裨海纪游卷中

译我因采硫来到台郡，住了两个月。为了购买布、油、糖，铸造大锅，冶制刀、斧、锄、勺，按大小制作木桶，置办秤、尺、斗、斛，各种物品都准备齐全。布用来供应番人交换硫土；油和大锅用来炼硫；糖供工匠经常饮用并洗浴身体，以抵御硫毒；锄用来平土筑基；刀斧用来砍柴除草；勺用来把硫从锅中舀出；小桶用来凝结硫，大桶用来储水；秤、尺、斗、斛用来称量、测量各种物品。又买了脱粟、盐豉、筐、釜、@、筷子等，都是按一百人准备的。计算费用共九百八十金，买了一艘大船装载这些东西。装入十分之七时，觉得船太重，不能再承载，心里暗自疑虑。于是停止装载，又买了一艘船，用来装剩下的东西，费用是前一艘船的一半。有人说：‘船有大小，承载有一定限量；现在还没有装满，为什么白白多花费用呢？’我说：‘我忽然心有所动，正想把两艘船的货物分成两半，并不只是用来装剩余物品。’说话的人暗自讥笑着离开了。王君考虑方便安稳，不想再改变安排，我分装两船的打算于是搁置了。我的事情办完后，打算第二天登船，郡守靳公（名治扬，号斗南）、司马齐公（名体物，号诚庵）都对我说：‘您难道没听说过鸡笼、淡水一带水土恶劣吗？人一到那里就生病，一生病往往就会死。凡是被派往鸡笼、淡水服役的人，听说要被遣往那里，都像要去绝域一样抽泣叹息、悲伤哀叹；水师按惯例春秋两季轮换戍守，能够活着回来就算幸运。那些健壮的士兵和服役的差役尚且如此，您怎么承受得了呢？不如让仆役前往，您留在郡城遥相控制，怎么样？’我说：‘这次行动要管理工匠、番人数百人，又逼近野番，如果没有人从容镇守，恐怕会发生许多事情，给地方留下忧患；何况既然接受了别人的托付，又何必吝惜亲自去一趟呢？’第二天，参军尹君（名复）、凤山尉戚君（嘉灿）都是我的同乡，前来阻止我出行，说：‘去年秋天朱友龙图谋不轨，总戎王公命令某位军官率领一百人到下淡水戍守，才两个月，没有一个人回来；下淡水尚且如此，何况鸡笼、淡水这些更加遥远、恶劣的地方呢？’又说：‘县里的某个差役和他的四个同伴前往那里，只有他一个人活着回来。这些都是近来的事情，您为什么不爱惜自己呢？’我笑着说：‘我的生死自有命运，苍天主宰一切，水土又能把我怎么样呢！我的计划已经考虑得很周详了，不能不去。’尹君和守戎沈君（长禄）替我制作丸药、散药以及解毒、避瘟疫的各种药方送给我，反复叮嘱，十分珍重。又有我的同乡黄岩顾君（敷公）跟随父亲南金先生任江南粮储道，住在京口；顺治己亥年被掠夺并留在台湾，居住台湾很久，熟悉山地和海上的险易。他同我一见如故，也来对我说：‘水土会害人，鬼物会作祟，这是有见识的人所不愿考虑的；至于离开险地而趋向平坦之处，居于安全之地而避开危险，怎么能不仔细考虑呢？您也了解海上航行吗？凡是海船不怕行驶在大洋上，却怕靠近山岸；不担心水深，却担心水浅。船本来是漂浮之物，有桅杆可以御风，有舵可以分水，即使遇到大风大浪也不容易沉没倾覆；如果撞上礁石就会沉没，搁在沙滩上必定破碎，船毁的结果立即可见。如今从郡治到鸡笼，船只沿着沙滩浅流之间行驶，遇到风又没有港口可以停泊，危险是大洋上的数倍，哪里比得上走陆路呢？您将和我一起去；如果一定要坐船，那么我就请求辞行。’我说：‘恭敬地接受您的教诲。’王君考虑方便安稳，最终还是登船，想拉住他也不行。我和顾君带着几个平头，乘坐笨车上路；随行供役的人员共五十五人，当时是四月初七日。经过番社就换车，车由小黄牛驾挽，并让土番赶车。这天经过大洲溪，走过新港社、嘉溜（音葛辣）湾社、麻豆社，虽然都是番人居住的地方，但嘉树浓荫蔽日，房屋完整洁净，不比内地村落差。我说：‘谁说番人鄙陋？人们的话难道就足以相信吗？’顾君说：‘新港、嘉溜湾、殴王、麻豆，在伪郑时期是四大社；当时让其中的子弟能够到乡塾读书的人免除徭役，以便逐渐教化他们。四社的番人也知道勤于耕作，致力于积蓄，家家都很富裕；又靠近郡治，常见城市中的居处和礼让，所以他们的风俗在各社中较为优良。殴王靠近海边，不在交通要道上，尤其富庶，可惜这次不能见到；经过这里以后，恐怕会越来越远，也会越来越鄙陋了。’然而我看四社的男女披散头发，不穿下裳，仍沿袭旧习，实在很可鄙。从麻豆换车后，按理应到倒咯（音洛）国；番人听不懂随行人员的话，看见营官在半路为我准备饭食，以为我一定要到那里去，于是赶车到了佳里兴，到达时已经二更了。问住在哪里，回答说是在营中。没有办法，只好到守戎赵君那里去。赵君名振，是天雄人，孝廉出身，和我的朋友侯君敬止交好。谈话间说到天雄、平干、邺下、汧台等地的旧相识，他都能清楚说出，原来这些都是三十年前的事情了。听到漏刻已下三十刻，才上床睡觉。初八日，仍驾着原来的车，返回麻豆社，换车渡过茅港尾溪、铁线桥溪。到达倒咯国社时，天已经接近黄昏。想起王君此时乘着南风，驾着大船，转眼之间可行千里，我到了那里他却已经先走了；于是连夜渡过急水、八掌等溪。天将亮时抵达诸罗山，疲倦至极，坐下休息；天已经亮了，又渡过牛跳溪，经过打猫社、山迭溪、他里务社，到柴里社住宿。算起来，车已经行驶了两昼夜。坐在车中疲倦得眼睛将要闭上，但每到深崖陡坎之处，便又惊醒。所见赶车的番童，全身都刺有青纹：背上刺成盘旋的鸟翼；从肩膀到肚脐，斜着刺成网罟和缨络；两条手臂各刺成一个人头的形状，断颈狰狞可怕。从手腕到手肘，套着几十道铁镯；又有人把耳朵做成很大的形状。初十日，渡过虎尾溪、西螺溪，两条溪都宽二三里，平坦的沙地可以通行，车经过后不留下轨迹，也像铁板一样的沙地；只是沙和水都是黑色的，因为台湾山的颜色都是黑土。又走了三十里，到达东螺溪；它和西螺溪一样宽，但水更深，水流也更急。车辕中的牛害怕被淹，便躺下漂浮，十多个番人扶着车轮帮助渡过，差一点就有人被淹死。渡过溪后遇到下雨，奔驰三十里，到大武郡社住宿。这天见到的番人，刺青的更多了，耳轮逐渐大得像@，只是把头发束起，有的做成三叉形，有的做成双角形；又用三根鸡尾羽毛做成一面翿，插在发髻上，迎风飘动，以此作为美观。又有三个年轻妇女一起舂米，中间的妇女颇有姿色；但她裸体面对客人，神态和脸色都很安然。十一日，走了三十里，到达半线社。留宿的主人向客人行礼很恭敬，准备的饭菜也特别丰盛。他说：‘过了这里多是石路，车不好走，为什么不稍微休息一下，节省些劳力呢？’于是我们留宿在那里。从诸罗山到这里，所见的番妇大多皮肤白皙，容貌秀美。

译十二日，经过哑束社，到达大肚社。一路上大小石块堆积，车在上面行驶，整天颠簸艰难，疲惫不堪；再加上林莽荒秽，过夜的枯草高及肩膀，和半线社以下的地方简直像隔着两个天地。至于溪涧之多，更是无法一一记载。番人的相貌也越来越鄙陋。十三日，渡过大溪，经过沙辘社，到达牛骂社。社中的房屋非常狭窄，恰逢雨后，十分潮湿。我们借住在番人的房屋里，在窗外设置床榻，沿着梯子登上去；虽然没有门槛和栅栏，但庆幸它位置高而洁净。十四日，天气阴霾，下着大雨，不能赶路；午后雨停，听到海浪怒吼的声音，像钱塘江的怒潮一样，直到夜里也没有停止。社里的人说：‘海吼是下雨的征兆。’ 十五日、十六日都在下雨，前面的溪水刚刚涨起来，水势猛烈，不敢前进。十七日，天气稍稍放晴。我住的床榻正对着山，霾雾遮蔽山体已经五天，苦于不能看一眼山脚；忽然云雾散开、视野明朗，感到非常畅快。想到野番横行，这座山实在是屏障；不知道山后更深的山地是什么样子，便想登上山麓去远望。社里的人说：‘野番经常藏在树林中射鹿，见到人箭头立即就会射来，千万不要去！’我点头表示知道了；于是拄着杖，拨开荆棘拂去杂草登山。登上山顶后，荆棘草莽盘曲交结，连脚也无处落下。林木像刺猬的毛一样密，枝条相连，叶子层层叠叠，遮天蔽日，白昼也昏暗；抬头看天空，像在井底窥视天空，只偶尔能看到一小片圆形天空。虽然前面的山近在眼前，却被密树遮挡，完全看不见。只有野猿上下跳跃，朝着人发声，像老人咳嗽；又有老猿像五尺高的孩童一样，箕踞着怒视着人。风吹过树林梢头，发出簌簌的声音，令人肌骨发寒。瀑布水声潺潺，却寻找不到它；长蛇又从脚踝下钻出，感到心里害怕，于是返回。十八日，又下起大雨，山岚之气非常浓重，衣服湿润得像刚洗过；台阶前泥泞不堪，脚都无法伸展；我来回徘徊，心中郁结惆怅。作诗说：‘番舍如同蚂蚁堆成的小土丘，茅屋屋檐压着道路，低矮逼仄；山岚之风侵入短窗，海雾袭来，浸湿层层厚衣；为了避雨只好留下鞋子，支起床榻还要再架一架梯子；前面的溪水刚刚上涨，阻断道路，我徘徊倚立，想等到鸡鸣时栖宿。’不一会儿，有个番妇来到这里，头发蓬乱，身体瘦弱，容貌不像人，举手指指画画，好像有所求。我找出食物给她；社里的人看见了，急忙挥手让她离开，说：‘这个妇人会施法，善于作祟害人，不要让她靠近！’ 十九日，早晨起床，忽然放晴，稍稍令人感到舒畅；估计过两三天水位下降就可以涉水而过，那么前面的路就不远了。临近中午时，正要吃饭，南风从水面微微吹起，衣服一下子就吹干了，感觉非常畅快。吃完饭，风渐渐转为横风，草木都被吹得披伏下去；想到两艘海船这时应该已经到了，不然就危险了，王君怎么办呢！心里十分忧虑。傍晚，有人从海滨来，说：‘看见两艘大船，乘风向北而去。’我更加惊骇，敞开衣襟坐在大风中，直到三更才勉强上床，但整夜都没有睡着。二十日，辰刻风停了；却没有办法得到两艘船的消息。顾君安慰我说：‘您不用担心两艘船！它们没有南风就不能航行，既然很久没有南风，昨天又是横风，就没有航行的道理，您为什么要忧虑呢？’土官派麻答替我去探问水情。（麻答是番人中健壮敏捷的人；“问水”就是探测水的深浅。）他回来报告说：‘水流很急，水位又高，现在还不能涉水。’ 二十三日，我思念那两艘船，于是呵斥车夫赶路。走了二十里，到达溪边，众番人替我们背行李，没入水中渡过；又扶着我的车漂浮渡水，虽然只是勉强避免沉没溺水，实际上仍然浸着水出来。共渡过三条溪流，彼此相距都不到半里；已经渡过大甲社（就是崩山）、双寮社，到宛里社住宿。渡溪以后，赶车的番人相貌更加鄙陋，把胸背上的刺青改成豹纹。无论男女，全都剪发遮住额头，做成头陀的样子，削树皮制成帽子；番妇把耳朵穿成五个孔，嵌入海螺、文贝作为装饰，走得比男子还快。经过的番社全是空屋，连一勺水也求不到；偶尔见到一个人，便已经很高兴了。从这里往北，大体都相同。二十四日，经过吞霄社、新港仔社，到达后坂社。刚下车，王君穿着破衣、赤着脚在那里。他哭着告诉我：‘船毁了，人也落水，幸好还能再次见到你。’我惊讶地询问他没有死的经过，他说：从初三日登船后，停泊在鹿耳门，等待南风却没有等到。十八日，出现微风，于是开船。航行了一天，船舵和船帆配合不好，两次斜着驶入黑水中；船头自行下俯，几乎要钻入水底，巨浪又从两面夹击而来；船上的人非常恐惧，向马祖祈求庇护，却苦于没有港口可以停泊，整夜徘徊。十九日，情形仍像前一天一样。午后南风大起，船行得很快，高兴地说这是上天相助；不久风势变得非常猛烈，因为船舵不好用，无法操纵，只能强行把持，舵牙折断了三次。风中有成百上千只蝴蝶绕船飞舞，船员认为是不祥之兆。申刻，风稍稍减弱，有几百只黑色小鸟聚集在船上，怎么驱赶也不离去，船员都说是大凶之兆；焚烧纸钱祈祷，它们仍不离去，甚至用手抚摸它们，它们也始终不走，反而对着人呷呷叫，好像在互相交谈。不久风势更加猛烈，船将要沉没，便向马祖占卜船能否平安，没有得到允许；占问能否免死，却得到吉兆；于是丢弃船中三分之一的物品。到了二更，远远看见一个小港，众人高兴庆幸能够活下来，但因沙浅不能驶入，只好暂时在港口下锚。船员们疲惫不堪，各自就寝。到了五更，锚丢失，船没有系泊，又驶入大洋；海浪冲击，船舵折断，鹢首也裂开，知道船已经无法挽救，船师告诉大家：‘只有划水仙，祈求登岸免死了！’所谓划水仙，就是众人一起发出钲鼓般的声音，每个人都拿着一把匕首和一双筷子，空作划船的姿势，像午日竞渡的样子；凡是在海中遇到危急、不能靠近岸边时，就这样做。船果然靠近岸边，但海浪一拍船就碎了；王君和船员都落入水中，幸好善于泅水，没有溺死；借着海浪的势头推拥着登上岸来。回头看原来的船，只剩下断板和碎木在白浪中相互撞击。我急忙问：‘后面那艘船在哪里？’王君说：‘那艘船航行迅速，从十八日已经领先我们的船几百里了，哪里还能知道它的消息呢？’我听了王君的话，心想要返回去；又自己盘算说：‘已经奔波了一千多里，哪里在乎再花三几天路程，不去探听后船确切的消息呢？’

