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译《隋书》。作者：魏徵〔唐〕。卷一，帝纪第一。卷二，帝纪第二。卷三，帝纪第三。卷四，帝纪第四。卷五，帝纪第五。卷六，志第一。卷七，志第二。卷八，志第三。卷九，志第四。卷十，志第五。卷十一，志第六。卷十二，志第七。卷十三，志第八。卷十四，志第九。卷十五，志第十。卷十六，志第十一。卷十七，志第十二。卷十八，志第十三。卷十九，志第十四。卷二十，志第十五。卷二十一，志第十六。卷二十二，志第十七。卷二十三，志第十八。卷二十四，志第十九。卷二十五，志第二十。卷二十六，志第二十一。卷二十七，志第二十二。卷二十八，志第二十三。卷二十九，志第二十四。卷三十，志第二十五。卷三十一，志第二十六。卷三十二，志第二十七。卷三十三，志第二十八。卷三十四，志第二十九。卷三十五，志第三十。卷三十六，列传第一。卷三十七，列传第二。卷三十八，列传第三。卷三十九，列传第四。卷四十，列传第五。卷四十一，列传第六。卷四十二，列传第七。卷四十三，列传第八。卷四十四，列传第九。卷四十五，列传第十。卷四十六，列传第十一。卷四十七，列传第十二。卷四十八，列传第十三。卷四十九，列传第十四。卷五十，列传第十五。卷五十一，列传第十六。卷五十二，列传第十七。卷五十三，列传第十八。卷五十四，列传第十九。卷五十五，列传第二十。卷五十六，列传第二十一。卷五十七，列传第二十二。卷五十八，列传第二十三。卷五十九，列传第二十四。卷六十，列传第二十五。卷六十一，列传第二十六。卷六十二，列传第二十七。卷六十三，列传第二十八。卷六十四，列传第二十九。卷六十五，列传第三十。卷六十六，列传第三十一。卷六十七，列传第三十二。卷六十八，列传第三十三。卷六十九，列传第三十四。卷七十，列传第三十五。卷七十一，列传第三十六。卷七十二，列传第三十七。卷七十三，列传第三十八。卷七十四，列传第三十九。卷七十五，列传第四十。卷七十六，列传第四十一。卷七十七，列传第四十二。卷七十八，列传第四十三。卷七十九，列传第四十四。卷八十，列传第四十五。卷八十一，列传第四十六。卷八十二，列传第四十七。卷八十三，列传第四十八。卷八十四，列传第四十九。卷八十五，列传第五十。附录：《宋本原跋》。

译帝纪第一，高祖上。高祖文皇帝姓杨，名坚，字讳不直称，是弘农郡华阴人。汉太尉杨震的八世孙杨铉，在燕国做官，任北平太守。杨铉生杨元寿，后魏时世代任武川镇司马，子孙于是定居在那里。杨元寿生太原太守杨惠嘏，杨惠嘏生平原太守杨烈，杨烈生宁远将军杨祯，杨祯生杨忠，杨忠就是皇考。皇考跟随周太祖在关西起兵，被赐姓普六茹氏，官位做到柱国、大司空，封隋国公。去世后，追赠太保，谥号桓。皇妣吕氏在大统七年六月癸丑夜间于冯翊般若寺生下高祖，紫气充满庭院。有一位来自河东的尼姑对皇妣说：“这个孩子的来历非常奇异，不能把他放在世俗人家抚养。”尼姑把高祖安置在别馆，亲自抚养。皇妣曾抱着高祖，忽然看见他头上长出角，全身生起鳞片。皇妣大为惊恐，把高祖摔在地上。尼姑从外面进来，说：“已经惊吓了我的孩子，以致他晚一些才能得到天下。”高祖长着龙形下颌，额头上有五根骨柱直入头顶，目光外射，手上有“王”字纹。身材上长下短，深沉庄重。他刚入太学时，即使是最亲近的人也不敢对他轻慢戏狎。十四岁时，京兆尹薛善征召他任功曹。十五岁时，因太祖的功勋授任散骑常侍、车骑大将军、仪同三司，封成纪县公。十六岁时，升任骠骑大将军，加授开府。周太祖见到他，感叹说：“这个孩子的风骨，不像世间一般人。”明帝即位，授任右小宫伯，进封大兴郡公。明帝曾派善于相面的赵昭察看他，赵昭当面虚应说：“不过只能做到柱国罢了。”随后私下对高祖说：“您应当成为天下的君主，一定要大肆诛杀之后才能安定。请记住我这句浅陋的话。”武帝即位，升任左小宫伯。出任隋州刺史，进位大将军。后来被征召回朝，正逢皇妣患病卧床三年，他昼夜不离左右，当时人都称赞他纯孝。宇文护执政时，尤其忌恨高祖，多次想加害他，靠大将军侯伏、侯寿等人保护才得以幸免。后来承袭隋国公爵位。武帝把高祖的长女聘为皇太子妃，对他的礼遇更加隆重。齐王宇文宪对武帝说：“普六茹坚相貌非同寻常，我每次见到他，都会不由自主地失常。恐怕他不是甘居人下的人，请早日除掉他。”武帝说：“他只能做将军罢了。”内史王轨又屡次对武帝说：“皇太子不是承继社稷的君主，普六茹坚的相貌有反叛之相。” 武帝听了不高兴，说：“如果真是天命所在，又能把他怎么样呢！”高祖非常恐惧，深深地隐藏自己的锋芒。建德年间，高祖率领三万水军，在河桥击败齐军。第二年，随武帝平定北齐，进位柱国。他和宇文宪在冀州击败齐任城王高湝，授任定州总管。在此以前，定州城西门长久关闭，不能通行；齐文宣帝时，有人请求打开，以便道路通行，文宣帝不许，说：“应当有圣人来开启它。”等到高祖到达，西门便打开了，人们无不惊异。不久转任亳州总管。宣帝即位后，因为他是皇后的父亲，征召入朝，授任上柱国、大司马。大象初年，升任大后丞、右司武，不久又转任大前疑。每逢皇帝巡游，总是把留守京城的事务交给他。当时宣帝制定《刑经圣制》，法律严酷苛刻。高祖认为法令越来越繁密，不是推行教化的办法，极力进谏，宣帝不采纳。高祖的地位声望日益隆盛，宣帝很是忌惮。宣帝有四位宠幸的姬妾，都立为皇后，各家争宠，屡次互相诋毁诬陷。宣帝每次发怒，都对皇后说：“一定要灭掉你的家族！”于是召见高祖，命令左右说：“如果他脸色稍有变化，就杀掉他。”高祖到后，神色自若，宣帝才作罢。大象二年五月，任命高祖为扬州总管，他将要出发时，突然患足疾，未能成行。乙未日，宣帝驾崩。当时静帝年幼，不能亲自处理政事。内史上大夫郑译、御正大夫刘昉因为高祖是皇后的父亲，又深得众望，于是伪造诏书召高祖入朝总理政务，统领内外军事。周氏诸王中那些在外地封藩的，高祖都担心他们生变，便借口说赵王招要把女儿嫁给突厥，征召他们入朝。丁未日，举行丧礼。庚戌日，周帝授高祖假黄钺、左大丞相，百官把政务全部交给他裁决。以正阳宫作为丞相府，任郑译为长史、刘昉为司马，并完整设置属官。当时宣帝在位，刑法政令严苛残酷，众人的心志已经崩溃惊恐，没有人再有坚定不移的意志。到此时，高祖大力推行宽惠的政务，法令清明简约，亲自实行节俭，天下人都很喜悦。六月，赵王招、陈王纯、越王盛、代王达、滕王逌都到了长安。相州总管尉迟迥自认为是重臣宿将，心中不能平服，于是在山东一带起兵。赵、魏之地的士人纷纷跟随，像流水一样，十天之内，人数达到十多万。又有宇文胄凭荥州、石愻凭建州、席毗凭沛郡，以及席毗的弟弟叉罗凭兖州，都响应尉迟迥。尉迟迥把儿子送到陈国做人质，请求援助。高祖命上柱国、郧国公韦孝宽讨伐他。雍州牧毕王贤和赵王、陈王等五王，因为天下人的希望都归向高祖，便图谋作乱。高祖逮捕毕王贤，将他斩杀，却宽免赵王等人的罪，并下诏允许五王佩剑穿鞋上殿，入朝时不必趋行，以此安抚他们。七月，陈将陈纪、萧摩诃等侵犯广陵，吴州总管于顗转兵击败了他们。广陵人杜乔生聚集众人反叛，刺史元义讨伐并平定了他。韦孝宽在相州击败尉迟迥，将他的首级传送到宫阙之下，其余党羽全部平定。当初尉迟迥作乱时，郧州总管司马消难占据州城响应，淮南各州县多有跟从。朝廷命襄州总管王谊讨伐，司马消难逃奔陈国。荆州、郢州的各部蛮人乘机作乱，朝廷命亳州总管贺若谊讨伐平定。此前，上柱国王谦任益州总管，见幼主即位、政权由高祖掌握，便发动巴蜀军队，以匡复周室为借口。高祖当时正忙于处理山东、山南事务，无暇讨伐。王谦进军驻扎剑阁，攻陷始州。到这时，朝廷才命行军元帅、上柱国梁睿讨伐并平定他，将首级传送到宫阙之下。巴蜀地势险阻，当地人喜好作乱，于是重新开辟平坦道路，毁掉剑阁的旧路，并立碑铭记，以示警诫。五王的秘密谋划越来越厉害，高祖带着酒菜到赵王府第，想观察他们的举动。赵王埋伏甲兵，设宴诱杀高祖，高祖几乎遇险，幸亏元胄救助才脱身，事情记载在《元胄传》中。于是诛杀赵王招、越王盛。

译九月，任命世子杨勇为洛州总管、东京小冢宰。壬子日，周帝下诏说：“假黄钺、使持节、左大丞相、都督内外诸军事、上柱国、大冢宰、隋国公杨坚，感受山河之灵，顺应星辰之气，道德高于雅俗，德行协调于幽明。脱下布衣出仕以后，士大夫无不倾心归附；开通事理、成就事业，朝野都承受他的风范。奉先皇遗诏，辅佐调和寡人，合天地之德而使万物生长，顺阴阳之理而安抚四方夷族。近来朝廷内部有艰难忧患，外部又听闻妖寇作乱，他以鹰鹯般的志向，运用帷幄中的谋略，在两观实行诛戮，扫平万里之外。远近清明肃静，实在都依赖他的功劳。四海广大，百官众多，全都接受他的教诲，共同享有至道。天下安定、功业成就，国家栋梁便寄托在他身上；神明般的谋略和盛大的德行，当世无人能与之相比。可以授任大丞相，罢免左、右丞相之职，其余官职照旧。”冬十月壬申日，下诏追赠高祖曾祖父杨烈为柱国、太保、都督徐、兖等十州诸军事、徐州刺史、隋国公，谥号康；祖父杨祯为柱国、太傅、都督陕、蒲等十三州诸军事、同州刺史、隋国公，谥号献；父亲杨忠为上柱国、太师、大冢宰、都督冀、定等十三州诸军事、雍州牧。” 诛杀陈王纯。癸酉日，上柱国、郧国公韦孝宽去世。十一月辛未日，诛杀代王达、滕王逌。十二月甲子日，周帝下诏说：天大地大，能够与天地之德相合的才是圣人；阴阳交替，能够调和阴阳之气的才是上宰。因此上天降下神灵，生出杰出人物，代替苍天完成造化万物的工作，成就巍巍伟业。假黄钺、使持节、大丞相、都督内外诸军事、上柱国、大冢宰、隋国公杨坚，应合百代的时运，承当千年的命数；家族具有三公九卿般的显盛，门第有辅佐君王的功劳。他的心志如伊尹，必能使君主达到尧舜的境界；他的情操如孔丘，奉行并彰明文王、武王的法度。起初入仕时，风采声望就映照当世，公卿仰慕他的行为规范，士大夫把他视为师表。入朝掌管禁宫，出外主持藩镇政务，美好的谋略和丰厚的功绩，使他的声望越来越远扬。从前平定山东，那里人心尚未安定；燕南赵北之地，实为天然府库。他手持节杖旌旄，担任连率，施德以安抚，导之以礼，使人敬畏他如神明，仰望他如太阳，美好的风俗和功绩，只有歌颂才能表达。淮海一带荒芜，经历多年；他镇守南方边地，选用贤能，威势震慑异俗，教化施行于百姓。任掌钩陈禁军，主管国家政务，国家大事更加寄托于他；皇帝巡游时，留下他处理的台阁事务很多。周公镇守陕西的任职，只能勉强拿来相比；汉代大臣镇守关内的重任，也不足以和他相提并论。等到天地崩裂、先帝升遐，朕年纪幼小，突然遭受丧乱，亲自接受先帝遗命，保护安定皇家。奸人乘隙暗中图谋宗社，弑君之意已经形成，秘密发动的日期也已确定。您暗中运筹英明的规划，反复施展宏大的谋略，匡救国家、庇护百姓，于是罪人终于被擒获。两河发生战乱，三魏起兵，半个天下喧嚣沸腾。祖宗的基业已经危急，百姓的生命将要断绝。安陆首先生事，向南通达吴越之地，叛军像蜂群飞集、蝎群聚合，江汉一带骚动不安；巴蜀叛军张牙舞爪，甚至想要争夺帝位，通往秦地的道路再次阻塞，汉中门户重新关闭。您在帷帐中筹划谋略，部署出师车驾，诸将遵循您的计策，壮士感念您的大义，没有耽误时日，全都得以清剿荡平。九种功业远播，七种德行和谐；百官恭敬有序，四方门户安宁肃穆。凡是阳光照耀之地、风云往来的地方，无不文武兼备，幽明同德；山川震动，远近人心都归向您。使朕能够接续上皇的事业，以无为之道治理天下，声名高达宇宙，道德与天地相合。即使伊尹辅佐殷、霍光辅佐汉，拿来相比也远远不如。从前营丘、曲阜一带，土地上有许多诸侯国；重耳、小白称霸时，曾获得特殊的赏赐和礼遇。萧何受到优厚的赞拜礼仪，番君的爵位超过公侯。自姬姓、刘姓以来，历代都有美好的谋略，应当尊崇典章礼制，遵循古代的法度。可以授任相国，总领百官，免去都督内外诸军事、大冢宰的称号；提升公爵为王，以隋州的崇业、郧州的安陆和城阳、温州的宜人、应州的平靖和上明、顺州的淮南、士州的永川、昌州的广昌和安昌、申州的义阳和淮安、息州的新蔡和建安、豫州的汝南、临颍、广宁和初安、蔡州的蔡阳、郢州的汉东等二十郡作为隋国封地。允许佩剑穿鞋上殿，入朝不必趋行，赞拜时不直呼姓名，备享九锡之礼，加赐玺绂、远游冠、相国印、绿色綟绶，地位在诸侯王之上。隋国设置丞相以下各官，一律依照旧制。高祖再次辞让，周帝不许。于是高祖只接受王爵和十郡封地。下诏把皇祖、皇考的爵位都进封为王，夫人为王妃。辛巳日，司马消难率陈军侵犯江州，刺史成休宁将其击退。大定元年春二月壬子日，下令说：“此前赐予的姓氏，一律恢复原来的姓氏。”这一天，周帝下诏说：“伊尹、周公辅佐君王，不推辞超越常礼的赏赐；齐桓公、晋文公称霸，也确实应当享有特殊的礼典。这是用来表彰功勋上达苍天、彰显不可替代的功业。相国、隋王此前已经加授典章策命，以此彰明大礼，却固守谦逊，诏书尚未得到接受。应当再次发布明确的命令，一如先前诏旨。王者的功劳必定先推让给别人，奖赏总是置于自己之后，以退让为根本，实在违背朕的心意。应当命令百官全部到王宫去，众人的诚心一定能感动他，务必使他接受。如有表章奏请，不要再送来让我知道。”癸丑日，文武百官到宫门前诚恳劝进，高祖才接受。甲寅日，颁布策书说：“告诉你，假黄钺、使持节、大丞相、都督内外诸军事、上柱国、大冢宰、隋王：上天覆盖大地承载，凭借人事来完成造化；太阳运行、月亮往来，因王道而有盈亏消长。五行之气陶铸万物，使万物形成。谁能代替上天完成造化的工作？那只有大圣人罢了。惟有先代贤正之臣，辅佐光大皇朝；积累德行善事，于是诞生了上相。神采非同寻常，风骨异于常人；匡救国家、拯济时局，除掉凶恶、平定乱事。百神各守职分，万国都归心。殷代的宰相凭先见之明启发人民，周代的辅弼大臣弘扬大道于世；拿来和您相比，都远远不如。现在将授予您王者典礼，请恭敬地听朕的命令：

译朕没有德行，很早就承继大业；上天降下灾祸，朕早年遭受忧患。妖恶之徒觊觎帝位，暗中图谋社稷，宫禁之内疑虑惊惧，人人心惊。您接受先皇的命令，志在匡扶辅弼，协调内外，暗中运筹朝廷机要，使奸人畏惧，使谋略充分施展，把悬挂旒冕的危局变成泰山般的稳固。这是您重新建立皇室、奠定霸业基础的功劳。到了我祖父、父亲的时代，国家对您的任用托付已经很深；入内掌管禁军，出外主管藩政，文治武略，长久传播于朝野。军队大举出动，长驱直入晋、魏；平阳显示熊罴般的声势，冀部彰耀貔豹般的威力。起初平定山东时，人心尚未统一；丛台以北、易水以南，西到井陉，东至沧海，方圆数千里，百姓多得举起衣袖就像帷幕。朝廷把连城之地交给您，授予旌旗、杖节；教化顺应当地风俗，刑罚采用宽轻的法典，犹如泥土随印模成形、草木随风倒伏。这又是您的功劳。吴越不肯归顺，经历了许多年；淮海以外的地区，时常不属于国家所有。您于是整顿军队，出镇亳州，以武力威服外物，以文德怀柔远方。各地盗贼自行逃散，外门不用关闭，百姓仰慕您的仁义，背着襁褓中的孩子归附。从北方传来的风教，施行于南方国家。这又是您的功劳。宣帝统治天下时，您作为宗室重臣，入内掌管八屯禁军，出外主持九次征伐。” 您负责禁卫军勤于巡逻警戒的事务，整治军队并掌握搜狩之礼。这又是您的功劳。皇帝巡游时，屡次把留守朝廷的政务交给您；文武百官都听从您的安排，军国大事都向您咨询请示。各种事务全都得到处理，皇帝回顾时毫无忧虑。这又是您的功劳。朕居丧期间，实际上由您总理政务。宗室如磐石般的藩王中，奸邪反复之徒很多，他们招引无赖，勾结群小。从前国家刚刚衰弱时，他们已经开始暗中谋划，积累罪恶数十日，阴谋正趋成熟。您流泪诛杀这些罪人，使宗庙得以安宁。这又是您的功劳。尉迟迥猖狂，在邺邑起兵，想用长戟直指北阙，用强弩包围南斗，凭借势力凌辱三魏，震惊九州的一半，聚集徒众百万，全都变成蛇豕般的凶徒；淇水、洹水也仿佛被他们一饮而尽。百姓的生死，反而掌握在凶恶首领手中；寿命长短，似乎不再由司命掌管。您于是告诫那些勇猛善战的将领，出车练兵，在黄河以北向苍兕发誓，在山东如建瓴水般迅速进军。您口头传授兵书，亲手绘制行军阵势，根据敌情制胜，指明日期约定战期。诸将遵循您的成策，壮士感念您的大义，轻视死亡、忘却自身，转战千里；旗鼓奋发，如烈火燎烧毫毛。战场上的血水使漳河变成玄黄之色，战死者筑成的京观高过爵台。百座城池的妖氛，一天之内全部扫清。这又是您的功劳。” 青土的连率，占据着东秦广大地区，凭借滨海的富饶，倚仗连绵山岭的险要，遥望三辅，想要争夺天下；指望六国，愿意合纵相连。这些如风雨般的军队，反而助长鬼怪作恶。本根一经拔除，枝叶自然凋落；屈法而施恩，向他们显示极大的诚信。这也是您的功劳。申州一带的残贼充斥一隅，如苍蝇飞、蚂蚁聚，攻打州郡，掠夺土地。向他们广施皇恩，使迷途者重新知道悔改；他们归服后便予以赦免，不费一支箭。这也是您的功劳。宇文胄亲属属于宗室，外任藩镇、据守险要城邑，却与邺城贼党遥相呼应，好像一同趋向燥热之地；胁迫官吏百姓，反复叛乱，改变城防守将。您派偏师讨伐并击败他们，于是将其擒入法网，捆缚在武牢，如同关进牢狱；事情败露后，他们对将军俯首，如同伏受国法。这也是您的功劳。檀让、席毗聚集军众，占据黄河以北。陈、韩、梁、郑以及宋、卫、邹、鲁各地，村落都成了枭獍出没的废墟，百姓成了豺狼的食物。强者欺凌弱者，大国吞并小国，有的城池白天都关闭城门，街巷没有行人。您颁授军法，出兵征讨，乘机扫平；檀让已经伏诛，席毗也被斩首悬示。这也是您的功劳。司马消难与国君结有姻亲关系，镇守安陆；他本性多嗜欲，心意只在贪婪聚敛。属城的子女，他劫掠得一干二净；部属百姓的财物，也无论多少都被搜刮殆尽。他擅自杀害刺史、举荐官员等使者，专门杀戮仪台的臣僚。由于害怕罪责、畏惧威势，一有行动便心怀内惭。他蚕食郡县，毒害华夏和夷狄；听说朝廷大军到来，便自行逃往南方边远地区。唐尧崇山之罚，大概只有这种罪行可以相比；汉高祖流放御史的刑罚，也与此相当。逃亡者藏入草莽，荆州、郢州因此得以安定。这也是您的功劳。王谦在蜀地，反而成为祸患的根源；他关闭剑阁，堵塞灵关，自以为五丁力士重新出现，万人也无法进攻。您分派将领、授予军权，往往不超过一个时辰，军队便如风驰电掣、席卷而过，一举完全平定；擒获斩杀凶恶之徒，扫荡得一干二净。这也是您的功劳。陈顼因循苟且地维持伪业，专擅金陵，多次派遣丑恶之徒，在江北徘徊窥伺。您指挥各藩镇，他们无不被摧毁消灭。如今正要设置文深之柱，岂只是为了慰劳陈叔达那样的一次拜谒。这也是您的功劳。您有救济天下的功劳，又以明德加以充实；起初接受征召任命，屈尊自己登朝任用。您平素的功业和清明声誉，声望压倒朝廷；雄伟的规划、神妙的谋略，气势盖过朝野。您安排百官，使四门和睦；耻于像齐桓公那样仅仅以匡扶为功、九合诸侯。您尊重贤人，崇尚德行，敬重年长者，珍视功劳，记录旧勋，表彰善行，使灭亡的国家复兴，使断绝的宗族延续。宽严相济，伦理纲常因此得到整治；敦睦皇帝的亲族，尊崇奖掖王室。星象没有异常，阴阳自然调和；玄冥、祝融诸神，仿佛奉太公的召令而来；雨师、风伯，仿佛响应成王的宰辅。祥和的风、美好的气息，吹过山石，摇动树林；瑞兽异禽，在园中游走，在楼阁间鸣叫。您的功劳和德行至高无上，可以宏大，也可以长久；万物的和谐无不由此得到充分展现，幽深玄妙的道理也探究到了极致。我又听说，从前圣明的君王设置官职、分封土地，像营丘那样四境广阔，能够征讨五侯；在参墟之地受到宠赐和表彰，礼物也与众不同。因此，藩屏成为国家的坚固屏障，君王垂衣拱手而任用臣下成事，沉静地坐在朝廷深处，不必走下堂阶和席位。您的道德功业高过古人，所受赏赐却少于前代君王。我以微薄之身，托身于亿万百姓之上；考求过去的事例，实在因此感到畏惧。过去已经加给您最高的典礼，制度也以往代为准；您谦逊自守，没有接受朝见之礼。可是日月不停流逝，转眼已经隔了一年，时人议论，这将把我说成什么样的人！现在进授您相国之位，总领百官，并把申州的义阳等二十郡作为隋国封地。现命使持节、太傅、上柱国、杞国公椿，大宗伯、大将军、金城公赵煚，授予您相国的印绶。相国的礼遇超过百官，职责总领群臣；过去的官职和常规制度，应当随着此事一并改革。从前尧以太尉为臣，舜以司空为辅，姬旦辅佐周王，霍光辅佐汉朝，都不居于藩国，只在朝廷任职。因此，相国总领百官，取消其他各种名号；收回先前授予您的节杖，以及大丞相、大冢宰的印绶。

