典礼。大乱持续十二年，一旦平定，便能使百姓不再知道战争，一切恢复到太平时代的旧貌，这确实不是别人所能做到的。我曾读《节制四省疏》，其中说：“现在各道出兵，将帅接连而来，权力和地位太重。我恐怕会开启当世争权竞势的风气，同时也要防止日后外重内轻的渐变。”这些话实际上已经看到了后来会产生的弊病。假使曾公没有死而进入军机处，一定能够收回已经失去的权柄，交还给朝廷，绝不会造成今天这样的局势。继曾公之后任两江总督的，是马端敏公（新贻）；他承接文正公之后，威望不如文正公，但吏治超过了他。当时丁雨生（日昌）任江苏巡抚，同马端敏公协力整顿，陋规全部裁革，改作办公经费。按照土地肥瘠分等，于是州县负担不太沉重，而道府的用度也足够了。又如保甲、恤嫠、育婴等事务，也逐项修治兴办；江南的政治，以这个时期最为著称。可惜施行政务还没有完成，就发生了被刺一事。然而当时督抚中最杰出的，尤其要数四川总督骆文忠（秉章）。他不夸耀才干，也不任性使气，谨慎恭敬，仿佛没有能力。面对属官默默不说一句话，但对一个人的贤能或不肖，却看得如同犀牛角照物一般清楚。石达开逃往贵州时，实际上打算夺取两川。骆公已经知道，暗中作了防备，表面上却像平日一样镇静。没过多久，石达开的军队逐渐逼近，四川人才开始惊慌。将军和两司都不知道怎么办，跑去拜见骆公，骆公以有病为由推辞。当时崇文勤任将军，没有通报，直接进入内室见他。骆公本来安然无恙，崇文勤责怪他轻视敌寇。骆公说：“敌寇是谁？我怎么没听说！”崇文勤说：“石达开已经进入境内了。”骆公说：“我还以为是什么大敌，你们竟这样张皇！如果是石达开，不出十天就会送到我的部下那里。”崇文勤奇怪他把事情看得太容易，骆公嘱咐他不要害怕。后来果然十天后石达开就被擒获了。大概骆公早已熟悉石逆的用兵方式，知道用大军正面迎战一定不能取胜，于是在险要关隘埋伏等待，又发布檄文让土司协助围剿。石达开的军队经过一个关隘，就被截击杀死几十至上百人。四川道路山势险峻，到处都可以埋伏。以逸待劳，每战必胜。这样持续了几天，石达开的党羽逐渐损耗殆尽，想进不能进，想退不能退。正在犹豫之际，大军突然聚集起来，一战便把他擒获。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 骆公去世时，四川人为他停止营业、穿丧服，官府禁止也无法制止。他一生的俸禄收入，全都用来救济别人。为了供给日常生活，甚至典当衣物，以至于不能置办合身的便服，只穿破旧的羊皮袍来办公。他死后，箱子里只有几张当票和几千钱而已。

译当初骆文忠在湖南设立督抚府时，左文襄以孝廉身份投靠到他的幕府，政务全都交给左文襄处理，以至于有了“帮办湖南巡抚左”的诽谤。有一名总兵获罪，将要把他列入弹劾奏章，便向骆文忠求情。骆文忠说：“不是我不能宽免，而是左师爷不能宽免。”那人又向左文襄求情，左文襄竭力坚持不答应。此人于是飞章上奏，并在京师散布谣言，朝廷下达了严拿恶劣幕僚的旨意。朝廷命官文恭公查办，官文恭便发檄文给骆文忠，索取那个恶劣幕僚。当时左文襄已经随计吏北上，胡文忠公听说后，急忙派人追赶。追到长新店，才把他带回来。于是曾、胡、骆三人联名上奏，推荐左文襄可以重用，朝廷才下达授予四品卿衔、帮办军务的旨意，官文恭于是向左文襄赔礼道歉。左文襄晚年进入枢廷，锐意想要有所作为，但因受到禁阻，抱负无法施展，便出任江南总督。甲申年再次进京，意在选练旗兵，不久又出任福建的军事统帅，于是最终没有回来。然而从左公的施政设施来看，他在福建建立船厂，在江南训练水军。他的志向极其远大，不是苟且求安的人所能相比的，可惜没有来得及充分发挥他的才能。光绪初年，言官的势力最盛。上至朝政的缺失，下至官场的奸邪，细至民间百姓的困苦，没有什么不是早晨听到事情，晚上就写成密封奏章上达的。公会议甚至到了告诫人们不要私下交谈的地步，官员和师长互相规劝，动不动就以害怕被写入弹劾奏章来警戒。到了甲申年，他们的力量终于足以撼动枢臣；这也是盛极而亢奋、亢奋到了极点便将产生悔恨的时机。等到执掌权衡的人已经更换，进谏的权力也随之终结。朝廷议论认为言官喧嚣争竞的风气，恐怕会造成阻挠政务的祸患，不得不极力压制它，像给小牛套上笼头一样加以约束；维持了几年，风气才稍稍收敛。然而甲午年议和时，仍然有人争相进谏。到了庚子年出兵，进谏的声音几乎完全消失了。●卷七◎外城西面的先农坛，位于永定门内的西面。周围六里，四周环绕着围墙。每年三月上亥日，皇帝率领王公九卿亲自耕田。彩旗轻轻[OCR疑误]，向上纷纷[缺字]于五彩祥云；乐曲缓缓敲奏，向万姓祈求五谷丰登，礼仪和音乐都寄托着稼穑艰难的意义。旧制是在田地上设置彩棚。乾隆二十三年皇帝下谕说：“[OCR疑误]亩所重在于劝勉农业，黛色犁、青色箱、畚、锸、蓑衣、笠帽，都寄托着了解百姓疾苦的意思。至于搭棚悬彩来遮蔽风雨，在道理上没有必要。我们的百姓冒着凉雨耕地，在烈日下除草，即使穿着[缺字]、[缺字]尚且艰难，哪里能够躲避炎热和潮湿？况且彩棚只使用片刻，过后就拆除，花费不下数百金，这相当于中等人家几十户的财产；应当下令除去它。”此后便成为定例。又：耕田仪式所用的乐器不同于其他典礼，使用腰鼓、拍板。所唱的都是御制《禾词》。每唱一句，便偃旗一次。皇帝推犁四次完毕后，诸王和大臣才开始耕田。我充任水部官员时，曾恭敬地瞻仰过这项仪式。又按：顺治十年，规定在仲春的亥日祭祀先农。后来改为三月的亥日，因为六壬中亥为天仓。过去在祈谷时祭祀，不举行燔柴礼；顺治十七年规定采用燔柴礼。先农坛的西面，野水弥漫，荻花萧瑟。四季景色都一样，仿佛身处江湖，经过那里的人总会产生遐想。光绪甲午年四月，忽然有人惊叫，说水中有东西，声音像牛，却看不见它的形状，百姓十分惊恐。谣言日益流传，每天前去观看的将近一万人，大京兆张榜禁止也不能制止。当时常雩的日期将近，皇帝将要驾临。执金吾害怕因此获罪，调集士兵捕捉怪物。水边戈戟如林，士兵每天守候窥伺。因此观看的人更多了，有人甚至设茶摊来谋取厚利。士兵差役下水搜捕，有人说声音在东边，就往东边追；有人说声音在南边，就往南边追，茫然如同捕风，最终一点收获也没有。这样过了一个月才停止。而所谓荻苇，原来都是僧人的产业。到这时全都改种了琅邪稻。有人说这是鼓妖，这一年果然发生了辽东战事。边境警报一天比一天紧急，离开京城的人很多，西南城一带尤其严重。等到庚子之乱，全城几乎被践踏了一遍，这也难道是妖由人兴吗？还是《洪范·五行传》所说的道理确实存在呢？野凫潭在先农坛西面。积水广泛，和东城的鱼藻池相当。潭的北面是龙泉寺，又称龙树院。院中有一株龙爪槐，寺院因此得名；后来树已枯死，僧人又补种了一株小树。院中有两座楼，东楼是满洲高士炳半聋所建。高士炳出身旧家，因为不经营生计而家道中落，也不再谋求仕进。他建造这座楼居住，贫困到连早饭都做不起。每天只写字、评论书画，来访的人大多不接待。他有些像闻远、图牧山那样的人，也是近代的一位奇人。我的朋友毓赞臣（俊）曾把山左诗人王公玉葬在寺后，种了十多株杏花。张叔宪题写篆书：“山左诗人王公玉之墓。”把刻石立在墓前，赞臣又在后面撰写铭文并刻上，这也算是近代一件奇事。陶然亭在潭的南面，又名江亭，是江郎中藻所建，自古以来题咏很多。宣南的士大夫屡次在这里宴饮游玩，城内没有不知道这座亭子的人。若论荒疏简率的情致，外城比不上万柳堂；若论空旷迷蒙的气势，内城比不上积水潭；只是因为它靠近宣南，抬脚就能到，所以吟咏长啸的人特别多罢了。崇效寺，俗称枣花寺，花事最为兴盛。从前在国初以枣花闻名，乾隆年间以丁香闻名，如今则以牡丹闻名。至于《青松红杏》卷子，题字的人已经多得像牛腰一样长。相传僧人拙庵本是明末逃亡的将领，在盘山剃度出家；这幅图是有感于松山、杏山之败而创作的。画上是一位老僧盘腿坐着，上面是松树的树荫和低垂的云，下面是像霞光一样艳丽的杏花。卷首有王象晋的序，后面题字以竹[OCR疑误]、渔洋居首，续题的人有几千名，也算是一大观。然而金貂和狗尾草一起陈列，美玉般的纸张同破败的树叶混杂出现。甚至有狂妄的人把自己的名字和古人的名字夹杂着写在一起，实在是最不懂得鉴别好坏的人。曾经有某位先生在匣子上题诗，想以此制止这种做法，也没有人肯理会。又有一卷《训鸡图》，画一个僧人抱着鸡坐着，旁边地上还有猫和狗，不知道是什么意思。禅堂中，王觉斯所书“静观”二字还在；杨忠愍所题“无尘别境”的匾额就无法考问了。又有唐代王仲堪墓志石刻、翁覃溪《丁香花》诗石刻。法源寺，就是古代的悯忠寺。悯忠台还保存着，高阁和两座佛塔已经无法考察了。西廊镶嵌着唐代《宝塔颂》石刻。僧院中的牡丹非常茂盛，高三尺多。两株青桐树高过屋檐。城南空隙之地，古代园林最多。国初还保存着封氏园、剌梅园、王氏怡园、徐氏碧山堂、赵氏寄园、某氏众春园，都是昔日名流宴饮游赏、诗人流连之处。如今还不到二百年，已经像阿房宫、金谷园一样，再也无法寻访了；宣南士大夫也已经没有力量再经营园林了。

译查初白的诗说：“刚唱完歌场就卖灯，三条五剧一层层。东华旧市的名称徒然还在，灵祐宫前另行搭起了棚子。”这是国初的事情。大概是因为内城分给八旗居住，便把灯市迁到灵祐宫前，后来又迁到琉璃厂。如今这两个地方都没有灯市了。卖灯的人在廊房头条胡同，不过只在白天营业，不再在夜间张灯。般若寺在故衣市，南省赴京会试的公车和计吏多住在这里。壬辰年春天，濮柚生（文曦）从滇南进京，住在这里。我前去拜访他，同他谈了一整天。放眼域外的见闻，几乎像读《山海经》《博物志》一样，奇怪而新异，难以形容。他说：山会移动，在古代被认为是极大的异常；但在滇省却屡屡见到，并不以为奇。有一家人住在山顶，门前临着大溪。一天开门时，溪水忽然不见了，寻找它，才发现已经到了山后。起初以为是水改道了，仔细观察却发现溪边的景物依旧，而山下的地势完全不同，原来是山移动了，溪流却没有改变。又有一家人住在小山上，一天觉得地面微微震动，过了很久，山就移到了原来的位置。可是移动得很慢，一天才移动几十丈，半个月后移过一条溪，被一座大山阻挡后停下，终于不再移动。这是柚生亲眼见到的。又有某个土司能够变成老虎，柚生也亲眼见过。问他变身的原因，他说：“我自己也不知道，只是从祖父以来，一直这样相传。到了期限就变身，变过以后又恢复正常。虽然知道这种变化很痛苦，却没有办法解除。一个月总共变三次，上旬变虎，中旬变驴，下旬变狗。” 他变成老虎时，百姓就关门闭户；他变成驴时，人们把草料放在门外；他变成狗时，人们就不再理睬他。我听后笑着说：“这不值得奇怪，我见过的情况多得很。如今的县令刚见上司时就像狗，面对同僚时就像驴，虐待百姓时就像老虎，而且一天变三次，哪里需要一个月。”柚生当时正以大县令的资格等待选任，也笑得合不拢嘴。渔洋老人曾住在保安寺街，所以从前邵青门写信给渔洋说：“自从分别将近十年，回想当年住在保安寺街，踏着月色敲门，诸位先生在梧桐树荫下箕坐，清谈一整夜，恍惚间就像隔了尘世的一生。”他又自述说：“己未年客居都门，住在保安寺街。和阮亭先生的房屋相对，愚山先生相距几十步，陆冰修只隔一堵墙。偶尔一想到他们，便随意前去拜访，彼此都不行宾主之礼。那一年住得稍远，隔一天总要见一次面。常常在月夜同诸位先生敲阮亭的门，坐在梧桐树下，喝茶清谈直到天亮。”这就是愚山《赠行诗》中所说的：“踏月夜敲门，贻诗朝满扇。”渔洋又有一所房屋在琉璃厂夹道，孙丹五有诗凭吊说：“诗人老去踪迹还在，古屋的藤花认得旧门。我喜爱‘绿杨红树’的诗句，月明之时在海王村惆怅。”大概这所房屋有藤花，是先生亲手栽种的。同治以后，老一辈崇尚风雅的人中，潘文勤公（祖荫）是一代的龙门，住宅在米市胡同际会堂的对门，以提倡、奖掖和选拔人才为己任。听说有才士，便急忙招收到门下，先主动以礼相待；士人能够登门拜访他，都以此为荣。他兼任京兆尹时，最关心百姓疾苦。多年发生大水，他邀请绅士发放赈济，不借官吏之手，百姓竟不知道发生了灾害。他死后，每天都有人到门前祭奠，竟不知道这些人是哪一家的。所得俸禄全都用来购买鼎彝和书籍，死时没有一文钱。所刻《功顺堂》《滂喜斋》丛书，士林把它们视为珍宝。己丑年乡试后，我到他的私宅拜见他，承蒙他极力奖誉，把我作为后起之秀来勉励；他还赐给我《功顺堂》《滂喜斋》各一部，以及各种吉金拓本。他自己说：“十一吕[OCR疑误]钟，是我尤其倾心的品种。你学习篆书，不可不仔细观赏它。” 烂面胡同有接叶亭，国初汤西崖少宰曾住在那里，查他山有诗。到了乾隆年间，人们还知道它所在的地方，这可以见于法时帆的诗集。如今那里早已无人知晓，张叔宪把自己的居所命名为接叶亭，但并不是原来的旧址。

译李南涧（文藻）有《琉璃厂书肆记》，叙述得很详细，他说：琉璃厂因琉璃瓦窑而得名，东西长约二里。还没有进入厂东门，路北有一家铺子叫声遥堂，卖的都是残破不全的书。我从那里买了几种，恰好有《广东新语》，或许是选取思平之兆吧。进门后是路北的嵩[缺字]堂唐氏、名盛堂李氏。再向西是路南的带草堂郑氏、同升阁李氏。再向西而在路北的，有宗圣堂曾氏、圣经堂李氏、聚秀堂曾氏；路南的有二酉堂、文锦堂、文绘堂、宝田堂、京兆堂、荣锦堂、经腴堂，都是李氏。宏文堂郑氏、英华堂徐氏、文茂堂傅氏、聚星堂曾氏、瑞云堂周氏，它们前后的次序，我记得或许不准确，但哪家在南、哪家在北则没有错。有人说二酉堂从前明就有，称为老二酉。略有旧书的，只有京兆、积秀两家；其余都是新书，装潢也不好，纸张不佳，册子又薄。再向西往南走，转到沙土园北口的路西，有文粹堂金氏。书肆商人姓谢，是苏州人，对书颇有研究。我所买到的抄本，如宋代《通鉴长编》《纪事本末》《芦蒲笔记》《麈史》《寓简》《乾坤清气》《滏水集》《吕敬夫诗集》《段氏二妙集》《礼学汇编》《建炎复辟记》《贡南湖集》《月屋漫稿》《王光庵集》《焦氏经籍》之类；刻本，如《长安志》《鸡肋集》《胡云峰集》《黄稼翁集》《江湖长翁集》《唐眉山集》之类，都在这家书铺。再向北转到正街，路南是文华堂徐氏的书铺，桥东的书铺到这里就没有了。桥在厂的中间，北面与窑相对。桥以东街道狭窄，大多夹杂着卖眼镜、烟筒和日用杂物的店铺。桥以西街道宽阔，除书铺外，只有古董店，以及卖法帖、装裱字画、雕刻印章、代写书信禀帖、刻板镌碑的店铺。桥的近旁，则有补牙、补唇、补眼和出售房中药物的人。遇到廷试时，入场所需的器具，如试笔、卷岱、墨壶、镇纸、弓棚、叠褥等，都准备齐全。桥西卖书的才有七家，先月楼李氏在路南，书中多为内板书。再向西是宝名堂周氏，在路北，原来卖仕籍、律例和路程记，忽然买到果府的书二千多套，便排列在架上陈列。这些书装帧华美，都钤有藏书印记。我在这里得到梁寅的《元史略》、揭文安的文集、《读史方舆纪要》等书，都是抄本。《自警编》半部、《温公书仪》一部，都是宋刻本。又常常有方望溪的原稿。还有抄本《册府元龟》和明宪宗等人的《实录》。再向西是瑞锦堂，也是周氏的店，在路南，也有很多旧书。这里就是老韦以前的书铺，原名鉴古堂。八年前，韦氏的书很多。又有濮阳人董姓的，与他一起在这里卖法帖。我的朋友赵六吉精通法帖，也来到这里，结果客死异乡，他的棺材至今还没有运回来。再向西是焕文堂，也是周氏的店。再向西是五柳居陶氏，在路北，近来才开张，但旧书很多。它和文粹堂每年都从苏州买书，装船运来。五柳居的书多是璜川吴氏的藏书，嘉定钱先生说：就是吴企晋舍人家中的藏书。吴氏的几个弟弟分家析产后，分得的书便不能守住了。再向西是延庆堂刘氏，在路北。这家店的掌柜就是老韦，也就是从前开鉴古堂的那个人，近来已经不能再到江南买书了。夏天从内城买到几十部书，每部都有楝亭曹氏的印章，上面又有长白敷槎氏堇斋昌龄的图书记，看来是原属曹氏、后来归于昌龄的。昌龄官做到学士，是楝亭的外甥。楝亭掌管织造、盐政十多年，竭尽力量从事校书刻书。他又与朱竹▯交往，曝书亭的书，楝亭都抄有副本。以我所见，像石刻铺所叙的宋朝《通鉴长编》《纪事本末》《太平寰宇记》《春秋经传阙疑》《三朝北盟会编》《后汉书年表》《崇祯长编》等书，都是抄本。魏鹤山的《毛诗要义》、《楼攻愧文集》等书，都是宋刻本，其余不能一一列举。韦氏很懂行，但喜欢索要高价。查编修莹、李检讨铎每天都到这里游逛。几年前我的房师纪晓岚先生买他的书，每天要花费几千金。书铺中懂行的，只有五柳居的陶氏、文粹堂的谢氏和韦氏。韦氏是湖州人；陶氏、谢氏都是苏州人。其余没有注明是哪里人的，全都是江西金溪人。正阳门东面的打磨厂，也有几家书铺，全是金溪人开的，卖的是新书。内城隆福寺一带，逢庙会时多有卖书的人，称为“赶庙”。书籍散乱地铺满地面，往往不完整，所以价格低廉。朱少卿豫堂每天派子弟去寻找。积累几十年，收藏了几十万卷，都是由残缺不全逐渐积累到完整的。因为那些不全的书，多半是人家奴婢偷出来的；完整的书本来就在，只要天天等待，自然会来到。我的朋友周书昌，遇到不全的书也喜欢购买。书昌曾看见吴才老的《韵补》被别人买走，闷闷不乐。老韦说：《韵略》已经把它全部采录了。书昌拿来一看，果然如此。老韦又曾劝书昌读魏鹤山的《古今考》，认为宋人中经学造诣深厚的没有比得上鹤山的，可惜这部书在世间流传很少，世人多不知道采用其中的说法，书昌也由衷折服于他的话。韦氏已经七十多岁，面容瘦得像柴一样，整天奔走于朝廷官绅之家。官绅中喜爱书的，韦氏一见面就探知对方喜欢什么书；有人喜欢经世济用之书，有人喜欢词章，有人喜欢掌故，他都能投其所好，卖得高价；即使稍微少一点价钱，他也不肯出售，因此人们大多怨恨他。

