卷一

译○军机处不与外臣交往　过去，军机大臣很少同总督、巡抚等外任官员交往。前辈曾说，张文和公在雍正年间最受皇帝宠爱，但他家门前没有人递送请托书信；馈送的礼物中有价值百金的，他也总是拒绝。讷公在今上即位初年，也最受皇帝宠遇。但此人虽然苛刻，门庭却森严隔绝，没有人能够靠私情求他办事。我进入军机处时，已经来不及见到这两位公。那时傅文忠任首辅，态度相当和易近人，但外任官员没有谁能登他的门，总督、巡抚都同他平等交往，并不把他当作可以倚仗的靠山。我在汪文端家中时，凡是书信往来，多替他起草答复；见到湖广总督陈文恭的伴函，不过是两端僮锦。福建巡抚潘敏惠，是他的同年，节日馈赠也不过是葛纱罢了。至于军机司员，更没有外任官员经过时前去拜访的。福建总督杨某被弹劾后进京，人人都送给他几件币帛皮毛，价值三十多金。顾北墅入军机处值班时，惊讶地认为这是奇事，说：‘我一生从未见过这样厚重的馈赠。’王氵敕田日杏所认识的外任官员稍多一些，随驾南巡时，途中偶尔收到赠物，回京时行装中还剩下百金，过端午节时用度仍十分充足，便得意洋洋地向同僚夸耀。当时的风气就是这样。军机处不只是不同外任官员交往，即使在京城的各部院官员，也很少往来。我刚进入军机处时，见前辈马少京兆▯曾经正襟危坐，有部院官员站在台阶前，他就拒绝说：‘这里是机密之地，不是你们应该来的地方。’同班值守的人中如果有谁同部院官员交谈，他还会当面严厉斥责，毫不宽容；被斥责的人不敢说一句话。○军机处起草拟定的迅速　军机处起草谕旨，按照旧例，起草定稿后要在第二天进呈。自从西部边疆用兵以后，军报一到就立即递入，相关谕旨也随写随进呈。有时皇帝巡幸在途中，骑在马上降下旨意，傅文忠当面接受后，便让军机司员停马起草缮写，赶到皇帝暂住的行营进奏，原本也不算迟。但从这个营地到那个营地有七八十里，必须经过〔原文“牛日”〕才到；而两营之间还有一座尖营，供圣驾中途暂时休息，国语称为“乌墩”。司员想夸耀办事迅速，便仓促缮写完毕，急忙飞驰到乌墩进奏，名叫“赶乌墩”。这固然是以敏捷迅速来完成事务，但受限于时间，终究不能把事理写得周全，常常还要劳烦皇帝亲笔修改定稿。○军机值舍　我在军机处值班时，值舍就在军机大臣值庐的西面，只有一间半屋子，又紧靠隆宗门的墙，所以既狭窄又昏暗。后来迁到对面朝北的五间屋子，与满洲司员一同值班；那时我已经改任其他官职，不再入值了。随驾到木兰时，军帐中没有几案，通常伏在地上起草，有时把奏事用的黄匣当作书案，悬腕书写。夜里没有灯架，只用铁丝灯笼作灯座，把灯盘放在上面，借光写字；偶尔衣袖牵拂到它，蜡油便会流下来，弄得满身都是。并不只是军帐中如此，木兰以外有行宫的地方，值房也一样，只有多了一张木榻。我告老还乡以后，庚子年皇上南巡。我在宿迁恭敬迎接，见行宫里的军机房窗明几净、华衤困绣毯，当值执笔的人倚着隐囊斜坐，颇有顾盼自得、意气自雄的神态，我不觉感到十分失意。○圣躬勤政　皇上每天早晨都在卯时起床；长夏时天已经将要亮了，到了冬月则要等到五更结束。当时一同在军机处值班的有十多人，每天晚上留一人住在值舍。又担心第二天早晨突然有事情，一个人处理不了，所以每天轮流安排一人早些进来帮助，称为“早班”，通常在五更时进入。平时无法知道皇上的起居，自十二月二十四日以后，皇上从寝宫出来，每经过一道门，必定鸣放一声爆竹。我们这些人在值舍中，远远听到爆竹声由远而近，就知道圣驾已经到了乾清宫；估算这时，还要再点燃约一寸长的蜡烛，天才会亮。我们十多人，轮过五六天早班，就已经觉得劳苦不堪，哪里知道皇上每天都如此；但这还只是平常没有事情的时候。西部边疆用兵时，一有军报送到，即使半夜皇上也一定亲自阅览，催促召见军机大臣，指示机宜，动辄上千百字。我当时负责起草，从起草到写成楷书进呈，有时需要一两个时辰，皇上还披着衣服等待。○圣学一　皇上的学问高深，才思敏捷丰赡，是古今所未有的。皇帝亲自撰写的诗文，就像神龙在空中运行，转瞬之间便驰骋万里。平定伊犁后撰写的告成太学碑文，起草不过五刻钟，便写成数千字。读者想来可以看见那种神思飞动、天机随应的情景，真是天下奇作。平常碑记一类的文章，也有命汪文端起草的，文端再交给我。我尽心安排文章结构，写成后，文端又斟酌修改，使其尽善尽美。等全部进呈，皇帝亲笔删改，往往把十几句话只改用一两句话替代，反而觉得更加爽利刚劲；如果不是亲眼见过他删削修改的痕迹，就不知道皇帝的学问真正是无法企及的。○圣学二　皇上每天早晨起床后，立即进膳。进膳后，皇上阅览各部院奏报的事务以及各地总督、巡抚的奏折；看完后，依次召见各位大臣，有时单独召见一人，有时同时召见数人，每天必定有四五次。最后召见军机大臣，指示机密政务。完毕后，如果有需要铨选的文武官员，吏部、兵部便各自引领所属官员进见。进见结束时，已经到了巳时，都是闲暇休息的时间了。有时写字，有时作画，而作诗尤其是日常功课，每天必定写好几首，全都用朱笔起草，命内监拿出来，交给军机大臣中有文学修养的人用折纸楷书誊写，称为“诗片”。遇到引用典故，而皇帝亲笔命令加注的，诸位大臣便回去翻遍书籍，有时几天才能查到；有的最终也查不到，皇上也不怪罪。随驾到木兰时，我读皇帝亲制的《雨猎诗》，其中有“著制”二字，一时不知道出处。后来才悟到，《左传》记载齐国陈成子率军救郑一篇中，“衣制杖戈”的注释说：“制，是雨衣。”又有一次用兵时，谕旨中用朱笔增写“埋根首进”四字，我也不明白是什么意思。后来偶然读到《后汉书·马融传》，才查到这个词，意思是决定出兵进军。皇上的学问如此渊博，哪里是文学之臣所能仰望并抵得上万一的呢？我在军机处值班时，见到诗片是汪文端、刘文正所书，后来由刘文定接续。把诗片抄入诗本，是内监的职责。到了文襄供奉时，连诗本也亲自缮写了。（皇帝亲制的诗每年编成一本，高约一寸。）

译○圣射　皇上最擅长射箭，每年夏天召见武官完毕后，就在宫门外较量射技；秋天出塞时也这样做。射箭以三番为一轮，每番必射三箭，每次发箭都射中圆靶，九箭通常能中六七箭，这是我经常看到的。己巳年十月，皇上偶然在大西门前射箭，九箭九中。钱东麓汝诚赞叹这是奇事，写成《圣射记》进呈。他不知道皇上的射艺纯熟，每次射箭都如此，这并不足以称为奇事。○皇子读书　本朝家法严明，仅皇子读书这一件事，就已经远远超过千古历代。我在内廷值班时，轮到早班，通常在五更时进入；那时各部院百官还没有到，只有内府的几个苏喇往来。（苏喇，指在内府服役的闲散白身人。）他们在黑暗中睡意未醒，不时倚着柱子打盹；但已经隐约看见一盏白纱灯进入隆宗门，那就是皇子进书房了。我们这些贫困的读书人，专靠读书谋衣食，尚且不能早起，而皇家的金玉之体却每天都这样。皇子进入书房后，作诗作文，每天都有规定的课程；未时结束后，又有满洲师傅教习国书、学习国语和骑射等，直到傍晚才休息。这样一来，文学怎么会不深厚？武事怎么会不娴熟？难怪皇子、皇孙不但诗文书画没有一样不精通，而且对上下千古的成败、治乱之理，已经全都明白在心中。让他们处理政事，又有什么事情办不成？因此想起古人所说的：生长在深宫之中，成长于保姆手里；像前朝宫廷那样更加安逸懒散，皇子十多岁才请求出阁，不过让官僚讲解片刻，其余时间都同妇人和宦官居处，又怎么能指望他们明白道理、洞察事务呢？这样看来，我朝教导皇子的办法，哪里只是历代所没有的，即使三代以前，也比不上啊。○皇子善射　一天到张三营行宫，皇上坐在那里观看较射，皇子、皇孙依次射箭。皇次孙绵恩当时才八岁，也拿着小弓箭，第一箭射中靶心，第二箭又射中。皇上大为高兴，谕令他再射中一箭，就赏给黄马褂。他果然又射中一箭，便收起弓箭跪在皇上面前。皇上好像不明白他的意思，问：‘你想要什么？’他仍然跪着不说话。皇上大笑，催促人把黄马褂给他穿上。仓促之间找不到小马褂，就用大号的把他裹住抱走。年纪幼小便精通射箭，已经是奇事；而且这种机警在至尊面前自然流露，并不是有人教导他的，确实是上天赋予的。○庆典　皇太后的寿辰在十一月二十五日，乾隆十六年适逢六十岁慈寿，中外臣僚纷纷聚集京师，举行盛大的庆典。从西华门到西直门外的高梁桥，十多里路上，各家都有分得的地段，张挂灯彩，搭建楼阁。天街本来就很宽阔，两旁于是连市廛都看不见了。锦绣般的山河，金银建成的宫阙，剪彩做成花朵，铺锦装成房屋；九华灯、七宝座，红绿相映，景象美得无法形容。每隔几十步就有一座戏台，南腔北调，各地的乐曲都齐备；儿童和伶人的精妙技艺，歌扇舞衫此起彼落，后面的节目还没结束，前面的已经迎上来；左顾刚刚惊叹，右盼又感到眼花缭乱。游人就像进入蓬莱仙岛，置身于琼楼玉宇之间，听《霓裳曲》，看《羽衣舞》。其中景物的制作，也有些只靠巧妙点缀而不太耗费的。有的用彩色绢绸做成山岳形状，用锡箔做成波涛纹样，甚至做出一只占据几间房屋那么大的蟠桃；这些都只是粗略制作，不值得一提。至于广东搭建的翡翠亭，宽二三丈，屋瓦全用孔雀尾制成，一座亭子不下万只眼睛。楚省的黄鹤楼，重檐三层，墙壁全用玻璃制成，高七八尺。浙江出产湖镜，便做成宽大的厅榭，中间把一面大圆镜嵌在藻井上，四周又用数万面小镜子像鱼鳞一样砌成墙。人一走进去，就仿佛一个人化成千百亿个分身，像左慈那样无处不在，真是天下奇观。当时街道上只听任妇女乘轿，士民则骑马经过，否则就步行。绣花车毂、雕饰马鞍，整天拥挤充塞。我一共去游览了两次。这样的盛会，千百年也难遇一次，而我竟能亲眼见到，难道不是极大的幸运吗！京师在长至月已经多风雪，寒气侵入肌骨；可是这一年从初十到二十五日，没有一阵风，也没有一丝雨，晴朗温暖，像春天三月的景色，这难道不是上天有意应和，帮助这场庆典吗？二十四日，皇太后的銮舆从郊外园林进城，皇上亲自骑马在前引导，金根车经过的地方，连一点尘土都没有扬起。文武百官直到大臣的命妇、京师的士女，戴着簪缨、冠帔，跪伏在道路两旁。皇太后看见景色极其壮丽，却很嫌弃铺张浪费，刚一入宫就命令撤去。因此，辛巳年皇太后七十万寿的仪物稍微减少了。后来皇太后八十万寿、皇上八十万寿时，听说京师举行大典更加繁盛，都没有比辛未年减少；但我已经离开京师，来不及看到了。大戏中，内府戏班的子弟最多，袍服、笏板、铠甲、头盔以及各种装扮器具，都是世上从未有过的。我曾在热河行宫见过。皇上秋天到木兰举行秋狝，蒙古诸王都来朝见。中秋前两天是万寿圣节，因此从这个月初六就开始演大戏，一直到十五日才停止。所演的戏大多取材于《西游记》《封神传》等小说中的神仙鬼怪，取的是荒诞幻异、不触犯禁忌，而且可以凭空布置场景、安排许多人出场，把离奇诡变演成壮观场面。戏台宽九筵，共三层。所扮演的妖怪，有的从上面下来，有的从下面突然出现，甚至两边的楼阁也作为化人的居处；骑骆驼、舞马时，庭院中也挤满了人。有时神鬼全部聚集，面具成百上千，没有一副彼此相像。神仙将要出场时，先有十二三岁的道童列队出场，接着是十五六岁、十七八岁的道童。每队各有几十人，身高整齐划一，没有一丝参差。由此一项，其他情形也可以知道了。又按照六十甲子扮演六十位寿星，后来增加到一百二十人。还有八仙前来庆贺，带来的道童更是数不清。演到唐玄奘到雷音寺取经那一天，如来登殿，迦叶、罗汉、辟支、声闻按高低分为九层，列坐的有几千人，可是戏台仍然绰绰有余。〔原文数字、纪年保留：六日〕

译上元节的烟火，西厂的舞灯、放烟火最为盛大。清晨先在圆明园宫门前排列几十架烟火，慢慢点燃药线，便形成彩色界画栏杆。每一架烟火将要结束时，中间又烧出宝塔楼阁之类的图样；还有几十只装在盒中的鸽子和喜鹊，乘着火势飞出来。未时与申时交替之际，皇上来到西厂。先表演八旗骗马等各种技艺：有的单脚站在马镫上奔驰；有的双脚站在马背上奔驰；有的扳着马鞍，像步行一样与马并行奔驰；有的两人面对面奔驰而来，各自在马上腾身，互相交换位置；有的甲从马上腾起，乙在马上接过铠甲戴在头上奔驰，把马上技艺表现得淋漓尽致。天色已经晚了，楼前舞灯的三千人列成队伍，口唱《太平歌》，各自手持彩灯，循环进退，完全按照队形标志行动；一转身，三千人便排成一个“太”字，再转成“平”字，接着排成“万”“岁”字，最后合成“太平万岁”四个字，这就是所谓“太平万岁字当中”。舞灯结束后，烟火大放，声音像雷霆一样，火光照亮半空，只见千万条红鱼在云海中迅疾跳跃，真是天下最奇异的景观。木兰猎虎：皇上在木兰举行秋狝时，听说有虎，便以一定要捕获为期限。刚出塞，经过青石梁，到了地名叫两间房的地方，那里老虎最多。虎枪人按惯例必须进献一两只虎，这是他们的职役。乾隆二十二年秋天，我随从皇上到木兰。有一天停止围猎，皇上赐宴蒙古诸王。正在演戏时，两个蒙古王互相低声说话。皇上瞥见了，急忙询问，他们奏称：“刚才有奴才来报告，说我们营中白天有老虎来扑咬马，所以正在相互告知。”（蒙古王随驾出行，另在大营外几里处驻营。）皇上立即下令停止奏乐，骑马出发，侍卫仓促跟随；虎枪人听说后急忙奔驰，才赶得上。探查得知虎窝中只有两只小虎。皇上命一名侍卫把小虎取来，侍卫刚举起手，小虎忽然摆出扑击的姿势，侍卫稍有退缩，皇上立即剥夺了他的翎顶。恰好有个小蒙古人冲出来，抓起一只虎夹在左腋下，又抓起一只夹在右腋下。皇上大喜，立即把刚才剥夺的那名侍卫的翎顶赏给了他。当时虎父已经走远，只有虎母舍不得孩子，还在前山回头张望。虎枪人竭力追赶，翻越重重山岭，腾跃过绝涧。皇上勒住马等待，到酉时将尽才把虎带回来。虎枪人中有三人受伤，其中一人伤势最重，赏孔雀翎一枝、银二百两；另外两人各赏银一百两。老虎死后，用骆驼驮回来，陈列在幔城中；从头到臀长八九尺，毛已经呈浅红色，虎蹄粗达三四围，大概是老虎中最大的。跳骆驼、撩脚等杂技：还没有到木兰之前，途中每到一处行宫，皇上总是坐在宫门外观看较射。射箭结束后，有跳骆驼、布库等表演，都是用来练习武事的。跳骆驼，是牵来身高八尺以上的骆驼站在庭院中，让身手敏捷的人站在骆驼旁边，突然跃起越过骆驼背，落地后仍然直立不倒，也是一项绝技。布库，也叫撩脚，本来是徒手搏斗，但专门比拼脚力，以摔倒在地决定胜负。这些人都穿白布短衫，袖子窄小，而领口和衣襟通常用七八层布密密缝合，使其坚韧而不易撕破。开始时两人相对摆出姿势，都想等待对方露出空隙来取胜；随后便互相扭缠，用脚相互攻击，稍一失误就会被拉倒在地。倒地后便收手退下，胜者跪下饮一杯酒，然后离去。〔原文数字、纪年保留：两两〕 蒙古诈马戏：皇上每年举行秋狝，不只是为了使旗兵练武习劳，实际上是为了驾驭各蒙古部，使他们畏惧威势、感念恩德，低头顺服而不敢生出异心。皇上到热河后，边近各地的蒙古王公按惯例前来迎接拜谒。秋季八月万寿节，行宫演大戏十天，蒙古王公都入宴，同时赏赐蟒缎等物。参加围猎的士兵一千三百名，全都是蒙古人。每次围猎，天刚亮就赶去办事。蒙古王公侍奉在皇上左右，听从指挥十分谨慎。围猎十多次以后，一定选择日期进献宴席，皇上亲自前往。这一天，设置大蒙古包作为正殿，旁边排列四座蒙古包，用来款待随驾的王公大臣。演奏的音乐多用弦索乐器，极其悦耳。又表演布库、诈马等技艺。布库不如御前的人，但诈马却是他们的长处。其方法是：赶来成百上千匹尚未套上笼头和嚼子的生驹，命善于骑马的人手持长竿，竿头系绳结成套索，冲入驹群；小马刚受惊，持竿者已经用绳套住马头，随即舍弃自己的马，跨上小马背，用套索控制它。小马不肯服从，往往跳跃并直立起来，但骑在裸背上的人用双腿夹住它始终不下来；不一会儿，小马的头已被套住，便立即驯服伏贴。这些都是蒙古人的技艺，用来供皇上观赏。年年如此，不仅使上下之间的情意相互融洽，而且还在驾驭过程中使他们受到驯化和训练，其中的用意十分深远。又有喀尔喀四大部，因为路途最远，每年由其中一部前来入觐。皇上虽然年年出塞，但喀尔喀各部须四年朝见一次。如果隔年出塞一次，那么他们入觐就要间隔八年。这又是驾驭喀尔喀的长远计策。犬杀虎：老虎吃狗是常事，唯独围场中的狗能够杀死老虎。这种狗嘴尖腿高，身体细长，看上去像有四条腿的蛇。侍卫追赶老虎追不上，就驱使狗突然冲上前去。驱使时一定是三条狗，老虎正奔跑，来不及回头咬它。一条狗上前咬住老虎的后腿，老虎挣脱；另一条狗又咬住它的另一条腿，老虎再次挣扎；在两次挣扎之间，一条狗从后面直咬住老虎的下颌，老虎便倒下了。不过狗是依仗人的威势，若没有人驱使，自己也不敢这样做。鹰和兔：鹰巢中往往有兔子，那是鹰所生的兔子；它奔跑起来，敏捷程度可以和鹰飞行相比。鹰凡是看见兔子，必定追赶并扑击它。兔子估量自己无法躲避，就仰面朝天，把四只脚缩拢到腹部，等鹰飞来时猛然张开，鹰就会被它撕裂。

译木兰的物产：木兰在热河东北三百多里处，本来是蒙古人的土地，康熙年间，边近各部蒙古人献出这片土地，供圣祖秋狝使用。如今每年举行围猎，大约到了巴颜沟就转向南方，不再向北。巴颜是蒙古语，意思是富裕；那里鹿最多，所以这样命名。山上多是光秃之地，只有兴安岭稍微有些树木。全惕庄任热河总管时，曾奉旨在木兰采伐木材，他对我说：“巴颜沟以北有很多大树，砍伐后顺着羊肠河流出。热河宫殿所用的木材全都取自那里。”那里有落叶松，大概是气候越寒冷，松针也会脱落。木兰出产的麻菇最好。每年秋狝驻营以后，土地更加肥沃，所以产出的麻菇尤其鲜美。民间称为银盘麻菇，是因为形状相似，并不是这样；其实是把营盘误说成了银盘。当地有老鼠，土质疏松，形成土堆；一只老鼠在土中穿行，土就常常隆起，像坟冢一样。我刚进入木兰时，看见遍地都是土冢，怀疑这里没有人居住，怎么会有这些东西？后来在军帐中，天将黑时，我坐在褥子前一尺多远的地方，地面渐渐隆起成土堆，惊讶这是怪事。袁愚谷说：“不要奇怪，下面有老鼠。”第二天早晨再进去看，土堆已经高一尺多，像坟冢一样，这才知道先前看见的全都是老鼠的住所。野鸡的味道最鲜美。刚开始它们在草丛中，被人马惊动后就会飞起；然而它们只在两山之间飞，不能越过山头。力气耗尽后，它便扑落下来，进入草丛后还能向前冲十多丈；超过这段距离，就把头伏在草木丛中，看不见人，便自以为人也看不见它。俯身把它捡起来时，它还活着。花几十文钱就能买到，所以可以先煮汤，等鸡送来后再食用。各种水陆食物，没有比它更好的。当地人说：“木兰中榛子、松子很多，野鸡吃这些，所以肉尤其鲜美。” 蒙古人吃乳酪：蒙古人的习俗是吃膻味的肉、乳酪和乳浆，但也不可能人人都吃得起肉。我在木兰时，营中有会说汉语的蒙古兵，便询问他。他说：“能吃肉的只有王公、台吉；我们这些贫穷的部民，只在节日杀一只羊而已。杀羊也必定由几户人家轮流作东，把羊宰杀后分掉，以此作为一年中吃肉的储备。平常过日子，只依靠牛奶和马奶。每天清晨，男女都取乳，先把茶熬熟，去掉茶渣，再倒入乳汁煮沸，每个人喝两碗，晚上也这样。”这就是蒙古人的乳粥。蒙古人尊奉喇嘛：蒙古的习俗最尊重喇嘛（就是僧人），不只是边近各部落如此，凡是喀尔喀、准噶尔以及土鲁番、青海、西番、西藏等地，无不虔诚奉信，唯恐落后。喇嘛的首领称为胡土克图，犹如内地所称的大和尚。其中尤其以西藏的达赖喇嘛为最大的宗主，称为活佛，相传是如来后身世世轮回而来。将要死时，他自己说出转生的地方；他的弟子按期前往，把他迎接回来，称为瑚毕勒罕。到十六岁才举行放参，之后又成为达赖喇嘛。其实这些都是假的。喇嘛死后，弟子中称为谛巴的人，就到某家寻找出生的孩子，常常假称是喇嘛的后身，把孩子迎接回来，从小教他经典。放参以后，有人来拜见时，谛巴先替他讲述其家世，再让喇嘛见来访者；喇嘛若能说中一两句话，众人便惊叹这是前任喇嘛转世，所以更加崇信。然而西藏路途遥远，西北各部不能前去参拜，于是各地都有胡土克图在本国掌管佛教。地位高的，连当地王也恭敬行礼；地位低的，也各自在一方享有很高的尊崇。每逢胡土克图出行，道旁的人无不跪拜，把金银珍宝戴在头上献给他；只要能得到他摸一下头，便认为自己有福，欢喜无比。不一定非要胡土克图，即使凡是喇嘛，各部番人也无不尊敬供奉。他们所到之处，人们让出穹庐给他们居住，宰杀羊马，奉上酥酪，夜里妻妾子女任其所欲，这叫作供养，只怕招待得不周到。他们的习俗就是这样。虽然愚昧而值得怜悯，但千百年来的习惯风尚一直如此，所以国家对于西北各部，也顺应他们的习俗而对胡土克图加以礼遇，有时竟能发挥作用。例如乾隆十五年，西藏王朱尔墨特那木扎尔有异心，驻藏大臣傅清、拉布敦诱杀了他，他的番众全都挺身作乱，达赖喇嘛发布谕令后，叛乱才停止。三十一年，喀尔喀部青滚杂卜截断驿道而叛乱，邻近各部将要响应；当地有哲卜尊丹巴胡土克图，他被定边将军的话吓服，独自不参加叛乱，于是众人都收敛停息。这就是明显的验证。因此皇上也设有国师，称为章嘉胡土克图，住在京师的ヤ檀寺。每年元旦入朝时，黄▯宪车经过的地方，人们争相把手帕铺在道路上，等车轮碾过，再把手帕收起，认为这样便能得到福气。他的车直接驶入东华门，大概尊宠章嘉，正是为了使外夷顺服，这是长期驾驭远方的深远用意。我曾见过章嘉，他的相貌十分丑陋，走路需要人搀扶；然而蒙古经和中土的大藏佛经，他都能像瓶中倒水一样流利背诵。汪文端曾询问一件佛事，他总能回答出某经某卷，查检后果然没有差错，那么这个人也不能浅薄地估量。黄教和红教：喇嘛有黄教、红教的区别。黄教专门用善道教化人，使人努力实行忠孝，停止争斗竞争；达赖喇嘛和大胡土克图都因此在各部中受到尊重。红教则有能够召唤风雨的法术，也能用咒语把人置于死地。平定西部边疆以后，曾把准噶尔中学习这种法术的人带到内地，让他们祈求晴雨，也有一些小的应验。达瓦齐：达瓦齐到达以后，举行献俘礼，身捆白色丝带，跪在宫阙之下。皇上认为他没有进行抵抗，特意赦免了他，封为亲王，赏赐府第，又选宗室女子嫁给他。然而他不能适应中国的风俗，每天只是到大池边赶着鹅鸭，在池中喧闹取乐罢了。他的身体极其肥胖，脸比盘子还大，腰腹有十围粗，膻味令人无法靠近。他的随从也都是厄鲁特人，因此膻味更加严重，离十步远就让人捂鼻子。不过他的性情淳朴厚道，忠诚谨慎。曾有一次随从皇上围猎，皇上上下马后，坐的褥垫还没有送到，正稍微站立时，达瓦齐就用手把落叶捧到地上堆好，请皇上坐下。皇上大笑，赏赐银币来宠遇他。

译黑水营之围：黑水营被围，孤军陷在万里之外，总共经过三个月才得以全军突围而出，确实是千古未有的奇事。将军兆惠深入叶尔羌后，敌众我寡，而且马力疲乏，不能冲杀，于是占据一个村寨，挖壕沟、筑营垒自行防守，这就是所谓的黑水营。挖的壕沟既浅，营垒也很低，敌人可以步行进入，于是日夜前来进攻；而我军处在危急之地，人人都抱着死里求生的决心，所以杀敌十分奋力。敌人害怕我军拼死作战，想不交战而取得全胜，便另在壕沟外筑起一座营垒，长期围困防守，像梁、唐时所说的夹城一样，料想我军粮食耗尽后自然会死去。但营中挖出了几百石粮食，多少依靠这些粮食得以维持。敌人又决水灌营，我军把水排到下游，反而借此取水饮用。不久以后，在各处挖井都能得到水。又因为所占之地树林很多，烧柴做饭一直不缺。敌人用鸟枪射击我军，铅弹落在枝叶之间，每砍下一棵树就能得到几升铅弹，反过来用它们射击敌人。只是守卫日久，粮食一天比一天少，连瘦骆驼和羸弱的马也将要耗尽。各营士兵常常乘机出营抢掠回人作为食物。有时还会抢来夫妻二人。杀死丈夫后，就命令妻子把他煮熟，夜里还让她侍寝。第二天丈夫的肉吃完了，又杀死这个妇人作为食物。被杀的人都默默无声，只听任烹煮切割而已。某公性情最为吝啬，恰逢除夕，明公瑞、常公钧等人都来到他的营帐中聚谈。大家屈指计算军粮，认为过了十天全都要变成鬼了。某公慨然说道：“我离开肃州时，有人送来酒菜，剩下的一些干粮，现在还贮藏在皮袋中。”于是叫奴仆取出，供大家吃一顿。当时断粮已经很久，众人都喜出望外。吃饱离开后，便私下相互说道：“某公连这个也不肯留下，事情就可想而知了。”不知不觉间流下眼泪。原来他们从十月初旬被围困，到这时已经将近一百天，已经完全没有生还的希望了。可是朝廷早已预先调兵，正在路上；富将军、舒参赞率军前来增援，果毅阿公又带着骆驼和马匹赶到，于是一路转战进入。兆将军也攻破营垒冲了出来，两军相遇后，便整军回师。这一战，地点在万里之外，围困长达一百天，却没有损失一人，完整的军队得以返回，这正可见国家所受上天之大福。然而，如果不是预先调索伦兵正在路上，援军迟缓就来不及办成此事；由此更加可以看出圣上的谋划深远周密。那一年终于把回部之地全部平定。俄罗斯西北的各国中，只有俄罗斯最大。我朝平定准夷以后，西北万里之地全都纳入版图。准夷以西北是哈萨克，而哈萨克以外全是俄罗斯的土地。中国正北方从居庸关出发五千里，才到达喀尔喀的乌里雅苏台，这是边境的尽头，也同俄罗斯接壤。那里有一类人称为乌良海；我朝有乌良海，俄罗斯也有乌良海。这里正是正北方向两国相连的地方。乾隆二十二、二十三年间，俄罗斯曾派使者借道辽东，从黑龙江运输粮食；这样看来，它的国境又同我朝东北的黑龙江相接。回部以外是拔达克山，拔达克山以外又是俄罗斯的土地，那么它的西部边境又包围了众多回部地区。不仅如此，康熙年间，我朝征召大西洋国中会观测星象的人，西洋派南怀仁、高慎思等人从陆路前来，也借道俄罗斯，走了三年才到达；这样看来，俄罗斯的西部边境又一直延伸到西海。兆将军西征时，听说西北有个龚国，城周五百里，全用铜铸成；难道就是俄罗斯吗？还是另一个国家呢？俄罗斯至今是我朝的与国，不奉行我朝正朔，两国的文书往来不能直接送达宫廷。我朝设有理藩院，它也有萨纳特；有事情时，两边衙门互相行文往来。〔原文数字、纪年保留：二十二三年〕 俄罗斯的文字又同蒙古文字不同。内阁曾另设中书二人，专门学习它的文字，以便办理文书往来。它的印章是圆形的，像三寸大的盘子，而且油朱印泥堆在纸上，厚达数分，同内地的印色不同。它所用的纸也洁白可爱。这个国家历代都由女主统治，称为察罕汗。康熙年间，圣祖曾派侍卫托硕到那里办理划定边界的事务。托硕相貌英俊、胡须眉毛秀美，受到女主宠爱，过了三年才得以回来。所订的十八条约定，都是在枕席之间订立盟约的，直到今天仍遵守不变。听说近来已经改由男性为主了。茶叶和大黄：中国各地都出产茶叶，没有什么值得奇怪的。但是西北的游牧各部，却把茶看作性命所系。他们所吃的膻味奶酪非常肥腻，没有茶就无法使荣卫清利。自从前明以来，就设置茶马御史，用茶交换马匹，外番因此多次归附边塞。我朝尤其把茶作为安抚和驾驭他们的凭借，喀尔喀、蒙古以及回部无不依靠茶叶供给。大西洋距离中国十万里，那里的外国船只到来后，所需要的中国货物中，也只有茶最为急需；满船装载回去后，茶的用途就扩展到西海以外了。俄罗斯又把中国的大黄视为上等药材，病人没有它就无法治愈。过去曾同中国互通贡使，允许它进行贸易，俄罗斯进入贸易的地方叫恰克图。后来因为几件事违背约定，皇上下令停止双方互市，禁止大黄出口，俄罗斯于是害怕，不敢制造事端。如今又允许它进行贸易了。上天仿佛特意生出这两种东西，作为我朝控制和驾驭外夷的工具。回人的绳技：回人中有擅长绳技的，方法同内地不同。内地走绳索的方法，是把两根木竿立在地上，用绳子水平地系在木竿之间，人就在绳子上来回行走而已。回人的方法，则是竖立一根高达数丈的木柱，在木柱顶端斜系一条长绳，另一端连接到地面。回人手中横拿一根木棍，使两端轻重相等，不至于倾斜，然后沿着绳子向上走，直到木柱顶端；还翘起一只脚，只用一只脚踩在绳子上，口中唱歌，过了很久才下来。这是他们的绝技。皇上每次出行，武备院曾经奏请让这些人表演技艺。后来偶然有一个人从上面坠落，皇上怜悯他，从此不许再设置这种表演。