译二十五日，我和王君共乘一辆车，加快行程前进。翻过三座高岭，到达中港社，在那里吃午饭。看见门外有一头牛非常肥壮，被关在木笼中，低着头，蜷着脚，身体不能伸展；社里的人说：‘这是野牛刚开始套上牛轭，用这种办法驯服它。’又说：‘前面的竹堑、南嵌一带，山中的野牛很多，每次出来都有成百上千头成群结队；土番能够活捉它们，等它们驯服后再使用。如今郡中的挽车牛，大半就是这种牛。’吃完饭，又登车上路。道路沿海边横向渡过小港，在沙岸之间曲折行进三十多里；王君详细指着折断船舵、船只破碎、死里逃生登岸的地方，看着沙滩间残存的断木废板，只能相对长叹而已。又漂渡一条深溪，到竹堑社住宿。溪水湍急，有差役溺水后又浮上来的。奴子从车后洗浴着水上来，等到了目的地，脸色已经完全不像人了。有人从鸡笼、淡水来，说二十日大风后，有一艘船到达；我听了非常高兴，对王君说：‘沉船中的那些物品固然不可能再有了，但大锅和冶炼器具一定沉在沙中，似乎还可以寻找；况且还有一艘船在，怎么能中途停止呢？您不要吝惜再到海滨走一趟！’于是把王君留在竹堑社，我又奔驰到南嵌社住宿。从竹堑到南嵌有八九十里，看不见一个人、一间屋，想找一棵树乘凉也办不到；只好挖土坑，放置瓦釜烧饭，在烈日下用溪水浇入，各自吃饱一餐。途中遇到麋、鹿、麏、麚成群结队地奔走，数量很多；我驱赶猃、猲、獟，捕获了三头鹿。到了南嵌，进入深密的竹林，拨开荆棘穿过荒莽之地，帽子和鞋子全都破损：简直到了狐狸和■〈犭各〉的洞穴，不是人类应该到达的地方。二十七日，从南嵌翻过小岭，沿海岸行走，巨浪卷起如雪的浪花，拍打在车辕下，衣袖都被打湿。到达八里分社，有江水阻挡道路，这就是淡水。深山中的溪流，全都从这里汇出。水面宽五六里，港口中流有鸡心嶕，海船害怕经过那里；潮汐往来，水的深浅无法确定。我停车想渡水时，忽然有亿万飞虫像骤雨一样飞来，衣服无法遮蔽，全身都被咬伤。看见沙滩间有一只船，是用整段木头挖空制成的，可以容纳两人面对面坐下，各自操一支桨渡水；这种船名叫莽葛，大概就是番人的船。渡过去后，淡水社长张大恭敬地到沙滩边迎接我，于是我留住在他家。查看后面的船，果然已经到达；当时遇到横风，船上抛弃了一些物品，其余都保全了；但所剩不过是前一艘船剩余的东西，计算损失已经达到十分之八。于是命张大替我修建房屋，我留下住了五天等待。五月初一日，张大来告诉我房屋已经建成。初二日，我和顾君以及仆役、平头一同乘海船，从淡水港驶入。前方望见两山对峙的地方，叫作甘答门，水道非常狭窄；进入门内，水面忽然变宽，漫成一片大湖，浩渺得看不到边际。航行十多里，有茅屋大约二十间，全都依山面湖，坐落在茂盛的草丛中，是张大替我建造的。我规划安排房屋：放置大锅的两间，储存硫土的六间，安置役夫的七间，作为厨房的两间，我和王君、顾君以及奴仆共同居住的三间；因为要顺应地势，所以房屋错落分散，朝向和背向各不相同。张大说：‘这里四面都是高山，周围方圆一百多里，中间是平原，只有一条溪流；麻少翁等三个社沿溪居住。甲戌四月，地震不停，番人恐惧害怕，相继迁走，不久这里就陷落成巨大的水面，距今还不到三年。’他指着浅水处说，那里仍有竹子和树梢露出水面，三个社的旧址还可以辨认。沧海桑田这样的变化，确实存在吗？坐定以后，听到飞流冲击山峡的声音，仿佛有山崖崩塌、巨石翻滚的声势；心想附近一定有千寻高的瀑布，昼夜轰鸣，响声不绝于耳；寻找了多日，却始终不能看见。初五日，王君从海岸飞驰而来，果然找到冶炼器具七十二件和一口大锅，其余东西大概都沉在水边了。

译又过了几天，各社的土官全都到了：八里分、麻少翁、内北头、外北头、鸡洲山、大洞山、小鸡笼、大鸡笼、金包里、南港、瓦烈、摆折、里末、武溜湾、雷里、荖厘、绣朗、巴琅泵（音畔）、奇武卒、答答攸、里族、房仔屿、麻里折口等二十三社，都由淡水总社统辖；这些土官又分正、副头目。我用薄酒招待他们，给他们吃糖丸，又各送布一丈多，他们都高兴地离去了。又给众番布匹，让他们拿土来交换：每七尺布换一筐土，称量后可得到二百七八十觔。第二天，众番男女接连用莽葛运土来，土的颜色有黄有黑，质地沉重而有光泽；用手指捻时，发出沙沙声的为上品，反之则是劣品。炼制的方法是：先把土捶碎成粉，放在太阳下晒得极干；锅里先放入十多觔油，再慢慢加入干土，用一根大竹竿做成十字架，两人各拿一端搅拌。土中的硫遇油便析出，油和土相互融合；又不断加土、加油，直到装满锅为止。大约放入土八九百觔，油的多少则根据土质优劣而定。工人不时用铁锹取些汁液，在锅边滴下查看；油多了就添土，油少了就增加油。油放得过多或过少，都可能损失硫；土质好、用油适当时，一锅可得到纯硫四五百觔，否则只有一二百觔，甚至几十觔。关键虽然在用油，但工人观察火候，似乎也有一些微妙的调节。余问番人硫土产在哪里，他们指向茅庐后的山麓。第二天，我拉着顾君一同前往，坐在莽葛中，叫两个番童划桨。沿溪而入，溪流尽头就是内北社，便叫社人作向导。向东转行半里，进入茅草荆棘丛中；粗硬的茅草高一丈多，只能用两手拨开，侧着身子进去。烈日照在茅草上，暑气蒸腾郁结，令人感到十分闷热。草下有一条小路，曲折得只能容蛇爬行。顾君有跋涉险阻的装备，和向导同行，总是走在前面；我和随从在后面，五步之内彼此就看不见了，只能根据相互呼喊的声音判断远近，担心走散。大约走了二三里，渡过两条小溪，都是涉水而过。又进入深林，林木茂密遮蔽，大小都无法辨认名称；老藤缠绕其上，像虬龙盘绕，风吹过时树叶落下，有的叶子大如手掌。又有巨树破土而出，刚长出两片叶子，树干已经粗到十围，向导说这是楠树。楠树刚开始生长时，就已经具备完整的形体，年深日久后只会变坚硬，始终不会再长大，大概与竹笋的道理相同。树上各种禽鸟的叫声千姿百态，都是耳朵以前从未听过的，眼睛却看不见它们的形状。凉风吹到肌肤上，几乎忘了炎热。又翻越了五六道陡坡，遇到一条大溪。溪宽四五丈，水在陡峭的石头间潺潺流过，水和石头都呈蓝靛色。向导说，这水源出自硫穴下面，是沸泉。我用一根手指试了试，仍然非常热，只好扶着手杖踩着险峻的石头渡过去。再往前走二三里，林木忽然中断，才看见前面的山。又登上一座小山顶，感觉鞋底渐渐发热；看见草色枯黄，毫无生机。远望前山半山腰，缕缕白气像山云刚刚喷出，在青色山嶂间摇曳。向导指着说：‘那就是硫穴。’风一吹来，硫气非常难闻。再前进半里，草木全都不生长，地面热得像火烤；左右两山多有巨石，被硫气侵蚀，剥落得像粉末。五十多道白气都从地下腾涌喷出，沸腾的水珠飞溅起来，离地约一尺。我提起衣服走到穴旁察看，只听见地下像怒雷震动，间杂着惊涛和沸水翻滚的声音；地面又摇摇欲动，令人心惊。大约方圆百亩之内，实际上就是一口大沸锅，我的身体正走在锅盖上，之所以没有陷下去，只是依靠热气把它托起罢了。右边巨石之间有一个特别大的穴，我想到巨石不可能陷下去，便俯身站在石上向下看；穴中的毒焰扑向人来，眼睛无法直视，仿佛要撞裂头脑，急忙后退百步才停下。左边有一条溪，声音像山峡倒塌，这就是沸泉的源头。于是回到深林中稍作休息，沿原路返回。衣服染上的硫气，过了好几天也没有散去。这才明白，先前那种山峡崩塌般、震耳不绝的声音，原来就是硫穴中沸腾的声音。我作了两首律诗：‘造化钟灵构成奇景，高山涌出沸腾的泉水；怒雷翻动大地的轴心，毒雾震撼山崖之巅；碧绿的山涧使松树长久枯槁，丹红的山上草木仿佛将要燃烧；蓬莱、瀛洲远远在望，煮石迎接神仙。’‘五月行人很少，西部边陲有座火山；谁知道泉水沸腾的地方？于是使人难以行走；落下的粉末销蚀险石，流动的硫黄染出篆书般的斑痕；轰鸣声传到十里之外，绝不是潺潺水声。’人们说这里的水土会伤害人，染病的人大多濒死，台郡各位官员说得很确切。我起初不相信；住了没多久，奴仆就病了，服役的人十个中有九个得病。甚至厨子也病了，没人烧火做饭。王君水底余生又染上危重的痢疾，水和汤都喝不下；一天一夜腹泻七八十次，渐渐发展到流泻在枕席之间。我一张床的旁边，病人围绕着，只听见呻吟和寒战声，像彼此唱和一样不停，恨自己没有越人的医术，哪里能够给他们全都用药？于是只好把一条船上的人全都送回去。顾君又因别的事情前往省城，只剩下我不能离开，和一个生病的仆人一起留下。我时时督促番童，考核工匠和服役人员，在烈日下和深草密林中来回奔走，整天没有片刻休息。而一两个社中的恶棍，又想尽各种办法暗中阻挠我。我既不懂侏离语，和人说话时，对方又不理解我的意思，口和耳都失去了作用，简直和聋哑人一样。我一个人尚且身兼多种疾病，难道还能因为自己没有病而傲视别人吗？依我看来，这里的山川与中原并没有不同，也没有见到鬼怪显灵；然而人们动不动就生病，只是因为深山大泽还处在洪荒状态，草木遮蔽幽暗，人迹稀少，瘴疠积聚，侵入人的肺腑肠胃，所以人一到这里就会生病，千人患同一种病，按道理本来就是这样。我平素体质虚弱，十年来经常生病，常常靠人参、白术代替饭食，仍然苦于身体支撑不住。从台郡到这里，计算因暑热而行走了二十天，加上奔驰赶路共四昼夜，渡过大小溪流九十有六条；至于深沟大壑、陡坡悬崖，下坡奔驰如同翻倒，上坡陡峭如削成的一般，更是数也数不清。放眼望去，平原没有不是茂密的草；粗壮的草覆盖头顶，矮弱的草遮住肩膀，车子行驶其中，像在地底下；草梢割破面颊和脖颈，蚊子、小飞虫和苍蝇叮咬肌肤，像饥鹰饿虎一样扑逐不去。烈日又暴晒着身体，颈背仿佛要裂开，已经是人世间极度的劳苦困顿了。到了这里，住在草庐中，四壁和屋瓦全都是用茅草做的，四面风像射箭一样灌入，躺下时常常能看见天空。

译青草铺在床榻上，拔掉后马上又长出来。下雨时，屋里像洪水流过；每下一场雨，穿着木屐登上床榻，竟有十天之久。蝉声、琴声般的虫鸣和笛声般的蚯蚓声，时时在床下沸腾；台阶前潮水也常常涌来。走出门，草长到肩膀；古树弯曲纠结，无法形容；恶竹丛生其中，近在咫尺也看不见东西。脖子上长着瘤子的蝮蛇，夜里在枕边阁阁作响，有时鼾声像牛一样，力量足以吞鹿；小蛇追逐人，快如飞箭，过了门槛，天黑后就不敢出去。海风怒吼，各种声响相互应和，树林山谷震动，房屋和床榻都仿佛要倾倒。半夜猿猴啼叫，像鬼哭一样；一盏灯光微弱地亮着，我和病得将要死去的病人并榻而居。拿这里与子卿身处绝塞、信国置身低湿泥泞之地相比，又怎么样呢？柳子厚说：‘播州不是人所能居住的地方。’假如柳子厚知道还有这样的境地，看播州也会觉得那是天上了。我到这里的当夜，有个渔人在港口南边搭寮居住，和我的住处隔着一条水；他铺了几层布当枕头睡觉。半夜，一支箭从外面射进来，穿透枕头上的布二十八札，幸好没有伤到脑部；他还在梦中，第二支箭又射入，于是贯穿了他的手臂。同伴追赶盗贼却没有抓到；查看那支箭，原来是土番射鹿用的东西。又有社人被杀在路上，这些都是几天之内发生的事。我的草庐位于无人之境，时常看见番人从茂草中出入，却无法察知他们从哪里来。深夜还有强劲的箭射来，难道能没有戒心吗？像这样的地方，大概处处都是危机，时时都可能死亡！我的身体不是金石，力气又敌不过小小的鼷鼠；何况我已是头发斑白的年纪，家中高堂还有母亲，难道竟能忘记临近危险时应有的戒备，长久处在危亡之地吗？实在是因为我性情刚毅，只许前进，不肯后退；谋划事情，无论为人还是为己，都务求办成，何况我平生经历险阻艰难，哪里只有这一件事？如今已经老了，难道肯因为一时惭愧，事情做到一半就中途停止，茫然失意地丧失原来的自己吗？况且病人已经离去，不生病的人又因为害怕疾病和危险而离开，那么将由谁来完成这件事？与其今天早点离开，为什么当初不来呢？谁能逼迫我呢？如今既然已经来了，又何必顾惜其他？我的心志一向坚定，精神自然端正，不只是山鬼会收敛心意，连两种病邪也会退避百舍。况且我本来就是因为喜爱游历才来的。我曾说：‘探寻奇异、游览胜景的人，不要害怕险恶的道路；游历不险就不奇，情趣不恶就不畅快。’太白登华山时，遗憾没有带着谢朓那些惊人的诗句，搔首问天；昌黎登上华岳绝顶时，痛哭着写信与家人告别，华阴令想尽办法把他救下来，他才得以下山；他们都是因为嗜好游历而成癖的人。我虽不敢仰望比拟前代贤哲，但这次所经历的行程，应当能让昌黎、太白更加羡慕。何况蓬莱已经在眼前，弱水伸手就可以捧取；假使祖龙、汉武听说了这件事，难道不会争先恐后地赶来吗？（以下有‘虽然骄语夸人，岂情也哉’十字，疑为后人评语，误入正文。） 《裨海纪游》卷下

