（卷首）
日本杂事诗二百首（二百首）
●自序余于丁丑之冬，奉使随槎。既居东二年，稍与其士大夫游，读其书，习其事，拟草《日本国志》一书，网罗旧闻，参考新政，辄取其杂事，衍为小注，串之以诗，即今所行《杂事诗》是也。时值明治维新之始，百度草创，规模尚未大定。论者或谓日本外强中干，张脉偾兴，如郑之驷；又或谓以小生巨，遂霸天下，如宋之[鹚？]，纷纭无定论。余所交多旧学家，微言刺讥，咨嗟太息，充溢于吾耳。虽自守居国不非大夫之义，而新旧同异之见，时露于诗中。及阅历日深，闻见日拓，颇悉穷变通久之理，乃信其改从西法，革故取新，卓然能自树立，故所作《日本国志》序论，往往与诗意相乖背。久而游美洲，见欧人，其政治学术，竟与日本无大异。今年日本已开议院矣，进步之速，为古今万国所未有。时与彼国穹官硕学，言及东事，辄敛手推服无异辞。使事多暇，偶翻旧编，颇悔少作，点窜增损，时有改正，共得诗数十首；其不及改者，亦姑仍之。嗟夫！中国士夫，闻见狭陋，于外事向不措意。今既闻之矣，既见之矣，犹复缘饰古义，足己自封，且疑且信；逮穷年累月，深稽博考，然后乃晓然于是非得失之宜，长短取舍之要，余滋愧矣！况于鼓掌谈瀛，虚无缥缈，望之如海上三山，可望而不可即者乎！又况于排斥谈天，诋为不经，屏诸六合之外，谓当存而不论，论而不议者乎！觇国岂易言耶，稿既编定，附识数语，以志吾过。光绪十六年七月，黄遵宪自序于英伦使馆。●卷一立国扶桑近日边，外称帝国内称天。纵横八十三州地，上下二千五百年。日本国起北纬线三十一度，止四十五度；起偏东经线十三度，止二十九度；地势狭长。以英吉利里数计之，有十五万六千六百零四方里。全国濒海，分四大岛、九道。户八百万，男女共三千三百万有奇。一姓相承，自神武纪元至今岁己卯明治十二年，为二千五百三十九年。内称曰天皇，外称曰帝国。隋时推古帝上炀帝书，自名日出处天子。余此诗采摭诸书，曰皇曰帝，悉从旧称，用《公羊传》“名从主人”之例也。泰初一柱立天琼，岳降真形地始成。西有和华东诺册，一夸手造一胎生。纪神武以前事为《神代史》，曰：开辟之初，有国常立尊，为独化之神。七传至伊奘诺尊、伊奘册尊，为耦生之神。二尊以天琼矛下探沧溟，锋镝凝结成磤驭卢岛，名为国柱，因下居成夫妇。先以淡路洲为胞，钟灵孕祥，乃生八大洲，余岛则矛头滴潮濡沫所凝者。泰西人有《创世纪》，称耶和华手造天地万物，七日而成，同一奇谭。荡荡诸尊走百灵，荒唐古史过《山经》。海神长女生鸬羽，天祖初皇法脊令。《神代史》又言：伊奘诺尊、伊奘册尊见脊令相交，始知交婚，是为初皇。又曰：琼琼杵尊有山幸与兄火兰易海幸，后失于海，兄索之急，乃自投海中，海神妻以长女，复得海幸。获潮满琼、潮涸琼二宝神女，有孕，告琼琼杵尊，生子勿往视，不听，窃窥之，有卧龙盘儿，惊跃人海。产室葺以鸬羽茅草，未及覆甍，故号为鸬鹚草葺不合尊。尊生神武。藂云挥剑日挥戈，屡逐虾夷奏凯歌。西讨东征今北伐，古来土著既无多。日本土人即虾夷，盖如台湾之生番，蠢蠢如豕鹿，声音状貌皆少异，日本称为毛人（亦呼为倭奴）古所谓长须国者也。日本开国在日向大隅，自西而东，盖逐虾夷而居之。神武、崇神、武尊、神功皆力征经营，中叶专设征夷大将军以为镇抚。唐时陆奥一道犹尽属虾夷。近三百年，聚于奥北一岛，有口虾夷、奥虾夷之称。维新后置北海道，设官开拓，闻其种类只存数千云。神武初起师征夷，曰：吾日神之孙，而向日征虏，逆天道矣，不如随影讨之。藂云剑，武尊征夷之剑也。避秦男女渡三千，海外蓬瀛别有天。