译卷二 杭应龙先生比我年长十多岁，很能写时文，像明代隆庆、万历年间的短篇文章一样，一天可以写出四五篇。先父容公看了他的文章，说他将来不必担心没有文才，只是经书还没有读完，于是不让他再写时文，专心以读经为业。他十四岁才开始动笔写作，每每都有发挥见解的地方。十五岁时，先父去世。我年少时只顾玩弄笔墨，学习写诗、古文、词、赋、四六等文章，自以为得意，于是科举业便荒废了。杭应龙先生同先父交情最深，怜悯我孤苦无依，说不学习科举文章，靠什么来解救贫困？于是把我请到他的家塾，教他的幼子念屺，同时让长子杏川、次子白峰拉我一起听课。这两人早已因科举文章而享有名声。我当时十八岁，仍然厌恶轻视八股文，不肯写。到了冬天，庄位乾明经把帐篷迁到杭家，教先生的侄子廷宣；他的书舍同我在同一个厅堂，每天都劝勉我，我才开始勉强写作。然而，我驰骋于诗和古文已经多年，突然受到八股文的束缚，反而不如十四、五岁时写得合乎规范。第二年补为诸生，于是不得不努力学习。后来我凭借科举取得功名并做官，全都是应龙先生栽培成全的力量。等到我考中书舍人回乡时，先生已经来不及见到我了。我有一首哭悼他的诗说：“我归但有徐君墓，公在曾怜赵氏孤。” 直到今天，我仍然怀着这种悲痛。汪文端公：汪文端公在诗歌和古文方面的学问最为深厚。当时馆阁中的后辈都把他尊奉为韩愈、欧阳修，皇上也深知他在文学方面造诣老到。他去世后，皇上写诗哭悼他，其中有句说：“赞治尝资理，论文每契神。”由此可以想见他是怎样得到皇帝知遇的。我从乾隆十五年冬天寄居在他家，到乾隆二十三年他去世，总共八九年。这八九年中，我的诗文大多由他嘱托起草，每次经过他的删改，都合乎心意、符合道理，一个字也不能再改。我曾在一个月内代他写古文三十篇，每篇分别仿效一家文风。他总能指出各篇文章的派别和出处，几乎没有一两篇说错；这不是遍读各家文章不能做到的。金鳌玉桥新修成后，桥柱上需要刻联句，我拟写道：“玉宇琼楼天尺五，方壶员峤水中央。”我自以为把这里的景色写得十分贴切。汪公把“尺五”改成“上下”二字，顿时更加生动。仅从这件事就可以看出他的才华。汪公又喜欢奖掖后辈。我曾代拟东岳庙的对联，说：“云行雨施，不崇朝而遍天下。理大物博，祖阳气之发东方。”呈给皇上后，得到朱笔圈出。汪公正在誊写，恰好金桧门总宪来到，说一定是汪公亲手写的。汪公说：“不是，是门生赵云崧辑集前人句子写成的。”我又曾代他唱和《御制司马君实玉印诗》，其中一联说：“不名符宿望，此德称高贤。”这也不算特别好的句子。皇上命内监拿给南书房的各位大臣看，说毕竟汪由敦所作的诗不同寻常，各位大臣都应该以他为师。原来各位大臣都解释“成名印”，只有这句说“不名”，对“君实”二字更为贴切。各位大臣都奉承汪公，汪公又把功劳归给我。他替我说好话就是这样。汪公去世后，各位大臣都因为汪公的缘故来物色我，认为能替汪公捉刀的人，一定是高手。等我把起草的文章拿去，他们所赞赏的未必是佳作，而我特别用心安排结构的地方反而有时遭到删改。由此我更加感叹其中的甘苦，这本来就不是浅薄的人所能理解的。我当初为汪公文集作序说：“汪公死后，天下没有真正懂得古学的人；天下没有真正懂得古学的人，我赵翼也就再没有希望遇到知己了。”现在想来，怎么能不潸然流泪呢？傅文忠公爱惜人才：傅文忠公的文学造诣虽然不深，然而对于奏牍和案卷，只要看过几行就能明白。遇到有阻碍不通的地方，他总能指出来，并告诉应该怎样修改确定；如果确实合乎事理，我反复思考，也没有办法改得更好。我曾因此佩服他，他说：“没有别的，只是办事熟练罢了。”尹文端因南巡的事情，隔了一年先行入朝觐见。傅文忠曾命属官代写诗来嘲笑他，其中有句说：“名胜前番已绝伦，闻公搜访更争新。”文忠总是把“公”字改成“今”字，便觉得含蓄蕴藉，可见他的才华很高。文忠不谈诗文，却极其爱惜人才。我当时在京城任职，生活最为贫困，一顶貂帽已经戴了三年，毛都缩得像刺猬一样。一天黎明，傅公在隆宗门外的小值房里，独自叫我进去，从怀中取出五十金交给我，嘱咐我换一顶新帽子过年。当时已经是年末，正缺钱，这五十金于是派上了用场。第二天入值时，我仍然戴着旧帽子。傅公只是笑了一笑，没有再说话。唉，这番心意尤其令人感动。观总宪爱惜人才：总宪观公保最爱惜人才，我起初并不认识他。随驾到木兰时，有位宫詹温君托我代作数首应和御制诗，温君就是观公的女婿。观公和温君都随驾出行，观公看了温君的诗，询问后知道是我代作的，便让温君向我致意问候。第二年再次随驾出行，观公先到我的住所，以请我代笔为托辞，从此他应制的作品都交给我代作。后来我进入翰林院，观公担任掌院，分派我撰写文章，并把我定为京察一等，这些全是观公的力量。前辈留心人才，连不显眼的人才也不遗弃，竟到了这样的程度。

译大臣死后邀受恩典的先例：汪文端老师有两个儿子：现在任少司农的承霈，以及曾任龙川令的承澍，都是我传授过学业的弟子。老师有一天忽然对我说：“桐城张文和公先前因获罪被遣返回乡，如今已经去世，皇上仍然遵循世宗的遗诏，恢复他配享的重大典礼，这恩典是最大的了。他的儿子学士君自然应该到宫阙前叩头请罪并上奏谢恩。于是他托人传话来问我，是应该进京，还是依照旧例把奏本交给本籍巡抚代为上奏；如果不知道事情的体制，恐怕不妥。”我这才知道，大臣死后有抚恤典礼，他的儿子按例应当谢恩；而生前任职于禁近、受到皇帝深厚宠信的人，尤其应当到宫阙前谢恩。老师去世后，长子郎中承沆是凭父荫做官的，扶柩回乡后，奉皇帝恩诏按礼办理安葬和祭祀。庚辰年服丧期满，他赴京补官，却在扬州病逝，于是我老师死后便再没有人能够进入仕籍了。承霈写信来告诉我，我忽然想起老师先前的话，便让他借着接受皇帝赐予祭葬的机会前来谢恩；万一蒙受皇帝恩旨，或许可以得到一个官职。于是写信催促承霈前来，承澍也到了。我替他们向傅文忠说明此事，文忠惊讶他们为什么来，我把原委告诉他；他们或许因此能够蒙恩授予一个内阁中书，这样汪文端一脉就不会断绝了。文忠高兴地说：“这可以说是善于寻找题目。”第二天便代他们起草奏章。当时京城中的各位公卿都认为，汪文端既已去世，他的儿子还能有什么希望，竟贸然来京。即使是过去曾在汪门下、想借助我的声望求取好处的人，也都当面嘲笑他们。第二天，皇上到瀛台，奏章刚呈上去，皇上就命一位高姓内监出来询问：“汪由敦的两个儿子在这里吗？朕想见一见。”不久又有一位秦姓内监出来，传旨让他们随从引见。皇帝车驾出来后，两个儿子在车舆前迎接，脱帽叩头谢恩。皇上停下车舆询问，二人回答完毕，皇上似乎并不十分满意。于是询问二人的履历，他们奏答：“都是监生，参加考试但没有考中。”皇上说：“你们明年可以再考，考不中还可以再来。”说完，车舆已经起行。文忠奏道：“明年是会试，这两个儿子都是监生，不能进入礼闱参加会试。”皇上命令各赐给他们一个举人身份，理藩院尚书富公德传旨，带着二人叩头谢恩。文忠因为自己先前所说授予内阁中书的建议还没有实现，又奏道：“小的没有什么才能，大的书法很像他的父亲。”皇上又命令把先前赏给长子的荫官赐给承霈，并把举人身份赐给承澍。于是文忠前来传旨，又带着二人迎接车舆谢恩。一刻之间共叩了三次头，承霈得到户部主事，反而超过了内阁中书的官职。这一天，满朝大小臣工无不感叹圣天子顾念旧臣、施恩超过常格，有人甚至流下眼泪；同时也称颂文忠怜悯故人子弟，并都认为我有谋划之才，却哪里知道这件事其实是因为老师先前谈论张文和的话而触发的。那么，我老师先前的话究竟是有意安排，还是无意说出的呢？现在回想起来，竟然像樗里子的智慧一样，能够谋划到自己身后之事。我的老师真是一位哲人。自从我为这两个儿子创立这个先例后，后来裘文达、钱文敏、王文庄等公去世，他们的儿子都仿照这个先例得以授任内阁中书，据说如此。

译辛巳年殿试：阅卷大臣刘文正公、刘文定公，都是军机大臣。这一科会试以前，有军机行走御史眭朝栋上了一封奏疏，请求恢复回避卷，也就是唐人所说的别头试。皇上怀疑他有子弟参加会试，担心自己进入分校后需要回避，所以预先上奏，便特意任命朝栋为同考官，并命令进入考场时，各自写出应当回避的亲族，列成名单呈上。结果眭朝栋并没有子弟，而总裁刘文正、于文襄需要回避的人却很多。这一年皇上正要南巡，启程时曾秘密对刘、于二公说要留在京城主持会试；皇上怀疑这番话泄露出去，而眭朝栋是在替二公谋划，于是交刑部治罪。刑部援引结交近侍的条例，判处死刑。于是军机大臣和司员一时都受到指责。况且前一年庚辰科的状元毕秋帆、榜眼诸桐屿，都是军机中书，所以流言传到皇上耳中，出现了历科鼎甲都被军机处占据的说法。会试发榜后，我又凭军机中书的身份考中，傅文忠替我担忧，对我说不必再指望大魁。然而我一生的志向就在这里，私心始终不能放弃。恰好两位刘公又担任阅卷大臣，我担心他们因为避嫌而排斥我的试卷，于是改变书法，写成欧阳率更的字体。两位刘公起初并不知道我的试卷已经列在高等。等到将要确定呈进的十卷试卷时，文定公担心我的试卷进入一甲，又可能引起人们对情迹的怀疑，甚至招来祸患，于是遍查各卷，心想一定要把我的试卷放在十名之外，这样彼此都不会受到牵累。查验时，只有一卷得了九个圈，应该作为第一名呈进。所谓九个圈，是在试卷表面另贴一张纸条，阅卷大臣分别用圈点在上面区别优劣；这一年阅卷的是九个人，九个人都加圈的只有这一卷。文定公仔细检验，怀疑是我的试卷，便把这件事告诉文正公。文正公重新阅看，大笑说：“赵云崧的字迹即使烧成灰也认得出来，这一定不是他的。”原来我刚进京时，曾寄居在文正公家，喜欢他儿子石庵的书法，经常模仿。后来在军机处值班，我因为起草文书多半不写楷书，偶尔写楷书就采用石庵的字体，却不知道自己另外还练有一种率更体。文定公则说，遍查二百零七卷，没有赵云崧的字迹，那么这一定是他改变了字体。文正公又重新阅看，说赵云崧平时写文章洒脱不羁，也不可能写得这样严谨，但文定公始终感到怀疑，担心又形成军机处结交营私的局面。兆将军惠当时正奏报凯旋归来，也被派来阅卷；他自称不熟悉汉文，皇上便谕令各位大臣以圈点作为标记，圈多的就是佳卷。〔原文数字、纪年保留：二百七卷〕 到了这时，兆公果然采用了数圈法，唯独这份试卷有九圈，其余有八圈的，也有五圈的，于是便把它列为第一名进呈。此前各科进呈的试卷都要弥封，等皇上亲自定下甲乙等第后才拆封。这一科因御史上奏请求改变旧制，于是先拆封，再传集考官引见。皇上这天阅看了十卷，将近二十刻，看到我的试卷署名是江南人，第二名胡豫堂高望是浙江人，而且两人都是内阁中书；第三卷王惺园杰则是陕西籍。于是召来读卷大臣，先问：“本朝陕西曾经有过状元吗？”众人都回答：“前朝有康海，本朝则没有。”皇上因此把王杰的卷子和我的卷子互换了名次。惺园从此得到皇上的宠遇，仕途直线上升，而我只做到监司，这固然是命运如此；但我的名字也正因此蒙皇上知晓。胪传之日，一甲三人按例出班跪拜。我独自挂着数珠，皇上升座后远远看见了。后来我把这件事问傅文忠，文忠说按军机中书的惯例可以佩带数珠，并且说从前汪由敦应奉的文字都是他拟写的，皇上心里记得这件事。第二天，皇上告诉各位大臣说：“赵翼的文章固然好，但江、浙一带出了很多状元，没有什么可奇怪的。陕西则是本朝还没有出过状元。如今正值西师大胜之后，王杰的卷子已经列到第三，即使给他一个状元，也不算过分。” 第二天，皇上又多次提起这件事。于是乡试、会试时，我都蒙皇上亲自点名担任房考官；每次京察，皇上必定记住我的名字；后来授任镇安府、赴云南从军、调任广州、升任贵西道，没有一件不是奉特旨办理的，皇上的恩遇实在深厚。如果当初不归田，所受的恩遇应当会更加无穷。后来因为太恭人年纪大了，我请求归乡奉养老母，共五年。服丧又过了三年。在家待的日子已经很久，服丧期满后赴任补缺，途中又因病回家，于是彻底打消了做官求进的念头。这固然是我福分浅薄、器量狭小，没有远大成就的才能；也是因为任职数年，经历了许多事情，知道自己的吏才不如别人，担心因此遭到失败，那就会更加辜负皇恩。所以我收敛身迹，退居林下，不敢再希求荣华升迁。偶然读《闽书》，书中记载：绍兴八年廷试，起初以黄公度为状元，陈俊卿列第二。宋高宗召见并询问二人：“你们的乡土有什么奇异之处，竟能一下子产生你们两位卿家？”黄公度回答：“有子鱼、紫菜、荔枝、蛎房。”陈俊卿回答：“土地贫瘠却栽种松柏，家境贫寒却让子弟读书。”高宗说：“公度不如你。”于是赐陈俊卿为第一。《瀛奎律髓》记载，宋高宗从丁未到壬午年间，所取首甲科进士共十一人：一人为丞相，一人为枢密使，三人为尚书，五人为从官；只有黄公度因为触犯秦桧而被弹劾罢归，直到秦桧死后才被召回任考功郎中，随后去世。可见他的命运本来就不应显达，所以登第之初便遭受挫折，这是在事情发生前很早就显露出的预兆。○殿试送卷头　殿试之前，有才华的士人按惯例必须奔走求托，把自己拟写的对策开头三十多行先抄写出来，送到各位大臣家中。试卷中有些内容必须切合题意，当然不能事先拟好；但歌颂皇上的几句话，无论什么题目都可以通用，这叫作“送卷头”。有意延揽人才的人便凭此默默记住考生，不过还要看阅卷大臣的为人。当两位刘公主持评阅几科考试时，那些经营求托的人反而有时会被摒弃。辛巳科时，我本来就考虑到这一点，所以没有让别人知道。癸未科的新进士褚筠心和我的门生董东亭潮，原本都是同榜中的杰出人物，诗文和楷书都足以夺魁。东亭只担心不能列入前几名。我告诉他，两位刘公不能用私情去请托，而且他们鉴别人才自有精到之处，有才华的人也不必请托，我过去的事情就可以证明这一点；东亭私下却认为不是这样。我们乡里的少司空刘圃三先生喜欢提拔人才，又和刘文定是从兄弟，便特意替东亭送了卷头。刘文定进入阅卷处后，先寻找东亭的试卷，对同僚说：“这是我们乡里的董潮。”刘文正也找出筠心的试卷给人看，说：“这是我从前请来在家中修书的褚廷璋。”两人的试卷最终都没有列入前十卷，褚卷列第十一，董卷列第十二；而进呈的前十卷中，有些反而不如他们。这又是因为经营求托而失去公正的例子。不过，两位刘公去世后，那种不接受请托的风气也就令人怀念了。

译○武闱　武科考试只以弓马技艺为主，内场的策论不论写得好坏。我曾主持顺天乙酉科武乡试。试卷中有些写法极其可笑，例如“一旦”两个字常常写成“亘”字，“丕”字又写成“不一”两个字。这是因为夹带的小本字写得非常密，无法分辨清楚，所以抄写誊录时发生了讹错。又如“国家”二字本应抬高一格书写，那么凡是泛论古今的地方，如“国家四郊多垒”“社稷危亡”之类，也无不抬高书写。武生自称“生”，按规定应在行内稍稍偏写；他们却又把“生人”“生物”“生机杀机”中的“生”字，一概偏写到旁边。类似这样的情况不胜枚举。不过，外场已经挑选出双好字号的试卷，就不能不录取其中的。幸好武闱没有磨勘的规定，也就不必深究了。○汪、刘二公的文章　汪文端师应奉写诗文时，门生中有才华的人有时替他代作，能够采用的就采用，不一定全都出自自己之手。刘文定公也让各位门生撰写稿子，却不肯照搬其中一句话。不过，其中的新材料、新意旨，又一定要重新加工锤炼，改造后加以采用，大概是为了刻印文稿作准备。由此可以看出文端公的博大，也可以看出文定公的精严。○刘文正公堵塞阳桥决口　刘文正公处理事情虽然颇为刚猛急切，但实际上确实有整治剔除奸弊的一面，有些人受到他的好处却不知道。辛巳年，黄河在阳桥决口，刘公奉命前往堵塞决口。当时被冲开的河道有几百丈长，堵口所需的芦苇、木料，全都是方圆数百里内的村民用车运来的。某县丞负责收取物料，想借此谋利，设置了种种刁难，有的五六天都不能交纳；人和马在旁守候，草料和粮食也都告罄。刘公有一天换了眼睛，微服出行，看到装运木柴的上千辆车环列在河岸边，便私下询问，得知了事情的原委，于是大怒。回到公馆后，立即请巡抚奉着王命旗牌到来，派伍伯把县丞捆来，想先斩了他再入奏。巡抚以及司、道以下官员因此长跪求情，过了很久才把县丞释放。而几千车物料在一天之内全部收下，百姓都赶着车回去了。这虽然是小事，也可以由此看出刘公察知弊端、使百姓获利的一端。○尹文端公整肃江南漕政　尹文端四次节制两江，施行的德政本来就很多，但最得民心的，是严禁漕运弊端这一件事。在此以前，有关官署收取漕粮时，以脚费为名，通常把一斗粮折作六七升。尹公最初任江南巡抚时，上奏说明：每石粮令业户另交兑费钱五十二文，而斗斛由百姓自行刮平。斛的铁边上如果留有粮粒，也叫作“花边”，命令百姓自行拂去。当时有关官署派签书吏进入粮仓收漕粮，竟没有人肯答应。后来桂林陈文恭任江苏巡抚，胡文伯任藩司，都遵守成规，一丝一毫也不擅自宽纵。有某县令姓戈，每石加收一升五合，立即被弹劾，判处绞刑。漕务得以整肃清明达四十多年，都是文端公留下的恩惠，难怪吴地百姓至今仍然思念他而不忘。○程文恭公的遭遇　做官时的升迁和退处，没有一件不是命运安排的。我的岳父程文恭公任礼部侍郎时，在朝班中没有特别突出的长处，也没有明显的短处，当时正怀疑他连侍郎这个职位也不能长久担任。恰逢圆明园失火，满朝大臣都赶去救火。程公踉踉跄跄赶到，正好遇见皇上坐着小轿出来，文恭在道路旁跪下请皇上问安；先到和后到的人，都没有能够见到皇上。皇上于是记住了他。第二天，皇上赏赐参加救火的大臣财物，特意命令给程公一份。从此他得到皇上的宠信，历任吏部尚书，拜为大学士，成为一时的贤相。他仕途的开端，全都始于救火那一天。○两次考中鼎魁　王新城记载：康熙年间，有人考中进士，被革职后又再次考中进士。乾隆年间有个叫马全的人，是山西人，已经考中武探花，从侍卫出任参将，后来和同僚争吵辱骂，被弹劾革职。他入京后，在九门提督的卫门中充任士兵。后来又参加乡试、会试并考中，庚辰年殿试竟然考取状元。这样两次夺得鼎魁，也是一件奇闻。后来官做到提督，征讨金川时战死。○董仙翁看住宅　董华星，字达存，是我们县的人，壬申年进士，精通六壬、奇门之术，尤其擅长看住宅，奇异而且灵验。壬申年将要举行会试，考生必须在贡院前租赁住宅，我和他约好一同居住。当时我寄居在座师汪文端公府中，汪公替我租了一所住宅，我不敢推辞，于是嘱咐内弟刘敬舆和董华星同住；这所住宅是董华星亲自选择的。我们乡里的符天藻也住了进来。第二场考试后，我去拜访董华星，私下问他这所住宅里应当有几个人考中，他回答：“三个人都可以考中。恐怕符君有可能落第，因为晚上睡觉时必须各自按照本人的生辰确定方位，而符君心里怀疑，不肯听从我。”放榜后，果然董华星、刘敬舆都考中进士，我和符天藻落第。又有江苏巡抚庄有恭请他到衙署看住宅，董华星替他改修了几处。住宅修成后，庄公将要出堂处理政务，董华星劝止他，替他选择了一个吉日吉时再出堂。到了那天，庄公刚坐定，辕门外忽然传来击鼓报喜的消息，原来加官保举的文书正好在这个时刻送到。如今的藩伯康基田令昭文，因为家中有子弟要参加秋试，事先去请教董华星。董华星询问他家祖坟朝向，教他在坟墓某一方竖立一根灯竿，说某年出生的子弟将考中解元，后来果然如此。他这样奇异灵验的事情还有很多，不能一一细说，所以人们都称他为“董仙翁”。

译○摸骨史瞎子的术法　术士中还有摸骨、听声的办法，多由盲人施行。《北史》记载：高欢尚未发迹时，和司马子如等人一起追逐赤兔，遇到一位盲老妇人，她自称擅长暗中相面，于是遍遍摸过众人，说众人都显贵，而这些显贵都将由高欢带来。齐文宣帝让皇甫玉施展相术，用帛巾蒙住他的眼睛，让他逐一摸索各位贵人，没有不应验的。齐文襄帝时，有个吴地人双目失明，却精于听声。文襄帝命刘桃枝、赵道德等人列队让他试听，他所说的都应验了。《五代史》记载：李守贞任河中节度使时，有个术士擅长听人的声音，以此判断吉凶。李守贞让家人出来给他听。术士听到他儿媳符氏的声音，惊叹说：“这是天下之母啊。”李守贞更加自负，说：“我的儿媳尚且能成为天下之母，我夺取天下还有什么可疑的呢？”于是起兵反叛。后来李守贞失败，符氏成为周世宗的继室，果然做了皇后。这就是摸骨、听声见于史传的例子。近代也还有精通这种术法的人。雍正年间，浙东有个叫史瞎子的人，遇到男子就摸骨，遇到女子就听声，说出的祸福吉凶奇异地准确。徐文定公元梦任浙江巡抚时，他的孙子舒文襄赫德、相国当时年纪尚幼；休宁汪文端公由敦则以诸生身份给他做老师。文定公让史瞎子给师生二人相看。史瞎子说：“两人都能做到大官。”当时舒赫德是世家贵公子，他显达本来就是意料之中的事；汪文端则只是寒门诸生，做梦也想不到会有这样的前程，便认为史瞎子只是因为看在弟子的面子上才连带说到老师，不过是姑且应酬的话罢了。当天晚上，史瞎子独自神情恍惚地来到书塾，对汪文端说：“您要努力！将来您的官职和声望会超过主人。”汪文端更加惶恐，不敢承受这句话。史瞎子说：“这不是胡说。您是寒门士人，我奉承您有什么好处？只是因为我的命运在某年将有灾厄，某年可以脱免。推算起来，您到那时已经做了显要的官，我的灾厄也许要靠您来解除，所以郑重地把这件事托付给您。到那时希望您不要忘记今天的话，一定尽力救我。”后来，有人把史瞎子推荐给世宗宪皇帝，他应对完毕后，忽然奉旨发往辽左，编入民籍。到今上登极后的第十年，皇上下诏，对军流以下的罪犯一律减等发落。当时文端公果然任刑部尚书。于是查阅史瞎子的旧案，发现只是奉特旨发往辽左，并没有记载犯罪的缘由。同僚大多对此感到为难，文端公认为他的罪名不过是军流，正与恩诏相符合，于是上奏请求释放。史瞎子入京后，仍然寄居在文端公府中，从此更加收敛隐晦，不肯再谈祸福。庚午年，文端公的长子承沆正准备参加科举，文端公夫人对此十分殷切，请史瞎子为他推断。史瞎子说：“很快就会得到六品官。”六品官中，只有翰林修撰和各部主事。当时文端公正任职于禁近之地，如果子弟考中科第，必定不会被分派到各部，那么他做状元、任修撰是毫无疑问的。文端公夫人正在暗自高兴。没过多久，文端公担任这一科的主考官，承沆因回避制度不能参加考试，大家都认为史瞎子的话是胡说。那年冬天，皇上特旨赐给文端公一个荫子名额，承沆果然得到主事官，正是六品。他预言得如此奇准。我在这一年寄居文端公府中，所以知道得非常详细。其他奇异灵验的事情还有很多，不能一一列举。○兼管部务　一个部有满、汉两位尚书、四位侍郎，凡是需要核议的事务，按理说应当能够妥善处理。然而往往是其中势力较大的一人主持，其他人都跟随签字，不再表示可或不可。如果再有重臣兼管部务，那么一切都只听从他的命令；但这位重臣实际上从来不亲自查阅，只听司员当面说上几句话，便签字而已。因此，司员中受到尚书倚重的人，权力反而在侍郎之上；受到兼管部务的重臣熟悉和信任的人，权力更在尚书之上。甚至有时尚书、侍郎正在商议而尚未决定，司员已经拿着意见到重臣那里签押回来，众人彼此相看，谁也不敢说一句话。过去有人曾上奏请求亲王不得兼管部务，大概是看到了其中的问题。○军需各项数目　清朝出兵大约有四五次。乾隆十二、三年出兵金川，到十四年三月停止，共用军需银七百七十五万（实际支销六百五十八万，移交核驳一百一十七万）。十九年出兵西陲，到二十五年，共用军需银二千三百一十万（实际支销二千二百四十七万，正在查核、尚未结案六十三万）。三十一年出兵缅甸，到三十四年，共用军需银九百一十一万。三十六年起出兵金川，到四十二年停止，共用军需银六千三百七十万。以上是章湖庄在户部军需局结算的数目。五十二年台湾用兵，本省先用九十三万，邻省拨来五百四十万，后来又拨二百万，另拨各省米一百一十万石，加上本省米三十万石，再加运输脚费，约共用银、米一千万。○京官趋炎附势吊丧　傅文忠公随驾在热河，他的哥哥总宪广公成在京城去世，文忠请求休假回京办理丧事。广公家接受吊唁的期限共三天，讣告已经广泛发出；最后一天正是文忠抵达京城的日子，前两天竟没有一个人前来。文忠一到，六部九卿以及大小百官无不全部到场，即使与广公完全不认识的人，也因为傅文忠的缘故前来致送赙仪并叩头行礼。车轿马匹挤满了门巷，几里路都无法赶车进入，众人全都下车步行进去。○钟表　自鸣钟、时辰表，都是从西洋传来的。钟能够按照时刻自动鸣响，表则有指针随着日晷刻度指示十二个时辰，都是极其精巧的技术。如今钦天监中负责观测星象和制定历书的，多使用西洋人，大概是因为他们的推算比中国旧法更加精密。自洪荒以来，观测璇玑、调和七政，经历了许多圣人的努力，才逐渐泄露天地的奥秘。西洋远在十万里之外，然而它的技法反而更加高明，可见天地广大，各处都有开创文明的圣人，并不只是羲、轩、巢、燧而已。钟表也必须经常修理，否则其中的金属丝有时松有时紧，往往会产生微小误差。所以朝臣中有钟表的人反而耽误约定时间，而不耽误的都是没有钟表的人。傅文忠公家中到处都有钟表，甚至随从也无不各自把一只表挂在身上，可以相互校验，所以应当不会出错。有一天是御门听政的日期，文忠公的表还没有到时刻，他正从容地入朝当值，而皇上已经坐了很久；于是他惶恐至极，叩头于宫阶之下，惊惧不安了好几天。