译我既然来到海外，又深入幽僻之处，走遍遥远的地方，亲身经历无人居住的地域；对于全台山川的平险、地形的险要关隘、番人的风俗和民间情状，简直像走进每家每户、亲自踏遍一样。难道不应说上几句话，让关心这个时代和这些百姓的人了解吗？我曾多次在清晨拄杖出行，傍晚划船，周遍观察探究，大致了解了这里的情况。淡水是台湾西北角的尽头。高山高耸，俯视大海，与福建福州府闽安镇东西相对，隔海遥遥相峙，计算水路只有七八更。山下临江的陴■〈阝儿〉就是淡水城，也是从前红毛人为了守卫港口而设置的。郑氏拥有台湾以后，因为淡水靠近内地，仍然设置重兵戍守。本朝内外一家，不担心其他寇盗，防守逐渐松弛；只有安平水师拨出十人，大约半年轮换一次，而水师官兵又把那里看作畏途，小船到社后，住一晚两天就返回。十五六年来，城中已经没有戍兵的踪迹了！时间一久便荒芜，进入的人往往死亡，或变成鬼，或中毒，没有人能够知道其中缘故。设置汛守，也只不过是徒有虚名罢了！沿海向东走一百六七十里，到达鸡笼山，就是台湾的东北角。有一座小山，形状圆而尖，距离水面十里，孤零零地悬在海中。之所以用鸡笼来命名，是因为它的形状相像。越过这里向南，就是台湾的东面。东西之间有高山阻隔，又被野番盘踞，地势上无法通行。而鸡笼山下面实际上靠近弱水，连秋毫也不能承载，船一到就会沉没；有人说，它名为‘万水朝东’，水势倾泻而下，卷入地底，浩荡地向东流去，一去不返。这两种说法，不知道哪一种是真的？从来没有人驾船前去试验后回来告诉别人。海船彼此告诫，不敢从它下面经过，所以水路也无法贯通；西边不知道东边，就像东边也不知道西边一样。只说西部一面：从淡水港向南直到郡治，还有南嵌、竹堑、后龙、鹿仔（音雅）、二林、台仔穵、莽港七个港口；从郡治向南到凤山县沙马矶，也有蚝港、打狗仔、下淡水三个港口。山中涧水流出之处，虽然沙地坚硬、水浅，难以容纳大船，但每逢潮汐，也可以驶入船只。假如有寇盗伺机而动，或者红毛人想夺回旧有的地方，用几只船虚攻鹿耳以牵制水陆军队，再派偏师掩袭各港，占据土地、列营驻扎，前后夹击，那么我军防守的力量就会分散，三面受敌了！如今只重视鹿耳、安平的防守，却对各港一概疏忽，这是不妥的策略。此外，郡治和各县全都没有城郭，作战和防守没有凭借；当权者也多次谋划修筑城郭，但因为距离山远，没有水路，又无法取得石料，往往半途停止。近来有人建议种竹子作为城墙，因为竹种与内地不同，丛生密集，间隙连头发也插不进去；旁枝横生坚硬，竹节全带刺。若夹种二三层，即使狐狸和老鼠也不敢打洞，箭和火炮也不能穿透，其形势反而比石城坚固，而且没有夯土筑城的劳苦。只要让每家每户各自种上几竿，不劳烦民力，百姓也容易听从；一两个月内，就可以使平地具有固若金汤的气势。这个建议值得采用，应当立即实行，不必再作谋划了。至于诸罗、凤山二县，各自都有疆域，却舍弃本县不住，寄居在郡治台邑的地方，像寄居一样；似乎应当各自察度地势，种竹筑城，这样不但便于安抚治理，彼此形成犄角、互相援助的形势也可以建立起来。近来天下常常苦于贫困，一斗米卖一百钱，百姓大多面有饥色；商人催索欠债的声音，每天在街市上沸腾。唯独台郡好像富裕，市场上各种物品价格加倍，购买的人没有吝惜的神色，贸易商铺的约期也不耽误；佣工按天计算工钱一百钱，还迟疑着不肯应召；屠夫和牧童，腰间常常缠着几十金；每逢赌博，往往一掷之间就白白丢掉，心里并不十分在意。我对此很感到奇怪。因为在台郡停留日久，才知道其中的原因。这个地方自从郑氏割据占有以来，到现在民间已经积蓄了多年的财富。王师攻克台湾时，守军倒戈归诚，不必烦劳攻城围困，也没有经过焚烧劫掠。平定以后，设置镇兵三千人，协兵南北二路二千人，安平水师三千人，澎湖水师二千人；三县的丁赋，除就地发给外，藩库每年又发出十四万有余，用来供给军饷。一个兵丁一年得到十二两，用这些钱供给饭食、制作衣服鞋履，还担心不够，哪里会有余蓄？这些钱大概都散落在民间了。又种植甘蔗制糖，每年产糖五六十万，商船买去，用来与日本、吕宋等国贸易。又有米、谷、麻、豆、鹿皮、鹿脯，运往四方的有十余万。台湾这一地区，每年征收赋税七八十万；自康熙癸亥平定以来，十五六年间，总计一千二三百万。收入多而支出少；与内地州县的钱粮全都输送到大部、只有支出没有收入相比，怎么会不使那里一天比一天贫瘠，而这里一天比一天肥沃呢？再加上台湾土地适宜耕种，收获是平常的数倍，耕种田地千亩，可以供养数万人，日常粮食还有余。商人贩运货物通往海外各国，财用便不会匮乏。百姓富裕、土地肥沃，又处在四面通达的大海之中；即使是如今内地的百姓，也像襁褓相连、车轮聚集一样纷纷来到这里，都愿意在这里的市场上谋生。像萑苻那样横行的盗贼，谁不想乘机夺取并占有它？假如出现从前郑氏那样的人，乘隙觊觎这里，实际上足以成为祸患，而内地沿海也将不得安宁了！议论的人说：‘海外不过一丸泥土，不足以扩充中国；裸体文身的番人，不值得与他们共同守卫；每天把天府的钱财耗费在无益之处，不如迁走那里的人，空置那片土地。’他们不知道，我们放弃它，别人一定会夺取它；即使我们能迁走那里的人，别人也不难移民去充实它。唉！这个谋划也太疏漏了！我朝自郑氏窃据以来，海■〈舟宗〉飘忽不定，到处入侵；江、浙、闽、粤沿海的郡县几乎都被蹂躏过，战争将近四十年没有停止；后来沿海万里实行迁界，以空城清野为计，多次劳烦大军，直到最后仍不能消灭他们，正是因为有台湾作为根据地。如今既然已经拥有这块土地，却说应当放弃它，那么琉球、日本、红毛、安南、东京等国一定会占据它！琉球最被称为弱小，向来不构成中国的祸患；即使占有台湾，也不能长久守住，成为中国的藩篱。安南、东京之间战争不止，无暇谋划远方；日本最大，独自被称为强国。

译红毛人狡猾奸诈，尤其精通战船和火器，又是大西洋的附庸；西洋人惯于作长远谋划，用心坚忍深沉，难以测度，只是幸好距离中国很远，窥伺不容易。假使他们有台湾作为立足之处，那么早晨离开、晚上就能到达，所造成的骚扰祸害还能说得尽吗？郑氏并不遥远，难道不是自行毁坏藩篱，以资助寇盗巢穴吗？这是有智慧的人不会做的事！三城形成犄角，扼守各个港口，坚守鹿耳，除此之外没有更好的谋划了！然而守卫台湾，尤其应当以澎湖为重。澎湖是台湾的门户；三十六座岛屿，完全没有暗礁，到处都可以停泊船只。所以想侵犯台湾，必须先攻打澎湖；得到澎湖以后，进攻、作战、退守没有不便利的。想守卫台湾，也必须先守住澎湖；澎湖筑成坚固的壁垒，敌船漂泊而没有停泊之处，就只能坐困在那里了。从前郑氏尚且能与王师苦战，澎湖一失，便陷入困窘，大概可以作为鉴戒了！可是台民平时总想着作乱，常常聚集不守法的人，擅自称号、铸印、散发札文、设置机构的，每年都不缺少；事情败露后在杖刑下丧命，仍然有许多人接连起来。并不是有豪杰之士想要继承郑氏的道路，而是因为台民都是漳州、泉州寄籍之人，五十年来习惯见到战争，认为并不可怕；又亲眼看见郑氏的将领、官员投诚后都得到官职，封为公侯，把这当作飞黄腾达的捷径，成功了就是王，失败了也不失为晋身的阶梯，所以一个接一个地奔向死地，如同群鸭趋逐。并不是本性不善，只是平日所见所习使人误解罢了。往年捕获叛乱之人，问他：“为什么叛乱？”他回答：“我并没有叛乱，诸位为什么要过分诬蔑夸张？”又问：“印信文书都有凭据，不是叛乱又是什么？”他回答：“只是希望投诚后谋求出身罢了。”听见的人都笑倒了。当时郑氏正气焰嚣张，对于前来归顺的人，朝廷谋划并不吝惜给他一个官职；若不是这样，就不足以瓦解郑氏的党羽。平定叛乱自有方法，应当因时制宜。如今郑氏已经覆灭，四海安定，盗贼在民间滋扰，杀无赦免，难道还能同从前相提并论吗？也太愚蠢了！所以台湾县容易藏匿奸邪盗贼，事务比诸罗、凤山两县更为繁杂。诸罗、凤山没有汉民，所管辖的都是土著番人。番人有土番、野番之分：野番住在深山之中，重重山岭像屏障，连绵山峰直插云汉，深林密竹遮天蔽日，抬头看不见天空，荆棘藤萝密布，举步便会受到阻碍。这些地方大概自洪荒以来斧头就没有进入过。野番生长在其中，巢居穴处，茹毛饮血，种类实在很多。他们登高上岭、翻越密林、穿行荒草的敏捷，可以追上受惊的猿猴，赶上惊慌的野兽；平地上的各部番人一向害怕他们，没有人敢进入他们的地界。但野番倚仗凶悍强暴，时常出来抢掠，焚烧房屋、杀害人命；随后又返回自己的巢穴，没有人能够靠近他们。他们杀人后总要割下头颅带走，回去煮熟，剔取头骨，涂上红白颜料，放在门口。族人看见谁家门前的头骨多，就推举谁为雄长。他们如梦如醉，不知道归顺教化，真像禽兽一样！这就好比虎豹，遇到它们便会咬人；毒蛇，触犯它便会啮咬；只要不靠近它们的巢穴，它们也没有肆意施毒的心思，只会任凭自己在雨露中生长、枯槁罢了。去年冬天，有七名趋利赖科的人想打通同山东土番的联系，便结伴同行，白天潜伏、夜间赶路，从野番中间穿越万山，终于到达东面。东番知道他们是唐人，争相前来慰问，又带领他们游历各个番社。那里禾黍茂盛，家家富足。东番说苦于野番阻隔，不能同山西相通，想约西番从两面夹击野番。又说：“请替我们转告长官，如果能够派兵相助，那么山东万人就会凿山开路，使东西成为一家，共同输纳贡赋，成为天朝的百姓。”他们又派小船从最南面的沙马矶海道送七人回来。七人得到的馈赠十分丰厚，说番人的风俗同山西大致相似，只是从平地到海边的地域比西面广大。如果当政者能够采纳他们的建议，同东番约定夹击野番，同时采用剿灭和安抚的办法，大举焚烧山林，铲平险阻，那么几年以后，未必不能把荆棘变成平坦道路，把盘瓠■〈棘上火下〉筰变成良民。至于住在平地附近的番人，冬夏都只穿一件布衣，吃粗粮只求一顿饱，不懂什么，也没有什么知识；没有要求，也没有欲望，自在地生活在葛天氏、无怀氏的时代，保留着击壤、鼓腹的遗风。他们也常常往来于市集之中，外貌没有什么特别不同，只是两眼深陷而瞪视，似乎稍有区别。他们的语言多发出“都卢嘓辘”一类的声音，称酒为“打剌酥”，称烟为“笃木固”，大致与这些音相近。相传台湾荒山空旷、没有居民；自南宋时元人灭金以后，有金人渡海逃避元人，被风吹到这里，各自选择居处，耕作开垦以供养自己，住得远的有时彼此不相往来。过了几代以后，他们忘记了自己的来历，但语言却始终没有改变。男女夏天裸体，只在私处围三尺布；冬天寒冷时，以番毯作为单衣。这种毯子用树皮和狗毛混合缝制而成。也有人使用麻布，厚约一钱，两幅连接缝合，不开领口，穿时从头上套入，仍然露出手臂；又有只裸露一条手臂的，或左右两幅衣料交替露臂的。妇女用一幅布衣，折成两层，缝合两腋，只遮住胸背；另用一副布料，把两端缝起来形成容纳手臂的部分，横担在肩上。上衣遮住乳房而露出腹部；中衣横向裹住身体，只遮住私处，长度不到膝盖；脚上不知道穿鞋，只用黑布围住大腿。全身总共分成三截，彼此互不相连。老人头发白了，就一根衣带也不挂，张开两腿坐着往来，邻里的妇女也不躲避。他们的头发像乱蓬蓬的草，以青蒿作香草，每天取来束发，虮子和虱子在头发上爬来爬去。偶尔有年轻妇女涂脂洗发，把头发分成两绺盘起来，也很有姿态。美貌的女子也显露出顾盼生姿的神态，只是用鹿脂作发膏，气味难闻，不能靠近。男子竞相崇尚大耳，长成少年时，便在两耳垂各穿一个孔，用筱竹贯穿其中，每天逐渐扩大，有的耳孔大得像盘子，甚至耳垂下垂到肩膀、碰到胸部。脖子上串挂着一层层螺贝，盘绕好几圈，五色斑斓，形成各种光怪之状。胸背刺绘青纹，有鸟翼、网罟、虎豹等图案，形状无法一一说明。人无论老少，都不留一根胡须，连身上的汗毛也全部剃去。有病不知道医药，只要饮用溪水便会痊愈。妇女无论冬夏，每天都在溪水中洗浴，洗完后汲取上游的水回家。有病的人洗浴得更加频繁。孕妇刚生产，就带着孩子去洗浴。孩子患痘疮，便让痘浆全部流出，再给他洗浴，说：“不这样就不会痊愈。”婚姻没有媒人，女子长大后，父母让她住在另一间房里。前来求偶的少年都来吹鼻箫、弹口琴，女子若回应他们，少年就进去同她交合，交合完便自行离开。