译我爱书的程度几乎和书昌一样，只是不如书昌能读书。早饭后我就到厂里，亲手翻阅书籍直到午后，有时甚至典当衣物来买书。而积秀堂有杨万里、洪盘洲的两部文集抄本，要价三十千，我放置了几天还是把它退还了，但心里始终不能忘怀。延庆堂的刘氏，颈项上长着一个大瘤子，人们叫他“刘噶哒”。再向西是博古堂李氏，在路南。它的西面是厂的西门，门外没有卖书的人。按：李氏所说的各家书铺，现在只有老二酉还在，其余都改了名称。所列的那些旧书，现在都已经得不到了。有人得到，价格也要高出十倍。咸丰庚申以后，人家收藏的旧书大多散出到市场上，却没有人购买，所以价格极其便宜，宋刻本也很多。同治初元以后，旧书才逐渐贵起来，但收藏的人始终很少。到了光绪初年，太平日子已经很久，士大夫以崇尚风雅相互标榜，书价于是大涨。当时南皮张孝达学使编写了《书目答问》，学者按图索骥，书商则修饰匣子来兜售珍珠。于是洛阳纸贵，声名传遍日下，士大夫的踪迹有一半都在海王村了。不过书价也不相同：宋刻本按页计价，每页酬价三五钱；殿板按册计价，每册一二两。康熙、乾隆时期的旧板本，每册五六钱。不过，像孙氏、钱氏、黄氏、顾氏的各类丛书，价格也不低于殿板。此外新刻的各种书，则根据纸张、版刻的精粗以及路途的远近来索取价钱。大体说，真字板比宋字板贵十分之三，连泗纸比竹纸也贵十分之三，路途远的比路途近的又贵十分之三，于是同一种新刻板本，也有价格相差一倍的。内城的书铺都在隆福寺，过去有三槐堂、同立堂、宝书堂、天绘阁四家。同治年间，同立堂歇业；光绪年间，天绘阁改名为聚珍堂，如今只剩下这三家。三槐堂过去旧书很多，出售者也多，近来却远远不如以前。而“宝书”“聚珍”两家颇能争胜，不过近来旧书已经有了甘井先竭的叹息。价格一天比一天上涨，却越来越无处寻找，内城外城流通的全都是新书罢了。后铁厂义学，相传是张文敏公（照）的故居，我的友人王逸珊（宝田）住在那里。逸珊想请我补写“法华庵”的匾额，没有实现就搬走了。逸珊起初住在东城镇江胡同，整天座上宾客满堂。有一天我和续耻庵一起去拜访他，正好李雨苍参赞（云霖）、郑东甫比部（杲）已经先到了。逸珊留我们饮酒，席间雨苍先生谈起楚军旧事，仿佛读杜老的《北征》，使人心驰神往。我作《七古》记述此事说：人生能得到称心如意的事非常难以预料，遇到胜过自己的朋友便会格外超逸。座中的宾客个个气度非凡，论诗说剑全都是第一流。王公的高论胜过扬雄《论衡》，郑君谈论经学，言辞明白有力。耻庵平日最为含蓄稳重，酒后神态却格外纵横豪放。座中还有河东守，杀贼的本领人人称道。李广归来最终没有封侯，颜真卿年老以后仍然要勉强维持生计。如今的时事需要欧阳修、韩愈那样的人才，朝廷正要依靠诸位公卿。无奈这样高雅的聚会只是饮酒，百姓正盼望你们替他们解除艰难。街鼓声声震动归骑，仍遗憾豪雄的谈论没有尽情表达。希望诸位不要忘记今晚的欢乐，将来应当把它写入城东的记事中。这首诗不值得称道，但这次聚会不能不记下来。雨苍说：李文恭公（星沅）担任钦差大臣时，曾在旅店遇到曾文正公。当时贼寇刚刚兴起，李公对此非常忧虑，两人谈论了一整夜。第二天李公临走时，按住曾公在座位上向他行礼，说：我看天下人，只有您真正能够平定贼寇。星沅我已经老了，没有什么可说的了。这一拜，是把这个责任托付给您。以上的话，是雨苍亲耳听曾公说的。雨苍又说：英果敏公（翰）任庐江县令时，吴武壮公（长庆）正以末弁身份受到果敏公器重，果敏把他倚作左右手。当时刘壮肃（铭传）、张勇烈（树声）各自组织团练自保。武壮偶然与他们发生口角，双方交战，武壮战败被擒，于是被捆在柱子上。果敏派人前往，两人不答应，说：一定要县令亲自到我们门前行礼，然后才能释放他。果敏派去的人为难这件事，回来报告果敏。果敏于是照他们的话做，武壮才得以释放。不久，果敏被擢升为臬藩，众人才大为害怕，果敏最终却没有追究。不过武壮终身执弟子礼，果敏去世后，每年仍不断馈赠问候。雨苍又说：官文恭公（文）督理两湖时，人人都怀疑他百无一长。等到他攻克收复金陵，因功封伯，人们还以为这是曾侯把功劳让给他的结果。不知道事实并非如此。文恭的功劳，不在于勇猛地统率三军，而在于能够包容并驾驭各种人才。这就像萧何的功劳在张良、韩信之上。文恭任总督，胡文忠任巡抚，胡文忠心里轻视他，许多事情不与他商量便径自办理，文恭也不追究。有时文恭所任用的人，甚至被列入弹劾官员的名单，文恭仍不追究。幕下的士人都替他不平，一致请求弹劾胡文忠任用的人来报复，文恭竭力坚持不许。胡文忠的军队驻扎在外，因为军火供应不上，派人拿着令箭到督署坐索军火。幕僚们都愤怒地说：他无礼到了这种地步，即使公不愤怒，我们这些人也觉得没有颜面。我们准备写奏折请求上奏，文恭劝止他们说：诸位如果带领一支军队抵御贼寇，能像胡某那样吗？众人说：不能。即使我出去剿灭贼寇，能像胡某那样吗？众人说：似乎也不能。文恭说：我们的才能都不如他，而他亲身经历军旅，独自承担劳苦；我们安享清闲，已经有很多惭愧了。况且湖省的大吏，只有我和他；没有我，他不能抵御敌人；没有他，我不能筹措军饷。如果因为细小的事情耿耿于怀，国事由谁来承担？诸位不要再说了。后来胡文忠听说这件事，深深悔恨自己的所作所为，亲自登门请罪。文恭与他约定结为兄弟，从此楚军便不能动摇了。雨苍先生是汉军正蓝旗人，世代居住在盘山，就是所谓的盘山李氏。他年轻时是诸生，慷慨而喜爱奇节，跋涉数千里到湖南拜谒曾文正。正好文正外出，雨苍见到了他的公子。公子见他衣服破旧、满面风尘，误以为是差役，脸上露出轻慢之色。雨苍径直上前打了他，说：您的父亲以礼待士闻名天下，您却这样轻慢士人。公子向他道歉，这件事才算罢休。文正回来后认为他很奇异，便把他留在幕下，交给他一支军队。后来荐升为参赞大臣，因回疆失事而被罢职。晚年生计非常困窘，又患风痹病，便依靠逸珊居住。

译《分甘馀话》说：从前我在郎署任职时，和公＜甬戈＞、苕文等人，没有十天不彼此唱和，计甫草也参加其中。公＜甬戈＞改任吏部官职后，按惯例应当回避。一日，计甫草去拜访他，守门人不替他通报。计甫草退回来献诗说：“隔墙空望马缨花。”公＜甬戈＞寓所里有一株夜合树，长得最高大，开花时常在树下聚饮，所以诗中这样说；这件事被长安人传为笑谈。按：如今吏部、兵部郎官回避的制度，已经成为具文，但它的弊端，起初并不在这里。梁文庄公（诗正）住在正阳门外杨梅竹斜街里面。“清勤堂”是皇帝赐的匾额。堂的左边有味经斋，隔墙葡萄累累，所以这间斋室便以“青乳”为名。他整天庭院门窗寂静，除了各司官员来画诺以外，再没有车马停留。见《湖海诗传》小传。按：国初长官画诺，都在官署办理，因为他们没有一天不入衙署。乾隆以后，兼任多种职务的重臣增多，于是不再经常到官署办公。批阅奏折、判决文书也转移到私人住宅。而且事务繁多，私人住宅也无法容纳来访者。官员们往往整天奔走追随，把这当成苦差事。以我所见，只有我的先师潘文勤公在私宅不办理画诺，还保留着古风。户部符右鲁（曾）住在韩家潭。床帐之外，书签、画卷、茶碗、香炉排列在左右。几案上一尘不染，四季都长久供奉着几盆名花。王述庵笑着对他说：走进您的内室，已经像到了断桥篱落之间，使人不再想起西子湖了。他的雅致、洁净、清寂淡泊，不是东华软红尘土中的人所能企及的。周立崖大理（于理）所住的听雨楼在绳匠胡同，是明代严介溪的别墅。国初徐健庵尚书住在那里，后来归于溧阳史文靖公。之后分成几个区域，毕秋帆得到它，把它作为宴会饮酒赋诗的地方。秋帆外出任观察，房屋便归给大理。按：现在这处住宅还在，历来都被身居要津的人占据，确实是宣南第一大宅。翁覃溪先生的故居在保安寺街，钱梅溪说：登上他的堂屋，图书典籍插满书架，琳琅满目，好像进入万花谷中，使人心神摇荡、眼花缭乱，连谈论的空闲都没有。按：先生的后人没有振作起来，家业逐渐衰败，如今已经没有能够继承祖业的人了。管韫山先生（世铭）凭时文名重一世，但他的学问并不止于时文。近来他的乡人刻印了先生的诗和古文若干卷，都是有内容的文章，足以流传后世。先生曾任伯祖恭慎公的业师，我家保存着先生的行述，仍是先生的儿子学洛所订定的。现在刻印的先生文集也有行述，却是先生的孙子删节而成，并非原文。其中有一段尤其不可以删去。现节录如下：我一生向来喜欢写制艺文章，入仕以后仍时常写作。我读书很多，有空时也写些抒发胸怀的文章。曾经自己议论说：我在科举场屋中很艰难，却又教人学习应试文章。因此文章颇多雕琢装饰之处，比不上前代正统大家，也许就是因为这个。至于精深雄健、切近确当之处，我自觉同时代无人能比。认为《后汉书》最有利于写时文，《文心雕龙》把作文的体例准备得最为完备，应该反复熟读。这些都是府君写文章时的心得。又说：每天不读几寸古书，就不能妄自夸说自己闭门读书。读书多了，义理每天都会显现，境界每天都会开拓。沉潜日久，只要一提笔落墨，清雅的言谈和著名的义理自然会汇聚而来。因题目确立格式，自然就能成篇，其中的乐趣几乎无法向别人说明。运用古人的话，应当得到它的精义，不是拾取现成成语、充当抄书胥吏就可以了。你的文章不要轻易给别人看，我年轻时写的文章只留下少数几篇。这件事应当随着年龄一起进步，不要自满自夸，以免被有见识的人嘲笑。亻暴值圆明园，四天才能休沐。需要请人指正的文章，常常在案头堆积几寸高。虽然应酬杂Ш，笔札纷繁忙乱，也一定要先把文章全部看完，然后再处理其他事情。有时我的母亲还等着商量家事，而府君高声吟诵，根本不顾这些。我的母亲常说：何必这样苦了自己？府君说：这是我这些天来片刻的快乐境界，怎么能说是苦呢！朱竹君兄弟二人，一个享有很高的声名，一个跻身显贵仕途；一个性情跌宕，一个谨慎严肃，非常像宋代的宋郊、宋祁兄弟二人，于是开创了乾隆、嘉庆以后南北两派的学术。直到今天流传下来的仍只是他们的余绪，也很奇异了。当初竹君先生请求开设四库馆，刘文正竭力坚持不可；于文襄则竭力争取实行。当时的人不理解文正的用意，后来的人也对此感到疑惑。却不知道本朝学术的分歧，实际上是由四库馆开设而加剧的。直到咸丰年间，竟然有了“天下不是乱于粤匪，而是乱于汉学”的说法。如今学术分歧更加严重，才感叹文正当初看得深远。大概明代学术的分歧起于议论大礼，本朝学术的分歧起于开设四库馆。大兴黄氏兄弟二人，也一时并称茂盛。他们的学业比朱氏兄弟更为纯正，爱惜人才、礼遇士人则相似。昆圃先生刻印的《水经》《文心雕龙》至今还被世人视为珍宝，可惜他的诗文竟然没有重新刻印的。相传，袁随园刚入翰林院时，尹文端为他大力推荐，因此声誉极盛，袁随园也就不把其他人放在眼里。有一天他偶然外出，有位客人来访，不说姓名，门人便以主人外出为由推辞。第二天客人又来，袁随园颇感疑惑，吩咐门人再次推辞，并且问客人有什么事。门人照办。客人说：“没有别的事，只是有几条故事想请教罢了。既然主人屡次不在，麻烦你代为转达也可以。”说完拿出一册书，约定三天后再来。袁随园一看，共有一百二十件事，自己知道的不到二十件。他急忙拜访尹文端，尹文端所知道的也大致相同。于是写了便条，邀请词林中的各位同人第二天在院署会面，拿出册子给大家看。即使把众人所知道的合起来，也还不到一半。大家想不出办法，便查阅《图书集成》，费了整整两天的力气，只找到一百多条。还缺少几件，于是就凭臆测附会，勉强补足。临别时，尹文端说：“还没有完。凭那一个人的力量，就使我们这些人奔波劳碌了两天，难道不该给他一个答复吗？”于是大家共同翻查《图书集成》，又搜集了一百二十件，让袁随园带回去。第二天客人来了，袁随园仍借口外出，叫门人把册子拿给他。客人看了册子没有说别的话，只把那些附会的几件挑出来指出错误。门人慢慢又拿出另一册，客人展开册子仔细查看，回头向门人要来笔砚，挥笔如飞，在册子上写满了注释，没有遗漏一件。袁随园把这件事告诉尹文端，尹文端大为惊骇，但最终也不知道客人的姓名。不过根据门人听到的口音，知道他是山左人。尹文端于是到处向山左的士大夫打听。过了很久，才知道他是衍圣公的外甥，从小在衍圣公府中长大，而且《图书集成》已经通读过七遍。

译相传岳威信公（钟琪）住在京师时，怡贤亲王降低身份同他结交，经常来往拜访。有一天，岳公因为忌恨他的人很多，担心不能保全自身。怡贤亲王便在应对皇帝奏问的空闲时间，代他陈述此事，岳公并不知道。皇帝说：“既然这样，可以让他改入旗籍，这样应当就没有人敢动摇他了。不过你私下去同他商量，不要说是我的意思。”怡贤亲王回去后，同威信公谈了很久，始终没有提这件事便离开了。皇帝问起，王回答说：“看钟琪的意思，似乎不愿意。”皇帝说：“如果这样，那就不必了。”但岳公始终不知道这件事。这大概是岳氏子孙流传下来的说法，也许未必确实，姑且记在这里。江忠烈公（忠源）当初以公车身份进京，住在曾文正公的寓所中。考中弟后，天天放纵游荡，钱财花尽，无法回乡，同住的客人多数都躲着他。曾文正劝他回去，并且替他准备行装。江忠烈感念他的高义，第二天竟没有告别就走了。曾文正知道后，立即命人驾车追赶。追到长新店时，江忠烈正在午饣▯。曾公安慰他说：“凭你的才干，将来不愁没有施展的机会。只是堂上还有双亲，这次回去实在难免让你心里难受。”于是拿出一百金作为路费，请他带回去作饮食费用。江忠烈拜谢接受。曾文正便返回，到了寓所已经天将傍晚，宾客争相询问他去了哪里。曾公说：“我是去追赶并饯送江岷樵的。”客人们都惊讶而不相信。曾公说：“岷樵将来一定会以忠节闻名天下。诸位都不是他的同类，日后自然会明白。”众人听后都怅然不乐。咸丰年间，僧人心泉住在松筠庵，擅长鉴别书画，厂肆里的商人多来向他请教。后来世人便传说他能够用鼻子嗅、用手摸，就辨知书画真伪，不知道是否属实。何子贞、张石州都同他来往。张石州刻杨忠愍的《谏草》时，请张受之在杭州的寓庵中主持其事，心泉也帮忙做事。刻成之后，张受之便死在庵中。众人出钱资助，把他的遗体送回去；何子贞替他撰写墓志，现在墓志和《谏草》都嵌在庵的墙壁上。何子贞又篆写“谏草堂”匾额。庵中有刘石庵先生书写的碑，书法最好。京城中原先推崇僧人秋航为国手中的巨擘。他活到九十多岁，每天都把下棋作为功课。自从秋航圆寂后，京城中便再没有国手了。大兴的才女胡慎仪、胡慎容姐妹，都以诗歌闻名。胡慎仪尤其擅长作诗，早年守寡。不久，儿子也去世了。于是她受聘担任闺阁教师，前后四十年，女弟子有二十多人。晚年号称鉴湖散人，著有《石兰诗钞》。她的女儿名叫思慧，字睿之，是侍郎刘秉恬的妻子，诗歌也能继承家学，著有《绣馀吟》。光绪初年，京师有陈寅生刻铜、周乐元绘制鼻烟壶，都被称为绝技。陈寅生刻铜，用刀如同用笔，刻入铜中极深，而底部像倒扣的瓦。所刻的墨盒、镇纸之类，每件都要数金的润笔费。周乐元在烟壶玻璃的内面作画，山水、花果仿照名人的画卷，技艺精巧得像猕猴穿针、蚊虱贯线一样。周乐元寿命不长，一生所画不到一百枚。死后不久，一枚已经值几十金。自从国初停止灯市以后，每年正月初一前后的游人便聚集在厂甸。这个地方在琉璃厂中间、窑厂大门外，百货争相陈列，华丽的车子一辆接一辆。从初二到十六日，共半个月。中午以前游人已经聚集，妓院中的人便往往在这里向客人炫示，直到一天结束才回去。浪荡子弟的车子接连停在车前，甚至挤到车旁询问女子住在哪里，也不禁止。门的东边有吕祖祠，烧香的人尤其多。晚上回去时，车旁一定插着相生纸蝶和串鼓，有的连续插到二三十枚。有的还把山楂串起来做成糖葫芦，也有几十串，用来作为游玩的旗帜。第二天再来，仍然如此。近来厂肆的风气是，凡是年代越近的物品，价格越高。比如四王以及吴、恽的画，每幅都值三五百金，卷册有的达到千金。古人中只有元代四家还曾有这样的价格；至于明代的文征明、沈周、仇英、唐寅，每帧几十金，卷册一百多金。宋代的马远、夏圭与这些相比，董源、巨然稍贵一些，也不过同四王相当罢了。书法中最贵的是成亲王和张天瓶的作品，一副对联三四十金，一帧超过百金，卷册和屏条的价格是它们的两倍。刘文清、王梦楼稍次，翁苏斋、铁梅庵又稍次，陈玉方、李春湖、何子贞再次之；陈香泉、汪退谷、何义门、姜西溟的作品，在南方贵，在北方却便宜。宋代四家最贵，但也只不过是成亲王作品的两倍；赵松雪次之，董其昌的正书再次之，但也比不上成亲王、张天瓶。行书则比不上刘文清、王梦楼。至于文徵明、祝允明、陆治、张瑞图等人，以及比他们更次的诸家，都是当时鉴赏家所推重的，商人也跟着炒作。至于瓷器，康熙朝的价值是宣德、成化的十倍，雍正、乾隆又是康熙的两倍；而道光年间“慎德堂”的一个瓶子，竟达到数百金。还有一种“古月轩”，以料石为胎，绘折枝花卉，绝没有大的器物。瓶子高三寸，要价五百金，瓷器真是昂贵得反常了。因此想起《野获编》所说：供人玩赏的物品，以古物为贵。唯独本朝不是这样，永乐的剔红、宣德的铜器、成化的窑器，价格已经可以同古物相抗衡。这是因为北宋以雕漆闻名的器物，如今已经很难得到；而三代的尊彝和法物，也一天比一天少。五代到宋代所谓柴、汝、官、哥、定等窑的器物，又尤其脆弱易损。所以人们便以近代出产的器物来代替古物。书中又说：沈周、唐寅的画，上等的可以同荆浩、关仝相比；文征明、祝允明的书法，上等的可以同苏轼、米芾相参。可见明人已经有这种风气，但还只是与古人并驾齐驱罢了，并不像如今这样超过古人而居其上。厂肆的风气是，普通物品只要有几个人出价，价格就会突然上涨。常常有几个人争买一件物品，最终谁也没有买到，另有一个好事者出高价把它买走。也有众人共同争买，商人囤积奇货不卖，最后竟一直不卖的。还有买家明知物品不值这个价，却故意抬高它的声价，以便向真正懂行的人炫耀。大体上，士大夫和商人各占一半主导权，彼此较量，互有胜负。京师士大夫喜欢收藏金石，古旧的拓本一天比一天贵。鉴定方法也各有诀窍，例如某碑以某个字保存完整，便认定是某一时期的拓本；某帖以某处没有断痕，便认定是最初的版本，价格的高低也因此而定。然而狡猾的商人也就根据这些标准造假。大体说来，这种事必须凭精神和眼力去体会，不能拘泥于刻舟求剑式的看法。