译○西洋千里镜及乐器　天主堂在宣武门内，是钦天监正西洋人刘松龄、高慎思等人的住所。这座大堂是一座圆形穹顶的建筑，像城门洞一样，却格外明亮爽朗。里面供奉的天主像一个美少年，名叫邪酥，是他们所说的圣人。塑像画在墙上而向外凸出，仿佛脱离墙壁独立站着，并不贴着墙。大堂旁边有观星台，台上排列着架子，用来放置千里镜。镜筒用木头制成，长七八尺。筒内中空，嵌着玻璃，有一层的、两层的、三层的。我曾登上观星台用镜子观察天空，即使在烈日当空时也能看见星星。用它看城外，玉泉山的宝塔近在咫尺，连砖缝都能一一数清。玻璃只有一层时，照出的山河人物都是正的；两层时全都倒立；三层时又恢复为正立。有一座楼是演奏音乐的地方。一个虬髯人坐在那里弹琴，笙、箫、磬、笛、钟、鼓、铙、镯等乐器的声音无不齐备。它的做法是在楼上设置木架，架子上悬挂着几十根铅管，下端距离楼板不到一寸。楼板有两层，板上有缝，正对着各根管子的孔。有一个人在东南角吹动管嘴送气。气流在夹层板中全都涌向铅管下的缝隙，再由缝隙直达管内。每根管子都用一根铜丝系在琴弦上。虬髯人拨动琴弦，各根铜丝便自行牵动管内的机关，使管子发出声音。铅管大小各不相同，管内各有一个〔字迹不明〕的孔窍，用来模拟各种乐器的声音，所以一个人弹琴，众多管子便一齐鸣响，各种乐声无不具备，真是奇巧。又有一种乐钟，不需要人拨动，到了规定时间便会自行鸣响，也能奏出各种乐声，尤其巧妙绝伦。○梨园中的声色技艺　京师梨园中有姿色和技艺的人，士大夫往往同他们亲近交往。庚午、辛未年间，庆成班有个方俊官，容貌颇为秀美，受到我乡庄本淳舍人的宠爱。庄本淳不久便考中大魁。后来宝和班有个李桂官，也长得俊俏可爱。毕秋帆舍人宠爱他，也考中了修撰。因此，方俊官和李桂官都有“状元夫人”的称号，我都认识他们。两人本来都不俗，也不只是凭容貌和技艺著称。庄本淳去世后，方俊官为他服了一周年的丧服。秋帆尚未中第时生活颇为窘迫，李桂官还常常接济他的困乏。因此，两人在士大夫之间都有声望。后来李桂官到广州拜访我时，已经半老了。我曾作《李郎曲》赠给他。近来听说有个蜀人魏三儿，尤其享有盛名，所到之处没有不为他倾倒的，王公大人都争先恐后地寻找他。我已经离京，没能见到他。戊申年，我到了扬州，魏三儿忽然正在江鹤亭家中。酒席间叫他登台演出时，他已经将近四十岁，容貌不算十分美丽。只是他演戏时能根据情境自创新意，不专门套用旧本，大概是因为他的聪慧机敏更胜一筹。○京师偷盗拐骗的伎俩　京城是繁华聚会之地，窃贼和拐骗者的手段，有些是意想不到的。我乡有个董某偶然进入戏馆，占了一个座位等候客人，把二千钱横放在桌上。忽然有三个人穿戴衣帽从外面进来，其中一人仿佛同董某素来相识，立即向他作揖。董某还礼，刚刚把手放下，那些钱就被此人的同伴一把抓走，挂到了肩上。作揖完毕，那人询问董某的姓名，随后故意惊愕，装出认错人的样子，深深表示不安。董某回到座位时，桌上的钱已经不见了。那个拿钱的人还站在旁边，反过来责怪董某说：“戏馆里有钱，怎么能横放在桌上？像我这样挂在肩上才对。”其实挂在他肩上的钱正是董某的钱。董某仔细看了看，竟不敢说话。又有一个少年在市上用银子兑换钱，正讲价时，忽然有个老头从后面把他打倒在地，还骂道：“父亲穷到这种地步，儿子有银子却私自拿去换钱，还有比这更不孝的吗！”于是夺走银子。旁观者都以为这是父亲在责打儿子。少年昏闷过去，很久才苏醒，说：“我哪里会有父亲呢？”可是银子已经被拿走，再也追不回来了。还有人把利刃藏在身上混在人群中，剪走别人腰间佩戴的杂饰，有时甚至割下一幅衣襟带走，混称为“小李”。被剪的人察觉后抓住他，即使遭到殴打侮辱也不怨恨；如果是旁人揭破他的伎俩，他一定会报复。有个女子坐在香车里，一个书生从车旁经过，两个美人互相注视，很有情意。“小李”躲在书生身后，正准备下手，书生却不知道。书生刚回头，女子不便出声，只用嘴角暗中示意，表示后面仿佛有人窥伺。书生察觉后斥责“小李”，小李便离开了。没过多久，车转入一条曲折的小巷，女子的嘴忽然被小刀划破。○狐祟　京师有很多狐狸作祟，常常占据高楼和空屋，但并不害人，所以人们都称它们为狐仙。我曾寄居在尹文端的府第。他的厅堂后面就是一座高楼，楼下住着家眷，楼上长期被狐狸占据，人不居住。我曾同公子庆玉一起站在院中，当时天还没有黑，忽然有像弹丸一样的泥球从屋顶抛下来，共有十几个。我捡起其中一个，仰头把它投回去。屋顶像是会立刻把它抛下来，可它仿佛在空中被什么接住了，不再落下，也是一件奇事。我租住在醋张衙同，房子已经有几个月无人居住。刚搬进去的晚上，睡熟后忽然梦魇，仿佛有东西压在胸腹上，我用力挣扎了很久才脱身。当时月光亮得像白昼，看见有个像黑狗一样的东西从窗格中出来。第二天查看窗纸，却完全没有破洞。先母命我每天晚上在桌上摆放两枚鸡蛋和一杯酒，默默祈祷。第二天早晨，鸡蛋和酒都原样未动，而那个东西也不再来了。○洪经略行状　前辈曾说：洪文襄公洪承畴在明崇祯十五年松山陷落时，京师传闻他已经殉难。崇祯帝停止临朝，特意赐祭九坛；他的子弟在京城穿丧服接受吊唁，并撰写行状送给各位公卿。正祭到第九坛时，却传来洪承畴活着投降的消息，于是停止祭祀，但行状已经传遍世间。顺治元年，他跟随清军入关，任内院大学士。第二年，出任江南诸省经略，逃亡的敌寇依次被平定；后来又出任楚、粤、滇、黔诸省经略，西南地区得以平定，这些都是他的功劳。他回归皇朝一年后去世。他的家人再次穿丧服接受吊唁，撰写行状时不再叙述前朝的事情，只从他辅佐皇朝、入关开始叙述。有好事者曾得到他前后两篇行状，把它们订成一本。

译○李太虚戏本　李太虚是南昌人，是吴梅村的座师。明崇祯年间，他任列卿。明朝覆亡时没有殉死，而是投降了李自成。本朝定都之后，他才脱身归来。有个举人徐巨源，是李太虚同年世交家的子弟，曾经嘲笑他。一天，徐巨源去探望病中的李太虚，李太虚自己说病得将要不起。徐巨源说：“您的寿命还很长，一定不会死。”李太虚追问原因，他说：“甲申、乙酉年都没有死，那么以后更没有死期了。由此可知您的寿命还没有到尽头。”李太虚很生气，却也无可奈何。徐巨源又编写了一出戏，演李太虚和龚芝麓投降贼军，后来听说本朝军队入境，急忙向南逃跑，到了杭州，被追兵追赶，只好藏在岳坟铁铸秦桧夫人的胯下。正赶上夫人来月事，等追兵过去，两人出来时，头上都沾满了血。这出戏已经在民间上演，渐渐传到了李太虚耳中。恰好龚芝麓因任上林苑监而被贬谪到广东，路过南昌，也听说了这件事。于是他同李太虚秘密召来歌伶，在半夜演出观看。演到两人从胯下出来时，鲜血淋漓，满头满脸，不觉相对大哭，说：“名节扫地到了这种地步，还有什么可说的！可是受到这个小子的侮辱到了这种程度，一定要杀了他来泄愤。”于是派人守候在徐巨源所住的旅店，将他刺杀。这件事是从蒋心余编修那里听来的。○徐健庵　前辈曾说：徐乾学，字健庵，在康熙年间因文章才学受到知遇。正当他声势最盛时，天下人纷纷奔走于他的门下；他专门奖掖提拔贫寒孤峭之士、笼络人才，以此作为博取名声的计策，所以当时的声誉一致归于他。他住在绳匠胡同，后来人想求取仕进的，都一定在他住宅旁租房居住。等他五更入朝时，便大声朗诵诗文让他听见。这样过几天，徐乾学一定会出来访察这些人；发现谁有所长，就替谁宣扬名声。当时绳匠胡同住宅的租金总是其他地方的两倍。徐乾学选拔人才起初并不收受贿赂，只根据才学高低确定等级。相传乡试、会试之年，各位名士先在城郊自行拟定名次。等榜单公布，果然没有差错，也未必是徐乾学亲自主考。徐乾学当时主持文坛风气，登高一呼，主持评阅文章的人大多无不听从并附和他。因此，投奔他门下的人没有不能考中科第的。有个翰林杨某，是其中被徐乾学提拔的人。八月初，杨某在朝廷遇见徐乾学。徐乾学问：“你愿意主持顺天乡试吗？”杨某说：“那真是太好了。”徐乾学说：“有几位名士不可错过。”到了晚上，便有一个小红封套送来一份名单，算下来榜额已经满了。第二天早晨，主考官的任命下达。杨某不得已，只好同各位同考官按名单数目录取。榜单公布后，京城大为喧哗，伪造的名帖传遍街市。圣祖听说后，下旨亲自审查。杨某十分窘迫，向徐乾学求救。徐乾学说：“不要害怕，姑且来吃晚饭。”第二天，有人在圣祖面前称贺，说：“本朝初年把优美的官职授给汉人，汉人尚且不肯接受。如今汉人争相谋求科举名次，足以看出人心已经归附。这可以作为圣明之治的庆贺。”圣祖默不作声，于是把这件事搁置不问。原来这正是徐乾学派人传达的话。曾有人每天拿着名帖到他门上拜访，一定先送给守门人十两金子，却不要求见面，只嘱咐守门人把姓名转达给徐乾学。守门人觉得奇怪，暗中把这件事告诉徐乾学，徐乾学命人留下他并接见。那人故意装出畏缩躲闪的样子，说：“我的诚意还没有送到，不敢求见。”守门人强迫他进去后，他才入内。徐乾学问：“您有深仇没有报吗？”那人说：“没有。”“那么为什么迟疑不敢说呢？”徐乾学一再追问，他才把实情告诉徐乾学，原来是想得到下一科状元。徐乾学说：“已经有人选了，可以考虑第二名。”那人说：“第二名不是我的愿望，我宁可再等一科。”徐乾学答应了他。然而徐乾学不久便罢官回乡，那人最终也没有中第。○高士奇　高江村士奇，康熙年间供职于南书房，最受圣祖的知遇和宠爱。当时还没有军机处，凡是撰写和发布谕旨，大多交给南书房诸臣，并不只是供奉书画、唱和诗句而已。由于地位亲近皇帝，权势日益显赫。相传江村最初进京时，是由挑夫挑着行李从彰义门进城的。后来他替明相国的守门人教授儿子。有一天，相国急着要写几封信，仓促之间找不到人。守门人提到江村，便把他叫来，他拿起笔立即写成。相国大喜，于是让他掌管书记。后来他进入翰林院，供职南书房，都是明公出力的结果。江村的才华本来就非同寻常。等到身居要职、家境日益富裕后，他便结交宫中近侍，打探皇上的日常起居；每报告一件事，就用一颗金豆酬谢。每次入值，荷囊里装满金豆，到了傍晚往往把整囊金豆带出来，因此宫廷中的事情他都能听到。有时他探知皇上正在看某部书，便抽出那部书翻阅。偶尔皇上口头垂问，他总能回答大意。因此圣祖更加喜爱赏识他。当初因为明公推荐他，到了这时明公反而需要向江村打听消息。江村每次回到府第，九卿乘坐的轿子便守候得满巷都是，明公也在其中。江村径直进门，装作不知道外面的情况。客人都让仆人暗中侦察：说盥洗完了，又说吃过晚饭了。过了一会儿，便传呼请明相国进去，一定要谈很久才出来。其余大臣有时只接见一两个，不能全部接见，便让家奴出来告知：“天晚了，不能接见，请等改日吧。”那些轿子才开始散去。第二天，在巷中等候的人又是如此。因此他的声势极为显赫，忌恨他的人也越来越多。江村通常五更入朝，直到傍晚才出来，大概一刻也不敢离开皇帝左右。有人诬陷他，说：“士奇当初由挑夫挑着行李进京，如今只要查问他家有多少财产，就可以取得他专权纳贿的证据。”圣祖有一天问起这件事，江村如实回答，说：“督抚诸臣因为臣受到主上的宠爱，所以有馈赠送来，丝毫财物都来自皇上的恩遇。”圣祖笑着点头。后来因为嫉恨他的人太多，圣祖命他退休回乡，以保全始终；仍命他带着书籍回乡编纂，以此荣耀他的行程，可以说是文人际遇的极致了。考察《宋史》，卢多逊任宰相时，宋太祖常从史馆取书，卢多逊预先嘱咐吏员先告诉自己，便整夜阅读。遇到皇上询问书中的事情，总能应答流畅。《魏书》记载，温子升起初在广阳王元渊家马坊中教奴仆的儿子读书，曾作《侯山祠堂碑文》，常景看见后称赞其文章，于是前去拜访他，从此声誉渐渐兴起。考察这两件事，高江村与他们极为相似。○王云锦　雍正年间，王云锦殿撰在元旦早朝后回到宅第，同几位朋友玩叶子戏。〔原文数字、纪年保留：元日〕 已经玩了几局，忽然少了一张牌，牌局无法继续，于是停止游戏改为饮酒。有一天入朝时，皇上问他元旦做了什么事，他如实全部回答。皇上称赞他没有隐瞒，从袖中拿出一张牌给他，说：“让你把这局下完。”那正是先前丢失的那张牌。当时的侦察监视竟严密到这种程度。这是云锦的孙子日杏告诉我的。〔原文数字、纪年保留：元日〕

译●卷三 ○粤西险滩峡谷　粤西的险滩和峡谷都极其危险。府江的昭平峡、横州的大滩、右江的努滩和鸡翼滩、左江的归德峡和果化峡，我都亲自经过，唯有昭平峡最险。我最初到桂林，是从水路前往镇安赴任。此前连续下了十七个昼夜的大雨，这天恰好放晴。巳时从桂林开船，中午已经到了平乐。船夫忽然把船停住。我以为下了很久的雨后终于放晴，正是中午，为什么突然停船，便催促开船，却不知道前面有峡谷险滩。船夫不得已，只好开船。山上的塘兵急忙呼喊不能开船，但船已经进入峡谷，无法停住，于是只能任它顺流而下。只见满江水流像沸腾一样，有数不清的旋涡。询问后才知道，下面有一块礁石，礁石上方就有一个旋涡。我这才茫然害怕，但已经无可奈何。幸好出了峡谷，船夫前来道贺，说：“我驾船半生，从未像这次这样冒险。”从此以后，我再也不敢逞强了。后来我调任广州，从桂林出发时，百官设宴饯行，县令缑山鹏也在席间。我到广州〔原文此处有疑误〕几天后，忽然听说缑县令已经淹死在峡中。横州大滩长三十里，船在石缝中航行，稍不小心就会粉身碎骨，也是奇险之处。从黔江顺流而下到常德府，有一处清浪滩，情形大略同横州的大滩相等。这两处都有马伏波庙。但黔中的头滩、二滩、三滩，共有三处险滩，路程虽然短，危险却更加严重。○镇安民俗　镇安府在粤西最西部，同〔原文地名有疑误〕土富州接壤；它的南面到处都是安南的边界。这里山势高峻、竹林茂密，很有瘴气。但百姓最为淳朴，诉讼案件稀少简单。各县都有头目，头目之下有甲目，类似内地的保长；百姓看待他们，已经像看待官府一样。有事情先向甲目申诉，甲目都让人跪下审问。甲目不能裁决，才向头目控告；头目仍不能裁决，才向官府控告，那就已经算是好打官司的人了。我刚开始任太守时，正想通过审理案件来显示自己的才能，到了那里却没有什么事情可做。前后任职将近两年，只两次坐在讼堂审案，郡人已经感叹说没有积压案件，由此可知当地多么偏僻简静。这里的民风，同江、浙各省相比，简直相差三四千年。我非常喜欢这里，希望一辈子不调任，可哪里能得到这样的福气呢？○镇安的水土　镇安过去常有瘴疠。钮玉樵《粤述》说，官署中有肉球、肉脚，时常出现；瘴毒尤其严重，进入这里的人便再没有活着回去的希望。等我到了郡中，却没有见到所谓的肉球、肉脚，瘴气也没有感觉特别严重。我询问当地老人，他们说：“过去城外满山都是树，所以浓烟阴雾凝聚不散。如今人口日益增多，砍柴已经要到三十里以外，因此瘴气全都散去了。”只是这里的水最为清澈而且水质峻利，极脏的衣服在水中荡涤一两次，油腻就全被洗掉，不必用手搓洗。因而无论贫富，大家都食用〔原文“▯脂”字形有疑误〕来润泽肠胃。我曾探寻水源，在城西三十里，地名鉴隘塘。水从山腹中流出，有一块长石横向拦截，长三十多丈。水从石上跌落，形成瀑布，极其雄壮。从城中望去，不下于数百匹白绢。瀑布汇聚成河，绕过城南。河流全是石底，没有土质，所以鱼肉很坚硬而没有滋味。河水又向东流，也从山腹中流出，汇入左江。大概滇、黔、粤西的水流，大半都在山腹中贯通，显露在溪涧中的不过十分之一二而已。后来我在贵州探访牟珠洞，举着火把进入约三里，忽然听到江涛汹涌的声音；用火把照去，却不知道水流的尽头在哪里，更可见水在山腹中运行，像长江、大河一样，并不是凭空臆测。牟珠洞的水一年到头都处在黑暗中，没有天日的光照，水中生长的鱼于是没有眼睛，更能看出大自然造化的奇妙。○镇安多虎　镇安常有老虎为患。靠近城的地方，常有三只老虎，其中一只已经是黑色的，而且长着肉翅。月明之夜，居民常常在栏房上看见它，想来是千年的神物。我招募能杀虎的人，答应每杀一虎偿五十千钱。居民设置陷阱、[疑误字：扌▯]以及地弩之类的器械，无不齐备，最终却没有捉到。用羊猪作诱饵，它也不理会。有人被它吃掉后，夜里正睡得香，忽然腹痛想要出去解便；当地房屋后面都是菜园，刚出门到园子里，老虎已经把人叼走了。相传腹痛就是虎伥造成的。当地人家的粮仓多在门外，因为老虎很多，所以没有盗窃的人。我曾有一句诗说：“民间有鬼神，蚕会放蛊；夜里没有盗贼，老虎巡街。”说的都是实情。我在镇安任职两年，只买到一只虎、五只豹。豹都是当地人捕来的，虎则是向武州人买到的。他们的方法是用木头做架子，悬挂铁钩，在钩上挂肉作诱饵。老虎来扑食肉，必然触动机关；机关一动，老虎就已经被铁钩钩住，悬在空中了。听说山西岢岚州位于群山之中，老虎最多，所以当地居民能够一人杀死一虎。他们的方法是使用一支枪，枪的高度与眉毛齐平，称为“齐眉枪”。遇到老虎就挑逗它，使它发怒；老虎便腾身扑来。等它快要扑到时，就把枪柄撑在地上，同时人弯腰蹲下，老虎扑来正好撞上枪尖而死。有时赤手空拳突然遇到老虎，便在老虎扑来时用头撞它的喉咙，使它无法咬人；再用双手抱住虎腰，一同滚倒在地，等老虎力气耗尽，也就死了。我在镇安时，曾用百千钱招募湖南的捕虎匠，过了半年仍一只也没有捕到，哪里能得到岢岚人来消除这种祸患呢？○独秀山黑猿　镇安府署东北有独秀山，高一百丈。山腰有一个洞，深不可测。洞中有黑猿，不轻易出来；一旦出来，就对太守不利。我在郡中任职时，因为详细请示前任太守韦驮保回京之事将要受到弹劾，上级官员下令让我赴省，而黑猿忽然出来了。全城人都说，太守一定会因为这件事被罢官。有一位老人仔细看了很久，说：“过去猿出来时，大多俯身向下看，所以官员会覆败。如今这只猿向上看，应当没有忧虑，而且还会升迁。”没过多久，我接到旨意，前往滇地从军，于是免于弹劾。不过奔波了两年，劳苦特别严重，看来黑猿大概预先显示了征兆。又有天保县令送来一只黑猿，拴在柱子上。有个门子逗弄它，彼此相距还有七八尺远，它忽然把右臂伸长，抓住门子的衣服，几乎将衣服撕破；而黑猿的左肩已经没有手臂，这才知道它的左臂已经并入右臂了，这就是所谓的通臂猿。这只猿始终不亲近人，整天默默坐着。给它食物也不理会，几天后就饿死了。

译○树海　镇安沿边与安南接壤的地方，全是高山密林，斧头也无法到达；老藤古树，有些是洪荒时代生长的，直到现在仍然郁郁葱葱。那里冬天也不落叶，每当风吹来，万片树叶都[疑误字：▯]动，像山的鳞甲一样，整座山都在摇动，实在是奇景。我曾把它命名为“树海”，并作歌记述。树下荫蔽幽暗，几乎终年不见天日，所以虺蛇一类最为毒害。我从归顺州回来时，途中有七十多株紫楠木，每株都粗到五六抱，没有人经过时回头看一眼，只是供过路人烧火做饭而已。独行的人没有炊具，便用刀砍下一节竹子，把水和米装在里面，靠着树根烧煮；饭煮熟时，树根的树皮也烧着了。时间一久，火便从外向内盘旋烧入，一个多月后树就倒下了。树倒之后，火仍然不灭，过路烧饭的人反而更加方便。这种木材如果生长在江南，不知会多么贵重，却遭受这样的灾祸，实在可惜。我曾想用它来建造房屋，打算让工匠按照尺寸砍伐，再雇人运出来；但最终因为距离水边太远，一根木头就要花费数十千钱，于是没有办成。○肉桂　肉桂以安南出产的为上品，安南的肉桂又以清化镇出产的为上品。粤西浔州的桂树，都是民间种植的，不是山中自然生长的，所以比不上清化桂。不过清化桂如今已经无法得到。听说安南国内有禁令，想进山采桂的人，必须先缴纳白银五百两，然后才发给票证，准许进山。进山以后，只怕不能收回所花的费用，遇到桂树即使只有手指那么粗，也全部砍伐，不留下种子，所以再也没有留下树种。安南进贡的年份，内地人常常向他们购买。安南人先到浔州买桂树带回去，烘烤后把它弯曲，使它呈现交桂的形状；不了解的人往往就这样受骗。其实浔桂也完全可以使用，只是必须是年代久远、粗大到几个人合抱的树，看它靠近树皮的木质是否松软并且像有沙粒一样，具备这些特点才好。不过一定要新砍的才滋润而含油，干枯后就没有用了。○面木　酒树　《洛阳伽蓝记》中有所谓“酒树”“面木”，我起初不明白所指是什么；到了广西，才知道“面木”就是桄榔树。大的桄榔树有五六围粗，长数丈，笔直向上而没有枝条，到树顶才长出几十片叶子，像棕榈。树干中空，里面全是粉末，可以得到十几斛。用沸水冲调，味道像藕粉。粤人曾经把它作为礼物赠送。又如广东的椰子树，每个椰子里面必定有半杯酒，小的也有一勺左右，味道甘甜芳香而清冽，比米酿的酒好喝数倍，这就是所谓“酒树”。○三七　鸡血藤　南方阳气向上浮动，而阴气凝聚在下面，所以出产的东西大多有益于血分和阴分。有一种草叫“三七”，三根分枝、七片叶子，根像萝卜，是治血病的上等药物。刀斧砍伤后，血正喷涌而出，把三七的粉末撒上，立即就能止血。孕妇产前、产后都可以服用，因为它的药性能够祛除瘀血并产生新血，所以产前服用可以养血，产后服用又可以去瘀。不过三七都生长在大箐中不见天日的地方。近来有人采集它的种子，种在天保县的陇峒、暮峒，也砍伐树木遮蔽起来，不让它见到阳光；用它治血也有效，但除了陇峒、暮峒两地，不能种活。云南有鸡血藤胶，治疗妇女血枯证最为有效。我在滇地买了几斤，却不知道这种藤是什么样子。回想我在镇安时，曾见大箐中有藤粗得像碗，长达数百丈，缠绕延伸在林木之间，不知起点和终点在哪里，我猜想那就是鸡血藤。于是又买了这种藤，带回镇安，把它与箐中的藤比较；藤断的地方流出红色汁液，和滇地的藤没有区别，这才知道就是这种东西。把它煎煮成胶来治血，也有效。可惜不久我改任他官离开了，因而没能多煎制一些。○山羊　石羊　山羊的血，治疗刀斧伤最为灵验。这种动物生长在山间密林中，因为常吃三七。粤人送礼时，常有假的。我在镇安时，土官曾送来一只活的，像羊却大得如驴，现取它的血，比较可信。还有一种石羊，身体较小，胆长在蹄子里面。凡是山岩陡峭险绝的地方，它都能直冲着奔上去；力气用尽时，就把蹄子弯到嘴边[疑误字：饣舌]，用舌头舔它，力气便立即恢复，然后又向上奔跑，所以它的胆可以止喘。○蛤蚧　蛤蚧长着蛇一样的身体和四只脚，形状像[疑误字：▯]虎，身上有斑痕，五种颜色都具备；它生疥的地方又像蛤蟆，样子非常丑陋。我刚进入镇安时，在路旁看见它，以为是四脚蛇，非常厌恶。询问当地人，才知道是蛤蚧。郡衙靠着山，到处都有蛤蚧。夜里常听到它鸣叫，一声像“蛤”，一声像“蚧”；能够叫到十三声才停止的，才是好的。蛤蚧每过一年增加一声，叫到十三声的就是年代久、力量大的，能够润肺、补气、壮阳。它一旦咬住东西，直到死也不松口，所以捕捉它的人总是用小竹片逗它，使它咬住，然后带回来。即使它已经钻进石缝，也可以趁它咬住竹片时把它拉出来。遇到雌雄交接时捕捉它，用于房中术最有效，但这种机会不容易遇到。药铺里出售的成对蛤蚧，只是把两只的身体连接在一起罢了。蛤蚧的药力在尾巴上，而头和脚有毒，所以使用时一定要保留完整的尾部并去掉头脚。〔原文数字、纪年保留：两两〕 ○阴桫　密林中有一种阴桫，它的木材横向生长在土中，不见阳光；有枝而无叶，埋在泥沙下面，自生自长，世人都不知道。它将要长出来供人使用时，可能有一根枝条穿出地面；否则人从上面经过，脚下会发出空洞的[疑误字：▯]声，就知道地下有这种木头。它的颜色略黑，纹理像松木，质地薄而有丝；从它的一端劈开，可以从根部一直拽到顶端而不断。检验真假，可以用这种木头做小匣子，在炎热天气把煮熟的肉放进去，隔一夜也不会腐败。因此用它做棺材埋入地下，尸体千年也不会腐烂。还有一种情况，是深山中的大树年代久远后自然枯死，倒进泥沙里，受到土气滋养，土与木的性质已经相互融合，所以用它做棺材也能历久不坏。我在镇安时曾得到一具，但不知道是生长在土中的木材，还是倒进泥沙中的木材。本来想用它为太恭人预备葬具，但太恭人在二十年前已经制作了棺材，每年加漆，光泽精美可爱；而这具棺材只有三寸多厚，于是她不肯更换。我打算留下来自己使用。