译过了很久，女子选择自己所爱的人，才同他挽手。挽手，是公开表示私下许婚的意思。第二天，女子告诉父母，父母召来这个与她挽手的少年，在上腭门牙旁凿下两颗牙交给女子；女子也凿下两颗牙交给男子，约定某日到女子房中成婚，男子终身依附女方居住。大概因为他们都以门楣传承子孙，父母不能拥有自己的儿子，所以只过一两代，孙子就会不认识祖父了；番人都没有姓氏，是有原因的。番人的房屋仿照龟壳形制建造，筑起三五尺高的土基，在土基上竖立栋梁，覆盖茅草。茅檐深而长，垂到地面，超过土基一丈，雨水和阳光都不能侵入。茅檐下可以舂米、做饭、坐卧，也可以存放笨车、网罟、农具，安置鸡窝、猪圈，没有什么不适宜的。房屋前后各开窗户，窗户在脊梁下方，要沿梯子登上去。屋内空无所有，只看见有几条狗。为了安置家具，只有铺鹿皮，选择方便的地方睡下；夏天连鹿皮也撤掉，只铺地而睡。墙上悬挂着葫芦，大得像斗，把腌藏的食物和毯衣放在里面；竹筒有好几围粗，里面是新酿的酒。他们酿酒的方法是让男女老幼一起嚼米，再放入竹筒，几天后便成酒。饮用时加入清泉水调和。客人到来，主人打开竹筒，妇女先倒酒尝试，然后再进献给客人；客人把酒喝光，主人就高兴，否则便生气。主人生气，有时是因为厌恶客人；又叫来邻里的妇女，让她们都穿上毯衣，手挽着手唱歌劝酒。客人有时调戏她们，她们也不生气。她们的丈夫见妻子被客人调戏，反而非常高兴，认为自己的妻子确实漂亮，所以唐人喜欢她们。（海外都称中国为大唐，称中国人为唐人。）如果同族人之间发生奸情，男子就拿着弓箭侦察那个奸夫，把他射杀，却不怨恨自己的妻子。当地出产五谷，番人只吃稻、黍和稷，完全不吃麦。他们的一日三餐不隔夜舂米，早晨起来等到做饭时才舂米；饭煮熟后，全家人聚在一起用手抓着吃。山中有很多麋鹿，射到后就饮用它的血；鹿肉生熟并不太讲究，只求填饱肚子。出门不考虑风雨，行走不计算何时停下、何处住宿；想吃就吃，想坐就坐；高兴时笑一笑，痛苦时皱一下眉。一年到头不知道春夏，也到死都不知道年岁。寒冷了才寻找衣服，饥饿了才寻找食物，从不预先计划。村落房舍各自有朝向和背向。没有店铺和贸易，虽然有金钱，却没有用处，所以不知道积蓄。即使有余力，也只知道按日耕作，秋收后缴纳粮食；计算一年所需的食物，有剩余，就全部交给曲蘗酿酒。第二年新禾已经种下，又把剩余的粮食全部酿酒。番人无论男女都嗜好饮酒，酒酿成后，各自带着所酿的酒，男女聚集痛饮，歌唱呼喊像沸腾一样，连续三天三夜不停。剩余的粮食耗尽了，即使挨饿也不后悔。房屋一定自己建造，衣服需要自己纺织，耕田以后才有饭吃，汲取山涧水以后才有水喝，搓麻制作网，弯竹制成弓，用来打猎、捕鱼。总之，一生所需的一切，没有不是自己制作以后才使用的。腰间佩着一把刀，行走、睡卧都随身携带；凡是制造的东西，都依靠这把刀。只有陶器和冶炼不能自己制造，得到铁以后，就取山涧中的两块石头夹着锤打，时间久了也能制成器物，从来没有不实用的。剖开葫芦，截取竹子，用来代替陶器和瓦器，可以舀取酒浆，也可以煮熟食物。我有的东西，我就自己饮食使用；乡党亲戚之间，无论缓急、有无，都彼此相通。邻人即使米已腐烂、粟已变红，饥饿的人也不能向他借贷。社有大小，户口有多有少，都推举一两人为土官。他们的居室、饮食、劳作都同众人一样，没有一丝一毫超过普通番人；不像滇、广的土官那样，征收赋税，掌握杀人夺取之权，拥兵自卫。番人起初不知道有君长，自从红毛人开始占据这里，平地土番全都受到约束，服劳役、缴纳赋税不敢违抗；犯了法杀人的，就剿灭得一个不剩。郑氏后来到来，所立法令尤其严厉，诛杀夷灭不留下孩子，连田地房屋也一并废弃。其实土番杀人，并不是图谋叛乱，只是曲蘗误导了他们。他们聚饮时，夸耀力气、争强斗胜，彼此都不肯服输，酒杯还没有放下，白刃已经刺入对方的脖颈；有的人平时结下小小的怨隙，醉后便报复，第二天酒醒了，自己却完全不知道，而讨伐问罪的军队已经来到他的门前。所以直到今天，大肚、牛骂、大甲、竹堑各社都杂草丛生、荒芜污秽，看不见一个人。各番人把这些事作为警戒，互相说道：“红毛人强大，冒犯他们就会一个不剩；郑氏来了，红毛人害怕而逃走；如今郑氏又被皇帝剿灭，全都成了臣民俘虏，皇帝真是天威赫赫啊！”所以这些人既愚昧，又非常畏惧法令。过去郑氏对各番的徭役赋税很重，我朝沿用了这一做法。秋收后缴纳粮食似乎容易，但缴纳赋税却很困难；他们一辈子不知道白银是什么，又从哪里得到白银来进贡给上面呢？于是仍沿用包社的办法，由郡县中有财力的人承办社课，名叫社商；社商又委派通事、伙长一类的人住在社中，凡是番人的一粒一毫，都登记在册加以稽查。射得麋鹿后，全部取肉制成肉脯，同时收取鹿皮。日本人很需要鹿皮，有商船前来收买；肉脯卖给漳郡人，这两项收入足以缴纳赋税还有剩余。然而这些人欺负番人愚昧，贪得无厌地剥削，把番人所有的东西看得同自己的财物没有区别。平时无论事情大小，他们都把番人男女老幼叫来，在自己的住处服役，没有一天空闲。而且他们都纳番妇为妻妾，有所要求番妇必定答应，番人有过错就必定鞭打，而番人并不十分怨恨他们。如果能够用礼义感化他们，用诗书教导他们，教给他们积蓄财物、准备有无的道理，用衣服、饮食、冠婚、丧祭的礼制约束他们，使他们都懂得爱护亲人、敬重长辈、尊奉君主、亲近上级，启发他们乐于生存的心，暗中消除顽固凶恶的本性，那么远则一百年，近则三十年，将会看到风俗改变，人人遵循礼教，难道同中国的百姓还会有什么不同吗？古代所说的荆蛮断发文身的风俗，原本就在吴、越附近，如今那里已经成为人文汇聚之地。至于闽地，叛服无常，汉代曾两次放弃又重新收取；自从道南先生出现以后，宋代的理学大儒又纷纷在南方兴起。人本来不能被一成不变的风俗限制，关键在于居上位的人加以鼓舞和教化引导罢了！如今台郡的各位官员，朝廷因为他们是海外劳苦的官吏，每三年便迁调提升一次；政令刚刚施行，人心还没有融洽，转眼就换了人，怎么能保证后来的官员一定会遵循萧规曹随，只守前人的规矩而不加以更改呢？何况官署席子还没坐暖，就把一个官职看成旅舍，谁肯为那种遥远而难以考核成效的治理尽力呢？

译我认为想要教化番人，必须像周代分封同姓、设置世卿采地那样，让子孙世代守护；或者像唐代韦皋、宋代张咏治理蜀地那样，长期任职几十年，不要求朝夕之间见效，这才可以。唉！这大概也很难说了！然而其中还有暗中阻碍、潜在扰乱教化的人，那就是社棍。这些人全是内地犯法的奸民，为逃避死罪而逃亡，把自己藏在偏僻遥远、没有人的地方，谋求充任伙长、通事。时间久了，他们熟悉番人的情况，又懂得番语，父亲死了儿子接替，流毒没有尽头。那些社商，不过是高卧在郡县之中，催收粮饷、缴纳社课罢了；社中的事务任凭社棍摆布，所以社商即使有亏折耗费，这些人也坐享其利。社商通常一两年便更换，而这些社棍即使死了也不会离开。社棍正是利用番人的愚昧，又极力希望番人贫穷：番人愚昧，就什么也不知道，他们便可以任意攫取；番人贫穷，就容易受到捶打挟制，力量上也不敢反抗。他们不但不教导番人，还时时诱骗陷害他们。即使有人因冤屈前来申诉，番语生硬难懂，无法表达实情，审理诉讼的人仍然要询问通事；通事颠倒是非作答，番人反而受到呵斥责罚。通事又告诉他说：“县官因为你违背了通事、伙长的话，所以生气责罚你。”于是番人更加害怕社棍，对待他们简直如同对待上天和皇帝。他们的处境到了无处申诉的地步，而上面的人也没有办法知道。所以全天下应该怜悯的人，没有谁比番人更值得怜悯了。可是人们却因为他们属于异类而歧视他们；看见他们没有衣服，就说：“他们不知道寒冷”；看见他们冒雨行走、露宿野外，就说：“他们不会因此生病”；看见他们背负重物奔走远路，就说：“他们本来就耐劳。”唉！他们也是人啊！他们的四肢、身体、皮肤、骨骼，哪一样不是人的？怎么能这样说呢？马尚且不能不住宿而奔驰，牛也不能总让一侧负重，否则就会生病；牛马尚且如此，何况人呢？难道不知道他们如果有足够的丝帛，也会重视绨衣吗？他们为什么要受寒呢？他们如果没有事情，也会安居，为什么要冒雨露宿呢？他们如果能免除劳役，也会有闲暇并且安逸，为什么要奔走背负重物到社棍的住处呢？喜欢吃饱穿暖、苦于饥寒，厌恶劳役、安于安逸，是人的本性；既然同样是人，为什么一定要把他们的本性也看成不同呢？仁人君子知道这些，就不会再说多余的话。七月望日，炎热渐渐退去，新近的凉意袭人。有十二名役夫刚从省中到达，正一起准备饭食和酒醪，面向空山排列跪拜，举行中元祭鬼的仪式。我笑着赏给他们酒。第二天，其中三人忽然称病。十七日，患病的人又增加了五名，北风大作。十八日，风势更加猛烈，十二个人全都病得不能起身，烧火做饭的炊烟很快断绝。从十九日到二十一日，大风拔起树木，连续三天三夜没有停止，二十多间草屋倒塌了一半以上。夜里躺着，听见草木声和海涛声澎湃作响，震耳欲聋；屋里漏水像倾盆而下，整夜起身多次，不能合眼。二十二日，风雨更加猛烈，屋前的草亭被吹走，像蝴蝶在空中飞舞。我住的三间屋子，风一来，两根柱子同时折断。我担心房屋倒塌后无处容身，冒雨拿着斧头亲自砍下六棵树支撑栋梁，十分疲惫。然而万山崩塌，洪流一齐冲下，泛滥四处。回头看病人都仰卧着不能起身，急忙呼喊三板船来渡人。我还在岸上来回奔走，想为屋中的物品作些安排，没料到水势突然涌来，急忙跑到屋后深草中躲避；洪水紧跟脚后而来，从没过小腿、没过膝盖，一直涨到胸部。总共在大风雨中涉水走了三四里；风来时身体不断要跌倒，只能用手杖支撑，后来得到一间山岩间的番室暂时栖身。天黑后，没有办法找到食物，便用身上的衣服向番人孩子换来一只鸡充饥。半夜里风力仍然强劲。二十三日，天刚亮，风雨都停了；接近中午时，天空放晴。我叫番人孩子划莽葛到山下渡我登上海船，经过草庐旧址，只剩下一片平地。我既然庆幸活了下来，也不再惦记屋里的东西。破衣服还足以遮住身体，便脱下来交给船夫，拿到阳光下晒干，再穿上；于是住在船中。二十五日，洪水已经退去，乘海船出港，到达张大所。有一名病人在船中死去，因为尸骨没有渡海的道理，便在山下用草席裹尸埋葬。二十八日，看见船中的病人病情转重，于是派海船赶快回去。我独自留在张大家，命张大替我重新修建房屋。二十九日，又刮起大风下了大雨，连续四昼夜，洪水再次到来，只好逃到二灵山躲避，惊恐害怕又比前一次更加严重。幸好及早躲避，免去了涉水的危险。然而在空旷的山中，竟然一日一夜没有吃到东西。初四日，雨停风息，再次返回张大所。初八日，有一艘船驶入港口，说初五日有三艘船一同从省中来，航行到一半遭遇风暴，一艘已经毁碎，另一艘不知去向；友人顾君敷公正在其中，我思念他十分迫切。从这以后，每天早晨都到海上眺望。十五日，中秋节。番人孩子报告说旧址的茅屋已经建成，还有台郡的两个病人不能回去，便跟随我走到海岸沙滩边远远眺望。午后，张大带着菜肴果品来到，和我在沙滩边饮酒。直到傍晚才返回，却没有看见一面船帆。十六日，乘莽葛返回茅屋，和两个病人一起居住。查看新建的三处茅屋，每处三间，我和两个病人各占一处。夜里只有孤单的身影，四面猿啼鬼叫声不断。有台令李子鹄的《梅花书屋诗》一卷，内容隽永，值得玩味，我常常坐着读到半夜。一天，刚刚上床，残灯已经熄灭，帐前有一团像碗那么大的火光，呈碧绿色，离地约三尺，知道那是磷火；仔细看了很久才熄灭。二十五日，忽然听说有海船到来，我惊喜地走出门去，原来是顾敷公到了。问他遇到风暴漂泊到哪里，他说：“这一天，西岸一带风很小，航行到一半风才刮起来，船夫勉强驾船前进，已经看见鸡笼、二灵等山；恰逢潮水退落，不能进港。陈某的一艘船已经撞岸而碎成粉末，他惊恐地转舵，回到西岸，停泊在定海镇山下，船中的器具全都损坏，需要修补制作；可是大风又连续半月不停，所以来迟了，幸好没有灾祸。”我此前派回去的一艘船，也在这一天到达；问那些病人回去后的情况，原来已经死了一半多！算来两艘船中重新回来服役的差不多有六十人。第二天又修理锅灶，煎炼硫磺，一切如同从前。夜里便和顾君一起谈论前代海防以及伪郑的故事，议论其中的得失。我私下想，我们两人已经远离蛮貊，踏入不是人所能居住的境地，人都将难以忍受忧患；像我们两人这样，难道不是处境改变而快乐也不改变的人吗？又有一夜，我们上床后还没有睡着，我看见屋外的火光像簸箕那么大，红色耀眼。我因为已经见惯而不以为怪，顾君却惊骇地说：“你的床下为什么点着蜡烛？”我笑着说：“火是从你的枕头旁边来的，照到了我的床下，你试着回头看，必定能看见什么。” 顾君立即跳起来，刚系好衣裤，正要出门，火光却渐渐熄灭了。又有一夜，一支响箭从枕头旁飞过，恐怕是野番乘夜袭击，于是出门察看，却什么也没有看见。