镜玺永传笠缝殿，倘疑世系出神仙。崇神立国，始有规模，史称之日御肇国天皇，即位当汉孝武天汉四年，计徐福东渡，既及百年矣。日本传国重器三：曰剑，曰镜，曰玺。皆秦制也。臣曰命、曰大夫、曰将军，皆周、秦制也。自称曰神国，立教首重敬神，国之大事，莫先于祭，有罪则诵楔词以自洗濯，又方士之术也。当时主政者，非其子孙，殆其徒党欤？《三国志》、《后汉书》既载求仙东来事，必建武通使时使臣自言。今纪伊国有徐福祠，熊野山亦有徐福墓，其明征也。至史称开国为神武天皇。考神武至崇神，中更九代，无一事足纪，神武其亦追王之词乎？总之，今日本人实与我同种，彼土相传本如此。宽文中作《日本通鉴》，以谓周吴泰伯后。源光国驳之曰：谓泰伯后，是以我为附庸国也。遂削之。至赖襄作《日本政纪》，并秦人徐福来亦屏而不书。是亦儒者拘墟之见，非史家纪实之词、阙疑之例也。
译《日本杂事诗》二百首（二百首） ●自序 我在丁丑年冬天奉命出使，随船渡海。居住在日本两年后，渐渐同当地士大夫交往，阅读他们的书，了解他们的事情，打算编写一部《日本国志》，搜集旧闻，参考新政，便选取其中的杂事，演绎成小注，再用诗串联起来，这就是如今流传的《杂事诗》。当时正值明治维新的开始，各项制度刚刚草创，规模还没有完全确定。评论者有的说日本外表强盛而内部空虚，像张开血脉、勉强振作起来的郑国之驷马；又有人说日本能够以小国胜大国，最终称霸天下，如宋国的[鹚？]，众说纷纭，没有定论。我所交往的人大多是旧学家，他们含蓄的议论和讥刺、叹息长吁，充满了我的耳朵。虽然我自守居国而不非难大夫的原则，但对新旧异同的看法，也不时流露在诗中。后来阅历日深，见闻日益广博，颇能明白穷通变化与长久发展的道理，这才相信日本改行西法、革除旧弊而采用新制，卓然能够自立，所以我所作《日本国志》的序论，往往同诗中的意思相互违背。后来我长期游历美洲，见到欧洲人，发现他们的政治和学术，竟然同日本没有多大差别。今年日本已经开设议院了，进步的迅速，是古今世界各国从未有过的。我同日本国内的显贵和博学之士谈到东方事务时，他们往往都拱手推服，毫无异议。出使事务多有闲暇，偶然翻阅旧稿，很后悔年轻时的作品，于是加以删改增损，时时修正，共得到诗数十首；那些来不及修改的，也姑且保留。唉！中国士大夫见闻狭窄浅陋，对于外国事务向来不加注意。如今既听说过了，既亲眼见过了，却仍然牵强附会地解释古义，满足于己见而自我封闭，既怀疑又相信；等到穷年累月、深入考察、广泛考证之后，才明白是非得失的适宜与否、长短取舍的关键，我更加惭愧了！更何况那些拍掌谈论海外事务，把它说得虚无缥缈，望之如海上三座仙山、可以看见却不能接近的说法呢！又何况那些排斥天文之说，斥为荒诞不经，把它屏弃在天地四方之外，说应当保存却不讨论、讨论却不议论的说法呢！考察一个国家，难道是容易说的吗？稿子编定后，附记几句话，以记下自己的过错。光绪十六年七月，黄遵宪自序于英国使馆。●卷一 立国于扶桑，靠近日边，国外交往时称帝国，国内则称天皇。疆域纵横共有八十三州，上下延续二千五百年。日本国北起北纬三十一度，南至四十五度；东起偏东经线十三度，西至二十九度；地势狭长。按英国里数计算，有十五万六千六百零四方里。全国濒临海洋，分为四大岛、九道。户数八百万，男女共三千三百多万人。一姓相承，从神武纪元到现在己卯年明治十二年，共二千五百三十九年。国内称天皇，国外称帝国。隋代推古帝给隋炀帝上书，自称“日出处天子”。我的这些诗采录各书，称皇称帝，全都沿用旧称，遵循《公羊传》“名从主人”的例子。