三国志补注卷四

译辛毗的女儿辛宪英；她的外孙夏侯湛为她作传。《太平御览》引夏侯孝若所作《辛宪英传》说：夫人天性不喜欢华丽。有人把带有锦绣边饰的鼲子皮衣送给夫人，夫人不肯穿；外孙胡母杨送给夫人锦被，夫人取来反着睡。《满田牵郭传》。郭淮，字伯济，是太原阳曲人。《古今刀剑录》说：郭淮在太原得到一把刀，刀上刻着“宜为将”。后来他果然成为将军；但同蜀将交战时，丢失了这把刀。《徐胡二王传》。徐邈。《魏氏春秋》说：徐邈擅长绘画，曾画一只水獭放在水边，群獭便聚集过来。颍川典农中郎将。《魏略》说：太祖认为农耕生产是大事，将要选任典农官，便任命徐邈为颍川典农中郎将。胡质；其子胡威承袭爵位。胡威拜见父亲，在马厩中停留了十多天，告辞回去时，胡质赏给他一匹绢，作为路上的粮食费用。胡威跪下说：父亲清白廉洁，不知这匹绢是从哪里得来的？胡质说：这是我俸禄中剩下的，所以拿来给你作路费。刘氏《史通难》说：古人称地方长官为“二千石”，是因为他们的俸禄有二千石。用名称来确定体制，贵在务实，意义非常重大。即使像伯夷那样廉洁、像黔敖那样耿介的人，假如担任这种职务，终究也不必担心贫穷饥饿；像胡威同父亲分别一匹绢的财物尚且要追问来源，那么二千石的俸禄究竟花到哪里去了？若用牙筹计算、用饭箸推量，考察其厚薄，也会知道事情并非如此。官至前将军、青州刺史。《晋武帝起居注》说：豫州刺史胡威忠诚朴实、质直正派，思虑谋略深邃高明；任命胡威为监军，刺史之职仍照旧。王昶：王昶陈述治理国家的五件事。《太平御览》引王昶关于考核官员的说法：考核尚书、侍中，一是掌握并任用六种人才，以考察官员；二是综合处理万机，以考察各项政绩；三是进言和觐见都做到公正可信，以考察正直的言论；四是传达君王命令，以考察掌管政务的能力；五是依照法令施行刑罚，以考察掌管刑法的能力。王基。《魏氏春秋》说：司空、东莱人王基是当代的大儒，难道会不通礼制却娶司空、太原人王沈的女儿吗？这是因为同姓而源流不同，所以可以通婚。【此说出自《刘聪载记》中大鸿胪刘弘的说辞。】因为王基在前朝建立了功勋，改封其孙王廙，并把东武县剩余的封邑赐给一个儿子，封爵为关内侯。《晋太康起居注》说：已故司空王基，早年受到先帝任用。王基的儿子王冲虽任尚书郎中，身处清贵仕途，仍不能免受楚挞刑罚，于是任命王冲为治书侍御史。

译《王毌丘诸葛邓钟传》。王凌：吴国大将全琮率数万军队侵犯芍陂，王凌率各军迎击讨伐。《水经注》说：肥水向东北流，经白芍亭东北，积水成为湖，称为芍陂。芍陂周长约一百二十里，在寿春县南八十里，据说是楚国孙叔敖所修建。魏太尉王凌同吴将张休在芍陂交战，就是这里。宣王司马懿率中军沿水道讨伐王凌。大军突然抵达，逼近百尺。军队到达丘头，王凌反绑双手，在水边投降。《水经注》说：沙水又向东南流，注入颍水，称为交口；水边有一座大堰，就是古代的百尺堰。《魏书·郡国志》说：司马宣王讨伐太尉王凌，大军到达百尺堨，就是这座堨。如今民间俗称山阳堰，并不是。大概是新水最初在百尺沟从颍水引入；王莽曾把郡名改为新平，所以这座堰兼有新阳之名。《水经注》说：水渠又在右边汇入五池沟，上游承接泽水，中间流经水渠，称为五池口。魏嘉平三年，司马懿率中军在寿春讨伐太尉王凌，从那里返回时，明帝派侍中韦诞到五池慰劳军队。如今那里已经成为五池乡。又说：颍水又向东流，经丘头；丘头靠近水边。《魏书·郡国志》说：宣王军队驻扎在丘头，王凌在水边反绑双手投降，所以那里后来称为武丘。王凌到了项县，服毒而死。干宝《晋纪》说：王凌到了项县，看见贾逵的祠庙在水边。这年八月，太傅司马懿得病，梦见王凌和贾逵作祟，十分厌恶此事，于是去世。《水经注》说：谷水流经小城北面，又向东流经刺史贾逵祠北面。王隐说祠庙在城北，不对。庙前有碑，碑石中生出金子。干宝说：可以采得黄金，这是晋朝中兴的祥瑞。