译又加赐九锡，您应恭敬听取我后面的命令：您执掌法度、修养德行，慎重审理案件、体恤刑罚，以此作为训导规范，使人人没有异心，因此赐给您大辂、戎辂各一辆，黑色公牛二驷。您尽心利用土地资源，把百姓和上天的利益视为珍宝，重视根本、致力农耕，使公私都富足，因此赐给您衮冕礼服，另配赤色鞋。您以音乐移风易俗，以雅乐改变民俗，远近百姓都欢悦，天地也都和谐，因此赐给您轩悬之乐和六佾之舞。您的仁爱之风、道德教化，广泛传到海边，即使荒远幽僻之地，也都回首向内归附，因此赐给您朱门居所。您如水如镜，能够鉴察人物，衡量选授各种官职；有才能任官者都得到歌颂，遗漏的贤才必定举荐，因此赐给您纳陛，可以登堂入殿。您在朝廷内执掌权衡，端正自身以率领下属；凡违犯义理、没有礼法的人，无不屏退罢黜，因此赐给您武贲之士三百人。公元本阙。因此赐给您鈇、钺各一件。您的威严如夏日，精明严厉如秋霜；危害华夏者必定诛杀，放眼天下，扫清奸邪，抵御外敌，没有边界，因此赐给您彤弓一张、彤箭一百支，卢弓十张、卢箭一千支。只有您的孝行能够感通神明，恭敬肃穆地奉行祭祀礼典，尊严庄重如同神灵就在眼前，情意深切而贯通幽明，因此赐给您秬鬯一卣，并配珪瓒。隋国设置丞相以下的官职，一概遵循旧制。从今以后，您要恭敬地遵行前面的命策，谨慎接受这项大典，勤勉体恤百官众功，以行动来宣扬我太祖的美好命令。于是修建台阁，设置官职。丙辰日，下诏准许隋王冠冕垂挂十二旒，建立天子的旌旗制度，出行时清道警戒、入宫时清道禁止通行，乘坐金根车，驾六匹马，配备五时副车，设置旄头和云蒨旗，乐舞使用八佾，设置悬钟的钟架和宫悬之乐。王妃改称王后，长子改立为太子。前后辞让三次，才接受这些册命。不久，周帝因天下人心已经归向隋王，于是下诏说：“天地元气开始分判，才树立君主；天命并非永恒不变，所辅佐的只是德行。天意和人事，都是选择贤能之人；四海尽皆乐于推戴，并不是由一个人独自占有天下。周朝的德运将尽，妖孽接连产生；骨肉之间多有忧患，藩镇之间结成嫌隙，彼此遥相呼应而共同作恶，灾祸已波及半个天下。无论大小势力，都在图谋称帝称王，使我祖宗的基业延续得像一根将断的丝线。相国隋王，睿智圣明出于天性，才华英秀独一无二；刑法与礼仪同时运行，文德和武功都达到深远境界。他爱护万物，像爱护自己一样，把亿万百姓的忧患当作自己的忧患；亲手运转玑衡，亲自任命将士，铲除奸邪，荡平灾祸，使教化通行于冠带之地，威势震慑幽远边疆。虞舜的二十项大功，也不足以相比；姬发成就帝王之位的三五次功业，更哪里值得一提！何况木德已经衰谢，火德的运数已经兴起；黄河、洛水出现改朝革命的符瑞，星辰显示旧代终结的征象。烟云改变颜色，笙簧改变声调，诉讼都归于公正，歌颂之声纷纷传来。况且天地同合其德，日月正大光明，所以应当以‘大’为号而称王，照临下土。我虽然浅陋昏昧，未能通晓变通之理，但幽明各方的情势，清楚明白，容易看出。现在我将恭敬顺从天命，离开皇宫退居别宫，把帝位禅让给隋王，一切依照唐虞、汉魏的旧例。” 高祖三次辞让，周帝都不准许。周帝派兼太傅、上柱国、杞国公椿捧着册书宣告说：咨告您，相国隋王：远古之初，天地清浊由此开启；上天降下符命，授予圣人，使他成为天下之君。侍奉上帝，治理亿万百姓，调和百神，使万物获利，并不是为了占有天下的财富，也不是把皇帝之位当作尊贵。大庭氏、轩辕氏以前，骊连氏、赫胥氏的时代，都实行无为无欲，不主动进取，也不刻意拒绝。那时代多么久远，详情已经无法听闻；但典籍仍有记载，遗留下来的文字可以观看。圣德没有超过尧，美德没有胜过舜。尧得到太尉，已经写下运转天地权衡的篇章；舜遇到司空，便叙述精华才德的极致。他们撩起衣裳、脱下鞋子，退居别宫设宴；百官归附禹，仿佛帝位刚刚开始传承。这大概是因为上承天时，不敢不授受；下敬天命，又不能不接受。商汤取代夏，周武王革除殷朝，或用干戈，或用揖让，虽然方式不同，但应天顺人，道理并没有差别。自汉代直到晋代，从魏到周，天命随着诉讼归附谁而转移，神鼎随着歌颂归向谁而迁徙。道德高尚的被称为帝，功德记录完备的成为王；这与文祖、神宗等名号，没有什么区别。周朝的德运将尽，灾祸频繁兴起；宗室亲戚和奸邪之徒，都将伺机发动。回头望着宫阙，准备图谋宗庙社稷；藩镇和连率接连发生叛乱。三方局势动荡，彼此不合，如同磨刀石般相互摩擦；叛军像蛇一样蜿蜒、像鸟一样攫取，举步都找不到可以安身的地方。隋王接受上天明白的命令，睿圣之德存于自身；挽救衰败时运的艰难，匡扶将要坠落的基业，拯救溺于大河的人，扑灭燎原之火；在城邑社稷之间除掉群凶，在远方归服之地扫清妖氛。至高的德行与天地造化相合，神妙的功用遍及天地。八方九州、万国四夷，凡圆头方足的百姓，无不乐于推戴。往年长星在夜空横扫，白昼也能经天而见；八风的出现，近似夏后氏的祥瑞；五纬星聚集，和汉帝时相同。这些都是除旧的征兆，明明昭示于上天。近来又有赤雀降下福祥，玄龟显现灵异，钟磬改变音调，蛟龙和鱼从洞穴中出来；布施更新天下的恩赐，灿然显现在下方。九州归心，百神协力赞助，人与神都寄托希望，这是我独自观察所得。仰首敬奉皇天神灵，俯首顺应百姓愿望，今天恭敬地把帝位禅让给您。上天赐予周朝的福祚已经告竭，天禄永远终止。啊！您应当确实把持中和之道，以典章训诫作为楷模；登上圆丘恭敬祭祀苍天，居于皇极之位抚养百姓；满足天下人的心愿，扩展无边的福祚，这难道不是盛大的事业吗！” 周帝派大宗伯、大将军、金城公赵煚捧着皇帝的玺绶，百官共同劝进。高祖于是接受了帝位。开皇元年二月甲子日，皇上穿着平常服装，从相府进入宫中，在临光殿举行完备礼仪，登上皇帝之位。在南郊设置祭坛，派使者焚柴祭天。这一天，祭告太庙，大赦天下，改换年号。京城出现庆云。改革周朝的官制礼仪，依照汉、魏旧制。任命柱国、相国司马、渤海郡公高颎为尚书左仆射兼纳言；相国司录、沁源县公虞庆则为内史监兼吏部尚书；相国内郎、咸安县男李德林为内史令；上开府、汉安县公韦世康为礼部尚书；上开府、义宁县公元晖为都官尚书；开府、民部尚书、昌国县公元岩为兵部尚书；上仪同、司宗长孙毗为工部尚书；上仪同、司会杨尚希为度支尚书；上柱国、雍州牧、邗国公杨惠为左卫大将军。乙丑日，追尊皇帝的父亲为武元皇帝，庙号太祖；母亲为元明皇后。派八名使者巡行考察各地风俗。丙寅日，修缮宗庙和社坛。立王后独孤氏为皇后，立王太子勇为皇太子。丁卯日，任命大将军、金城郡公赵煚为尚书右仆射，上开府、济阳侯伊娄彦恭为左武候大将军。

译己巳日，封周帝为介国公，食邑五千户，作为隋室的宾客。旌旗、车马、服饰、礼乐，都照旧不变。介国公上书不称表，隋帝答复表章不称诏。周氏诸王全部降为公爵。辛未日，任命皇弟同安郡公爽为雍州牧。乙亥日，封皇弟邵国公慧为滕王，同安公爽为卫王；封皇子雁门公广为晋王，俊为秦王，秀为越王，谅为汉王。任命上柱国、并州总管、申国公李穆为太师；上柱国、邓国公窦炽为太傅；上柱国、幽州总管、任国公于翼为太尉；观国公田仁恭为太子太师；武德郡公柳敏为太子太保；济南郡公孙恕为太子少傅；开府苏威为太子少保。丁丑日，任命晋王广为并州总管；封陈留郡公杨智积为蔡王，兴城郡公杨静为道王。戊寅日，把官府的五千头牛分赐给贫苦百姓。三月辛巳日，高平捕获赤雀，太原捕获苍乌，长安捕获白雀，各一只。宣仁门的槐树枝干相连，众多枝条向内弯附。壬午日，白狼国进献地方特产。甲申日，太白星在白昼出现。乙酉日，太白星又在白昼出现。任命上柱国元景山为安州总管。丁亥日，下诏不得进献犬马、器物玩好和口腹之物。戊子日，放宽山林川泽的禁令。任命上开府、当亭县公贺若弼为楚州总管，和州刺史、新义县公韩擒虎为庐州总管。己丑日，盩厔县进献连理树，把它栽在宫廷中。辛卯日，任命上柱国、神武郡公窦毅为定州总管。戊戌日，任命太子少保苏威兼任纳言、吏部尚书，其余官职照旧。庚子日，下诏说：‘自古帝王接受天命、改朝换代，分封诸侯、赏赐爵位，大多随着时运变迁。朕应合符命、接受天授，君临海内，深思沿袭和变革，事情自然有所不同。然而前代帝王都兼顾天下，凡建立功劳、成就事业者，仍然应当按功受爵受赏。只要有利于时势，根本道理就是一致的，何必说人与我有差异，计较今古有不同呢？前代的品秩爵位，都可以依照旧制。’丁未日，梁主萧岿派太宰萧岩、司空刘义前来祝贺。四月辛巳日，大赦天下。壬午日，太白星和岁星在白昼出现。戊戌日，太常寺的散乐乐工全部释放为平民，禁止杂乐和百戏。辛丑日，陈朝散骑常侍韦鼎、兼通直散骑常侍王瑳出使周朝，抵达时皇上已经接受禅让，便把他们送到介国公那里。这个月，征发稽胡修筑长城，二十天后停止。五月戊子日，封邗国公杨雄为广平王，永康郡公杨弘为河间王。辛未日，介国公去世，皇上在朝堂上举哀，以其族人洛继承爵位。六月癸未日，下诏说，朕初次接受天命，赤雀降下祥瑞；五德相生，赤色属于火德。因此郊祀以及社、庙祭祀，依照穿戴冕服的礼仪；朝会服色、旗帜和祭牲，都命令崇尚赤色。军服使用黄色。秋七月乙卯日，皇上开始穿黄色服装，百官全都进贺。庚午日，靺鞨酋长进献地方特产。八月壬午日，废除东京的官署。突厥阿波可汗派使者进献地方特产。甲午日，派行军元帅乐安公元谐在青海攻打吐谷浑，击败并使其投降。九月戊申日，向战死将士的家属派使者赈济。庚午日，陈将周罗▯攻陷胡墅，萧摩诃侵犯江北。辛未日，任命越王秀为益州总管，改封为蜀王。壬申日，任命上柱国、薛国公长孙览和上柱国、宋安公元景山同为行军元帅，出兵讨伐陈朝；仍命尚书左仆射高颎节制各路军队。突厥沙钵略可汗派使者进献地方特产。这个月，开始流通五铢钱。冬十月乙酉日，百济王扶余昌派使者前来祝贺，授予扶余昌上开府、仪同三司、带方郡公。戊子日，施行新律。壬辰日，皇上巡幸岐州。十一月乙卯日，任命永昌郡公窦荣定为右武候大将军。丁卯日，派兼散骑侍郎郑捴出使陈朝。己巳日，出现流星，声音像墙壁倒塌，光照亮地面。十二月戊寅日，任命申州刺史尔硃敞为金州总管。甲申日，任命礼部尚书韦世康为吏部尚书。己丑日，任命柱国元衮为廓州总管，兴势郡公卫玄为淮州总管。庚子日，皇上从岐州返回。壬寅日，高丽王高阳派使者朝贡，授予高阳大将军、辽东郡公。太子太保柳敏去世。二年春正月癸丑日，皇上到上柱国王谊的府第。庚申日，皇上到安成长公主府第。陈宣帝去世，其子叔宝即位。辛酉日，在并州设置河北道行台尚书省，任命晋王广为尚书令；在洛州设置河南道行台尚书省，任命秦王俊为尚书令；在益州设置西南道行台尚书省，任命蜀王秀为尚书令。戊辰日，陈朝派使者请求和好，并归还我方的胡墅。辛未日，高丽、百济都派使者进献地方特产。甲戌日，下诏举荐贤良。二月己丑日，下诏召回高颎等军队。庚寅日，任命晋王广为左武卫大将军，秦王俊为右武卫大将军，其余官职都照旧。辛卯日，皇上到赵国公独孤陀府第。庚子日，京城下土雨。三月戊申日，开凿渠道，把杜阳水引到三畴原。四月丁丑日，任命宁州刺史窦荣定为左武候大将军。庚寅日，大将军韩僧寿在鸡头山击破突厥；上柱国李充在河北山击破突厥。五月戊申日，任命上柱国、开府长孙平为度支尚书。己酉日，发生旱灾，皇上亲自审察囚徒；当天便下了大雨。己未日，高宝宁侵犯平州，突厥进入长城。

译庚申日，任命豫州刺史皇甫绩为都官尚书。壬戌日，太尉、任国公于翼去世。甲子日，把传国玺改称为受命玺。六月壬午日，任命太府卿苏孝慈为兵部尚书，雍州牧、卫王爽为原州总管。甲申日，派使者到陈国吊唁。乙酉日，上柱国李充在马邑击破突厥。戊子日，任命上柱国叱李长叉为兰州总管。辛卯日，任命上开府尔硃敞为徐州总管。丙申日，下诏说：‘朕恭敬奉承上天，君临万国；正值百姓困敝，却居住在前代的宫殿。常常认为，营造宫室的人劳苦，居住其中的人安逸；改建创制之事，朕一直无暇顾及。然而王公大臣陈述谋略、献上计策，都说自羲农以来直到姬姓、刘姓王朝，有的时代曾多次迁都；凡是改朝换代，也没有不迁都的。曹魏、司马氏之后，时常见到因循旧制的情况，那只是末代君主贪图安逸，并非古代圣王的宏大义理。这座城池沿袭汉代旧址，日渐残败已久，又屡次成为战场，经历了长期战乱。如今的宫室，只是权宜之计；既没有谋划占卜、听从龟兆，也没有观察星辰、测量日影，不足以建立皇王之都。合众人所聚，讨论变通时势的道理，幽明各方的情势都同心坚决请求迁都，言辞情意深切。’ 然而，京城是百官办公的所在，也是四海归附向往之处，并不是朕一人所独有。只要有利于天下百姓，怎么可以违背呢！况且殷朝曾五次迁都，是担心百姓全部死亡；这就是根据土地的吉凶来决定国运长短。谋划迁都、舍弃旧都，就像农民盼望秋收；虽然暂时辛劳，最终却能安居。如今天下统一，阴阳调顺，安安稳稳地迁都，不要心怀彼此怨恨。龙首山一带山川原野秀丽，草木繁茂，经过占卜考察地势，适宜建立都邑；使定鼎的根基永远稳固，无穷的事业就在这里。公私府第住宅的规模远近，以及营建所需费用，都应按事项分别上奏。’随即下诏命左仆射高颎、将作大匠刘龙、巨鹿郡公贺娄子干、太府少卿高龙叉等营造新都。秋八月癸巳日，任命左武候大将军窦荣定为秦州总管。十月癸酉日，皇太子勇屯兵咸阳，以防备胡人。庚寅日，皇上的病痊愈，在观德殿宴请百官。赏赐钱帛，任凭各人自己取用，尽力拿走。辛卯日，任命营建新都副监贺娄子干为工部尚书。十一月丙午日，高丽派使者进献地方特产。十二月辛未日，皇上在后园讲习武事。甲戌日，上柱国窦毅去世。丙子日，把新都命名为大兴城。乙酉日，派沁源公虞庆则驻守弘化，防备胡人。突厥侵犯周槃，行军总管达奚长儒出兵抵抗，被突厥击败。丙戌日，赐给国子学生中通晓经术者束帛。丁亥日，亲自审录囚徒。三年春正月庚子日，将要进入新都，大赦天下。禁止使用大刀和长槊。癸亥日，高丽派使者来朝。二月己巳朔日，发生日食。壬申日，宴请北道有功之人。癸酉日，陈朝派兼散骑常侍贺彻、兼通直散骑常侍萧褒前来聘问。突厥侵犯边境。甲戌日，泾阳捕获毛龟。癸未日，任命左卫大将军李礼成为右武卫大将军。三月丁未日，上柱国、鲜虞县公谢庆恩去世。己酉日，任命上柱国达奚长儒为兰州总管。丙辰日，下雨，皇上穿着平常服装进入新都。京城涌出醴泉。丁巳日，下诏向天下征求遗书。庚申日，宴请百官，按等级分别赏赐。癸亥日，修筑榆关城。夏四月己巳日，上柱国、建平郡公于义去世。庚午日，吐谷浑侵犯临洮，洮州刺史皮子信战死。辛未日，高丽派使者来朝。壬申日，任命尚书右仆射赵煚兼任内史令。丁丑日，任命滕王瓒为雍州牧。己卯日，卫王爽在白道击破突厥。庚辰日，行军总管阴寿在黄龙击破高宝宁。甲申日，发生旱灾，皇上亲自到国城西南祈雨。丙戌日，下诏令天下勉励学习、施行礼义。任命济北郡公梁远为汶州总管。己丑日，陈朝郢州城主张子讥派使者请求投降，皇上因为双方正在和好，没有接受。辛卯日，派兼散骑常侍薛舒、兼通直散骑常侍王劭出使陈朝。癸巳日，皇上亲自举行雩祭。甲午日，突厥派使者来朝。五月癸卯日，行军总管李晃在摩那渡口击破突厥。甲辰日，高丽派使者来朝。乙巳日，梁太子萧琮前来祝贺迁都。丁未日，靺鞨进献地方特产。戊申日，幽州总管阴寿去世。辛酉日，在方泽举行祭祀。壬戌日，行军元帅窦荣定在凉州击破突厥和吐谷浑。丙寅日，赦免黄龙地区死罪以下的囚犯。六月庚午日，封卫王爽的儿子集为遂安郡王。戊寅日，突厥派使者请求和好。庚辰日，行军总管梁远在尔汗山击破吐谷浑，斩杀其名王。壬申日，任命晋州刺史燕荣为青州总管。己丑日，任命河间王弘为宁州总管。乙未日，皇上到安成长公主府第。秋七月辛丑日，任命豫州刺史周摇为幽州总管。壬戌日，下诏说：‘实行仁政，践履义理，是名教最优先的事情；激励风俗、敦厚民风，应当给予表彰奖励。’ 从前山东、黄河以北一带遭逢妖乱，孤立的城池远道守御，多数不能保全自己。济阴太守杜猷陷入贼众之手，性命悬于寇贼掌握之中；郡中省事范台玫倾尽家产营救保护，使杜猷免遭杀辱。想到他的忠诚节操，实在值得嘉奖，应当超越常规赏赐，用来彰明忠诚、阻止不善。范台玫可以授任大都督，代理湘州刺史。’丁卯日，发生日食。八月丁丑日，靺鞨进献地方特产。己卯日，任命右武卫大将军李礼成为襄州总管。壬午日，派尚书左仆射高颎从宁州道出兵，内史监虞庆则从原州道出兵，同为行军元帅攻打胡人。戊子日，皇上在太社举行祭祀。九月壬子日，皇上到城东观看庄稼。癸丑日，大赦天下。冬十月甲戌日，废除河南道行台省，任命秦王俊为秦州总管。十一月己酉日，派使者巡行考察风俗，并下诏说：‘朕君临天下，深思治理的办法，想使百姓接受教化，以德政代替刑罚；寻求民间的贤才，表彰乡里的善行。民间的真实情况和虚伪情状，都想详细听闻。已经诏令使者，所到之处赈济抚恤；他们分道而行，将遍及四海，一定要让他们成为朕的耳目。如果有文武才干和可用之人，尚未被当时人知晓，应当按照礼节征召遣送，朕将加以考核选拔。’

