（卷首）
《蕉廊脞录》 清 吴庆坻
●序昭代学术远轶前礻，说者谓经、小学之盛步武汉、唐，而史学则逊于宋、明，故志有清艺文者，于乙部之杂史、丙部之杂家，可著录者其难其慎。如阮氏《石渠随笔》、法氏《槐厅载笔》、胡氏《西清札记》、阮氏《茶余客话》、姚氏《竹叶亭杂记》、戴氏《藤阴杂记》、梁氏《枢垣纪略》、王氏《石渠余记》、唐氏《天咫偶闻》，先后作者，此为钜子。
钱唐吴仲云制府，所著有《养吉斋丛录》，凡朝章国故、民生利病，罔不考镜得失，钩索源流。文孙子▯丈，早岁入洛，研究掌故；中年足迹半天下；居乡廿载，两修志乘；洎登清要，益纲罗旧闻，与当世贤士大夫相周旋，抽潜掇幽，风世厉俗；晚岁表彰遗逸，慨然有黍离麦{艹斩}之思。承▯追随日久，心折尤深。甲子之春，丈捐馆乡里，公子纟▯斋侍读手编遗稿，分类汇缉，为《蕉廊脞录》八卷：曰国闻、曰里乘、曰忠义、曰经籍、曰金石、曰书画、曰嘉言，而以杂记附焉。盖与制府《丛录》之作大体略同，而寄托微异也。承▯受而读之，亟录副墨，次诸丛刊。
窃以为纪事纂言，乃古者柱下之职，周、秦以还，如王史氏、青史氏具有专书。后世官司失职，私家撰述日益衰歇，欲如宋、明人之饫闻国政，博洽闳通，二百八十年中难可缕▯；若上溯六艺九流之源，则古义浸微矣。丈三世史官，ㄌ百余载，当兹礼崩乐坠之时，求野则获，古不云乎，历记前言往行、祸福存亡之道，非于君家得其贯纵，又将谁与归乎！
戊辰孟冬吴兴刘承▯序
●卷一
○乾嘉优礼词臣乾隆、嘉庆两朝，皆于甲子之岁，临幸斡林院赐宴赋诗，颁赏文绮，实本朝优礼词臣盛事。嘉庆甲子，吾乡龚文恭实与赐宴之列，有诗纪事。诗注云：“其时，除现任翰詹及曾任编检诸臣凡一百七十余人外，仪亲王、成亲王、庆郡王、定亲王特命与宴，兵部尚书长麟、曾任掌院学士太常寺卿赵秉冲、主事南书房行走黄钺，俱一体与宴。”又云：“纯庙临幸后，阅六十年，无复旧臣，只余院中老隶，年已八十，曾睹盛仪。御座设后堂，南后，戏台在敬一门外，开院署东西夹道为左右两翼入宴进路，皆此隶所传述也。又承应演十八学士登瀛洲故事，以东方朔为翰林前辈；乾隆九年尚有上官昭容选诗一出。”此虽琐事，亦当纪述，以志昔日之盛。
○祭堂子典礼我朝祀典，有祭堂子典礼，载在《会典》。所祀何神，不得其缘起；先大父《养古斋丛录》，亦谓传闻异辞。尝闻之罗质庵郎中文彬云：“堂子在御河桥西，屋三楹，不甚闳敞，中无神位，无陈设。祭之日，无祭品，但有香炉一事，元旦皇上亲诣行礼，焚香于炉而已。每岁十二月二十四日迎神于宫中，送入堂子，正月初二日送还，宫中亦但向空行礼，无神位也。四月八日佛浴之期，则于宫中迎铜佛至堂子，以香水浴之，浴毕复送还宫中。浴佛之事，则内派满洲觉罗之妻室二人为之。十二月二十四日以后，则排日王、公、贝勒、贝子等皆入堂子挂纸钱。又每月朔望，皇上、皇后均有诣堂子拈香之礼，往往遣员，不亲行礼也。”钦定《满洲祀天祀神典礼》所载亦未详。
○雍和宫雍和宫内左旁佛殿，有塑成熊罴各一，皆当日高宗纯皇帝秋▯木兰所得者，有牙牌二，各系于其上，书云：“乾隆十九年八月二十日，上巡幸热河，于额德口麋，射得熊一，重九百斤”；又“乾隆十九年八月二十一日，上巡幸热河，于察尔射得罴一，重一千斤”。守者云：“当日肖形雕木为之，空腹中置其骨齿，其皮别以木箧盛之。”又佛龛两旁陈设纯庙当日御用枪一，所衣之甲亦谨藏一巨箧中。最后楼高三层，供七丈大佛，至第一层始见佛之头面云。碑亭内有四面碑一，刻御制《喇嘛说》，满洲字、蒙古字、汉字、梵字各一面。