《王隐晋书》说：永嘉元年，陈国项县贾逵石碑中生出金子，有盗贼凿取出来出售，卖掉后又重新生长，这是江东中兴的祥瑞。《还冤记》说：宣王生病时，白天看见王凌和贾逵一同来作祟，便直呼他的字说：彦云，饶我一命！宣王身上也出现被打的地方，没过多久便去世。王广，字公渊。《世说》说：王公渊娶诸葛诞的女儿为妻，进入内室后刚开始交谈，王广对妻子说：新妇容貌低下，实在不像公休的女儿。妻子说：大丈夫不能稍稍比拟彦云，却要求妇人同英杰相比吗？刘峻注引《魏氏春秋》说：王广气度宽宏，才学出众，名重当世；他同傅嘏讨论才性异同的文章，流行于世。毌丘俭：安风津都尉辖下的百姓张属追赶并射杀了毌丘俭，把首级传送到京师。《旧唐书·地理志》说：霍丘县北有安丰津，是斩杀毌丘俭的地方。文钦逃亡，进入吴国。谨此上交原先接受的魏国使持节、前将军、山桑侯的印绶。《水经注》说：山桑邑，俗称北斗城。过去文钦受封山桑侯，推测食邑就在这里。转任庐江太守、鹰扬将军。王凌上奏说文钦贪婪残暴；曹爽因为和文钦是同乡，对他厚待优养。《魏略》说：文钦任庐江太守时，被都督王凌上奏弹劾。文钦向曹爽申诉，曹爽说：王凌责怪你运两船灰来，这有什么用？文钦说：听说您要兴建染舍，所以我烧制成灰送来。诸葛诞。曹嘉《晋纪》说：诸葛诞以气势严厉著称，常靠着柱子读书。有一次雷震击柱子，诸葛诞仍然若无其事地读书。他亲自出兵攻打扬州刺史乐綝，并将其杀死。《太平御览》引《魏末传》说：诸葛诞杀死乐綝后，有个典农都尉多次劝说诸葛诞，于是诸葛诞把他收捕斩杀。那人骂道：你只因舌头害了先人！诸葛诞便用竹签刺穿他的舌头，然后杀死他。渡过黎浆水。《水经注》说：芍陂水道又向北分成两条水流，其中一条向东流入黎浆。黎浆水向东流经黎浆亭南面。文钦叛吴后，吴军向北进入，诸葛绪在黎浆抵御他们，就是这条水流。它向东注入肥水，称为黎浆水口。他包围城上的各路军队，敌军居高临下发射石车和火箭，反过来烧毁、破坏了他的攻城器具。《王隐晋书》说：诸葛诞反叛淮南，孟康、王慕说：应该修筑土山，聚集诸侯的木材、板材和【缺字】橹，把它们作为攻城器具。诸葛诞的儿子诸葛靓，字仲思。吴国平定后，他回到晋朝。诸葛靓的儿子诸葛恢，字道明，官至尚书令。《晋诸公赞》说：吴国灭亡后，诸葛靓进入洛阳，因为父亲诸葛诞被晋太祖杀死，发誓不再见世祖。诸葛恢别传说：诸葛恢年轻时便有美好的声誉，被称为明智贤能之人。他为避祸来到江左，中宗征召他补任中书簿。邓艾十二岁时随母亲来到颍川，读陈寔这位旧太丘长的碑文。《古今刀剑录》说：邓艾十二岁时曾读陈太丘的碑文，在碑下挖出一把刀，黑得像漆，长三尺多，刀上常有凄清的气息。当时人认为这是神物。当时魏国想扩大屯田、积蓄粮食，作为消灭敌人的资本，便派邓艾巡视陈县、项县以东直到寿春。邓艾认为那里土地肥沃但水源少，不能充分发挥地利；应当开凿河渠，引水灌溉，大量积存军粮，同时打通运输漕运的道路。宣王认为他的意见很好，事情都按他的建议实行。《通典》说：宣王采纳邓艾的意见，全部照办。于是向北到淮水边，从钟离西南的横石以西直到沘水，绵延四百多里，每五里设置一座营寨，每营六十人，边耕种边守卫；又疏通、扩建广淮阳、百尺两条水渠，上游引入河水，下游通往淮水和颍水；在颍水南北开凿三百多里渠道，灌溉田地三万顷。淮南、淮北彼此连接，从寿春直到京师，农田和军屯相连，鸡犬之声相闻，田间道路相接。升任汝南太守。《太平寰宇记》说：旧西平城在汝南西平县以西七十里，那里有二十四座陂塘，是魏国典农邓艾修建的。率先登上江由。任豫《益州记》说：江由在左担道。按地图考察，在阴平县北面，位于成都以西，是邓艾束缚马匹、悬起车辆经过的地方。钟会，字士季，是颍川长社人，太傅钟繇的小儿子。他年少聪敏，早早成熟。《世说》说：见到钟士季，就像看见武库，只看到矛和戟。