译○边郡风俗　粤西土民以及滇、黔的苗人、倮人的风俗，大体都淳朴，只有男女关系不太有分别。每年春天赶集唱歌时，男女各坐一边，所唱的都是男女相互爱慕的歌词。不合意的，也有用歌来拒绝对方的，例如“你爱我，我不爱你”之类。如果双方彼此喜欢，歌唱完后就拉手到酒棚，一起坐着喝酒，互相赠送物品来确定情意，约定相会的日期；甚至有人酒后就偷偷进入山洞亲近。他们把在野地草丛露天交合的事，看得不过像内地人看戏、赌钱一样，不认为是奇怪的事。赶集唱歌时，许多妇女混杂坐在一起。凡是素不相识的游客，都可以和她们互相调笑，甚至相互依偎拥抱，也没有人禁止。还有夫妻一同在集市，丈夫看见妻子被别人调笑，不但不恼怒，反而高兴，认为妻子美丽，能使人喜爱；否则回家后也可能互相辱骂。男女私下结交，称为“拜同年”，又称为“做后生”，多发生在没有嫁娶以前。若嫁娶生子，就必须辛苦劳作、建立家庭，不能再进行这种嬉戏。因此当地虽然成婚很早，但初婚时夫妻通常不同寝。婚礼当晚，女子就拜一位邻近的老妇人为干娘，和她同睡。三天之内，还要替公婆挑几担水，然后便回娘家。此后虽然也时常到夫家去，仍然不同寝，因为怕生了孩子，就不能再做后生了。大体上，男女在二十四五岁以前，都是做后生的时候。女子既然出门拜男方为同年，男子也出门拜女方为同年。到了二十四五岁以后，嬉游的性情已经消退，愿意成家，于是夫妻才开始共同生活。因此夫妻之间的情意大多不深厚，偶尔因争吵反目，往往就会离异，这都是因为年轻时没有立即成婚造成的。我在镇安时想革除这种风俗，下令凡是结婚的，不许分房睡。镇安百姓听说后都笑，认为这种事不是太守应该过问的。靠近城的百姓有不少遵守了，远方乡里的仍然照旧。○西南土音相通　广东的语言虽然不能完全听懂，但只是语音不同。到了粤西边地、与安南相接的镇安、太平等府，比如“吃饭”说成“紧考”，“吃酒”说成“紧老”，“吃茶”说成“紧伽”，不只是语音不同，连语言本身也不同。然而从粤西一直到滇地西南边境以外，大体上语言相通。我在滇南各土司辖地时，让随行的镇安人用乡语同[疑误字：▯]人问答，能够互相听懂的竟有十分之六七。○缅甸之役　征讨缅甸的战事，详细情况都载在我所撰写的《缅事述略》中。我任镇安知府时，在乾隆三十三年奉命到军中，当时果毅公阿里衮正担任将军，命我参与军务。不久，现任大学士、诚谋英勇公云岩阿公桂也以总督兼将军的身份到来。两位将军合营，翼仍在幕府中。第二年四月，傅文忠公恒来到滇地负责经略，我因为过去是他的属吏，又带着笔墨随从。当时正商议冒着暑热出兵，不必躲避瘴气；大军从腾越州向西渡过戛鸠江，经过猛拱、猛养，直达缅甸酋长居住的阿瓦。我在滇地一年多，知道暑热和瘴气不能不避，必须等到霜降以后瘴气开始消退，军队行进而没有疾病，才可以发挥力量。而且大军一旦渡过戛鸠江，就全部处在江外，万一不能实现计划，回程就令人担忧。我曾极力陈说这些情况，但傅公的主意已经决定，没有采纳。只有分兵援应这一项，傅公起初计划大军渡过戛鸠江，另命提督五福率领五千偏师，从普洱进军，以分散敌军势力。当时正在查看地图，我指着地图对傅公说：“图上戛鸠与普洱相距不过三寸左右，实际却有四千多里。两军一旦同时进军，东西相隔遥远，彼此消息无法相通，进退都难以遥相决断。前一年明将军之所以没有回来，就是因为得不到猛密一带的消息。” 傅公开始惊讶起来，问有什么办法。我说：“大军既然要渡过戛鸠江向西，那么偏师应当从江东的蛮暮、老官屯进军，攻取猛密；这样便可以沿江而下，制造船只沟通往来，或许两军能够互相援应。”傅公认为这个意见正确。于是撤销从普洱进军的安排，改为让偏师沿东岸进军。后来大军向西渡江，遭遇瘴气，许多人患病；而云岩将军统率的江东一路军队独自完好无损，于是准备船只，在猛养迎接傅公，渡江后返回。又凭借这支军队在蛮暮击败敌军，在老官屯进攻敌军，从而得以完成战事。我惭愧自己在军中没有什么谋划，只有这一件事，稍微可以附会为像樵夫的一点浅见。回想过去我在军机处任职时，傅公在汉员中最厚待我，满员中最厚待云岩。傅公如今征讨缅甸，因为我的建议而改变了偏师的进军路线，又因为云岩公统率偏师而得以平安返回，其中似乎也有某种机缘。○[疑误字：▯]南天气之暖　[疑误字：▯]南天气炎热闷蒸。我在盏达军营中度过一年，布帐不敢朝向南面，只能面向北方以躲避阳光炙烤。但那里多刮西南风，于是又在帐篷南面的接缝处用横木撑开一道缝隙，使风能够透入。又命仆役砍伐[疑误字：▯]夷村中的大竹子几十根，环绕种植在帐篷外面，稍微可以抵御暑气。不过那里距离腾越不到三百里，远远望着腾越，山顶积雪竟然经过春天还不融化，实在无法解释。又如大理府下关，六月间常有雪团在市场上出售，让行人买来当作冰水饮用。询问它的来历，说是从点苍山最高处取来的。相传五台山有千年不化的冰、六月仍长久飘落的雪；塞外严寒，本来应当如此，滇南极其炎热的地方竟然也有这种现象。我曾怀疑各地地气的寒暖不同，而天气本身都很凉，所以滇地虽然炎热，山顶的雪仍然不融化。不知道是否确实如此。○人变虎　龚观察士模对我说，普尔边境以外的人中，有能够变成老虎的；新近授任孟艮土目、名叫叭先捧的人，就是这种人。我奉将军之命把他召到永昌，让他变成老虎，他最终却做不到。○象璞　我随经略到达猛拱时，每天早晨起来，路上常有像小坟丘一样的粪堆，当地人说是野象的粪便。这种象不接受人的驱使，所以称为野象；必须诱捕并驯服它，才可以供人役使。诱捕的方法是：挖一个地坑，上面铺席子，再盖土伪装成平地；几百人敲锣打鼓、鸣放铳炮，驱赶大象经过，使它掉进坑里。大象身体沉重，而坑又深又陡，无法出来。于是饿它几天，然后问它：“愿不愿意接受役使？”大象点头后，就把坑前的地面[疑误字：属刂]削低，逐渐修成向上的斜坡，使它能够走出来。它只要点过一次头，终身就接受人的役使，不再改变，因为大象的性情最为守信。它负重很有力，一头象能驮一千斤的大炮一门，所以缅甸人出兵时，沿途都有大炮随行。大象如果不点头，就不让它出来，饿几天后再问。有的饿死了，始终也不肯点头。

译○碎蛇　缅铃　听说孟艮边境以外有碎蛇，每天一定要爬上树，再跌落下来；落地后便碎散得像粉末，过一会儿又重新合成一条蛇，蜿蜒爬走。大概是因为它的生气郁积旺盛，必须先散开一次来泄掉它。它是接骨治伤的良药。不过我在滇地没有见到过。缅甸还有一种淫鸟，它的精液可以帮助房中术。有人得到它滴在石头上的精液，用铜包裹成铃铛的形状，称为“缅铃”。我归田以后，有人拿着一只铃来出售，大小像龙眼，四周没有缝隙，不知道真假。但把它握在手里，稍微得到温暖的气息，铃就会自行振动，发出细碎的声音；放在桌案上就停止，也是一件奇异的东西。我没有用处，于是把它退还了。○安宁州温泉　滇南到处都有温泉，热的可以[疑误字：Ь]鸡鸭，可惜没有人修建池子、搭盖房屋，白白流入野沟荒港罢了。一天晚上军队驻扎在象达，我看见山脚杂草丛中有烟气升起，探看后才知道是温泉。但气味特别难闻，大概是山下有石炭或硫磺，所以泉水虽然温热，却无法脱离它所依附之物的气味。只有地下有朱砂的温泉，气味最纯正，而且还可以治愈风湿病。滇城以西六十里是安宁州，也是前明杨文襄一清的故乡，那里有一处极好的温泉，主管官员已经在泉上建了房屋。我从滇地回广东时，绕道前往那里。门外有几座小石山，全都洞穴贯通、孔窍透漏，当地人称为“七窍通天”。推门进去，里面有内外两个池子，都是正方形，可惜池底仍是沙土，只在四周砌了▯砖，仅仅可以坐下而已。听说骊山的温泉池底铺有石板，这里比不上。不过，主管此地的官员已经被这处温泉拖累了。每当大官出省，安宁州是他们首站的驿站，总要去那里洗浴，所需供张全都备齐。又传说有一位督抚每天都必须在此泉洗浴，他的姬妾也仿效他，每天耗费三十斛水。知州另外制作木桶，使热气不泄，常常雇用六十个人轮班运水，送到督署时还温热得可以洗浴。对大官来说不过是一盆水，对主管官员来说却已经疲惫不堪了。○永昌府珍珠泉　永昌府城外有九龙山，也叫太保山。山下有易罗池，方圆二丈左右。池底常常喷出像碎珠一样的万千水滴，斜着向上升起，快到水面时，便散成水而看不见了。池中有鱼，鱼头全都向下俯冲。大概是泉水刚冒出时味道最甘美，所以鱼习惯于向下游。池水流出后，又形成一个大池，约有五六十亩，很有烟波浩渺的景致。傅文忠任经略来到滇地，明中丞特意在湖中修建了一座亭子，和杭州的湖心亭相似，又架设曲木桥通到亭中，很适合休息。可惜堤上没有树木，如果种上几百株桃树、柳树，就可以称作“小西湖”了。贵州威宁城外有葡萄泉，也从池底涌出水珠，水珠大如葡萄，颜色嫩绿，也像葡萄一样。可惜旁边没有廊檐栏杆映衬，只有一座破亭子罢了。我正想开始营建，恰好离任，于是没有办成。○响水塘瀑布　天下的瀑布都只是汹涌地向下倾泻而已。滇地广南府有个地方叫响水塘，那里的瀑布却从下方冲起，跃到半空。起初在三里之外，就能听见轰鸣如雷的声音。渐渐靠近到一里左右，面对面说话都听不见了。远远望见白色的水雾溅入空中，全都向上喷射，高达十余丈，细碎的水点飞散，▯▯然形成一片烟雾，宽达十亩。真是天下奇观。水雾喷起后又落下来，流成山涧。驿路在山涧右边，过了一会儿沿路向上走，就和瀑布顶端相齐，这才知道瀑布上方还有大山，大山中各处的水汇聚到这里，跌落下来，正好撞在一块盘陀状的大石头上，被石头碰撞后激射开来，所以溅入空中，并不是真有一股瀑布逆流而上。○宝石　碧霞洗　猛密土司有三口宝井，分布在三处，形状像鼎的三只脚；城池也随着三口井围筑，所以叫作“三角城”。此地属于缅甸，缅甸酋长封禁得很严，必须由土司先写公文申请，酋长派人前来查看后，才可以开采。人用绳子吊下井去，遇到石头就取出来；石头中有含宝石的，也有不含宝石的。每年只开一口井，所以每口井通常三年才开一次，是想让土地休养，使宝石重新生成。宝石之次是碧霞洗，猛密山中就有，不必从井里开采。宝石有红、蓝等各种颜色。旧时宝石质地大而光泽厚重，还有映红、映蓝两种，放进水缸里，满缸的水都会映成相应的颜色，近来已经无法得到。碧霞洗也有各种颜色。如今其中多是石滓，光泽暗淡，不能融透，大概是搜寻开采的人太多，没有等到它的精华充足。福建漳州各山有水晶，水晶上方先有气，当地人因此能够挖取。挖尽之后，别处又会生成。有紫色的、绿色的，很珍贵；白色的不贵。听说和阗的玉也是年年生长形成的。每年秋季八九月，玉山大雾数日，山中水里的石头就会变成玉，所以有的玉纯净，有的仍未脱去石质。由此可知，这类宝物会不断生成，并不是上古才有，而是直到今天仍能得到。

译○乩仙　扶乩请仙，到处都有，不能说没有这种事。大概人死以后，一定还有数十年的灵魂和神识，被符咒召唤后，就会降临乩坛，并不一定都是纯阳真人一类。其中也有灵验和愚钝的差别，都是我亲自验证过的。我乡里的孝廉王殿邦善于请仙。在京师时，我请他来决断事情，前一晚先写好一篇疏文，到约定的日期焚烧在香案前。王殿邦并不知道疏文中说了什么，但仙所判定的话总是针锋相对；它降坛时所作的诗，也特别切合。我厅堂后门的门联上有“富贵平安”四个字，外人看不见。而当天香案上供奉的是水果，和门联也不相应。可是降坛诗总说：“香烟篆出平安字，水果娇成富贵花。”这难道不是仙从厅堂后门经过而来的吗？先来的叫回道人，就是纯阳真人，于是称我为“赵子”；后来的是卢道人，称我为“探花公”，似乎也各自根据我的身份，以不同的尊卑程度来与我相接。至于它所判的诗，写出起句以后，按照文意，下面的字句也可以意会推测出来；我刚想到应该写某个字，乩笔已经写出来了。大概每个字总比我早半个字的工夫。后来我在永昌时，果毅阿公的儿子丰升额（后来也承袭公爵），也会请仙。阿公夜里约我和同在幕府中的几位官员等候仙人到来，结果乩笔几乎写不成文理，判出一个字后，停笔半天也不继续。当时夜已经很深，我急着想离开，知道来的不是通晓事理的仙人，便暗中替它传递。我起初并没有扶乩，只是在心里想到一个字，默默从喉咙里发出声音，乩笔就已经写出来了。我故意放慢速度，它便又停笔。于是我替它补足一首绝句，事情才算结束。由此知道，被符咒召来的并不分仙还是鬼。像王殿邦请来的仙，不必画符，只要念咒，作一个揖就会立即到来，大概是因为他家设坛虔诚奉祀已久，彼此熟悉的缘故。○镇安仓谷、田照二事　我在镇安时，没有别的惠及百姓之处，只是除掉了一两件危害百姓的事情而已。常平仓的粮食，按惯例每年春天借出，秋天归还。粮食连着穗，所以不按斗计量，而是用秤称取。借粮时用竹筐盛装，每称连筐五十斤，筐重五斤，那么百姓实际得到的粮食只有四十五斤。等到还仓时，五十斤之外还要加上筐重五斤、息粮五斤，以及折耗五斤，共六十五斤才算一称，百姓已经多交了十五斤。不过这种做法沿袭已久，大家也视为理所当然，不敢抱怨。我赴滇从军的那一年，粤西购买一万匹马运济滇军，主管官员不免受到拖累，于是在收粮时，另制能装一百二十斤的大筐来收，百姓也没有地方申诉。第二年，我从滇地回来，已经没有购买马匹的费用了，那么仍按旧例收六十五斤就可以了；但贪官的胃口却远远没有满足，只是不敢开仓收取。我府的仓里也有社谷应当收取，于是我下令在秤杆六十斤的位置凿一个孔，把秤锤和绳子穿进去固定，不能移动，任由百姓自己称量。（筐重五斤，是前任官员放粮时扣下的；息粮五斤，折价交给司库，所以六十斤算一称。）这样一来，原先挑两筐粮来交的百姓，交完后只剩下一筐回去，城内外的酒馆几乎都容纳不下了。我恰好因事前往南宁，而归顺州牧想把购买马匹那一年收取的数额作为定额，州民陈恂等人到南宁来申诉。我立即派差役把监仓的奴仆和书吏捆起来，戴着刑具押在仓外，于是各属地收粮时，都不敢超过规定。我又听说天保县令某人与署府某官先商量，认为民间田地没有凭据，所以容易发生诉讼，应该按照田地发给田照，以平息争端；实际上是想借发田照来收钱。当时还没有到秋天，百姓没有钱可交，他便先让甲长造册，准备等秋收以后办理，却没想到我从滇地自行回来了。夏季六月，我突然回到郡中，查访得知此事。因为这个县令过去还不算特别贪墨，我便对他说，这件事本来确实是为了平息争端，但胥役等人反而借此勒索，百姓的怨恨也会集中到官府，不如由你以自己的名义发布告示取消此事，这样还可以保全你的颜面。然而计算他因此损失的钱，已经不少于一万多金。他正恨我入骨，但民间都知道是因为我才免掉了这笔横征的钱，所以对我的感激尤其深。每当我出行，各村百姓总会来把轿子抬到本村，我巡视经过后，他们又送到下一个村子，那个村子也这样接送；父亲、老人、妇女和儿童夹道跪拜，每天不过行三十里。到了住宿处，土制炉灶、瓦盆、鸡、猪、酒醴等，各家都有所献，不烦劳县令供给饭食。后来我调任广州，当时正要赴桂林，途中得到圣旨，便直接赴新任，不再回郡。当时署中只有一名妾，她蒙着头乘车出城，满街百姓没有一家不设香案跪送。又把族孙鹤冲留在郡中，交接完毕后来广州时，街上的百姓也像这样送行。这年九月，陈恂等七十多人又把万民衣伞送到广州，计算路程有四千余里，距离我离开镇安已经六七个月了。由此也可以看出当地民情是多么厚重。○榕巢　查俭堂任粤西太平守时，官署园中有一株大榕树，树干从旁边伸出四根枝干。俭堂说可以在树上架屋，于是砍木建成一间书室，名叫“榕巢”，并用它作为自己的号。明亮的窗户、洁净的几案掩映在绿荫之中，他退食后总是登梯上去，品评书画，阅读文史，实在是一个很好的闲居之处。后来他因丁忧离任，接任者来到这里，仔细看了看，笑着说：“这里面的大便非常好。”于是凿开木板，把它改作厕所。

译●卷四 ○广东珠价　广东的珍珠起初并不曾昂贵，自从某位巡抚收购以后，价格便一天天上涨。而从海外来的珍珠，也没有什么种类是不存在的。有▯豪珠、蚌珠两种：▯豪珠底部稍平，形状像馒头，颜色略带红色；蚌珠中有极圆的，光洁雪白，很可爱，但圆珠也不容易得到。品评珍珠首先看形状，稍有歪斜或皱纹的，都不贵。珍珠又常有瑕疵。形体虽然圆，却有一两点黄色的晕斑，也是珍珠的缺点。圆而无瑕疵了，还必须有精纯的光泽，才算上品。有的因为有细小瑕疵，稍加打磨修治，光泽就会闪烁不定。我曾见过一颗重三钱、大小如龙眼的珍珠，可惜有豆粒大小的黄色晕斑，但已经索价万金；如果没有瑕疵，即使两万金也买不到。数珠也用珍珠来装饰。数珠共有一百零八粒，有的用碧霞洗，有的用珊瑚、青金石、伽亻南香之类制作，价格不过三四千金。数珠旁边有三挂记念，每挂十颗，用珍珠制作；每颗重四五分。若想挑选形体、光泽完全一样的珍珠，必须从数百颗中选配，才能制成。大概重四分的，以四五千金为价；重五分的，以六七千金为价。这就是记念。记念的末端，又有小垂角，必须选取形体上尖下圆的珍珠。〔原文数字、纪年保留：一百八粒〕 每颗重六七分，价格就是七八百金；重八分以上，就是千金。三只垂角又以三千金为大致价格。数珠的后面，还有一条丝绦悬在背后，中间是背云，下面是大垂角。背云直径二寸，不是一颗珍珠能够填满的，所以中间嵌一颗大珠；重六七分的，价格大约二千金；旁边嵌四颗珠，重五六分的，价格也相同。大垂角也是珍珠，形状也是上尖下圆，重量必须二钱以上才相称，这样索价就不可估量，通常要五六千金。又有佛头四颗，间隔在一百零八颗数珠之间，用碧霞洗、珊瑚之类制作，大的也要二千金。总计一挂数珠，必须三万多金才能完整。珍珠的形状还有天然奇巧的：有的像葫芦，有的像胆瓶。这又是偶然才能遇到的珍品，想求得成对的，即使等上几年也未必能得到。我在广州一年，见到的珍珠很多，但放在暗处却完全没有光。不知道古书所说的夜明珠，究竟又是什么东西。○广东▯船　广州珠江上的▯船不下七八千艘，全都以脂粉业为生计，仓促之间很难禁止。▯户本来以在海边捕鱼为业，能够下海持枪刺杀大鱼，这些人按惯例不住在陆地上。以脂粉业为生的人也以船为家，所以借用了这个名称，实际上并不是真正的▯户。珠江非常宽，▯船聚集起来绵延七八里，排列十几层，全都竖立木桩来架住船只，即使大风大浪也不会移动。船群中间空出一条水街，几百只小船在其中往来。客人登上▯船，都要由小船渡过去。▯船女子通常由老妓买来作为自己的女儿，十三四岁就让她们接待客人，实际上很少有容貌出众的。早晨起来脸色大多发黄，搽粉后喝卯酒，脸上才略显红润。七八千艘船，每天都有客人。绕行水街的小船贩卖水果、食物和香品，整夜不断。此我任广州守时，制府曾命我禁止这种事，我说：“这种风气由来已久。每条船十多人依靠它来维持衣食，一旦断绝他们的生计，让这七八万人到哪里去谋生？况且客人所给的缠头钱都出自富人，这也是使富有者拿出一部分来补助贫困者的一种方式。”事情于是作罢。听说潮州的绿篷船中，较多有姿色出众的女子。女子尚未及笄时，大多装扮成童仆侍候在旁，官吏也没有不受她们影响的。其中有一个叫“状元夫人”的，尤其出众。那位修撰任粤东学政，考完潮州后，在夏天回广州，所乘的船并不知道船中有绿篷女子。夜里准备睡觉时，忽然发现雨水从篷顶渗到枕边，急忙呼唤众奴仆，但奴仆都已经各自到妓船去了，没有一个回应。忽然船舱后面来了一位美人，赤身裸体，手里拿着蜡烛，胸前系着红绡抹胸，肌肤洁白如玉。她撩起帷帐查看漏雨的地方，修撰不觉心动，于是和她亲近。船每天行驶二三十里，十多天后到了惠州，她又随船来到广州。将要分别时，美人发誓要跟随修撰，说：“我长期沉沦在风尘中，如今能够侍奉贵人，正像脱去凡骨成了仙人。如果再沦落到下贱境地，我只有死路一条。请让我跟着您进入官署，给夫人做婢女，直到终老。”眼泪不停地流，像下雨一样。修撰想尽办法也没能遣走她，送给她五百金，她才回去。但他不知道，她其实正是用这种办法巧妙索取钱财。她回去以后，声价更加高昂，不付厚礼便见不到她，人们都称她为“状元夫人”。○茭塘海盗　番禺县茭塘有十几个村子，世世代代以做海盗为业。他们的船叫“多桨船”，因为海船都乘风扬帆，唯独这种船使用船桨，所以不论风向顺逆都能航行，有的船桨多达三十六枝。他们抢劫都在白天进行，远远望见别的船只有黑豆那么大时，就追不上；如果看起来有鸭子那么大，就没有追不上的。追上后，船头船尾都用铁钩拽住对方的船，一群盗匪持刀拿武器前去抢劫。也有盗船反过来被别的盗船抢劫的：这种船上十几二十人刚抢到财物，又遇上有三四十人的盗船，往往就再次被抢。这类事情很多，几乎无法追究。他们出海口有水汛兵巡逻查察，按惯例要缴纳私税。每出海一次算一水，通常不超过一个多月。乾隆三十五年，盗首陈详胜带领同伙出海，长久没有回来。水汛兵估计期限已经超过，正好出哨遇见他们，于是索要补交的税。盗匪请求宽限期限，说等抢到丰厚财物后当加倍偿还。兵士不答应，双方发生争执。兵士用鸟枪打死四名盗匪，盗匪也用压船的石头投掷，打伤兵士。于是兵士以拒捕上报，制府入朝上奏，责令主管官员迅速缉捕。官府收买了一个同为盗匪的黄姓人，答应他告发后免罪，这才抓到陈详胜等人；但没有旁证，搜查他们家时，找到一张分赃单，单上不写姓名而只作暗记，由此审讯出二十多人。〔原文数字、纪年保留：一二十人〕 又从这二十多人中审问出其他案件的八九十人，共一百零八人。《律》规定，江洋大盗不分首犯、从犯，一律处斩，所以他们都要列入鬼▯之中。我想到法律不能逃避，但这些盗匪没有杀人的案件，情节稍轻，于是略加区别：有的是因为害怕而不敢跟从的；有的是患病，躲在船舱里的；有的是被诱骗去做烧火做饭的；甚至有些人不到二十岁，便被指认为盗首的宠童，他们起初不肯承认，后来知道这是求生的办法，也忍受羞耻认下了。案件定案后，立即处决的有三十八人，在教场一同处死，土地都被染成了红色。其余的人全都发配戍守边远荒僻之地，从此海盗稍稍平息。然而不到几年，盗患又兴盛起来，巡抚李公湖于是杀了三百多人，据说如此。〔原文数字、纪年保留：一百八人〕

译福建省的海盗大多借用商船进行抢劫。大概是盗匪不能控制大船，于是几十个人驾着一只小船出海，遇到商船就夺取并占据，逼商人进入船舱，再用木板和铁钉把舱门钉死，使他们不能出来。等到抢劫所得已经满足，便把船驶到偏僻的岸边，各自带着所得离开。商人被关在船舱下面，只听不到人的声音时，才敢撞破木板出来；这时盗匪早已不知去向。○粤东沙田　粤东沿海的土地，往往有涨起来的沙洲。居民看见水中隐约有沙洲，距水面几寸，就先申报升科。等沙洲露出水面，先种几年草，然后筑堤分垄，试种稻谷和高粱，又过几年才成为良田。但申报开垦的人大多报少占多，例如申报一百亩，实际丈量谋取的必定有几百亩。粤东又有一条惯例：开垦出的田地超过申报数额，如果被人首先告发，就把超过的田地赏给告发者。于是，先申报开垦的人刚开始种草筑堤，狡猾的人已经盯上旁边的田地，知道其中有超报的，便立即告发而得到它。可是申报开垦的人即使有欺瞒隐匿，实际上也已经花费了几年的钱财和劳力，一旦被旁观者夺走，怎么能甘心？因此每到收获时就互相争斗，往往闹到死人。我认为应当改定此例，只拿超过部分的十分之一赏给告发者，而超出的田地仍命原开垦者升科，这样或许可以避免争夺。我正想向上级官员请示，恰逢调任离去，终于没能办完这件事。○西洋船　西洋船的长度、深度和宽度，见我所作的《番舶诗》；它的船帆尤其奇异。桅杆高几十丈，粗大到十几人合抱，一根桅杆的费用就要几千金。船上有三根桅杆，中桅是其中最大的一根。中国的船帆上下同样宽，西洋帆却上宽下窄，像展开的折扇；远远望去，几乎像垂挂在天上的云，大概宽处将近百丈。中国船帆向上收起时，只有一根大的ㄌ着力，旁边每幅帆各有一根小ㄌ，不过是牵拢它们使其承受风力罢了。西洋帆则每一根ㄌ都承受风力，一面帆有数百上千根ㄌ，纷乱得像乱麻，番人却能一根根理清，丝毫不乱。他们还能够把逆风变成顺风：张开前面两面帆，像打开一扇门，让风从前面进入、冲到后帆上，风便折转向前，转成顺风了。这种奇巧，实在难以意料。红毛番的船，每一艘有几十面帆，更能把横风、逆风都变成顺风。○诸番　广东是海外各番聚集的地方。有白番和黑番，粤人称他们为“白鬼子”“黑鬼子”。白番脸色微红，眉毛和头发都是白的，即使年轻人也白得像霜雪。黑番眉毛头发本来就是黑的，脸也黑，只是比眉毛头发稍浅，像淡墨色罢了。白番是主人，黑番是奴隶，一出生贵贱就已经确定。黑奴性情最为朴实，而且有力气，能下水取物；主人让他下海，即使遇到蛟龙和蛇也不躲避。古人所说的“摩诃”和“黑昆仑”，大概就是这一类人。有一家买了一个黑奴，给他配了一个粤婢，生了孩子。有人戏弄他说：“你这个黑鬼，生的孩子应当是黑的。现在孩子是白的，肯定不是你生的。”黑奴果然起了疑心，用刀砍死了孩子的小腿；可是小腿骨竟然是纯黑的，于是他非常悲痛。这才知道骨骼属于父亲，而肌肉则来自母体。还有一种红夷，脸白而眉毛头发全是红的，所以称为“红毛夷”，他们的国家就是荷兰。香山县的澳门，长期被番夷租住，我朝设置一名同知镇守那里。各番在澳门居住，以驾船从事海上贸易为业。番女的女工最为精巧，却不肯嫁给别人，只允许男子入赘。香山人大多会说番语，有贪图其利益的，往往前去入赘。○骡马与人性相通　骡马虽然不能说话，但性情灵异的能够与人的心意相通。我在滇地从军时得到一头骡子，纯黑色，高五尺，非常瘦，虽然加喂草料和豆子，也不肥壮。但它力气非常坚实强劲，每天能走一百多里，即使连续走一个月也不疲倦。它的性情极其灵敏，上下山冈坡坂，向左向右都很合宜，不用等我牵动缰绳，真像人的四肢不用说话就能相互配合。上峻岭时，每走几里我就勒住它，让它稍微喘息；我有时下马，借草坐下，那骡子便侍立在旁边，把脖子靠过来，仿佛在彼此慰劳。那时有三十多匹骡马，回广东时我把它们全都送给同僚，唯独不忍舍弃这头骡子，便带它到了镇安，给它吃青草和香美的饲料，稍稍酬谢它的劳苦。调任镇守广州时，它也跟着去了。后来我前往黔地，要逆水行四千里，不能带它同行，于是把它送给番禺县令张某，刚过一夜它就死了。难道这头骡子前世有什么亏欠我的地方，所以让它来偿还前世的债吗？还是它性情贞烈，不肯改换主人，因而自己死去呢？从前汪幼泉从京城回乡守丧，把所骑的青骡寄养在姊夫吴仲贤那里，过了两年多忽然死了。不久，幼泉的讣告送到，推算日期，正是骡子死的那一天。又如李钦斋制府曾有一个公子极其聪慧，五六岁就能骑马，喜爱马厩中的一匹马，向父亲请求，制府便把马给了他。后来公子夭折，那匹马也在同一天死了。可见冥冥之中，人和马似乎有相互关联的地方，实在无法解释。○三界庙　粤西的梧州、浔州、南宁三府，有一座三界庙，最为灵验。邝露《赤雅》说：神姓许，是平南人，打柴时得到一件衣服，轻得像树叶，衣带里面有文字，能够召唤风雨，知道未来的事情。明弘治年间，制府把他捉来，用洪钟罩住，堆柴焚烧；到了晚上打开钟，却不见了他，后人于是为他建庙，称为“三界庙”，也称“青蛇庙”。有人祭祀神时，蛇就出来饮酒吃饭；如果有人许愿而不还愿，即使相隔几百里，蛇也一定会来索取，人们称它为“青蛇使者”。如今梧州的三界庙，声势尤其显著。商人和贾客演戏、设祭来表达祈求和报答，几乎没有一天间断。祭祀时，果然有青蛇从神龛中、或者房梁上、或者神像的袖中出来，饮酒、吃鸡蛋，看见人也不躲避，吃完便蜿蜒离去。我的朋友冯尉一〔疑似缺字或OCR错误〕到南宁任职，他同行的妻弟高某偶然在庙旁溺水，当天就病了，没过几天便死去。我最初赴镇安时，长子廷英因病留在南宁一个多月，几乎救不活了。我的妻子在庙中设祭。当时久旱酷暑，正好这天下了大雨，天气稍微凉爽，孩子的病很快就好了。后来我从广东赴贵西任职，途中第三个儿子廷俊刚满周岁，忽然患了怪病，连续几天昏沉迷糊，不吃奶也不哭，医生没有办法治好。经过浔州时，我用羊和猪祭祀三界庙；当天五更时，他就能哭出声音，几天后病便大好了。这是我亲自验证过的事，不能说鬼神之事全都渺茫难信。