译炸子桥往东、道路南面的松筠庵，是明代杨忠愍的故居，直到现在还常有名流借住。光绪戊子年，彭刚直公曾住在这里，并在墙上画梅花、刻石。彭公一生不肯担任方面大员的职务，只以钦差大臣的身份度过一生。他担任大司马，只是在入朝觐见时临时任职一次罢了，此后仍旧离开京城。计算他一生担任京官的职务、办理外官的事务，也是近代所未有的。他尤其喜欢微服出行，穿布衣、着草鞋，在市井间行走，百姓都叫他“彭打铁”；这是南方谚语中不畏惧强暴权势的意思。见到他的人都震惊畏惧，奸人纷纷销声匿迹。晚年经略广州时，他独自住在镇海楼，每天只是写字、画梅、作诗、饮酒，而洋人始终不敢接近广州，很有寇准镇守北门、成为锁钥的气势。彭公喜欢作书画，却不轻易替别人写画。只有自己愿意时，才肯拿起笔来；否则即使想尽办法也求不到。他曾经过某县，县令拿出上好的纸请求他题写，彭公笑了一笑，置之不理。到了晚餐时，厨役和亲军在帘外偷偷说话。彭公看见后问他们，亲军回答说：“县令想得到您的墨迹。”彭公笑道：“厨子也懂书法吗？这倒是件大好事，只是仓促之间哪里找得到好纸。”正好县令送来的纸在几案上，他便写好交给厨役。第二天见到县令时，彭公说：“您的纸已经被我替厨役写了，没法满足您的请求，请不要怪罪。” 顾侠君的文集中有自题《小秀野》的四首绝句和一篇序。序中说：“我离开京城已经十一年，在家乡置地建造秀野草堂。草堂五架三间，靠着花、映着竹，几乎产生了忘却尘世的念头。今年又整理行装北上，虽然背部瘦弱得只能呻吟，但醉后的欢愉和睡梦中的兴致，无日不在梦中出现。进入京城后，又在宣武门以西的三忠祠内租下几间房屋。推窗向北望去，城墙像云一样横亘。院落中草长得很深，颇觉得萧疏而可爱，于是请查二德尹题写匾额，称作‘小秀野’。随意写下四首绝句，希望各位君子赐诗唱和：几间小屋靠着城西，纸阁屏风上刚题了新字。可笑我的生活同燕子一样，春深时到处都适合衔泥添巢。墙边新插的翠绿芭蕉，根部护着的蔷薇花粉色将要消退。试听雨声兼着叶子的声响，到了秋天会有无限令人怜爱的夜晚。城墙上云气横亘，太阳刚刚舒展，北窗外的景物最为萧疏。难怪香风穿过帘子吹进来，原来隔岸有谁家的装饰华丽的车子经过。草堂里的春柳正茂盛，红栏旁的芍药渐渐开花。只怕梦中归去会找不到路，于是都让它们随着我一同带到京城来。”由此考察，小秀野草堂就在三忠祠内。唐采师伦的《重藏舍利记》说：智泉寺在子城东门以东一百多步、大道的北面。景福年间的《重藏舍利记》说：大燕城内的东南角有悯忠寺，寺门临着大道。而金人记载土地庙在北门以内、道路西边。由此推断，如今外城的西南部，就是金代内城的东北部。大概金代的内城在今天城址的西南方，元人另行修建了北城，南城当时就毁掉了。所以元遗山的诗注说：大安殿的地基改建成卖酒楼，如今就更加无法查考了。然而，像宣武门外所谓的老墙根，正好在土地庙以北，或许就是金代西城北面的旧地基；而烂面胡同靠近金城东面，其西南两面则在城外。《呆斋集》所说的梁氏园，在京城西南五六里，园外有旧城，号称萧太后城的地方，就是这里。我曾在天宁寺附近徘徊，按照大道来考察，过去街道的遗迹仍然有可以验证的地方。另外，广渠门内外的土中，古砖层层叠叠。元代瓷片随着锄头挖掘而出，被琢磨成带板、画轴头等物，直到今天仍未停止。而且那里还有很多琉璃瓦，怀疑是宫殿地基。乾隆年间，琉璃厂窑内出土了辽代李内贞的墓志，由此知道厂甸一带在辽代名为海王村。考察可知，海王村也叫海王庄，见于《金史·后妃列传》，在城东三里。近年京城中突然出现了伪造的元代瓷器，其釉面、眼、沙底、铁足都一一仿造得非常逼真。听说是一家人的家丁曾随官员到九江，学会了那里的技艺，回来后用北方的土烧制，虽然做工不精，却很像元瓷。于是便加以仿造，结果获利极丰，鉴赏家得到的东西有一半是这种仿品。他们还颇为秘密地保守这项技艺。考察《崔东壁遗书》说：乾隆年间，磁州有人制造伪宋瓷，大概就是北方土质造成了这种情况。外城的制笔工匠大多聚集在宣武门外，如李玉田、王名通、宋尧庵之类，声价都很高。翰苑中的各位官员必定需要他们的笔。然而他们只是利用笔来折卷取利，这就是古人所说的“任笔成形”。不但宣城诸葛氏制作的笔已经无法得到，就连乾隆、嘉庆年间的旧式样，也像天球、河图那样难以见到了。墨方面，过去以曹素功、汪近圣的最贵，近来只剩下胡开文一家，其他如胡竹溪、詹大有都远远比不上他。光绪初年，殿廷考试时都崇尚明墨，取的是它松烟墨色黑这一点，价格十几两银子一锭，几乎相当于兼金。程方的旧物被搜罗得一空，后来又渐渐有人造假。过了很久，新制的松烟墨也竟然被采用，价格便普通了，但旧墨已经不知磨损消耗了多少。墨盒盛行以后，端砚一天比一天便宜。宋代的旧坑砚，价格不超过十金，商人也完全不识货。士大夫的案头，除了墨盒以外，砚台少得可怜。即使有，也不过是新坑中礼货性质的砚石，取其雕琢加工的工巧，供人玩赏罢了。祁文端公（〔姓名字形有误〕藻）住在宣武门外的四眼井，那里靠近大报国慈仁寺。公事之余，他常拄杖穿鞋往来寺中。寺后的毗卢阁在乾隆年间拆掉了。地基高高隆起，祁公在上面建了三间小阁，并立碑记载此事。又有何子贞编修（绍基）、张石州（穆）二人，在寺庙左边建起顾亭林祠，召集同人来祭祀。寺中最多的是何子贞的书画，僧人不懂鉴赏，都被别人取走了。如今寺已经完全破败，山门也全倒了，不久将成为一片白地。我家的祖坟在广宁门外，每次上坟都要经过这里，到现在已经四十年了。每次经过，我没有一次不想起渔洋先生在风廊中搜集奇书，以及竹▯、钝翁诸位老人抚松唱和时的情景，因而心神向往。恐怕再过一百多年，世事变迁，这个地方连同它本身也无法辨认了。寺中有《妙音图》，画的是佛祖说法、听众济济一堂的情景，是傅凯亭（雯）所画，作于乾隆年间。收藏了很久，忽然被火烧掉一角。善果寺在慈仁寺后面，完整无损。山门内左右两侧的廊下有悬山，大殿颇为低矮，和蓝淀厂的广仁宫相似，怀疑这些都是金、元时期的旧建筑。每年六月六日有晾经会，实际上并没有什么经书可晾，只是士女云集，整天人群拥挤罢了。

译《藤阴杂记》说：京师的戏园只剩下方壶斋。如今戏园已经废弃，但那个地方仍叫方壶斋。查楼如今是中和园，其余的都无法考察了。京师士大夫的喜好，也是每月不同、每年不同。国初最崇尚昆腔戏，到了嘉庆年间仍然如此。后来弋腔盛行，俗称高腔，只是沿用昆腔的唱词，改变了音节罢了。内城尤其喜爱这种腔调，称为得胜歌。相传国初出征得胜归来，军士们在马上歌唱它，用来代替凯歌。所以在《请清兵》等剧中，尤其喜欢演唱这种腔调。道光末年，二黄腔忽然盛行。它的声音比弋腔高而急，唱词都是市井粗俗语言，再没有昆腔、弋腔的雅致。起初演唱者称为正宫调，声音还很高亢。同治年间又变成二六板，声音更加繁密，节奏更加急促。光绪初年又忽然竞相崇尚梆子腔，声音极其急促繁密，好像悲泣，听见的人都会产生哀伤。我刚从南方回来时听到这种声音，大为惊骇。然而士大夫人人都喜欢它，终于难以用言语争辩。昆腔、弋腔等腔调，已经没有人演唱了；偶尔演出，听众也寥寥无几。京师内城过去也有戏园。嘉庆初年因言官请求，奉旨停止了，今天已经没有人知道了。按我所能了解到的，像隆福寺的景泰园、四牌楼的泰华轩都是；东安门外的金鱼胡同、北城府学胡同也都有戏园。我小时候，泰华轩、景泰轩、地安门的乐春芳，都有杂爨，京师俗称杂耍。演出的多是鱼龙曼衍、吐火吞刀，以及平话、嘌唱之类。内城士大夫都喜欢观看，其中的艺人有时也通晓文墨，言谈接近雅正，颇有宋、明遗风，如今已经成为绝响了。这些园子也都废弃了。旧日的鼓词中，有一种称为子弟书。最初由八旗子弟创作，唱词雅正温和，曲调平和舒缓，分为东城调、西城调；西调尤其舒缓低沉，一韵要婉转萦回很久。这种技艺，内城士大夫中有许多人擅长，盲人次之。然而盲人中擅长这种技艺的，如王心远、赵德璧之类，声价极高，如今已经突然绝迹了。《东华录》记载：顺治初年，有位御史议论奢侈风俗说：“一席酒宴的费用，竟达到一金；一场戏的费用，竟达到六金。”《毋欺录》又说：“我出生之初，亲朋来访，一壶酒一文钱，一簋腐一文钱，一簋鸡、鸭和蛋二文钱，就可以留客。如今若不是丰盛的饭菜、美味的肉食，就不敢留客；没有二三百钱，就不能置办齐全。花费越来越多，物价越来越贵；财力越来越困窘，情谊却越来越衰薄。”这两种说法，在当时已经极力斥责奢侈了，哪里知道到了今天，人们反而把那种情形羡慕成羲皇以上的太古之世。如今一桌宴席的费用，多至十金；一场戏的费用，多至百金。就是平常有客人来，仓促间做东，也不是一金上下就能办成的，真是人的奢侈和物价昂贵两方面都具备了。因此，同年会集、官僚雅集，往往聚集数百金，供一日挥霍，仍然苦于不够。明代宫中有一种“过锦”游戏。它的做法是把木人放在水上漂浮，由旁边的人代作歌词；这大概就是今天宫戏的起源。但现在不用水，而是由人举着木人并唱歌词。俗称“托吼”，其实是“托偶”的讹称。《宸垣识略》说：“过锦就是影戏。”这是错误的。《馀墨偶谈》说：咸丰年间，京城的弹词中有一种名叫“八音联欢”的节目。它的做法是八个人围坐在一起，各自拿着丝竹乐器，彼此交错配合使用。例如，弹琵琶的人把坐在左边、拉胡琴弦的人当作自己的某条弦，自己又用左手替坐在右边的人弹洋琴；弹洋琴的人用右手替弹三弦的人按弦，弹三弦的人则用嘴吹笛，其余依此类推。另有一人在座外敲鼓击节，声音极其悠扬。他们所唱的词也悠长深远，值得聆听，一时轰动。按：这种技艺如今仍然存在，只是各人各自演奏自己的曲词，已经不是[缺字]配合使用，不再像孙氏所说的那样了。按：洪昇因为《长生殿》获罪，据《柳南随笔》说，是在生公园演出的；但赵秋谷自述却说是在查楼演出的。不知道哪一种说法正确。窑台在陶然亭的东面，那里有香冢和鹦鹉冢。相传香冢是张春皋侍御埋葬文稿的地方；鹦鹉冢埋的则是谏草。《香冢铭》说：“浩浩荡荡的愁绪，茫茫无边的劫难。短歌唱完，明月残缺。幽深的佳城中，埋着碧血。碧色也有尽时，鲜血也有枯竭之日，只有一缕烟痕永不断绝。是真的吗？不是吗？最终化作蝴蝶。”又有诗说：“风雨萧瑟，花木可怜地生长；香甜的梦境迷离，绿色铺满水边。娇嫩的桃花和李花全都落尽，实在不忍再读《瘗花铭》。”《鹦鹉冢铭》说：“文章啊，是灾祸产生的根源；聪慧啊，也是灾祸产生的根源。唉！作赋反而使祢衡受伤。” 梁[疑字]林《南省公馀录》说：京师悯忠寺有一块大定年间的《礼部令史题名记》，上面说：“起初，大定乙酉年刻立题名，作为各部的倡导，但仍以不能完备地记载事情始末为不足。到崔君颖士时，才重新刻石，把籍贯、乡里、官品，以及入部和出任官职的年月全部写上。”等等。碑文末署衔为“儒林郎、国史院编修官、武骑尉、赐绯鱼袋党怀英记”。按：这块石碑如今不知道在哪里，京城人士没有看见过它。

译道光、咸丰年间，陶凫芗少宗伯组织“五老会”，后来又增加潘水君、张诗[疑字]，成为“七老会”。我曾在白门市上见到一柄团扇，是水君先生的遗物。扇上画着七个人的小像，水君题字说：“陶凫芗宗伯前辈召集五老结会，都是高寿老人。癸丑年冬月，我奉命来到京城，得以坐在末位。后来张诗[疑字]中丞入朝任少宰，也参加了这个集会。今年夏天，李朴园太守制作七柄团扇，分别画上小像，各赠一柄。”于是依照长调写词记述这件事：“试问春明有过多少次吟诗结社，谁能像这些老人一样？寿星与文星长相辉映，一时的人瑞令人倾倒。春光正好，全不让年轻人放声高歌、醉舞夸耀年少。排除烦恼，任凭仕进与隐退各走一途，沉浮都不要管，心中的志趣高出云表。同游的地方，我也留下了三年鸿爪。大家一样的霜鬓早早增添。曲江还有诗人，酒杯共同推举，尽情抒怀。不是草草了事，想来六一居士、竹林七贤也不过是这样随意安排，实在巧妙。不要让人忘记，请妙手传神，把它画在团扇上，大略仿照放翁的手稿。”右调为《迈陂塘》。乙卯年季夏，木君题。画中共有七人：顾太守彦和八十五岁，陶少宗伯凫芗八十四岁，李太守朴园八十三岁，林观察鞠史七十七岁，兴润斋参赞七十四岁，张诗[疑字]少宰七十一岁，潘中丞木君六十四岁。后半面许宗衡题诗说：“谁画了东坡的笠帽木屐图，放翁的团扇图也依旧清晰。春风一笑，须眉都显现出来；一拿到手，便共同观看这位古代丈夫。二疏、四皓大概也与他们相似，金粟如来前身的月光仍然明亮。若比较年纪谁坐在末位，依然是面色惨绿的杜黄裳。”邓尔晋题诗说：“百幅东坡画像流传千年，一个放翁身影胜过万树梅花。应当与如来一同证得佛果，前身是金粟也不必徒然猜疑。不必剖骨学东桑，海鹤也能使寿命增长。若把五万柄蒲葵扇全都画遍，人间谁不认识鲁灵光殿。”何兆瀛题诗说：“又见洛阳耆英会，司马温公坐在末位也同样光彩。东坡笠屐画成图，南极星运行当会使人长寿。历尽仕进退隐，看尽云气万变；升沉之事，笑付千杯美酒。东山最终还会为苍生出仕，多少仁风正等待着奉行传播。” 京城士大夫的爱好，可以用来观察风气。例如咸丰年间，肃顺崇尚骄奢，士大夫受他影响，也以奢华傲慢相互标榜。到了同治初年，恭亲王性情谦恭，文祥、倭仁两位相国性情俭朴，士大夫于是改变风气，变得谨慎整饬，而且多以穿布衣、崇尚朴素为荣；到光绪初年仍是这样，后来才改变。不久，各位言官纷纷兴起，人人都以成为名臣自期。等到癸未年，张幼樵编修（佩纶）以庶子身份代理副都御史，主持科举会试，清议便更加受到重视。后来的年轻人和初学者，争相以清流自我勉励。没过几年，这种风气突然改变。到了潘文勤主持文坛，常熟翁尚书响应他，大家都崇尚小学，书坊里的《说文》盛行。戴东原、段玉裁的文集竟卖到三十金。到了酉年、戊戌年间，西学逐渐受到重视；到己亥、庚子交接之际，徐相主持国政，理学书籍在当时大受重视，先前流行的《说文》都被束之高阁，无人阅读了。庚子以后，又崇尚西学新译本，旧版书籍无人问津。京城风气变化之快，竟到了这种地步。●卷八◎郊祀：方泽在安定门外偏东、向北的地方，环绕的垣墙周长五百四十九丈四尺，这就是北郊。坛壝的规制远不及南郊。祭祀昭事之礼与南郊相同，只是不在此斋宿。乾隆年间，因为斋宿日期曾有随从官员死在路上，于是便不再像以前那样前一天出宫。

译西黄寺在京城正北。东寺建于顺治初年，西寺建于雍正初年。东寺名为普静寺，是为活佛恼木汗修建的；西寺名为达赖庙，是为班禅额尔德尼修建的；二寺都是剌麻庙。西寺有一座楼，仿照乌斯藏式样建造，共八十一间，云窗雾阁，曲折相通。相传班禅将要入朝时，皇帝下诏仿照西藏布达剌式样修建此楼。班禅到达后，每天住在楼上，饮食、沐浴都不在平地。楼上正中是他的卧室，锦褥厚约半尺。陈设耀眼夺目，多用七宝制成。楼中有一座御座，覆盖着龙袱；还有若干尊金银佛像，富丽程度冠绝各寺。庚申之乱时，寺中被抢劫一空。叛军占据楼上作为巢窟，共两个月。宛马拴在台阶上，兵刀排列在室内。清净的佛寺变成了粪土狼藉之地。从此佛灯沉寂，再没有当年的盛况。我曾写有《达赖楼歌》，收入文集，现抄录如下：“都城北面何等壮丽，彩绘栋梁、雕刻屋宇建起高阁。盘旋凌空，仿佛是仙人所居；顺治初年，为祈福而建。皇帝曾下旨封恼木汗，愿为百姓祈祝永远安乐。年年燃香点灯奉事世尊，神威从此行于沙漠。” 雍正、乾隆以后，西黄寺尤其兴盛，达赖和班禅彼此辉映。宫廷赏赐成双成串地从尚方发出，侍臣络绎不绝前来致敬。皇帝下诏仿照乌斯藏修建此楼，班禅每天住在楼顶。皇帝曾亲自驾临问道，御床曾停留在龙窗前。寺中老人头发白如雪，还没开口在人前就已经悲伤欲绝。他说：最初来到这里还是道光年间，便从头讲述先朝往事。老人说，太宗创业初期，达赖从远方进贡来到曼殊。预先告知大清将要统一，天下都将归入版图。蒙古人听说后一起叩首，愿意作为臣妾供驱使。太宗初年随军征讨林丹汗，后来又击败降服葛尔丹。他们不敢再兴兵，反而效力；要知道这种事情自古以来就很难做到。世宗初年修建这座寺庙，并不是单纯为了求福，而是有深远的意义。于是使边塞上旧日的名王们列名称藩，再没有二心。回想从前登楼参加礼佛法会，陈设龙象等物，惊动人间天上。门旁的银象披着珍宝编成的络子，几案上的金灯闪耀如玉钱。锦绮衾绸制成九华帐，班禅睡在那里安然无恙。博山炉和景泰蓝陈设其中，白绫覆盖物仿照乌斯藏式样。雾阁云窗曲折相通，八十一间楼房全都一样。当时还没有意识到那就是太平盛世，反而感叹没有亲眼见到雍正、乾隆年间的盛况。文宗晚年举行大阅兵，曾来到寺前安置御营。各位王公济济一堂，而且年纪尚轻，佩剑佩玉，快步前来迎接。皇帝暂时驻留寺中，是因为进献膳食；我曾从旁边的房舍看见彩色旌旗。第二年八月，风尘突变，夷人的骑兵纷纷来到，挤满大殿。楼上的洋刀闪光映照墙壁，楼下的宛马连着栈道如云。七宝庄严的陈设转眼间全空，五彩祥云般的楼阁顷刻间改变。四大天王的塑像只剩下露天站立，两行文臣武将也令人叹息般星散。侍奉香火的僧人不再是从前的人，只有衔泥的燕子忍心在梁间诉说。自那以后寺院便荒凉了，古佛的金色面容暗淡无光。三十年来没有到这里，开门时秋草已经高过人。楼柱倾斜，门窗全都腐朽；我默默站在台阶前，凝望了很久。再也找不到御床，只能想象盘龙曾在那里；承尘半已坠落，只剩下蝌蚪形的花纹。台阶下不时遗落金字经，草丛间偶尔露出铜环钮。这种情状无法告诉别人，只能独自面对斜阳，悲伤神情。不料漂泊已经过了半生，眼前依旧是战乱风尘。我对老人说：“父老不要叹怨，万物自古以来都有聚有散。何况只是区区土木建筑，华严楼阁也终究如幻。假如朝廷长久安定，何必为一座楼的兴废叹息？不必另外寻求经世之方，只要奉行圣人和先皇的法度。” 黄寺、黑寺都有跳步札的仪式。每年正月，黄寺在十三日，黑寺在[缺字]日；雍和宫在二十一日；旃檀寺在初六日。这种仪式接近古代的大傩。到这一天，朝廷特派王公听经，典礼极其隆重。而且绣衣、面具都出自宫廷制作，各位大剌麻都穿蟒衣貂服来参加，但实际上近似儿童游戏。朝廷保存这一仪式，也不过是因为沿袭当地旧俗罢了。按：跳步札的制度，徐氏《西域水道记》、俞氏《癸巳存稿》记载得很详细；因为与典章要务无关，所以不再叙述。历科武会试都在黑寺举行。主试官分成六棚，由兵部主持。当时正值仲冬，寒风劲吹，弓弦作响，积雪很深而战马奔驰迅疾；像孟贲、夏育那样的勇士，都展示技艺、争当杰出人才，忘记了严寒。黑寺的西面，就是完颜和存斋先生的墓。先生以学士身份在南斋当值，受到世宗赏识。皇帝赐墓顶使用鸱吻，当地人称为“兽头坟”。先生擅长弹琴，曾取明代杨抡的《太古遗音》，译成满文，著有《琴谱合璧》十八卷，是专门为琴家创制的谱本。他的夫人科德氏也擅长诗歌和弹琴。每当焚香相对弹琴，间或作几首小诗，极尽夫妻唱和相随的乐趣。墓碑碑文是方望溪先生撰写的，由励衣园书写。清净化城在两座黄寺之间。乾隆初年，班禅额尔德尼来朝，住在达赖庙。王公卿士前去问道，他只是点头而已。当时达天和尚正在东城贤良寺驻锡，也前去问候，与班禅相互参究印证，班禅非常折服。达天返回后，第二天派人用盘中饭食送给班禅，堆成塔形。班禅见了大为惊讶，知道自己恐怕不能再回来了。不久便圆寂，遗命要留葬京师。皇帝下诏在这里建塔，赐名“清净化城”。塔用白石建成，璀璨晶莹，看不出堆砌的痕迹。塔顶用[疑字]石雕镂成金花，远望几乎像海上的三座仙山和金银宫阙。每当朝阳初照、夕阳斜射，它都仿佛从南海夺取霞光，映照西山的山岚翠色。真是名副其实的清净之地。两座黄寺的东面，是蒙古外馆。市场店铺密集，房屋瓦片鳞次栉比；街道巷子挤满了人，只看见骆驼；店铺连着货箱，所陈列的只有服匿。这里的居民除了蒙古人以外，都是商人。人声喧闹、商贸繁盛，简直像富裕人家一样。满井游览之盛，在前代广受称道。康熙、乾隆以后，就没有人再谈到它了。如今只剩破败的水渠和倾圮的秋堤，横在官道旁。傍晚白沙被风卷起，远远连接荒凉的村庄。若想寻找往日的古树藤萝，几乎就像灞岸、隋堤一样，再也看不到过去藏鸦的旧迹了。京城东直门外的铁塔，相传始建于明末，是某位老僧的塔。如今塔中供奉的是他的肉身，外面涂了一层漆。香烟熏染之下，已经辨不清颜色。经过的人往往下马顶礼，像敬奉古佛一样尊敬它。