译其中有志向节操高尚奇异、超越等级、卓绝不群的人，也要请使者亲自前往，加以表彰和区别对待，使一件善行、一项善举都能成为对人的奖励和劝勉。远近各级官府、各地风俗，无论大小都必须记录，回来时奏报。希望这样即使不走出宫门，也能坐在这里知道万里之外的事情。’庚辰日，陈朝派散骑常侍周坟、通直散骑常侍袁彦前来聘问。陈主知道皇上的相貌不同于常人，便让袁彦画下皇上的画像带回去。甲午日，撤销天下各郡。闰十二月乙卯日，派兼散骑常侍曹令则、通直散骑常侍魏澹出使陈朝。戊午日，任命上柱国窦荣定为右武卫大将军，刑部尚书苏威为民部尚书。四年春正月甲子日，发生日食。己巳日，在太庙举行祭祀。辛未日，在南郊举行祭祀。壬申日，梁主萧岿前来朝见。甲戌日，在北苑举行大射礼，十天后停止。壬午日，齐州发大水。辛卯日，渝州捕获一只像麋的野兽，长一只角，蹄子与其他三蹄相同。壬辰日，颁行新历。二月乙巳日，皇上在霸上为梁主饯行。丁未日，靺鞨进献地方特产。突厥苏尼部一万多男女前来投降。庚戌日，皇上巡幸陇州。突厥可汗阿史那玷率领部属前来投降。夏四月己亥日，下令总管、刺史的父母以及年满十五岁以上的儿子，不得随任官员前往任所。庚子日，任命吏部尚书虞庆则为尚书右仆射，瀛州刺史杨尚希为兵部尚书，毛州刺史刘仁恩为刑部尚书。甲辰日，任命上柱国叱李长叉为信州总管。丁未日，在大兴殿宴请突厥、高丽、吐谷浑使者。丁巳日，任命上大将军贺娄子干为榆关总管。五月癸酉日，契丹主莫贺弗派使者请求投降，授为大将军。丙子日，任命柱国冯昱为汾州总管。乙酉日，任命汴州刺史吕仲泉为延州总管。六月庚子日，降低囚徒的刑罚。乙巳日，任命鸿胪卿乙弗实为冀州总管，上柱国豆卢勣为夏州总管。壬子日，开凿渠道，从渭水通达黄河，以疏通水运漕运。戊午日，秦王俊前来朝见。秋七月丙寅日，陈朝派兼散骑常侍谢泉、兼通直散骑常侍贺德基前来聘问。八月甲午日，派十名使者巡行考察天下。戊戌日，卫王爽前来朝见；当天因秦王俊娶妃，宴请百官，按等级分别颁赐。壬寅日，上柱国、太傅、邓国公窦炽去世。丁未日，宴请秦王的属官，按等级分别赐物。壬子日，宴请陈朝使者。乙卯日，陈将夏侯苗请求投降，皇上因为双方正在通好，没有接受。九月甲子日，皇上到襄国公主府第。乙丑日，皇上到霸水，视察漕渠，按等级赏赐督役者帛。己巳日，皇上亲自审录囚徒。庚午日，契丹归附。甲戌日，皇帝车驾巡幸洛阳，因为关内发生饥荒。癸未日，太白星在白昼出现。冬十一月壬戌日，派兼散骑常侍薛道衡、通直散骑常侍豆卢实出使陈朝。癸亥日，任命榆关总管贺娄子干为云州总管。五年春正月戊辰日，下诏施行新礼。三月戊午日，任命尚书左仆射高颎为左领军大将军，上柱国宇文忻为右领军大将军。夏四月甲午日，契丹主多弥派使者进献地方特产。壬寅日，上柱国王谊谋反，被依法诛杀。乙巳日，下诏征召山东马荣伯等六位儒者。戊申日，皇帝车驾从洛阳返回。五月甲申日，下诏设置义仓。梁主萧岿去世，其太子萧琮继位。派上大将军元契出使突厥阿波可汗。秋七月庚申日，陈朝派兼散骑常侍王话、兼通直散骑常侍阮卓前来聘问。丁丑日，任命上柱国宇文庆为凉州总管。壬午日，突厥沙钵略上表称臣。八月丙戌日，沙钵略可汗派儿子库合真特勤来朝。甲辰日，河南各州发大水，派民部尚书邳国公苏威赈济。戊申日，出现数百颗流星，四散坠落。己酉日，皇上巡幸栗园。九月丁巳日，从栗园返回。乙丑日，把鲍陂改名为杜陂，把霸水改名为滋水。陈将湛文彻侵犯和州，被仪同三司费宝首捕获。丙子日，派兼散骑常侍李若、兼通直散骑常侍崔君赡出使陈朝。冬十月壬辰日，任命上柱国杨素为信州总管，朔州总管吐万绪为徐州总管。十一月甲子日，任命上大将军源雄为朔州总管。丁卯日，晋王广前来朝见。十二月丁未日，减免囚徒刑罚。戊申日，任命上柱国达奚长儒为夏州总管。六年春正月甲子日，党项羌归附。庚午日，向突厥颁赐历书。辛未日，任命柱国韦洸为安州总管。壬申日，派民部尚书苏威巡行考察山东。二月乙酉日，山南道荆州、淅州等七州发大水，派前工部尚书长孙毗赈济抚恤。丙戌日，规定刺史的属官每年年末轮流入朝，接受皇上考核。丁亥日，征发成年男子十一万人修筑长城，二十天后停止。乙未日，任命上柱国崔弘度为襄州总管。庚子日，大赦天下。三月己未日，洛阳男子高德上书，请求皇上尊为太上皇，把帝位传给皇太子。皇上说：‘朕承受天命，抚养天下百姓，每天直到天晚仍勤勉不懈，尚且担心做得不够。难道要学近代帝王，事情不以古人为师，把帝位传给儿子，自己寻求安逸享乐吗！’癸亥日，突厥沙钵略派使者进献地方特产。夏四月己亥日，陈朝派兼散骑常侍周磻、兼通直散骑常侍江椿前来聘问。秋七月辛亥日，河南各州发大水。乙丑日，京城下毛雨，毛发像马鬃马尾，长的有二尺多，短的有六七寸。八月辛卯日，关内七州发生旱灾，免除它们的赋税。派散骑常侍裴豪、兼通直散骑常侍刘顗出使陈朝。

译戊申日，上柱国、太师、申国公李穆去世。闰月己酉日，任命河州刺史段文振为兰州总管。丁卯日，皇太子镇守洛阳。辛未日，晋王广、秦王俊一同前来朝见。丙子日，上柱国、郕国公梁士彦，上柱国、杞国公宇文忻，柱国、舒国公刘昉因谋反被诛杀；上柱国、许国公宇文善因牵连某事被除名。九月辛巳日，皇上穿素服，驾临射殿，下诏让百官射箭，并把梁士彦三家的资财赏赐给人。丙戌日，上柱国、宋安郡公元景山去世。庚子日，任命上柱国李询为隰州总管。辛丑日，下诏对大象年间以来因战事死亡者的家属，全都予以赈济抚恤。冬十月己酉日，任命河北道行台尚书令、并州总管、晋王广为雍州牧，其余官职照旧；任命兵部尚书杨尚希为礼部尚书。癸丑日，在襄州设置山南道行台尚书省，任命秦王俊为尚书令。丙辰日，任命芳州刺史骆平难为叠州刺史，衡州总管周法尚为黄州总管。甲子日，甘露降落在华林园。七年春正月癸巳日，在太庙举行祭祀。乙未日，规定各州每年进贡三人。二月丁巳日，在东郊祭祀朝日。己巳日，陈朝派兼散骑常侍王亨、兼通直散骑常侍王▯前来聘问。壬申日，皇帝车驾巡幸醴泉宫。这个月，征发十万多成年男子修筑长城，二十天后停止。夏四月己酉日，皇上到晋王府第。庚戌日，在扬州开凿山阳渎，以疏通漕运。突厥沙钵略可汗去世，他的儿子雍虞闾继位，这就是都蓝可汗。癸亥日，向东方总管、刺史颁发青龙符；西方使用驺虞符，南方使用朱雀符，北方使用玄武符。甲戌日，派兼散骑常侍杨同、兼通直散骑常侍崔儦出使陈朝。任命民部尚书苏威为吏部尚书。五月乙亥朔日，发生日食。己卯日，武安、滏阳之间方圆十多里下石雨。秋七月己丑日，卫王爽去世，皇上在门下外省发布丧讯。八月丙午日，任命怀州刺史源雄为朔州总管。庚申日，梁主萧琮前来朝见。九月乙酉日，梁安平王萧岩在自己的国家遭到掠夺，逃奔陈朝。辛卯日，废除梁国，特赦江陵地区。任命梁主萧琮为柱国，封为莒国公。冬十月庚申日，皇上巡幸同州，因为那里是先帝居住过的地方，便减免囚徒刑罚。癸亥日，巡幸蒲州。丙寅日，宴请当地父老，皇上极为欢悦，说：‘这里的人物，衣服鲜明华丽，仪容举止闲适文雅，实在是因为这里是仕宦之乡，长期陶冶熏染而形成了这样的风俗。’十一月甲午日，巡幸冯翊，亲自祭祀旧社。当地父老回答诏问时违背旨意，皇上大怒，免去当地县官的职务后离去。戊戌日，从冯翊返回。

译帝纪第二　高祖下 八年春正月乙亥日，陈朝派散骑常侍袁雅、兼通直散骑常侍周止水前来聘问。二月庚子日，镇星进入东井宿。辛酉日，陈人侵犯硖州。三月辛未日，上柱国、陇西郡公李询去世。壬申日，任命成州刺史姜须达为会州总管。甲戌日，派兼散骑常侍程尚贤、兼通直散骑常侍韦恽出使陈朝。戊寅日，下诏说：从前有苗不肯宾服，唐尧只是加以薄伐；孙皓僭越暴虐，晋武帝便施行诛讨。如今陈朝窃据江南，违逆天命，残害百姓。朕刚接受天命时，陈顼还在，原本想用道理教导他，不像龚行那样以强硬手段施令；往来修好，希望他改过向善。可是没有多久，他的罪过恶行已经传闻。陈朝大量接纳叛逃亡命之徒，侵犯城池边防，与勾吴、闽越相互勾连，肆意施行残暴。当时朝廷大军大举出动，将要统一车书制度；陈顼反而在境内收集兵力，深感震恐，责备自己，请求订立盟约，不久便死去。朕怜悯他的丧亡灾祸，仍然下诏召回军队。叔宝承受父亲遗风，因而请求继续修好；朕长久等待他能够反省，共同敦厚往来使节。每次见到他派遣珪璋等礼器入朝，轻车使者出使，朕何曾不殷勤地晓谕告诫，劝他革新自强。然而他狼子野心，一旦发作便遍布四野。他轻慢五行，废弃三正；诛杀骨肉，灭绝贤才。凭借手掌般大小的土地，肆意利用山川险阻；劫掠乡里，百姓资产全被耗尽；驱赶逼迫境内外民众，劳役没有止息。征取女子，擅自营造宫室，日增月盛，永无满足；帷帐内的嫔妃宫女，超过一万。穿宝衣，吃珍馐，穷尽奢侈；沉溺淫靡音乐和饮酒，让白天变成黑夜。斩杀直言进谏的宾客，灭掉无罪的人家，剖取人的肝脏，分裂人的血肉。欺骗上天，制造罪恶；祭祀鬼神，祈求恩惠；在街道上歌舞，在宫禁中酣饮沉醉。让妃嫔宫女盛装粉黛，却手持兵器；拖着罗绮衣裳，却呼喊警跸；纵马挥鞭，从早到晚，无所事事，只是不停奔驰。武士披甲执仗，跟随徒步行走，追赶不上，就加以罪责谴罚。自古以来的昏乱局面，很少有能与此相比的。武士军人忍受饥寒劳役，筋骨精力都耗尽在土木工程上，性命随时可能丢在沟渠之中。君子隐遁逃亡，小人反而得志；家家暗中行杀戮之事，人人任意聚敛财物。天灾地祸、怪异之物和反常之人接连出现，士大夫闭口不言，路上只以眼色相示。百姓倾心仰首、跷足盼望，发誓把这些事告诉我，日夜盼望，奏章接连不断。加之背弃道德、违背约言，使边疆动荡；巴峡以南直到海边以西，江北江南都成了鬼蜮横行之地。死者遭受掘墓暴尸的残酷，生者承受居处被极力劫夺的苦难。抢掠百姓和牲畜，砍断樵采之路，市井无法维持，农业也荒废停顿。历阳、广陵一带，敌人接连窥伺觊觎；有的图谋城邑，有的劫掠剥夺官吏百姓，白天潜伏，夜间出动，像老鼠逃窜、恶犬偷盗。敌军不过是疲弱的士卒，来了一定会被擒获；我方却必须重重设防，劳烦藩镇守卫。上天所覆盖的地方，哪一个不是我的臣民？每当我听闻看到这些事情，都深感悲伤。梁国是我朝南面的藩国，梁主入朝时，竟暗中互相招诱，不顾念朕的恩德。男女百姓深受逼迫胁迫之苦，城池官府也发出空虚残破的叹息。朕身居百姓之上，对这些事情一直不能忘怀；后来百官屡次进言，百姓也不堪忍受而请求，难道还能面对这些事情却不诛讨，忍心不去救援吗？近来秋季刚开始，朕谋划要慰问救助百姓。益部的楼船，全都命令向东疾行；随即有几十条神龙在江流中腾跃，给讨伐罪人的军队引路，朝着金陵进发。船停，龙也停；船行，龙也离去。四天之内，三军都亲眼看见了，难道不是苍天爱护百姓，神明暗中显现征兆，降下神灵为军队开路，协助壮大军威吗？凭借上天的神灵，借助平定天下的力量，正可出兵授予军法，乘机诛灭敌人；永远清平吴越，就在这一战。将士、粮食、兵器以及水陆所需物资，进军日期和行动停止，都按照另行颁布的诏令办理。秋八月丁未，河北各州发生饥荒，派吏部尚书苏威前往赈济抚恤。九月丁丑，宴请南征的各位将领，按等级分别颁赐。癸巳，嘉州报告见到龙。冬十月己亥，太白星出现在西方。己未，在寿春设置淮南行台省，任命晋王杨广为尚书令。辛酉，陈朝派兼散骑常侍王琬、兼通直散骑常侍许善心前来聘问，隋朝将他们拘留而不遣返。甲子，将要讨伐陈朝，在太庙举行告祭。任命晋王杨广、秦王杨俊、清河公杨素共同担任行军元帅，讨伐陈朝。于是晋王杨广从六合出兵，秦王杨俊从襄阳出兵，清河公杨素从信州出兵，荆州刺史刘仁恩从江陵出兵，宜阳公王世积从蕲春出兵，新义公韩擒虎从庐江出兵，襄邑公贺若弼从吴州出兵，落丛公燕荣从东海出兵；合计总管九十人，兵力五十一万八千人，全都接受晋王杨广的节制。东面连接沧海，西面抵达巴蜀，旌旗和船只绵延横贯数千里。对陈国境内实行曲赦。有彗星出现在牵牛宿。十一月丁卯，皇帝亲自为军队饯行。下诏悬赏陈叔宝，授予上柱国、万户公的职位爵位。乙亥，皇帝巡幸定城，陈军举行誓师。丙子，巡幸河东。十二月庚子，皇帝从河东回到京师。九年春正月己巳，白色虹霓夹在太阳两旁。辛未，贺若弼攻下陈朝京口，韩擒虎攻下陈朝南豫州。癸酉，任命尚书右仆射虞庆则为右卫大将军。丙子，贺若弼在蒋山击败陈军，俘获陈将萧摩诃。韩擒虎进军进入建邺，俘获陈将任蛮奴，并俘获陈主叔宝。陈国平定，共得到州三十、郡一百、县四百。癸巳，派使者持节巡行安抚。二月乙未，撤销淮南行台省。丙申，规定五百家为乡，设置乡正一人；一百家为里，设置里长一人。丁酉，任命襄州总管韦世康为安州总管。夏四月己亥，巡幸骊山，亲自慰劳凯旋的军队。乙巳，三军凯旋入城，在太庙献俘。任命晋王杨广为太尉。庚戌，皇帝驾临广阳门宴请将士，按等级分别颁赐。辛亥，大赦天下。己未，陈朝都官尚书孔范、散骑常侍王瑳、王仪、御史中丞沈观等人，因为对陈主邪曲谄佞，导致陈朝灭亡，全都流放到边远地区。辛酉，任命信州总管杨素为荆州总管，吏部侍郎宇文弼为刑部尚书，宗正少卿杨异为工部尚书。壬戌，皇帝下诏说：

译过去吴越地区的百姓饱受苦难，战争正在进行，积久的习俗还没有安定。如今天下统一，所有有生命的事物都能顺遂本性，太平的法制才可以推行。凡是我的臣僚，都应当洁身修德，开阔见闻，从现在开始实行。自从丧乱以来，长达将近十年；君主没有君主的德行，臣子失去臣子的道义，父亲有不慈爱之处，儿子有不孝之行，兄弟之间的感情有时淡薄，夫妇之间的道义也有违背，长幼失去秩序，尊卑混淆错乱。朕身为帝王，心中存有爱护养育百姓的志向，时刻以达到正道为念，不敢安逸停息。无论朝廷内外的官员，还是远近的百姓，都应当家家自我修养，人人克制自省，使一切不守轨、不合法的行为彻底荡平。军队可以用来树立威势，却不可不及时停止；刑罚可以辅助教化，却不可专门依靠。宫禁九重以内的禁卫军，以及镇守四方的军队，兵器装备都应停止使用。道路已经平坦，天下各方没有战事，武人子弟都可以学习文业，民间的铠甲兵器全都应拆除毁掉。有功之臣应当降低对武艺的重视而学习文艺，家中的子弟侄辈各自专守一部经书，使天下人和谐归附，都达到仰望高山、敬仰贤德的境界。京城的学校，以及州县学校，学生接受教育后升入朝廷任职；如果还没有明显的通晓经义、名列高等的人才，这就是教导不够严格、考核不够精细。应明确责令主管部门，隆重推行儒学教育。官府任职的官员和隐居乡里的有德之士，内心志趣与外在行迹应当相互表里，都要以宽厚弘大为念，不要拘束局促，以免违背我的治国大道。朕君临天下，到现在已有九年，开辟直言进谏的道路，敞开不避讳的胸怀，这些心意都表现在面色上，操劳于起居睡眠之间。近来炫耀才艺、谈论功劳的人很多，公开直言的人也多了；但推诚相待、恳切进谏的事情却很少。这不是公卿士庶应有的表现。你们都应当竭尽至诚，纠正朕的不足。发现善人一定推荐，有才干的人一定举荐，不要沉默不言，退下后却另有非议。把这些话颁告天下，使人人都明白朕的意思。闰月甲子，任命安州总管韦世康为信州总管。丁丑，向总管、刺史颁发木鱼符，雌符一枚、雄符一枚。己卯，任命吏部尚书苏威为尚书右仆射。六月乙丑，任命荆州总管杨素为纳言。丁丑，任命吏部侍郎卢恺为礼部尚书。当时朝廷内外的舆论都希望皇帝登封泰山。秋七月丙午，下诏说：“难道可以只命令一名将军，平定一个小国，远近之人稍加关注，就说天下太平吗？凭借浅薄的德行却登封名山，凭借空泛的言辞来求取上帝认可，这不是朕所听说的道理。从今以后，凡是谈到封禅的，都应立即禁止。”八月壬戌，任命广平王杨雄为司空。冬十一月壬辰，考使、定州刺史豆卢通等人上表请求封禅，皇帝不准许。庚子，任命右卫大将军虞庆则为右武候大将军，右领军将军李安为右领军大将军。甲寅，降低囚徒刑罚。十二月甲子，下诏说：“朕恭敬承受上天的命令，清除平定天下。经历百王衰败之后，正值百姓风俗浇薄浮华之日，圣人的遗训已经被扫荡殆尽。如今正是制定礼制、制作音乐的时候。朕心中存有恢复古乐的愿望，深深思考雅正之道。郑、卫的淫靡音乐以及鱼龙杂戏，在乐府之中全都要革除。如今想要重新调定律吕，改造琴瑟等乐器。况且精妙的技艺深奥细微，如果不经过教习，工匠只是代代掌握、传授，最终只能流传粗浅残余的部分，不足以通达神明的德性、论说天地和谐之理。天下各地之间，难道没有奇异的才能和技艺吗？只是有的人在时机不合时隐藏踪迹，等待在合适的地方发表高明言论。应当寻访搜求，迅速上报，希望能够看到一技之长，共同完成九成之乐的事业。”仍下诏命太常牛弘、通直散骑常侍许善心、秘书丞姚察、通直郎虞世基等人议定制作音乐的事。己巳，任命黄州总管周法尚为永州总管。十年春正月乙未，封皇孙昭为河南王，楷为华阳王。二月庚申，巡幸并州。夏四月辛酉，从并州回到京师。五月乙未，下诏说：“魏末丧乱，天下分裂，征发役车年年行动，没有时间休息。兵士军人暂时设置在坊府之中，南征北伐，居处没有定所。家中没有完整的房屋，土地上很少有桑树，长期成为流动寄居的人，最终连乡里的名号也没有。朕对此深为怜悯。凡属军人，都可以归属州县；开垦田地、登记户籍，完全与百姓相同。军府的统领制度，仍按旧制办理。撤销山东、河南以及北方沿边地区新设置的军府。”六月辛酉，规定年满五十岁的人免除徭役，只征收庸调。癸亥，任命灵州总管王世积为荆州总管，淅州刺史元胄为灵州总管。秋七月癸卯，任命纳言杨素为内史令。庚戌，皇帝亲自审录囚徒。辛亥，高丽辽东郡公高阳去世。壬子，吐谷浑派使者前来朝见。八月壬申，派柱国、襄阳郡公韦洸和上开府、东莱郡公王景持节巡行安抚岭南，百越各部全都服从。冬十月甲子，向京师五品以上官员颁发木鱼符。戊辰，任命永州总管周法尚为桂州总管。十一月辛卯，巡幸国学，按等级分别颁赐。丙午，契丹派使者入朝进贡。辛丑，在南郊举行祭祀。这个月，婺州人汪文进、会稽人高智慧、苏州人沈玄懀都起兵反叛，自称天子，设置任命百官；乐安的蔡道人、蒋山的李棱、饶州的吴代华、永嘉的沈孝澈、泉州的王国庆、余杭的杨宝英、交趾的李春等，也都自称大都督，攻占州县。下诏命上柱国、内史令、越国公杨素讨伐并平定他们。十一年春正月丁酉，因为平定陈国所得的古代器物大多被认为会引发妖变，于是全部命令毁掉。辛丑，高丽派使者入朝进贡。丙午，皇太子妃元氏去世，皇帝在文思殿举哀。二月戊午，吐谷浑派使者进贡地方特产。任命大将军苏孝慈为工部尚书。丙子，临颍县令刘旷治理政务尤其卓异，提升为莒州刺史。己卯，突厥派使者进献七宝碗。辛巳日月底，太阳发生日食。三月壬午，派通事舍人若干出使吐谷浑。癸未，任命幽州总管周摇为寿州总管，朔州总管吐万绪为夏州总管。夏四月戊午，突厥雍虞闾可汗派特勤入朝。五月甲子，高丽派使者进贡地方特产。癸卯，下诏百官全都到朝堂上呈递密封奏事。乙巳，任命右卫将军元旻为左卫大将军。秋七月己丑，任命柱国杜彦为洪州总管。八月壬申，巡幸栗园。滕王杨瓒去世。乙亥，从栗园回到京师。上柱国、沛国公郑译去世。十二月丙辰，靺鞨派使者进贡地方特产。