译○黔粤人民　黔、粤土司辖地的苗、倮、瑶、僮等族，前朝时叛乱不断，没有一年安宁；这未必是法令不完善，实在是因为他们的势力强盛。黔东是罗施鬼国，大多是苗人居住；黔西是罗甸鬼国，大多是倮人居住。客民迁居其间的不到十分之一二，所以没有办法钳制他们，他们也容易肆意作乱。但客民大多狡猾，在当地经商时，渐渐用高利贷抵押他们的产业，像蚕食一样逐步侵占；时间一久，肥沃的土地全被客民占有。苗人、倮人逐渐迁入深山，而凡是靠近城郭、通达驿路的地方，都变成客民世代经营的产业，如今他们都已成为土著，所以民人的势力强盛，苗人、倮人的势力衰弱，不再敢作乱了。只有粤西土著原本属于瑶、僮两族，如今都已受到教训而遵守法令，大概是因为粤西的本地风俗原本就柔弱怯懦。○黔中倮俗　土官对于土民，主仆之分最为严格。大概从祖宗传下来的千百年以来，土官一向是主人，土民一向是仆人，所以他们看待土官，和土官的祸福完全相连，简直像出于天性一样，无法改变。粤西田州土官岑宜栋，是岑猛的后代，他虐待和役使土民，远远超出通常法令所允许的范围。土民即使读书，也不许参加科举考试，因为害怕他们出仕后脱离土民户籍。田州和镇安的奉议州隔着一条江相对，每到奉议州考试的日子，田州人听到炮声，也只能远远观望、叹息。土民家中生了有姿色的女儿，本官就立即召入，不许她出嫁，也不敢把她许配给人。有事情向本官申诉，本官有时判决不公，蒙受冤屈的人只能私下到老土官的墓上痛哭；即使有流官管辖土司，也不敢向上申诉。贵州水西的倮人更加严重，虽然本朝初年已经改土归流，但其四十八支子孙仍然照旧担任头目。凡有征发徭役，必定让头目签派，往往片刻之间就能把事情办成。流官的号令，还不如头目的传呼有效。倮人见到头目，回答时一定跪下，进献食物时一定跪下，甚至捧洗手水也跪下。头目有时遇到事情，只要杀一只鸡，把血滴进酒里，让众人各自喝下，那么众人的生死就只听他的命令。我在贵西时，曾审问安氏头目争夺田地的案件。所有证人都是其所属的倮人，他们一起按照头目预先约定的话作证，即使施以夹三木的刑罚，也不改变说法。等到刑讯头目后他已经吐露实情，众倮人仍然面面相觑，不敢开口；后来让头目告诉他们实情，案件才得以定案。○土例　土民做任何事情都有本地的惯例。例如出夫服役，某村的民夫从某塘送到某塘，想让他们再多走一步也不肯。凡是交纳官粮和各种杂款，按照旧例沿袭下来的，即使不是法令明文规定的，也一定谨慎缴纳；他们本来不知道什么叫朝廷制度，只是祖父相传，便把它当作理所当然。有不肖的流官，已经征收了几年，任期将满时，便与土民约定：按照某项惯例应缴多少钱，我替你们免掉。这叫“卖例”。土民高兴地筹钱送给官员，官员便为此刻碑示众，以便后任知道。后来官员到任，又想重新征收，土民不服，所以往往因此闹出事来。○滇黔民俗　滇、黔民情最为淳厚。征讨缅甸时，派满洲、索伦兵各五千人；每到一站经过军队，就需要马七百匹、夫役二千人，全部由民间出。皇上忧念百姓的艰难，按照规定加倍发给雇价，但这笔钱大多被有关官员挪作他用，承担差役的百姓未必能拿到。夫役和马匹都由民间按田地平均摊派。我从滇地回来时，有一天在路旁灵官庙小憩。十多个生监和村中老人都聚在那里，看见我到来，全都跪着迎接。我问他们有什么事，他们都不敢说；我再三追问，才知道是在结算兵差费用。问他们费用有多少，回答说粮银一两竟摊到六两多。我说：“朝廷发给的雇价已经加倍，怎么会还要你们出钱？”他们都说：“藩库按惯例不会预先发款，命有关官员先垫办，有关官员又命百姓垫办，等差事完毕才发给。如今差事虽然结束了，但究竟发不发还不知道。而且有关官员也常常把钱拿去作别的用途；我们只庆幸没有耽误差事，哪里敢指望拿到钱呢？”他们谨慎厚道到了这种程度。到了黔中，苗人承担徭役时，一家出一个夫役，几家都会帮助他，所以出夫尤其多。只是他们不肯和汉民一起办理，必须分开日期服役，担心汉民办事不公，或者会受到虐待役使。○苗倮陋俗　苗人、倮人的风俗，只是在男女关系方面禁忌很少。哥哥死了，弟弟就娶嫂子；弟弟死了，哥哥就娶弟媳，这种情况到处都是。水西安氏虽然已经改土归流，但其四十八支子孙仍然担任头目。头目死后，妻子想改嫁，但财产不能带走，于是便在叔父们中选择一人入赘；叔父也贪图她的财产，乐意结婚。因此往往出现妻子四十多岁，丈夫才二十岁的情况。至于家中的婢女，大多没有丈夫，听任她们与人私通；生了孩子，孩子又成为奴仆，所以苗人、倮人家里的奴仆都没有父亲。我曾在毕节登记一个养马户，家中有个年老的婢女名叫大娃，我问她的丈夫是谁，她说：“还没有出嫁。”等到清点奴仆时，却有两个童仆，都是她的儿子，这件事足以令人发笑。但他们的风俗大体如此，并不认为奇怪。仲家苗已经有读书考中科举的人，但妇女仍然不穿裤子。有一位某君已经做了官，写信给妻子，说到任后做夫人必须穿裤子进门；他的妻子因为平时从未穿过，宁可不去赴任。云南永昌城中，即使缙绅人家也听任婢女出外与人私通，每天向主人交几十文钱罢了，俗称“青菜汤”，意思是不能吃肉，只能买菜做汤。嘉禾的沈百门又说，湖南苗人的风俗也相同，只是在未婚作女子时没有禁忌，已经出嫁后，丈夫便防范察看得很严，不许她再有私情。

译○仕途丰啬顿异　我出任镇安知府时，在万山之中，是唯一尊贵的官员。每天鸣奏鼓吹好几遍，出门时炮声如雷。冬天巡视边境，轿子前面骑马引路的有十多人，队伍后面拥护旗帜的侍从和骑兵又有十多人，真可以说享尽了秀才所能享有的荣耀。然而我心里暗自害怕自己承受不起。有一天我正洗脸，恰好妻子对着镜子梳妆，我偶然从镜中看见自己的脸，便对妻子说：“你看看这张脸，可以称得上这种仕途吗？”没过几天，我因详细请示前任知府回原籍的事情，差点被弹劾。恰逢有诏令命我从军，才得以免祸。然而在滇地两年，跋涉一万多里，坐在征战用的马鞍上，睡在军营帐幕中，仍然是从前出塞时的情形。回到镇安后，忽然调任广州，于是成了大富大贵的官员。署衙每天用米两石，厨房有七间，设有三口大铁锅，烧几百斛水供人洗浴，仍然不够。另设六名挑水夫，专门到龙泉山挑运煮茶的水，常常因为脚底生茧而来报告。演戏请客，每月一定要摆设几次宴席，蜡泪堆积成山，鞋子交错满地，古人所说的钟鸣鼎食也没有超过这种奢华。然而只过了一年，就调任贵西，署衙在威宁万山之巅。冬天极其寒冷，冰凌连续一个月不消，放眼望去全是冰雪。书吏、差役、门子、轿夫和伞夫，全都要靠官府供养，否则就没有人愿意服役。书吏办理公文，每天用纸几番、封套几函，都要列单向官府请领；天下没有比这更贫困的官署了。前后两年之间，生活的丰厚和窘迫竟突然有这样大的差别。总计我一生的仕途〔原文“▯无仕”疑为OCR错误，字义不明〕，只有在广州任职的一年算得上丰厚。不过在广州时，我没有片刻安闲，也未曾有一天享受过华美肥美的生活。请戏班宴请宾客时，也多半让同僚代替我主持，而我自己却到讼堂审讯囚犯。每次吃饭仍不过是三碟鱼肉菜肴、一碗羹罢了。这既是本性和习惯使然，也是命运所限。○湖南祝由科　湖南有祝由科，能够用符咒治病。我和陈玉亭一同在军机处值班时都还年轻，闲暇时常徒手搏斗嬉戏。玉亭力气很大，每次握住我的手，我都疼得无法忍受，我屡次受到他的欺负。有一天在郊外园林的值舍里，我非常愤怒，想要报复他，拿起一根破凳子的横木，对玉亭说：“我们闭着眼互相击打；如果碰到我的横木而受伤，那不是我的罪过。”我的意思是，我闭上眼后，玉亭一定不敢冒险来打；而玉亭又想，既然他冒险来打，我一定不敢用横木击他。忽然听见横木的一端发出“扌骨”的一声〔原文疑为OCR错误〕，我大吃一惊，睁眼一看，玉亭已经满脸是血，快要死了，原来横木打中了他的嘴唇。急忙给他灌汤，他才苏醒过来，便叫车送进城里。当天退值后，我急忙骑马去看玉亭，可马忽然跳跃起来，也把我摔得几乎死去，过了半刻钟才醒来。第二天见到玉亭时，玉亭竟然安然无恙。后来他的家人告诉我的奴仆，这才知道我跌倒正是玉亭施法所致。祝由科能够把伤害转移到别人身上。方术和妖符，确实有些事情不能用通常的道理来解释。然而湖南的葛益山用这种方法治病，最为著名，人们称他为“葛仙翁”。我在滇地时，将军果毅公左肩上有一个小瘤，原来是从前骑马跌伤手臂，关节处揪结形成的；后来被庸医误治，皮肤破裂后不能愈合。滇抚明公特意招来葛仙为他治疗。他用符水喷洒患处，又用刀割去腐肉，越割瘤子反而越大，最终没有疗效，只好离开。○肩舆　牵缆、扬帆，都是行船的事情。然而云、贵一带做官的人乘肩舆上山，必定要使用纤夫。纤绳用有色布制成，接待上司时有的还使用整匹丝帛。大概是因为山路高陡，抬轿上山必须借助它来用力。我在贵州行山路时也使用过它。因而想起从前在山东途中看见拉小车的人，顺风时便在车上张起小帆，可以拿来作一副对联，于是得到一句诗：“笑看南俗轿牵缆，好对北方车挂帆。”章湖庄说：“甘肃宁夏府有沙山，也使用缆绳牵轿。” ○缅甸安南出银　银本来出自内地，例如五代时五台山僧人继颙采银资助北汉之类；宋代以前，边地并不采银。如今内地各山有银矿的地方都已经采尽了，所以采矿采到了滇地边境。但滇中只有乐马厂每年出银数万，其他地方都要依靠外番运来。粤、闽两省使用的银钱，全是海南各番运来贸易的。滇边以外有缅甸所属的大山厂，粤西边境以外有安南的宋星厂，银矿都非常丰富。但当地人不懂冶炼方法，所以听任中国人前去开采，他们只设置官员收税罢了。大山厂多是江西、湖广人，宋星厂多是广东人。大山厂自从同缅甸交战以后，矿工已经散去，不再有人前往开采。明将军曾经经过那里。老厂、新厂两处居民遗址，各有几里长，都是过去江、楚人居住的地方。采银的人，每年常有四万人。每人每年获利三四十金，那么每年就常有一百多万金带回内地。缅甸酋长攻打矿厂时，各厂矿工曾经飞马报告滇督，说只需派遣官兵三千人前来助威，那么四万矿工自然能够抵御敌人。当时滇督害怕挑起边疆争端，最终没有成行。宋星厂距离我所镇守的镇安郡，只有六天路程。镇安的土民最为懦弱迟钝、没有用处，但只要挑着针线、鞋子、布匹等物品前往，往往就能加倍获利而归。他们采得的银子，全都制成手镯套在手上，以便携带，所以各镇各郡多有镯银，而其中大批银子多从太平府的龙州运出。当时常发生互相残杀的事情，他们仗着人多，就选择最兴旺的矿山占据；另有纠集了更多人的团伙，又来争夺占领，因此攻打劫掠，年年不得安宁。安南方面只收税，不过问相互残杀的事情。有一个姓黄的，是广东嘉应州人，在矿厂闹事，被安南国王发文移送给两广总督。我问他所得有多少，为什么在外国这样闹事。他回答说：“利润实在不可估量。矿脉旺盛的地方，只划定六尺见方的地面，只许直往下挖，不许向旁边扩展。先要索取六百两银子的租金，才允许开采；甚至有人出六百两银子来租它。这样看来，利润就可想而知了。” ○云南铁索桥　铁索桥多建在水流奔腾湍急、不能垒石修柱的地方，于是用有手臂那么粗的铁索，穿连两岸的崖石。有的用十多条，有的用二十多条铁索，以木头绞紧使其绷直，并在铁索上建屋，铺板作为桥面，两侧设置栏杆。桥长的有几十丈，远望如同凌空的楼阁，往来的人不知道自己是在空中行走。滇中以澜沧江桥最为著名。从前李定国烧断桥梁来阻挡我军，吴三桂用竹筏运兵渡江，到达永昌。赶走李定国以后，才动用国库三千金修复它。道路旁现在还留有记载此事的碑。黔中的盘江桥，比澜沧江桥更加壮观。鄂文端统辖三省时，改驿路经过这里，就是他创建的。

译○榕树黄果树　闽、粤一带榕树最多，这种树的木材完全没有用处，但树荫极大，行人都在树下休息。我曾经作诗吟咏它，说的就是把无用之物变成有用之物。榕树的根尤其奇特。从前我在镇安时，府署后面的独秀山上有一株榕树，根有成百上千条，沿着山腹蔓延，钻入石缝，像老鼠钻洞、蛇入穴，已经很奇异了。后来到了广州，厅事后面又有一株榕树，树根粗大到五十人合抱，相传有神灵。每逢太守到任，必定洒酒祭祀它。不过这些榕树都没有须。还有一种有须的榕树，旁边伸出的树干忽然长出须来，像流苏一样向下垂落，接触泥土后又变成根。时间久了，成百上千条根合成一条根，所以根越来越粗大，树根交错嵌入空隙，无法形容。当地人说没有须的是雄树，有须的是雌树。我认为应当把名称反过来，就像人有胡须的一定是男子一样。滇南有黄果树，也是这样。当地人敬它为神树，树须垂到地面也不敢稍有损伤，所以根越长越多。我曾经过遮放土司的辖地，那里有一株树，树荫覆盖三四亩；那些接触泥土而长成根的树须，也大到占满一亩。成百上千条根有的分开、有的合拢，中间有许多孔穴，像有千门万户。大的地方可以铺开一张席子，小的地方只能侧身通过，也有完全无法通行的。我曾在其中曲折行走，整天还没有走遍，几乎不能出来，确实是天下奇观。○甘肃缺水　甘肃一带水少，水非常珍贵。我曾派一个仆人到皋兰去，他每晚住旅店，店里送来一盂水让客人洗脸，洗完后不能把水泼掉，店家把水澄清后又拿来使用。内地凡是不流通的水，都叫作“死水”，时间久了颜色会改变，而且又臭又脏，不能饮用。甘肃却不这样，土井、土窖完全不与河流相通，只要得到水就储藏起来，即使又臭又脏也不嫌弃。时间一久，水吸收了土气，就会清澈而可以饮用了。我的朋友章湖庄铨任宁夏守时，曾对我说：甘肃各处都把下雨看作好事，只有宁夏不但不盼望下雨，反而害怕下雨。因为那里多有碱气，雨后再经太阳暴晒，碱气就会上升，放眼望去一片雪白，植物全都枯萎。所以一年到头不下雨，也完全不在意。不过宁夏稻田出产的米最多，完全依靠黄河水灌溉。黄河水浑浊而且非常肥沃，流到哪里，禾苗、蔬菜、果树无不茂盛，不必给田施肥。田里的水稍微变清，就把它放掉，再引入浑水。田地在高处，水在低处，水却能够逆流进入田里，这也是难以解释的事情。○虾蟆衔雹　湖庄又说：甘肃多下冰雹，大的有时能把牛马打死。每逢下冰雹时，总有成百上千只虾蟆飞到空中喧叫，嘴里都喷出冰雹落下，大概是被龙气摄取而飞上去的。用鸟枪轰击它们，它们才四散离去。○甘肃的鄙陋风俗　甘肃男子多、女子少，所以男女关系方面相当粗疏简略。哥哥死了，弟弟娶嫂子；弟弟死了，哥哥娶弟媳，这种事到处都是。同姓的人，只有同一祖父以下的不能通婚，再往上追溯就不管了。有几兄弟合娶一个妻子的，有的轮流住宿；有的白天发生关系，就在房门上挂一条裙子，别人看见便知道要回避。生了孩子，就由年长的兄弟作为父亲，依次轮到各个弟弟。有人不能娶妻却想要孩子，就租借别人的妻子，立下契约写明期限：有的两年，有的三年，有的以生下孩子为期限。期限一到，原来的丈夫就催她回去，一天也不能多留。外来游历的人，也租借当地妇女来消遣旅途中的寂寞。立下契约写明期限后，就住在那妇女丈夫的家里。期限以内客人来了，她的丈夫总会避开。期限以外，不论丈夫是否允许，即使那妇女平素与客人关系最亲密，也会坚决拒绝，不让他进入。想要继续交往，就必须再付租金才行。这些都是湖庄说的。○回民叛乱　湖庄又说：回民叛首苏四十三发动叛乱时，进攻兰州城十分猛烈。西门外就是黄河滩，那里有许多石子，布政使王廷赞预先命人把石子运到城上，叛贼来时就向下投掷，所以他们不能靠近。叛贼又在西门外关帝庙神座下面挖掘地道，已经挖到城内了；他们把火药装在里面，正要点燃药线时，忽然下起倾盆大雨，药线被淋湿，无法引爆，于是只好停止。他们因此怨恨神灵没有保佑自己，把神像的胡须全拔掉后离去。事情平定后，兰州感念神灵的功劳，更加尊崇神像，庙宇修建得十分壮丽，比从前扩大了一倍。○洛阳桥　我年轻时看戏班演蔡忠惠修建洛阳桥，有醉酒的差役投海投递文书的事情，认为荒诞虚幻。后来读《明史》，才知道这是鄞人蔡锡任泉州知府时的事情。我到了泉州，经过这座桥，果然十分壮丽。桥南有忠惠祠，蔡锡亲手书写的碑记还在。旁边有夏将军庙，就是传奇中所说的醉差役夏得海。桥本名万安，却称为洛阳桥，是因为当地有洛阳社，这条水也叫洛阳江。考察《闽书》，把这件事归于蔡锡，并记载桥将要倒塌时有《石谶》说：“石头如果裂开，蔡公就会再来。”以此作为蔡锡的证据。然而《坚瓠集》《名山记》也都认为是忠惠的事。又说：蔡锡的母亲先渡这条江时遇到风，船将要翻覆，听见空中有人呼喊“蔡学士在”，风于是停止。同船几十个人询问她的姓名。蔡锡的母亲当时正怀孕，心中暗自欣喜，便发誓说，如果符合神灵所说的话，将建桥来方便行人。后来蔡锡任泉州知府，而他的母亲夫人还在世，于是他遵奉母亲的命令把桥建成。附会此事的人又说，吕洞宾遭遇劫难时，躲在蔡锡的炉子里得以免难，于是用笔墨来酬谢他。蔡锡建桥时，用吕洞宾所赠的笔墨书写符檄，所以能够通达海神。这种说法不合情理，但《府志》把两种说法都保存了下来。究竟是襄助蔡锡的人还是蔡锡本人，现在终究不知道。现在考察忠惠亲笔所书的碑记，共一百五十二字，只记载桥长三百六十余丈、宽一丈五尺，有桥洞四十七个，用钱一千四百万有余，其他事情没有记载。假如蔡锡是奉母亲之命建桥，而且还有海神相助，那么怎么会不记载母亲的恩惠并彰显神灵的庇佑呢？这样看来，醉差役的事情不是蔡忠惠所为，就可以知道了。至于桥长三四百丈，固然雄伟壮观，但福建像这样的桥很多。福州南台的桥，长度不及万安桥，宽度却超过它，石料也比万安桥更新整齐。即使只说泉州一府，如通济桥长八十余丈，顺济桥长一百五十余丈，大通桥长二百余丈，镇安桥长三百余丈，盘光桥长四百余丈，东洋桥长四百三十余丈，有泄水道二百四十二道；安平桥长八百一十有一丈，有泄水道三百六十二道；其他长几十丈的桥，更是多得数也数不清。大概福建多有海汊，又有石山，海汊宽而取石容易，所以桥梁的规模都这样大。我所见天下的桥梁，滇、黔用铁索，福建用石料，都是奇观。

译○闽地风俗崇尚勇武　福建漳州、泉州一带的风俗，多爱好名声、崇尚意气。凡是科举功名、官宦门第，以及表彰节妇孝子的事情，必定要在交通要道修建石牌坊。泉州城外甚至有几百座牌坊，高低大小并列，延伸约半里。市街上的牌坊，更不用说了。坟墓也一定要有高大的碑，有的距离大道几里远，就不立在墓地而立在路旁，想让人看见。百姓多聚族而居。两姓人家有事相争，往往纠集众人持械斗殴，必定要死伤好几个人。斗殴时，即使是翁婿、甥舅也互不顾念。事情结束后，亲戚仍然像往常一样来往，他们说，斗殴是公事，来往是私情，二者并不冲突。斗殴以前，各族先商定几个人准备抵命，抵命者的妻子儿女由公产供养。所以常常不是凶手的人也甘愿主动认罪，即使刑讯逼问，口供也没有不同。凡是械斗案件，顶替凶手的往往十件中有八九件，风气就是这样。假使贤能的官吏能够用忠义激励他们，遇到紧急事情时加以任用，就可以收到勇敢而懂得原则的成效。可惜在那里做官的人，大多只把搜刮贿赂当作要务，因而使百姓积累了轻蔑和深重的怨恨。于是有家产身份的人还不敢胡作非为，而凶悍的人便相互结伴去做盗贼了。○用井水灌田　灌田有时用桔槔，有时用戽斗；有急流的地方就用水车，从没听说依靠从井里汲水灌田。山东人偶尔用辘轳汲水，不过只用来灌溉菜畦罢了。泉州却连稻田也用井水灌溉。每块田都有一口井，井上竖立一根石柱，横向穿入一根小木作为转轴。横木上系着一根长木，长木根部绑着石头，梢部悬着一根竹竿。竹竿下端没有水桶，把它撑住，水桶装满后，就把竹竿往上提；木头根部的石头便向下压，水桶顺着这股力量上来了。它的用法略像捕鱼的罾架，但上下起落更加迅速。有的井深而水桶大，石头的力量不足以把水桶压上来，就再由一个人在木头根部系绳子把它拉上来。我曾有诗句说：“一田一井浇禾遍，此是泉南占井田。”这也是一件奇闻。大概泉州靠近海边，地下全是渗入的水，所以汲取不尽。不过长久干旱时，井也会干涸。○截断水源抵御海寇　海水不能饮用。所以海船一定设有水舱，把淡水取来储存在里面。 我在广东时，因为祭祀南海神庙，恰好有一艘西洋船停泊在狮子洋，于是登上了它。船高七八丈，进入船舱后，舱的深度也有这么高。每到一处取淡水都有定量，到某地取的水，只能用到某地，一滴也不敢多用。我听说国初海澄公黄梧刚归附时，有朝臣问他抵御海寇的方法，他说：“海寇不可能不从内河取水。凡是他们进入内河取水的地方，都设置炮台，使他们不能进去，这样他们就会困住。”如今沿海各处港汊都有炮台，这是黄梧创议的。我去厦门时，渡过海汊，看见水极其清澈可爱，便用一根手指蘸水尝了一下，原来又咸又涩，实在难以忍受，过了很久舌头仍不能自如屈伸。○河底的古木灰　丙午年，江南发生大旱。我家乡的河流港汊全都干裂了一百多天，居民多到烟城的护城濠中挖黑泥，和麸皮掺在一起做饼。相传这座城原来是沈法兴聚集粮食的地方，年代久了便化成了泥。乡里人认为各条河的河底都有黑泥，也去挖掘。挖到五六尺深左右，常常得到像煤炭一样的泥，但不能食用，用来当柴烧，竟能整天不熄灭。这种东西既不像土也不像石头，有的大到几个人合抱，必须用斧头劈开；有的碎片层层叠成块，缝隙一层层都可以揭开。仔细检验，才知道大的原本是巨木，层层叠着的则是树叶堆积，年代久远后腐烂成块。江南人只有沿村才种树，野外的河流港汊很少栽树；即使偶尔有树，也一定拿来制作器物，小的就砍来当柴烧，谁肯砍下树木丢进河里呢？想来一定是远古以来，两岸原本有很多树木，后来随山伐木时才开始砍伐并投入河中，经过千万年才形成这些东西。这一年，方圆数百里以内的河流港汊都挖到了这种木灰。氵鬲湖方圆几十里，湖底也有。我的弟弟汝霖买了几百斤，现在还保存着。●卷五　《诗经》有所谓“四始”“五际”。考察《诗纬泛历枢》说：《大明》配在亥，是水的开始；《四牡》配在寅，是木的开始；《嘉鱼》配在巳，是火的开始；《鸿雁》配在申，是金的开始。卯对应《天保》，酉对应《祈父》，午对应《采芑》，亥对应《大明》。午、亥之间是改朝换代的时期；卯、酉之间是改正朔的时期。辰是天门，是出入、退听之处（《居易录》）。三皇的书：伏羲有《易》，神农有《本草》，黄帝有《素问》。《易》靠占卜筮法流传保存下来，《本草》《素问》靠方术医技流传保存下来。《大戴记》的《夏小正》、《管子》的《弟子职》、《孔丛子》的《小尔雅》，这些古书能够保存下来，全靠三位作者的力量。陆务观说：唐代以及本朝初年的学者，不敢议论孔安国、郑康成，何况圣人呢？庆历以后，诸位儒者阐发、说明经书的旨意，已经不是前人所能相比的了。然而他们排斥《系辞》，诋毁周公、孔子，怀疑孟子，讥评《尚书》的《胤征》《顾命》，排除《诗经》的《序》，连议论经书都不以为难，何况经书的传、注呢？（李诩《戒庵漫笔》） “包牺根据燧皇的图来制定八卦，神农又把它推演为六十四卦。”这是淳于俊回答高贵乡公的话。汉、魏之间，遵守经书的风气非常严谨，这句话一定有所依据。（同上） 孔庙把“文宣王”的称号改为“先师”，把泥塑像改为木主，相传是嘉靖年间张璁提出并建立的说法。然而明太祖初年已经改用木主了。《水东日记》说：国初孔庙、城隍庙都使用木主，如今即使太学也通常使用塑像，不知从什么时候开始。听说广州城隍庙过去设置木主，景泰年间都御史把它改成了塑像。另一种说法是，太祖把塑像改为木主，但旧有的塑像，各地学生都不忍毁掉，于是迁到夹室中。后来法令逐渐松弛，仍然供奉塑像。到了嘉靖年间，才开始改用木主。诗歌看它如何用典，书法看它如何运笔，绘画看它如何用墨。《杜少陵年谱》是黄长睿所著。它按年份编纂，把古体诗和近体诗相互参照，使前后有了次序；这样一来，杜少陵出仕与退隐、年少与年老的经历就清楚地呈现在眼前了。三言诗起源于散骑常侍夏侯湛。李东阳有诗说：“扬起风帆，驶出江边树木。我的家乡远在天边，究竟在哪里？”徐东痴有诗说：“辘轳声响，井水有深有浅。楼阁高高，离去还有多远？” 六朝以来，题画诗极少。自从杜少陵创作《画松》《画马》《画鹰》等长篇诗作，搜求奇异、探究幽奥，用笔墨补足自然造化。此后，苏轼、黄庭坚等诸位极尽妍丽、写尽姿态，万物没有什么能逃脱他们的描绘，后来的人更加致力于争奇斗胜。

译自古以来营造园林的人，大多堆叠石头，造成空洞嶙峋、险峻峭拔的形势。明崇祯年间有张南垣，创意制作假山，采用营邱、北苑、大痴、黄鹤的画法来营造，使峰峦、沟壑、急流、浅滩曲折变化，呈现平远之景，巧妙得胜过自然造化。张南垣死后，他的儿子张然，号陶庵，继承了这门技艺。如今京师的瀛台、玉泉、畅春苑，都是他布置的。杨惠之把绘画变成塑像，这又把塑像变成平远山水，尤其奇特。宝志公的墓穴原本在钟山，如今鸡鸣山有宝志公肉身的遗像。明太祖打算把钟山作为陵墓所在，又想取灵谷寺来扩展陵域，便向宝志公祷告，得到一首签诗：“世间万物各有主人，一厘一毫都不要乱取。英雄豪杰本是上天所生，也必须一步一步遵循规矩。”后来最终还是把钟山作为陵墓，打开宝志公的埋葬处，用两个大缸合在一起，宝志公端坐其中，指甲已经长到绕腰三圈。于是把他迁到灵谷寺，连八功德水也一并带去，直到今天还在灵谷寺。（杨仪《明良记》） 唐朝末年的黄巢、明朝末年的李自成，都以流窜的盗贼身份起兵，直到攻陷宫阙、僭越使用伪号，竟没有一处不相似。后来黄巢兵败逃往太山狼虎谷，被他的外甥林言斩首；李自成兵败逃往九宫山，被村民用锄头打死，也没有一处不同。两名盗贼死后，又都有人传说他们并没有死。有人说黄巢投靠洛阳的张全义，曾画自己的画像，并题诗道：“还记得当年在草上飞驰，铁甲穿尽后改穿僧衣。天津桥上没有人认识我，独自倚着栏杆观看落日余晖。”（按：这本来是元稹《赠智度僧诗》中的诗。）李自成死后，也有人传说他在武当山做了和尚，又没有一处不相似。他们最终兵败身死，也都说是因为毁掘祖坟造成的。王氏《见闻录》记载：黄巢攻入宫阙时，有一个道人到安康太守崔某那里，请求砍断黄巢祖坟的金统水源。后来果然挖到一个洞穴，洞里有一个黄腰人，整个身体自己扑撞而死。道人说：“我已经替天下除掉盗贼了。”黄巢果然兵败身死。李自成的祖坟在米脂。相传坟中有一盏漆灯，漆灯不灭，李氏家族就一定兴盛。边大绶任米脂县令时，也挖掘了那座坟墓。果然发现一条蛇，全身长满毛，朝着日光飞出，发出“咋咋”的声音后坠落。这一天李自成就被陈永福射中了左眼。后来他虽然攻陷了京城，却很快也兵败身死。这两个盗贼又没有一处不相似。然而他们全都因为挖掘祖坟而灭亡。青乌家所说的风水之说，难道真的有应验吗？另外，黄巢所到之处都杀人抢掠，唯独优待同姓的人，连黄冈、黄梅等县也得以免遭祸害。张献忠在四川作乱时，也曾大肆修饰张恶子、张桓侯的庙宇。牛金星以下的人以举人身份作盗贼，凡是进士出身的官员一定杀掉，而举人出身的人不杀。后来他们的部下杀了一个县令，询问得知他是举人出身，于是抛下他逃走。这也是流窜盗贼之间相似的地方。张谊《宦游记闻》记载《白粥》一首：“水旱灾害连年发生，稻子没有收成；直到现在煮的粥还从未稠过。人们说把筷子插进去会向东西两边倒，我说用匙一舀，粥就向两岸流。把粥端到堂前，风一吹便掀起波浪；端到庭下，月亮像沉入粥中的弯钩。早晨已经不用青铜镜照了，眉眼清清楚楚地映在粥里。” 煮饭哪里比得上煮粥好，正好同儿女们仔细商量。一升米可以当两升用，两天的粮食可以支撑六天。有客人来，只需要添些水和柴火；没有钱，也不必问有没有肉羹。不要说清淡少滋味，清淡之中滋味反而长久。（《白粥诗》） 《豆腐诗》：“从淮南传来的制作方法最为精妙，皮层脱尽后显出精华。一轮磨盘上流出如美玉般的浆液，沸腾多次的汤中翻滚着雪花。用瓦罐浸泡时，水中映出蟾影；用金刀切开处，洁白如玉而没有一点瑕疵。其中的滋味谁能真正体会，只有僧人和道士才相宜。” 《池北偶谈》记载：海盐人徐咸著《西园杂记》，说：“关于大礼的争论，张、桂的意见确实不可更改。那些元老大臣只是因为朝廷的大议出自一个书生，无法抑制愤怒，于是根本不讨论事情的是非，彼此联合极力排斥他。其实这并不是最公正、最恰当的论断。”又引用黄毅庵《野记蒙搜》的话说：“有一件无法理解的事：大礼之议拥护张、桂，却诋毁杨廷和。”这样看来，阮亭的意思也是认为张、桂不对，大概是沿袭前明的旧有论调，而不敢创立不同的说法罢了。《明史》说：“张、桂的论断千古不可改变，诸位大臣只是看到汉、宋诸儒已经形成的说法，却没有考察当时情势的不同，争论得越用力，错误也就越深。”这确实是作史者的卓越见解。《池北偶谈》说，元代把契丹、高丽、女直、竹因歹、竹亦歹、木里阔歹、竹温、渤海这八种人称为汉人，把中国人称为南人。按：元代也有并非完全如此的情况。最初攻取辽、金时，把辽、金人称为汉人；后来攻取南宋，就把南宋人称为南人。邱文庄《世史正纲》说：“王安石推行新法，想要排除不同意见的人。这些人都是前朝旧臣，平素有声望，若罢免他们没有正当名义，于是便用祠禄官安置他们。这是王安石增加设置的制度，并不是祖宗旧例。”然而王旦退休以后，已经曾任玉清昭应宫使，所以祠禄官并不是从王安石才开始的。大概祖宗时期本来就已有此制，只不过用来表示对一两位老臣的尊礼和崇奉。到了王安石时，才增加设置而且变得更加滥用。陆游以宝谟阁学士的身份退休，也享有“十样锦”的祠禄，于是一般僚属也可以获得这种恩例。这又是王安石以后滥加的做法。汴梁人王金章悼念他的老师刘文奇，诗中说：“门外没有司马相如那样来求取书稿的使者，屋里却有像黔娄妻子那样贤惠的妻子。” 韩▯诗中说“新衣晚入青杨巷，骑着小马在春日经过皂荚桥”，这不过是对仗工整、字面好看罢了。青杨巷在荆州，梁朝何妥住在白杨巷，萧▯住在青杨巷。皂荚桥在扬州，晁无咎《扬州诗》说：“皂荚村南边三四里，春江相隔不到一程路。”两地相距几千里，这样拼凑在一起有什么意味呢？云间某位相国的孙子向别人讨米，回去的路上没有力气自己背，就找了一个市场上的脚夫替他背。他嫌脚夫走得慢，说：“我是相国家的儿子，不能挑担当然如此。你是脚夫，为什么也不能走快？”脚夫回答：“我也是某位尚书的孙子。”这句话被董苍水听到了。