译十月初一，炼硫的事情已经完毕，将要整理船只返航，便命众多役夫到山间砍柴；午后又派人把三板船系在水边等待，看见四个人一起坐在树下，以为是有砍柴的人先回来了，赶快过去询问，却已经不见了。种种幻觉妄象，全都是鬼怪作祟。人住在这里，难道不会生病并且遭遇危险吗？初四日，再次出发，到张大家那里告别，于是登船。初七日，未时，正逢顺风，和顾君的船一同驶入大海。北风正猛烈，巨浪像山一样高；航行没有几里，我的船桅杆折断，发出声响，回头看顾君的一艘船，也在大喊桅杆折断。两艘船在巨浪中，已经没有再进港的可能，只能随风飘荡，我料想一定会被吹到南方千里之外，忧愁得无法入睡。初八日，天将破晓时，风稍稍停息。我披上衣服出来察看，晨光刚刚显现，夜间的雾气还没有散尽；一轮红日从鹢尾方向的水底涌出，连续跃动三次才升起，大得像车轮，海面波涛全都染成红色，转眼间已经升高一丈多了。以前听说登州的日观峰景色奇特，大概未必有我所看见的这样壮观。将近中午，远远看见远山在若有若无之间，还疑心是海上的云气；午后仔细观察，渐渐看清楚了，船夫说那是省城的官塘山。半夜，抵达官塘；这里仍属于海外的孤岛，与内地并不相连。初九日，从官塘赶往定海镇。过了酉时，将要靠近山时，顾君的一艘船已经先到了，相见时简直像在梦中；本来以为两艘船的桅杆都折断了，不可能一同完整抵达，没想到竟然到达了会城，感叹这是神灵相助。远望山上两座城遥遥相对，这是前人修筑来作为犄角、互相守卫的。命船夫划三板船登岸，周围察看一遍，大致了解了这里的地势。沿海的市肆像棋子一样密布，渔船有的比海船还大。看完后登船，乘顺风向南航行，离岸很远，仍在大海中航行了五六十里。到了五虎门，两山夹峙，形势十分雄伟险峻；又有巨石绵延伸入海中，像五只老虎蹲踞在水流中央，实在是福建省的门户。门外风力鼓荡，船势颠簸跳动；一进入门内，水面便安静清澈、深沉平静，与门外完全不同。向左望去，山峦断裂处就是梅花屿，那里沙泥淤积、水浅，非等到涨潮不能进出。再往前便是亭头（土音读作“城头”），是靠近海边的大村落。到达时天已经黑了，便命随从带着卧具，和顾君一起登上怡山僧院借宿。老和尚粗通文义，可以和他交谈。墙壁上有一首诗，我依照它的韵脚作了一首五言律诗：“弱水归帆远，惊涛日夜纷；青衫余蜃气，宝剑有龙文；暂时让车驾在沧州停息（豪按：另一版本作“并州”），回头又望故国的云；钟声和禅诵声，清越的声响终于又能听到了。” 初十日，再次登船，苦于水已经干涸，必须等潮水上涨后才能开航；航行十里到闽安镇，那里有副帅，屯兵一千人守卫海口；再行十里，船搁在浅处，不能前进。十一日，航行了没有几里。十二日，趁着微风，用船桨辅助航行，望见南台大桥。周子宣玉带着几个仆人乘小艇前来迎接，见面后非常高兴；我和宣玉同乘小艇，一起到达大桥，登上岸。进城后，想拜访从前为我饯行的几位朋友，只有裘子绍衣、何子襄臣和表侄周在鲁三个人在，其他人有的回家了，有的去了别处，都无法见到；只有吕子鸿图比我先渡海回来，稍微值得高兴。再次看见城市的景物，想起自己在不是人所能居住的地方生活了半年，简直如同隔了一世，不知道和化鹤归来的人相比又是什么感受？我从前向往海外游历，以为弱水可以捧起，三座仙山可以走近；如今既然亲眼看遍了苍茫之境，走尽了幽深险峻之地，所谓神仙，也不过是裸体文身之类的人罢了！即使那里真有阆苑蓬瀛，也比不上故乡烟波潋滟、空蒙迷人的地方，那里箫声鼓声相伴，画船往来，雨中晴日各有奇景，足以牵系我的思念。真是看到极点了！借此告诉秦、汉的君主，不要再费事撩起衣裳、趟水涉足了！追忆游历中所见的情景，再作《土番竹枝》来歌咏它们。生来从不知道什么是衣衫，年年裸体也能忍受寒冷；连犊鼻裤也知道难免流于世俗，三尺乌青布便是围在腰间的栏障。乌青是黑布的名称。文身的旧俗是雕刻青色花纹，背上盘旋着鸟翼的形状；后来又变成花纹像豹子皮，蛇神牛鬼全都狰狞可怕。半线以北，胸部和背部都刺成豹纹，像穿着半臂那样覆盖在身上。胸背上的斑斓花纹一直延伸到腰部，竞相夸耀错杂的锦纹胜过鲛绡；冰一般的肌肤、玉一般的手腕全都刺满了花纹，只有两弯眉毛无法描画。番妇的手臂和大腿都刺满了花纹，唯独头脸蓬乱污垢，不知道修饰；因为没有镜子可以照看自己，所以一生都不能亲眼看见自己的容貌。番儿的大耳朵是奇观，他们从小就把双耳钻孔；塞入竹管，耳孔逐渐扩大，像钱币那么大，像碗那么大，后来又像盘子那么大。番儿的大耳朵像盘子，站立时垂到肩上，行走时撞到胸口。同族人竞相以耳朵大为豪，不惜忍受疼痛来做这件事。丫髻分成三叉，像幼童的发式，发根偏爱系上红色丝绒；出门又插上有花纹的鸟尾，走在路上飘摇摆动，各自争着迎风。头发遮住额头，眉毛像荠菜叶，周围缠绕着凌乱的野草，不分男女，都像头陀；傍晚女伴们到溪边洗浴，一队人像鸬鹚一样荡过绿波。半线以北，男女都剪发遮额，样子像头陀。番妇无论老幼，每到日暮时分，一定要在溪中洗浴。磨贝壳、雕海螺，各自施展尽工夫，色彩斑斓，青色与红色相杂；番儿脖子下面层层围绕着这些饰物，客人来到时，简直疑心自己走进了绣领宫。铜箍铁镯戴在身上，像受刑的人；竞相标新立异，件件都很奇特。多少画家摹画这些奇异的形貌，图画哪里能像天生的样子？老翁像女子，女子像男子，男女没有区别，总是一般模样；嘴角长胡须的全都拔掉，须眉却装成妇人的面容。腰下人人插着短刀，天天磨砺，锋利得能吹断毛发；杀人、宰狗，样样都用它，刚停下砍柴，又拿来割绳。每个人都有一把刀，片刻也不离身，砍伐、切割、剥削等事情样样都用它。■〈田井〉田、凿井，都要靠自己辛苦完成，遇到紧急事情什么时候曾去敲邻人的门求助？建造房屋、制作车轮，还要编结网具，各种工匠的本领一个人全都具备。番人不知道交易、借贷以及互通有无的道理，邻人有粮食，饥饿的人也不向他借贷。一生所需要的东西，全都自己制作后再使用。他们身材轻捷，像猿猴一样灵活，用竹子编成箍来束紧细腰；等到吹箫寻找凤凰般的配偶，从此便割断这种陪伴妖娆的装饰。

译番儿以射鹿、追逐野兽为生，腹部大了就跑不快，所以从幼儿起便用箍束腰，直到长大也不解开，常有人能靠双脚追上奔跑的马。结婚的晚上才把它割断。男孩等到订婚后很早便离开母亲，有了孩子，孩子长到成童便任其远走；他们不重视生男孩，反而看重生女孩，因为家园本来就不传给男儿。番俗由女婿来延续家族，儿子不能继承父业，所以不知道有姓氏。女儿刚到破瓜之年，母亲就忙着替她建造住室；只要能把鼻箫吹得合乎曲调，便任凭她自己选择合意的男子。番女和邻家的男孩私下交往，可以自行选择所爱的人。只要女子得到欢心，哪里需要举行开堂、张设孔雀屏的婚礼？得到欢心后才牵手，再加上凿齿，便结成婚姻盟约。头发蓬乱披散，不梳成发髻，常常用两只手自己抓挠；头发像飞蓬一样，一生不用油脂洗沐，却同样能缠结成夫妻。番妇的头发乱得像蓬草，虮子和虱子在上面来回爬，她们有时用五指代替梳子。谁说番姬善于酿酒？她们自己把生米嚼成浆；用竹筒做成酒瓮，挂在床头，客人到来时打开竹筒请客人品尝。丈夫带弓箭，妻子拿锄头，既没有粗布衣服，也不懂得为衣食发愁；用一圈番罽姑且遮体，下雨时还有鹿皮可以挡雨。鹿皮铺在地上作为卧具，遇到下雨便拿来盖在身上。带着竹弓楛矢到鹿场，射到鹿后交给社商；家家户户的妇女和孩子都在门前盼望，能吃饱的只有剩下的头和肠。番人射到麋鹿后交给社商收管，用来充作赋税，只有头和肠没有用处，能够留给妻子儿女一起吃饱。莽葛原来是小船，把一根独木挖空制成，像漂浮的瓢；月光照耀海边，歌声如沸水般喧腾，知道是番儿夜里在海上弄潮。番人的夫妻乘着莽葛射鱼，歌声整夜不停。种下的秫米到了秋天才刚收进场，一家人把它当作全年的粮食；其余的都用来酿酒，招呼同伴们一起喝，十天之内把平原上的酒席全都喝尽。秫米一入场，就拿来酿酒，男女铺草而坐，纵情饮酒、歌舞，昼夜不停，不喝完不停止。戏班穿着破旧衣服，衣服全都破烂蓬松，男女没有分别，只崇尚红色；有的拖着红色短衣，有的穿半臂，土官的气派已经显得从容。土官买来戏衣作为公服，只求红色紫色，并不在意男女款式。土番说话时舌头卷动，发出“都卢”的声音，对着酒欢呼“打剌酥”；听说金朝灭亡时有人为躲避元朝的灾难，后来被飓风吹到这里，才谋划定居。番语都卷舌发音，像“都卢毂辘”的声音。深山中凭借险要地势聚集的流亡之人，有一类叫作傀儡番；他们把敌人的头颅取得后陈列在门口，髑髅多的地方就是豪强之家。深山里的野番，种类实在很多，这里举傀儡番来概括其余各类。〔原文数字、纪年保留：一年〕 郑氏逸事（原题作“伪郑逸事”）。郑芝龙是福建泉州府南安人。明朝末年，他和刘香老一起在海上聚众往来于闽、粤之间。后来接受招抚，被授予游击将军；讨伐刘香老，把他消灭了。崇祯甲申年，京师陷落；第二年，世祖章皇帝定鼎，分兵南下，芝龙率兵投降。郑成功（小字森舍）是芝龙的庶长子，当时十七岁，已经入泮成为诸生。他当时穿着单层细葛衣，正在台阶前闲步，听到父亲投降，便叹息不已；过了一会儿，他的弟弟袭舍从外面回来，成功把事情告诉他，并说：“你应当帮助我！”于是两人徒手出门，随从十八人，划小船到厦门隔港的古浪屿山上，招集了几百人；当时正苦于没有财物，人也不能为他所用。恰好有一艘从日本来的商船，便派人去询问，发现船上有两个仆人，问他们有多少财物，他们说：“将近十万。”成功命令把财物取来资助军队，其中一个仆人说：“没有得到主母的命令，森舍怎么能擅自使用？”（闽地风俗中，父亲做官，儿子都可以称为“舍”。）成功大怒说：“你把我当成什么人，竟敢违抗我吗？”当即把他斩了，于是用这些财物招兵、制造兵器。跟随他的人一天比一天多，最终占据了金、厦门。郑成功在二十岁左右时，招集新近归附的人，盘踞守卫金门、厦门。那里虽然在海外，却紧邻内地，福建省沿海可以出兵进剿的港口、海湾到处都是，仓促发动攻击，防守并不容易。成功在内地各港口、海湾都设置水师，登陆后修筑营寨，扼守水口；又把亲信遍布内地，凡是督抚、提镇的衙门，无论大小事情，没有不报告给他的，他都能及早作好准备。所以凭借方圆咫尺的地方，和大军相持防守三十多年，最终没有失败，他的用心确实很深。并且成功处理一切谋划，都出自自己的见解；他所任用的不过是那些荷戈执戟、冲锋陷阵的人，绝没有谋士替他提出一项奇计、筹划一个策略。并不是成功不喜欢士人，也不是士人不愿为他所用，实在是因为谋划上没有人能超过成功。由此可见，古人要得到人才很难；卧龙、凤雏得到其中一个就可以成就王业，而留侯、曲逆这样的贤才，世上并不常有。我又听说成功夜里不睡觉，四处走动直到天亮，妻妾都已睡下，只摆好酒果等候他；成功来到后，一定取少许吃下，又像原来一样走动；即使睡觉也没有固定的地方，固然是为了防备奸人刺客，也确实是因为有事情思考。想要保住弹丸般的土地，困难竟然如此；那些一见天下大事就认为容易的人，很少有不失败的。成功凭借海外弹丸之地，养兵十多万人，铠甲、头盔、戈、箭没有不坚固锋利的，战舰以数千艘计；又和内地交通，四处收买人心，而财用不匮乏，是因为拥有海外贸易的利益。我朝严格禁止海外贸易，一块木板也不许出海，但商人垄断贸易，重金贿赂守卫海口的官兵，暗中和郑氏往来，把货物运到厦门，然后再和各国通商。凡是中国的各种货物，海外各国都依赖郑氏供应；于是海外贸易的利益只有郑氏独自掌握，财用更加丰厚。等到迁界令下达，江、浙、闽、粤沿海居民全都向内迁徙四十里，修筑边墙作为界限，自行采取坚壁清野的办法；估量郑氏所占土地狭小险隘，赋税没有多少，只要使他无从掠夺，便会坐困，这就是所说的“不战而屈人之兵”，确实不是毫无道理。却不知道海禁越严，郑氏获得的利益越广，即使聪明人也料想不到。过去沿海掠夺所得，不过是充实兵将的私囊，对于郑氏的公库原本没有损益。海外各国中，只有日本最富强，而它尤其需要中国的各种货物；听说郑氏兵力精强，很是畏惧他。又因为成功是日本妇人所生，所以双方因外祖父与外孙的亲属关系而亲近，有所请求一定给予，因此郑氏的府库日益充盈。等到耿逆叛乱，和郑氏失去交情，耿兵正图谋向内地进攻，郑兵就紧跟在他后面，已经占据福建的兴、漳、泉、汀、邵五郡以及广东的潮、惠二郡；养兵的费用，全都取资于台湾。从这以后，府库逐渐空虚耗尽，失败退兵以后，就无可挽回了。