译十二年春正月壬子，任命苏州刺史皇甫绩为信州总管，宣州刺史席代雅为广州总管。二月己巳，任命蜀王杨秀为内史令，兼任右领军大将军；汉王杨谅为雍州牧、右卫大将军。夏四月辛卯，任命寿州总管周摇为襄州总管。五月辛亥，广州总管席代雅去世。秋七月乙巳，尚书右仆射、邳国公苏威和礼部尚书、容城县侯卢恺都因事获罪被除名。壬戌，巡幸昆明池，当天返回宫中。己巳，在太庙举行祭祀。壬申日月底，太阳发生日食。八月甲戌，规定天下死罪案件，各州不得立即判决，都交由大理寺复核审理。乙亥，巡幸龙首池。癸巳，规定宿卫人员不得擅自离开守卫之处。丁酉，上柱国、夏州总管、楚国公豆卢勣去世。戊戌，皇帝亲自审录囚徒。九月丁未，任命工部尚书杨异为吴州总管。冬十月丁丑，封遂安王杨集为卫王。壬午，在太庙举行祭祀。到达太祖神主前，皇帝流泪呜咽，悲痛得不能自持。十一月辛亥，在南郊举行祭祀。壬子，宴请百官，按等级分别颁赐。己未，上柱国、新义郡公韩擒虎去世。庚申，任命豫州刺史权武为潭州总管。甲子，百官在武德殿举行大射礼。十二月癸酉，突厥派使者入朝。乙酉，任命上柱国、内史令杨素为尚书右仆射。己酉，吐谷浑、靺鞨都派使者进贡地方特产。十三年春正月乙巳，上柱国、郇国公韩建业去世。丙午，契丹、奚、▯、室韦都派使者进贡地方特产。壬子，亲自祭祀感帝。己未，任命信州总管韦世康为吏部尚书。壬戌，巡幸岐州。二月丙子，下诏营建仁寿宫。丁亥，从岐州回到京师。戊子，在嘉则殿宴请考使。己卯，册立皇孙杨暕为豫章王。戊子，晋州刺史、南阳郡公贾悉达和显州总管、抚宁郡公韩延等人因受贿而伏法处死。己丑，规定因事获罪而离职的官员，流配一年。丁酉，规定私人家中不得藏匿纬候图谶。夏四月癸未，规定战死者的家属免除赋役一年。五月癸亥，下诏说，民间凡有编撰国史、评论人物是非的，一律禁止。秋七月戊申，靺鞨派使者进贡地方特产。壬子，左卫大将军、云州总管、钜鹿郡公贺娄子干去世。丁巳，巡幸昆明池。戊辰日月底，太阳发生日食。九月丙辰，减免囚徒刑罚。庚申，封邵国公杨纶为滕王。乙丑，任命柱国杜彦为云州总管。冬十月乙卯，上柱国、华阳郡公梁彦光去世。十四年夏四月乙丑，下诏说：“从前圣人制作音乐以崇尚德行，用音乐移风易俗，这是最重要的事情。自从晋氏播迁以来，战争不止，雅乐流散，已经很多年了；天下四方尚未统一，也就无法辨别订正。幸赖上天明察、神明降福，拯救百姓于涂炭，使苍生安息；如今天下统一，归于治理，遗留下来的文字和旧日器物，都成为国家所有。近来已经命令主管官员总领研究，订正雅乐正声，详细考察已经完毕，应立即施行，现行的乐制停止使用。民间音乐流传偏邪已经很久，抛弃旧有体制，争相创作繁杂声调，浮荡放纵而不知归正，终于形成风俗。应当加以禁约，务必保存音乐的根本。”五月辛酉，京师发生地震。关内各州发生旱灾。六月丁卯，下诏规定省、府、州、县都应发给官署公廨田，不得经营谋利，不得与百姓争夺利益。秋七月乙未，任命邳国公苏威为纳言。八月辛未，关中大旱，百姓饥荒。皇帝带领户口到洛阳就食。九月己未，任命齐州刺史樊子盖为循州总管。丁巳，任命基州刺史崔仲方为会州总管。冬闰十月甲寅，下诏说：“齐、梁、陈过去都在一方开创基业，延续了许多年。” 自从宗庙祭祀中断，祭奠无人主持，谈到这些事情，想到其中的可怜之处，实在令人悲伤。莒国公萧琮以及高仁英、陈叔宝等，应当按时修治举行祭祀。所需器物，由有关官署供给。乙卯，规定外官九品以上，其父母以及年满十五岁以上的子女，不得带着他们赴任。十一月壬戌，规定州县佐吏三年轮换一次，不得长期连任。癸未，有彗星出现在角宿、亢宿。十二月乙未，皇帝向东方巡狩。十五年春正月壬戌，皇帝车驾驻留齐州，亲自询问百姓的疾苦。丙寅，巡行王符山。庚午，皇帝因当年旱灾，在泰山举行祭祀，以谢罪消除过失。大赦天下。二月丙辰，收缴天下兵器，敢有私自制造的，依法治罪；关中沿边地区不在此例。丁巳，上柱国、蒋国公梁睿去世。三月己未，从东巡狩回到京师。望祭五岳和四渎。丁亥，巡幸仁寿宫。营州总管韦艺去世。夏四月己丑朔日，大赦天下。甲辰，任命赵州刺史杨达为工部尚书。丁未，任命开府仪同三司韦冲为营州总管。五月癸酉，吐谷浑派使者入朝。丁亥，规定京官五品以上佩带铜鱼符。六月戊子，下诏开凿底柱。庚寅，相州刺史豆卢通进贡有绫纹的布，皇帝命令在朝堂焚毁。乙未，林邑派使者进贡地方特产。辛丑，下诏名山大川中凡未列入祭祀典制的，全都加以祭祀。秋七月乙丑，晋王杨广进献毛龟。甲戌，派邳国公苏威巡行考察江南。戊寅，从仁寿宫回到京师。辛巳，规定九品以上官员因政绩而离职的，允许仍然手执笏板。冬十月戊子，任命吏部尚书韦世康为荆州总管。十一月辛酉，巡幸温汤。乙丑，从温汤回到京师。十二月戊子，下令盗窃边地粮食一升以上的都处死，并籍没其家产。己丑，下诏规定文武官员按四次考核期满交接任职。十六年春正月丁亥，封皇孙裕为平原王，筠为安成王，嶷为安平王，恪为襄城王，该为高阳王，韶为建安王，煚为颍川王。夏五月丁巳，任命怀州刺史庞晃为夏州总管，蔡阳县公姚辩为灵州总管。六月甲午，规定工商业者不得出仕做官。并州发生蝗灾。辛丑，下诏规定九品以上官员的妻子、五品以上官员的妾，在丈夫去世后不得改嫁。秋八月丙戌，下诏规定判决死罪必须三次奏报之后才能执行刑罚。冬十月己丑，巡幸长春宫。十一月壬子，从长春宫回到京师。

译十七年春二月癸未，太平公史万岁攻打西宁羌，将其平定。庚寅，巡幸仁寿宫。庚子，上柱国王世积讨伐桂州叛贼李光仕，将其平定。壬寅，河南王杨昭迎娶王妃，宴请群臣，按等级分别颁赐。三月丙辰，下诏说：“分掌职务、设置官员，是为了共同治理当时的政务；官位的高低，各有等级差别。如果各处的官员彼此不敬畏，多自我放纵，事情就难以办成。各类有过失的官员，虽然已有科条规定，有的依律定罪很轻，但按实际情状论处却很重；如果不立即判决罪行，就无法惩戒整肃。各部门议论属官时，若属官有过失犯罪，允许不拘泥于律文，酌情决定杖责。”辛酉，皇帝亲自审录囚徒。癸亥，上柱国、彭国公刘昶因罪伏法处死。庚午，派治书侍御史柳彧、皇甫诞巡行考察河南、河北。夏四月戊寅，颁行新历。壬午，下诏说：“周朝历数告终，群凶起兵作乱，祸端从藩服地区发生，毒害波及百姓。朕奉受上天命令，廓清天下；神灵降下保佑，文臣武将同心协力。申明公穆、郧襄公达奚孝宽、广平王杨雄、蒋国公梁睿、楚国公豆卢勣、齐国公高颎、越国公杨素、鲁国公虞庆则、新宁公长叉、宜阳公王世积、赵国公罗云、陇西公李询、广业公王景、真昌公梁振、沛国公郑译、项城公段子相、钜鹿公贺娄子干等人，在登用任宰辅之时、草创谋划国家大事的日子里，忠诚坚定、节操高尚，尽心于帝王的谋划，建立卓异功勋，竭力宣扬王室事业。应当弘扬他们的门第功业，使其家族与国家共享安乐。他们的世子、世孙中尚未担任过州官的，应当根据才干量才提升任用，使他们得享荣华官位，世代俸禄无穷。”五月，在玉女泉宴请百官，按等级分别颁赐。己巳，蜀王杨秀入朝。高丽派使者进贡地方特产。甲戌，任命左卫将军独孤罗云为凉州总管。闰月己卯，一群鹿进入殿门，在侍卫之中驯顺安静。秋七月丁丑，桂州人李代贤反叛，派右武候大将军虞庆则讨伐平定。丁亥，上柱国、并州总管秦王杨俊因事获罪免职，令其以亲王身份回府居住。戊戌，突厥派使者进贡地方特产。八月丁卯，荆州总管、上庸郡公韦世康去世。九月甲申，从仁寿宫回到京师。庚寅，皇帝对侍臣说：“礼的根本在于敬意，凡事都应尽心。黍稷等祭品本身并不芬芳可贵，贵在恭敬肃穆。宗庙庭院设置音乐，本来是为了迎神；斋戒祭祀的日子，看到一切都容易触动感情。在这个时候，心中怎么可以没有哀敬之情！在路上奏乐，礼法上并不恰当。各位公卿士大夫，应当重新详细讨论。”冬十月丁未，向骠骑府、车骑府颁发铜兽符。戊申，道王杨静去世。庚午，下诏说：“五帝各有不同的音乐，三王各有不同的礼制，都是随着事情有所损益，依据人情制定节文。仰想到祭祀宗庙时，应当瞻仰敬奉，如同祖先亲临；无穷的哀感，到了这一天尤其深重。然而礼毕登车上路，鼓吹奏响，回到宫门后，钟磬等金石乐器又发出声响。这就是把哀痛和欢乐放在同一天，内心感受与外在行为相违背，感情上不安，礼理上实在不合适。应当改变这一旧制，以弘扬礼教。从今以后，祭享宗庙的日子不必准备鼓吹，殿庭也不要设置悬挂的乐器。”辛未，京城实行大规模搜查。十一月丁亥，突厥派使者入朝。十二月壬子，上柱国、右武候大将军、鲁国公虞庆则因罪伏法处死。十八年春正月辛丑朔日，下诏说：“吴越百姓过去承受弊俗，在各地私自制造大船，因而相互聚集结党，造成侵扰祸害。江南各州民间凡有船长三丈以上的，一律收缴归官。”二月甲辰，巡幸仁寿宫。乙巳，任命汉王杨谅为行军元帅，率水陆三十万军队讨伐高丽。三月乙亥，任命柱国杜彦为朔州总管。夏四月癸卯，任命蒋州刺史郭衍为洪州总管。五月辛亥，下诏将蓄养猫鬼、施行蛊毒、厌魅和野道的家庭流放到四方边远地区。六月丙寅，下诏剥夺高丽王高元的官爵。秋七月壬申，下诏河南八州因水灾免除赋税徭役。丙子，下诏京官五品以上、总管、刺史，按品行修谨和清廉平正、办事有才干两科举荐人才。九月己丑，汉王杨谅的军队遇到疫病而返回，死者十有八九。庚寅，下令没有官方凭证的寄住客民，连同刺史、县令一起治罪。辛卯，从仁寿宫回到京师。冬十一月甲戌，皇帝亲自审录囚徒。癸未，在南郊举行祭祀。十二月庚子，上柱国、夏州总管、任城郡公王景因罪伏法处死。这个月，从京师到仁寿宫设置了十二处行宫。十九年春正月癸酉，大赦天下。戊寅，在武德殿举行大射礼，宴请并赏赐百官。二月己亥，晋王杨广入朝。辛丑，任命并州总管长史宇文弼为朔州总管。甲寅，巡幸仁寿宫。夏四月丁酉，突厥利可汗归附隋朝。达头可汗侵犯边塞，派行军总管史万岁将其击败。六月丁酉，任命豫章王杨暕为内史令。秋八月癸卯，上柱国、尚书左仆射、齐国公高颎因事获罪免职。辛亥，上柱国、皖城郡公张威去世。甲寅，上柱国、城阳郡公李彻去世。九月乙丑，任命太常卿牛弘为吏部尚书。冬十月甲午，封突厥利可汗为启人可汗，修筑大利城让他的部落居住。庚子，任命朔州总管宇文弼为代州总管。十二月乙未，突厥都蓝可汗被部下杀死。丁丑，有星坠落在勃海。

译二十年春正月辛酉朔日，皇帝在仁寿宫。突厥、高丽、契丹都派使者进贡地方特产。癸亥，任命代州总管宇文弼为吴州总管。二月己巳，任命上柱国崔弘度为原州总管。丁丑，没有云却响起雷声。三月辛卯，熙州人李英林反叛，派行军总管张衡讨伐平定。夏四月壬戌，突厥侵犯边塞，任命晋王杨广为行军元帅，将其击败。乙亥，天空发出像水倾泻一样的声音，从南向北传去。六月丁丑，秦王杨俊去世。秋八月，老人星出现。九月丁未，从仁寿宫回到京师。癸丑，吴州总管杨异去世。冬十月己未，太白星在白天出现。乙丑，皇太子杨勇及其各个儿子都被废为庶人。杀死柱国、太平县公史万岁。己巳，杀死左卫大将军、五原郡公元旻。十一月戊子，天下发生地震，京师刮起大风雪。任命晋王杨广为皇太子。十二月戊午，下诏东宫官属不得对皇太子自称臣。辛巳，下诏说：“佛法深奥玄妙，道教虚静广大，都能降下大慈悲，救济超度众生；凡有知觉的生命，都蒙受其覆盖保护。因此雕刻铸造神圣形象，绘制真人画像，使天下人瞻仰，用来表达虔诚敬意。五岳、四镇能够调节施布云雨，江河淮海能够滋润各地，共同生养万物，使亿万百姓获利，所以要建立庙宇、设置祭祀，按时恭敬奉祀。敢有毁坏、偷盗佛像、天尊像以及五岳、四镇、海渎神像的人，按大逆不道罪论处。僧人毁坏佛像，道士毁坏天尊像，按恶逆罪论处。仁寿元年春季正月初一乙酉日，大赦天下，改年号。任命尚书右仆射杨素为尚书左仆射，纳言苏威为尚书右仆射。丁酉日，将河南王杨昭改封为晋王。突厥侵犯恒安，派柱国韩洪出兵抵御，官军战败。任命晋王杨昭为内史令。辛丑日，下诏说：“君子立身处世，虽说有百种德行，但唯有诚信和孝顺最为首要。所以，舍弃君主、为节义而死，自古以来都被称为难能可贵；为国事战死，丧礼加等二级。然而世俗之人不懂大义，以至于在战争中牺牲的人不能葬入墓地，既有损孝子的心愿，也伤害人臣的情感。每当谈起并想到这件事，我总是深感怜悯叹息。况且他们的牌位可以进入宗庙接受祭祀，并不缺少祭礼，为什么只有坟墓要独自被排除在外呢？从今以后，战死的人，应当葬入墓地。”二月初一乙卯日，发生日食。辛巳日，任命上柱国独孤楷为原州总管。三月壬辰日，任命豫章王杨暕为扬州总管。夏季四月，任命淅州刺史苏孝慈为洪州总管。五月己丑日，突厥男女九万口前来归降。壬辰日，暴雨雷鸣，大风拔起树木，宜君的湫水迁移到了始平。六月癸丑日，洪州总管苏孝慈去世。乙卯，派十六名使者巡行考察各地风俗。乙丑，下诏说：“儒学之道，用来教导百姓，使人懂得父子、君臣的道义，知道尊卑、长幼的秩序；把儒生提升到朝廷，任用他们担任官职，所以能够辅助治理政务，弘扬有益的风尚。朕统治天下，想要弘扬道德教化，召集延揽求学之人，大力兴建学校，开辟出仕做官的道路，等待贤能俊秀的人才。然而国学中的学生将近千人，州县学生也同样不少。只是徒有名册，白白度过岁月，还没有人成为世人的道德表率，才能足以供国家使用。实在是因为设置学校的原则，数量太多而不精。现在应当加以裁减，明确给予奖励。”于是国子学只留下学生七十人，太学、四门学以及州县学校全部废除。当天，将舍利分赐到各州。秋七月戊戌，将国子学改名为太学。九月癸未，任命柱国杜彦为云州总管。十一月己丑，在南郊举行祭祀。壬辰，任命资州刺史卫玄为遂州总管。二年春二月辛亥，任命邢州刺史侯莫陈颖为桂州总管，宗正杨文纪为荆州总管。三月己亥，巡幸仁寿宫。壬寅，任命齐州刺史张乔为潭州总管。夏四月庚戌，岐州、雍州发生地震。秋七月丙戌，下诏内外官员各自举荐所知的人才。戊子，任命原州总管独孤楷为益州总管。八月己巳，皇后独孤氏去世。九月丙戌，从仁寿宫回到京师。壬辰，河南、河北各州发生大水，派工部尚书杨达赈济抚恤。乙未，上柱国、襄州总管、金水郡公周摇去世。陇西发生地震。冬十月壬子，对益州管辖境内实行特别赦免。癸丑，任命工部尚书杨达为纳言。闰月甲申，下诏命尚书左仆射杨素与各位术士刊正确定阴阳方面的错误。己丑，下诏说：“礼的作用，对于时势和人伦意义重大。黄琮、苍璧用来迎降天地之神，黍稷牲畜等祭品用来表达对宗庙的敬意，礼制用来端正父子君臣的秩序，明确婚姻、丧葬和服制的节度。因此，道德仁义没有礼就不能成就；安定君上、治理百姓，没有比礼更好的办法。自从天下分裂动乱以来，延续了许多年，王道衰落而变坏的风俗兴起，精微的言论断绝而大道义理乖离；随着时代推移，其弊病日益严重。至于四时郊祀的礼仪制度、五服中麻服葛服的等级厚薄，众说是非不一，途径彼此错杂，导致圣人的教化衰败讹误，礼制轻重没有准则。朕恭敬承受上天命令，统治百姓，正当革除积弊之时，又处于战争年代；平定祸乱后，先要运用武功，删削订正常典，忙得没有空闲。如今四海安定，五种兵器不再使用，理应弘扬风俗教化，以德引导百姓，使礼制整齐；缀辑前代圣贤的旧章，兴起先王的美好法则。尚书左仆射、越国公杨素，尚书右仆射、邳国公苏威，吏部尚书、奇章公牛弘，内史侍郎薛道衡，秘书丞许善心，内史舍人虞世基，著作郎王劭，有的身居宰辅，博通古今；有的器识为众人推重，学问通晓经史。把修订五礼的任务交给他们，确实符合众议。”壬寅，将献皇后安葬于太陵。十二月癸巳，上柱国、益州总管蜀王杨秀被废为庶人。交州人李佛子起兵反叛，派行军总管刘方讨伐平定。三年春二月己卯，原州总管、比阳县公庞晃去世。戊子，任命大将军、蔡阳郡公姚辩为左武候大将军。夏五月癸卯，下诏说：“可悲啊，父母生我养我，辛苦劳碌；想要报答他们的恩德，却如苍天广大无边，无法报尽。只是风吹树动，父母已经去世，再想恭敬奉养也来不及；霜露降临，更徒然增添感念。六月十三日是朕的生日，应当命令天下为武元皇帝、元明皇后停止屠宰。”六月甲午，下诏说：