译尚宝卿王延哲是王文恪的儿子，性情豪奢。有一个人拿宋版《史记》来出售，索价三百金。王延哲骗他说：“暂且把书留在这里，一个月后可以来取钱。”于是选了优秀工匠，按照宋版刻成了一部。那个人按期来索取书价，王延哲又骗他说：“把原书还给你。”那人没有分辨真假，拿着书离开了；不久又回来，说：“这也是宋版，但纸张不如我的书，难道弄错了吗？”王延哲大笑，把事情的原委告诉了他。又取出新印的几十部书，连同刻板也一并送给他，那人大喜过望。如今流传的震泽王氏《史记》就是这部书。以王文恪的清正来看，他的儿子竟然这样豪富。如今苏州布政司衙署，相传也是王文恪旧宅的四分之一，可见他的富有程度了。京师前门关帝庙的签，向来以灵验著称。我在顺治己亥年参加谒选，前往祈求，第一次抽到的签说：“您如今庚甲尚未亨通，姑且到江边做一名钓鱼翁。玉兔重新出现时应当发迹，在万人之上施展英雄本领。”这一年十月，我得到扬州推官的职位，第二年庚子年春天赴任。扬州郡靠近江边，所以签中说“江头”。但我始终没有领悟“玉兔重生”指的是什么。我出生于崇祯甲戌年，确实是在闰八月。过了闰八月的中秋，我就被提升任命为国子祭酒，这才明白了。（《居易录》） 刘云山是常州的医生。康熙丙午年，杭州有一个大户人家的儿子病得很重。忽然有人来到门前说：“我是刘云山。”给他服下一丸药，病立刻痊愈。人家赠给他金钱，他不肯接受，说：“以后到毗陵司徒庙巷来找我就可以了。”后来那人到了庙旁，有个老人说：“刘云山已经死了三十七年。他活着时常常相信鬼神，曾经替这座庙扩建祠宇，还在神像旁为自己塑了一尊像，现在仍然可以认出他的相貌。”那个大户人家的儿子进去参拜，果然看见那尊像与刘云山十分相像。（陈椒峰记载了这件事） 仪真县有个地名叫仙人掌，那里有柳耆卿的墓。按《避暑录》记载，柳耆卿死后暂时葬在润州，王平甫任太守时，拿出钱把他安葬。仪真与润州土地相接，或许就是王平甫安葬的地方。阮亭《真州诗》说：“残月晓风吹过仙掌路，什么人来凭吊柳屯田。”正是指这里。然而按照《独醒杂志》的记载，柳耆卿死后葬在枣阳县的花山。每年清明，词人们聚集在他的墓下举行吊柳会。既然如此，柳耆卿的墓就不在真州了。福建总兵杨富有一个宠爱的童子，童子生了两个儿子，杨富为他们取名天舍、地舍。后来杨富历任江西提督。乐陵男子范文仁也生了这样的儿子，我的内兄张宾公亲眼见过。（《池北偶谈》） 陈丈人活了一百多岁。知县周惠隆请他来，询问他长寿的原因，他说：“没有别的，只是知道事情来得迟，回头却要早罢了。” 江阴的君山因春申君而得名。这座山临近长江，是全县的名胜。有一副对联说：“这江水本来足以承载十万兵马，古人曾经拥有三千门客。” 关于卢仝的死，如今据《戒庵漫笔》记载，说他在甘露之变中被当场逮捕；他年老而头发稀少，逮捕他的人用铁钉钉入他的头颅后离去。《水南翰记》说：“人家选择风水，是为子孙后代百世打算。谁知后代反而把祖宗的土地卖掉。那块地如果果真好，他家本应长久富贵；等到这个人卖到这种地步时，那块地一定已经不利了。” 宋壶山《赠地理师》说：“世上的人都知道穴位在山中，哪里知道穴位其实在方寸之间。好山好水世间并不缺少，如果不是合适的人，世人就看不见。我见过富贵人家的坟墓，往往在下葬时本人原本贫贱。等到富贵后有力量求取风水时，人事达到极盛，天理也就改变了。”又有钱仁夫的诗说：“寻找山地本来不是为了替亲人谋求，大半都是因为追求富贵。哪里肯相信人间真有好风水，山头不在山上，而在心头。” 走过前山又走后山，寻找龙脉却找不到，只能空手返回。想来相隔应该没有多远，只不过就在灵台方寸之间。（这也是堪舆家的说法。） 成化己丑年的会试题目是“老者安之……”三句。有个举子破题说：“人各有各自的等级，圣人使他们各安其等级。”李西涯任主考，批语说：“如果还要这样分等，就让他再等一等。”（汤沐《公馀日录》） 江阴人周岐凤行为狂放，因而获罪逃避。钱晔赠诗给他说：“一身漂泊作客，像张俭一样；天下四海之中，有谁像孔融这样肯收留你？”（同上） 汤沐《公余日录》记载：部曹马汝砺因失火事件被罢官，陆龙皋用诗安慰他说：“若不是灾祸，怎敢说会殃及池鱼；这终究是福，必定会像塞翁失马那样转为好事。” 萧何被封为【原文疑字：ガ】。这个【原文疑字：ガ】有两种读音：读作“赞”的在南阳，读作“嵯”的在沛。王▯《野客丛书》引用《唐书·刘晏传》的释文，又引用杨巨源、贾岛、姚合等人的诗来证明，应当读作“赞”；读作“嵯”的，是错误的，等等。（同上） 一篇传记还没有读完，恍惚之间已经记不清他的姓名。短短一段文字反复读过多次，仍然认不出其中的偏旁。《居易录》记载，吴梅村的老师对我说，他在广陵时，白天办完公事，晚上接待词人，别人把他比作刘穆之。由此可知，阮亭曾拜吴梅村为老师。张谊《宦游纪闻》记载：元世祖想吞并巴、蜀，停泊了一万艘战船，阻断江流，使鱼也不能顺流而下。当时有张、王两位守将，又驻军于险要之处，想尽办法抵抗敌人，不肯屈服。他们常常在鱼竿上悬挂鱼，以表示鱼有余。元世祖于是暗中撤军，钓鱼名山因此得名。按：进攻合州的是元世祖的哥哥窝阔台，不是元世祖。西瓜已经见于《五代史·胡峤传》，但长江以南当时还没有种植。自从洪忠宣出使金国，把种子移植带回来以后，江南才开始有西瓜。（李诩《漫笔》中也有记载） 古辣水用锡罐贮藏，罐上刻着“永乐二年熬造”。罐重二斤，水重八两，香气十分浓烈。（同上） 左萝石有《古辣水诗》，又有一个姓古的人，自号“古辣泉”。古辣本来是宾、横之间的一个圩镇名称，因为用圩镇中的泉水酿酒，埋在地下，取出后便称为“古辣泉”。人参背向阳光而朝向阴处，因此又名“土精”。上党出产的最好，形状都像人，有的还能发出婴儿啼哭声。如今则以辽东北部出产的最为贵重。有人私自贩运人参进入山海关，就处以大辟之刑。至于上党参，却没有人追究。难道是古今各地的地气不同，还是药物的性质发生了变化呢？如今人们把子弟不成材称作“不郎不秀”。汤沐《公余日录》说：“明朝初年，民间称呼有两等：一等叫‘秀’，指世代显贵、名门大族中才智出众的子弟；一等叫‘郎’，指微末后裔、下层群小之辈。称为‘秀’的，就说某几秀；称为‘郎’的，就说某几郎。人们各自按照身份确定，彼此不能越过。”

译李西涯有个儿子叫兆先，聪明敏捷，远超常人，却喜欢游荡。一天，李西涯在他的书房题道：“今天逛花街，明天逛柳街；有限的光阴，秀才啊秀才。”他的儿子回来后，也在父亲的书房题道：“今天是黄风，明天是黑风；调和阴阳，相公啊相公。”（杨仪《明良记》） 张忠定廷登多次主持乡试、会试，录取人才最多，他厅堂上的对联说：“门下多有将相，像文中子一样；一身关系天下安危，像郭令公一样。” 小说记载：李空同任江西提学时，一生偶然遇到一个与自己同姓名的人。李空同出上联说：“蔺相如、司马相如，名字相同，实际并不相同。”那人随即对道：“费无忌、长孙无忌，您无所忌惮，我也无所忌惮。” 兵部尚书夏原吉在江南治理水患时，与一位给事中同住在寺院里。那人急着上厕所，夏原吉戏弄他说：“披上衣服、穿着【原文疑字：ヒ】鞋就走，急事，急事。”他立即对道：“丢下铠甲、拖着兵器逃跑，尚书，尚书。”（夏原吉总是输给他。见《齐东野语》） 张谊《宦游纪闻》记载：安南使者入朝时，出了一副对联：“琴、瑟、琵、琶，八位大王，头脑都一样。”程篁墩对道：“魑、魅、魍、魉，四个小鬼，各有各的心肠。” 金山有一个小沙弥很善于对对子。太守某人出上联说：“史君子花，早晨白色，中午红色，傍晚紫色。”小沙弥立即对道：“虞美人草，春天青色，夏天绿色，秋天红色。” 一个“十”字里有四个“口”字，这是“图”字；一个“口”字里有四个“十”字，这是“毕”字。如今人们把向人求财称作“打秋风”。靖江县令得到客人送来的扇子，题诗后退还给他：“马驮着沙土，县城刚刚建立；城郭中百姓稀少，到处一半是荒草。请转告江南各位子弟，秋风切莫渡江而来。”（同上） 杨一清小时候，有一位国公和一位尚书同席而坐。两人各自赏给他一杯酒，杨一清用双手接过。尚书出上联说：“双手捧着两杯文酒武酒，究竟喝文酒还是喝武酒？”杨一清随声应道：“胸中藏着万卷圣贤书，是希望成为圣人，还是希望成为贤人？”（同上） 《宫人诗》说：“金针刺破南窗的窗纸，偷偷引来一线寒梅的香气。蝼蚁也知道春天的富贵，竟拖着花瓣倒爬上宫墙。” 字谜：道路曲折漫长，却并不遥远；石头层层叠叠，却没有山；雷声遥遥传来，却没有下雨；雪花纷纷飘落，却并不寒冷。采石的李太白墓，过往行人留下的题诗很多。有一首诗说：“采石湾头只有一堆土，李白的文章古今第一。来的人去的人各留一首诗，却像在鲁班门前卖弄刀斧。” 荷叶像鱼儿撑的伞，蛛丝像燕子悬挂的帘子。陈询出任同知，同僚们为他饯行。众人各自用三个字拆合成字，以韵相协，最后组成诗句。陈循说：“‘轰’字由三个‘车’组成，余下的‘斗’字组成斜。车、车、车，远上寒山石径斜。”高毂说：“‘品’字由三个‘口’组成，‘水’和‘酉’合起来成为‘酒’。口、口、口，劝君更尽一杯酒。”陈询自己说：“‘矗’字由三个‘直’组成，‘黑’和‘出’合起来成为‘黜’。直、直、直，焉往而不三黜。” 一个字去掉上部或去掉下部，仍然各自能组成另一个字。例如“章”字去掉上面的“立”，下面就成为“早”字；去掉下面的“十”，上面就成为“音”字。｛八允｝、克、患、昼、粪、党、罴、｛蕊木｝、薰、箪、▯、笞、巢、奔、苍。上下部分相同：中、申、车。四周部分相同：田、十、回、井。去掉中间一个字就成为另一个字：穷—穹，庥—床，阊—间，闾—问，屁—尼，痴—疾，窳—【原文疑字：お】，羁—骂，霭—【原文疑字：▯】。颠倒结构后各自成为另一个字：由—甲，干—士。把中间部分移到上面，就成为另一个字：田—古，困—杏，▯—沓，▯—否，回—吕。把中间的一画移到上面，就成为另一个字：目—百，曲—西，尹—户。一个字改变位置就成为两个字：可—叮，召—叨。两个字字形不同而读音相同：瞎—核，镤—帕，铭—忄冥。《水南翰记》记载：国子祭酒作和诗，有人把【原文疑字：▯周弓】写成【原文疑字：弓▯周】。监生嘲笑他说：“【原文疑字：▯周弓】很难写成【原文疑字：弓▯周】，像这样写诗，才华实在缺少标致。如果这个人做了‘酒祭’，算起来确实辜负了朝廷。” 天然形成的对偶句，采用经书文句的有：“上天确实明察啊”，“百姓也真劳苦啊”。“只有你具备一种美德”，“到如今已经三年了”。“有人能够夺取功劳”，“于是任命他做宰相”。“实行这四种德行”，“辅佐我这个一人之上”。“文王的德行纯美”，“周公的才华优美”。“在闲暇时明察政事刑法”，“会通各种事理来施行典章礼制”。“礼乐由天子制定颁行”，“笾豆等礼器则由有关官员掌管”。“高兴的样子，脸上有喜色”，“广大无边，无法称名”。“率领百官如同帝尧当初那样”，“到万年之后接受上天的佑助”。“发布号令、施行政令，没有不善的”，“陈说善道、闭塞邪路叫作敬”。“听说俎豆礼仪，却没有学习军旅之事”，“听到鼓鼙声，就想到将帅之臣”。“依靠聪明而有所作为，不要自作聪明”，“由仁义而安然实行，不是去实行仁义”。“五百里为采地，五百里为卫地，外面包围着整齐严正的区域”，“八千年为春，八千年为秋，上祝无边的长寿”。“这就是冯妇啊”，“不要像宋国人那样”。“宰相公然做儿子的宰相”，“君主就是主人的主人”。“送掉一生，只有……”，“破除、搁置万事，没有超过……”。“迅雷、狂风、烈风、雷、电、雨”，“隔绝天地，使天地人与人不相通”。“花儿落去，我也无可奈何”（晏元献），“归来的燕子好像曾经相识”（王琪）。“水底的月亮就像天上的月亮”，“眼前的人就是面前这个人”（杨大年）。“天如果有感情，天也会衰老”（老长吉）。“月亮如果没有遗憾，丹桂也会长久盛开”（石曼卿）。“江州司马的青衫被泪水打湿”（王安石），“梨园子弟中又有了白发新人”（蔡天启）。“人们说卢杞是奸邪之人”，“我却觉得魏征只是妩媚可爱”（苏轼）。“怜悯王孙而给他食物，难道是希望他报答吗”（汤思退）。“替长者折断树枝，这不是不能做到”（洪容斋）。“宰予白天睡觉，对于宰予我又何必责罚”，“子贡评论他人，我自己却没有这个闲暇”（汪圣锡）。“孟孙向我问孝，我……”，“赐啊，你哪里敢希望赶上颜回，颜回……”。“目”字加上两点，不能当作“员”字看（“贺”字）。 “贝”字少了两点，不能当作“目”字看（“资”字）。“木”字下面加“一”和“口”，不能猜作“杏”字；如果猜作“困”字，那又成了呆秀才（“▯亟”字）。不要说南风总是向北吹，北风也有向南吹的时候。（同上）

译城外全都是土馒头，城里全都是馒头馅。（《暖姝由笔》） 五日刮风、十日下雨，正值梅子黄熟的时节；两条河、三座山，正是李白的诗。（李西涯、程篁墩在采石所作的联句） 祝枝山仿照佛经用语作《叉袋谜》：“没有东西不能开口，开口便成盛佛；盘多罗诘，结多；罗破多刹，撒多；佛物多，难陀驮。” 客人少而主人多，天很高而皇帝很远。张文潜《宛丘集·仲夏诗》说：“云间的赵盾更加可怕，深渊底下的武侯正在熟睡。”（武侯指卧龙。）这句玩笑应当改成“汤▯诸葛”才对。相传有一封随鹅和梅子送来的信写道：“汤▯右军两只，醋浸曹公一瓶。” 福州仁王寺有个和尚喜欢唱《望江南》。有人把这件事告诉了当权者，于是请他主持一座寺院。他后来又不得意，作诗说：“当初只想换个头衔，换了头衔却更加不堪。哪里比得上仁王寺高阁之上，倚着栏杆悠闲地唱《望江南》。”这和“匆匆忙忙无暇唱《渭城曲》”相似。《爆孛娄诗》说：“向东进入吴门十万户，家家爆谷来占卜年景。把金色的谷粒排在锅里，转手翻成白玉般的花。红粉美人占卜喜事，白头老人询问生计。清晨起来梳妆打扮众儿女，摘几片梅花斜插在鬓边。” 俗语作对说：烧炭要用柴，柴必须横放而炭必须竖放；煎浆时用来下饭，饭必须热而浆必须冷。（同上） 纸上画梅花，有诗说：“羌笛声声吹不落，胆瓶中即使没有水也常常开放。”（同上） 俗语中：“精”叫作“鲫令”；“团”叫作“突栾”；“孔”叫作“窟笼”；“蓬”叫作“勃笼”；“忍”叫作“熬”；“足”叫作“彀”；“视”叫作“看”，也叫“望”；“按”叫作“｛钦手｝”；“浮”叫作“吞”（去声）；“移”叫作“捅”；“流”叫作“倘”；“虹”叫作“吼”；“窍”叫作“洞”；“箸”叫作“快”；“卧”叫作“党”；“概”叫作“荡”；“跑”叫作“波”；“立”叫作“站”；“趋”叫作“跑”；“躲”叫作“闪”，也叫“伴”；“藏物”叫作“圆”；“热酒”叫作“顿”，也叫“荡”；“泻酒”叫作“筛”；“门关”叫作“闪”；“非常事”叫作“咤异”；“喜事”叫作“利市”；“忧事”叫作“钝”；“阶磴”叫作“僵▯察”；“自夸”叫作“卖弄”；“首饰”叫作“头面”；“鞋袜”叫作“脚手”；“器物”叫作“家伙”；“取物”叫作“担”，也叫“拿”；“疟疾”叫作“打摆子”。相互帮助叫作“帮辅”；小吃叫作“点心”。明太祖曾经到国子监，有个厨人进献茶水，皇上很高兴，赏给他冠帽和腰带。一个贡生夜里吟诗说：“十年寒窗苦读，哪里比得上一盏茶。”明太祖正好听见，随即应声说：“他的才能不如你，但你的命运不如他。”（同上） 刘钦谟到一座僧寺，和尚不回答他。刘钦谟问：“这是什么礼法？”和尚说：“我是释教徒，不回答就是尊敬你。”刘钦谟偶然看见一根戒方，拿起来打和尚的头。和尚问：“为什么？”刘钦谟说：“我是圣教徒，打你就是尊敬你。”（同上） 伍文定和知府出行，看见墙头露出一个年轻女子。知府出对联说：“墙内桃花，露出一枝难以摘到手。”伍文定对道：“园中梅子，不用几个就能酸倒牙。”（同上） 正德三年会试，王鏊、梁储担任主考官。教坊演戏时，一个人问：“今年会试的文章怎么样？”另一个人回答：“王良是天下最卑贱的工匠，怎么能得到好文章？” 金星士有《劝世诗》：“有生有死自己知道，人不回头也是痴傻。傀儡戏演一场虽然好看，可惜终究有散场的时候。” 把一个字调换位置就成为两个字的：可、叮；召、叨；古、右。字形不同而读音相同的：缌、相、钤。我擅自删改朱子《中庸》首节的章句。朱子注释“天命之谓性”三句，不知经过多少次参究才落笔，本来已经没有什么可议论的了，但我私下仍有觉得不妥的地方。注中说：“上天用阴阳五行化生万物，气形成万物的形体，同时也赋予它们理，这就像上天颁下命令一样。因此，人与物的出生，各自得到所赋予的理，作为健、顺、五常之德，这就是所谓的性。”我想到孟子说“狗的本性”“牛的本性”，即使同属物类，已经不能说具有相同的本性，何况还能和人一样，各自得到所赋予的理，作为健、顺、五常之德吗？大概万物之中，清浊本来就各不相同。有些和人的本性相通，例如蜂蚁之间有君臣，虎狼之间有父子，乌鸦反哺，羔羊跪乳，鸡在早晨报晓，狗在夜间守门，牛能负重，马健壮善行，就是这些。圣人因此加以分别、节制，例如给牛穿鼻、给马套络头，使它们驯服顺从；并不一定非要把鸟安置在泉水中、把鱼养在树上，然后才叫作分别节制。有些和人的本性不相通，例如豺狼虎豹的暴虐、蜂蝎的毒害，以及▯行、喙息、蠕动之类，甚至虺、蛇、枭、獍，哪一个不是顺着自己所被赋予的自然本性行动？那么所谓的理究竟在哪里呢？何况它们又怎么会有五常之德呢？圣人对于这种情况，也只能像周公驱逐虎豹犀象使它们远离那样，根本无从施行分别节制的方法；万物也不会接受圣人的分别节制。这更加可以看出，人的本性和物的本性不能混为一谈。子思专门从人的自身来指示性与理，所以没有弊病。朱子从阴阳五行的根源说起，所以不得不兼说人与物；既然兼说人与物，又没有在“人所得到的天赋之理”处另行划清界限，因此言语多有窒碍。现在我擅自删改了几个字，注成：“上天用阴阳五行化生万物，气形成形体，而理也（‘亦’字应改为‘即’）赋予其中，犹如上天的命令一样。因此人的出生（删去‘一物’二字，专门说人），便各自得到所赋予的理，作为（‘健顺’二字也可以删去，五常之中本来就包含健顺）五常之德，这就是所谓的性。”这样注解，似乎意思更圆满，义理也更严密。至于末节有“万物育焉”一句，那又是人道所能达到的最高功效，并不是说人与物在最初出生时同样获得完整的天理。我这浅陋的见解，不知道是否正确。

译○题《席帽山人王逢梧溪集》：这部集子很久没有刻本了，我从江阴叶保堂明经那里借到一部抄本，保存得相当完整。我把它读了一遍又一遍，知道王逢梧生长于元末明初，和杨维祯、倪瓒、袁凯等人友善相交，却始终没有出仕，大概是把自己寄托为元朝遗老，想凭借隐居守节来保全自己。因此他作诗，大体以扶植名教、激扬风义为主。像余阙、李黼石、抹宜孙、陈友定、达识帖木儿等舍身殉难，以及其他节妇、孝子、义士，他无不分别作小序来表彰。王逢梧曾经劝张士诚投降元朝，张士诚被授予太尉之官，所以诗中便称他为“张太尉”；后来张士诚僭越自立伪号，王逢梧就不再提到他，大概是暗中援引陶渊明用甲子纪年的意思，也可以看出他的用意所在。他的古体诗音节高雅古朴，时时有汉魏遗韵。近体诗也老练成熟、质朴实在，不流于纤弱轻佻，本来就不屑于和▯家争奇斗艳。叶保堂因为这是乡里前辈的遗墨，不忍心看它湮没，准备付梓流传，可以说是能够扶助大雅之轮了。○河套：河套是古代朔方的土地，也是唐代张仁愿修筑三座受降城的地方。它位于黄河以南，从宁夏到偏头关，东西延伸二千余里，水草丰美。明朝初年设置东胜二卫，永乐以后因为地处偏远、难以守卫，于是废弃，成为瓯脱。正统十四年，额森（旧名也先）进犯宁夏，在其中留下千余名骑兵，但当时还没有被他占据。天顺年间，阿勒楚尔（旧名阿罗出）暗中前来居住。又有伽嘉色楞偷偷进入河套，打算长期居住。王越等人前往征剿，虽然多次获胜，但敌人仍自在地占据河套。伽嘉色楞又纠集元朝后裔们都，准备住在套内，自称为汗。成化四年，项忠征讨满四，担心他趁河水结冰时与河套的敌人会合，于是急速进攻，擒获满四。由此可见，当时敌人已经在河套居住很久了。成化九年，王越在红盐池袭击敌人，大获全胜，敌人才开始向北迁走，西部边疆得以休息数年。成化十一年，余子俊认为延庆一带地势平坦，敌人屡次进入河套，而我们反而居住在外面，敌人反而居住在里面，所以修筑一千七百里的边墙，以划分内外。弘治元年，小王子逐渐进入河套，出没为寇。弘治八年，鞑靼北部的伊果刺伊木王等进入河套驻牧。于是小王子等彼此依凭，成为边境祸患。小王子居于东方，号称土默特；他分封在西北的各部称为济农、谙达。济农、谙达二部占据河套，时常入境劫掠。济农先进入河套，各部的达从丰州前来与他会合，彼此依凭，成为边患。总督刘天和击败了他们，但始终没有把他们驱逐出去。后来济农死去，谙达独自强盛。嘉靖二十六年，谙达请求封爵并通贡，诏令不许。当时曾铣上奏说：“敌人居住在河套将近百年，出了河套就侵扰宁夏、三关，进入河套就侵扰甘、固，应当请求水陆并进，三次出兵就能使敌人无法支撑，应当会远远迁走了。”皇帝当时赞同他的意见。但皇帝的想法忽然改变，所以严嵩得以陷害曾铣和夏言，使他们被判大辟。究实而论，河套土地水草肥美，自从永乐年间弃置废弃以后，又没有汉人居住，所以敌人得以偷偷占据。开始时他们还不敢把那里占为巢穴，中国每年都出兵搜查河套。那时敌人常常是客军，我们仍是主人。后来他们驻牧日久，便把那里看作故土；他们反而成了主人，我们反而成了客人。如今河套实际就是鄂尔多斯，当地谨慎恪守藩服，与四十八家蒙古及喀尔喀各部落长期作为不侵犯、不叛乱的臣民，自然不必把他们驱逐到别处。这样看来，驾驭外藩，根本在于朝廷的盛德，使他们不敢产生异心。嘉庆十四年十一月初二日，因为演戏有《议河套》一出，所以在这里略考河套的来龙去脉。○假印大案：嘉庆十四年冬，有奸猾的吏员蔡泳受、王书常、吴玉等人私自雕刻假印，凭空捏造事由，先后向三库以及内务府广储司库行骗共十四次，并且假传谕旨，声称钦派办理工程的大臣姓名，用伪造的印文书信咨行各部院衙门，以致各堂、司官员受到欺骗蒙蔽，发给了银两。有个商人王国栋也因为工程在广储司库领取银两，看出了假印，事情于是败露。皇上想到此案牵涉大小官员很多，唯恐稍有冤枉滥刑，便默默向上天祷告。正值节气临近年关，天气晴朗，瑞雪应时而降，于是按照军机大臣拟定的办法，蔡泳受、王书常、吴玉立即处斩，仍先夹刑一次，再执行正法。又传令召集各部院的书吏环绕观看，使他们知道警戒畏惧。作为从犯的谢典邦、商曾祺，秋后处决；其余罪犯陶士煜等七人发往黑龙江为奴。那些失察的堂、司官员，分别降职、革职，处罚各有不同。○海盗来降：闽、粤外洋自盗首蔡牵ㄈ扰乱生事以来，海上局势不安，已经十多年了。蔡牵后来被官兵击溺而死，接着有朱▯为首，猖獗又达数年。朱▯死后，他的弟弟朱渥独自不愿做匪，嘉庆十四年冬率领党羽三千三百余人自首投降，海上局势已经稍稍平息。但外洋还有郭婆带（本名郭学显）、张保仔两股盗匪，船只最多，进行劫掠的时间也很久。郭婆带也愿意做良民，张保仔邀请他相助，他没有前往，反而同张保仔奋勇鏖战，杀死他的党羽一百多人，擒获三百余人。郭婆带亲自率领部众五千余人，也在嘉庆十四年冬进入平海内港，向官府投降，并缴出大小船七十余只、火炮四百余位。闽浙总督百龄上奏了这件事。皇上高兴他悔悟自新，赏给郭婆带把总官职，命令他随同官兵捕盗。同时又有盗首东海霸陈胜等四百余人，也带领船只、炮械来投降自首；地方文武官员乘机进剿，又歼灭盗贼六七百人。我起初不知道外洋竟有这么多盗贼，如今根据邸报，投降自首、擒获押献和歼灭击毙的盗贼不少于万人。真是天子承受上天的福佑，从此东南数省应当长久享有清平安宁的福气了。〔原文数字、纪年保留：百十人〕