译成功长期盘踞金门、厦门，蓄意向内地进攻，制造战舰三千多艘。顺治十三年，他准备大举发兵窥伺江南，经过浙江东瓯，船只停泊了三天，船桅相连八十里，看到的人都更加恐惧。到了江南羊山，山中有神，唯独喜欢牲畜中的羊，海船经过时一定要放一只活羊才离开；时间久了，羊繁殖得遍山都是，数也数不清。郑氏的战舰停泊在山下，将士争相捉羊来吃，干犯了山神，神便大风骤起，巨舰彼此撞击，立即破碎，损失了十七八成的人和船，大败而返。到了顺治十六年，他又大举入侵，攻破京口，进犯江宁，东南地区震动惊惧。成功特别重视操练，船只排列进退都有法度，将士在惊涛骇浪中如同身处平地，上下跳跃，敏捷如飞。将帅来拜见时，铠甲头盔只遮蔽身体和头部，下身大多赤脚、不穿裤子；有人穿靴子鞋子来见，必定遭到斥骂，并且还会被扣减赏赐。海岸多是淤泥和流沙，只有赤脚才能避免被黏住拖滞，行动来往便利，所以和王师激战时屡屡获胜；在有利形势上，他本来就已经占了一筹。官兵穿靴鞋行走在泥泞中，不是陷进去就是打滑，怎么能避免失败？福建总督陈景把军队驻扎在漳州府城内，正谋划进剿；郑氏百姓分兵驻守沿海港口，和官兵对抗。总督有个门子叫李文忠，平素机警，善于迎合、窥伺总督的心意，是总督的亲信，凡是应答传话之事全交给他，实际上暗中和郑氏相通。有一天，他夜里进入总督卧室，刺杀总督，割下他的首级，又偷走令箭，骑马从南门出去，声称有军机命令，要传令出城，没有人敢盘问他；他把首级献给郑成功。成功因为他以仆人的身份弑杀主人，非常厌恶他，只给了他一个低微官职，远没有达到他的期望；一年多后，又因其他事情把他斩了。龙碽，是一种大铜炮。成功的船停泊在广东海面时，看见水底有光向上升腾，几天都没有熄灭，料想一定是奇异的宝物，便派善于潜水的人下海探看，发现两门铜炮在水中浮游来往，回来报告；于是命多人拿着粗大的绳索把它们拖出来，一门化成龙离去，另一门被捆住。铜炮出水后，斑驳陆离，像古代的彝鼎，光彩艳丽，耀眼如日，不像是沉埋在泥沙中的东西；和红衣炮相比，体积并没有更大，但能够承受的火药和炮弹却多得多。先投入小铁丸约一斗，才装入大炮弹；发射时，大弹先飞出，铁丸随后而出，所到之处一片糜烂。成功出兵时，一定装载着它一同出战，称它为“龙碽”。然而龙碽能够预知前途，所去之处有利时，即使几个人牵它也感觉不到重量；否则即使一百个人拉它也拉不动，用它来占卜战争胜负，没有一次不应验。康熙十八年，刘国轩准备进攻泉州府，龙碽不肯前行，强行把它抬去；发射时又不点火。国轩大怒，打了它八十杖；后来一经发射便炸裂成粉末，伤了很多人。成功的妻子董氏勤劳节俭，恭敬谨慎，每天都带领姬妾、婢女和妇人为纺织、绩麻以及制造铠甲头盔等物，来辅助慰劳军队。成功赏赐将士时，挥用千万金也毫不吝惜；唯独对于女工，不让她们稍有懈怠，以此杜绝她们产生淫逸的苗头，可以说是深得治理内务的方法了。成功立法崇尚严厉，即使是亲族犯罪，也一点不宽贷；有功必定赏赐金帛珍宝，颁发赏赐时毫不吝惜；将士伤亡，抚恤尤其丰厚，所以人人既畏惧他又感念他，都乐意为他效力。他所制定的法律是：犯奸淫的，妇人沉入海中，奸夫在杖下打死；盗窃无论赃物多少，都必须斩首；有人盗伐别人一根竹子，立即斩首。直到今天，台湾街市上的各种货物露天堆放，也没有人敢偷盗，这是因为承受过严厉法令的缘故。长子锦舍（即郑经）与弟弟裕舍的乳母某氏私通，成功知道后，命令把某氏沉入海中；锦舍又私下把她藏了起来，已经超过三年，没有人敢把这件事告诉成功。某氏仗恃宠爱，很是欺凌锦舍的妻子，妻子不能忍受，便把这件事告诉了她的祖父唐某，号枚臣，请他代为写信给成功；当时锦舍镇守厦门，成功住在台湾，成功把令箭交给礼都司黄元亮，命他渡海立即取锦舍的头来，又命锦舍的母亲董氏自尽。母子二人拖延着没有立即死去，恰逢成功病亡，因而得以免死，当时锦舍三十九岁。隆武年间，凡是率兵跟从的人，全都加授显赫官职。郑成功的兵力尤其强大，被赐姓朱氏，所以人们又称成功为国姓。到了永历年间，又晋封为延平王，赐给金印；成功接受后把它收藏起来，终身一次也没有使用，仍旧沿用招讨大将军这一旧衔。他居住台湾时，传了三代，都遵用永历年号；每逢长至和万寿节，必定设置龙亭，率领属官按照礼仪朝贺。《陈参军传》（附） 陈参军永华，字复甫，是泉郡同安人。他的父亲某科中孝廉，以广文的身份殉于国难；陈永华当时十五岁，考试得第一名，已经补为龙溪博士弟子员。因父亲去世服丧，他便跟随郑成功住在厦门。成功设立储贤馆，招揽四方贤士，陈永华也在其中，但从未接受成功授予的官职。他为人深沉谦冲、安静庄重，说话期期艾艾，仿佛难以从口中说出；遇到事情却果断而有见识，谋划定计、裁决疑难，清楚得如同看自己的手指和手掌，从不被众人的议论动摇。他与人交往，务求竭尽忠诚。平日闲居时也没有懒散的样子，穿布衣、吃粗蔬，淡泊自守。成功常常对儿子锦舍（即郑经）指着他说：‘我把他留给你来辅佐，你要像侍奉老师一样侍奉他！’ 成功去世后，郑经继承其位，任命陈永华为参军，职务兼有将领和宰相的职责。陈永华慨然以自身承担政事，知道的没有不说的，谋划没有不尽力的，郑经倚重他。郑经知道他贫穷，常常把海船送给他，说商人租用这些船，每年可以得到几千金，姑且用来资助他的生活。陈永华推辞不接受，郑经强行给他，他的船却总是遇到风暴毁坏；再给他一艘，也同样毁坏。陈永华笑着说：‘我本来就知道自己的命运困穷，只是白白损耗别人的资财，没有什么益处。’台湾郡有很多荒地，陈永华招募人开垦，每年收入粮食数千石。粮食收获后，全都送给亲友故旧；按照各人所需，有的几十石，有的上百石，各有差等；计算自己留下的粮食，只够供自己吃一整年罢了。〔原文数字、纪年保留：十百石〕 等到耿逆在福建叛乱，郑经乘机率领水师攻袭闽、粤八郡，移驻泉州；让陈永华留守台湾，国家事务无论大小，都由陈永华主持。陈永华转运粮食、供应军饷，五六年间军队从未缺乏断绝。起初，郑氏执法过于严厉，常因细小过失大肆诛杀；陈永华一概以宽厚持守，偶有斩杀，也全都出于公平允当，百姓都心悦诚服，纷纷受到感化，路不拾遗的情况持续了好几年。一天，他命家人洒扫厅堂，在里面设置供品，关门闭户十分严密；每天斋戒沐浴，准备好表章进入室内跪拜祈祷，希望用自己的生命代替百姓的性命。有人说：‘您掌握国家大权，是百姓的希望，如今做这样的事，实在会惊骇旁观者和听闻者，这对民心又将如何呢？’陈永华说：‘这正是我替百姓祈祷的原因。’又叹息说：‘郑氏的国运不会长久了！’过了不久，他告诉家人：‘上帝命我去治理这个郡，明天就要去了。’第二天早晨，他端坐着去世。