译京城东北田盘一带，是山水优美的地方。从国初直到今天，名流的隐秘宅第和隐居者一直接连不断。我尤其敬仰李荐青先生。先生著述很多，如今只有《尚史》流传，其余的都无法见到。即使他的《焦螟集》，也像大年果树上难得的硕果、清晨天空中稀少的星星一样，正因为难得而更加珍贵。我曾在厂肆得到先生亲笔写的一册诗，共二十首，是《焦螟集》中没有收录的。诗说：“我常常喜爱盘山高空曲折之处，白云深处更深。谁来为高士作传？却不懂古人的心。深秋的花草默默凋零，暮色中的禽鸟依依不舍。一瓢饮水本来可以抛弃，风吹林木的天籁却在这里。静心体察人间的曲折，才知道天地运行的功劳；栗[疑字]经夜雨而萌发，豆荚因秋风而令人欣喜。身躯不会突然死亡，只是随着年老；安于贫困，修养自身便已经丰足。平生耿介孤傲的志向，淹没在寂寥之中。保持本色，实行真实的心意；我的老师得道于自然。内心全无一物，也就和众人面前没有不同。世路上年老之后多有阻碍，心中的灯火却已经默默传承。客居的魂魄常常自我惊疑，一动便落在法云边。闲淡的色彩展开金碧光辉，空山更映着夕阳。秋日的心绪先知秋候，天意使天空微微放晴。年老后只剩两鬓白发，归来仍是这身布衣。不要徒然谈论海运，谁又看见一只大鹏飞翔？风吹山谷，消散了各种声响；月色明亮，清露弥漫。” “无言地重新卷起帘幔，端坐着凭栏远望。秋水使天地一片洁白，像冰壶一样，草木都带着寒意。百年人生只剩稀疏鬓发的身影，回头看去反而令人忧愁。天籁充满青天，风吹潭水，洒向翠色的屏风。谁知道七弦琴上，空灵的声音也这样清冷。金石之声应和各种节拍，蒿蓬也振动着百灵。平生沉醉于古调，只愿弹给二位先生听。横笛吹在秋风里，令人怜惜边地的愁思。几声《折杨柳》，残月照满关山河流。北方寒气悄悄侵入，清商之音很久没有调和。刚刚传来郑都护的消息，他在万里之外枕着雕戈而卧。云天遥远，双林寺近在眼前；沙地寒冷，细路似乎在移动。蛟龙在秋日竞相出现，虫豸到了傍晚还在鸣叫。一句话洗清尘俗，过了一段时间，落日已经低垂。这颗心究竟安住在哪里？流水自顾向东向西。万般忧愁纷纷揉杂，孤云独自回旋。默默地看着流逝的水，却无奈地描画寒冷的灰烬。老骨支离耸立，春日的星辰寂寞地回转。萧瑟的书斋中愁绪正浓，珍重你寄来的书信。沙地碧绿，长林曲折，无人沿一条小径行走。争斗的鸟儿双双坠地，交错的藤蔓各自爬上篱笆。身心行迹都已泯灭，文章却越老越有变化。将来若作子山那样的赋，姑且足以叙写幽居。道路昏暗，行客稀少；树林昏黑，月亮迟迟升起。雨声伴着黄叶落下，阴火般的磷光在碧色中移动。寒冷催促着荒远边地，清越的捣衣声使人想起远方闺中的妻子。与戎人讲和归功于圣明的谋略，最近刚刚停止了月支的军队。” “燕赵之地有悲凉的风俗，唐尧虞舜时代有揖让的遗风。古人的情怀因酒力而热烈，老眼终于看见秋日长空。易水使神剑失去光彩，尧山使旧宫殿湮没。多少凭吊的情意，都沉没在寂寥之中。驾一叶小舟向南洲而下，这番心意又是多么深沉。自有真正的空寂存在，谁能从真实的境界中寻到它？大江的水没有固定方向，秋月照见人的内心。午夜时鱼龙出没，应当能够听见幽秘的声音。松风敲击空旷的山谷，田盘的秋色萧瑟清爽。每到最美的地方，我都和老师尽情游览。如今与江湖友人分别，独自在烟雨中登楼。题诗写遍南朝寺院，也不要忘记寄给白发之人。拘泥于世俗理由，是拘谨之士的毛病，竟使真正的心意被遗忘。拂衣而去的僧人终于离开了，扶杖的客人又有什么妨碍？秋水映着飞空般的色彩，孤云没有固定的方向。主人之位我哪里敢当，襄阳还有耆旧前贤。面对天空展开孤独的远眺，山势豁然开朗，双眼也为之开阔。秋色没有边际，孤云从万里之外飘来。可怜那牧马之地，霜落在单于台上。边地的风吹得切入肌骨，直到今天也令人产生悲哀。自然有苑庵存在，于是可以沿着隐约的石路通行。清溪曲折十三道，豺狼虎豹还不能说已经稀少。孤独的磬声从云边传来，八月的山中飞落寒霜。此心永远不能停驻，回首时只注视着斜照的余晖。江南秋草的颜色，不会污染道人之心。一顶斗笠从始至终相伴，一叶孤舟任由自己停滞漂泊。天地间的幽梦破碎，风雨之夜钟声深沉。” 万里之外鸿雁高飞的心意，到如今却喜欢沉沦于陆地。并不妨碍在荒僻江湾中，扶着竹杖题诗。思乡之心系于三户之水，秋色映照着六朝古松。梦幻之事怎能没有执著，虚空之中必定有其所从。沃洲的山路阻塞，只剩下你还能见到我孤独的踪迹。年老以后，我的生命日益短促，惊心之事使百感交集。我的老师劳烦来信问候，先生近况又如何？江月从别的山头升起，秋风吹过万里。沅水、湘水渺茫而不可见，兰草和芷草却在山岩曲折处。乾隆元年，岁次丙辰冬十二月十八日，书写《盘山杂诗》二十首，荐青李锴。苏州人王子亨（名衢）学业有成却没有考中，多次游历京师。我常在续耻庵的宴席上见到他，他亲手赠给我一张《魏鲁定姐造像》拓本；这块石刻从来没有人知道。子亨最初在苏州的一座山寺中得到它，石高四寸多，长一尺，隶书刻着：大魏十四年，岁在庚午，八月丙寅朔，辽东仁□林的妻子、北平人鲁定姐建立。发心造《八枢素经》四部，由单僧衮香门师和各位鲁氏善知识共同完成，造三劫一岖，□□六千。今八月十五日，石像已经立好，善知识〔缺数字〕。上祈愿国主帝□万代，〔缺数字〕父母眷属度过□三涂诸苦□绝；现世眷属日益增多，命运如入禅定，□天宫弥二勒二初命说法，□在上首□法□来尚普及，□切十□众生共同实现其愿。这块石刻以前从没有人知道，而且是北魏隶书，实在很难得到。子亨的功劳不小。可惜没有问清这座寺院叫什么名字，子亨却突然去世了。都城的昆明湖、长河，按惯例禁止泛舟。十刹海只有采藕船，船小而不能尽情游荡，二闸于是成了游人聚集的地方。从五月初一到七月十五日，青帘装饰的画舫、酒馆和歌台，使人疑惑自己仿佛置身秦淮河上。内城的人通常从齐化门外上船，到东便门换船，再到通惠闸。外城的人则从东便门外上船。有的人买下一条船游玩一整天，到处逗留；有的人早晨前往、傍晚回来，一切听凭自己的兴致。午饭一定在闸上的酒馆吃。小酌到兴浓时，有人招歌伎演唱，有人观看水上嬉戏，豪爽的人挥霍一万钱也不难。夕阳落下后，箫声鼓声在水面上传来，成队的骑马人归来，争着进门，这也算是一个小小的销金窟了。

译我的朋友续耻庵有《二闸泛舟》五首绝句：蓼草汀洲、芦苇水湾已接近初秋，整天划船游乐仍有余兴。凭吊古迹，有谁来寻找鹿苑？游人只说这里是柳莲居。巍峨的华表直插云路，贵主的陵园与众不同。翁仲如果有知，面对这一切只能悲伤而沉默；往年的景象似乎也和今天没有不同。海侯坟上野草茂盛，想问游人，他们哪里知道？丰功伟业还不如灵官庙，盲女还在歌唱那首绝妙的词。内漕河的水向东又向东流，野外小船随着波浪行驶在夕阳中。试着在芦苇间暂时停泊，到濯缨亭上凭吊三位忠臣。越河寺前芦荻已呈秋色，太平仓外米船正在收运。河流中央一叶小船轻得像叶子，却载着我们这些人如此多的愁绪。又有一阕《木兰花慢》说：雨过天晴，残余的暑气退去，我带着两位客人，乘一叶小舟泛游。正是芦荻清冷、蒲草荒疏，水面平静、风势安稳，我们从容地行驶在河心。三位忠臣到今天还在吗？只剩下丛生的祠庙、烟雾笼罩的柳树和秋日夕阳。哪里管得英雄寂寞，姑且让我们这些人自由遨游吧。算了，算了！我已经老了，还能有什么追求？桃叶渡，酒家楼。有美人在窗前，笙歌在两岸交错，谁能解开这闲愁？归船在暮色中催促落日，我指着高城中的点点灯火，说它们像瓜洲。可惜这一河香水年年流过，却使人的头发年年变白。二闸，就是庆丰闸。它的水上游接城河，下游连接通州的白河。河面不很宽，但船最多，都是粮船和剥船。从京城到通州，往来的船只接连不断，行人也依靠它们通行。冬天则有拖床，在冰上行走尤其方便。朝阳门外的东岳庙，始建于元代。赵子昂所书写的《张留孙碑》还在东阶下面，过去传说庙中的神像出自刘供奉之手。康熙年间毁于火灾。考察《道园学古录》和《刘正奉塑像记》，刘正奉所塑的东岳庙神像是在长春宫东面，与这里没有关系。这一错误从《燕都游览志》开始，竹▯沿袭了它。然而游人仍然啧啧称叹，久久不止；这就是南方人所说的“隔壁帐”。每年三月十五日至下旬，这里有庙市；如果遇到谒陵，便在这里稍作休息，行宫就在佛楼下面。慈云寺在石道旁。相传它是某位王府的家庙，遇到谒陵时，那家的后人还在这里恭敬地等候皇帝驾临。佟佳坟在石道北面，是大学士佟图赖以及他的两个儿子国网、国维的墓地。石坊和华表上都刻有世宗赐予的匾额、对联。经过的人瞻仰皇帝的书法，也不免产生对故家乔木的感慨，往往徘徊许久，不能离去。通州西面有八里桥。庚申之变时，僧邸在海口的防守，因为汉奸误导而失败，终于遭到败退。退到这座桥后，凭桥设置炮台。交战时又失败，终于支撑不住。直到今天，桥东面的石栏仍有缺损折断之处，那是被炮火击伤的；把它保存下来，或许也有记取折槛之意吧。三忠祠在东便门外的通惠河旁。明代周珍创建，用来祭祀武侯、武穆、信国。后面有濯缨亭，至今仍巍然屹立，盛夏时常有人在这里宴请宾客。芦苇搭成的篷屋高大宽敞，槐树浓荫繁茂。倚着几案推开窗，长河尽收眼底。蒲草芦苇瑟瑟作响，和暖的风送来凉意。画舫上的笙歌不时掠过窗沿，这也是繁华尘世中不容易得到的景致。月河寺就在城河东岸。过去是著名寺院，如今修整得很整齐，寺外全是荻花。可惜僧人闭门，不太接待客人，经过的人没有办法进去。大通桥南面有皇木厂，隶属工部，每年派官员前来致祭。高庙有《皇木谣》刻石。木头过去有屋舍遮护，如今屋舍已经坍塌，石栏还在。木头已经有一半腐朽，并且断成两截，剩下的仍然高得可以遮住人。远望像龙昂起头，又像万斛大船。木质呈旃檀的颜色，纹理如层叠的云和卷起的浪，敲击时有声，不知道是什么木材。濮青士老师曾作诗咏它：劫火之后寒灰又经历了多少次，古代的雷和今天的雨仍然使它通灵。前朝栋梁还剩下这一段，先帝的歌谣却不忍听。荆棘的影子迷失在辽阔的沧海间，楠木檀木的香气夹杂着海岛云气的腥味。名贵木材经过二百年的培育，如今只剩惆怅，面对西山仍然青翠。“架松”这个名称，在京师由来已久。松树生长在广渠门外和硕肃武亲王的墓上，不很高，却枝干低伏盘曲、气势宏大，横向树荫覆盖十亩地左右。用大约一百根朱红色柱子支撑着，真是奇观。盛夏时节，京城人士多带着▯前往游览，封氏园的古松，远远不能与它相比。京城东南的氵郭县，在国初被废除。我出行经过那里时，曾考察它的地势和民情，最终认为不应废除，于是写了《复氵郭县议》。现在抄录如下：丁亥年春天，我奉命到通州办事，经过废氵郭县。县城聚落还不到三百户，而且贫困的人很多。土地又低洼潮湿，靠近河流，多有水灾。前人废除它并不是没有道理，但我很奇怪他们不知道废县的害处。这个县北距通州五十里，南界距八十里，州里的官吏看待它几乎像看待边远绝域。县既然废除，由州判主持，权力极轻，按惯例不受理百姓的诉状。百姓缴纳租税、递交文书，有事到州里申诉，一天也回不来；携带粮食、租赁房屋的费用，往往是原来的两倍。常常发生杀人事件，土豪私自裁决，不再报知官府，官府也无从查究。因此氵郭县以南的百姓不知道有官府，也不知道有法律。虽然住在京畿附近，却如同悬隔的边远地区，这种危害不是小事。我私下认为县制终究应当恢复，但原来的县治实在不能使用。县城南面有个聚落叫永乐店，是各种货物汇集的地方。住户有五六百家，其中富裕殷实的很多。地势高，水灾不能到达；北距通州五十五里，南距武清也是五十五里。把县治迁到这里，可以说位置适中。百姓缴纳租税、前往申诉，就不会像过去那样困苦。距离官府也近，法纪不至于全部丧失。因此随手记下这些，希望以后有人议论恢复县制。

译大通桥西面▯Й下，过去有一家茶馆，是一名老兵开设的。沿河有长廊，很有临水而居的佳趣。秋日芦花瑟瑟，使人产生江湖之思。我曾多次和朋友到那里去，一边品茶交谈，一边消磨时光。可惜那里的水比不上昆明湖，茶也尤其不堪。大概京师的士大夫没有懂茶的人，所以京城中的茶馆也很少在这方面用心。京城的茶都掺入茉莉花，茶本身又极其恶劣。南方的龙井茶根本运不到京城，也没有嗜茶的人。人在南方时，我很留心这件事，能够自己煎茶。曾写过《茶说》，现在抄录在这里，赠给爱好此道的人：煎茶的方法失传很久了。自命风雅的士大夫固然多有嗜茶的，但只知道用水冲泡生茶饮用。没有人懂得像《茶经》《茶录》所说的那样煎茶。屠纬真的《茶笺》论茶很详细，但说的也是泡茶而不是煎茶。我年轻时喜欢钻研各种杂艺，尤其嗜好茶。每次读《茶经》，没有不反复研究、努力求解的，时间久了仿佛有所领悟。当时我正陪侍先父在维扬，那里本来就是精制茶叶的产地，于是买来器具，按照古法煎茶。这样以后才知道古人煎茶能够得到茶的极致滋味。后人泡茶，和连皮吃哀家梨有什么区别呢？闲居时空闲很多，便编写成一册，送给同样爱茶的人。（一、选择器具。）器具中最重要的是铫，排在第一位，但最难得到好的。古人使用石铫，如今已经找不到，而且也不实用。铫以薄为贵，因为这样能使水迅速沸腾；石铫一定不能做得薄。今人使用铜铫，有腥涩味，难以忍受。铫以洁净为主，这样才能保全茶味；铜铫一定不能洁净。瓷铫又不能耐火，所以砂铫最好。如今广东东部的白泥铫，小口、瓮形，去腥效果极佳。铫口不宜宽，恐怕会散失茶味；北方砂铫的毛病正是在这里。因此白泥铫是煎茶最好的辅助器具。凡是使用新铫，都要用饭汁煮一两次，以除去土气；使用得越久越好。其次是风炉，京师用不灰木制成的三角小炉，就像画中所画的那种，最好。但不能太大，以烧炭足够供一只铫使用为宜。其次是茶盏，以质地厚实为好；厚就不容易冷却。如今江西有仿郎窑和青田窑烧制的茶盏，质量很好。其次是茶匙，用来量水。瓷制的不耐久，用椰壳瓢制成最好；竹制和铜制的都不合适。其次是水罂，大约能容纳二三升水，用来贮水，放在风炉旁以备取用，最好有盖。其次是风扇，以蒲葵扇最好，也可以用羽扇，取其风力大。（二、选择茶叶。）茶叶以苏州的碧螺春为上品，难以得到时，就用杭州的天池。其次是龙井、山介茶，稍微粗些；也许有好的，我没有见过。六安的青茶次之；至于武夷、君山、蒙顶，也只是听说过它们的名字。古人的茶都碾成茶团，就像今天的普洱茶。但这样失去了茶的本真，今天的人只焙制而不碾碎，反而胜过古人。不过也必须采摘、焙制得当，才能显出茶味。如果想长期收藏，可以再次焙制，但不能保存到第二年。好茶自有天然香气，不经过煎煮就显现不出来。今天的人多用花果来调味，茶味完全丧失。而且煎煮得法，茶不苦，反而甘甜，这是世人从未尝知的。如果得不到好茶，即使是中等茶叶，只要有好水，也能激发香气。凡是收藏茶叶，必须用极其严密的器皿，锡器最好，焊接的口一定要严密。瓶口用纸封好，放入木匣，置于高处。（三、选择水。）过去陆羽品评泉水，以山泉为上品；这话不是确实懂得水味的人说不出来的。我游历南北，南方尝过惠泉、中冷、雨花台、灵谷寺、法静寺、六一、虎跑，北方尝过玉泉、房山孔水洞、潭柘、龙池，大体说来，山泉确实比平地的水好。其中惠山泉和玉泉最好。惠泉甘甜而芳香，玉泉甘甜而清冽，实在难以分出高下。山泉未必总能得到，那么天泉水次一等。一定要把它储存在风露之下数月，等到瓮中的水澄澈见底，才可以饮用。不过这样只有清澈，仍然谈不上清冽。雪水味道清，但带有土气，要用洁净的瓮储存，经过一年才可以饮用。大体说来，泉水虽然同出一源，但流出地面以后，流得越远，味道变化越大。我曾经从玉泉取水饮用，回来时沿途不断试尝。到了西直门外，味道几乎已经有淄水、渑水那样的差别了。古代有劳薪水发生变化的说法，也是因为水经过劳顿；何况还会混杂尘土污物呢？凡是水，以甘甜而芳香、甘甜而清冽的为上品；清澈而甘甜、清澈而清冽的次之。没有清冽却不清澈的水，也没有甘甜却不清澈的水；但必须是泉水才能达到这种程度。至于井水，好的也只能清澈，喝过以后终究发涩。凡是贮水的罂，都应当极其洁净，否则会损害水味。（四、煎茶的方法。）苏轼诗中说：“蟹眼已经过去，鱼眼开始出现，飕飕作响，仿佛要发出松风声。”这句话确实得到了煎茶的奥妙。煎茶的关键，大都在于掌握水沸腾的时机。把水舀入铫中，在风炉上烧炭，只依靠鼓风器的力量。这时挥扇一刻也不能停，等到细小的泡沫慢慢升起，这就是蟹眼。过一会儿，大泡沫像跳动的珍珠一样出现，这就是鱼眼。这时开始听到轻微的声响，就是所谓松风鸣。从出现蟹眼时就舀出一两匙水，到了松风鸣时再倒回去，用来止住沸腾，然后放入茶叶。大约铫中有半升水，放入二钱茶叶。过一会儿水再次沸腾，像奔腾的波涛一样飞溅起泡沫，茶就煎好了。但这个时机最难掌握：火候太过就是老，老了茶香已经散失，水也变得浓重浑浊；火候不足就是嫩，嫩了茶香尚未散发，水也还薄弱。这两种情况都是火候失当。一旦火候失当，这一炉茶就只能废弃，无法挽救。煎茶虽然是细小的事情，但其中的微妙难以用言语传授。如果漫不经心地对待，没有人能够成功。只有日子悠长、人物空闲，心情安静、手头从容，幽雅兴致忽然到来时，才适合打开炉子生火，慢慢挥动羽扇，缓缓听着水沸声；这样煎出的茶一定好。凡是茶叶将要煎时，先用温水略微清洗，以去除尘垢。取茶放入铫中，应当有所规定。具体做法是由茶匙掌管，估量每匙能装多少茶叶，使用时取一匙即可。煎茶最忌讳烟炭，所以陆羽称烟炭为茶魔。去皮的桫木炭最好。放入炉中以后，从始至终都不能停止挥扇；如果一会儿扇、一会儿停，茶味一定不能完整。（五、饮茶的方法。）