译卷六 ○高名衡：王阮亭《居易录》记载，明朝崇祯年间，高名衡擅长诗歌和绘画，曾在京城画了一件白练衣，里面画有二十五种花，寄给他的夫人张氏，并题写五言、七言绝句（《居易录》中收录了其中四首），把他当作风雅之士。考察高名衡的事迹，他字平仲，曾以御史身份巡按河南省，弹劾熊文灿上表推荐孔贞会，熊文灿被孔贞会欺骗，专门采取招抚流贼的办法，终于导致误国。崇祯十四年正月，李自成前来攻打汴梁。高名衡和推官黄澍、祥符县王燮、总兵陈永福等人抵抗守城七昼夜，贼军退去。高名衡由巡按河南代替李仙风担任河南巡抚。这年十二月，李自成又进攻汴梁。高名衡和陈永福以及巡按任浚等人，四十个昼夜没有脱下铠甲。十五年二月十三日，贼军用火药炸城，因被浮土掩埋而被歼灭后退去。三月，贼军再次来攻，以一定攻下城池为目标，修筑长围困住汴梁。直到九月十五日，朱家寨、马家口两处黄河河道同时决口，汴城全部被淹，高名衡才护送周王出城，随后仍回城拒守。皇帝念及他的劳苦，准许他以称病为由归乡。钱谦益记载他的守城诗，其中有“心同石炮俱糜碎，身与金钱总弃捐”之句。这样看来，高名衡实际上是守卫疆土、劳苦功高的大臣，为什么《居易录》竟然一个字也没有提到，只说他守汴梁有功而已。○骆养性：王阮亭《池北偶谈》记载：前明锦衣卫指挥使骆养性。崇祯年间，熊开元、姜采因上书论事被关进锦衣卫的监狱。一天夜里，皇帝亲笔下谕给骆养性，命他取来这两个罪犯的遗书。骆养性附奏退还御笔，说：“言官有罪，应当公开依法处死。如今却要在深夜杀害两名谏官，臣不敢奉行此命。”恰好皇帝的怒意也消解了，于是二人得以不死。按《东华录》记载，骆养性归入本朝后，顺治二年任天津总督，上奏请求田赋全部按照明代原定数额征收，把辽饷五百万、新饷九百万、练饷七百三十万一概删除，奉旨准行。当时天津还沿袭明末的制度，设有总督，所以骆养性得以担任此职；而他竟能上奏免除天下二千余万的加派赋税，可以说天下人暗中都受到他的福泽，却不知道我国国家万年长治久安的根基，实际上就从这里奠定了。这是骆养性的功劳，不只是救熊开元、姜采一件事。阮亭反而遗漏了这件大事，未免舍弃大的功劳而记述细小的事情。阮亭又说宋荔裳还曾见过骆养性，却不说他当时所任的官职，大概那时他已经致仕退闲了。骆养性掌管锦衣卫，是周延儒推荐的。后来他背叛周延儒，同宦官结交，反过来揭发周延儒的隐秘罪行，这些事情都被皇帝听闻了。皇帝于是大怒，周延儒因此被赐死。○王承恩　崇祯帝在煤山上吊时，跟随他殉死的人，各种书籍记载不同。冯梦龙《甲申纪闻》说是太监王之心。程源《孤臣纪哭》说是太监王之心、王之俊。《燕都日记》说是司礼监王之俊。《绅志略》说王之心跟随殉死，王之俊、王德化都自尽。陈济生《再生纪略》说王之心跟随殉死，司礼监王之俊则在贼军追查赃物时自尽。王世德《崇祯遗录》说京城陷落后，皇帝把太子、二王托付给太监王之心、栗宗周、王之俊三人。皇帝上吊，王之心跟随殉死；栗宗周、王之俊却把太子、二王献给了闯贼。这些记载都没有王承恩的姓名，只有徐梦得《日星不晦录》说太监王承恩在十九日上吊而死，却没有说他是否跟随皇帝一同上吊。《国事补遗》和《国变录》则说皇帝与王承恩面对面一同上吊。如今《明史》记载与皇帝同吊的是王承恩，大概是依据本朝顺治十一年的上谕：褒奖抚恤明末殉难诸臣十六人，其中只有太监王承恩。当时正处于改朝换代之际，明末的宦官中有许多人仍在宫禁中任职，我世祖章皇帝询问得知详细情况，所以单独褒奖抚恤了他。康熙四十二年，圣祖仁皇帝认为熊赐履等人进呈的《明史稿》中把王之心列为殉死者是错误的，特意下令改为王承恩。由此可见，稗官小说中有许多内容不能完全相信；而本朝修撰《明史》时，考证订正必定力求确实核准，确实可以传信于千古。按吴梅村辑录的《绥寇纪略补遗》，只有其中记载皇帝与王承恩在寿皇亭面对面上吊，宫中的宦官都不知道；因为御马到山后吃草，一名[字形疑误]发现了这件事，才开始寻找，终于找到了。吴梅村成书于顺治壬辰年，比世祖褒恤王承恩还早。吴梅村所辑已经得到了事实真相，可见他撰写文章时并不马虎。○张家玉《明史》。《张家玉传》记载：闯贼攻陷京城，张家玉写信痛骂闯贼，被捆绑押走，却只是长揖而不下跪。贼人用杀害他的父母来威胁他，他才跪下。实际上，他的父母当时还在广东。然而，各种野史所记载的都没有这件事。《燕都日记》说，张家玉上书闯贼，请求表彰死守节义的诸臣。闯贼起初想把他腰斩，后来免了他的罪，仍授任他为弘文院官员。《日星不晦录》在张家玉姓名下注明：他痛骂闯贼，被绑出去要处以剐刑，随即获释。《劫灰录》说：张家玉年少而相貌俊美，声音洪亮，言辞有辩才。贼人说：“我杀过这类人很多了，却没有见过像他这样不怕死的。”于是释放了他。张家玉担心不能脱身，便转而写文章称誉贼人，乘机向南逃走。只有《绅志略》说：“张家玉上书闯贼，请求以宾客身份相待而不做臣属。贼人发怒，想把他剐了，他神色不变，于是释放了他；但更加想招降他，他不肯，贼人便派人去拘捕他的父母，他才跪下。可以说这是为了亲人而屈膝，并不是没有缘由。然而各种书都替他隐讳此事，是因为张家玉回到广东后，起兵反抗、谋求复兴，历经百折而不回头，临死也不肯让自己的颈血污在敌人手中。他的大节本来已经十分卓著，这种权宜求脱的行为，当然可以略去不论。至于修撰《明史》，则不妨把他的长处和缺点都写出来。” 华兰芬《燕邸日抄》也说：张家玉已经极力痛骂贼人，被绑出去准备剐刑，却突然改变了态度。既然不能把壮烈之举坚持到底，君子都为他惋惜。《通鉴辑览》说：因为张家玉曾拜见过闯贼，朝廷议论后没有给他谥号。

译○汤若望　南怀仁　我二十岁左右时，阅读《时宪书》，就见到钦天监正汤若望、监副南怀仁的姓名；二人都是西洋人，精通天文，能够推算节气时令。但当时不知道他们的年龄。后来阅读蒋良骐《东华录》，得知汤若望在我朝刚刚定鼎之初，就进献了他制作的一套浑天星球，以及地平日晷、窥远镜各一具。他所任的官职称为“修政立法”。顺治九年，汤若望又进献浑天星球、地平日晷等仪器。（最初称为“修政立法”，或许是前明授予的官职，也可能是他自己署用的名称；至于钦天监正，则是本朝授予的官职。这一年又赐予他太常寺卿，掌管钦天监事务。汤若望号称通玄教师，又从钦天监正升为太常卿衔。）康熙七年修治历法时，南怀仁上奏议论说：监副吴维[字形疑误]所编造的八年《时宪书》，把十二月误作九年正月，而且一年中有两个春分、两个秋分等许多错误。于是革去吴维[字形疑误]的职务，授南怀仁为监副。按我朝初年到我二十岁左右时，已经过去一百二十多年；而这两个人在朝廷中已经能够制造仪器，必定不是少年所能做到的，大概也在三四十岁。因此，我认识他们姓名时，他们大概已经一百五六十岁了。后来阅读《明史·徐光启传》，才知道崇祯年间历法有错误，徐光启请求命令西洋人罗雅谷、汤若望用他们国家的新法相互参照校验。书编成后，就把崇祯元年戊辰作为历元。这样看来，崇祯初年已经有汤若望，那么他的年龄就又不止一百五六十岁了。此后又不知道他究竟在哪一年去世。《明史·外国传》说：从西洋来到中国的人，大多是聪明杰出之士，一心只想传播宗教，不求俸禄和利益。他们所著的书，有许多是中国人从未讲过的，所以一时喜欢新奇的人都推崇它们，徐光启一类人就是如此。○牛金星　卢氏县举人牛金星因在磨勘中被斥退，投降了李自成。李自成认为他的才智和辩才奇异出众，同他在军帐中谋划议事。后来牛金星私自回去取自己的妻子儿女，被族人送交官府，按斩刑论处，后来改为减死发落。李自成又把他找到，非常高兴，伪授他为弘文馆学士。牛金星劝说李自成用私人的恩惠和小利收买人心，创作“迎闯王，不纳粮”的歌谣，传布民间；又替他划分等级威仪，申明职掌，创设官爵名号，大量设置官署。李自成僭越称号后，任命牛金星为天佑殿大学士。等到李自成从京师战败退回陕西，牛金星的儿子[人名缺字]担任襄阳府尹。牛金星跟随李自成从陕西向南逃奔，他的同党宋献策等人都在路上逃散，牛金星于是投奔在襄阳的儿子[人名缺字]。这些都是《绥寇纪略》所记载的。此后不知道他的下落，料想已经失势而死了。后来读王阮亭《池北偶谈》，却说牛金星又曾任我朝京卿。大概这个奸邪之徒中的首领，看到李自成势力强盛，妄想成为辅佐新君、建立功勋的大臣；等到本朝定鼎，又知道天命已有归属，于是背叛伪主而出仕于新朝，这还算是他的得计。○《洛阳伽蓝记》　佛教传入中国的情况，已经见于《陔余丛考》。现在按杨[人名疑误]之《洛阳伽蓝记》来看，晋永嘉年间，洛阳只有寺院四十二所；到后来，城内外共有一千多所寺院。其中最雄伟华丽的是永宁寺，是后魏灵太后胡氏所建的浮图，共九层，高九十丈，塔刹又高十丈。西域沙门达摩遍历各国后说，这是阎浮提所没有的。按白马寺的来历，汉明帝派人到西域求取《四十二章经》，用白马驮回来，因而得名。这座寺最为古老。后魏显祖喜好佛教，国家风俗也受其影响。因此，佛寺兴盛实际上从后魏开始。报德寺是孝文帝所建，为冯太后祈福。景明寺、永明寺、瑶光寺，都是宣武帝所建。秦太上君寺是胡太后为父母追福所建。胡统尼寺是太后的姑母所建。景乐寺、融觉寺、冲觉寺，都是清河王元怿所建。明悬尼寺是彭城王元勰所建。平等寺是武穆王舍弃宅第所建。龙华寺是广陵王所建。宣忠寺是城阳王元徽所建。高阳寺原是高阳王元雍的宅第，元雍被尔朱荣杀害后，宅第便改建为寺。追光寺原是东平王元略的宅第。建中寺是乐平王尔朱世隆所建。长秋寺是刘腾所建。景宁寺是司徒杨椿所建。又因为河阴之变中诸元几乎被杀尽，王侯的宅第大多题名改作寺院，所以寺塔一座接一座，彼此相望。龙华寺是众多羽林军所建。菩提寺是西域人所建。法云寺是西域乌伤国沙门摩罗所建。胡太后还曾派比丘惠生和[地名疑误]敦煌人宋云到西域取经，惠生有《行记》，也记载在《伽蓝记》中。按佛教既不能有益于人的身心性命，也不能有益于国家的财政和百姓的生活，不知为什么会这样盛行？现在甚至比当时盛行千百倍。这固然是因为愚民容易受到迷惑，但它开始流传时也一定有奇异之处能够打动人，所以人们所到之处都归依它。比如《晋书·载记》中记载的诵经解除灾难、临刑时枷锁自行脱落之类的事，大概有些竟然确实发生过。就如《伽蓝记》所说：盘陀国王把王位让给儿子，前往乌伤国学习婆罗门咒语。四年后完全学会了这种法术，回来重新登上王位。他到池边念咒，龙变成了人，向国王悔过，这实在足以使人惊骇耳目。因此人人都信仰归向它，到处尊崇奉行。乌伤国有如来晒衣服的地方。龙王寺有如来脚印留在石头上的遗迹。婆楼城有如来舍身喂虎的地方。王城南面的摩休国有如来剥下自己的皮做纸、拆下自己的骨头做笔的地方。再向西走五天，有如来舍弃头颅施给人的地方。辛头河有如来变成摩竭大鱼、用自己的肉喂人的地方，也有如来挖出眼睛施给人的地方。雀离国有如来替尸毗王救鸽子的地方。那竭城有如来洗衣服的地方。这些事情虽然都是附会出来的，但能够使天下人人都来附会，必定不是完全没有原因。大概佛教多使用咒语、偈语，就像张道陵在鹤鸣山创制符咒，流传到现在，仍有据说灵验的；连乡里的民间祝由术、圆梦等技法，虽然不识字的人也能学习，却同样能够驱使鬼神。不能把这些一概认为是荒诞虚妄。世间各种事情无所不有，哪里可以用一隅之见来概括呢？

译○《庚申外史》　权以衡所著《庚申外史》中，关于元顺帝是宋德祐帝之子一事。这部书对此事的斟酌最为妥当：说是真的，没有确凿证据；说是假的，当时朝廷内外却都有传闻。因此一打开书就写道：“文宗去世时，遗命立明宗的儿子妥欢帖木儿为嗣。”这就是顺帝继承帝位的缘由。下面又叙述宋德祐帝进入元朝后被封为瀛国公。瀛国公当时还是幼君。长大后，他愿意在白塔寺出家为僧，法号合尊大师。后来奉诏住在甘州的山寺里。有一位赵王外出游历，经过那里，怜悯他年老而孤独，便留下一名回回女子陪伴他。延祐七年，这名女子怀孕。四月十六日夜里，生下一个男孩。明宗从北方来，清晨赶路时看见那座寺上有五彩龙纹，便察看寻找，找到了这个孩子，于是问瀛国公：“你所居住的地方，莫非有珍贵的宝物吗？”瀛国公说：“没有，只是今天早晨生了一个男孩。”明宗大喜，便请求把孩子作为自己的儿子，并带着他的母亲一同回去。这虽然没有明说这个孩子就是妥欢帖木儿，但明宗原先已有一个儿子懿璘质班，立为皇太子不到一个月就夭折了，除此之外没有别的儿子，那么这个孩子无疑就是妥欢帖木儿。顺帝即位后，又记载尚书高保哥上奏说：“从前文宗在世时，曾说过明宗认为陛下本来不是他的儿子。” 皇帝听到这话后大怒，询问当时起草诏书的人是谁。虞集、马祖常把文宗亲笔写的御笔呈上，皇帝才放下此事，没有再追问。这又说明顺帝确实不是明宗的亲生儿子，那么他是瀛国公的遗腹子，也就不必再说了。因此余应、袁忠彻、程克勤等人各自都有记述和诗歌。权以衡写这部史书，能够处在真假、疑信之间加以斟酌，可以说措辞十分妥善。至于他叙述至正元年京师发生大饥荒时，说户部派郎官向扩廓求粮。有个叫普贤奴的人对使者说：“其他将帅出兵，都是朝廷供应草料粮食。如今察罕父子出兵大河南北，从来没有花费朝廷一文钱，怎么反而来求粮呢！”参政张至道叹息说：“做了三十二年天子，怎么能让他连一顿饱饭也吃不上。”于是运送五十车粮食送往京师。按至正十一年天下大乱，才有颍上红军起兵。至正十三年，颍州沈丘人察罕帖木儿起义，攻克收复汴梁。他的养子扩廓直到至正二十一年察罕被田丰刺死后，才开始统领其父的军队，怎么能把征粮的事情系于至正元年呢？而且张至道所说“三十二年天子”，应当是至正二十七八年左右的事情，怎么会把年代颠倒呢？○《绥寇纪略》　吴梅村所著《绥寇纪略》一书，记载明末流贼造成的祸乱。它仿照苏鹗《杜阳杂编》、何光远《鉴戒录》的体例，每卷用三个字命名，虽然不免带有小说家纤巧狭仄的文体，但记载十分详尽丰富：以事系日，以日系月，以月系年。大的方面，如朝廷典章、国家制度、兵制军饷、勋戚的封爵、藩王府第的支派，以及国变后各位臣子死难的忠节，没有一项不广泛搜集。他甚至详细记载流贼的混号和姓名，对贼军所属的伪官，也注明他们的姓氏和名字。不知道当时为什么会有这样多的档案作为底本？大概是直接汇集崇祯十七年的邸报、奏疏和部议，一一考核；又参考传闻，根据情势加以推测，然后写成此书。他在自序中说：北都殉难者，以弘光年间礼部大臣上奏表彰忠节的奏疏为依据，再用后续听闻加以补充。河南省则以御史苏京请求优恤的奏疏为依据，再用后续听闻加以补充。但不只是这些，保定有陈禧的《甲申上谷纪事》；其他各省也都访求辑录，详细记载，即使云南、贵州等边远地区，也搜寻剔抉，没有遗漏。他所耗费的心力，可以说十分勤勉。每卷后面又各有评论，文笔高雅简洁，各自成为一篇古文，也可以看出他深于古学。《补遗》中，极力为项水心项煜、周介生周钟辨明他们投贼的冤屈。书中说：“甲申三月十九日京师陷落，项煜在四月十八日已经到达南都，弘光帝即位时他已经在朝班中行拜舞礼，不知还有什么时间、什么地方可以让他投降贼人。周钟本来是笃厚友爱兄弟的人，他没有死，实在大大辜负了平生的操守。可是元末红巾军中曾有‘比肩尧、舜而武功更多，超过汤、武而在德行上无愧’的话，现载于陶九成《辍耕录》。这句话忽然被移来诬陷周钟，写入判决文书，终于使他被处死。这是什么道理！”等等。我起初怀疑梅村有文人的意气，未免存心回护。等看到第九卷，其中记载李自成的伪官，如宋企郊、巩[人名疑误]育、陆之祁、张[人名疑误]然、喻上猷、扬王休、黎志升、史可镜等人，其中黎志升、史可镜二人都是当时的名士，但书中都直接写明他们投降贼人，毫不隐讳。书中还说史可镜在省城中颇有声望，后来投降张献忠，任长、常、辰巡抚，官军把他械送到南都后依法处死。由此可见，对于确实投贼的人，他一定照实记载；对于没有投贼却被诬说投贼的人，他加以辨明，并不是徇私。只是李国祯被列入正祀武臣七人之中，书上写道：“襄城伯，追赠太子太师，进封侯爵，李贞武公国祯。” 他自己注释说：“襄城伯的死稍晚一些。但他不屈而死，祭祀他是可以的；进封侯爵，却过分了。”等等。然而《明史·李浚传》说：李国祯被捕后立即投降，后来因拷问追赃而上吊自杀。那么，说他不屈而死就是错误的。想来梅村先根据礼臣表彰忠节的奏疏，把他写入正祀武臣之中；后来知道他是因拷问追赃而上吊，于是在《赠刘雪舫诗》中又写下“宁为英国死，不作襄城生”的诗句。由此可见，他连一个字也没有随意改动。《补遗》中说：蒋德憬认为，李建泰、范景文比起从前那些尸位素餐的人，差别实在太远了。下文又说：李建泰风骨峻拔，性情慷慨，负有很高的声望。又说：李建泰以督师身份出京，病得很重，无法统率军队。保定的官员和士绅正在发誓守城，李建泰请求进城，见形势危急，想使用知府邵宗元的印信来救活全城百姓，邵宗元不答应。等到城池陷落，李建泰便向贼军投降。这也可以看出该书确实是直笔记事。

译卷十中说，张献忠有爱将，都是养子，共十人。抚南将军叫刘文秀，安西将军叫李定国，定北将军的姓名失载，平东将军也没有记载姓名，此外还有艾能奇、第化龙、张能、马元利等，共八人。张献忠准备把四川人全部杀光，平东将军极力劝谏说：“大王转战二十年，所到之处都屠城，连一寸土地也没有留下。如今冒着万死才得到这片土地，或许可以建立霸业。现在又要屠杀它，我们这些人活着还有什么用？愿意先于百姓而死。”张献忠于是停止屠杀。张献忠谋划从四川进入陕西，平东将军又在汉中替他击败马▯广。这个平东将军，既能使张献忠停止杀戮，又能替张献忠抵御外侮，确实是盗贼中的贤者。梅村为什么不记载他的姓名？考察张献忠的十名爱将，其中还包括孙可望、白文选。如今恭敬阅读《御批通鉴辑览》，才知道平东就是孙可望，定北就是艾能奇，而所谓伪都督就是白文选。梅村没有直接写出姓名，大概是因为孙可望后来被李定国击败，投降我朝，受封为义王，他的儿子还承袭慕义公爵位。想来梅村写这部书时，孙可望正在朝廷任官，不便明说他出身盗贼，所以才有所避讳吧。（白文选后来跟随李定国，死在缅甸。） 《明史》中孙传庭、杨嗣昌、左良玉以及流贼李自成、张献忠等人的传记，大体上多取材于吴梅村的《绥寇纪略》。大概梅村在顺治九年就编成了这部书，而本朝修撰《明史》是在康熙十七年以后；当时天下的野史、稗乘、碑志等书都送进史馆，所以《明史》中的这几篇传记都以《绥寇纪略》为底本。其中略有不同之处是：卷七说杨嗣昌服毒而死，下面又说杨嗣昌自缢而死，卷八也称杨嗣昌缢死，这未免有矛盾和错误。《御批通鉴辑览》则说杨嗣昌自杀。又从崇祯十四年以后，李自成攻打汴梁一共三次。据《绥寇纪略》记载，当年正月的那次进攻，高名衡以巡按身份与陈永福等人守城七昼夜，贼军退去。高名衡因守城有功，升任河南巡抚。后来两次守城，都是他任巡抚期间的事。但《明史》说三次都是巡抚高名衡守城拒敌。（大概三次确实都是高名衡守城，所以不再分别说明巡按、巡抚，只是为了省略文字。）《通鉴辑览》则说，第一次守城是在高名衡任巡按期间，后两次是在他任巡抚期间，与《绥寇纪略》相同。《绥寇纪略》卷九说，李自成进入西安，长安知县吴从义为此而死。但就在这一卷相隔五页的地方，又说李自成封吴从义为太平伯。李自成兵败退回陕西、从西安逃出时，吴从义还跟随他到了武昌。难道是两个人吗？甲申年三月十八日，《明史》说太监曹化淳打开彰义门，接纳贼军入城；《绥寇纪略》说太监张永裕打开齐化门，接纳贼军入城。当时贼兵很多，各城门都有攻击，并不只在一处。京师陷落后，《明史》说宫女魏氏投河而死，跟随她的人有二百多人，却没有提到费氏。《绥寇纪略》说宫女费氏被贼军将领俘获，将要与他成婚，费氏用刀将其刺死，也没有提到魏氏。（大概是两件事，各自记载了自己所记的一件。《通鉴辑览》则把魏氏、费氏两人都记载了。） 关于李自成之死，《绥寇纪略》说：通城县九宫山有一座元帝庙，山民正在举行赛会，商议保卫乡里。李自成带着二十名骑兵上山，又让这二十名骑兵停下，自己单独骑马进去，行礼后却不能起身。山民怀疑他是抢劫的盗贼，拿锄头把他的头砸碎。后来见他腰间有金印，而且穿着非同寻常的衣服，才知道他就是贼首李自成。《明史》则说：李自成率二十名骑兵抢掠粮食，被村民包围，无法逃脱，便上吊而死。又有人说：村民正在筑堡，看见贼兵很少，争先上前攻击李自成，李自成被锄头击中头部而死。这几件事也有些不同，其余记载都相合。《绥寇纪略》共有十二卷，《明史》只用三四十页概括其内容，由此可见修史者删削取舍的苦心。只是洪承畴奔走征讨贼军，从崇祯二年到十一年，没有一处不亲自在军中，而《明史》列举的功劳还不如《绥寇纪略》详细，这正说明正史和野史的体例本来就各不相同。又如把亲兵称作“都虞候”，把勇士称作“曳落河”，把番部称作“典属国”，把负责汛地的千总、把总称作“候尉吏”，把安抚投降者称作“安集掾”，把宦官称作“竖头须”，这些都是过分追求典雅，反而近于▯博。听老年人说：明崇祯十五年，松山被我朝军队击败，传闻督师洪承畴已经殉难。崇祯帝给予的恤典极其隆重，赐祭十六坛。他的子弟在京城已经刻印行状，分发给前来吊唁的人。当祭祀进行到第十四坛时，崇祯帝将要亲自祭奠（《通鉴辑览》说赐祭十六坛），洪承畴活着投降的消息却传到了。后来金声在徽州起兵，和门人江天一一起战败。总督洪承畴发布文书劝降，江天一诵读崇祯帝祭奠洪承畴的文章来使他羞愧。洪承畴进入本朝后，任江南等省经略，又任川、湖、云、贵经略，后来回到京师去世；他的子弟又刻印行状，却不再叙述前朝的事，只从本朝入关写起。有个轻薄的人得到他的两篇行状，把它们合订成一本，用来作为笑谈。考察洪承畴的仕历，他在前朝镇压流贼时最为劳苦；本朝国史未必会叙述他在前朝的事情，还好有《绥寇纪略》一书，连细微琐屑之事都完备记载。因为他在前朝确实有鞠躬尽瘁的忠诚，这一点不能湮没，也不必再责备他中途失节。

译○冒领赈济的大案：嘉庆十三年，淮、扬地区发生大水，皇上不惜动用数十万帑金，赈济灾民。山阳县有个王伸汉，虚报饥民户数，把赈银领来归自己所有。上司委派试用知县、即墨人李毓昌查办赈济事务。李毓昌是新科进士，发誓以清白自守，走遍各乡村，查出虚报的饥民户数不计其数。王伸汉害怕了，答应分给他赃款，李毓昌不接受。事情办完后，王伸汉设酒为他饯行。当晚，李毓昌突然死在公馆。淮安府知府王毂前来验尸，见他嘴里还流着血，却竟然不追问，只因颈部有绳子缠着，便以自缢上报。家人李祥、顾祥、马连升都是雇来的长随，王伸汉派来的听差包祥也是长随。入殓完毕后，他们都散去了。不久，李毓昌的叔父李泰清来探视，发现遗留衣服上有血迹，十分怀疑，暗中查访也听到了一些情况，于是进京控告侄子死因不明，都察院据此上奏。皇上下令山东巡抚吉念，把尸体和棺柩带到济宁重新检验；口中仍有血痕，全身骨骼青黑，确实是中毒。捕获五名长随审讯后，才知道王伸汉指使并贿赂这些长随，趁李毓昌酒后口渴时给他饮下鸩毒；又用绳子系住他的脖子，伪装成自缢。皇上大为震怒，认为这是从来没有过的奇案。几名长随都被凌迟处死。亲手灌下鸩毒的李祥，被押到李毓昌坟上，先受夹刑一次，然后剖开胸膛取心祭奠他的主人。顾祥、马连升先各杖责四十板。包祥是谋划此事的人，也先受夹刑一次。王伸汉斩首示众。最初验尸的王毂，因为收受赃物，也被斩首。其余查赈时徇私隐瞒的同知、教官，也都被连坐，分别定罪。加赠李毓昌为知府官衔；他的继子李希佐由皇帝特赐举人，一同参加会试。进京控告的李泰清，也赏给武举人身份。皇帝又亲自撰写五言排律三十韵来表彰这件奇事，并颁诏天下。各地官员想来没有不警惕的。有人担心，将来地方官因此就不敢报告灾情、办理赈济，却不知道圣天子把百姓的疾苦看得如同自己受伤，唯恐有一个人不能得到安置，怎么肯因为怕噎住就停止吃饭呢？只是以往办理赈济的方法，本来就比较疏略。大概只是事后查处弊端，却不能事先杜绝弊端。发放赈济时，虽然有委员监督发放，赈济后也有委员复查，但不肖官吏很多，有的徇私隐瞒，有的分肥，最终都只是有名无实。救荒的办法，终究没有比减价平粜更好的。应多设粜粮场所，使远处的百姓不至于因路远而得不到救济；限定每人购买的升斗数，使奸民不能囤积转卖；仓粮不足，就购买粮食运来接续供应。这是最能实际惠及百姓的善政。对于灾情严重、确实应当发放赈济的地方，应命令各地保长登记上报饥民户数，由官府核实后抄写姓名。一个州县之内，各乡一定有村镇人口聚集的地方，总数不过几十处。发放赈济以前，先把饥民姓名、人口多少以及赈济期限长短，分别张贴在这几十处聚集地点，使人人都能看见。事后抽查，也容易查明真假。这样地方官自然无法虚报饥民人数，也无法虚领赈济钱财；不用专门防弊，弊端自然就会断绝。圣明的君主可以不必担心官吏中饱私囊，有关官员也不必为了避嫌而隐瞒灾情、不予上报，或因此反而酿成事端。明末职方郎李继祯上疏说：“国家拿出金钱来救活几十万人的性命，使农桑事业恢复，赋税照常缴纳，所得的回报不只是几十万金钱。如今已经跟随贼军的人虽然很多，毕竟还有限度；尚未跟随贼军、将来却必然会跟随贼军的人则没有限度。今天平定贼军的费用和将来平定贼军的费用，哪一个更多？今天借出的金钱和将来借出的金钱，哪一个更多？不用等我把话说完，就可以作出判断了。”又有宫允李明睿上疏说：“早些时候拿出一钱，可以发挥两钱的作用；到了紧急时候，即使拿出十钱，也抵不上早先一钱的作用。” ○银杏树：嘉庆十四年三月初九日，常州府学有一株大银杏树，树腹中突然冒出火来。火焰从缝隙中进出，呈青绿色，有四、五条蛇冒着火出来。到初十日辰刻才熄灭。树仍然没有受伤，依旧枝叶葱郁。考察李戒庵《漫笔》的记载，明嘉靖元年正月二十一日，常州府学银杏树西南方向的一根树枝突然起火，树洞中火焰熊熊，水也无法浇灭，到二十二日才停止，树也没有受损。不知道今天着火的树，就是嘉靖年间着过火的那棵树吗？有人说这是文明兴盛的征兆。嘉靖元年，府学有华钥考中解元；今年不是会试之年，等以后再验证吧。唐末董昌叛乱，在卯年卯月卯日卯时僭越称号。（见《吴越备史》。） 元末周子旺叛乱，在寅年寅月寅日寅时僭越称号。（见《庚申外纪》。） ○头上长肉角：梁武帝时期，钟离人顾思远活到一百十二岁，萧俣看见他头上长着肉角，长一寸多。（见《俣传》。） 我也曾见过两个人：一个叫江兰皋，是阳湖人；一个姓徐，是嘉兴人。他们头上都有一寸多高的肉角，年龄也都在九十多岁，大概是长寿的相貌。但两人都贫困，也都没有儿子，所以这也不算吉祥的征兆。○八仙：民间通常把钟离权、吕洞宾等人称为八仙。后蜀孟昶生日时，道士张素卿进献《八仙图》，图中所画的是李耳、容成、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长寿、葛永▯贵。详见黄休复《茅亭客话》。又有《图画见闻志》作李阿、长寿仙（见《居易录》）。《居易录》记载：昌平州柳林村夜里有一种像马的东西，吃村民田里的禾苗。众人一起守候，却无法捉到它，于是约定用弓箭射它。那匹马中箭受伤后逃走，众人沿着血迹追寻，到了周皇亲的坟墓，发现一匹石马身上有血迹，才知道吃禾苗的就是这匹石马。我远祖廉使公，名讳▯，是明景泰甲戌进士，官做到山西按察使。他的坟茔也有这种怪事。相传每到稻谷成熟时，稻谷总是只有秕壳而不结实，但夜里却有舂米声和唱山歌声。居民循迹查找，原来是坟上的石人，于是把它推倒。直到现在它还躺在田里。我想重新把它立起来，居民害怕它再次作祟损害田禾，哀求不要立，于是我听从了他们。《长水日抄》说：苏东坡的书法文章在崇宁、大观年间全都被下令焚毁。到了宣和年间，皇上亲自搜求访查，一张纸的价值就达一万钱。梁师成用三十万钱买下英州石桥铭。谭稹用五万钱配成“月林堂”三个榜书大字。隐士和僧人手中的小片纸张、尺幅作品，官府也都重金收购。由此可见，苏轼的书法并不是到南渡以后才变得珍贵。