译他的妻子洪氏，小字端舍，与陈永华是同乡，天性幽静娴淑。自从嫁来以后，夫妻之间一直有举案齐眉的风范。每天早晨起床，洗漱完毕，夫妻二人穿戴整齐、整理衣襟，先作揖然后交谈。洪氏尤其擅长文章书札，精于书写；闺门之内，夫妻切磋学问，和好朋友没有不同。陈永华公务繁忙，无暇应付，凡是公文、书信、起草的稿件以及用朱笔批答的文字，大多由洪氏代笔，而措辞和字迹都与陈永华没有差别，别人无法分辨；直到白头，夫妻相敬如宾，从未有过争语。他们有三个儿子：梦纬、梦球、梦□；如今梦球已经考中进士，在史馆任职。《陈烈妇传》（附） 烈妇姓陈，是参军陈永华的小女儿，郑经长子钦舍的妻子。钦舍刚满弱冠，性格刚毅果断，遇事敢于担当，郑经喜爱并信任他。此前，郑经年幼时便喜好女色，常常亲近中年妇人；民间妇女中凡是担任郑经各个弟弟乳母的，郑经都与她们私通。有一个昭娘，郑经于是纳她为妾，很是宠爱。郑经的妻子唐氏没有生育，昭娘首先生下钦舍；当时流言说昭娘是假装怀孕，请别人抚养，实际上钦舍是屠夫李某的儿子。只有郑经说自己亲眼看见他出生，不相信这些话，但族人私下仍讥诮这件事。不久，昭娘因受到众人嫉妒而死。等到耿逆发动叛乱，郑经统率水师渡海，驻扎泉郡，立志向内地进攻；让钦舍镇守台湾，号称监国。监国留守台湾，裁决国家政事，赏功罚罪，一概出于至公；即使是他的叔父、伯父和兄弟有过错，也一点不宽容，因此宗族中很多人怨恨他。等到郑经从厦门战败归来，看到监国处理国事全都恰当，更加相信他的贤能；从此军国事务全部交给监国裁决，又给他精兵三千人作为护军，宗族更加畏惧监国，心中的怨恨也更深了。恰逢郑经突然病死，没有确立继承人，家人正在办理含殓之事，郑经的母亲董氏出来坐在帷幕中，传召各官，听取宣读遗命，准备拥立新主。正犹豫未决时，郑经的弟弟们向董氏请求先收回监国印；董氏命太监前往取印，钦舍不肯交出。当时因为讹传监国率兵将要到来，众人仓惶失措，不知如何是好。众妾中有一个和娘，就是克塽的母亲，她说：‘监国一定不会这样，请让我去取印。’钦舍说：‘这颗印是先君授予的，关系到军国大事。假如只凭一个太监传达命令，真伪无从查证，怎么可以轻易交出？和娘亲自来，我当然应当交还给她。’于是他跟随和娘来到灵堂，在董氏面前拜了两拜，交上印。董氏说：‘你不是郑氏的骨血，难道不知道吗？’ 钦舍还来不及回答，郑经的弟弟们便一拥而上鞭打他。钦舍笑着说：‘鞭打我有什么用？我平日不躲避嫌疑和怨恨，守法而不阿附，也只是为了郑氏的疆土罢了。今天是死是生全听天命，为什么还要鞭打呢？’董氏命人把他安置在旁边的房间里，不让他出来；郑经的弟弟们又派乌鬼去勒死他。乌鬼害怕，不敢上前。钦舍知道自己不能活下去，便自行上吊而死。第二天，拥立克塽为继承人（克塽的小字是秦舍），并把钦舍的灵柩移到门外的另一间房里。董氏对烈妇说：‘你是参军的女儿，参军对国家有大功，你住在宫中，应当好好照顾自己。’烈妇说：‘过去我是郑氏的妻子，如今却成了屠夫的妻子，哪里还能够住在这里？’灵柩抬走后，烈妇扶着灵柩出去，没有人能够阻拦；到了停灵处，她日夜悲哀哭泣不停，路人听见，无不流泪。她的兄长安慰她说：‘你已经怀孕而尚未生产，姑且保全遗腹子，以延续丈夫的后代，不是仍比死去好吗？’烈妇说：‘别人处在正常情形下，妹妹所处的是变乱情形；即使生下遗孤，谁又能容纳他呢？我只有一死罢了。’她绝食七天仍未死，又用绳子自缢，和钦舍合葬在郡治洲子尾海岸之间。烈妇幼年学习文史，擅长书法，懂得大体，确实是受到了母亲的教诲；去世时二十岁。安葬以后，台湾人常常看见监国骑马，前呼后拥地来往，有时还和烈妇一同出行，仪容服饰都像活着时一样，随从仪仗十分盛大，人们都把他们当作神灵。《番境补遗》深山广大辽远，平地辽阔，土番种类繁多，不能全部了解，只记下所知道的。玉山在群山之中，唯独它最高，无论多远都能看见；山势险峻陡削，呈白色如同银子，远望像太白山堆积的白雪。四面山峰聚集环绕，看得见却到不了，人人都说这座山浑然一体，像美玉一样。番人既不知道它珍贵，外来人又害怕野番，没有人敢靠近。每逢雨过天晴，在郡城中望去，它简直就像天上的白云。银山有矿，出产白银；又有积存的银锭，全都是大锭，不知道是哪一代收藏的。曾经有两个人常常进去取银，资用从不匮乏。以前台厦道王公（名效崇）命家人牵着牛车，跟随这两个人进去；到了那里，看见银锭堆积如山，任意取满了一车，却迷路不能出来，只好全部丢弃，才得以回来。第二天，他又带更多人，割除草木开出道路进去，一步一步作下标记，以为回程绝不会再迷路，最终却丢失了原来的道路，寻找了好几天，找不到路，只得返回。从此以后，这两个人也再不能进去。哆啰满盛产黄金，淘沙可以得到，和云南的瓜子金相似；番人把黄金熔铸成条，藏在巨大的陶甓中，客人到来时，常常打开陶甓自我炫耀，却不知道拿来做什么。近几年才有人把黄金带到鸡笼、淡水换取布匹。水沙廉虽然处在山中，实际上也输纳贡赋。这个地方四面都是高山，中间有一个大湖；湖中又有一座山，番人聚居在山上，不乘船就无法到达。番社的形势景色没有比这里更好的。从柴里社转入小路，经过斗六一门，崎岖曲折地进入，途中被三重宽的大溪阻隔；水深而险，没有桥梁，只有老藤横跨溪上，来往的人都沿着藤上行走。外地人到了这里，往往双腿发抖，不敢前进；番人见惯了，却不害怕。他们擅长织造毛毯，染成五种颜色，用狗毛和树皮混合制成，色彩斑斓如同交错的锦缎，质地也细密；四方人多想购买，却常常得不到。番妇也皮肤白皙、容貌美好，能够勤劳耕作，人人都富裕。斗尾龙岸的番人都身材高大、力气很强，除了遍身纹身，又把脸全部刺上纹饰，奇异怪诞到了极点，形状像魔鬼。他们常常外出焚烧、抢掠、杀人；土番听说他们出动，都号哭着远远躲避。郑经亲自率领三千人前往围剿，深入之后，却一个人也没有看见。当时正值中午，天气酷热，将士们都口渴，争相取食他们种植的甘蔗。刘国轩驻守半线，率领几百人后来赶到；看见郑经在马上吃甘蔗，大声喊道：‘是谁让主君来到这里的？命令后军赶快撤退！’随后又说：‘事情紧急了，撤退也来不及，命令三军赶快割草修筑营寨，乱动的人斩首！’话还没有说完，四面便燃起大火，五六百个脸上纹身的番人奋勇跳出交战，双方都有杀伤；其余的人都逃入深山躲藏，最终不能将他们消灭，只毁掉他们的巢穴便回来。直到今天，崩山、大甲、半线等社仍然担心他们出动扰乱，深以为患。阿兰番靠近斗尾龙岸，形貌也相似。

译□□也是野番，只是稍微驯服一些；虽然住在深山中，却常常同外界往来。他们出入的道路被山势阻隔，树木茂密幽深，连天日也看不见；山中积满腐败的落叶，厚达数尺，阴暗潮湿，浸润腐烂。到处生长着水蛭（就是蚂蝗），沿着树往上爬，藏在落叶之间；人一经过，水蛭就像下雨一样纷纷落下，落在人头颈上，全都钻进衣领。地上的水蛭又沿着小腿爬到大腿上，争相吸人血，满身都是，拍打捕捉都来不及；听说这种情形的人，胆战心惊、汗毛竖起，比听到老虎而变色还要厉害。曾有人说可以拿火烧它们，但南方冬天温暖，树木叶子不落，阴湿依旧，火不能燃烧；不知道禹、益如果遇到这种情形，还能用什么办法，最终完成平治天下的功业呢？葛雅蓝靠近鸡笼。会稽社的人不能欺骗。金包里是淡水的一个小社，也出产硫磺。这里的人性情聪明机巧。台湾有很多荒地没有开垦，草长到五六尺深，一眼望去绵延千里。草中藏着许多巨蛇，人无法看见。郑经率兵围剿斗尾龙岸时，三军正在疾驰，忽然看见草中的巨蛇，口中衔着一头活鹿；鹿角挡住了蛇嘴，使它不能咽下，于是它高高扬起头，反复吞吐。三千名手持戈矛的人从它旁边经过，人不敢靠近，蛇也不害怕。我乘车行走在茂密的草丛中二十多天，始终心怀戒备，幸好没有与蛇相遇。到了淡水以后，躺在床上，整夜听见很厉害的‘阁阁’声，知情的人说那是蛇鸣；厨人严采夜间走出住所，遇到一条像水瓮一样粗的大蛇；社商张大说草中有很多这种蛇，不值得奇怪。鹿用鹿角来计算年岁，凡是鹿角有一个分叉，就是一年，就像马用牙齿来计算年岁一样。番人世世代代以射鹿为生，我从未见过鹿角有七个分叉以上的。过去说鹿是长寿的仙兽，又说鹿五百岁时变白、一千岁时变黑，这些都只是妄言罢了。竹堑番射到过一头小鹿，全身纯白，鹿角才有两个分叉，不过是偶然毛色不同罢了，书本上的记载本来就不能完全相信。（鹿出生三年后才开始长角，鹿角长了一年便脱落，就像人换牙一样；脱落后再次长出的鹿角，终身不再脱落，每年只增加一个分叉罢了。） 公鹿有角，善于鸣叫。鹿角在五月脱落，到八九月时身体肥壮。叫声非常雄壮，是为了求偶。它们出来时成群结队，数量以几十、上百计。长角的公鹿走在前面，母鹿跟随其后。相传鹿是淫乱的野兽，所谓‘聚麀’，但我没有亲眼见过。到了十月，叫声渐渐减少，猎人不再理会它们，因为它们淫欲过度而变得瘦弱。母鹿在四月哺乳，尚未哺乳时最为肥壮；腹中的小鹿，皮毛鲜亮有光泽，花纹色彩可爱。母鹿哺乳以后，看到小鹿长大了，就躲到别的山里，担心小鹿对它行淫。兽类中不乱伦的只有马，壮马如果误与母马交配就会自杀；母鹿主动远远躲开，以避免被小鹿交配，这些都说明兽类也有具备人伦的一面。熊的种类不止一种，有猪熊、狗熊、马熊、人熊的区别，各自都像其名称所指的形状。只有马熊最大；而勇猛凶悍则以人熊为最，它能像人一样直立行走，速度超过奔马，追赶人时没有人能够逃脱。我见过很多熊，唯独没有见过人熊。猪熊的毛坚硬如鬣，又厚又密，箭头不能射入；蹄上有锋利的爪子，能够攀树升高，蹲在树顶，有时也在地下挖穴居住。人们用计谋捕捉它，没有能够活捉带回的。它腹中脂肪很多，可以食用。熊掌是八珍之一，脍炙人口，但不容易煮熟，厨人取其汁来烹煮其他食物做羹，以增加鲜美。一只熊掌的汁可以供几十次烹调使用；如果把它当作屠户门前供人咀嚼的寻常食物，就会被懂得滋味的人讥笑。凡是野兽的膝部都向后弯，只有熊和猴子的膝部向前弯，所以它们能够爬树；大象的膝部也向前弯。山猪，大概就是野猪，只是两耳和尾巴略小，鬃毛呈灰色，稍有不同。大的山猪像牛一样大，巨大的獠牙伸出嘴唇之外，撞击树木可以把树撞断，力气足以抵挡老虎；发怒时用獠牙伤人，常常折断肋骨、刺穿腹部。它奔跑快如疾风，猎人不敢射它。又有豪猪，是另一种动物；它的箭刺像刺猬的毛，行走时会发出声音，虽然能够射伤人，却不能射出一寻之外。萧朗，是一种硬木的名称。大的树木要几个人合抱，木质极其坚硬沉重，埋入土中千年也不会腐朽。但它生长在深山中，被野番盘踞之地，人们无法取得。近来有树木被洪水冲出，郑氏取来制作棺材，确实是上好的木材。乌木、紫檀、花梨、铁栗等木材，都产于海南各国。近来在淡水山中，见到有黑色树木，察看它的质地，和乌木没有差别，只是人们大多不知道。《海上纪略》海吼 天妃神 木龙 水仙王 糠洋、蕈洋 大昆仑 琉球 日本 红夷 西洋国 海吼 海吼俗称海叫。小的海吼像敲击花鞚鼓，点点发出如同撒豆子的声音，忽远忽近，时断时续；临近水流听它，颇有连续击鼓奏琴的情趣。大的海吼像万马奔腾，钲鼓声震天动地，如三峡崩流、万鼎一起沸腾；只有钱塘八月的怒潮，勉强可以相比，声音一入耳便令人惊骇。​我曾经把脚浸在海岸边，俯视大海，却见海面平静清澈，深水沉静，连一点水波也没有，不知道声音从哪里发出；然而远海上空的云气已经渐渐升起，风雨不久便到了。海上居民听惯了，并不感到奇怪，说：‘这是下雨的征兆。’如果冬月发生海吼，通常不会下雨，多半预示着大风。天妃神 海神中只有马祖最为灵验，就是古代所称的天妃神。凡是海船遇到危难，祈祷必有回应；很多人亲眼看见神兵前来护持，或者神亲自到来救援。神灵显异的事迹，多得无法一一列举。海上风雨昏暗，夜色黑如墨汁时，常常在桅杆顶端出现神灯以示护佑。又有时船中忽然冒出像灯光一样的火焰，升到桅杆上便熄灭；船员称这是马祖火，出现后船一定会覆没失败，没有一次不应验。船中按惯例设置马祖棍，凡是大鱼水怪想要靠近船，就用这根棍子连续敲击船舷，它们便逃走。相传神是莆邑湄州东螺村的林氏女子，从小就具有神异之能，常常在梦中飞越海面，把溺水的人救起。长大后没有出嫁。死后，屡次显现神灵，人们为她建庙祭祀，从前代起就不断给她加封号。康熙二十三年六月，王师攻克澎湖，靖海侯施公烺在天妃澳驻军，进入庙中拜谒，看见神像衣服的半身沾湿；在与敌交战时又恍惚看见神兵引导，才明白这次获胜实在是得到神的帮助。天妃澳中的水泉，平时只够数百居民饮用；这一天驻军数万人，正因无水而忧虑，甘泉却突然涌出，汲取不尽。于是上表报告这件异事，奉诏加封为天后。〔原文数字、纪年保留：百人〕 直到今天，湄州林氏宗族的妇女将要下田时，总把自己的孩子放在庙里，说：『姑姑，请好好看着孩子！』然后离去；她们常常一去就是一整天，孩子既不哭也不饿，也不走出门槛。傍晚妇女回来后，各自认领自己的孩子带走；可见神还亲自照料本族人的孩子。木龙 凡是海船中必定有一条蛇，名叫木龙，从船建成那天起就有它。平时从来见不到，也不知道它藏在哪里；如果看见木龙，离开后船一定会毁坏。水仙王