《张怀瓘书断》说：钟会擅长书法，有父亲的风范，笔力筋骨相称，楷书、行书、草书都很美，尤其工于隶书；志趣飘逸，有凌云之志，也可以说像宝剑中的干将、镆铘。《韦续九品书》说：魏钟会的八分书列为上下品。钟会帐下的督将，本来隶属胡烈，争相赶来杀死钟会。《王隐晋书》说：卫瓘担任监军，钟会一向同他关系极为亲厚，坐下时同床，行走时同车。钟会在木板上写下想杀胡烈等人的话，拿给卫瓘看；卫瓘说不可以，钟会便把字削掉丢弃，反过来问卫瓘来自哪里，询问外面的消息，彼此怀疑更加显露。卫瓘在厕所遇见胡烈，故意让给役者出来，把消息告诉三军。钟会逼迫卫瓘，使他不能参与商议；一夜之间无法入睡，各自把刀横放在膝上。《古今刀剑录》说：钟会攻克蜀国后，在成都地下得到一把刀，刀上刻着“太一”。钟会死后，这把刀落入帐下王伯升手中；王伯升后来渡江时，刀便飞入水中。干宝《晋纪》说：钟会、邓艾将要攻伐蜀国时，同刘寔告别。宾客问刘寔：这两位将军应当能够攻破蜀国吧？刘寔说：一定能攻破蜀国，只是两人都回不来了。宾客问原因，刘寔说：治理之道在于克制并谦让。于是撰写《崇让论》，说：末世之人不能把贤者让出来，徒然感谢被任用的恩德，却没有人肯把位置让给胜过自己的人。当初，钟会二十岁时，和山阳人王弼一同知名。王弼喜好谈论儒道，言辞才华出众，辩论洒脱，注释《周易》和《老子》。《世说》说：何晏任吏部尚书时，地位和声望很高，当时清谈宾客满座。王弼还未满二十岁，前去拜见何晏。何晏听说王弼的名声，便列举刚才谈论的高明道理，对王弼说：这些道理我认为已经极其精妙了，你还能再加以诘难吗？王弼立即提出诘难，满座的人都认为何晏理屈。于是王弼自己轮流扮演宾主，反复辩论，都是满座之人所不能达到的。又说：何平叔注释《老子》刚完成，去拜访王辅嗣，见到王弼的注解精妙。何晏惊奇不已，佩服得出神，说：像这样的人，才可以同他讨论天道与人事的关系。于是把自己的注释称为《道论》和《德论》。又说：何晏注释《老子》尚未完成，见王弼后，王弼谈到注释《老子》的要旨，认为其中有很多缺点。何晏再也发不出声音，只能连声答应，此后不再注《老子》，而撰写《道德论》。

译《方技传》。华佗说：如果病邪在体内结聚成积，针灸和药物都达不到，必须剖腹割治，就让病人饮服麻沸散。片刻之后，病人便像醉死一样，什么都不知道，于是剖开取出病灶。如果病灶在肠中，就切断肠子，先清洗，再缝合腹部，涂上膏药，四五天便痊愈，不感到疼痛，病人自己也没有察觉，一个月之内就完全恢复。《玉涧杂书》说：华佗确实是神医。然而范晔、陈寿记载他治疗疾病，都说“如果病邪在体内结聚成积，针灸和药物都达不到”云云，这在道理上绝不可能。人之所以成为人，是因为有形体；形体之所以能够生存，是因为有气。华佗的药能够使人醉得毫无知觉，可以接受剖割，这一点我无法知道；但要使被毁坏的身体重新完整、使断裂之处重新接合，则是不能做到的。腹部、背部、肠胃既然已经破裂、切断、毁坏，气又凭什么能够保持安定？哪有这样还能重新活过来的道理？如果华佗真能做到这一点，那么凡是受肢解之刑的人都可以让他复生，君王所施的刑罚也就没有必要存在了。华佗死后。《冡记》说：华佗的墓在项城。东阿王撰写《辩道论》说：世上有方士，魏王都曾招致他们。甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郄俭。甘始能够行气导引，左慈通晓房中术，郄俭擅长辟谷，他们都号称活了三百岁，最终还是死去。《博物志》说：魏王所召集的方士有：上党王真、陇西封君达、甘陵甘始、鲁女生、谯国华佗，字元化；东郭延年、唐霅、冷寿光；河南卜式、张貂；蓟子训；汝南费长房、鲜奴辜；魏国军吏河南赵圣卿；阳城郄俭，字孟节；庐江左慈，字元放，共十六人。魏文帝、东阿王和仲长统所说的方士，都能断谷不食，分解形体、隐没身形，出入不经过门户；左慈能够改变形体，幻化人的视听，厌胜刻画鬼魅，都属于这一类。