译《礼记》说：“至亲服丧满一年便可以除服。”这是因为四时变化、万物更新，圣人因此取法自然。至于服丧三年，是特别加重礼制。只是一个家庭不能有两个尊长，母亲的服制因父亲在世而降等；所以父亲在世时为母亲服丧，服满一年，是服制的正例，怎么能在一年之内又举行小祥祭呢？然而服三年丧而举行小祥祭，《礼记》又说：“服满一年举行祭祀，是礼；服满一年除去丧服，是道。”因此，虽然还没有满两年，但天地已经经历一次变化，不能不祭祀，也不能不除服。所以有练祭，用来保存服丧和祭祀的根本。不过，服一年丧却举行练祭，从道理上说并不安妥。虽然说十一月举行练祭，但既没有可取法的自然变化，也不合一年之期和四时之序，怎么可以除去祭祀呢？儒者却只是比照三年丧，制定练、禫的节制，可以说是只求保存形式上的变化，却失去了根本；想逐渐削减服制，结果使丧礼变得浅薄。以至于儿子戴上练冠、脱去首绖，穿黄里红边的衣服；但腰绖仍以布葛束在身上，粗重的丧服还没有改变。这岂不是腰绖的哀痛仍然存在，而儿子的感情已经被削弱，亲疏失去次序，轻重颠倒了吗？这不合人情，难道是圣人的本意吗？由此可知，先圣的礼制会被人破坏；连三年丧尚且有人不实行，至于祥祭、练祭的节制，又怎么能不衰废呢？《礼记》说：“父母之丧，无论贵贱，服制都是一样的。”可是大夫、士为父母服丧，却出现贵贱不同的服制。这样看来，礼制崩坏、音乐失调，是逐渐形成的。正因为如此，晏平仲穿斩衰粗麻丧服，他的家老认为不合礼；滕文公服丧三年，他的臣下都不愿意。大概是由于王道已经衰落，各诸侯实行不同政令，将要越过法度；他们厌恶礼制妨害自己，于是毁灭删去礼书篇籍，自行制定适合自己的制度。于是骨肉亲情的厚薄轻重，随从世俗而变化；本来不应改变的道理，被任意增减，听凭个人情感。何况孔子去世后精微的言论隐没，秦朝焚书灭学、经籍被烧毁呢？汉朝兴起后，虽然寻求儒雅之治，但人人各持不同学说，义理不能统一贯通。近代又遭逢乱离，只专注于战争，对典章礼制一时无暇顾及。礼并不是从天上降下，也不是从地上产生，而只是出于人的内心，也就是说，感情是随着恩情而产生的。因此，恩情深厚，礼制就隆重；感情浅薄，礼制就简略。圣人据此酌量人情而制定礼文，区别亲疏、贵贱的节度。自从臣子之道消退、上下失去秩序，最大的恩情也随感情变化而变薄，最重的礼制也随时代变化而减损。这就造成服制不能与丧事相称，仪容不能与服制相称，不是圣人依据恩情表达感情、制定礼制的本义。然而，丧礼与易礼的不同，宁可在于内心忧戚，这才是礼的根本。礼仪有所不及哀痛之处，就不如哀痛真切，这才是感情的实质。如今父亲尚在，十一月举行练祭，既不是礼的根本，也不是感情的实质。由此说来，父亲在世而母亲去世，不应举行练祭，只应依礼在十三个月举行祥祭，过一个月举行禫祭。这样或许可以合乎圣人的旨意，表达孝子的心情。秋七月丁卯日，下诏说：太阳运行、月亮往来，这是上天用来运行四时次序的；山岳镇立、河川流动，这是大地用来宣泄阴阳之气的。四时运行有序，寒暑就不会失常；阴阳之气宣泄流通，云雨就会生成，因此能够成就天地的大德，养育万物而建立功业。何况一个人君临天下，面对万事万物想要有所作为，却只凭个人见识来达到治理，不借助群臣的才智，这是从来没有过的。因此唐尧明智恭敬，任命羲氏、和氏居于四岳之职；虞舜睿智仁德，提拔元、凯担任辅相。伊尹原是掌管鼎俎的陪嫁臣，却成为殷的阿衡；吕望原是垂钓之人，却成为周的尚父。这就如同鹤在幽暗处鸣叫，小鹤必然应和；又如风云跟随龙虎，贤哲响应圣明之君。君主的德行不偏邪，臣下之道就能端正；所以能够通达天地的和气，顺应阴阳的次序，难道不是因为有君主这个首脑，才有臣下这些股肱吗？自从王道衰微，人情风俗浅薄，处在上位的不能以公正之道驾驭万物，处在下位的必定沿袭私法以求迎合时势。上下互相蒙蔽，君臣的道义丧失；道义丧失，政事就会乖乱；政事乖乱，百姓就会困苦。大概同德相辅的风气难以继承，离德相争的道路却容易追随，于是被任用的人不能安息，安息的人又不能被任用；这样众口可以熔化金属，遭受杀戮和羞辱的灾祸就不可预测。因此有人唱歌离开尘世，有人辞去官位灌园，有人收敛才华而自守，被贬黜也不怨怒；即使被放逐在江湖之上、沉身于河海之流，也都是为了自我洁净而不后悔。至于民间才华出众的人、乡里博学高雅的儒士，他们的言论足以辅佐时政，行为足以勉励风俗，却被遗弃在民间，埋没无闻，难道能说这是合理的吗！这正是我读古书而叹息的原因。如今天下合为一家，万里之内处处有炊烟，百姓安宁，四方夷族归服，这难道只是人的功劳吗？实在是上天的意旨。朕日夜恭敬畏惧，想要继承并承受上天的神明，所以谨慎自励，一天比一天更加小心。朕把百姓放在心上，忧虑万民还没有安康；以各项政务为念，担心有任何一物失去应有的位置。虽然寻求傅说那样的贤才，却还没有发现隐居之士；徒然追想崆峒山的高人，也没有听到最高的道理。只怕有商歌之士在漫漫长夜中悲吟，有贤者抱关自守于夷门，远远隐迹于犬羊之间，委身于奴仆之列。现命州县搜寻荐举贤能之士，都要选取明晓古今、通晓治乱、探究政教根本、通达礼乐源流的人。不限人数，不得不予荐举。限在三十日内，全部令其前来赴选。征召送达时，必须以礼相待。八月壬申日，上柱国、检校幽州总管、落丛郡公燕荣因罪被处死。九月壬戌日，设置常平官。甲子日，以营州总管韦冲任民部尚书。十二月癸酉日，河南各州发生水灾，派纳言杨达前去赈济抚恤。四年春正月丙辰日，大赦天下。甲子日，临幸仁寿宫。乙丑日，下诏规定赏赐、刑罚和财物支出等事，无论大小，一并交给皇太子处理。夏四月乙卯日，皇上身体不适。六月庚申日，大赦天下。有星进入月中，几天后退出。巨人出现在雁门。秋七月乙未日，太阳呈青色而没有光，八天后才恢复。己亥日，以大将军段文振任云州总管。甲辰日，皇上因病势加重，躺在仁寿宫中，与百官辞别，并握手抽泣。丁未日，在大宝殿驾崩，时年六十四岁。遗诏说：

译唉！自从过去晋室流离播迁，天下丧乱，四海不能统一；一直到周、齐两朝，战争接连不断，年近三百。因此割据疆土的并非一处，称帝称王的也不止一人，车书制度各不相同，百姓陷于涂炭。上天降下鉴察，因而把使命授予朕，使朕登上大位，这哪里是凭人的力量！所以才能拨乱反正，停止武事而修明文教，使天下大同，声威教化远播，这又是上天想使华夏安宁。朕天未明便临朝，不敢安逸享乐；每天要处理万机，亲自留心阅览，无论昼夜、寒暑，都不怕辛劳，并不是为了朕自身，实在是为了百姓。王公卿士每天到宫阙，刺史以下官员一日三次朝集，朕何曾不竭尽心力，反复殷切地告诫训示。君臣之间既有义理，又兼有父子般的感情。朕希望借助百官的智力，使万国都欢心，想让天下百姓永远得到安乐；没想到竟然患病长期不起，以至病势危重。这是人生常有的命数，有什么值得说的！只是天下百姓的衣食还不丰足，教化、政令和刑法仍未尽善；每当想到这些，朕只有遗恨。朕今年已经超过六十岁，不再算是夭折，只是筋力和精神一时耗尽。这样的事情本来不是为了自身，只是想让百姓得到安养，所以才到了这种地步。人都有子孙，谁能不疼爱挂念？但既然身为天下之主，处理事情就必须割舍私情。杨勇、杨秀等人都心怀悖逆邪恶，既已知道他们没有臣子之心，所以废黜他们。古人说过：“了解臣下没有比君主更深的，了解儿子没有比父亲更深的。”如果让杨勇、杨秀得志，共同治理国家，必定会使公卿遍受杀戮羞辱，使酷烈毒害流及百姓。如今恶劣的子孙已经被百姓所共同废弃，好子孙足以担当国家大业。这虽然是朕的家事，但按道理不能隐瞒；此前朕已当着文武侍卫的面，把这些都详细说过。皇太子杨广，身份是皇位继承人，仁慈孝顺著称；凭他的品行和作为，足以成就朕的志愿。只要内外群臣同心协力，和他共同治理天下，朕即使闭上眼睛，又还有什么遗恨呢？只是国家大事重大，不能拘泥于通常礼制。下葬以后除去丧服，这是自古以来的做法，现在应当遵照实行，不必改定。丧礼所需，只要足以完成礼仪即可。务必节俭，不得劳苦百姓。各州总管、刺史以下官员，应各自尽职，不必赶来奔丧。自古贤明的君王，都是根据实际情况制定法令；前代帝王的制度，也随着时势而沿革。律令、格式中有不便于政事的，应依照以前的诏敕修改，务必符合治政要务。唉，敬慎执行吧！不要废弃朕的命令！乙卯日，发布丧讯。河间有四株杨柳无故黄叶凋落，不久花叶又重新生长。八月丁卯日，灵柩从仁寿宫运回。丙子日，停灵于大兴宫前殿。冬十月己卯日，与文献皇后合葬于太陵，同坟而不同墓穴。皇上性情严肃庄重，仪容威严；外表质朴木讷，内心明察敏锐，有远大谋略。起初，他刚掌握政权时，众人的心还没有归附，几个儿子年幼孱弱，内部有六王谋乱，外部又有三方叛乱。掌握强兵、据守重镇的人，都是北周的旧臣。皇上以赤诚之心推信他们，使各人充分发挥作用；不到一个月，就平定了三边；不到十年，便统一四海。他减轻赋税，减省刑罚，内修制度，外抚戎夷。每天早晨听政，直到太阳西斜也不知疲倦；居处、服饰和玩物都务求节俭，命令得到执行、禁令得到遵守，上下都受其影响。开皇、仁寿年间，男子不穿绫罗绸缎，也没有金玉装饰；平常服装大多是布帛，衣带上的装饰不过是铜、铁、骨、角罢了。虽然在财物上很节省，但对于赏赐有功之人，也从不吝惜。乘车出行时，路上遇到上表的人，就停马亲自询问。有时暗中派使者考察民间风俗，官吏治理的得失、百姓的疾苦，没有不留意的。曾经关中发生饥荒，他派近臣查看百姓吃什么。有人得到掺有糠的豆屑，拿来报告，皇上流着眼泪给群臣看，深深自责，因此撤去膳食，近一年不吃酒肉。后来东巡拜祭泰山，关中百姓到洛阳就食的，沿途络绎不绝。皇上下令斥候，不得随意驱赶逼迫百姓。男女混杂在仪仗卫队之间，遇到扶老携幼的人，便牵马避让，安慰勉励后才离去。到了艰险之处，看见挑担的人，立即命身边人前去扶助。将士有战死的，必定给予优厚赏赐，并派使者到其家中慰问。皇上自强不息，早晚勤勉，百姓繁盛，国库充实。虽然还不能达到太平盛治，也足以称为近代的贤明君主。然而他天性多疑猜忌，平素没有学术修养，喜欢玩弄权术小计，不通晓大体，因此忠臣义士都不能尽情竭力地进言。他开国时的功臣以及有功的将领，因获罪、被杀或被罢退，能够幸存的很少。他又不喜欢《诗经》《尚书》等典籍，废除学校，只听信妇人的话，废黜几个儿子。到了晚年，执法尤其严酷，喜怒无常，杀戮过重。曾命身边人护送西域朝贡使者出玉门关；使者经过的地方，有的牧宰接受小礼物，收受鹦鹉、麖皮、马鞭之类的馈赠。皇上听说后大怒。又到武库，看到署内荒芜污秽、无人治理，于是逮捕武库令和那些收受馈赠的人，押到开远门外，亲自监斩，死者有几十人。又常常暗中派人向令史、府史行贿送礼，凡有接受的必死，毫不宽赦。评论者因此贬低他。史臣说：高祖有如潜龙在田，奇异的仪表显露出非凡之处；时而隐晦、时而显明，收敛才用，所以了解他的人很少。起初他凭外戚的尊贵，接受托付孤儿的重任，关于是否任用他的议论并未得到当时人的认可，因此北周旧臣都心怀愤懑惋惜。后来王谦凭借三蜀的险阻固守，不到一个月便被平定；尉迥发动整个齐地的军队，一战就败亡。这不仅是人的谋略，恐怕也是上天在帮助他。高祖顺应这一时机，终于夺取了周朝的天下。当时蛮夷侵扰华夏，荆州、扬州尚未统一；他辛劳到日已西斜，经营四方。楼船向南进发，金陵便失去险要；骠骑向北进军，单于便叩关归顺。《职方》所记载的地域，全都纳入疆域治理；《禹贡》所描绘的土地，也都接受隋朝正朔。即使晋武帝平定吴会、汉宣帝使灭亡者复存，比论功绩，也不能超过他。七种德政已经施行，九首歌谣也已和洽，远近荒服之地都来归附，边境没有警报。于是他亲自实行节俭，减平徭役赋税，粮仓充实，法令得以执行；君子都乐于生活，小民各自安于职业，强者不能欺凌弱者，多数不能暴虐少数，人口物产繁盛，朝廷内外都欢欣愉悦。二十年间，天下无事，四海之内安宁如常。考察前代君王的功业，足以与盛大的功烈相提并论。但他一向没有治国的学术，不能完全屈己下士；没有宽厚仁慈的气度，却有刻薄寡恩的资质。到了晚年，这种风气更加严重。

译他又一向喜好祥瑞符命，对大道昏昧不明；建立那些藩镇，使它们的权力与京城相等，制度全都仿同皇帝，没有适当的制约可循。他听信聪慧妇人的话，受邪臣言论迷惑，溺爱宠妃而废掉嫡子，托付失当。毁灭了父子之间的道义，开启兄弟之间的嫌隙，任由他们互相寻仇争斗，剪除宗室本枝。坟土还没有干，子孙便接连遭到屠戮；松树、楸树刚刚排列在墓旁，天下已经不再属于隋朝。可惜啊！考察隋朝衰败懈怠的根源，推究祸乱灭亡的征兆，起于高祖，完成于炀帝，原因由来已久，并非一朝一夕。隋朝宗庙祭祀就此断绝，也未必不是一种幸运。帝纪第三　炀帝上 炀皇帝名广，另名英，乳名阿摐，是高祖的第二个儿子。母亲是文献独孤皇后。皇上容貌仪表俊美，年少时聪敏慧悟，高祖和皇后在诸子中特别宠爱他。在北周时，因高祖的功勋，被封为雁门郡公。开皇元年，立为晋王，授柱国、并州总管，当时十三岁。不久又授武卫大将军，进位上柱国、河北道行台尚书令，大将军一职仍旧。高祖命项城公韶、安道公李彻辅导他。皇上喜好学习，擅长撰写文章，深沉庄重，朝廷和民间都寄予厚望。高祖暗中命善于相面的来和遍看诸子，来和说：“晋王眉上两块骨头高高隆起，尊贵得无法形容。”后来高祖临幸皇上所居的宅第，看见乐器的琴弦大多断了，又有尘埃，像是不用的样子，以为他不好声色歌伎，便称许他。皇上尤其刻意矫饰自己，当时被称为仁慈孝顺。曾经观看打猎时遇雨，左右进献油衣，皇上说：“士卒都被雨淋湿了，难道只有我一个人穿这个吗！”于是命人拿走。开皇六年，转任淮南道行台尚书令。这一年，征召授任雍州牧、内史令。开皇八年冬，大举进攻陈朝，任皇上为行军元帅。陈朝平定后，逮捕陈朝湘州刺史施文庆、散骑常侍沈客卿、市令阳慧朗、刑法监徐析、尚书都令史暨慧，认为他们奸邪谄佞、危害百姓，在右阙下斩首，以向三吴百姓谢罪。于是封闭府库，丝毫没有拿取财物，天下人都称赞他的贤德。进位太尉，赐给辂车、乘马、衮冕之服，以及玄珪、白璧各一件。又任并州总管。不久江南高智慧等人聚众作乱，调任皇上为扬州总管，镇守江都，每年入朝一次。高祖祭祀泰山时，皇上兼任武候大将军。第二年返回藩国。几年以后，突厥侵犯边境，又任行军元帅，出兵灵武，未俘获敌人便返回。太子杨勇被废后，立皇上为皇太子。这一个月应当接受册命，高祖说：“我是依靠大兴公成就帝业的。”命皇上出居大兴县。当天夜里，狂风大雪，地震山崩，百姓房屋多被毁坏，被压死的有一百多人。仁寿初年，奉诏巡抚东南。从此以后，高祖每次到仁寿宫避暑，总命皇上监国。仁寿四年七月，高祖在仁寿宫驾崩，皇上在那里即皇帝位。八月，奉着灵柩返回京师。并州总管、汉王杨谅起兵反叛，下诏命尚书左仆射杨素讨伐平定。九月乙巳日，以备身将军崔彭任左领军大将军。十一月乙未日，临幸洛阳。丙申日，征发数十万成年男子挖掘壕沟，从龙门向东连接长平、汲郡，抵达临清关；渡过黄河，到浚仪、襄城，又通达上洛，用来设置关防。癸丑日，下诏说：乾道运行变化，阴阳因此消长；制度沿袭或创设不同，万物生灵因此顺应条理。假如天意不变，施行教化怎么能形成四时？人事不变，治理政务又怎么能整顿万民！《易经》不是说过：“通晓并适应变化，使百姓不感到疲倦”；“有变则能通，能通则可以长久。”“有德便可以长久，有功便可以扩大。”朕又听说，安于安定而又能适时迁徙，百姓就会发生巨大的变化。因此姬姓在两周迁都，是顺应武王的意旨；殷人五次迁都，是为了成就成汤后代的事业。如果不顺应人情、因循天意，使功业随着变化显现，那么爱护人民、治理国家的人难道不应这样做吗！然而洛邑自古就是都城，处在王畿之内，是天地交合、阴阳调和的地方。它控制三河，凭借四面险塞固守，水陆交通便利，贡赋相等。因此汉高祖说：“我走遍天下，只有见到洛阳……”自古以来的帝王，哪一个不留意这里？没有把都城建在这里，大概都有原因：有时因为九州尚未统一，有时因为府库困乏，营建洛阳的制度也就一直无暇实施。我们隋朝建立之初，便想营建怀州、洛州一带，日复一日，直到今天。想到这件事，朕不禁感慨哽咽！朕恭敬地承受帝位，继承治理万邦，遵循先帝遗志而不敢失误。如今汉王杨谅悖逆，祸害遍及崤山以东，使州县有的陷入叛乱者手中。这是由于关山河流相隔遥远，军队来不及赴援，加上并州迁来的百姓又安置在河南。周朝迁徙殷人，意图就在这里。何况南方疆域遥远，东方华夏人口众多、地域广大；顺应时机而行动，现在正是时候。各部门和百官全都赞同这个意见。但是成周的废墟残基，已经不能修葺宫室。现在可以在伊水、洛水之间营建东京，随即设置官署、分掌职务，使之成为百姓所归向的中心。宫室的制度，本来是为了便利人的生活；上有屋梁、下有屋宇，足以遮避风雨，哪里需要高台广厦才算适合人的形体。因此《左传》说：“节俭的德行是共同的美德，奢侈是最大的罪恶。”孔子也说：“与其不谦逊，宁可节俭。”难道一定要有瑶台琼室才算宫殿，有土台和简陋椽木就不算帝王之居吗？由此可知，不是天下供养一个人，而是一个人治理天下。百姓是国家的根本，根本稳固国家才安宁；百姓富足，谁还会贫困呢！如今营建宫室，务必遵从节俭，不要让雕饰的墙壁、高峻的屋宇在当今重新出现；希望使简陋宫室、粗淡饮食的风尚流传给后世。有司应明确制定条文规范，以符合朕的心意。十二月乙丑日，以右武卫将军来护儿任右骁卫大将军。戊辰日，以柱国李景任右武卫大将军。以右卫率周罗▯任右武候大将军。大业元年春正月壬辰朔日，大赦天下，改年号。立妃萧氏为皇后。改豫州为溱州，改洛州为豫州。撤销各州总管府。丙申日，立晋王杨昭为皇太子。丁酉日，以上柱国宇文述任左卫大将军，上柱国郭衍任左武卫大将军，延寿公于仲文任右卫大将军。己亥日，以豫章王杨暕任豫州牧。戊申日，派八名使者巡行考察各地风俗。下诏说：