太初时一根柱子立在天边，山岳降下真实形体，大地才开始形成。西方有和华，东方有诺册，一个说是亲手创造，一个说是胎生。《神代史》记载神武以前的事情，说：天地开辟之初，有国常立尊，是独自化生的神。传了七代，到伊奘诺尊、伊奘册尊，成为成对出生的神。两位尊神用天琼矛向下探入沧海，矛尖凝结成磤驭卢岛，称为国柱，于是下居岛上，成为夫妇。先以淡路洲作为胞胎，聚集灵气、孕育祥瑞，便生出八大洲；其余岛屿，则是矛头滴下的潮水和沫液凝结而成的。西方人有《创世纪》，说耶和华亲手创造天地万物，七天完成，这是同一种奇异传说。众神浩浩荡荡，驱使百灵奔走；荒诞的古史，超过《山海经》。海神的长女产下鸬鹚，天祖和最初的天皇以脊令为婚配法则。《神代史》又说：伊奘诺尊、伊奘册尊看见脊令交合，才知道男女交婚的方法，这便是最初的天皇。又说：琼琼杵尊用山幸同哥哥火兰交换海幸，后来海幸失落在海中，哥哥急着索取，于是琼琼杵尊自己投进海里。海神把长女嫁给他，他又找回了海幸。海神的女儿怀着潮满琼、潮涸琼两件宝物时有了身孕，告诉琼琼杵尊，分娩时不要进去看；琼琼杵尊不听，偷偷窥视，看见里面有一条盘卧的龙形婴儿，婴儿惊跳着逃入海中。产房用鸬鹚羽毛和茅草搭盖，还没有来得及覆盖屋脊，因此称为鸬鹚草葺不合尊。尊生下神武。挥舞藂云剑，也挥动太阳般的战戈；多次驱逐虾夷，奏响凯歌。西征、东征，如今又向北方讨伐；自古以来土著已经没有多少了。日本的土著就是虾夷，大概如同台湾的生番，愚蠢粗野，像猪鹿一样，声音和相貌都略有不同。日本称他们为毛人（也称倭奴），就是古代所说的长须国人。日本开国于日向、大隅一带，大概是向东驱逐虾夷而居住下来的。神武、崇神、武尊、神功都曾用武力征讨并经营此地，中期专门设置征夷大将军加以镇抚。唐代时，陆奥一道仍然完全属于虾夷。近三百年来，他们聚居在奥北的一座岛上，有口虾夷、奥虾夷的称呼。维新以后设置北海道，派官员进行开拓，听说其族类只剩下几千人。神武最初起兵征讨虾夷时说：我是日神的孙子，却面向太阳讨伐敌虏，这是违逆天道的。不如跟随太阳的影子去讨伐。藂云剑，就是日本武尊征讨虾夷时所用的剑。躲避秦朝的人们渡海三千里，海外蓬莱瀛洲另有一番天地。镜、玺永远传承在笠缝殿中，假如有人怀疑世系是从神仙传下来的。崇神建立国家，才开始有了规模，史书称他为御肇国天皇；他即位相当于汉孝武帝天汉四年，计算徐福东渡，到这时已经过了一百多年。日本传国的三件重器是：剑、镜、玺。这些都属于秦代制度。臣称命，大夫称大夫，将军称将军，也都是周、秦制度。日本自称神国，建立教化首先重视敬神；国家大事没有比祭祀更重要的。有罪时就诵读楔词来洗涤自身，这也是方士的法术。当时主持政务的人，不是神武的子孙，大概是他的同党吧？《三国志》《后汉书》既然记载了求仙之人东来的事情，必定是建武年间通使时，使臣自己说的。现在纪伊国有徐福祠，熊野山也有徐福墓，这是明确的证据。至于史书称开国者为神武天皇，考察神武到崇神之间还隔着九代，其中没有一件事值得记载；神武或许也是后来追尊先王的说法吧？总之，现在的日本人实际上同我们是同一种族，当地传说本来就是这样。宽文年间编写《日本通鉴》，认为日本是周代吴国泰伯的后代。源光国驳斥说：认为是泰伯之后，就是把我国当作日本的附庸国。于是删去了这段。后来赖襄编写《日本政纪》，连秦人徐福来到日本的事也排除不记。这也是儒者拘泥于一隅的见解，不是史家记录事实、对疑问存而不论的原则。