又说：皇甫隆遇到一个姓封、名君达的道士，其他养性方法都可以仿照采用，大意是：身体应当经常保持少劳，不可过度；饮食应当节制，去掉肥厚浓腻，节制酸咸；减少思虑，减少喜怒；除去奔驰追逐，谨慎房事。春夏实行疏泄，秋冬闭藏。汉武帝实行这些方法，确有成效。又说：《典论》还说，王仲统说甘始、左元放、东郭延年实行容成御女之法，后来都被丞相收捕。暗中试行他们的术法，也确实得到一些效果。左慈又向道士刘景学习千年云母、九子之术，元放活到三百岁，不知后来去了哪里。武帝经常服用这种药，也说有效。《鲁女生别传》说：封君达是陇西人，年轻时喜好道术，起初服食黄连丸五十多年，才进入鸟鼠山；又在山中服用水银一百多年，返回故乡时，年貌仍像二十岁的人，常骑青牛，因此改号为青牛道士。《神仙传》说：甘始是太原人，擅长行气，不饮食，又服用天门冬，实行房中术，依据容成、玄素的法术加以演绎增补，编成一卷，施用起来很有近效；治病不用针灸、汤药，在世上活了一百多岁，才进入王屋山成仙而去。杜夔：太祖任命杜夔为军谋祭酒，参与太乐事务，并命令他创制雅乐。杜夔精通钟律，聪明思考超过常人，丝竹管弦和八音乐器没有什么不会。《晋后略》说：校定音律的器具，自周朝末年废弃；汉成帝、哀帝年间，诸儒重新修治，到了后汉末年又毁坏了。魏国让协律、知音的杜夔制造这些器具，但无法以典章礼制加以考订，只是依照当时丝管乐器的声音和当时的尺度来制作，严重违背、失去了礼制的尺度。《博物志》说：汉末天下丧乱，没有金石之乐。魏武帝到汉中，得到杜夔遗留下来的旧法，才重新设置轩悬的钟磬，一直沿用至今。《魏台访议》说：后汉的尺度稍长，魏代杜夔也制定律吕，用它来候气，灰尘全都不飞动。每一律各有其所摄引，推引而伸展，直到六十律相生。相变，是因为像黄钟之管下生林钟，阳生阴，所以发生变化；相摄，是彼此相通，例如中吕之管被物应所摄，以母统摄子，所以相互变化的律在不同时间各自应验，彼此相通的律则在同一月份接续应验。所谓应验有早有晚的，并不是正律之气，而是子律相感，寄托在母律之中而应验。管辂：吏部尚书何晏请他前来。《名士传》说：当时曹爽辅政，有见识的人担心将有危机。何晏声名很重，又是魏室的姻亲，内心虽然忧虑，却再也无法退身。他作了一首五言诗来表达心志：“鸿鹄并翼而游，群鸟飞翔嬉戏于太清之上；常常害怕大网罗，忧患祸乱一旦同时降临。哪里比得上聚集在五湖，随水流啄食浮萍？水面宁可空旷，心中为何还要惶恐惊惧？”大概是因为管辂的话而害怕，所以作了这首诗。《乌桓鲜卑东夷传》。短人国。《突厥本末记》说：从突厥向北走一个月，有短人国。那里身材高的也不超过二尺，也有只有一尺高的人，头上毛发很少，像羊胞一样。突厥称他们为“羊胞头”。他们附近没有其他种族相互侵扰，风俗中没有盗贼，只是有一种大鸟，高七八尺，常常窥伺短人，啄食他们。短人都拿着弓箭来防备这种鸟。考察起来，这个地方也在西北方，就是《魏略》所说的短人国。《三国志补注》卷四。钦定《四库全书》。《三国志补注》卷五。编修杭世骏撰写。蜀书。刘二牧传。刘焉，字君郎，是江夏郡竟陵县人。盛宏之《荆州记》说：郑卿乡，是郑灭的故乡。冈山南面有刘长沙的墓，刘长沙是益州牧刘焉的父亲。后来因老师祝公去世，离职服丧。臣松之考证：祝公就是司徒祝恬。《后汉书·桓帝纪》说：延熹二年八月，光禄大夫、中山人祝恬任司徒；延熹三年六月，司徒祝恬去世。注说：祝恬字伯休，是卢奴人。后来，丞相诸葛亮问秦宓董扶和任安各自擅长什么，秦宓说：董扶赞美像秋毫一样微小的善行，贬斥像纤芥一样微小的恶行。《后汉书·方术传》说：丞相诸葛亮问广汉人秦宓，董扶和任安各自擅长什么。董扶赞美像秋毫一样微小的善行，贬斥像纤芥一样微小的恶行；任安记住别人的善处，忘记别人的恶处。