译古人煎茶时，先把茶盏烤热，然后把茶汤倒进去，这其中有极深的道理。茶盏热，茶就不容易冷；不容易冷，茶味就不会改变。茶的妙处全在火候，烤热茶盏就是为了保全这个火候。茶盏应当小一些，宁可喝完再续倒，也不至于冷却。陆羽论水沸有老、嫩之分，很多人不相信。不知道谷物蔬菜尚且有火候，水也是有形之物，怎么会没有火候呢？水火候不足时，入口就觉得质地轻而不实；水火候过老时，咽下才觉得质地沉重、难以下咽，这两种都不适合饮用。只有三沸刚刚过去时，水味最为美妙。入口沉着，下咽却轻扬。用舌尖试尝，空灵得仿佛没有东西，火候到这里才算极佳。煎茶的火候掌握得当，茶味极其甘甜而芳香，使饮者舍不得咽下。如今人们泡茶全是苦涩，却还夸说茶味好，真令人不禁倾倒。凡是煎茶，只适合自我怡悦。如果遇上良辰佳日，有两三个知己，心情闲适、手头从容，清谈还没有厌倦，才可以出来展示煎茶技艺，以助雅兴；如果被世俗琐事纠缠，众声喧杂，既没有清雅情致，就宁可等待别的日子。壬午年秋闱，刘少棠从扬州进京。我们分别已经很久了，一起把城东的名胜游览了好几遍。这一科少棠考中，我考取副榜。到了丙戌年，少棠成为进士，被选授庶吉士，请假回乡；我和同人到东城为他饯行。第二年少棠碎〔原文如此〕，于是永远诀别。少棠名启襄，是扬州宝应人。他幼年便博览群书，有“神童”的称誉。十八岁参加府试，在同辈中三次夺得第一。考试古学时，先父看到他的《波光亭赋》，感叹说是当代未曾有过的作品。现在抄录如下：试着登高远望啊，只见碧空中雾气凝聚，一片烟霭蒸腾。烟雾迷蒙，池边柳树隐约不清；水中菱花的倒影也消失了，只看见孤独的▯风渺渺，远处树木层层叠叠，笼罩在寒烟中，仿佛将要断绝；覆盖着晚霞，仿佛将要升起。天色还没有昏暗，雾气已经合拢；水还没有变凉，却仿佛将要结冰。云横空中，雕花栏杆便高高耸起；水波荡漾，碧色栏槛仿佛远远凌空。路人指给我说：这里就是宋代的波光亭。宋太祖曾经营四方，征讨李重进直到蜀冈。那座亭子于是建成，屹立在道路旁。水长流而呈碧色，云飘过而点缀着黄色。它在淮海之间标举名胜，在沧浪之地冠以雅号；当时还没有以“波光”作为亭名。它本来已经极尽云天景色的壮丽，郁郁苍苍。过了一天，又过了几年，周淙前来任这地方的长官。于是到了乾道二年，广泛扩建，规模更加宏大。平山堂拓展了它的区域，九曲池成为它的襟带；翠色滴润山巅，芳香迎接芝盖。招来栏杆外的沙鸥，云彩般的旌旗回映在窗中。水面吹起圆圆的泡沫，跳动如珠；折取芳草随流水而去，水势浩荡。山川倒映在镜面般的水中，楼阁上的藻饰与水中景物混成一片。白苹从栏中倒映出来，红蓼在栏外半遮半掩。一片碧色无边无际，水气浮动，烟霭蒙蒙。从远处望去，灿烂得仿佛满山都是金碧色彩，远远高出峨眉；从近处看去，又明丽得像铺满纸面的蔚蓝，俯视便接近江边。站着眺望，忽然像海中的蜃楼，色彩交错而清丽奇特；慢慢等候细看，又像江边的草阁，独自挺立而高低错落。翠鸟潜藏身影而难以辨认，蜻蜓偷偷露眼窥视。登临这样的境地，看见这样的景色，又何必再谈欧阳修的句子和陈季常的诗呢？直到如今，浮山亭旁只剩空浪冲淘，玉钩亭边秋意自高，摘星亭旁激起了波涛，木兰亭外只剩蓬蒿。而这座亭子呢，轻烟瑟瑟，流水滔滔；春来水涨三尺，秋去水落三篙。绿波上涨，王孙离去；铜瓦被烟霾笼罩，旧日的鬼魂在哀号。只有青山绿水，供词客抒写风骚罢了。歌辞说：流水潺潺，残破的台基坠落，春天默默无言。苔藓留下痕迹，亭子的遗址坐落在荒村。怎样才能让陈季常在千年之后复生，与他一起振发文辞、腾跃高翔？又有《书裴晋公传后》说：唐史称裴晋公既明智又通达，能够保全自身。这不过是汉代夏馥、唐代司空图的事，不足以用来评论裴晋公。当裴晋公请求讨伐淮蔡时，毅然不顾自身。等到功成爵重之后，却急忙为保全自己筹划，想着保住性命，以保全自己的俸禄和地位。这是鄙夫患得患失的事情，难道是大臣应有的作为吗？我断定裴晋公一定不会这样。穆宗、敬宗这样的君主，本来就没有什么可说的；文宗号称礼敬贤者、尊重老臣，却也不能任用他们。考察他所任用的人，不过是李宗闵、李逢吉之流。我猜想裴晋公当时一定是忧虑谗言、害怕讥刺，不能自行说明自己忠诚正直的处境，不得已才采取这种做法，只是史臣记载得不详细罢了。君子侍奉君主，在道义上不分公私，但对自身则有轻重之别。至于言论正直、行为正直，却把这看作某种【原文疑有缺损】的人，本来就是龙逢、比干那样的德行。当时裴公以自身关系到天下安危，河北藩镇把裴公看作局势进退的关键；一旦有所动摇，天下就会怀疑君主，国号也会有危险。又会使天子背上薄待功臣的名声，这难道是裴晋公所乐意的吗！如果确实能使王室始终受到尊重，使诸侯畏惧而服从，用来面对天下，也用来报答九泉之下的先帝，那么这样就已经足够了。这是关系社稷的道义，不应说成是保全自身。我认为唐代称得上社稷之臣的有三人：狄梁公、郭汾阳、裴晋公。他们的行迹都近于委曲周旋，人们于是把这看成明哲保身。唉！自从保全自身的说法出现，龙逢、比干这样的忠臣就不再被人提起，而只求保住性命的人，竟遍布天下。又有《莲花漏铭》并序说：韩魏公镇守扬州时，制作莲花漏，并为它写了铭文。文辞十分古朴，韩公平日待人廉正有节，持身忠诚正直。这篇铭文，大概正是他这些品德的表现吧！闲暇时我仿作铭辞说：你主管着日夜勤政、废寝忘食的责任。天刚亮便视朝，只有你能制止其中的过失。什么能比正直更吉祥！什么能比满溢更凶险！君子的芳香，唯在于你的本质；大人的中正，唯在于你的德行。你还不要错过期限而招致罪责，不要败坏法度而自我伤害。唉！逝去的时光像这样不断流逝，我仰慕那至诚不息的精神。少棠碎年二十六。

译光绪丁亥七月，京东发生大水，通州的水几乎漫过城墙。从此以后没有一年不发水灾，官员和乡绅赈济灾民，来往接踵，而以庚寅年最为严重。京师从五月末一直下雨到六月中旬，没有一间房屋不漏，没有一堵墙不倒。东舍西邻之间完全没有界限，街巷甚至要搭结木筏才能往来。最奇怪的是，不论房屋新旧，不论坚固还是破败，没有一间不是屋顶漏水、侧面进水，人人都撑伞睡觉。城里的苇席和油纸一下子全都断了供应。东南城贡院附近，居民都住在水中。城里的各种货物价格暴涨，而且很难买到，蔬菜尤其缺乏，真是一场奇灾。我有《畿东水利或问》，就是在这一年写成的。大水时，燕郊村民朱殿洪以捕鱼为业。他驾着小船在巨浪中出没，专门以救人为事，救活了很多人。他的妻子害怕其中的危险，流着泪极力劝阻，但他没有因此停止，最终也没有遇到祸患。我曾见过他，是二十多岁的人。又有一名内监的住宅，奢华到了极点，恰好处在洪水冲击处，漂流得一片瓦也没有留下，但人却没有受伤。●卷九◎郊垌南海子，是明代的上林苑；本朝因而作为阅武和田猎的地方。同治以后，神机营各军每年都前往驻扎。秋天离开，春天回来，军容极为盛大。那里出产蘑菇，带有口外的风味。又有【原文作“キ鹿”，字形疑误】、黄羊、四不像之类，野鸡和兔子尤其多。永定门外的碧霞元君庙，俗称南顶。过去有九龙冈，四周栽种桃树、柳树万株。南边靠近草桥河，五月初一游人云集，支起芦苇棚，在河边饮酒。也有歌者陪酒助兴，整天喧闹。后来桃柳摧残，庙宇也坍塌破败，但游人仍和从前一样。近年有某位侍御上奏请求禁止，于是这项活动便废止了，和昔日的金鱼池差不多。城南各园林几乎都已零落殆尽，竟没有一处保存下来。只有小有余芳的遗址被一个吏胥得到，改建得完全像普通人家的住宅。半亩荷池被砌成正方形。又建了三间房屋，用苇棚支撑，四周围上土墙，仿照乡村茶社的样式修造。过路的人不禁为此生出凭吊感慨。花之寺自曾宾谷先生修缮后，至今还没有毁坏。俗称三官庙，墙上悬挂着宾谷先生的诗幅。花木充满庭院，很有葱郁繁茂的情趣。寺院以南全是花田，每天早晨挑担进城，在卖花声中，春天的景象轻盈活泼。大多花木都以这里作为扎根之地，其中芍药尤其繁盛。十钱就可以买到几枝花，放在短几上的长瓶中，春色便仿佛大海一样无边。庚寅年秋天，畿南发生大水，一直涨到右安门外。大树全都倒下，几乎要冲入城内。按：畿辅自癸未年以后，没有一年不发水灾，而且一年比一年严重。虽然屡次奉到蠲免赋税、抚恤灾民的诏令，士大夫也为此救灾济困，但所救只能解决眼前问题，终究不是从根本上清除祸源的办法。甲午年春天，因言官请求，诏令疏浚浑河，不久却因为直隶总督竭力坚持不可而停止。我曾和京畿附近的人谈到这件事，知道水患的根本不在浑河，而在东西淀。原来浑河旧道本来向南流入滹沱河，并不流入淀泊。自从于清端把它引入淀中，淀泊才开始淤塞。等到怡贤亲王竭力使河水改向东流，淀泊才恢复原状。然而二百年来，河道逐渐改移；而且浑河多次决口，淀泊又失去了旧日的河道。近来淤塞废弃的地方日益增多，百姓却在其中开垦田地，不肖官吏还为这些田地登记征税。如今淀泊仅存不到三十里，大水来到大沽一处时，水势无法容纳，便漫溢横决。因此天津以北的杨村、河西务等村庄，积水经过冬天也不干，放眼望去如同大海；这里本来是十年前的肥沃田野，官吏却也不再过问。〔原文数字、纪年保留：一口〕 南河泊，俗称莲花池，在广宁门外石路的南面。有一个姓王的人在这里栽种树木，建造轩亭。大池方圆约十亩，红莲白莲开满池面，可以泛舟，盛夏时游人争相聚集。水边有三间厂榭，水流回环曲折，八扇窗户完全敞开。夕阳将要落下，微风偶尔拂过。小船没有船帆，却随着环流自行漂向远处。新荷点点，从水中茁壮生长。浓绿的树荫深沉，周围像搭成帷幕。浊酒微醉，清雅的兴致却没有穷尽，在这里很有置身江湖的感想。因此宣南的士大夫像群鸟趋食一样争相前往，这对身处官署中的人来说，也像是一剂清凉散。广宁门外的财神庙，报赛活动最为盛大。正月初二、九月十七日，全城人倾城前往祭祀，商人和勾阑中的人尤其多。庙宇宏伟华丽，在京师首屈一指。庙祝把神灵的说法说得更加神奇：把神前的纸锭带回家，等到发财后再以十倍的钱酬谢神灵。因此信从的人越来越多，庙祝获得的利益也非常广泛。我家的先人墓地在广宁门外石道南边，距离桥几十步。以城作为案山，以护城河作为水。墓地坐辛向乙，共六亩多。自先高祖赠光禄公作为主穴，曾祖水部公、农部公附葬，先祖兄弟七人依次附葬，先三四世父辈、先父兄弟三人依次排列，共十三穴。最东南角的一穴，则是先叔卜三公。城西的花事，近来以冯园最为盛大。园子在广宁门外的小屯，春季的牡丹、芍药，秋季的菊花最为出色。城中的士大夫骑马驾车接连而来，前往的人群聚集不散，园主人真可以说是隐居于花中的人。园中又养了几只珍禽，有锦鸡、孔雀之类，在花间飞舞，确实构成和谐而奇异的趣味。天宁寺的历史最为久远，就是所谓元魏时期的光林寺。寺址在金代南城之内，古名叫白纸坊。树木排列种植，道路纵横交错，这些正是昔日的街道小路；禅房间映着花影，廊庑间映着山光，这些正是昔日的朱门华屋。如今已经看不到车轮相撞、肩膀摩擦，行人如雨如云的盛况，只留下这几弓地大的华美佛宇，作为士大夫折柳送别的地方。试问道路上的行人，曾有人因此产生华屋变成丘山的感慨吗？石景山正对着从西边流来的浑河。从侧面看，它的形状正像一匹伏卧的骆驼背负着东西；骆驼是黄色，所背负的东西是青色。因此西山脚下，明驼接连不断，仿佛贯串的珠子。

译越过罗喉岭向西就是岫云寺，古称“潭柘”。九座山峰像屏风一样排列，寺院环绕其中，是名胜最集中的地方。我在丁酉年秋天游览这里，又一并到了“戒台”。曾写过一百四十韵的诗来记述这次游览，大致情形可以由此看出。诗说：因为喜爱秋日清气，于是来访秋山胜景。秋风吹散积雨，将归去的云彩一扫而净。我的两三个朋友，与我约好一同乘兴出游。驾车渡过卢沟，洪水铺展得平如镜面。登上马鞍岭时，已经看见山色明丽。下到奉福院，古佛仍在入定。吃饱饭实在是急务，夕阳已经悬在西边。舍弃车子换乘蓝舆，曲折地走上西冈。向西经过石厂村，石子发出琅琅声。再登罗喉岭，鸟儿才能通行的小路穿入迷蒙之中。渐渐觉得栈道侵入云中，险峻程度可与蜀道相比。轿夫走得不好，十步中有九步踉跄。败叶擦过鬓边，山风强劲而呼啸。山岭窄得像门，狭长而【原文“﹀｛山列｝”疑为文字损坏】。穿过山门，踏着月色前行，世界仿佛到了异乡。梯田高低深浅错落，禾苗和黍子分出青黄。南山更加嶙峋，傍晚山岚仍呈紫色。下面有烧石的人，烟光从树林里冒出。这才知道人世之外，另有耕作和开采的生活。身处万山之中，越发觉得山色美丽。山峰联翩相接而绵长，峥嵘的山势延伸而且【原文“圯”义不明】。山路迂回，远近徘徊，山岩含混交错，俯仰相抵。有的像屏风背负着【原文“▯”字形疑误】，有的像波浪行于水面；有的低伏得像趋前承事，有的仰起得像回头斜视。这样走了十多里，九座山峰豁然开朗。渐渐听到水声倾泻，又看见松树的阴影迎面而来。石阶沿着墙根，曲折盘旋，共有一百级。时常有伞盖般的松树，横出的枝条伸到墙角。开始看见香林坊，坊下有两株并立的松树。等渡过洗凡桥，才隐约听到钟声。进入寺门，殿宇古老，鸱吻高耸而屹立【末字“▯聿”疑误】。五色光彩斑斓，据说是唐代的遗物。桫椤树叶披散，银杏树根盘曲如花瓣。拜读《爱月赞》，金字书写，笔画间已斑驳一半。山僧出来迎接客人，引我到漪【原文“歼”疑误】亭。很快备办蔬食，拂去榻上尘埃，打开云门。夜深山月升高，泉水绕屋流淌，声音清冷。第二天早晨拂衣起身，满庭都是青竹的影子。抬头看不见太阳，低头听见流泉清响。站久了风声飒然，夹衣也抵挡不住寒冷。向南开有延青阁，这里的地势是全寺最好的。屋檐空旷，万竿竹子相摩；窗户打开，群峰都汇聚眼前。流水就在屋宇之下，尘俗之心忽然破碎。此时秋意还未深，树林间偶尔有红叶。山谷鸟儿不时鸣叫一声，空山中便生出遥远的声响。向北登上观音殿，可以眺望百里秋色。妙严留下拜佛的砖，华亭记载了它的来历。砖上有温润的帝后容貌，侍立的人庄严地分列两旁。有的包着头巾，有的戴着斗笠，辫发用锦缎束着。服饰也和今天的制度相同，左右佩带燧刀。女子穿裙子和靴子，头发挽结成圆形，像桃子一样。这才知道今天的服装，距离古代大概并不遥远。吃完饭又走出寺院，试着游览龙潭。刚到歇心亭，浓密的树荫还很适合停留。亭上排列着古树，亭下寒泉带着秋意。上到少师庵，静室格外深幽。锦袍罩着枷裟【原文“衤沙”疑为“袈裟”】，病虎般的形态仍然强健。向左看去，仿佛有所期待，遗恨应该还没有消除。出了庵，路更加迂回，盘旋曲折，云中飞鸟也看不见。只能小步走，才勉强容得下脚，十步中有九步要停下来喘息。回头看群峰突出，一座座都高耸屹立。大山像齐、晋相争，小山丘像邾、莒屈服。南山更加层层深入，王会【原文“к▯”疑误】排列其中。远近的山岭像棋盘纹路，拱伏着，仿佛簪笏。极远处疑似大房山，戴着高冠从山口突出。道路曲折，越来越迷失方向；山涧盘绕交错，难以越过。我的朋友不敢前行，站了很久，心意受阻。忽然听见樵夫唱歌，声音清楚地从藤萝葛蔓间传来。招呼他来询问道路，才找到前行的路。横渡绝涧向西走，一座孤亭从树梢上显现出来。亭旁有古老的龙潭，石龙吐出活水。旁边嵌着御制诗，先皇留下了石碑。暂且坐下喝泉水，登上绝顶后万物景象豁然开朗。归路经过西冈，大石层层叠叠，像锦缎上的纹理。下到寺西的山崖，虎洞藏在深云之中。虎洞中的虎性情温顺而不凶猛，似乎还听得到虎啸。僧人说那里有于菟，曾经在此躲避尘世。究竟有没有，不必一定弄清，姑且听僧人这样说。傍晚烟霭降到绝壁，我们稍作休息，万般忧虑都屏除。进入寺院时晚钟刚刚响起，黄粱已经在甑中煮熟。我们相携来到漪【原文“▯”疑误】亭，举行流觞饮酒，人人都喝得酩酊大醉。可惜没有柳宗元那样的文笔，来写一篇饮酒令的序。傍晚又在竹院休息，坐久了风更加清凉。我的朋友对我说，这里的景色像韬光寺。西湖有许多美妙的景境，巨竹都【原文“｛▯仓｝Υ”疑误】。流泉也并不少，到处都像琴弦一样发出声响。什么时候能谋划在这里置居，可惜没有一块田地。我抚着几案叹息，你说的话确实很有意味。可惜心中仍有牵挂，还不能忘掉世俗事务。如果能够得到竹子的趣味，一竿竹子也足以让人喜爱；如果能够懂得水的性情，那么西湖就在这里。何必拘泥于南北，适合自己的性情才是可贵的。不要忘记坡翁说过的话，没有田地也应当退隐。第二天早晨下山，还要再走来时的道路。放眼欣赏南山，树林山谷显现出无数景象。山头聚集着杂乱的群峰，一座座都像倒立着直插天空。疑心是王黄的画笔，把尺素传到了空中。过去在画中观看，如今住在画中。道路从罗喉岭上经过，向南通往马鞍山。这条路更加奇险，登高下坡超过一百次。有时靠着峭壁，大石横在路旁如栏杆；有时邻近绝涧，蓝舆也难以安稳前行。有时穿过密林，交错的树枝拂过眉梢；有时道路曲折成一条线，狭窄处以石头作为栏杆；有时像猿猴一样向上攀登，青翠的山色仰头便可攀取。向下看是万丈深渊，旁边排列着千座山峰【原文“Л”疑误】。直望百里之外，京城仿佛就在图画之中。顷刻之间景色已经千变万化，想要描写它，实在难以做到。已经看见戒台楼，从深密的树林中露出屋角。走完十八盘，拾级登上寺门。进入寺院，景色更加幽深，殿宇随着山势层层修建。登上台阶，古松苍老，青翠之色郁郁蒸腾。一株松树名叫卧龙，奇特放纵，难以用言语强为命名。它横穿石栏伸出，仿佛乘云欲向上升。一株松树名叫自在，枝叶发出飒飒声，高高挺立而自负。一株松树抱着佛塔，像人伸出双臂。一株松树名叫九龙，从地面拔起九条山岭般的树干。九条树干颜色如玉，翠绿的树冠分成【原文“▯｛髟曾｝”疑误】。可惜这株姿态活泼的松树，往年忽然折断崩落。这次来竟然看不见它，使我只能徒然抚胸叹息。又登上千佛阁，沿着回廊试着凭栏远望。万山环绕，像玉块；一条水流动，像红色丝带。屋檐端悬挂着御题匾额，星辰云气仍然飞扬。向北去看戒台，白石灿然发光。诸神排列守卫四角，内部环绕，仿佛彼此感应。万物都象征佛教教义，由此便能明白三乘。稍在慧聚堂休息，年幼的僧人竟然大多很有才能。对于《净名经》和《楞严经》，他们口才流利，辩说如悬河。如今辩才已经久已寂寞，像这样的人才，真是前所未见。