○九九消寒图宣庙尝作《九九消寒图》，凡九字，每字皆九画，曰“庭前垂柳珍重待春风”，懋勤殿双钩成幅，题“管城春满”四字。南斋翰林按日填廓，细注阴晴风雪，皆以空白成字，工致绝伦。每岁相沿，遂为故事。见祁文端《<谷曼><谷九>亭诗集》。
○咸同日讲故事咸丰初，湘乡曾文正公官礼部侍郎，疏请复日讲旧例，并拟日讲章程，绘图具说以进；特命礼部议奏。时执政鹤舫相国穆彰阿心非之，授意于大宗伯孙公瑞珍驳议以上。既而文宗仍命举行。每月翰林院掌院学士进名单，上圈出十员，于每员下御笔注某月某日进讲某书某节。届期恭进讲义，召见陈对，上从容听之。行之期年，后以东南兵事日棘，宵旰忧劳，遂辍讲。
译《蕉廊脞录》，清代吴庆坻著。序：本朝学术成就远远超过前代[原文“前礻”疑误]。有人说，经学和小学的兴盛超过汉、唐，而史学却不如宋、明。因此，编纂《清史艺文志》时，对于乙部的杂史、丙部的杂家，凡是可以著录的，都必须极其慎重、极其困难。像阮氏的《石渠随笔》、法氏的《槐厅载笔》、胡氏的《西清札记》、阮氏的《茶余客话》、姚氏的《竹叶亭杂记》、戴氏的《藤阴杂记》、梁氏的《枢垣纪略》、王氏的《石渠余记》、唐氏的《天咫偶闻》，前后撰写这些书的人，都是其中的巨擘。钱唐人吴仲云制府，著有《养吉斋丛录》，凡是朝廷典章、国家旧事以及民生利弊，没有不考察其得失、探究其源流的。他的孙子子▯丈[人名疑有OCR误]，年轻时入洛，研究掌故；中年时足迹遍及天下大半；在乡里居住二十年，曾两次修撰地方志书；等到进入清要职位后，更加广泛搜集旧闻，同当世贤士大夫交往，发掘隐微、采集幽深，以教化世人、砥砺风俗；晚年表彰遗逸之士，感慨地产生了黍离、麦秀之思。承▯[人名疑有OCR误]追随他日久，对他尤其敬佩。甲子年春，丈在乡里去世，公子纟▯斋侍读[人名或斋号疑有OCR误]亲自编纂遗稿，分类汇编，成《蕉廊脞录》八卷：一曰国闻，二曰里乘，三曰忠义，四曰经籍，五曰金石，六曰书画，七曰嘉言，另附杂记。大体上，这与制府所作《丛录》相同，但寄托的情怀略有不同。我承▯[人名疑有OCR误]得到此书后阅读，赶快抄录一份副本，编入丛刊。我私下认为，记载事迹、编纂言论，原本是古代柱下史的职责。周、秦以来，像王史氏、青史氏都有专门的著作。后世官府失职，私人撰述日益衰微，想要像宋、明人那样熟知国政、博闻广见、学识宏通，在二百八十年中实在难以一一说尽；如果再上溯到六艺、九流的源头，那么古代的义理就更加逐渐衰微了。丈家三代任史官，历经[原文“ㄌ”疑误]一百多年，正值礼崩乐坏之时，从民间搜求史料便有所收获。古人不是说过吗：历记前人的言论和往行，以及祸福存亡的道理，如果不是在您家中得到贯通的记载，又将同谁一道归依呢！戊辰年孟冬，吴兴刘承▯[人名疑有OCR误]作序。卷一。乾隆、嘉庆两朝优待词臣：乾隆、嘉庆两朝，都在甲子年亲临翰林院赐宴赋诗，颁赐彩绸，这是本朝优礼词臣的一件盛事。嘉庆甲子年，我乡龚文恭确实在参加赐宴之列，并作诗记事。