译从前贤明君王治理天下，关键就在于爱护百姓。百姓富裕之后再施加教化，家家给足、人人丰足，所以能使风气淳厚、习俗敦厚，远方归附，近处安宁。政局安定、功业成就，都是遵循这条道路。朕继承帝位，抚养治理百姓，早晚战战兢兢，如同面临深谷。虽然一直遵循先帝的事业，不敢使它失坠，但长久思考治国之术，仍有许多欠缺。何况四海如此辽远，百姓如此众多，朕尚未能亲自到各地，询问他们的疾苦。朕常担心幽僻偏远之处的人才不能被举荐，冤屈不能申诉，任何一物失去安置，都会伤害天地和气；天下各地有罪，责任都在朕一人身上。因此朕睡梦中也增加叹息，晚上仍怀着警惕。如今刚开始施行政务，应当实行宽大政策。可以分别派遣使者巡行各地，考察风俗，宣扬教化，荐举被埋没的人才，申达隐蔽的冤屈。孝顺父母、友爱兄弟以及努力务农的人，给予优厚待遇并免除徭役。鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人中不能自食其力的，酌情加以赈济。义夫、节妇，表彰其家门。年高的老人，加授版授官职，并依照另行规定，赐给粮食和丝帛。身患重病、依法应配给侍丁的人，虽然有侍养的名义，却从来没有周济供养的实际，应当明确加以检查，使他们能够生存并得到奉养。若有名声品行显著、操守纯洁，以及学业才能出众、一技可取的人，都应访求采录，带本人入朝。各地州县应当按照礼仪遣送他们。若有苛刻害民、在当时不适宜的政令，使者返回时，应把这些情况全部记录，上奏朝廷。己酉日，以吴州总管宇文弼任刑部尚书。二月己卯日，以尚书左仆射杨素任尚书令。三月丁未日，下诏命尚书令杨素、纳言杨达、将作大匠宇文恺营建东京，迁徙居住在豫州城郭附近的百姓来充实那里。戊申日，下诏说：“听取民间歌谣和舆论，谋划政事征询百姓，所以能够审察政令刑法的得失。由此可知，朕天未明便思考治国，是想使隐蔽的冤屈都能得到申达，使常道伦理有所章法。然而牧守、县宰接受朝廷委任，只求侥幸，以求考核达标，徒然划定政绩优劣，不顾实际治理，因此纲纪不能整治，冤屈也无法申诉。关山河流重重阻隔，百姓没有办法自行申达。朕所以建立东京，亲自前往慰问。如今将巡行淮海，考察风俗，访求正直的言论，但乡校之中却寂然无闻。朕惶恐地在夜晚警惕，甚至忘记休息和睡眠。民间如果知道州县官员政治苛刻、侵害百姓、背弃公义而徇私、对百姓不利，应当允许他们到朝堂封缄上奏，希望这样能使四方耳目都听得到，天下不再有冤屈。”又在皂涧营建显仁宫，搜集天下奇禽异兽、奇花异木等，充实园苑。迁徙天下富商大贾数万家到东京。辛亥日，征发河南各郡男女一百多万人，开凿通济渠：从西苑引谷水、洛水通到黄河，从板渚引黄河通到淮水。庚申日，派黄门侍郎王弘、上仪同于士澄到江南采伐木材，建造龙舟、凤甗、黄龙、赤舰、楼船等数万艘。夏四月癸亥日，大将军刘方攻打林邑，击败了它。五月庚戌日，民部尚书、义丰侯韦冲去世。六月甲子日，荧惑星进入太微垣。秋七月丁酉日，规定战死者的家属免除赋役十年。丙午日，滕王杨纶、卫王杨集都被削夺爵位，流徙边地。闰七月甲子日，以尚书令杨素任太子太师，安德王杨雄任太子太傅，河间王杨弘任太子太保。丙子日，下诏说：君主和百姓共同建立国家，教育应当放在首位；移风易俗，必定要从这里开始。然而言论断绝、义理乖离，已经经历了许多年代；增进德行、修习学业，这条道路渐渐衰微。汉朝从焚书坑儒的余波中保存典籍，传承几乎如一线未断；晋朝承受动荡的时运，典籍学业几乎荡然无存。自那以后，军国多有忧患，虽然有时修建学校，表示同样尊重礼教，陈设讲席，却几乎成了空架子。于是使佩青绶紫绶而做官的人，并非因为学问优长；执刀治理一县的人，大多像面对墙壁一样，目光短浅、毫无见识。上位者陵替，下位者衰败，纲纪秩序无法建立；雅正之道残缺，道义消亡，实在是由此造成的。朕继承宏大的基业，想要弘扬圣贤的训诫，将要尊师重道，阐明其根由，讲求诚信、修睦和谐，敦促奖励名教。如今天下统一，文书车轨相同，十步之内必有芳草，四海之中难道会没有奇才俊秀吗！凡是在家以及已经入学的人，如果有志向坚定、喜好古道、沉醉于经典，学问品行优异敏捷，能够担当时务，所在之地都应访察，详细列名上报；朝廷将根据他们的才能，破格提拔。若有精研经学、不愿出仕的人，可以按照其技艺学业的深浅、门荫资格的高低，即使尚未入朝，也酌量依照标准发给俸禄。希望士人谦恭勤学、善于受教，不久便能成材；人才济济充满朝廷，哪里还会遥远呢！国子学等学校，也应当重申旧制，教习学生，详细制定考核试验的方法，以尽到磨炼人才的道理。八月壬寅日，皇上乘龙舟，临幸江都。以左武卫大将军郭衍为前军，右武卫大将军李景为后军。五品以上文武官员供给楼船，九品以上供给黄篾船。船首船尾相接，绵延二百多里。冬十月己丑日，大赦江淮以南地区。扬州免除赋役五年，原总管辖区免除赋役三年。十一月己未日，以大将军崔仲方任礼部尚书。大业二年春正月辛酉日，东京建成，按等级赏赐负责监督营建的人。以大理卿梁毗任刑部尚书。丁卯日，派十名使者巡行并省州县。二月丙戌日，下诏命尚书令杨素、吏部尚书牛弘、大将军宇文恺、内史侍郎虞世基、礼部侍郎许善心制定车舆服饰制度。开始完备帝王车驾的车路以及五时副车。皇上平常穿皮弁，皮弁上有十二块琪玉；文官穿弁服，佩玉；五品以上供给犊车、通幰，三公和亲王加油络；武官戴平巾帻，穿裤褶；三品以上供给瓟槊。下至胥吏，服饰颜色也都有等级差别。平民不得穿军服。戊戌日，设置都尉官。三月庚午日，车驾从江都出发。此前，太府少卿何稠、太府丞云定兴大力修治仪仗，于是责令州县送来羽毛。百姓争相捕捉鸟兽，网罗遍布水陆，凡是羽毛足以用来制作氅毦的禽兽，几乎没有留下。到这时仪仗才制成。夏四月庚戌日，皇上从伊阙陈列法驾，备有千辆车、万名骑兵，进入东京。辛亥日，皇上登临端门，大赦天下，免除天下今年的租税。癸丑日，以冀州刺史杨文思任民部尚书。五月甲寅日，金紫光禄大夫、兵部尚书李通因事获罪被免职。

译乙卯日，下诏说：“表彰前代贤哲，用来保存对他们的祭祀，是优厚礼遇贤能、彰显遗爱的方法。朕长久鉴察前代贤人的修养，仍然追想他们的声名德行，何曾不对九泉之下兴叹，寄托对千载先贤的怀念。自古以来的贤人君子，有能够树立声誉、建立德行、辅佐天下、匡正时局、广泛施利、建立特殊功勋、对人民有益的，都应当营建祠宇，按时祭祀。其坟墓所在之处，不得侵犯践踏。有司酌情制定条文规范，以符合朕的心意。”六月壬子日，以尚书令、太子太师杨素任司徒。进封豫章王杨暕为齐王。秋七月癸丑日，以卫尉卿卫玄任工部尚书。庚申日，规定百官不得仅凭考核年限增加品级，必须是德行、功劳、才能确实显著的人才予以提拔。壬戌日，破格提升藩邸旧臣鲜于罗等二十七人的官爵，等级各有不同。甲戌日，皇太子杨昭去世。乙亥日，上柱国、司徒、楚国公杨素去世。八月辛卯日，封皇孙杨倓为燕王，杨侗为越王，杨侑为代王。九月乙丑日，立秦孝王杨俊之子杨浩为秦王。冬十月戊子日，以灵州刺史段文振任兵部尚书。十二月庚寅日，下诏说：“前代帝王，顺应时势开创基业；君主和百姓建立国家，礼制尊崇面南而王。然而历代运数推移，年代久远，丘墓残破毁坏，樵夫牧人任意来往；墓地荒芜，封土和树木都无法辨认。想到它们沦亡湮灭，朕心中悲伤。自古以来的帝王陵墓，可以给附近百姓十户，免除他们的杂役，让他们负责守护巡视。大业三年春正月癸亥日，下令并州叛党中已经流放而逃亡的人，凡在何处捕获，立即斩决。丙子日，长星横贯天空，出现在东壁星宿，二十天后停止。这个月，武阳郡上奏说黄河水清。二月己丑日，彗星出现在奎宿，扫过文昌，经过大陵、五车、北河，进入太微，扫过帝座，前后一百多天后才停止。三月辛亥日，皇上车驾返回京师。壬子日，以大将军姚辩任左屯卫将军。癸丑日，派羽骑尉朱宽出使流求国。乙卯日，河间王杨弘去世。夏四月庚辰日，下诏说：“古代帝王观察风俗、询问民情，都是为了忧劳万民，使边远荒地安定聚集。自从蕃夷归附以来，朕还没有来得及亲自抚慰；崤山以东经历战乱，应当加以存问抚恤。如今想要安定河北，巡行考察赵、魏地区。有关部门依照规定办理。”甲申日，颁布律令，大赦天下，关内免除赋役三年。壬辰日，把州改为郡。改定度量衡和权衡，都依照古制。改上柱国以下的官名为大夫。甲午日，下诏说：天下这样重大的事业，并不是只靠一个治理之所就能安定；帝王的功业，难道是一个士人谋略所能完成的吗？自古明君贤后建立政令、治理国家，何曾不选拔贤能、搜求隐逸而未被任用的人才。周人称赞人才众多，汉人号称得到贤才；朕常追想前代风尚，长久怀着敬仰期待。朕背负屏风早早起身，戴着冕旒等待天明，伸长脖颈盼望岩穴之士，把他们安置在朝廷职位上，希望与群才共同治理各种政务。然而贤才如茅草般聚集之处仍然寂寞，持竿垂钓的贤人很少来到；难道是美玉隐藏光彩，没有遇到良工，还是坚硬的磐石藏在胸中，确实难以拔取？朕长久鉴察前代贤哲，不禁怅然叹息！凡是在任官员，就好比君主的股肱；如同渡过大河，职责同舟楫一样重要。怎么能保住宠幸俸禄，隐瞒自己的才智，优游度日到老？这实在不是所应有的。祁大夫荐举善人，贤良史官认为这是最公正的行为；臧文仲遮蔽贤才，孔子讥讽他尸位素餐。考察往古，并非没有褒贬，诸位应当思考进荐贤善，用来匡正朕的寡德。孝顺父母、友爱兄弟而有声誉，是人伦的根本；德行敦厚，是立身的基础。有的人节操义行值得称道，有的人操守品行清白，都是用来激励贪者、整饬风俗、促进教化的。刚强坚毅、正直不屈，执掌法令而不动摇；学业优异敏捷，文才秀美出众；这些人都是朝廷所需，实在是国家的瑚琏之器。才干足以担任将帅谋略的，就提拔他抵御外侮；臂力强健勇猛的，就任用他充当爪牙武士。即使只有一项技艺值得取用，也应当访求记录；各种善才都要举荐，不要随着时势而被弃置。这样寻求治理人才，太平大概就不会遥远。文武官员中有职事的，五品以上应依令从十科中荐举人才。只要有其中一项，不必要求样样完备。朕将破格任用他们，随才干提升。现任九品以上官员，不在荐举上送之列。丙申日，皇上车驾向北巡狩。丁酉日，以刑部尚书宇文弼任礼部尚书。戊戌日，下令各部门不得践踏损坏禾稼；如果必须开路，有司应计算当地收成，便用附近仓粮作为补偿赏赐，务必优厚。己亥日，驻扎在赤岸泽。用太牢祭祀已故太师李穆的墓。五月丁巳日，突厥启民可汗派儿子拓特勤来朝见。戊午日，征发河北十多个郡的成年男子开凿太行山，通到并州，以打通驰道。丙寅日，启民可汗派兄长的儿子毗黎伽特勤来朝。辛未日，启民可汗派使者请求亲自入塞，迎接皇帝车驾。皇上没有允许。癸酉日，有彗星出现在文昌上将星旁，群星都摇动。六月辛巳日，在连谷打猎。丁亥日，下诏说：追念孝道、奉行祭祀，没有比这更大的德行；崇建寝庙，是礼制中的大事。然而质朴或文饰因时代不同而有差异，礼制的增减也随时势而变化。自从学术毁于坑儒焚书，经典散失，法度章程湮没，宗庙制度又因师说不同而各异。因此历代宗庙数目多少，没有人能够确定正误；同室异宫的制度，也没有一定标准。朕有幸奉祀祖宗，恭敬承继盛大的基业，永远思念以祖先配享，想要隆重举行大典。于是询问在位群臣，广泛访求儒家学术。众人都认为，高祖文皇帝承受上天的明命，拥有整个华夏，从四海拯救受苦的百姓，使百王以来衰敝的政治得到革新；他体恤讼狱、宽缓刑罚，使百姓都能顺遂地生活；减轻徭役赋税，使家家各安其业。他扩大平定天下，统一车轨文字。东边受到教化，西边也受到影响，没有谁不服；南方征讨、北方归怨，各地都承受了复苏的恩泽。他驾着毛毡车、乘风远行，到了历代帝王从未到过的地方；那些编发左衽、很少受到声教的人，无不在关塞前屈服，叩拜于朝廷。翻译使者没有断绝，文书没有一个月空缺；收起兵器、停止武事，天下安宁。祥瑞美好的征兆，内外都显示福祉，壮盛伟大到无法称述。朕又听说，德行厚重的人会流传光辉，治理清明的人礼制就会完备。因此周文王、周武王，汉高祖、汉光武帝，他们的典章制度特别建立，谥号也格外尊崇，难道不是根据实际情感加以称述，以表达尊崇显扬的意义吗？” 高祖文皇帝应当另建庙宇，以彰显他巍巍的德行；仍然遵照每月祭祀的制度，用来表达后人绵延不绝的怀念。有司应按时创制择定，务必合乎经典制度。况且名位既有区别，礼制也有等级差异。天子七庙，这在前代经典中有明文记载；诸侯二昭，礼义上有差等降级。因此宗庙数目多是尊贵的表现。王者的礼制，现在可以依此施行，留给后代子孙。

译戊子日，驻扎在榆林郡。丁酉日，启民可汗来朝。己亥日，吐谷浑、高昌都派使者进献地方特产。甲辰日，皇上登临北楼，在河中观看捕鱼，设宴款待百官。秋七月辛亥日，启民可汗上表请求改穿汉服，沿袭冠带制度。下诏令启民可汗参加朝会行礼时只称官职而不称名，位次在诸侯王之上。甲寅日，皇上在郡城东面登临大帐，下面陈设仪仗卫队、树立旌旗，宴请启民可汗及其部落三千五百人，演奏百戏之乐。赐给启民可汗及其部落财物，等级各有不同。丙子日，杀死光禄大夫贺若弼、礼部尚书宇文弼、太常卿高颎。尚书左仆射苏威因事获罪被免职。征发一百多万成年男子修筑长城，西面抵达榆林，东面到达紫河，十天便停止，死者有十分之五六。八月壬午日，皇上车驾从榆林出发。乙酉日，启民可汗装饰庐帐、清理道路，等候皇帝车驾。皇上临幸他的帐幕，启民可汗捧酒祝寿，皇上设宴赏赐极其优厚。皇上对高丽使者说：“回去告诉你们的国王，应当早些来朝见；否则，我将与启民可汗一起巡行你们的国土。”皇后也临幸义城公主的帐幕。己丑日，启民可汗返回藩地。癸巳日，进入楼烦关。壬寅日，驻扎太原。下诏营建晋阳宫。九月己未日，驻扎济源。临幸御史大夫张衡的住宅，宴饮极为欢畅。己巳日，到达东都。壬申日，以齐王杨暕任河南尹、开府仪同三司。癸酉日，以民部尚书杨文思任纳言。大业四年春正月乙巳日，下诏征发河北各郡男女一百多万人开凿永济渠，引沁水向南通到黄河，向北通到涿郡。庚戌日，百官在允武殿举行大射礼。丁卯日，赐城内居民每户米十石。壬申日，以太府卿元寿任内史令，以鸿胪卿杨玄感任礼部尚书。癸酉日，以工部尚书卫玄任右候卫大将军，以大理卿长孙炽任民部尚书。二月己卯日，派司朝谒者崔毅出使突厥处罗，送去汗血马。三月辛酉日，以将作大匠宇文恺任工部尚书。壬戌日，百济、倭、赤土、迦罗舍国都派使者进献地方特产。乙丑日，皇上临幸五原，借此出塞巡行长城。丙寅日，派屯田主事常骏出使赤土，送去罗刹。夏四月丙午日，把离石的汾源、临泉和雁门的秀容改置为楼烦郡。营建汾阳宫。癸丑日，以河内太守张定和任左屯卫大将军。乙卯日，下诏说：“突厥意利珍豆启民可汗率领部落，守护并依附关塞，遵行奉守朝廷教化，想要改变戎狄习俗，多次入朝觐见，屡次陈述请求。如今住毡墙毳幕，处境困顿而简陋；面对上有栋梁、下有屋宇的房屋，希望能像百姓一样同住屋舍。你的诚心和恳切，是朕所看重的。应当在万寿戍修筑城池、建造房屋，帷帐、床褥等物，按照实际需要酌量供给，务必优厚，以符合朕的心意。”五月壬申日，蜀郡捕获三足乌，张掖捕获玄狐，各一只。秋七月辛巳日，征发二十多万成年男子修筑长城，从榆谷向东延伸。乙未日，左翊卫大将军宇文述在曼头、赤水击败吐谷浑。八月辛酉日，亲自祭祀恒岳，河北道各郡郡守全部会集。大赦天下。车驾经过的郡县，免除一年租调。九月辛未日，征召天下鹰师全部集合到东京，到达的有一万多人。戊寅日，彗星出现在五车星旁，扫过文昌星，到房宿便消失了。辛巳日，下诏免除修筑长城服役者一年的租赋。冬十月丙午日，下诏说：“先师尼父，圣德具备于自身，天生具有上天纵予的才质，遵循文王、武王的道统。应时而出、承受天命，积蓄了‘素王’的德业；然而叹息孔子之死如泰山崩颓，忽然已经超过千年，盛大德行的美善，未能保存于百代。朕长久追念他的美好典范，应当优厚尊崇。可以立孔子的后人为绍圣侯。有司应寻求他的后裔，登记后上报。”辛亥日，下诏说：“从前周王下车即首先分封唐尧、虞舜的后裔，汉帝承受天命，也任命殷、周的后代。” 这些做法都是为了褒奖、扶立前代后裔，使古代的法度典章得以延续。朕继承光大的基业，同时广泛寻求高雅的教训，只要有一项能大为有益，就敬重地遵循美好的典章。朕认为周朝兼有夏、殷的制度，文质两方面都很完备；汉朝拥有天下，车轨、文字统一；魏、晋沿袭其制度，遗风流传尚不遥远。因此都应当为他们立后，以保存继绝世、续绝嗣的义理。有司可以寻求他们的后代，列名上报。”乙卯日，向天下颁布新的制度。五年春正月丙子日，把东京改为东都。癸未日，下诏在天下均分田地。戊子日，皇帝从东都返回京师。己丑日，规定民间的铁叉、搭钩、槊刃之类器物全部禁止。太守每年秘密向上级报告属官的政绩。二月戊戌日，驻扎在阌乡。下诏祭祀古代帝王的陵墓和开皇年间功臣的墓地。庚子日，规定魏、周两代的官员不得再享受荫任子弟的待遇。辛丑日，赤土国派使者进献土产。戊申日，车驾抵达京师。丙辰日，在武德殿设宴款待四百名年高有德的旧臣，按等级分别颁赐。己未日，皇帝来到崇德殿西院，神情忧伤而不愉快，回头对左右说：“这里是先帝居住过的地方，实在使我更加感伤，内心很不安，应当在这座院子的西面另建一座殿。”壬戌日，规定父母可以随子女赴任。三月己巳日，车驾向西巡行河右地区。庚午日，有司报告说，武功县男子史永遵与堂叔的儿子们共同居住。皇帝嘉奖他，赐绢一百段、米二百石，并在其门闾上表彰。乙亥日，临幸扶风旧宅。夏四月己亥日，在陇西举行大规模狩猎。壬寅日，高昌、吐谷浑、伊吾都派使者来朝见。乙巳日，驻扎在狄道，党项羌前来进献土产。癸亥日，出临津关，渡过黄河，到达西平，陈列军队并进行军事操练。