译下山沿着旧路，仍然前往奉福院。路过西峰寺，草长得很深，淹没了前殿。过去吴钱塘所见的情形，已经和如今看到的一样。傍晚到奉福院住宿，挑亮灯火，任意谈笑。第二天早晨辞别寺院离去，道路经过石景山。孤塔映照在朝阳中，高耸而清丽明亮。塔上有金阁寺，渔洋的诗篇流传着它。驾车经过山脚，最终没有游览尽兴。一路上多次回头眺望，沿着山势尽情观览。向南看见滴水岩，仰望时山脉横亘在它前面。向北看见宝珠洞，灵光塔小得像拳头。再向北是石子窝，向东依傍着静宜园。五华山和碧云寺，退谷夹在它们之间。各处景物都在指顾之间，想要前往却道路无穷。什么时候才能裹上干粮，一去游历多年。翠微山、四平台，是八大寺刹所在的地方。八刹之中，长安寺位于西山山麓，是第一处。由寺左沿山上行，不到一里就是灵光寺。灵光寺占据的地势最好，点缀布置也很美，游人多住在这里。再往上，北面是大悲寺，西面是三山庵，都不算宏大。再往上就是龙泉寺，寺门外的石阶道路曲折，苍老的松树遮蔽阳光。寺中有一池水，泉声轰鸣，传说是龙潜藏的地方。寺后轩阁依山势高低而建，可以远眺。再上行半里，是香界寺，为山中主刹。殿阁共有五层，石阶数百级，已经没有平地了。再上行一里多就是宝珠洞，到了山顶。洞前有敞开的榭亭，视野可达千里，这就是七刹。下山越过山涧向北，山腰有证果寺，就是碧摩岩，是西山最好的地方。寺院兼有幽深和开阔的情趣，是八刹中最好的。越山向西，有三台山、滴水岩；越山向北，有石子窝。沿山向北从杏子口出去，前往香山，则碧云寺、五华寺、玉皇顶、卧佛寺、宝藏寺都是山中的名刹，但不在八刹之内。此外，皇姑寺、嘉禧寺、翠岫庵如今都已废弃。庚子年，灵光寺和证果寺毁于战乱。白云观，是元代的长春宫。过去在城中，如今成了城外的大寺，仍然可以称为京师第一。正月十九日，俗称“阉九”。前几天游人就已经络绎不绝，士女很多。宦官尤其趋附这里，因为邱长春本来就是宦官。钓鱼台，俗名望海楼，就是金代的同乐园，又名鱼藻池，如今是行宫。每年中元节，游人大多聚集在这里。名义上是观赏河灯，实际上并没有灯可看。八里庄，前代没有这样称呼它。自国初以来，诸位老先生常来这里赏花，因此名声大了起来。所以渔洋、初白都有《摩诃庵诗》。这里有酒馆，良乡酒是京师最好的酒。大凡来这里的人，都是来和酒友交往的。然而寒风突然变紧，细小的霰开始飘落。两三个知己，骑着跛马边走边吟诗。黄酒喝到半醉，紫竹笛声缓缓传来。望着都城门争相进入，回头看着塔影还要流连顾盼；这里的风味，也实在不错，正可以和汉代新丰争胜。我的先曾外祖额约斋先生（额勒布），是满洲索佳氏，官至盐运使。包慎伯曾为他作传，收在文集中。他晚年住在八里庄，别墅中有水竹之胜。他的从舅文海，字镜寰，是秀才，凭《秋柳诗》得名，人们称他为“文秋柳”。他的诗说：无边的姹紫嫣红，回头一看，阳春时节的万事都已成空。深深悔恨没有把它们全都攀折下来，灞陵桥上只有西风吹拂着柳枝。想问金城还剩下几株柳树，野烟一片已经进入荒芜。如今更加觉得柳丝无力，只能凭借西风仔细扶持。既像含着下雨的意思，又像笼罩着烟雾，还没有到清明时节就已经令人怜惜。衰草铺满堤岸，黄莺默不作声，面对人又何必更加缠绵。西风吹散了拂晓天空中的乌鸦，万缕千丝的柳条故意斜斜垂下。不再向章台重新停马，恐怕已经没有人问起旧日的莺花。这四首诗不逊于渔洋。另有一首绝句说：丢下冰弦琴不忍弹奏，松涛泉声充满云端。因为怜爱山头的一轮月亮，人与梅花一同站立在寒冷的夜色中。八里庄的慈寿寺，明代是为慈圣太后祝福祈寿的地方。有一座十三层佛塔，和天宁寺的相同。塔旁有两块碑，东碑是太后所画的《九莲菩萨像》，以及王锡爵书写的《瑞莲赋》；西碑是太后所画的《关帝像》。如今寺院全部毁坏，只剩佛塔和碑刻。

译从西直门向西北走，有如行走在山阴道上，眼前景物接连而来，令人应接不暇。离城最近的是高梁桥。明代这里最为兴盛，清明节踏青大多在此地。如今修建了倚虹堂船坞，皇帝驾临园林时，就在这里登船。沿河的高楼大多是茶馆，夏天游人常来这里，但已经不再有踏青的习俗了。南岸的乐善园早已毁坏，近来又用墙围了起来。再往西是可园，俗称三贝子花园，如今也改作御园。再向西北，北岸是极乐寺，明代这里的牡丹最为兴盛。寺东有国花堂，是成亲王题写的。后来牡丹逐渐衰败，又以海棠著名。海棠树高两三丈，共有几十株。国花堂前后都是海棠，远远望去像七宝浮图，光彩灿烂。微风吹过，锦绣般的花瓣满地飘落；如今海棠也没有了。再向西北，北岸是大正觉寺，俗称五塔寺，如今也毁了，只剩五座塔。再向西北，北岸就是万寿寺。寺建于明代，乾隆年间重修，是为太后祝福祈寿的地方。寺院极其宏丽，大殿后面叠石仿造三座神山，过去有七株松树最为有名。光绪庚寅年以后，楼阁失火，楼和松树一起烧尽。阮文达《小沧浪笔谈》说：壬子年春天，瑶华主人邀请彭云楣尚书为师、沈云椒侍郎、同年胡印渚和刘金门两位学士、那东甫侍讲、铁梅庵侍郎与元，共七人同游万寿寺。主人在扇面上绘了一幅《七松图》。梅庵先生提笔题了一首绝句：七个人分别坐在七株松树下，用巨笔画松，仿佛在画人。飒飒清风充满衣袖，一时之间共同体会到大夫松的境界。这也是万寿寺的一段故事。可惜不知道这幅扇面流传到哪里去了；如果能够得到它，把它刻在寺中，也是一件美事。如今寺中只保存着《七松证道图》，画的是一位僧人的小像，上面也有梅庵题写的诗。寺西的城关叫万寿街，俗称苏州街。两边排列着店铺，全都仿照苏州的样式。旧传太后喜欢苏州风景，所以建造这里仿效苏州，如今已经全部毁掉。再往西是麦庄桥，再往西是广仁宫，在南岸，地名叫蓝靛厂。火器营驻扎在这里，街道繁华富庶，不亚于一个大县。广仁宫每年四月举行半个月的庙市，当地人称为西顶。因为北方多山，庙宇必定建在山顶，所以由此类推，把庙也称作“顶”，这是当地的说法。再向北，东岸有化成寺，再向北到海甸。海甸是一个大镇。康熙以后，皇帝每年都驾临园林，这个地方更加富裕。王公大臣也都有园林，翰林有澄怀园，六部司员各自租住寺院。清晨赶着上朝的人，云集在德胜门、西直门外，车马接连不断。公事办完后，有的在公厨吃饭，有的到酒馆用餐。这些酒馆大多靠近河边，撒网捕到鱼，交给酒家烹制，实在很有乐趣。所以彭咏莪有《与陈硕士饮海甸酒楼》诗。那时，百货之中不是上等货物就不会运来，城中使用的只是次等货物。自庚申年秋天御园被毁以后，皇帝的车驾不再到来。湖上的各座园林以及海甸镇的长街，一天天衰败。过去士大夫的宅第，大多在灯笼库一带。朱红的门、碧色的瓦，栋栋相连、屋檐相接，和城中没有不同。后来逐渐破败，再也没有过去王谢之家燕子飞来的景象了。到了乙酉年秋天，我到长堤上游览。遇到一位老园户，他讲述当年的事情，还指着山上某处说那是先帝最喜欢临幸的地方，某处是随从皇帝出行的大臣们坐卧休息的地方，很有唐代连昌宫老人谈论天宝年间旧事的意味。乙酉年冬天，下诏说：天下如今已经太平，可以重新修建清漪园，以备皇帝临幸，改名为颐和园。于是车马又重新聚集起来。不过官府和百姓都很困窘，再也没有当年的欢乐兴致了。

译善次占（恒），是满洲正白旗董鄂氏，为我先伯祖母的兄长。他小时候被称为神童，曾经用两天读完一部《毛诗》，加倍背诵起来像流水一样。后来随任到西宁，向路闰生先生（德）求学。《仁在堂时艺》中刻有他的文章，多次参加乡试都没有考中，家境更加衰落。晚年才成为进士，选任善化县令。他一生读书从不重读，见到求学者长时间读书，便惊讶地说：一本书何必读这么多天？他有一个儿子，资质只属中等，于是不让他从师求学，说：不是读书的材料。后来先生的著述，竟然没有人整理保存。我得到他的一本小册子，共有诗九十六首、曲三十首、帖括诗文数首、杂作二首。现在抄录他的《前种菜歌》说：园公家住在灯笼库，每天督促园丁，以排遣晚年的寂寞。西边田野一片茫茫，是稻〔缺字〕田；北邙山一片茫茫，是松树和楸树的墓地。北邙过去属于相公家，金吾卫的气势何等骄奢。正因为睢水泛滥防御秋水，随即追逐江声奔走在白沙之间。王谢堂前新来的燕子，城外绿杨中旧日栖息的乌鸦。赐给官职之后谁来招魂，又看见官奴更换戟门。张家王家的仆役都很豪俊，凭身手又多次承受都尉的恩宠。一生的热血在半夜激荡，像鸡肋一样的处境禁不起大鹏翅膀的冲击。即使说曾参没有杀人，像樊哙那样的人也羞于甘心寂寞。从此回来闲着种菜，老态龙钟，不再是当年的模样。夏天在田畦里培植菜苗，亲自拿锄头；冬天在屋檐下摸虱子，悠闲地晒背。春天的韭菜、秋天的菘菜转眼即过，豆棚经雨水滋润，麦田和风吹拂。为鸡虫得失争执没有益处，针头芥子般的小事以及儿孙，却不嫌多。身世虽然衰颓，自己却很是高兴；一片雄心都消耗在柴米之中。我的壮年不如别人，如今铁骨铜筋也已经老了。烈士从来都怀抱苦心，我听到这些话，眼泪再次沾湿衣襟。将门之家难道看重文士吗？像梁鸿那样租屋居住，又有谁懂得欣赏他的才华？年年涂抹应付，感叹世情如同鸡肋。青云腾达无非是梦，白发之年逍遥自在便是神仙。一壶浊酒，一碗碧绿的芹菜羹，何必辛苦劳作，使身体受役？请看月亮升上古老的藤萝，和你高声歌唱，共享今夜的快乐。这篇作品很像吴梅村的诗。又有一首五言排律《咏穷》说：我正住在洞穴之中，又有客人弯弓相逼。苦味像炎炎烈火，酸楚如习习冷风。和谁在白水边结盟？惭愧我缺少青铜。亲戚邻里寂寞地躲避，孤〔缺字〕受到同族攻击。前途一片漆黑，世俗的情状奔走在尘土和红尘之中。除农桑以外的谋生之计，便是在笔砚之间。胡须眉毛难以〔缺字〕，头脑渐渐昏聩。呆板地摹仿迂叟，依依相伴的只有短小的童仆。那鱼被困在网中，不只是鸟儿窥视笼子。默默坐着时观察鼻端。假装发怒，忽然鼓动喉咙。清狂可以借酒消除，滋润精神还要依靠茶盅。幸好全家聚在一起，仍然分得半亩居处。束脩三五次断绝，到了手中便是一双空手。牛后耕作只能靠舌头，鸡廉的罪过在于自身。用诗书防备虫蛀，儿女却厌恶这些飞蝗。锦带白白劳烦妻子，青毡反而使丈夫烦恼。总归田地还算有余，免得把贝边送给戎人。走在野外，花朵含笑；到了门前，犬只尽忠。没有留下宾客的位置，也不再有寄送书信的邮筒。阳光照耀，天空成为屋盖；秋气清冷，月亮睁开眼睛。充饥只有藿菜和苋菜，梦中饱食也断绝了〔缺字〕。每每感叹秦关阻塞，什么时候蜀道才能通行。羊肠小道穿过〔缺字〕，芥子般狭小的地方却胶着着战船。脚步被阻挡在地上无法进入，仰天呼喊也没有人听见。好像金属遭受锻炼，不是美玉却受到磨砺。等待命运，如今不要急迫；安于贫困，是古人共同的做法。忙碌是因为槐树〔缺字〕，折损的念头却凭靠桂树〔缺字〕。屡次作战曾经败退，没有钱财也想向东。另求世所罕见的宝物，哪里肯学可怜虫。随自己的分限也足以寻找快乐，凝神养性等待考察一生的结局。百年光阴徒然匆匆，一室之中自然和乐。文苑中各种言论丰富，书城里几卷书也足以称雄。早晨起来以玉露为食，晚上醉后喜爱丹枫。清凉的扇子微微〔缺字〕，闲来吟咏细雨蒙蒙。任凭他人在楼阁筑巢的凤凰，我自去做飞入幽冥的大雁。仙佛的踪迹任人猜测，贤者和愚者听凭折中评判。住在山岩中应当不会烦闷，隐居市井又何须装作充实。享受虽然说是俭薄，逍遥自在也自有丰足。似乎痴愚又似乎机敏，既不是笨拙，也不是工巧。登临胜境乘坐莲花之筏，前往元都骑着青色〔缺字〕。参禅来到耆崛山，访道经过崆峒山。共命鸟奏起笙簧，方壶仙山铺展锦绣〔缺字〕。大象漂浮在香水海中，〔缺字〕在玉花丛中嬉戏。相约分食麟肉，安居静处种植鹿葱。化育天地真气浩荡，尘世和佛刹却令人惋惜地匆匆流逝。想救助溺水者却忧愁没有办法，想超脱凡俗又遗憾功力不足。未来之事不要再占卜，过去之事都如飘蓬。德行浅薄，神灵徒然称颂；文辞微弱，鬼神也不会惊惧。养心甘愿清淡寡欲，努力仿效痴聋之人。能够忍辱，平常就是福气，何必劳烦送走五穷。这首诗共五十韵，实际上是一篇自我叙述。先生在灯笼库纳拉苏吟香家寄居最久，他和吟香谈论诗歌时，有“不求新而自然新，无意求切而自然切”的话，可以看出他的宗旨。海甸以西、香山之上，是静宜园御苑；香山下面是健锐营。京营的制度另有区别，香山、圆明园、蓝靛厂是外三营，京营中的精锐部队都出自这里。像乌武壮（兰泰）、塔忠武（齐布），都是一代名臣。因为这里距离城池已经很远，不太沾染繁华奢靡的习气。号令严明，还保存着旧制度。香山营外有讲武台，是皇帝讲习武事的地方，我曾经路过那里，恭敬地瞻仰过。行宫的整齐华美，本来不必说。即使细小到箭靶、跑马场，也好像每天都有人加以清扫和维护；仅凭这一件事，就可以知道它的纪律还没有丧失。粤逆初起时的永宁州战役，只有乌武壮和向忠武（荣）的见解相同，但大帅不能任用他们。两人都知道必然失败，向忠武凭借孤军独自保全，乌武壮则因为受制于人而失败。假使有人能够任用这两位，消灭贼寇也是可以做到的。塔忠武起初任湖南守备。粤逆向北进犯时，塔忠武知道湖南必定首先遭受攻击，便上书骆文忠谈论军事。他的文章诘屈聱牙，几乎无法断句，骆文忠因为看不懂，便把他打发走了。第二天他又把奏书呈上去，骆文忠仍然看不懂。正好曾文正到来，看了他的奏书，也不能理解。试着叫来询问，塔忠武却说得清清楚楚。曾文正知道他可以担当大任，于是劝骆文忠姑且交给他一支军队，听任他施展。塔忠武得到军队后，立即前往校场。在地上插立四面旗子，下令说：有谁能先夺取这些旗子，就任命他为哨官。果然有四个人起身夺旗，便立即授予哨官。又插立八面小旗，下令说：有谁能夺取这些旗子，就任命他为队长。于是顷刻之间部署便确定了。操练不到一个月，贼军就到了，一战便获胜。骆文忠于是设宴在大堂为他庆贺，亲自为他举杯表示谢过，塔忠武的名声从此振作起来。香山上用大石一层层砌成碉楼。大概因为金川之战取得成功格外艰难，是由于当地人凭据碉楼〔缺字〕。凯旋以后，下诏仿照这种形式在这里修建碉楼，以此昭示后世：使人知道平定战乱的艰难，彰明将士的勇敢。

译京北的妙峰山，香火兴盛，天下闻名。陈文伯《颐道堂集》中有诗歌咏它。山上有碧霞元君祠，俗称娘娘顶。每年四月初一开山，至二十八日封山。京城周围三百里以内，人们奔走往来，车马并行，足迹重叠，昼夜不停。好事之人结伴成群，沿路搭棚、张挂彩饰，盛大地陈设供张之物，称为茶棚，供行人稍作休息。饭馆也搭棚待客，以求获得丰厚利润。车夫和脚夫整天奔走，所得佣钱比平日加倍。无赖之徒又结队扮演杂剧、社火，称为赶会。不肖子弟大多穿着轻便衣服，带着妓女前往。山中人用麦秸编织玩具出售，游人离开时，往往把玩具挂满车旁回来，以向城里人炫耀。徐退，字进之，扬州人。参加京兆试没有考中，于是没有回家，也不进城。每天跟随农夫和乡野老人，在西山的树林、山麓之间边走边唱。有时假装疯狂，穿纸做的衣服，系着假胡须，在昆明湖边垂钓。他尤其喜欢写字，醉后就狂乱涂抹。喜欢和山中僧人一起补写寺壁，“灵光”“香界”都是他留下墨迹的地方。这样过了将近二十年，后来他的同乡强行劝他回去，他才返回。昌运宫的松树，在国初最为有名。我曾经去访寻，只剩下六株，并没有什么特别之处。此外慈仁寺的松树，只剩下孙枝。万寿寺的松树，早已消失。按照我所见，城内外以觉生寺的六株松树最好，每株树荫都覆盖数亩地，而且形态奇异古怪，极尽腾跃飞舞、伸展舒张的妙处。马和之也画不出超过它们的，正如五大夫松的第一等级。庚申之变时，海甸街有内务府某人，听说御园起火，也举火自焚，全家都被烧死。如今海甸镇街石路以西就是他的故居。后来后人替他修起大坟，又竖立石碑标志墓地，经过的人都向它致敬。明代李西涯的墓，在西直门外畏吾村大佛寺旁边，长期荒废。到嘉庆年间，法石风先生和胡蕙麓大令一起前往寻找，正好有一位老人知道墓址，于是找到了。便替他种树、修建祠堂，请翁覃淫书写碑记。两人又各自作诗，刻在碑的背面，招人看守祠堂，直到今天庙宇的面貌还像新的一样。八里庄以西二里，有一条河叫十里河，又名萧太后运粮河。东岸有土城，〔缺字〕的形状依然宛然，当地人称为萧太后城。考察其地点，就是金代都城的西面，城门就是灏华门。金城方圆七十里，每一面之间相距十八里。而它的内城在今天的广渠门外，按照地势测量，正好相合。大概当地人不知道有辽、金、元三代，只知道萧太后，所以把这些都归到萧太后名下了。图裕轩学士（▯▯布）在阜城门外钓鱼台有一座野圃。翁覃溪曾为它写记说：房屋建在园圃中，向南的三间屋叫“菜香草堂”。折向西边，两间屋的上面有一座小楼，叫“山雨楼”。向南曲折延伸，设置栏杆并架木，叠石筑成台。台下有两间屋，向北，转折处成为廊，向东，再向东是茅亭。南面横架木板作为桥，桥下有几十株荷花。每年夏月出入时，走在桥上，露水倾洒，沾满衣襟和衣袖。园南是篱笆门，门外方池积水沿池向东，越过土阜，就是新开挖的官渠。土阜高低起伏，隔着水可以望见山。能够供人坐卧的地方，就是楼和草堂。亭子东面的几块菜畦凿井引泉，泉水在菜香之间交相作响。取杜少陵的诗意，给全园命名，所谓“野圃泉自注”就是这个意思。这座园圃已经荒废很久了。仰山在京城西面三十里，山下的地名叫仰山窿。每年孟冬，八旗兵丁都在这里举行大操。二十四固山全部会集于此，一年中的军事操练就在这里完成。这一天必定大寒凛冽，才开始穿皮衣，并且历来都能验证天气开朗清爽。到了丙申年春天，改为操练虎神营。后来又招募武卫军，从此寒威不再按时到来，实在无法解释。海螺又是军中的号令器具，命令禁止民间私自使用。戊戌年以后，市面上却有许多出售的。儿童把它当作玩具，不分白天黑夜，登高吹奏，呜呜作响！声音十分凄惨，有见识的人说这是不祥之兆。丁亥年夏天，西直门外的城河上出现了龙挂。附近人家的天棚，有许多被大风卷入云中的。不久又到处传说金龙大王出现在某座王府中，住了几天才离去。到戊子年七月，房山县发生蛟灾，淹没了四十九个村庄。洪水在夜间暴发，恰好河北村有村民在河边洗手，看见河水逆流而上山，便大声呼喊“水来了”。当时雨势如同倾注，村民已经睡下，许多人从梦中惊醒，登山躲水，水也跟着人向山上漫去，到了半山腰突然退下，村舍像被冲洗过一样荡然无存。洪水又越过前山，也同样如此。水中看见无数灯光，传来像受惊的猪一样的声音。人们在山上躲了一整夜，雨也下了一整夜。天刚亮雨停了，水也退去。村民躲水时，大多来不及穿衣，因受寒而生病的人很多。有几个村子只剩下树木，房舍被冲成平地，石子埋入地下一尺多，伤人的数量无法计算。有一个村民，洪水大涨时才惊醒。他的妻子呼救，他舍下妻子，背着母亲逃生。妻子漂到下游，抓到一个木柜，也得以获救，全家最终都没有遭难。北方过去从未听说过发生蛟灾，这种事情从这一年才开始有。至于金龙大王和龙挂，过去也从未听说过。●卷十◎琐记。塞晓亭宗室（尔赫）的《八艺咏》，仿照《饮中八仙歌》的体例：唐侯腕底生烟云，画中今日顾将军（唐通议静岩）。悦乾卓荦振奇人，朝披案牍常等身，当场一诺轻千钧（博郎中悦乾）。娄山高士无怀民，百城坐拥高昆仑，人间富贵俱埃尘（马处士汇川）。芝园清操挺霜筠，暗室不愧形与神，开轩图史四壁陈（塞员外芝园）。风流大使技不群，君平詹尹同绝伦（富大使仁轩）。红鹅作诗忘晨昏，奔腾千里骐骥驯，得意浑同居要津（阿琛亭统领）。清影常书白练｛君巾｝，折钗画沙屋漏痕，举觞狂叫惊四邻（平郎中弼侯）。目耕写兰巧逼真，少年奔走如骛の（永资政以仁）。马协恭，字寅若，是内府人。他的父亲因事被发往辽左戍守，去世时，协恭十五岁。他徒步赶去奔丧，背着遗骸回来安葬。他奉养母亲，以孝顺闻名；依靠姐夫贵禹恭读书。他性情豪爽，喜好仗义，在任职时不回避权贵亲近之人，历任郎中、织造、监榷、淮关，死在任上。国立民作诗说：孤儿背上还有肉，老父的尸骨却在关外。尸骨归来时，儿身已经消瘦，老母亲双眼流血。凄冷的风卷地而来，过路的人也感到悲惨。贫困到了极点仍然读书，照亮屋子的只有一片月光。这首诗是为马协恭而作的。