译水仙王是海上的神，没有人能详细说清他的姓氏。有人说：『是帝禹、伍相、三闾大夫，另外还有两人已经失传。』帝禹平定水土，功德流传万世；伍相抱着鸱夷革袋漂浮水中，屈子抱石投水自沉：他们理应成为水神，神灵不灭。所谓划水仙，是海船在海上遇到危急、无法靠近岸边时的做法。海船在大洋之中，不比太虚中的一粒尘埃更大，四周渺无人迹、没有边际，只能依靠坚固的桅杆和舵、完整牢固的缆绳和锚，才希望能够乘波驾风，获得依靠。每逢飓风突然来到，巨浪高如山，船舵折断、桅杆倾倒，缆绳断裂、船底破裂，技术和力气都无法施展，智谋技巧也无从使用；这时只有叩拜上天、祈求神灵，叩头至额角出血，祈求神灵暗中宽宥，于是便有水仙王拯救的奇异事迹。我在台郡时，派两艘船前往鸡笼、淡水，遇到大风，船舵折断，船身又从中间裂开，王君云森在船中，认为自己必死无疑；船师告诉他说：『只有划水仙才能免难。』于是披散头发，和船员一起蹲在船舷之间，徒手做出划桨的姿势，众人同时假装发出钲鼓声，像五月举行竞渡一样，不一会儿就抵达岸边，众人庆幸得以生还，说这是水仙王的力量。我起初不相信，说：『只是偶然罢了！难道有徒手空划而能抵抗海浪、逆着飓风前进的吗？』〔原文数字、纪年保留：五日〕 顾君敷公说：『确有这样的事！从前我住在台湾，在伪郑政权中做官，从澎湖回来时，船行到江心便裂开了，已经沉了一半，众人商议一起划水仙，船竟又浮了起来；径直驶入鹿耳门，那里正有一艘红毛船沉没，船竟搁在它的船底上。过了很久，有小船前来救援，众人已经获救，这艘船才沉下去。假如不是有人在暗中托住它，难道不是鬼神的力量吗？』到了八月初六日，有一艘陈君的船从省中来，航行到一半遇上风，船底已经裂开，水灌入船舱，船头的鹢首将要下沉，船舵又从中折断，在巨浪中辗转漂泊，死亡的势头迫在眉睫，片刻也等不得。有人提议划水仙，徒手一拨，沉下去的船忽然浮起，冲破风浪，快得像飞箭；不一会儿抵达南嵌的白沙墩，众人都登上岸，得到一碗饭，便在沙滩上叩头；水仙王的神灵未尝没有享用到祭祀。陈君说，当时即使同时张起十面帆，也不足以形容它的迅疾；鬼神的灵异，也真是奇异极了！糠洋、蕈洋 糠洋的水面上漂着半尺厚的糠粃；蕈洋的水面上有形状像蕈的东西，也堆积了约半尺厚，都是水沫形成的，任凭风浪鼓荡，也不混杂、不移动。从浙江前往日本的人一定会经过这里。大昆仑 林道干是明代末年的海盗，在郑芝龙、刘香老之前聚集部众侦察海上；谋划占据闽、粤没有成功，又遍历琉球、吕宋、暹罗、东京、交趾等国，找不到可以乘隙而入的地方。后来经过大昆仑（山名，在东京正南三十里，靠近暹罗海港），见那里风景特别奇异，想留下来居住。那座山最高而且广大，四面都是平坦肥沃的土地，五谷齐全，不用播种也能自行生长；中国的果树没有一种没有，百花繁茂，四季都像春天，只是苦于空山无人。林道干率领船员登山搭建茅屋，自称这里是海外扶余，足以凭借土地建立国家。无奈蛟龙不时出现，风雨突然到来，房屋和人多被卷走；海船又颠簸倾覆，无法停泊，他猜想山下必定是蛟龙的洞穴住所，不可居住，这才放弃离去。后来又到大年（国名，在暹罗西南），攻取了那里。如今大年王就是他的后代。台湾有一位老人，曾经跟随林道干到过大昆仑，还能详细讲述那里的情形。从前郑成功因为台湾地方狭小，曾有迁居大昆仑的打算，详细询问水程和风景；恰好因病去世，最终没有成行。琉球 琉球国在福建省正东面，距离中国最近。然而它最弱小，也最贫穷，商船从来没有同琉球进行贸易的，因为那里既贫穷又鄙陋。某位国王向各国都朝贡，是为了谋求通货贸易。各国鄙视它贫弱，反而没有产生侵夺的念头，它因此能够凭借贫弱而自安。对中国则大体三年进贡一次，所进贡的只是硫黄、皮纸罢了。他们带来的财货，只有螺和蚌壳。螺可以制成篥■〈▯觱〉来吹奏，就是城头报晓的号角；蚌壳剖开后可以用来镶嵌衣带。除此之外还有纸扇、烟筒，制作粗陋低劣，连佣工的孩子也不屑一顾。我记得家乡俗语说厌恶、看不起的东西，常常就说是“琉球货”。它的粗陋低劣并不是从今天才开始，古语早已这样说了。日本 日本就是古代所说的倭夷，在海外是最强大的国家；它倚仗强盛，不向外朝贡，而且把中华看作小国，自己却坐在那里接受各国朝贡。夜郎自大，已经由来很久了。日本国的政事全由将军主持，国君如同多余的赘疣，只是垂衣拱手而已。因此国内发生战争时，争夺的只是将军之位，从来没有人放逐或弑杀国君；因为国家权柄并不由国君掌握，篡位弑君没有益处，反而徒然背负恶名，所以国君能够长期守住自己的国家。我说，琉球贫弱，日本不让国君听闻国政，那么它开创基业的君主，大概是深得黄、老之学的人吧？日本治理国家崇尚严酷刑罚，稍有小过便处死。死刑有四等：第一种是灌水，把冰灌满腹部后，遍身鞭打，使水散入四肢，再灌水；这样重复三次，受刑者像庞大的葫芦一样膨胀而死。第二种是悬肠，割开人的肛门，绑在巨竹梢上，一放手竹梢便向上弹起，身体倒悬，大肠全部脱出。更严重的是活烧，把罪人锁在木桩上，四周围满干柴，从四面点火，受刑者辗转挣扎很久才死。比这更进一步的是倒悬殊，不会立即死去，过三五天后，头部胀得像斗一样，五脏从口中出来而死。这些都不是普通刑罚，其惨酷比地狱中罗刹恶鬼所受的还要厉害。所以当地百姓都畏惧法律，有路不拾遗的风气。起初，大西洋人觊觎日本，便用天主教的言论迷惑他们；事情败露后，全部被杀尽。如今商船到那里，必定要询问有没有信奉天主教的人。日本还铸造天主像，让人用脚踩着它登上去。如果误把一个信徒带到日本，就把他的船拖到岸上，把船员全部赶到船舱底层烧死。从此以后，西洋人再也不敢到日本去。日本同各国进行贸易的地方，叫作长崎岛。当地男女的肤色最为洁白，中国人到了那里，即使暴露在风吹日晒中，也还能由黑转白。即使让桓宣武、黑王相公前往，也一定会改变肤色。妇女美丽白皙，像玉人一样，中国人有很多留恋那里而不回去的。现在长崎有一条大唐街，都是中国人居住的地方。红夷

译红毛就是荷兰国，又叫红夷，也称波斯胡，同样在西海外，实际上是大西洋诸国的附庸。它的民族性情贪婪狡诈，能辨识宝物器具，善于经商谋利，重视利益而轻视生命，贸易没有到不了的远方。他们的船最大，用两层木板建造，木料砍过而不削，制作得极其坚固厚重；中国人称为夹板船，其实是用圆木制成的，并不是木板。又有许多巧妙的设计，把帆做得像蜘蛛网一样盘旋，能够八面受风，无论驶向哪里都很顺利；与中国的帆樯相比，中国船若遇不到顺风，就只能左右斜行折转（“戗”读作“锵”，去声；因为逆风从正面吹来，所以采取斜行，向左右拗折，以借取风力），船身倾斜危险，迂回不能前进的困难，简直有天壤之别。红毛船在大洋中凭借船大帆巧，常常进行劫掠；让几个人坐在桅杆顶端，架着千里镜向四面观察，商船即使在百里之外，被他们看见后也会转舵追赶，没有能够逃脱的。红毛船常到日本贸易，日本倭人知道他们是海盗，必定先让中国商船回去；估计中国船已经驶远，才放红毛船进入。我的朋友顾君敷公熟悉其中的道理，他说红毛的帆虽然巧妙，却长于逆风，反而不善于顺风航行；凡是某一方面巧妙的东西，不可能同时在各方面都擅长，这是本来就有的道理。如果红毛船在顺风中与中国船并行，它反而会落在后面。所以遇到红毛船追赶袭击时，应当转舵，顺着风势航行，这样可以逃脱灾祸；如果仍然逆风行驶，很少有不失败的。何况红毛船大得像山，小船既怕被它压住，交战时又仰攻不便，怎么能够同它抗衡？红毛船既倚仗自己的长处，对各国船只全都轻视。它常常多次侵犯交趾；交趾人创造了一种小船，名叫轧（读音为“穵”），船长仅三丈，船舷露出水面一尺，两头尖锐，仿佛端阳节竞渡的龙舟；由十四人操桨，飞快地行驶在水面上，想后退时就把船桨倒转，使船尾变成船头，进退全凭意愿，俨然像游龙。船的首尾各架一门红衣大炮，贴近水面发射，攻击红毛船的船底，船底一破就会沉没。红毛船虽有技巧也无法施展，于是大败。直到今天，红毛船经过广南，看见轧船出现，就吓得逃走。中国东南半壁都是大海，不可能没有受到侵扰的忧虑；轧船的制造方法，也应当加以研究。从前郑成功夺取台湾时，同红毛人进行陆战；红毛人的长处只有火器，机括一发动便会燃烧，不用费力点火，体积虽小，威力却胜过大炮；除此以外，攻战的道理都很荒谬。他们又穿着脚踏高底的鞋，不便快速行走，常常被杀伤后倒下不能起身。将领和士卒上前割取他们的首级时，常常被鸟炮击中，因而都不敢靠近；再查看他们的尸体，原来两条小腿之间都绑着小炮，炮口以膝部对着敌人，火炮会自行发射；即使身体已经伤残，仍能搏取人的性命，可以说直到死也没有完全失去反抗能力。又凡是他们居住的地方，地下必定藏有火药；事情紧急时，便发动机关，房屋和人都化为飞灰，决心不受杀戮和侮辱。船底也是如此，危急时便自行毁船，帆樯的巧妙之处始终不让别人知道。因此各国很少有能仿制他们这种制度的。从前有一艘红毛船，遇到风暴，误驶过半线洋，遇到浅水而搁浅；他们知道再也没有办法离开，便用布帆把船围蔽起来，就在船中另外制造小船，三天便造好。郑氏把他们看成锅里的鱼，正集合战舰准备进攻，他们却全都登上小船，张帆离去。过了很久，机关发动，大船自行毁坏；人们都佩服他们的警戒和谋略。并且船中各种物品一应俱全，制造小船所需的材料不用向外求取；其储备多得无法计算。西洋国

译西洋国在西海外，距离中国极其遥远。那里的人眼窝深、鼻梁高，外貌像红毛人。然而他们最善于谋划，又具有坚忍不拔的志向。分析事理务求极其精细，推测天象星纬和历法计算，直到器物和细小用品，没有不穷尽其中奥妙的；他们用心深刻，几乎想要夺取造化的秘密，追求在天地之后仍长存不朽。如果有一件事要做，便静坐默想，即使父亲死去还没有完成，子孙也会继承下去；一代做不成，就用十代去做。探究出其中奥妙后，必定让本国人共同学习并守护，专门去做别人难以做到的事情。他们的先世有很多聪慧之人，曾进入中国偷学六书之学。又有一个叫利马豆的人，能够看过一遍便背诵，终身不会忘记。明代末年来到中国，三年间遍交海内文士；中国书籍没有不读的，还大量购买典籍，回国后教给本国人，使他们完全通晓文义。他们创作了《七克》等书，所说的虽然是孝、悌、慈、让，实际上却似是而非；又夹杂记载本国事实，用来助成天主教的邪说，诱骗人加入他们的教派。中国士人受到迷惑，很多人归依了他们的教派。如今各省的郡、县、卫、所都有天主堂，关闭得非常严密，外人根本不能窥见里面的一切；他们不耕不织，所需物资都很充足。其目的全在诱骗人入教，称为“化人”。他们国家盛产白金。从明代起就暗中占据广东的香山澳，虽然缴纳贡赋，实际上这些丑类已经占据了我国的边疆。他们又每年运送数以巨万计的白金到香山澳，再转送到各省郡邑的天主堂，供其使用。京师的天主堂房屋宏伟华丽，穑垣周复。又制造风琴、自鸣钟、刻漏、浑天仪等器物，全都像神工鬼斧，巧妙胜过天然造化，耗费无法估量；终年累月不停制造，也不借用中国一文钱。我说，红毛距离西洋很近，本来就是同类；英圭黎、咬■〈口留〉叭都是西洋的小国，应该会被兼并，不值得过分奇怪。唯独奇怪的是，吕宋在东海外，距离中国远达万里，也被他们占据了，他们的心难道真有满足的时候吗？福建人有很多前往吕宋谋利的人，说红毛的政令与西洋完全相同，把吕宋的土地划分为二十四郡，由西洋的“化人”共同掌握权柄。禁止百姓白天劳作，必须白天睡觉、夜间起身；睡房也不许关门，夫妻共同睡在床上，巡逻者时时绕到床前窥伺。女子到了及笄之年，父母不得做主婚配，必须等巴黎按选（称僧人为“巴黎”）。稍有姿色的女子，大多被巴黎留下。容色衰退后才放回家，开始让她选择配偶。父母去世，子女不得收殓安葬；巴黎借口实行超度亡灵的说法，把尸体抬到万人坑中。坑积久后满溢，便把骨灰扬弃。百姓有财产的，每年与他们平分；四年以后，十家中也剩不下一家了。他们禁止白天劳作，是为了防止百姓叛乱；每年分去百姓一半财产，是为了使百姓贫穷，使他们不能为所欲为；不让死者入土安葬，是害怕山川孕育灵气，再生出英杰与他们争夺国家：他们的用心和设想，全都超出常情。秦王焚书坑儒、禁止私下交谈、迁徙豪杰，是为了削弱天下百姓，使子孙从一世、二世直到万世长久拥有天下，虽然同样怀有这种心思，却还没有残酷到这种地步。假如这类人得逞，他们造成的祸害还怎么忍心说呢？人之常情无不眷恋故乡、安于本地习俗；如果抛弃父母、舍弃家庭，反而为了利益而来，那已经不合人情了。算一算中国的郡、邑、卫、所，天主堂何止一千多处，而居住在堂中的丑类不下数万人，他们全都抛弃父母妻子远道而来，一定另有目的。是为了名声吗？是为了利益吗？还是为了游览中华的名山大川，观赏中华的礼乐政教吗？他们的国君每年把百姓驱赶到中国来，又每年捐出数以巨万计的金钱供给他们，却从来不感到厌倦，难道真是为了朝会纳贡而来吗？还是因为年年饥荒，把百姓迁来中国求食吗？既然两者都不是，那么究竟还想求取什么？他们所存的欲望，不等有智慧的人也能知道。堂堂中国，竟然没有人能够揭破他们的奸谋，已经让这些丑类暗自讥笑了。假如有人不相信我的话，不妨问问日本，为什么要禁止并断绝这些丑类，不让他们踏入本国境内？从今以后，如果还有人信奉他们的教派并为之褒扬，请把巴黎挑选女子的事情告诉他。日本（再次出现）在中国正东面。从南面来说，距离中国很远；从宁波渡海，水程三十五更。北面连接朝鲜；朝鲜距离辽阳很近，渡过鸭绿江后，便可以骑马乘驿前往，同中国之间时断时续，说是彼此相连也可以。台湾（再次出现）南北三千里，东西三百里，距离厦门水程十一更。中间有澎湖作为停泊住宿之地，处在东南四面通达的海域，东西南北都可以随意通行，实在是海疆的要地。