译五月乙亥日，皇帝在拔延山大规模狩猎，包围猎场的队伍绵延二千里。庚辰日，进入长宁谷。壬午日，越过星岭。甲申日，在金山山上宴请群臣。丙戌日，梁浩亹驾驭御马渡河时桥梁毁坏，斩杀朝散大夫黄亘和督促工程的官员九人。吐谷浑王率众据守覆袁川，皇帝分别命令内史元寿驻扎金山南面，兵部尚书段文振驻扎雪山北面，太仆卿杨义臣驻扎琵琶峡东面，将军张寿驻扎泥岭西面，从四面包围他们。吐谷浑主伏允带着几十名骑兵逃出，又派其名王假称伏允，据守车我真山。壬辰日，下诏命右屯卫大将军张定和前往捕捉他。张定和挺身出战，被贼军杀死。他的副将柳武建击败贼军，斩首数百。甲午日，吐谷浑的仙头王被围困窘迫，率男女十多万口投降。六月丁酉日，派左光禄大夫梁默、右翊卫将军李琼等追击吐谷浑主，他们都遭遇贼军而死。癸卯日，经过大斗拔谷，山路狭窄险峻，军队像鱼贯一样通过。风雪昏暗迷蒙，与随从官员失散，士卒冻死了一大半。丙午日，驻扎在张掖。辛亥日，下诏各郡从四类人中举荐人才：学业广博通达、才艺优异精熟者；体力强健勇猛、远超同类者；在官任上勤勉，能够处理政事者；秉性正直，不回避豪强者。壬子日，高昌王麴伯雅来朝见，伊吾吐屯设等献上西域方圆数千里的土地。皇帝非常高兴。癸丑日，设置西海、河源、鄯善、且末四郡。丙辰日，皇帝登上观风行殿，盛大陈列文物，演奏九部乐，表演鱼龙曼延，在殿上宴请高昌王和吐屯设，以示特别宠异。陪列的蛮夷国家有三十多个。戊午日，大赦天下。开皇以来被流放、发配的人，全部释放回乡；晋阳叛逆集团不在此例。陇右各郡免除一年赋役，车驾经过的地方免除二年赋役。秋七月丁卯日，在青海水洲中设置牧马场，以寻求龙种，后来没有成效便停止。九月癸未日，车驾进入长安。冬十月癸亥日，下诏说：“优待有德之人、尊重年长者，这些都记载在典章训诫中；尊敬那些可以请教的老人，意义彰明于胶序。鬻熊被聘为老师，取用的不是他的筋力；方叔是元老，仍能壮大王业。朕长久追考古事，寻求达到最高的治理，因此对于白眉白发的老臣，再次命令收录叙用，务必使他们品秩简约而优厚，不要缺少药物和膳食，希望他们即使卧床也能治理政事，期待他们广为发挥益处。今年应召集来的老人，可以安置在京城附近的郡。年满七十以上、疾病沉重迁延、不能任职的，立即赐给绢帛，送回本郡。” 其中官职达到七品以上的，酌情供给俸禄，使他们终其一生。”十一月丙子日，车驾临幸东都。六年春季正月初一癸亥日，天刚亮时，有几十名盗贼，都戴着白帽、穿着白色熟绢衣，焚香持花，自称是弥勒佛的弟子，从建国门进入。守门人都向他们叩头行礼。不久，他们夺取卫士的兵器，准备作乱。齐王杨暕遇到他们，将其斩杀。于是都城内展开大搜捕，与他们相互牵连而获罪的有一千多家。丁丑日，在端门街举行角抵大戏，天下奇异的技艺全部汇集于此，演到月底才停止。皇帝多次微服前往观看。己丑日，倭国派使者进献地方特产。二月乙巳日，武贲郎将陈棱、朝请大夫张镇州进攻流求，击破了它，献上俘虏万七千口，并颁赐给百官。乙卯日，诏令说：“帝王的基业刚开始创建，王业艰难，都要依靠股肱之臣，协同一心、同德同力，才能挽救衰颓的时运，最终承受帝位。然后按照功劳给予丰厚赏赐，使功臣开国立家，并以山河为誓，让这种封赏传之不朽。近代以来战乱不断，天下尚未统一，封爵之地被随意授予，名分与实际相违背，这种情况延续了很久，却没有人能够加以惩治革除。皇朝气运开始之时，各项制度刚刚建立，仍然沿用旧的规章，没有来得及改制。如今天下交相安泰，四海制度统一，应当完全遵循先代典章，永远留下明确的法则。从今以后，只有建立功勋的人才能获得封爵，并且命令其子孙承袭。” 丙辰日，改封安德王雄为观王，河间王子庆为郇王。庚申日，征召魏、齐、周、陈的乐人，全部隶属于太常寺。三月癸亥日，临幸江都宫。甲子日，任命鸿胪卿史祥为左骁卫大将军。夏四月丁未日，宴请江淮以南的父老，按等级分别颁赐。六月辛卯日，室韦、赤土都派使者进献土产。壬辰日，雁门贼首尉文通聚众三千人，据守莫壁谷。派鹰扬郎将杨伯泉将其击败。甲寅日，规定江都太守的品秩与京尹相同。冬十月壬申日，刑部尚书梁毗去世。壬子日，民部尚书、银青光禄大夫长孙炽去世。十二月己未日，左光禄大夫、吏部尚书牛弘去世。辛酉日，硃崖人王万昌起兵作乱，派陇西太守韩洪征讨并平定了他。七年春正月壬寅日，左武卫大将军、光禄大夫、真定侯郭衍去世。二月己未日，皇帝登上钓台，临视扬子津，大宴百官，按等级分别颁赐。庚申日，百济派使者朝贡。乙亥日，皇帝从江都乘御龙舟进入通济渠，随后临幸涿郡。壬午日，下诏说：“武有七种德行，首先在于安定百姓；政有六项根本，靠教化和义理来兴起。高丽王高元，缺失藩国的礼节，朕将要向辽东问罪，施展宏大的胜敌谋略。虽然心怀讨伐国家之事，仍要办理巡行察访。如今前往涿郡，巡行安抚民俗。河北各郡以及山西、山东年满九十岁以上的人，授予太守的名义；八十岁的人，授予县令的名义。”三月丁亥日，右光禄大夫、左屯卫大将军姚辩去世。夏四月庚午日，到达涿郡临朔宫。五月戊子日，任命武威太守樊子盖为民部尚书。秋天，发生大水，山东、河南三十多个郡被水冲没，百姓互相卖身为奴婢。冬十月乙卯日，底柱山崩塌，黄河倒流数十里。戊午日，任命东平太守吐万绪为左屯卫大将军。十二月己未日，西面突厥处罗多利可汗来朝见。皇帝非常高兴，用特殊的礼节接待他。当时辽东的战士和运送军粮物资的人挤满道路，昼夜不断，苦于劳役的人开始聚集成为盗贼。甲子日，下令都尉、鹰扬郎将与郡县相互知会，追捕这些盗贼，随即捕获便斩杀处决。

译帝纪第四　炀帝下 八年春正月辛巳日，大军在涿郡集结。任命兵部尚书段文振为左候卫大将军。壬午日，下诏说：天地具有肃杀万物的大德，所以在秋令降下繁霜；圣哲具有至高仁德，所以把甲兵写入刑法典章。因此可知，造化有肃杀之气，是因为义理在于无私；帝王使用武力，大概也是不得已。阪泉、丹浦之战，没有不是奉行天命而进行的，诛除乱臣、覆灭昏君，都是顺应天道而行动。何况在甘野誓师，夏启继承大禹的基业；在商郊问罪，周武王完成文王的志向。朕永远鉴戒前代史实，如今恰逢这种责任落在朕身上。我们大隋承受上天的神圣命运，兼合天地人三才而建立最高准则，统一六合而成为一家。疆域所覆盖之处，细柳、盘桃以外；声教所达到之地，紫舌、黄枝的区域，都远方来归、近处安宁，没有不和谐会同的。功业成就、政治安定，正在今日。然而高丽这个小小的丑类，昏乱迷惑而不恭敬，聚集在勃碣之间，屡次侵食辽东境内。虽然汉、魏曾经诛杀过他们，使其巢穴暂时倾覆，但由于战乱阻隔，他们的部落又重新聚集。汇聚山林川泽中的部众于前代，繁衍至今；顾念那片华夏土地，竟被割据为夷族之地。时间长久以来，罪恶积累已经满盈；天道降祸于淫恶之人，灭亡的征兆已经显现。败坏常道和德行，罪行多得无法计数；掩饰罪恶、包藏奸心，只嫌时间还不够。朕严肃地派使者传告，他们从未亲自接受；朝见的礼仪，也没有肯亲自履行。诱骗、接纳逃亡叛逆者，不知止境，充斥边境，使烽火台屡受劳扰，关门和夜巡因此不得安宁，百姓也因此废弃生业。从前对他们进行小规模讨伐，已经放过了他们，使他们漏脱于天网；既然宽缓了先前擒获者的诛杀，又没有立即诛讨后来归服者，他们竟不思念恩德，反而长久作恶。于是又联合契丹部众，残杀海上戍卒；穿着靺鞨的服装，侵扰辽西。青丘以外各地都奉行职贡，碧海之滨也共同奉行正朔，他们却又掠夺珍宝，阻断往来，虐害无辜，实在是自己招致灾祸。使者乘轻车奉命出使，远至海东，旌节所到之处经过藩国境内，他们却堵塞道路，拒绝天子使者，毫无侍奉君主之心，哪里是臣下的礼节！这种事如果还可以忍受，还有什么不能容忍！况且他们的法令苛刻残酷，赋税征收繁重；强臣豪族都掌握国政，结党营私成为风俗，贿赂财货如同市场买卖，冤屈没有地方申诉。又加上连年灾荒，家家饥饿，战争不止，徭役没有期限，百姓力竭于运输，尸体填满沟壑。百姓忧愁困苦，究竟还能依从谁呢？境内悲哀惶恐，弊害不堪忍受。回头面向中原，各人都怀有保全性命的打算；老人和幼儿，全都发出惨遭毒害的叹息。朕考察民情、巡视风俗，于是亲自来到幽州北部，慰问百姓、追究罪责，不必等到再次出驾。于是亲自统率六军，施行九伐之法，拯救他们的危急，协同天意，消灭这些逃亡的污秽之徒，以完成先帝的谋略。现在应当援引法令出兵，分派旌旗、曲折进军，遮蔽勃澥一带，如雷震般进击；经过夫余之地，如闪电般扫荡。暂且收兵按甲，向军队宣誓之后再行进；三令五申，务必先求必胜，然后交战。左军第一军可以走镂方道；第二军走长岑道；第三军走海冥道；第四军走盖马道；第五军走建安道；第六军走南苏道；第七军走辽东道；第八军走玄菟道；第九军走扶余道；第十军走朝鲜道；第十一军走沃沮道；第十二军走乐浪道。右军第一军可以走黏蝉道；第二军走含资道；第三军走浑弥道；第四军走临屯道；第五军走候城道；第六军走提奚道；第七军走踏顿道；第八军走肃慎道；第九军走碣石道；第十军走东暆道；第十一军走带方道；第十二军走襄平道。这些军队都先接受朝廷的谋略，接连不断地引军前进，全部会集于平壤。他们都是如豺狼、如貔貅般勇猛、百战百胜的雄军；回头一望，山岳也会倾塌；一声叱咤，风云也会腾涌；心志和德行相同，爪牙般的将士都已具备。朕亲自驾驭大军，掌握军队的节制，渡过辽水向东，沿着海的右侧前进，解救远方遗民倒悬般的危急，询问遗民的疾苦。此外，轻装携带粮资的游军要避开敌军空隙，随机迅速响应；收卷铠甲、口中衔枚，出其不意地行动。又有沧海道军队，舟船绵延千里，高帆如闪电般飞驰，巨舰如云般行进，横截浿江，直抵平壤，使敌军再也看不到岛屿方向，井坑般的退路也已经穷尽。其余披发左衽的各族人，都张弓待发；如果没有卢、彭、濮一类的军队，他们便会不约而同地同声响应。扶持顺服者，讨伐叛逆者，士卒的勇气可以增加百倍；凭这样的军队作战，势如摧枯拉朽。然而，王者的军队，原则在于止息杀戮；圣人的教化，必须战胜残暴。上天惩罚有罪之人，根本对象在于元凶；民众中有许多偏邪者，被胁迫跟从的不得治罪。若高元叩头伏地于军门，自归司寇治罪，就应当解开他的捆绑、焚烧他的棺材，以宽大恩德待他。其余臣民归朝奉顺的，都要加以慰抚，各自安定生业，按照才能任用，不分夷夏。军营驻扎之处，务必整齐严肃；刍草、粮食都有禁令，连一丝一毫也不要侵犯；向他们宣布恩赦，说明祸福。若有共同作恶、互相援助，抗拒官军的，国家有固定刑法，使他们不留遗类。应当明确地加以晓谕，使他们都知道，以符合朕的心意。总计一百一十三万三千八百人，号称二百万人；负责粮饷运输的人数是其两倍。癸未日，第一军出发，前后历时四十天，军队才全部出发，旌旗绵延千里。近古以来出兵的盛况，从未有过。乙未日，任命右候卫大将军卫玄为刑部尚书。甲辰日，内史令元寿去世。二月甲寅日，下诏说：“朕巡视燕地，向辽东问罪。文武百官协力，爪牙之臣都想奋勇效命；没有谁不拿着武器勤勉报国，舍弃家庭而服役，很少能积蓄仓廪的资财，同时又损害播种耕作的事务。朕因此早晚忧惧，神情忧伤，担心他们匮乏。即使他们一向丰足，内心也在忘却私利；那些乐于奉使的人，更应厚待。随行的一品以下官员，以及佽飞所募人员以上的家属，郡县应当多加慰问存恤。若有粮食缺少的，都应当赈济；即使有田地，但贫弱不能自行耕种的，可以在丁口多的富裕人家中劝导督促，互相帮助。使留在家中的人有丰足的积蓄，使出征服役者没有后顾之忧。”壬戌日，司空、京兆尹、光禄大夫、观王雄去世。三月辛卯日，兵部尚书、左候卫大将军段文振去世。癸巳日，皇帝亲自统率军队。甲午日，在辽水桥临阵作战。戊戌日，大军被贼军阻挡，未能渡河。

译右屯卫大将军、左光禄大夫麦铁杖，武贲郎将钱士雄、孟金叉等人，都战死了。甲午日，车驾渡过辽水。在东岸进行大战，击败贼军，进军包围辽东城。乙未日，大军驻扎休整，看见两只大鸟，高一丈多，白色身体、朱红色脚，游泳自如。皇帝认为奇异，命工匠画图记录，并树碑铭颂。五月壬午日，纳言杨达去世。当时各位将领都奉行诏旨，不敢越过时机擅自进攻。后来高丽各城坚守，进攻不能攻下。六月己未日，临幸辽东，责备并怒斥诸将。军队驻扎在城西几里处，皇帝亲自驾临六合城。七月壬寅日，宇文述等人在萨水战败，右屯卫将军辛世雄战死。九军全部陷入困境，将帅逃回，死失的有二千多骑。癸卯日，班师。九月庚辰日，皇帝到达东都。己丑日，下诏说：“军队和国家政务有不同的仪态，文臣和武将的用途也不同；匡救危难，霸主的德业由此兴起；教化人民、形成风俗，王道因此可贵。时值拨乱反正，屠夫商贩也可以登朝做官；世道处于隆盛太平之时，则要通晓经术才能出仕。丰都建立之初，儒服之士没有参与周朝的官署；建武年间，功臣也不参与官吏职务。自从三方尚未统一、四海交相争战以来，无暇顾及文教，只崇尚武功。” 设置官职、划分职掌，很少按照才能授予；在朝廷任职、治理百姓，竟然只根据功勋资历排列，没有不是从军阵中拔擢出来、出自勇夫的人。他们既不熟习学习的道路，对于处理政事的方法也没有所取。因此，是非在自己心中昏暗不明，威权和赏罚专由下级官吏掌握，贪图财货贿赂，不知止境，愚蠢的政令损害百姓，实在都是由此造成的。从今以后，凡授予勋官的人，都不得转授文武职务，希望遵循这种改革，如同调瑟那样取得协调；寻求符合名分的制度，不要损伤美玉般的人才。若吏部擅自拟定任用，御史立即应当纠察弹劾。”冬十月甲寅日，工部尚书宇文恺去世。十一月己卯日，把宗室女子华容公主嫁给高昌王。辛巳日，光禄大夫韩寿去世。甲申日，战败的将领宇文述、于仲文等一并除名，贬为平民；斩杀尚书右丞刘士龙，以向天下谢罪。这一年发生大旱和疫病，很多人死亡，山东尤其严重。又秘密下诏命江、淮以南各郡查阅民间童女，姿态容貌端庄美丽的，每年进贡。九年春正月丁丑日，征发天下军队，招募百姓充任骁果，集中到涿郡。壬午日，贼首杜彦冰、王润等攻陷平原郡，大肆掠夺后离去。辛卯日，设置折冲郎将、果毅郎将、武勇郎将、雄武郎将等官职，统领骁果。乙未日，平原人李德逸聚集数万人，称为“阿舅贼”，劫掠山东。灵武人白榆妄称“奴贼”，劫掠牧马，向北联合突厥，陇右多受其祸害。派将军范贵讨伐他，连续多年不能取胜。戊戌日，大赦。己亥日，派代王杨侑、刑部尚书卫玄镇守京师。辛丑日，任命右骁骑将军李浑为右骁卫大将军。二月己未日，济北人韩进洛聚集数万人成为群盗。壬午日，恢复宇文述等人的官爵。又征发军队讨伐高丽。三月丙子日，济阴人孟海公起兵为盗，部众达到数万人。丁丑日，征发十万成年男子修筑大兴城。戊寅日，临幸辽东。任命越王杨侗、民部尚书樊子盖留守东都。庚子日，北海人郭方预聚集徒众为盗，自称卢公，部众达到三万人，攻陷郡城，大肆掠夺后离去。夏四月庚午日，车驾渡过辽水。壬申日，派宇文述、杨义臣急赴平壤。五月丁丑日，荧惑星进入南斗。己卯日，济北人甄宝车聚集一万多人，侵扰掠夺城邑。六月乙巳日，礼部尚书杨玄感在黎阳反叛。丙辰日，杨玄感进逼东都，河南赞务裴弘策抵抗他，反而被贼军击败。戊辰日，兵部侍郎斛斯政逃奔高丽。庚午日，皇帝班师。高丽军队袭击后军，下令右武卫大将军李景负责断后。派左翊卫大将军宇文述、左候卫将军屈突通等骑快马传递诏令、征发军队，讨伐杨玄感。秋七月己卯日，命令各地征发人员修筑县城和府、驿站。癸未日，余杭人刘元进起兵反叛，部众达到数万人。八月壬寅日，左翊卫大将军宇文述等在阌乡击败杨玄感，将他斩杀，余党全部平定。癸卯日，吴人硃燮、晋陵人管崇拥众十多万，自称将军，侵扰江左。甲辰日，规定骁果军人的家属免除赋役。丁未日，下诏郡县城距道路超过五里的，都迁往道路附近。戊申日，规定盗贼的家属全部没收入官。乙卯日，贼首陈瑱等率三万人攻陷信安郡。辛酉日，司农卿、光禄大夫、葛国公赵元淑因罪伏法被杀。九月己卯日，济阴人吴海流、东海人彭孝才都起兵为盗，部众数万人。庚辰日，贼首梁慧尚率四万人攻陷苍梧郡。甲午日，车驾驻扎上谷，由于供给费用不足，皇帝大怒，免去太守虞荷等人的官职。丁酉日，东阳人李三兒、向但子起兵作乱，部众达到一万多人。闰月己巳日，临幸博陵。庚午日，皇帝对侍臣说：“朕过去随先朝在这里周游，当时年仅八岁；日月不停流逝，转眼已经过了三十年。追想往日，已经不可能再有了！”话还没有说完，就流泪呜咽起来，侍卫们也都流泪沾湿衣襟。冬十月丁丑日，贼首吕明星率数千人包围东郡，武贲郎将费青奴将其击杀。乙酉日，下诏说：“博陵过去是定州，地处交通要冲，是先皇历经试验、奠定基业的地方，王化由此远播，因此它的道路位居《豳风》之首，义理高于姚邑。朕巡行安抚百姓，来到这个州，远望郊野城邑，遥想先皇敬慎自持的遗迹，思考用来传播德泽、广泛施及百姓，崇尚彰显的名号，以光大美好的先业。可以把博陵改为高阳郡。赦免境内死罪以下的罪犯，免除一年赋役。”于是召来高祖时期的旧官吏，都按照才能授予官职。壬辰日，任命纳言苏威为开府仪同三司。硃燮、管崇拥立刘元进为天子。派将军吐万绪、鱼俱罗讨伐他们，连续多年不能取胜。齐人孟让、王薄等部众十多万，占据长白山，攻打劫掠各郡；清河贼张金称部众数万；渤海贼首格谦自称燕王，孙宣雅自称齐王，部众各有十万，山东百姓深受其苦。丁亥日，任命右候卫将军郭荣为右候卫大将军。十一月己酉日，右候卫将军冯孝慈在清河讨伐张金称，反被张金称击败，冯孝慈战死。十二月甲申日，将杨玄感的弟弟朝请大夫杨积善及其同党十多人车裂，仍然焚烧尸体并扬弃骨灰。丁亥日，扶风人向海明起兵作乱，自称皇帝，建年号白乌。派太仆卿杨义臣将其击败。