译《紫幢轩集》（宗室文昭著）中的《京师竹枝词》十二首说：珠▯宝马帝城春，剩冷微暄半未匀。几日东风初解冻，琉璃瓶内卖金鳞。芳草裙腰路尚微，少年赌射马如飞。银貂日暮宫墙外，一道玉河春鸭稀。四直门四绣作堆，畅春苑外尽徘徊。圣人生日明朝是，争看高梁社会来。枣花照眼麦齐腰，南苑红门入望遥。钲鼓前鸣香呗起，烧香人上马驹桥。食罢朱樱与蜡樱，卖冰铜碗已铮铮。疏帘清簟堪逃暑，处处蒲桃引竹棚。水槛凉生绿树遮，冰盘旋剖辣麽瓜。潞河报道粮船到，满载南州茉莉花。坊巷游人入夜喧，左连哈达右前门。绕城秋水河灯满，今夜中元似上元。涓涓凉露碧天高，砧杵声中百结牢。红绉黄团都上市，果房又到肃宁桃。才过霜降无多日，闭瓮黄齑正好时。捆入菜车书上用，沿街插遍小黄旗。孟冬朔日颁新历，猩色香罗叠锦囊。监正按照名册排列八分，一齐先送给亲王。城下的长河已经结成坚冰，冰床仍系着缆绳牵引。它仿佛倒拖着飞鸢前行，平稳便利，像江南的鸭嘴船。各处都在催办迎年的事务，四牌坊下聚集着诙谐表演者。关东的物产是东南少见的，紫鹿、黄羊堆满街市。从前太宗创业之初，反复强调要重视旧俗，到高宗时又再次重申。然而从我出生时起，所见到的旧俗以及从家庭训诫中听到的旧俗，就已经被认为逐渐远离古制了。到了今天，旧俗日复一日地沿袭，又日复一日地被遗忘，虽然大的方面还在，但八旗的习俗与汉人已经相差无几了。国语和骑射，自郐以下就没有什么可批评的了。服饰和饮食，也不再是旧日的习俗。从汉人那里学来的，大多得到的是流弊而不是精华；保存下来的旧俗，又多是失去了精华而保留了流弊，这大概是双方都失掉了本来面目。八旗人家生了子女，按规定必须报告本旗佐领，登记在册；等到长大后婚嫁，也同样如此。还必须由男女两家的佐领互相出具盖印的结保证明，称为“图片”。每三年核查一次丁口，又让各家分别列出家人的姓名，登记在册，称为“册档”。人死后，就从册上删去姓名。因此旗人的户口不能随意增减，姓名也不能随意改动，都是为了整顿军队、经营武备。八旗旧家的礼法最为看重。我年轻时见到长辈对待子弟，以及子弟侍奉长辈，没有一个不竭尽诚意。早晚到各位长辈的住处问安，都必须侍立一旁。长辈命令坐下，才敢坐；长辈吩咐的事，都恭敬听从，不敢懈怠；没有命令退下，就不敢退下。路上遇到长辈，便在旁边拱手站立，等长辈走过后才继续前行。家中来了宾客，担任服役工作的都是子弟。子弟敬重老师也是这样。子弟未满冠礼以前，不让他们出门；不得已出门时，就命老仆跟随，所以子弟做坏事的非常少。满洲旧俗中，读书人不肯染上标榜炫耀的习气，都把学以致用作为根本。因此立德、立功的人很多，而在文章一道上用力的人很少。偶尔有作品，也不肯拿出来给别人看，别人也没有称赞他的，因为大家认为文章是次要的事务。然而佳作因此没有流传下来的很多。前辈中讲习理学的人很多，往往以《近思录》《朱子全书》《伊洛渊源录》《呻吟语》《嵩阳讲义》等书为归依。训导子弟，以《小学》作为入门，大体上家家如此，而且读书尤其谨慎。我的先伯祖恭慎公训导子弟，谈到《四书》时，总是说出某篇、某章、某句，查找起来没有一点错误；经书中的注语，他都能背诵。我的先高祖赠光禄公训导子弟时，曾多次背诵经书，手里不拿书本，有错误必定斥责。前辈都是这样，丝毫不以为奇。丁景行，名思孔，汉军人。顺治壬辰进士，官至湖南巡抚。当时叛藩刚刚平定，他安抚治理残破困顿的地方，务求实行宽缓和体恤。又振兴文教，上疏请求颁发国子监校刊的经史，设置岳麓书院。在政务闲暇时召集诸生讲学论道，如今书院中还有丁公讲堂。施愚山先生曾经制作苎麻帐子，在上面题诗，寄赠给林茂之古度。一时名士大多作诗唱和，称为“诗帐”。徐蝶园先生创制诗枕，名流也有许多人在上面题诗咏叹。这两件事都是风雅韵事，见于《亚谷丛书》。抚远大将军费扬古平定噶尔丹，威名震动异域，武功被称为最盛，他在文章方面不熟练也是理所当然的。然而他的诗才并不低于唐人，有《杂诗》四首：晋室还崇尚风流人物，称得上最突出的是嵇康、阮籍。性情偏癖，品德无人可比；行为孤高，内心因此高远。驾着犊车自己往来，任凭竹林中的高士放浪不羁。抬头仰望飞鸿，举足登上绝▯。放浪于天地之间，长久借居人世而不归。无所谓古今，谁还会因年华将晚而惊惧。（其一）秋日走出都门，说要寻找西山的道路。试着登上最高峰，放眼观看浩荡天地。塞外的秋风吹动鸿雁，荒原上衰败的白草。日暮时升起重重阴云，落叶随风扫过。烟云在长空中飘荡，野外的水沟已经干涸。蓟邱是古代战场，杀气使霜降得格外早。草木也暗自感叹英雄，妄想窥伺帝位。千百年来有多少争斗，士卒的肝脑涂满大地。白骨埋在幽暗的黄沙中，扑面而来的景象令人伤感。拄杖独自徘徊，徒然追忆渭滨的老人。百代建立奇功，长久存在终究难以保证。哪里比得上同赤松子遨游，飘然归隐到绝高的山岭。（其二）田野小路上的青草青青，陇头的烟霭迷蒙。边走边在田野间歌唱，春风拂动衣带。野雀聚集在蓬蒿上，蛙声充满沟渠。小蝴蝶跟着人飞舞，平野上的松树和桧树郁郁葱葱。正午听见鸡鸣，村妇走向田野。放眼四望，桑麻茂盛，衣食确实都可以依赖它们。（其三）提起衣服登上高台，悠然舒展目光远眺。林边的树叶纷纷飘落，荒坡上野火烧过后一片洁净。塞外的大雁落在沙湾，晚霞照耀着落日。天边吹起悲凉的风，不知哪里传来哀猿的叫声。默默地感触着幽深的心情，我也发出长啸。云山足以使人徘徊流连，怀古足以凭吊感慨。今昔相隔多少年，面对秋风想起古今同调之人。（其四）又有《新秋》七律一首：西风飒飒，又经历了一个秋天；园林一片浓绿，骤雨刚刚停歇。金井旁自然透着寒意，连着晚霞；玉箫声中断，离愁随之而起。江水清澈，水位下降，露出芙蓉花岸；长夜漫漫，翡翠楼中的香气渐渐沉寂。功业尚未成就，只能徒然对镜；最厌恶的是白发已经充满头顶。这几首诗都不比唐人逊色，不是专门的名家所能达到的，由此才知道，大才不能只从一个方面来衡量。

译满洲的丧礼比汉人的丧礼简略。斩衰服只穿一百天，期服六十天，大功三十五天，小功一个月，缌麻二十一天，与古礼相比似乎相差不远。然而居丧期间，丧服不能脱下，不能听音乐，不能参加宴会，居室中都使用素器，摆放木几和素席，一直到三年期满。期服、大功、小功、缌麻各按等级递减，大家相互率领实行，没有人敢逾越。如果亲戚朋友家中办丧事，有丧服的人按照自己应穿的丧服办理；没有丧服的男子去掉帽缨，女子去掉首饰。丧家的主人向男子奉上腰缨，向女子奉上首经，行拜礼后递交；接受的人也行拜礼。满洲习俗中，妇女所穿的衣服都是衣裳相连，不分上下，这正是古制。古代男子有裳，妇女没有裳，大概就是这种形式。至于妇女的礼服，补褂之外，还有所谓“八团”。用刺绣或缂丝制成八个彩色团饰，缀在褂上，作为新妇的服装。考证《周礼·内司服》注说，▯衣、揄狄二翟，都是把缯帛刻制成形，再绘上彩色，缀在衣服上作为纹饰。古代纹饰繁盛，虽说刻制成雉形，却不一定真的完全刻成雉鸟的形状，也一定会用其他纹饰加以间隔；这正是它遗留下来的制度。至于现在《三礼图》所画的▯衣等图样，只是因为难以排列，恐怕古人实际并不是这样。比如蒲璧、谷璧等图，画的都是完整植株的形状；但如今所见的古玉，哪里曾有完全像那样的？其他事物也可以由此类推。长白福大宗伯（庆）擅长写诗。他从热河回到京城，成邸询问他新作的诗。福庆以途中见闻即兴作对，其中有“蟹螯驴背舞，蝉翼马头吟”两句。成邸开玩笑说：“古代有崔鸳鸯、郑鹧鸪，您莫非就是福驴吧！”听到的人笑倒在地。京师的水果▯非常繁多，其中最能证明经书义理的，尤其没有比棠、杜这两种更重要的了。从毛亨、郑玄开始，就把棠、杜混为一谈，大概是因为毛、郑对于鸟兽草木本来就不太留意。所以从前有人讥讽康成不认识▯▯梨。本朝朱竹▯把▯婆当作棠，把槟子当作赤棠，又把▯婆和沙果混为一物，更令人捧腹。考察棠、杜的区别，应当以《尔雅》为准，而陆玑、郭璞也分辨得十分清楚。《尔雅》说：杜，是赤棠；白色的叫棠，又说杜就是甘棠。郭璞注说：就是今天的杜梨。陆玑《诗疏》说：赤棠和白棠本来是同一种，只是果实有红白之分，也有美丑之别。这些说得清清楚楚，像黑白一样分明。自从后代经学家不再留心细节，便把广泛认识草木鸟兽这一项搁置不讲，于是各种事物都变得昏暗不明了。北方与棠相近的水果大约有六种：一叫▯婆，品种从西域传来；二叫槟子，又叫虎拉宾，比▯果小，而香味最浓；三叫酸槟子，大小与虎拉宾相同，颜色紫，味道酸；四叫沙果，比槟子更小，果肉松沙，就是沙棠；五叫海棠，果实又比沙棠小，颜色白。这就是《诗经》中所说的白色的叫棠。另有一种果皮呈赭色而且很厚的，叫杜梨；这就是《诗经》中所说的红色的叫杜，也就是《尔雅》所说的赤棠。除了白棠、赤杜、林檎以外，其余都由其他果树嫁接栽培而成，并非原本的品种。京师人把雪梨叫作雅尔梨，因为它产在沙雅尔，所以用地名来命名。后来读《文昌杂录》，却写作压沙梨，但知道这一点的人极少。又有一种果肉柔软而多沙、味道略酸的梨，叫雅广梨；这个名称是因为与雅尔梨相近，类推而来的。可是光绪《顺天府志》却误写成呀儿光。初次看到时，我不能理解。仔细想来，这是南方人听北方读音不准确，因而造成的错误。编修这部志书时，聘用的都是外地人，他们起初并不了解京师的情况。其中内城的巷名、城外的村名，以及后来设置的各署和官学等，都有错误，至今还没有订正。《文昌杂录》记载唐人的岁时食物十分详细，如今只有端午粽子、重阳糕还保存着，其余竟然没有一样还在。至于节令，像人日、二月二日、三月三日寒食、八月一日，如今也不再作为节日；而今天的中秋节，唐人也没有。北方的食物有些是南方没有的，如腊八粥、水饺子之类。又把榆荚裹在面中蒸成糕，拌糖食用。把豌豆研成泥，间杂枣肉，称为豌豆黄。把黄米面和小豆、枣肉混合蒸熟后切成块，叫切糕。用糯米饭夹芝麻糖制成凉糕。团成丸状并包入馅料，叫窝窝，就是古代的“不落夹”。人家在元旦把几案摆在庭院中，陈列素ゾ、干果之类，称为“天地桌”。有的过五天才撤去，有的到牛月才撤去。内城家家如此，却不知道从何时兴起，或许就是辽、金时期拜天的礼仪吧？〔原文数字、纪年保留：元日〕 内城的房屋式样不同于外城。外城的式样接近南方，庭院和房屋狭小低矮；内城则院落宽阔，房屋高大宏敞。大门有的三间，有的一间，高大华丽。进入二门以内，一定有听事；听事之后还有三道门，才到上房。大的听事和上房，规模达到殿宇一般。大房东西两侧一定有套房，叫耳房。左右有东西厢房，必定是三间，也有耳房，称为｛彖皿｝顶。有的从二门以内开始，就用回廊相连，直通上房，整个式样完全仿照府邸建造。内城的许多住宅，是明代勋戚旧宅；本朝的世家大族又相互仿效，所以房屋日益华美。京城有个妇人姓李，众人都叫她“李疯子”，年纪大约六十岁。她每天早晨提着一只篮子到市场上走遍各处，没有不经过的地方，也没有不骂的对象，边走边骂。凡是政府的过失、士大夫品行的败坏、军队战斗力不强、主管官员不尽职、风俗奢侈、人心险恶，她都一一指出，毫不避讳。起初金吾卫把她带进监狱，但她形貌狂乱易变，找不出可以定罪的罪名。鞭打她，她也不害怕；放她出来后，仍像原来一样骂。刚开始听到的人还会捂耳朵，时间久了也习以为常。李疯子走到哪里，孩子们就跟到哪里。市场店铺争相给她钱，有的还为她准备饭食。她得到的钱多了，就拿去修建庙宇，共修了七座庙，都请僧人主持，而她仍旧照常骂人。遇到戴冠乘车的官员和外国人时，她的声音更加高亢。不过到了别人家里，她又和颜悦色地款待客人，一点也没有疯癫的样子。有人问她为什么这样，她自己说，三十岁时梦见神明逼她这样做；如果不听从，就会发病，甚至想死。问她这样做得到了什么，她只说是吃斋念佛而已。甲午年春天，她忽然去世，骂声才停止。

译高詹事（士奇）的《城北集》中有《镫市竹枝辞》说：天气晴暖，正适合上元节，灵佑宫西面排列着市场。莲花火炬和星球灯张挂在翠色帷幕间，喧闹声一直传到地坛边（先农坛，京城人称为地坛）。米家灯堆山掏水，能够仿作徐熙、黄筌、顾恺之、陆探微的画工（京城的米灯，用铁丝掏制山水、人物、花草，再衬上细绢，粘贴在上面，加以渲染，每幅都像古人的画）。样式越变越奇特，工艺越做越精巧；料丝灯制作的图画更新奇（近来丹阳的料丝灯仿照宋元画册，越发显得雅致艳丽）。乌鸦髻盘成云状，插着翠色发钗；葱白色绫衣浅浅映着月光，显得格外娇美。夜深时结伴走过前门，借着春风走桥消除疾病（正月十六日夜，京城妇女出游街市，称作“走桥消百病”。她们多穿葱白色、米色的绫衫，作为夜光衣）。火树银花高达百尺，过街的鹰架用杉木搭成。月光照在帘子后面，灯笼如锦；“月明帘”“灯笼锦”上字字光辉，写的是凤毛（“月明帘”“灯笼锦”都是盒子里放出的灯景，最后有“**五夜漏声催晓箭**”一诗，整首字大如斗，光焰闪烁，过了很久才熄灭）。各种货物争着上市夸耀，灯节宴席上牡丹花已经开放（京城灯节时，牡丹、芍药已经开花，都是从暖室里培育出来的）。立春后竞相吃生萝卜，称为“咬春”；即使到了半夜，街市上仍有人售卖，高声叫卖说“比脆梨还脆”。到处都在辛盘中食用韭菜嫩芽（黄芽韭刚刚长出，是最美味的品种）。这几首诗歌咏京城的灯景，可以看出大概情形。京城的风俗，通常在腊八日，各家把豆类、米等混杂煮成粥。果实有榛子、栗子、菱角、芡实之类，为了争奇斗胜，品种多的有几十种，全都浸染成朱红、碧绿等颜色，糖霜也做成同样的颜色。在〔缺字或OCR疑误〕盘中，闺中女子有时把枣泥堆成寿星、八仙之类，互相馈赠。明代陈耀文《天中记》说：宋代东京十二月初八日，京城各大寺院举行浴佛会，还赠送用七种宝物、五种味道煮成的粥，称为腊八粥。《譬喻经》说，把各种米和果实煮成粥，是为了逼退邪气、驱除寒冷、消除疾病。前人的诗说：“今天又互相赠送佛粥。”这种风俗沿袭已经很久了。旧俗从元旦到上元节，各家店铺通常闭门半个月，小店也要关闭五天。这五天之内，人们无法到市场上买东西，所以一定要在年末烹煮食物，备足这五天的用量，称为“年菜”。近几年各店大多不如从前，初二就开始交易，有的初一便开市，称为“连市”。不过店门并没有打开，买东西的人只是敲门进去。大概是因为这半个月中，商人有的去拜年，有的外出游玩，店里很少有人在，所以才这样。〔原文数字、纪年保留：元日、二日、一日〕 明人的《帝京景物略》记载京城的节日物候，如今考察起来，大体没有不同，只是略有差异，另行记在这里：正月初一日，子时以后祭祀神明，称为“接神”。到亲戚朋友家，在堂上行礼，称为“拜年”。初二日，祭祀财神。初三日，旃檀寺举行打鬼活动。初五日，称为“破五”。前五天，禁止妇女往来。初六日，妇女回娘家，琉璃厂开市。初八日，夜里点一百零八盏油灯祭祀星辰。十三日，试点灯笼；黄寺举行打鬼活动。从初一到十五日，游览大钟寺。十九日，游览白云观。二十日，雍和宫举行打鬼活动。〔原文数字、纪年保留：百八盏〕 二月初一日，到太阳宫进香。人家用米糕祭祀太阳，并在糕上用彩色面团做成鸡的形状。三月初三日，游览蟠桃宫。十五日至二十八日，游览东岳庙。清明日，到南城城隍庙的厉坛祭祀；人们到坟上祭扫。四月初一日至十五日，到蓝靛厂广仁宫进香。西直门外的万寿寺有庙市。初八日，各寺举行浴佛会；人家煮青豆、黄豆结缘。二十八日，游览北顶。五月初一日至初五日，到崇文门外游览卧佛寺。初一日至初十日，都城隍庙举行庙市。初一日至十五日，南顶举行庙市。十三日，到十里河关帝庙进香。月坛外有瓜市，一直到立秋为止；沿街售卖冰镇酸梅汤（一直卖到七月）。六月初一日，到草桥中顶进香。初六日，善果寺举行晾经会。二十四日，各处关帝庙举行赛会。二十五日，祭祀马王。七月十五日，城隍庙举行赦免孤魂的仪式。到钓鱼台观看河灯。各寺焚烧法船。阜成门内有荷花灯市。孩子们点蒿灯、荷叶灯。人家到坟上祭扫。八月初三日，到崇文门外祭祀灶君庙。十五日晚，祭祀月神。儿童祭祀泥塑的兔王爷，沿街市游行的人非常多。果子市售卖各种鲜果。九月初九日，游览法藏寺，登上佛塔。在齐化门外的土城登高。十月初一日，到城隍庙的厉坛祭祀；人家到坟上祭扫。十一月十五日，观看月亮正当头顶的景象。十二月初八日，寺观和人家煮腊八粥。二十三日，送灶神，并供奉饴糖。这一天张贴对联和门神。年末到坟上祭扫，举行辞岁礼。我曾说，京城有两件大古董：一件是太学石鼓，一件是旃檀佛像。这两件东西都始于周代，距今都已有二千多年。从前苏东坡已经感叹石鼓说“人生怎么能像你一样长寿”。如今距离坡老又过了八百年，而它们的寿命还没有尽头。而且这两件东西自古以来没有离开过帝都，也很奇特。京城有三种手艺是外地所没有的：搭棚匠、裱褙匠、扎彩匠。扎彩的工艺，第一卷中已经详细说过。搭棚的工艺，即使棚子高达十丈、宽达十丈，也没有不能在平地上搭起的。而且中间完全没有一根柱子，使进入的人只看见空旷的一整座建筑，看不见一根木头或一片椽子；这尤其比大型工程的脚手架更为奇特。光绪二十年重修鼓楼时，脚手架从地面直到楼脊，高三十丈，宽十多丈。木料一层层架设，共有几十层，每层约有一百根木料。高得仿佛能够插入云中，几丈长的木材看上去细小得像发簪。自下向上望去，令人眼花缭乱，竟不知道它是怎样搭成的。至于裱褙的工艺，更擅长裱饰房屋，即使高大的厅堂和楼厦，也可以一天完成。从承尘到四面墙壁、前窗，全都齐整地白净一片，称为“四白落地”。梁柱的凹凸处，都随着形状曲折贴合；纸张花纹平直的地方却像一条线一样，丝毫没有参差。至于明器一类的东西，世间万物没有不能仿制得形似的，真是绝技。