译庆远人李文凤的《月山丛谈》记载：广西镇安府的五指山与交趾相邻，出产水晶，放眼望去像白雪一样。其中大的有的被取来制作假山，听说长达一丈多。我曾任镇安守，那里根本没有所谓五指山，也完全没有水晶，何况是长达一丈多的水晶呢？懒妇形状像豪猪，进入海中就化为鱼，名字叫“奔▯孚”。取它的油来做蜡烛，喝酒时烛光就明亮，读书时烛光就昏暗。○晏公庙：晏公庙的来历，古人认为江中有一条棕绳，许旌阳用法印击打它，于是把它称为正神。考察《国宪家猷》，其中记载猪婆龙的故事：有一位老渔夫问它姓什么，它回答说：“姓晏。”明太祖说：“从前在覆舟山救过我的，就是晏公。”于是封它为神霄玉府晏公、都督大元帅，命有关官府祭祀它，却没有说它是棕绳怪物。○大和尚：石勒称王时，尊奉佛图澄，称他为“大和尚”。如今出家而在僧众中领众的人，通常称为大和尚，据说就是从佛图澄开始的。○招安梁山泺的榜文：《居易录》记载宋代张忠文公叔夜招安梁山泺的榜文：有捉获宋江的人，赏钱万万贯；捉获卢进义的人，赏钱百万贯；捉获关胜、呼延绰、柴进、武松、张清等人的，赏钱十万贯；捉获董平、李进的，赏钱五万贯，按情况分别赏赐。如今叶子戏中有万万贯、千万贯、百万贯逐级递减的赏格，都是采用张叔夜榜文的说法。又据传记载，方腊的贼党吕师囊是台州仙居人，也不是杜撰的。又《七修类稿》说，《录鬼簿》是钟继先所作，其中关于这部传记所述之事尤其多。文征明《方竹杖跋》说：“我今年八十七岁了，但脊背还没有弯曲，头发也没有变黄。在灯下还能够写蝇头小楷，作画时还能够画出直径一丈的气势，自己并没有感觉到已经老了。” 康熙辛巳年，御史张瑗上疏请求毁掉明朝逆阉魏忠贤在西山的坟墓以及华表、碑碣，皇帝下旨立即执行。李福达藏在常州杨七郎家中，饮酒时能呼唤屏风上的美人下来歌舞。郡仓后面有一处深潭，蛟龙在那里作祟，太守请他捉拿。李福达画符命童子下水，童子随即把蛟龙捉出，于是杀掉它，交给厨师做成▯，味道非常好。又有一次他在华亭朱尚书家中，一天告辞，说要前往京师，并请求让两个仆人同行；到达京师后，就命令两个仆人回来。后来朱尚书正在饮酒，李福达忽然从空中降下，又留下住了一年才离开。盘山拙庵禅师诵念《白衣观音咒》说：“南无佛，南无法，南无僧，怛（塔）只哆（多）▯，伽（茄）▯（挫）伐哆，伽▯伐哆，伽诃（呵）伐哆，▯伽伐哆，▯伽伐哆，娑诃。”（《居易录》。） 阿魏散用于治疗骨蒸、传尸劳、寒热、身体羸弱、喘咳，药方也载于《续夷坚志》。阿魏三钱；青蒿一把，切细；向东的桃枝一把，细锉；甘草取相当于病人中指大小的一段，男子取左手、女子取右手；童便二升半。先把药用童便浸泡一夜，第二天早晨煎成一大升，空腹温服，服用时分三次喝下。随后服槟榔末三钱调服。大约走十里路的时间，再服一次。男子患病由妇人煎药，妇人患病由男子煎药。配药时忌讳孝子、孕妇、病人以及腥秽物，不要让鸡犬看见。服药后忌食油腻、湿面以及各种寒凉坚硬食物。服一两剂就会吐出虫，或发生腹泻，这时便不必再服其他药。如果还没有呕吐或腹泻，就应当把药全部服完。无论呕吐还是腹泻，排出的虫都像人的头发、马尾那样，病就会痊愈。又说此方是神授所得，随手使用都见效。陵川进士刘俞，字彬叔，传说呕吐腹泻后身体虚弱消瘦、神魂不安，可用茯苓汤补治。白茯苓、茯神各一钱，人参三钱，远志去心三钱，龙骨二钱，防风二钱，甘草三钱，麦门冬去心四钱，犀角五钱，锉成末，生干地黄四钱，大枣七枚，加水二大升，煎成八分，分三次温服。大约走五里路的时间，再服一次，谨慎避开风寒。如果还没有痊愈，隔一天再配制一剂。以上两方，必须连续服用。又说可以治疗发背、脑疽以及一切恶疮。刚开始发作时，采一根独科苍耳，连叶带子一起切细，不接触铁器，用砂锅煎熬，加水二大碗，熬到剩一碗。如果疮长在上部，饭后慢慢服下，吐出来；等吐完平定后再服，直到药液用尽为止。如果疮长在下部，空腹服用，疮会自行破裂排脓，再用膏药敷贴。京兆张伯玉张榜公布，传给别人，后来他的几个弟弟都考中了进士。又有治疗一切恶疮的服瓜蒌方。悬蒌一枚，去皮，只用瓤和子；生姜四两；甘草二两（有横纹的为佳），切细，用白灰酒【原文量词疑误】一碗，煎到浓缩一半后服用。煎药时不要接触铜铁。病在上部，饭后服；病在下部，空腹服。也见于《续夷坚志》。又说，户部张林卿说，药方中有加大黄的，有加木香的，还有加乳香、没药的。患疮后先使其通利，再用瓜蒌方，每天用乳香、【原文“べ豆粉”疑为药名，字样有误】温水送服三至五钱，以防毒气进入腹中，外部再用膏药涂敷，自然没有不痊愈的。用生何首乌五钱、青皮三钱、陈皮三钱，加酒一碗、河水一碗，煎至剩一碗，温服，治疗疟疾，无论病程长短都能痊愈。魏象枢起初没有儿子，有人教他每天空腹服建莲子，于是生了儿子。李奉倩有儿子十一人，据说也是劝他服用这个方子而见效。吃河豚中毒的人，陶九成记录的药方说：龙脑浸水，或服至宝丹，或吃橄榄，都可以解毒。又把槐花炒到微黄，与干胭脂各取等分，捣成粉末，用水调服，立即见效。于总宪传下三个秘方，说都有奇效。治疗噎食、倒食症的一方：用真柿霜拌稻米蒸饭食用，八天不喝一滴水，也能见效。另一方：用虎肚烧成存性药末，用好酒调服，便有效。治疗伤寒症，用不加枣的糯米粽，拌入滑石末，捣成锭状，烘干后烧成炭，浸在酒中。去掉炭，趁热饮酒；病在七天以内的立即发汗，超过七天的第二天发汗。

译碧玉露浆方：中秋前后，使用没有【原文“五▯▯子”字样有误】的青布数段，每段长四五尺。五更时在百草尖上，先用一根细竹拂去蛛网，再把青布系在长竹上，收取草上的露水，绞入桶中。绞到布色变淡，就另换青布。太阳光一出现，就停止绞取。收集的露水用瓷罐贮存。取人乳一杯、蜂蜜一杯、参汤一杯、露水一饭碗，混合均匀，用绵纸封口。第二天五更时烧开水三大碗，把这混合好的露水隔水煮熟，慢慢服下。治疗虚劳症极有效。跌打损伤方：在十一月采摘野菊花，连枝叶一起阴干。使用时，每野菊花一两，加童便、无灰酒各一碗，一同煎服，立即见效。又一方：取尚未脱去胎毛的小鸡，连骨生捣成泥，做成饼，加入五加皮，敷在受伤处，接骨效果神奇。治疗失血症：取未成熟的青黄色大柿子一枚，用好酒煎煮九沸，去掉酒，只吃柿子，效果奇特。用麦粉加陈醋熬成膏，贴敷无名肿毒，效果神奇。宋代刘昌诗的治喘方：麻黄三两，不去根和节，用热水洗过；诃子三两，去核取果肉。两味药制成粗末，每次服三大匙，加水二盏，煎到减少一半；加入腊茶一钱，再煎到八分，趁热服下，没有不见效的。治疗男女气血亏损、喘咳、寒热等重症：用人参一分、真三七二分，共研成末，用无灰酒调服，分三次煎服。三次煎服的制法都同前。每天服三次，有奇效。治疗肿毒初起：取鸡蛋，用银簪刺一个孔，把透明雄黄三钱研成极细的末放进去，再用簪子搅拌得极匀，封住孔。放在饭中蒸熟，每天吃三枚，效果神奇。《居易录》说：蛤蚧出产在蜀中，雌雄相抱。妇人临产时把它握在掌中，孩子就容易生下。我任镇安守官时，那里蛤蚧最多；雄的叫声像“蛤”，雌的叫声像“蚧”，能发出十二种叫声的最好。它的形状像青蛙而呈青绿色，多在石缝中。用竹片逗弄它，它就会来咬；一旦咬住，至死也不松口。它全身的力量都在尾部，但不能同时捕获雌雄。药铺出售的必定是成对的，其实只是把两只托称为一对，并不是真正的雌雄一对。医书说它能润肺、补气、壮阳。我任守官时，有个仆人叫路升，患痨瘵症，每天和肉一起吃蛤蚧，半个月就完全痊愈了。〔原文数字、纪年保留：两枚〕 有人小便不通，便向乩仙求问，批示说：“牛膝、车前子，三钱共五钱，一同【原文“同М”字样有误】制成粗末，拿来用白水煎。”空腹服用，果然痊愈。固齿及治疗鼻衄的方子：生地黄、细辛、白芷、皂角各一两，去掉黑皮，连同种子一起放入瓶中，用黄泥封严。用五六片炭火煅烧，直到炭烧尽。加入白僵蚕一分、甘草二钱，一同研成细末，早晚使用。○烂眼边单方：先洗眼，取桑叶数张、灯心三十寸、红枣七枚、明矾一撮，泡汤后洗净。用猪苦胆一个、白蜜四文。把猪苦胆略微割破，灌入白蜜，再用棉线扎住口，放在茶杯中隔水煮片刻。用羊毛笔蘸取药液涂擦溃烂的眼睑边缘，便能痊愈并根除。○神效洗眼方：从前扬州有一位赵知府，年过九十，患眼疾，双目失明已经二十年了。后来遇到陈八相传授的方子：桑白皮不拘多少，煅烧至存性，用一碗水煎到九分，澄清后洗眼。不出一年，眼睛就会像儿童一样明亮。这个方子不可藏在家中；如果不传出去，家中会贫困、寿命也会短。洗眼日期如下：正月初八，二月初十，三月初五，四月初八，五月初五，六月初七，七月初八，八月初五，九月初三，十月初十，十一月初十，十二月初八。若遇闰月，在望日洗眼也可以。如果有善良诚信的君子，抄写这个方子并传给世人，功德无【原文“星”字疑误，疑为“量”】。浙东句章童广凌刊印发送。○桑叶洗眼方：立冬日采桑叶一百二十片，悬挂在通风处，让它自然干燥。每次用十片，加水一碗，在沙罐中煎至八分，去掉药渣，温热洗眼。洗眼当天要斋戒，忌食荤腥、忌饮酒。日期为：正月初五，二月初一，三月初五，四月初八，五月初五，六月初七，七月初七，八月初八，九月三十日（小月则为二十九日），十月初十，十一月初十，十二月初一。〔原文数字、纪年保留：五日、一日、七日〕 人被火烧伤，皮肉焦烂，甚至有虫子像蛆一样钻出时，用杏仁研成末敷上，便能痊愈。有一位九十多岁的老人，某公曾问他凭什么能够长寿。他回答说：“好吃的东西不要多吃，不好吃的东西完全不吃。” 求子的办法：妇人服四子汤，男子服四物汤。等月经干净后同房，男子用左手左脚用力。射精后，让女子也向左侧身睡觉。因为男子常常血不足，女子常常气不足，所以各自补充所亏缺的部分。治喘方：麻黄三两，不去根和节，用热水洗过；诃子二两，去核取果肉。两味药共制成粗末，每次服三大匙，加水二盏，煎到减少一半，加入腊茶一钱，再煎到八分，趁热服下，没有不见效的。（《居易录》） 治疗肿毒初起：取鸡蛋，用银簪刺一个孔，把透明雄黄三钱研成极细的末放入，再用簪子搅拌均匀，封住孔。放在饭中蒸熟，每天吃三枚，效果奇特。（同上） 高邮一位学官自己说，他年轻时患血症，使用不是用【原文“五▯▯子”字样有误】染成的青布，在荷叶、稻叶或草木上承接最洁净的秋露，用瓷瓶盛放。分成十八碗，分三次服，每次六碗，加入人参汤五分、冬蜜和人乳各一份煎服，服用时间久了身体更加健壮。（《居易录》） 治疗疫气、伤寒等症：麦门冬三钱，乌梅三枚，大枣三枚，芫荽梗三十寸，灯心三十寸，竹叶三十片，煎服。（同上） 梧州的鲭鱼胆治疗眼疾立即见效。山羊血治疗血液凝滞也有神效。（同上） 治疗跌打损伤：在十一月采摘野菊花，连枝叶一起阴干。使用时，每野菊花一两，加童便、无灰好酒各一碗，一同煎煮，趁热服下。（同上） 又一方：取一只尚未脱去胎毛的小鸡，连骨生捣成泥，做成饼，加入五加皮，敷在受伤处，接骨效果神奇。（同上） 治疗失血症：取未成熟的青黄色大柿子一枚，用好酒煎煮九沸，去掉酒，只吃柿子，效果神奇。（同上） 麦粉不拘多少，用陈醋熬成膏，贴敷无名肿毒，效果神奇。（同上）

译魏象枢没有儿子，有人教他每天早晨空腹服建莲子，于是生了儿子。李奉倩也服用此方而见效。空腹时，用木通连同白葱须三寸，以一半酒、一半水煎服，治疗疝气有效。用生何首乌五钱、青皮三钱、陈皮二钱，加酒一碗、河水一碗，煎至剩一碗。不论病程长短都能痊愈。黑豆丹方：黑豆五升，洗净晒干后，蒸三遍，去皮。另取上好的大麻子三升，浸泡一夜后取出，也蒸三遍，使其开口，去壳。取黑豆五升、大麻子仁三升，先把黑豆捣成黄色细末，再把大麻子仁捣得极细，加入黑豆黄末，混匀做成拳头大的丸子。放入蒸笼中蒸过。从早晨到夜里参子时停止烧火，天亮时取出蒸笼，到中午晒干，捣成细末服用。只以不感到饥饿为限，不得吃其他食物。第一次服用可七日不饿，第二次服用可四十九日不饿，第三次服用可百日不饿，第四次服用可千日不饿；如果再服，就永远不会饥饿。口渴时饮用新汲的水，或大麻子浆。如果想重新吃其他食物，可将葵菜子研成细末煎汤，放凉后服下，也可以。（《戒庵漫笔》） 治疗一切发背、毒疖：用虾蟆肝一个、银朱五分，再加上好墨研磨后涂擦，效果很强。（《暖姝由笔》） 把韭菜地里的曲鳝泥用水调开，治疗狗咬伤的疮。（同上） 治疗翻胃病：取梨一个，用筷子钻一个孔，放入胡椒一粒，用纸包好，在灰中煨熟。去掉胡椒，吃梨三至五个，试用后效果极佳。治疗积块：用白头老鸦一只，以一两碗青靛煮熟，吃它的肉。把骨头研成末，用面糊做成丸子，以酒送服。治疗喉闭：用梧桐子一二十粒，研细，加少量醋服下，痰自然会消退。治疗心痛：青靛半盏、长流水半盏，调匀服下。治疗男女气血两亏：人参一分、真三七二分，共研成末，用无灰酒调服。第二煎、第三煎都同前法。服三次，有奇效。土虺蛇咬人毒性最强，用水牛耳中的垢腻涂在咬伤处，效果很强。或者立即摘取桑叶，取其白色汁液滴在伤处，也有效。治疗鹤膝风：把碗略微磨锋利，划破虾蟆腹部，留下缝隙但不可刺穿，再把它捆放在患处。等到虾蟆的两胁开始活动、移动时，虾蟆受到毒气便会死去，再换一只。用不到两三只就能痊愈。〔原文数字、纪年保留：一枚〕 治疗发背：苍术去掉黑皮，加入地龙（就是蚯蚓）、盐梅（就是霜梅），各取等分，捣成泥，用猪胆汁调和，围敷在四周，留下中央空头，逐渐就会痊愈。（据传是《孙真人方》） 把指甲刮成极细的末，点入眼中，去除翳膜非常有效。治疗溺水将死的人，立即灌入鸭血，可以救活。治疗疯狗、毒蛇咬伤：把人的粪便涂在伤口上，效果极强。必须用新鲜粪便才好。（《戒庵漫笔》） 治疗广疮：把干荷叶浓煎，当茶饮用，六七天就能痊愈。（同上） 治疗虎伤，服用香油可以解除其毒。（《戒庵漫笔》） 治疗眼病：用石蟹加水研磨，研出腥味后，涂在两眼内外眦，能够止痛。（《居易录》） ○续 ○钦赐三品职衔、准许重赴鹿鸣宴的谢恩折：原任贵州贵西道臣赵翼、原任刑部郎中臣姚鼐，恭敬地请求代为上奏谢颂圣恩。奉皇上谕旨：“今年庚午科乡试，据广厚奏报：‘江苏省原任贵州贵西道赵翼，现年八十四岁；安徽省原任刑部郎中姚鼐，现年八十岁，都是乾隆庚午科举人，按照惯例恳请准许重赴鹿鸣宴。’赵翼、姚鼐早年中举，年虽老而身体康健，在宾兴礼举行之际适逢六十周年之期，又正值寿考而符合庚午之年，确实应当加以恩赐，以光耀这一盛典。赵翼着赏给三品顶戴，姚鼐着赏给四品顶戴，都准许重赴鹿鸣筵宴，以表示朕优待年高儒者的深意。钦此。”臣赵翼、臣姚鼐私下想，我们不过是无用而才疏的樗栎、出身草野的浅陋之人。当年入仕，未曾对国家有丝毫补益；中年退居乡里，只专心从事著述；晚年卑微地居住林野，恰逢乡试举人中的这一初步荣典，蒙皇上加恩恢复旧有品秩并赏赐顶戴，准许随同新科举人赴宴。礼宴上有座位，可以听到笙簧奏出的盛大音乐；章服增添了荣光，黼绣装饰的阑衫也显得格外耀眼。参与教化人才的盛典，更加知道圣上的寿命无疆；享受太平盛世的安闲时光，又得到优待高年者的恩赐。这样的恩典实非意料所及，感激之情深切而难以言表。只有歌咏太平，虔诚祝愿皇上享有大福；教导儿孙勤奋研习经书，世代笃守忠贞；率领乡里的孝子悌弟和努力务农者，各自勤于耕作、开凿，以期对皇上深厚而广大的慈恩报答万分之一。所有这些感激的内心请求，伏望代为上奏，恭敬地谢颂天恩。考察历科以来，只有庚午乡试多有重赴鹿鸣宴的人。姜孺山《松江诗抄》说：康熙庚午年，上海人陆秉绍考中副榜，有《和黄宫詹会先后同年诗》说：“车骑并行前往华美筵席，唱过鹿鸣歌后拜见高年者。却夸说蕊榜题名之外，又增添了三朝的一位地仙。六十年一科的功名，曾有几人；乡里的旧事，如今却重新出现。东山长久寄托着苍生的希望，原来是六十年前榜上的人。”我考中乾隆庚午科顺天乡试时，也有吏部侍郎黄叔琳来会见先后同年的人（大概就是黄宫詹）。如今嘉庆庚午年，我又和姚鼐以及汉军施奕学、浙闱周春、闽闱林田培共六人，都重赴鹿鸣宴。因此，庚午科必定有重赴鹿鸣宴的事情。其他如黄宫詹诗中所说的王文恭重赴癸卯科。此外，近年梁同书、翁方纲都重赴丁卯科，我没有多见这样的例子。

译又考察少司寇阮吾山《茶余客话》的记载：东莞人尹之逵，是顺治丁酉举人。到了康熙丁酉科，他以巡抚身份会见先后同年的人，重赴鹿鸣筵宴。主考官严思位赠诗说：“六十年前攀登桂榜的人，上天把这颗硕果留到今天。已经在石室中传授丹诀，又在琼筵上同饮玉杯。金粟山头的清白官吏，珊瑚渊畔的来去辞章。不是隐遁，也不是显达，只是穷究经学，百岁之年仍常常做后辈的老师。”康熙乙卯乡试时，松江进士唐昌期因为万历乙卯科也会见先后同年的人，有客人赠诗说：“手持杖、穿着鞋，气概如鹰扬，追随前代贤哲；科举功名得到推荐，承接后世贤人。”乾隆己未年，赵执信也和新科举人会见先后同年的人，沈归愚赠诗中有“前后己未年也同为同年”一句。我考中庚午科时，也有侍郎黄叔琳昆圃来会见先后同年的人。第二年辛未，昆圃又会见会试同年的人。他家本来住在京师，于是邀请新进士到家中，举行盛大的乐舞宴会，京城中称为盛事。庚辰会试时，史文靖贻直相国也按照这个旧例行事。壬午年，闽中的黄莘田也会见先后同年的人。又有浙江丙子科的吴大炜、顺天甲午科的孟诱、▯南己酉科的赛▯，都重赴鹿鸣宴。赛▯年满一百岁，特赐进士出身。壬子科时，湖北的万年茂、福建的陈材和邱理德、湖南的覃昌明，也都曾会见先后同年的人。庚戌科会试时，嵇相国璜重赴琼林宴。〔原文数字、纪年保留：正百岁〕 ○题跋《吴氏三老图》：乡里的先辈胡忠安公年老后辞官。他家有兄弟三人，都身体健康、安然无恙，于是修建寿恺堂，在堂中饮酒赋诗。《明史》记载了这件事，把它传为盛事。如今我们乡里又有吴氏兄弟三人，长兄瑞丰年八十四岁，次兄载功八十二岁，幼弟太和八十岁。三人白头相对，和睦地同居一堂，到老也没有分家析产。儿孙有两三代，有的读书，有的经商，都能守住家业。虽然与忠安公相比，名位声望有大小不同，但一家聚居和顺、和气带来祥瑞，实在足以称为太平时代的祥瑞老人。○老年处境：从前文征明八十七岁时，曾自称在灯下仍能写蝇头般细小的字，作画仍能画一丈见方的大幅，这足以看出他虽老而强健，精神并未衰退。我今年也八十六岁了，既不能写字，也不能作画。想靠写诗来消磨日子，又哪里能有那么多诗兴呢？只有范蜀公景仁说过：“端坐静坐，不生起各种念头，即使儿童的喧哗声近在咫尺，也听不见、看不见。”黄山谷说景仁深通佛学，所以得到这种涵养闲静的方法。但我生性浮躁，这颗心一刻也不能不活动，又怎么能够私下取用景仁的一点余绪呢？○妖民吸食精髓：徽州歙县颜子街有个妖民张良璧，能够吸食童女的精髓，年纪已经七十多岁，胡须眉毛都雪白了，但面容却只像三四十岁的人。他的手段是诱拐四五岁的女童，把药吹入她们鼻孔，女童立即昏迷，什么也不知道；再用银管探入阴部，任意吸食精髓。女童还没有死，就抱送回她家，有的过几天，有的过十几天才死亡。人们都不知道她们受了什么伤。忽然有一天，门闩处有一道缝隙，一个同样被诱拐的女童从缝隙中瞥见了这件事，回去告诉父母，事情于是败露。消息传开后，县尉先拘捕了他的妾某氏，审讯取供。各个受害人家也争相到官府控告，但没有赃物和证据。张良璧到案后，挺直身体长跪，抗辩而不屈服，说：“自古没有这种事，怎么能拿没有根据的事情诬陷人？”严厉审讯了三天，并把他的妻子叫来当面对质，他才吐露实情。二十年来，被拐的女童共有十七人，其中四人还活着，其余十三人都被杀害。恰好有同乡御史吴椿在朝廷任职，全县士民共同写信寄给他，吴椿据此上奏。皇上命地方有关官员审讯，终于查明实情。张良璧按照《采生炙割律》凌迟处死，他的妾和儿子都发配戍边，失察的官吏分别予以降黜或革职。这是嘉庆十六年八九月间的事。○记史印曾的至孝事：毁坏身体而不损害天性，父母去世后以身殉死，都是过分的。然而对于所谓死孝的人，也不一定都以亲身殉死为目的；有的人悲伤惨痛到了极点，未曾预料便因此丧命，君子没有不哀悯他的志向、痛惜他的性命的。溧阳人史印曾，字绶紫，他的父亲史汝杰曾任潞安府同知。印曾幼年随父亲任职，也侍奉母亲谢氏，很能使父母欢心。父亲离任回乡后，母亲患病，印曾侍奉汤药，连续数月衣不解带，瘦得骨架突出，像干枯的腊肉。祈祷求神也没有效果，母亲去世，他呼喊捶胸，不想活下去，长声号哭，捶胸跺脚，吐血数升而死。这才是真正的死孝者啊！○记刘慕陔在绵州救助难民的事：绵州是蜀省最为冲要的地方，杜甫所说的“绵州州府何磊落，显庆年中越王作”，指的就是这里。历代沿革都记载在《州志》中。嘉庆五年，忽然有白莲教匪徒ㄈ扰，偷偷渡过嘉陵江，逐渐逼近潼州、绵州，肆意抢掠。恰好毗陵人刘慕陔以进士身份前来任此州知州，叹息说：“这不是赤手空拳所能阻挡的。”于是先捐出米五百石、钱一千缗，倡导士民捐助。士民看到刘公这样保护百姓，无不踊跃乐意捐献。不到几个月，筹得白银六万两。于是召集工匠、准备材料，不满一个月工程便完工，城墙高大坚固。士民扶老携幼进入城中，都得到庇护，没有一个人被杀害。将军魁公也率一万多兵驻扎在绵州的金山驿，彼此相距只有三十里。将军担心匪徒混入难民中，城下有几十艘船，却不许调拨去接济渡运。慕陔亲眼看见难民处境危急，不忍因为他们不是自己所管辖的百姓就漠然视之。他向将军请求，未获允许，接着流泪跪求，愿意提供军令状，说明如果发生意外，只追究州牧的责任。于是这一万多人都得到了生路。他从旧绵州赴新任时，迎接和送行的人很多，父老举着旌旗，儿童拿着旗帜和伞，几乎像锦绣铺满天地。在籍李翰林调元曾有诗句说：“百重城墙能容千户居住，一次航行先救万人性命。” 如今人们争相称颂“刘使君城”。大概自古以来，官员和百姓彼此相爱，没有比这时更盛的了。大家都说：“生养我们的是父母，使我们活下来的是刘使君。”我曾读《明史》中宋礼、周忱等人的传记，说他们都能竭尽公心来成就事业，而且才干又足以完成这些事业。然而，有形迹可考的事情容易流传，而依靠个人才能办成的事情却难以继承。像慕陔筑城、救济渡运这两件事，实际上兼有前人的长处。他将来应当同汉代的栾公社、唐代的狄梁公生祠一起流传不朽。○西山煤（煤本来是屋上的尘土。它产在山中而可以用来烧火做饭的，叫作石炭，如今大体都称为煤。）

译京师自辽代建都以来，已有一千多年，是历史最为久远的都城。所有城池宫殿、朝廷宗庙、园林苑囿以及水陆运输道路，经过历代营建，已经没有一处不完备通畅。日常居住所需的各种物资，也自然汇聚，好像天生就具备一样。比如柴薪这一项，西山出产煤，足以供应烧火做饭。因此老人们相传“烧不尽的西山煤”，这尤其是上天用来便利万物、救济百姓的东西。只是都城之地日益繁盛，烧烟做饭也日益增多。京畿一带虽然还有禾秆可以供作燃料，但京师常有数十万匹马骡要靠禾秆饲料，不能把它们用来烧火做饭。因此煤价一天天上涨。我在京师时，把煤捶碎并印制成方形煤墼，每块价钱三文，重量二斤十二两。如今价格还和从前一样，但每块不过一斤左右了。这件事不能不预先设法筹划。我听说直隶真定府获鹿县有煤厂，煤的产量很旺，距离京师不过六百里，似乎可以用获鹿县的有余来补西山的不足。其中有些地方水道不通，就酌量开挖疏浚，像淮右的五丈河那样，使船运经常通行，那么就永远不会有“薪贵如桂”的忧患了。宜兴山里有人善于捕虎，他把黏胶撒在乱草上。老虎来了一定会在草上打滚，于是草全都粘在它身上，越滚越粘。老虎性情急躁，不能忍受这种烦扰，滚得越急，便越是咆哮，最后死去。这也是前人未曾有过的奇事。