诗注说：“当时，除现任翰林院和詹事府官员以及曾任编修、检讨的各位大臣共一百七十多人外，仪亲王、成亲王、庆郡王、定亲王也特旨命令参加宴会；兵部尚书长麟、曾任掌院学士和太常寺卿的赵秉冲、主事兼南书房行走黄钺，也都一同参加宴会。”又说：“纯庙亲临以后，过了六十年，再没有旧臣，只剩翰林院中的老差役，年纪已经八十岁，曾经见过当年的盛大仪式。御座设在后堂，面向南方；戏台在敬一门外；把翰林院衙署东西两边的夹道开放，作为左右两翼入宴的通道，这些都是那名老差役传述的。又安排演出‘十八学士登瀛洲’的故事，把东方朔作为翰林前辈；乾隆九年还演过一出上官昭容选诗。”这些虽然是琐碎小事，也应当记载下来，以记述往日的盛况。祭祀堂子的典礼：本朝祭祀典章中，有祭祀堂子的典礼，记载在《会典》里。所祭祀的究竟是哪位神，已经找不到它的起源。我祖父所著《养古斋丛录》也说，流传下来的说法各不相同。曾听罗质庵郎中文彬说：“堂子在御河桥西面，有三间屋子，并不宽敞高大，里面没有神位，也没有陈设。祭祀那天没有祭品，只有一具香炉；元旦皇帝亲自前往行礼，只是在炉中焚香罢了。每年十二月二十四日把神迎入宫中，再送到堂子；正月初二日送回宫中，宫中也只是向着空处行礼，并没有神位。四月初八日浴佛时，则从宫中迎来铜佛到堂子，用香水为它沐浴，浴毕再送回宫中。浴佛的事，由内廷派满洲觉罗的妻室二人办理。十二月二十四日以后，每天王、公、贝勒、贝子等都进入堂子悬挂纸钱。此外，每月初一和十五，皇帝、皇后都有到堂子拈香的礼仪，但往往派官员代行，自己并不亲自行礼。”钦定《满洲祀天祀神典礼》的记载也不详细。雍和宫：雍和宫内左侧的佛殿中，各塑有一尊熊和罴，都是当年高宗纯皇帝秋狝木兰[原文“秋▯”疑为“秋狝”]时所得的；有两块牙牌，分别系在它们身上，上面写道：“乾隆十九年八月二十日，皇上巡幸热河，在额德口射得一头熊，重九百斤。” 另一块写道：“乾隆十九年八月二十一日，皇上巡幸热河，在察尔射得一头罴，重一千斤。”守殿人说：“当时仿照它们的形状雕刻木像，在空腹中放入它们的骨头和牙齿，皮毛另用木箱收藏。”佛龛两旁还陈列着纯庙当年御用的一支枪；他所穿的铠甲也恭敬地收藏在一只大箱子里。最后一座楼高三层，供奉一尊七丈高的大佛，要到第一层才看得见佛的头面。碑亭内有一通四面碑，刻着御制《喇嘛说》，满洲字、蒙古字、汉字、梵字各占一面。九九消寒图：宣庙曾制作《九九消寒图》，共九个字，每个字都是九画，写作“庭前垂柳珍重待春风”。懋勤殿用双钩法写成一幅，题写“管城春满”四字。南斋翰林每天按日填写字的笔画空廓，并详细注明阴晴风雪，都是用空白组成字形，精巧工整到了极点。每年沿袭下来，便成为旧例。见祁文端《<谷曼><谷九>亭诗集》[书名有OCR疑误]。咸同年间每日讲经的旧例：咸丰初年，湘乡曾文正公任礼部侍郎，上疏请求恢复每日讲经的旧例，并拟定每日讲经的章程，绘图并附说明进呈；皇帝特命礼部讨论后上奏。当时执政的鹤舫相国穆彰阿内心反对这件事，授意大宗伯孙瑞珍公上疏驳议。后来文宗仍命令举行。每月翰林院掌院学士呈上名单，皇帝圈定十人，并在每个人名下亲笔注明某月某日讲解某书某节。到了日期，恭敬地进呈讲义，皇帝召见他们陈述应对，皇帝从容听讲。实行了一年，后来因为东南战事日益紧急，皇帝昼夜忧劳，便停止了讲经。