译京城的井水大多苦涩，但居民通常都喝这种水。茶具三天不擦洗，就会积满水碱。井水较好的，内城只有安定门外的井，外城则是姚家井。次一等的是东长安门内的井，再次一等的是东厂胡同西口外的井；再往后水质就差了。安定门外的井又一定要以最西北面的井为最好，那里地名叫上龙，那口井的水尤其比其他井更清冽。至于宫中使用的水，则取自玉泉山，民间不敢汲取。京城百货聚集的地方，只有正阳门街、地安门街、东西安门外、东西四牌楼、东西单牌楼，以及外城的菜市、花市。从正月的灯市开始，有夏天的瓜果、中秋节的节令物品、孩子们玩耍的泥兔爷、中元节的荷花灯、十二月的印板画、烟火、花爆、紫鹿、黄羊、野猪、山鸡、冰鱼，俗称“关东货”；也有果实、蔬菜，旁及各种日用百货，甚至细小到秋虫蟋蟀。只要到了相应时节，就搭棚设摊，货物堆积如山。卖上几天便全部售尽，没有剩余，由此足见京城日常用品需求之大。京城有句谚语说：“东富西贵。”这是因为贵人大多住在西城，而仓库都在东城。又说：“东风西雨。”这是因为遇到东边的庙市日子多刮风，遇到西边的庙市日子多下雨；但如今也不完全如此了。大概是因为富贵人家多喜欢住在东城，风雨也不再按期而来。嘉庆、道光年间，京城流传着“小官大做、热官冷做、俗官雅做、闲官忙做、男官女做”的歌谣。这是因为德州卢南石（荫溥）任仪曹郎时，气度轩昂，议论宏阔流畅；把他混在各位长官、副职中，几乎无法分辨，所以说他是“大做”。龚暗斋（丽正）任职枢垣，却不把奔走钻营当作事情，所以说他是“冷做”。杨蓉裳（芳灿）由县令捐资进入户部，却天天与名流唱和，所以说他是“雅做”。周采川仪曹（锡章）专门忙于应酬，整天奔走，没有空闲，所以说他是“忙做”。蔡浣霞（銮扬）喜欢写艳体诗，时常顾影自怜，所以说他是“女做”。京城种花的人按时送花，立下花券收取花钱。马秋药员外（履泰）把这种做法命名为“花券”。阿雨窗制军（林保）写诗戏赠，其中有“片言订得林间约，一纸招来天下春”两句，这种风气直到今天仍未改变。正月初一日至初五日，俗称“破五”。旧例五天都吃水饺子，北方称为煮饽饽。如今有的吃三天、两天，有的隔一天吃一次，但没有不吃的。从富贵人家到普通百姓家都如此，招待客人也一样。十五日吃汤团，俗称元宵，则有人吃，也有人不吃。还有蜜供，专门用来祭祀神明。用油面做成夹子形状，砌成佛塔式样，中间空透玲珑，高二三尺，五个为一堂。元日在神前必用的果实、蔬菜等，也叠成佛塔式样，以五个为一列，这是家家都一样的。京城的水果以清爽取胜，所以俗语说“南花北果”。比如梨，有鸭儿梨、金星波梨、红绡梨、白梨、秋梨、鸭广梨、酸梨、杜梨。比如〔原文“▯婆”字形疑误〕，有林禽、虎拉宾、酸宾子、沙果、秋果。比如葡萄，有公领孙、兔儿粪、马奶白葡萄、梭子葡萄。比如枣，有戛戛枣、缨络枣、坛子枣、老虎眼酸枣、白枣、黑枣、壶卢枣。比如杏，有巴达杏、白杏、红杏。比如桃，有十里香、大叶白、董寺墓、莺嘴桃、扁缸桃、毛桃、桃奴、深州蜜桃。比如李，有朱李、绿李、御黄李。比如樱桃，有朱樱、蜡樱。比如桑椹，有白椹、紫椹、赤椹。比如瓜，有竹叶青、羊角蜜、倭瓜〔“▯襄”字形疑误〕、黄香瓜、青皮脆。至于萝卜，也有好几种，大的有一尺长。有青、红两种，甘甜美味如梨。又有象牙白，也可以生吃；另有专门用来做菜的萝卜。从前龚定庵《咏狮猫》诗说：“京城的俊美之物首先要推它。”蒋叔起超伯有《悼猫文》，写的也是京城的狮猫。狮猫确实是京城的珍奇之物，从宫中到士大夫家，再到闺中女子和爱好鉴赏的人家，无不首先看重这种猫。它的名称，旧时有“金钩挂玉瓶”“雪中送炭”“乌云盖雪”“鞭打绣球”等，实际上远不止这些；这几种花色也不是最上等的。猫的花色变化多端，有一百多种，但佳品也极难得到，纯白色的尤其少见。有的柔毛长达四五寸。眼睛一定要异色相间才算珍贵，称为“雌雄眼”；京城人凭这一点让它同狮狗争奇。

译庚子年发生战乱时，我写了《感事》八首，抄录下来足以称述京城变乱后的情形：百姓百万都化作沙虫，金马门前血流尽染成红色。红帕蒙头却笑孙策，赤刀斩鬼反而误了黄公。河里的鱼大量涌上来，长堤都被挤满；梁上的燕子归来，旧日营垒已经空了。惆怅地望着延秋门外的道路，刺客手持弹丸在尘世街市中出没（其一）。九重关门一夜撤去重重防守，是谁让一辆孤车出了未央宫？野火烧过，连丞相府也没有留下；炮弹飞过靖恭坊。侍中丢下旌节在林外，腰间的珊瑚落在路旁，仿佛在哭泣。守卫边疆、抵御四夷本是千古大计，是谁穿起铠甲，使祸乱从宫墙内部开始（其二）？桑干河水浑浊又浑浊，八龙山的绝景越过昆仑。侍臣立马观看三座宫殿，万民含悲遥望九重宫门。把祭祀土地的社坛改成景教寺，铁轮横过正阳门。建章宫的玉树人人都认识，只是温室如今恐怕不能再温暖了（其三）。匆匆奉差又到了河阴，多少公卿心中悲痛深重。这些浊流人物本来就毫不爱惜，一时之间所谓清议究竟存的是什么心？难道没有过高的期望可以传给青史，只恐怕有奇才要索取素琴。谁知道张翰季鹰的心事如此苦闷，十年思念莼菜鲈鱼，徒然耗费沉思（其四）。朝阳门外碧色磷火微弱，这个地方曾经两次被围困。街边的柳树半倚着空屋站立，宫中的乌鸦仍飞到残破的墙垣旁。翕侯全都住进诸王的宅邸，戎卒全都穿着一品官服。还记得元遗山那句沉痛的话：大船把汴京装载回来（其五）。向南遥望神京，愁绪突然生起；万千瓦片般的屋顶一夜之间全都停息。匕首割断了督亢陌，钩冲飞进易京楼。向南八方请求援军，最终只留下手指；刘虞回报使命时，只看见了自己的头颅。可叹滹阳这片方寸之地，纷纷陨落了五位诸侯（其六）。很奇怪上天的心意还没有厌倦战争，东方又传来背弃先前盟约的消息。赤眉之乱将要连结三辅，黄屋中的人又有谁来忧恤两京？害怕有花木迁入渤海市，也再没有人参可以卖到凤皇城。最令人怜惜的是长白山前的道路，密集的霰雪和寒云久久不曾放晴（其七）。京城人辛苦地盼望皇帝回銮，父老大多应当拄着手杖观看。天府之中有谁来收取御辇？明堂之地没有地方树立神竿。卧榻旁有人睡觉，闭眼也难安稳；屋上的乌鸦啼叫，梦境也不得安宁。希望各位努力振兴国家，草野之间只是徒然含着辛酸的泪水（其八）。《辽金元明都城考》引《辽史》说：南京析津府，城墙方圆三十六里，高三丈，横宽一丈五尺，敌楼、战橹一应俱全。城有八门，东面称安东门、迎春门；南面称开阳门、丹凤门；西面称显西门、清普门；北面称通天门、拱宸门。大内在城的西南角，西城最高处有凉殿，东北角有燕角楼。《大金国志》说：都城四周总共七十五里。城门十二座，每一面分设三门；每面正门的两旁又各设两门。正东三门为宣曜、阳春、施仁，正西三门为灏华、丽泽、彰义，正南三门为丰宜、景风、端礼，正北三门为通元、会城、崇智，这就是四面城墙的十二座城门。《金国南迁录》说：起初忠献王粘罕有意把都城建在燕地。由于辽人在内城外修筑四座城，每座各三里，前后各有一门，楼橹、池堑都和边城一样。每座城里面都设置仓廒、甲仗库，并开凿复道同内城相通。当时陈王兀室、将军韩常、娄宿都笑他考虑过头。忠献王说：“百年之后应当证明我的话是对的。”等到海陵炀王定都后，已经营建宫室，想拆除这些城。翟天祺说：“忠献王是开国元勋，他的安排一定有道理。”于是海陵炀王停止拆除。《大金国志》说：宫城四周共九里三十步。从天津桥向北，称为宣阳门，是内城的南门。又说：应天门，是内城的正南门。城楼高八丈，四角都有垛楼，瓦全是琉璃瓦。门上饰有金钉和朱红门扇，共列五道门。东西相距约一里，又各设置一门，左边称左掖门，右边称右掖门。正东称宣华门，正西称玉华门。宫殿九重，共三十六座，楼门是宫殿数量的两倍。北面称拱宸门。又说：向西到玉华门，有同乐园；瑶池、蓬瀛、柳庄、杏村等景物全都在这里（按：同乐园的位置在今钓鱼台一带）。《金史》说：鱼藻池、瑶池殿在贞元元年修建。又说：京城北面的离宫有大宁宫，建于大定十九年。后来改名为“宁寿”，又改名为“寿安”。明昌二年，又改名为万宁宫（按：万宁宫的位置就是今天的西苑一带）。《尧山堂外纪》记载：章宗为李宸妃在都城东北角修建了梳妆台。如今禁中的琼花岛妆台，原本就是金代的旧物。《金台集》记载：西华潭，是金代的太液池。（按：这座潭应当就是今天的南北河泊，位于金宫城之内。） 《北行日录》记载：左掖门后面是敷德门，敷德门东廊外楼阁高耸、檐角飞扬，听说那里是东苑。又经过城壕外，土岸高而厚，道路两旁整齐地种着柳树，走了大约五里。经过端礼门外，才到达南门。走过城壕上的大石桥，进入第一座楼，七间，没有名称。旁边有两座亭子，两侧设有青色和粉色的高屏风，围墙很长，相对开着六座门以供出入，有人说这里驻扎着细军。接着进入丰宜门，门楼九间，尤其雄伟华丽，分为三道门，从东门进入。又经过龙津桥，两座桥都用石栏分成三道，中间一道以护阱隔开，是国主通行的道路。龙津桥格外雄壮。中道以及扶栏两侧共四行华表柱，都是用燕石制成的。石色纯白，雕刻精巧，宛如图画。桥下有一条水流，清澈而深，向东流去。桥北面有两座小亭，东亭有一块记载桥名的碑。接着进入宣阳门，门楼九间，分为三道门。（按：所说的桥下河水，就是今天的凉水河。） 《元史》记载：世祖至元四年，开始在中都东北设置现在这座城，并迁都于此。至元九年，改名为大都。《辍耕录》记载：京城周长六十里，每里二百四十步，分设十一座城门。禁中的门额记载：城的正南门叫丽正门，左边叫文明门，右边叫顺承门；正东门叫崇仁门，东面的南门叫齐化门，东面的北门叫光熙门；正西门叫和义门，西面的南门叫平则门，西面的北门叫肃清门；北面的西门叫建德门，北面的东门叫安贞门。宫城的正南门叫崇天门，左边叫星拱门，右边叫云从门。东面有东华门，西面有西华门，北面叫厚载门。

译《大都宫殿考》记载：从南面的丽正门进入，里面有千步廊，长约七百步，修建了灵星门。门外修有萧墙，周长约二十里，俗称红门阑马。墙内二十步处有一条河，河上修建三座白石桥，名叫周桥。桥的四面各有白石雕成的龙承托。桥旁全是高大的柳树，万株柳树郁郁葱葱，远远地与城内的海子、西宫相对望。（按：这里说海子和西宫，说明元代大内在今天大内的稍北处。）过桥约二百步，就是崇天门。《辍耕录》记载：宫城周长九里三十步。又记载：国家兴起于朔漠之时，塞上有一座山，形势雄伟。金人的望气者说，这座山有王气，对金人不利。金人谋划要用厌胜之术压制它，于是请求与我们通好。后来又说：希望得到某座山，用来镇压我们的土地。于是大规模开凿挖掘，把土石运到幽州城北，堆积成山。又因此开挖修整海子，栽种花木，营建宫殿。至元四年修筑宫城时，这座山恰好位于禁中，于是赐名为“万岁”。《寰宇通志》记载：洪武初年，将大都路改为北平府。把城的北面缩进五里，废除了东西两面的北侧城门光熙门、肃清门，其余九座城门都仍沿用旧名。《明实录》记载：永乐十七年十一月，扩建北京南城，计二千七百余丈。按：京师古迹中最古老的，只有采师伦《重藏舍利记》所说的：悯忠寺在幽州东门内。由此可见，幽州城在今天外城的西南部。其次是《辽史》所说的：城中东北角有燕角楼。这就是今天广宁门内的南北烟阁胡同。从地势来看，辽城就是唐城。至于金城，起初忠献王粘罕在辽城之外另外修筑四座城，每座城各三里。等到海陵王扩建中都城，想要拆除这些城，因为翟天祺的进言而停止，因此金代的城仍然就是辽代的城。估算辽城，周长三十六里；四面又各加上三里的一座城，等于每面又增加六里，而四座城又稍稍离开大城。这样计算，每面取直径将近十六里。那么《大金国志》所说的七十五里，或许是海陵王扩建城池时，只把四座城连接起来算作一座大城。辽代的城应当仍然没有毁掉，只是把这座大城作为外郭罢了。所以元人所称的南城，都是这座辽城。若金代的大城周长七十五里，那么其土地已经包入元都城之内，应当在元初就被毁掉了。看王秋涧《复隍谣》说：“炀城近在咫尺却不铲除，正好足以包藏奸邪、养育狐虺。” 又说：“禁军一声指点，旧日修筑的城墙便空置；郊外于是平坦开阔，没有阻隔。”既然称为“炀城”，那么它是海陵王所筑之城就很清楚了。王秋涧这篇作品作于至元二十五年。此后到了大德八年，虞伯生《游长春宫记》还说：“燕京故城。”又说：“长春宫压在城的西北角。”这足以证明辽城仍然存在。如果是金城，长春宫就应当位于它的正北。明代徐中山改令指挥叶国珍测量南城，南城到明初还存在，这也是辽城没有完全毁掉的一个证据。明人又记载梁家园外有废城，也就是这座城。因此今天宣武门外向西一带有个地名叫老墙根，这也就是辽城城基的东北角。至于金城，如今只有八里庄以西、地名十里河东岸有废城；按照方位测算，这就是海陵故城，恰好与周长七十五里的大城相符合。此外，永定门外过去有九龙冈，土冈回环，这就是金城的东南角。大概金城的西北面直抵今天的钓鱼台（金代名为同乐园），东北面包入今天的西苑（金代名为万安宫），西南面包到今天的丰台，东南面抵达南苑。至于元城，东西两面与今天的城相同，北面抵达今天的北顶，把黄寺、黑寺都包在城内。南面只到今天的两条长安街为止。徐中山改为缩小北面，永乐年间又扩展南面，这才成为今天的城。从朱氏《日下旧闻》到吴氏《宸垣识略》，都不能详细指出辽、金、元三代故城的所在。因此考古的人便茫然没有头绪，简直等同于面对殷代遗址那样一片茫茫。我曾在空闲日子里到都城西南各处奔走，遍处搜寻遗迹，回来后又翻阅书籍加以考证，像这样不止一天了。有一天仿佛上天启发了我的内心，恍惚间有所领悟，立即提笔写成此文。把这个推考所得与辽、金、元、明四史相互验证，并旁及各家的说法，广泛征引、全面考察，没有一处不相符合。从今以后，仿佛喉中鲠刺被拔出，心中大为畅快，于是赶紧把它刊入这部书中，用来作为考证的辅助。

译序言说：从前我的始祖在天命二年归顺朝廷，以二等侍卫的身份侍奉太祖、太宗，随驾入关，奠定京师。到了我的二世祖、三世祖，也都能够继承前人的功业，完成先人的勋绩。于是凭借这些功业营造我们的疆宇，使京师稳固如金城汤池。从那以后，朝廷和民间渐渐因义理而安定，收弓止武，兴盛繁荣，同三代具有相同的风气，而我的高祖因文学才华显达。从那以后，我的祖父和父亲科举及第不断；我的伯祖恭慎公确实辅佐宣宗，使前人的光荣更加厚重，留下美好的福祉。到了我的祖父、父亲分掌符节出守郡县，他们的事业没有衰坠。唉！我们家族进入本朝，到现在大概已经二百八十年了。起初居住在陪京三十年，居住在京师二百五十年。我们家族居住在京师的已有十二代。关于先于我在京师的情形，我已经无法知道了；至于我以后所处的京师，大概经历了几次变化。庚申之役，通商大沽，修建使馆，京师发生了一次变化；戊辰年随先父在江南任官，庚辰年返回京师。适逢甲申之役，清空枢廷而驱逐他们，重文轻武，京师又发生了一次变化；到了甲午之役，割让台湾、放弃高丽，士人争论新旧，人们心中怀有国家将被微管之徒治理的忧惧，京师又发生了一次变化。到了庚子之役，六龙向西巡幸，万民流离失所。公卿逃往陪隶，华美的宅第荡然成为废墟，京师又发生了一次变化。这几次变化之后，京师之所以仍称为京师，也仅仅如此而已。我钧对于祖父、父亲的事业尚且无力效劳，更何况关系国家的大事，又哪里敢说自己懂得呢？然而我家世代居住在京师，平日熟悉并听闻一些琐碎事情，可以接续《梦华录》《梦粱录》两书的旧例。自乙未年以来，随手记录下来，总共得到若干条，放在箱子里，一直没有时间整理编次。今年夏天我居住在江边，白日漫长而无事，便按照类别逐条编排，合成一部书。因为记述的都是一些小见闻，所以题名为《天咫》。回想追述旧事，实在与玉堂天上之叹没有不同。唉！往日的笑语歌声，正是酿成今日血泪的原因。后人若想看到太平时代的面貌，或许可以从这里寻找。即使有人讥笑它对时政没有帮助，我也没有遗憾。光绪二十有九年，岁在癸卯秋，七月既望，曼殊震钧在古长芦庵旁作序。