译十年春正月甲寅日，把宗室女子封为信义公主，嫁给突厥曷娑那可汗。二月辛未日，下诏让百官商议讨伐高丽，数日之内没有人敢发言。戊子日，下诏说：“竭尽力量服从王事，献身军务，都是由于奉行义理，没有不是勤勉忠诚的。把性命托付给草野，尸骨丢弃在原野，朕一想到这些，每每心怀怜悯悲痛。往年出兵问罪，将要抵达辽东时，朝廷的谋划和胜敌方略，对于进退都有明确安排。然而谅惛凶，不能识别成败；高颎刚愎凶狠，本来没有谋略，统领三军却如同儿戏，把人的性命看得如草芥，不遵守既定规章，终于造成军队受挫退却，使死亡的人很多，来不及埋葬。现在应当派使者分道收拾尸骨安葬，在辽西郡设置祭坛祭祀，建立一所道场。恩德施及黄泉，希望消除死者冤魂的怨恨；恩泽施及枯骨，用来弘扬仁德之人的恩惠。”辛卯日，下诏说：黄帝经过五十二次战争，成汤经过二十七次征伐，才把德行施加于诸侯，使命令通行天下。卢芳这样的盗贼，汉高祖尚且亲自参加战事；隗嚣残余的势力，汉光武帝仍亲自登上陇山，难道不是想要除暴止戈，劳苦之后获得安逸吗！朕继承并完成帝王基业，君临天下，日月照耀之处、风雨滋润之地，谁不是我的臣民，却唯独有高丽隔绝在声教之外。小小的高丽，偏僻地处荒远边外，如鸱张翼、如狼噬人，侮慢而不恭敬，抄掠我国边境，侵扰我方城镇。因此去年出兵，向辽碣问罪，在玄菟杀死长蛇，在襄平诛除封豕。扶余各军像风驰电掣一样，追逐败逃之敌，径直越过浿水；沧海的舟船冲入敌军腹心，焚烧他们的城郭，玷污他们的宫室。高元伏地叩首，向军门送上降表，不久又请求入朝，把罪责交给司寇审理。朕认为他答应改过，于是下诏班师。但他长久作恶而不悔改，把安逸享乐当作毒药；这种事如果可以忍受，还有什么不能容忍！立即可以分别命令六军，从百道一同进发。朕将亲自执掌武节，统率各军，在丸都山喂养战马，在辽水检阅军队，顺应上天在海外诛罚罪人，救援倒悬中的穷苦百姓。用征伐来纠正他们，用彰明德行来诛责他们，只诛除元凶，其余一概不追究。如果有人明白国家存亡的分别，觉悟安危的关键，立即回头向北归顺，自求多福；如果一定要与恶人互相勾结，抗拒、排斥王师，就会像野火燎原一样，对此施以刑罚，绝不赦免。有司应当相机宣布，使所有人都知道。丁酉日，扶风人唐弼起兵反叛，部众十万人，拥立李弘为天子，自称唐王。三月壬子日，皇帝出行临幸涿郡。癸亥日，驻扎临渝宫，亲自穿着戎服，祭祀黄帝，并斩杀叛军，用鲜血涂鼓。夏四月辛未日，彭城贼张大彪聚集数万人，据守悬薄山为盗。派榆林太守董纯将其击败并斩杀。甲午日，车驾驻扎北平。五月庚子日，下诏各郡举荐孝悌、廉洁之士各十人。壬寅日，贼首宋世谟攻陷琅邪郡。庚申日，延安人刘迦论起兵反叛，自称皇王，建年号大世。六月辛未日，贼首郑文雅、林宝护等率三万人，攻陷建安郡，太守杨景祥战死。秋七月癸丑日，车驾驻扎怀远镇。乙卯日，曹国派使者进献土产。甲子日，高丽派使者请求投降，并囚送斛斯政。皇帝非常高兴。八月己巳日，班师。庚午日，右卫大将军、左光禄大夫郑荣去世。冬十月丁卯日，皇帝到达东都。己丑日，返回京师。十一月丙申日，在金光门外将斛斯政肢解。乙巳日，在南郊举行祭祀。己酉日，贼首司马长安攻破长平郡。乙卯日，离石胡人刘苗王起兵反叛，自称天子，任命他的弟弟六兒为永安王，部众达到数万人。将军潘长文讨伐他，不能取胜。这一月，贼首王德仁聚集数万人，据守林虑山为盗。十二月壬申日，皇帝前往东都。这天大赦天下。戊子日，进入东都。庚寅日，贼首孟让率十多万人，占据都梁宫。派江都郡丞王世充将其击败，把他的部众全部俘虏。十一年春季正月初一甲午日，大宴百官。突厥、新罗、靺鞨、毕大辞、诃咄、传越、乌那曷、波腊、吐火罗、俱虑建、忽论、靺鞨、诃多、沛汗、龟兹、疏勒、于阗、安国、曹国、何国、穆国、毕、衣密、失范延、伽折、契丹等国都派使者前来朝贡。戊戌日，武贲郎将高建毗在齐郡击破贼帅颜宣政，俘获男女数千口。乙卯日，大会各少数民族，设置鱼龙曼延等乐舞，颁赐各有等级。二月戊辰日，贼帅杨仲绪率领一万多人进攻北平，滑公李景将其击败并斩杀。庚午日，诏令说：“设置险要、守卫国土，是前代经典所记载的；设置重重城门以抵御暴乱，也是往代策略中明确记载的。这些措施是为了安定土地、安宁国家，禁止邪乱、巩固根本。然而近代战争不断，居民流散，田地没有编制管理，城郭也不修整，于是使游荡懒惰的人大量增加，盗寇侵扰没有停止。如今天下已经统一，四海安宁，应当让百姓全部住在城中，田地按距离远近分配，使强者和弱者能够相互容纳，使劳力和徭役能够兼顾救济，让穿墙打洞的盗贼无处施展奸邪，让芦苇丛中不能聚集逃亡者。有关官署应详细制定具体条款，务必使各项安排适得其所。”丙子日，上谷人王须拔反叛，自称漫天王，国号燕；贼帅魏刁儿自称历山飞。两人的部众各有十多万人，北面联合突厥，南面侵扰赵地。五月丁酉日，杀死右骁卫大将军、光禄大夫、郕公李浑，以及将作监、光禄大夫李敏，并灭绝他们的家族。癸卯日，贼首司马长安攻破西河郡。己酉日，临幸太原，在汾阳宫避暑。秋七月己亥日，淮南人张起绪起兵为盗，部众达到三万人。辛丑日，光禄大夫、右御卫大将军张寿去世。八月乙丑日，巡行北部边塞。戊辰日，突厥始毕可汗率领数十万骑兵，谋划袭击皇帝的车驾，义成公主派使者报告这一变故。壬申日，车驾奔驰临幸雁门。癸酉日，突厥包围城池，官军多次交战都不利。皇帝非常害怕，想率领精锐骑兵冲破包围逃出，民部尚书樊子盖坚决劝谏才停止。齐王杨暕率后军据守崞县。甲申日，下诏天下各郡招募士兵，于是各地守令都前来赴难。九月甲辰日，突厥解除包围离去。丁未日，特赦太原、雁门两郡死罪以下的罪犯。冬十月壬戌日，皇帝到达东都。丁卯日，彭城人魏骐麟聚集一万多人为盗，侵扰鲁郡。壬申日，贼首卢明月聚集十多万人，侵扰陈、汝之间。东海贼首李子通拥众渡过淮水，自称楚王，建年号明政，侵扰江都。

译十一月乙卯日，贼首王须拔攻破高阳郡。十二月戊寅日，有一颗像斛那么大的流星坠入卢明月的营地，摧毁了他的冲车。庚辰日，下诏让民部尚书樊子盖征发关中军队，讨伐绛郡的贼首敬盘陀、柴保昌等，经过一年仍不能取胜。谯郡人硃粲拥众数十万，侵扰荆、襄地区，僭越自称楚帝，建年号昌达，汉南各郡大多被他攻陷。十二年春正月甲午日，雁门人翟松柏在灵丘起兵，部众达到数万人，转而攻打邻近各县。二月己未日，真腊国派使者进献土产。甲子日夜间，有两只像雕的大鸟飞入大业殿，停在皇帝的帷帐中，到天亮才离去。癸亥日，东海贼首卢公暹率一万多人据守苍山。夏四月丁巳日，显阳门发生火灾。癸亥日，魏刁兒的部将甄翟兒重新号称历山飞，部众十万人，转而侵扰太原。将军潘长文讨伐他，反被击败，潘长文战死。五月丙戌朔日，发生日食，最终完全消失。癸巳日，大流星坠落在吴郡，变成一块石头。壬午日，皇帝在景华宫征求萤火虫，得到几斛，夜里出游山中，将它们放出，光芒照遍山岩峡谷。秋七月壬戌日，民部尚书、光禄大夫、济北公樊子盖去世。甲子日，临幸江都宫，命越王杨侗、光禄大夫段达、太府卿元文都、检校民部尚书韦津、右武卫将军皇甫无逸、右司郎卢楚等总管留守事务。奉信郎崔民象因盗贼充斥，在建国门上书进谏，认为不应巡行临幸。皇帝大怒，先把他的下颌骨卸下，随后将他斩杀。戊辰日，冯翊人孙华自称总管，起兵为盗。高凉通守洗珤彻起兵作乱，岭南溪洞地区多有响应。己巳日，荧惑星停留在羽林星附近，一个多月后才退去。车驾驻扎汜水，奉信郎王爱仁因盗贼日益猖獗，进谏皇帝请求返回西京。皇帝发怒，斩杀王爱仁后继续前行。八月乙巳日，贼首赵万海率数十万人，从恒山侵扰高阳。壬子日，有一颗像斗那么大的流星，从王良、阁道一带出现，声音像墙倒塌。癸丑日，有一颗大流星，形状如“彳育攵”，从羽林一带出现。九月丁酉日，东海人杜扬州、沈觅敌等作乱，部众达到数万人。右御卫将军陈棱将其击败。戊午日，有两支枉矢星从北斗魁出现，弯曲如蛇，指向南斗。壬戌日，安定人荔非世雄杀死临泾县令，起兵作乱，自称将军。冬十月己丑日，开府仪同三司、左翊卫大将军、光禄大夫、许公宇文述去世。十二月癸未日，鄱阳贼首操天成起兵反叛，自称元兴王，建年号始兴，攻陷豫章郡。乙酉日，任命右翊卫大将军来护兒为开府仪同三司、代理左翊卫大将军。壬辰日，鄱阳人林士弘自称皇帝，国号楚，建年号太平，攻陷九江、庐陵两郡。唐公在西河击破甄翟儿，俘获男女数千口。十三年春正月壬子日，齐郡贼首杜伏威率众渡过淮水，攻陷历阳郡。丙辰日，渤海贼首窦建德在河间乐寿设置坛场，自称长乐王，建年号丁丑。辛巳日，贼首徐圆朗率数千人攻破东平郡。弘化人刘企成聚集一万多人为盗，邻近各郡都深受其苦。二月壬午日，朔方人梁师都杀死郡丞唐世宗，占据郡城反叛，自称大丞相。派银青光禄大夫张世隆攻打他，反被梁师都击败。戊子日，贼首王子英攻破上谷郡。己丑日，马邑校尉刘武周杀死太守王仁恭，起兵作乱，向北联合突厥，自称定杨可汗。庚寅日，贼首李密、翟让等攻陷兴洛仓。越王杨侗派武贲郎将刘长恭、光禄少卿房崱攻打他们，反被击败，死者十分之五六。庚子日，李密自称魏公，以此年为元年，打开仓库赈济群盗，部众达到数十万，河南各郡相继全部陷落。壬寅日，刘武周在桑乾镇击败武贲郎将王智辩，王智辩战死。三月戊午日，庐江人张子路起兵反叛。派右御卫将军陈棱讨伐并平定了他。丁丑日，贼帅李通德率十万人进犯庐江，左屯卫将军张镇州将其击败。夏四月癸未日，金城校尉薛举率众反叛，自称西秦霸王，建立秦兴年号，攻陷陇右各郡。己丑日，贼帅孟让夜间进入东都外郭，烧毁丰都市后离去。癸巳日，李密攻陷回洛东仓。丁酉日，贼帅房宪伯攻陷汝阴郡。这一月，光禄大夫裴仁基、淮阳太守赵佗等都率部叛变，归附李密。五月辛酉日夜间，有一颗流星像“彳育攵”一样坠落在江都。甲子日，唐公在太原起兵。丙寅日，突厥数千人进犯太原，唐公将其击败。秋七月壬子日，荧惑星停留在积尸星宿。丙辰日，武威人李轨起兵反叛，攻陷河西各郡，自称凉王，建立安乐年号。八月辛巳日，唐公在霍邑击败武牙郎将宋老生并斩杀他。九月己丑日，皇帝征括江都人的女儿和寡妇，配给随军士兵。这一月，武阳郡丞元宝藏率郡叛归李密，与贼帅李文相攻陷黎阳仓。彗星出现在营室星宿。冬十月丁亥日，太原杨世洛聚集一万多人，侵扰劫掠城邑。丙申日，罗县县令萧铣以县反叛，鄱阳人董景珍也起兵反叛，在罗县迎接萧铣，号称梁王，攻陷附近各郡。戊戌日，武贲郎将高毗在▯监山击败济北郡的贼军甄宝车。十一月丙辰日，唐公进入京师。辛酉日，遥尊皇帝为太上皇，拥立代王杨侑为皇帝，改年号为义宁。皇帝从宫中起程前往丹阳，准备退位到江左。此时有乌鹊来在帷帐上筑巢，驱赶也不能使它们停止。荧惑星侵犯太微垣。有块石头从江中漂入扬子江。太阳光四散，像流淌的鲜血。皇帝非常厌恶这些现象。义宁二年三月，右屯卫将军宇文化及、武贲郎将司马德戡和元礼、监门直阁裴虔通、将作少监宇文智及、武勇郎将赵行枢、鹰扬郎将孟景、内史舍人元敏、符玺郎李覆和牛方裕、千牛左右李孝本及其弟李孝质、直长许弘仁和薛世良、城门郎唐奉义、医正张恺等人，带领骁果军作乱，进入宫禁侵犯皇宫。皇帝在温室殿去世，时年五十岁。萧皇后命宫人拆下床板和席子做成棺材，将他埋葬。宇文化及发动政变后，右御卫将军陈棱把皇帝的梓宫奉安在成象殿，葬在吴公台下。开始入殓时，皇帝面容如同活着，众人都感到奇异。大唐平定江南后，又改葬在雷塘。

译当初，皇帝自认为是藩王，按次序本来不应继承帝位，所以常常矫饰情态、修饰行为，以钓取虚名，暗中却有夺取宗统的谋划。当时高祖一向信任文献皇后，而天性妒忌妾媵。皇太子杨勇内宠很多，因此失去了皇后的宠爱。皇帝后宫生有的儿子，全都不让养育，以表示自己没有偏爱，借此取悦皇后。掌权的大臣，他都竭力交结。宫中使者到他的府第，无论贵贱，他都委曲承顺其脸色，并用厚礼相待。往来的婢仆没有不称赞他仁慈孝顺的。他又常常私自进入宫禁，与献皇后秘密谋划，杨素等人乘机挑拨煽动，于是促成了废立太子之事。自高祖病重，到服丧期间，他淫乱无度；山陵刚刚完工，便开始巡游。他认为天下太平日久，士兵战马都很强盛，慨然仰慕秦始皇、汉武帝的作为，于是大规模修建宫室，把奢侈挥霍做到极点，招募行走四方的人，分别派往遥远的边域。各蕃国使者到来，他都厚加礼遇赏赐；有不服从命令的，就出兵攻击。又大规模在玉门、柳城以外兴办屯田。向天下富户征调钱财，增加购买战马，马匹一匹价值十多万；富强之家因此挨饿受冻的，十家中有九家。皇帝性情多诡诈，所到幸临之处，不愿让人知道。每到一地，总要设置好几条道路和行宫供顿；天下珍贵的美食和奇异滋味，水产陆产全都具备，前来采购的人无论多远都必定赶到。郡县官员争相进献食物，献得丰厚的就升迁，献得疏薄俭省的就获罪。奸吏侵吞搜刮，内外财力都被耗空，按人头聚敛、像簸箕一样搜刮，百姓无法生活。当时军国事务繁多，皇帝却骄横懈怠，厌恶听取政事，冤屈得不到处理，臣下的奏请很少得到裁决。他又猜忌臣下，不肯专任任何人；朝臣有不合心意的，必定罗织罪名，诛灭其族。因此，高颎、贺若弼本是先皇的心腹，参与帷幄谋划；张衡、李金才是他藩邸旧臣，政绩显著；皇帝有的厌恶他们直率，有的恼怒他们正直的议论，便寻找无形无据的罪名，加以杀身灭族的刑罚。其余侍奉皇帝尽到礼数、正直进谏而不顾自身的人，以及无辜无罪却横遭杀戮的人，多得无法记载。政事和刑法松弛紊乱，贿赂公然流行，没有人敢说正直话。道路上的人只能用眼色示意。六军征战不止，各种徭役频繁兴起；出征的人不能回来，留在家中的人失去职业。百姓饥饿到互相吞食，城邑村落变成废墟，皇帝却不加怜恤。他东西巡游，没有固定居所，每每因为供给费用不足，便预先征收数年的赋税。所到之处，只与后宫嫔妃沉溺游乐，整天都嫌时间不够；还招来老妇人，早晚一起肆意说丑话，又召来少年，让他们与宫人淫乱，做违法无礼之事，以此取乐。天下各地盗贼蜂起，劫掠随从官员，屠杀攻陷城邑；近臣彼此包庇隐瞒，隐瞒盗贼数量，不据实回答。有人说盗贼很多，皇帝就大加责问斥责。上下都只求苟且免罪，彼此蒙蔽；每次出兵，败亡便接连发生。战士竭尽力量，却必定得不到赏赐；百姓无罪，却全都遭到屠杀。百姓愤怒怨恨，天下像土崩一样瓦解；直到皇帝被擒，他仍然没有醒悟。史臣说：炀帝年少时，早已有美好的声誉；向南平定吴会，向北击退匈奴，在兄弟之中，唯独他声名和功绩最为显著。于是他矫饰情态、伪装容貌，放纵他的奸诈邪曲，所以得到了献皇后的钟爱，也使文皇帝改变了想法。上天刚刚开始降下祸乱，他便登上太子之位，踏上帝王的尊贵基业，承受光明盛大的天命。当时土地广大，胜过三代，威势震动八方；单于叩头，越裳经过多重翻译来朝。赤仄钱在都城府库中流淌充盈，红腐的粮食在边塞下堆积。他依仗富强的资力，想要满足无穷无尽的欲望，轻视殷周的制度，崇尚秦汉的规模法度。他倚仗才干而自负，傲慢凶狠，违背明德；内心阴险急躁，对外却装作凝重简约；大肆制作华美冠服来掩饰奸诈，撤除谏官来遮盖过错。他淫乱荒唐没有限度，法令越来越繁密，教化断绝仁义礼智信等四维，刑罚兼用五种酷刑；铲除诛杀骨肉亲属，屠戮忠良；受赏的人看不见自己的功劳，被杀的人不知道自己的罪过。由于骄横暴怒而屡次发动战争，修建土木工程也没有停止。他多次出兵朔方，三次进攻辽东，旌旗延绵万里，征税名目繁多，奸猾官吏侵吞搜刮，百姓无法承受。于是又急切颁行暴虐条令扰害百姓，以严刑峻法统治他们，以兵甲威势督责他们。从此天下骚动不安，百姓没有可以安生的地方。不久，杨玄感在黎阳发动叛乱，匈奴围困雁门；天子正抛弃中原，远赴扬越。奸邪之徒乘机而起，强者弱肉强食；关卡桥梁关闭而不通，皇帝的车驾出发后再也没有回来。又加上战争，接着发生饥荒，百姓流离道路，转眼死在沟壑中的，十人有八九。于是百姓聚集在芦苇丛中，像“▯胃毛”一样奋起；大的跨州连郡，称帝称王，小的则聚成千百人的队伍，攻城劫掠村邑，鲜血汇成河泽，死者像乱麻一样遍地；烧饭的人来不及劈取尸骨，吃饭的人也无暇交换孩子来食用。茫茫九州，全都变成麋鹿出没的场所；“忄弃忄弃”的百姓，都成为蛇虫野兽的食物。四方万里之间，告急文书接连不断，皇帝仍说这只是鼠窃狗盗，不值得忧虑；上下互相蒙蔽，没有人肯考虑祸乱，挥动蜉蝣般的翅膀，沉溺于长夜之乐。天下像土崩鱼烂，罪恶积满、恶行成熟；普天之下没有不是仇敌的人，身边的人全都成了敌国。最终仍不醒悟，和秦二世死在望夷宫的情形相同，于是凭万乘之尊，却死在一个人的手里。亿万百姓中没有感恩效忠的士人，九州各地没有勤王的军队。子弟也一同遭到诛灭，尸骨被抛弃而无人掩埋；国家倾覆，皇族后裔断绝。自从有文字记载以来直到今天，天下崩溃离析、生灵涂炭、丧身亡国，还没有像这次这样严重的。《尚书》说：“上天造成的灾祸，还可以躲避；自己造成的灾祸，就无法逃脱。” 《左传》说：“吉凶由人决定，妖祥不会无故发生。”又说：“兵器就像火一样，不加收敛，终将自行焚烧。”考察隋朝的存亡，这些话确实可信，并且得到了验证！

译帝纪第五　恭帝 恭皇帝，名侑，是元德太子的儿子。母亲是韦妃。他天性聪慧敏捷，有气度。大业三年，被立为陈王。几年后，改封代王，食邑一万户。炀帝亲自征讨辽东时，命他在京师总理留守事务。大业十一年，随驾到晋阳，被任命为太原太守。不久镇守京师。义兵进入长安后，尊炀帝为太上皇，奉他继承帝业。义宁元年十一月壬戌日，恭帝在大兴殿即皇帝位。诏书说：“王道已经丧乱，上天的运行不得安宁；古往今来，历代都有这样的事情，却降临到我身上，使我遭逢各种祸患。苍天啊，为什么竟忍心如此！我还在襁褓之中时，早早遭受父亲去世的悲痛；年幼之时，太上皇又远行播越。一想到这些便感动悲伤，实在忧痛于心。太尉唐公承受天命出任宰辅，当时称得上是国家的舟楫，大力拯救危急局势，集合义兵，辅翼拥戴皇室，与国家同休共戚，第二次匡救华夏。如今又奉明诏，辅佐我这个幼主；显赫的天命降临，天威近在咫尺，我面对尊号，悲痛得心神失措。太上皇一人在远方，我多次推让也不能成功，只得勉强面南临朝，进退都无处安身。只要有利于社稷，就不敢违背；只好俯从群臣意见，奉行遵守圣旨。可以大赦天下，将大业十三年改为义宁元年。义宁元年十一月十六日黎明以前，死刑以下的罪犯全部赦免；按惯例常赦不能免除的罪，不在赦免范围内。”甲子日，任命光禄大夫、大将军、太尉唐公为假黄钺、使持节、大都督内外诸军事、尚书令、大丞相，进封唐王。丙寅日，诏书说：“我只是幼童，还没有走出深宫；太上皇远行，追随着周穆王的旧迹。如今正逢多难，我被迫承担至尊之位；推辞不能获免，只好恭敬自守而临朝，像徒步渡过大河一样，不知道怎样才能渡过去。抚念自身，长久叹息，忧心十分急迫。百姓的真实情况和奸伪，我从来没有听闻；王业的艰难，哪里能说容易。幸亏有股肱之臣竭力辅佐，上宰贤良，匡正辅助我这个幼主，弥补我的不足。军国机要事务，无论大小；文武官员，无论职位贵贱；法令章程、赏罚措施，都归相府掌管，希望各种功业因此凝聚完成，责任和成效也由此归属。这是远听前代史事而定下的典故。沿袭旧制，并不是只说空话；其中所存的是至公之心，不必谦让功德。”己巳日，任命唐王的儿子陇西公李建成为唐国世子，任敦煌公为京兆尹，改封秦公；李元吉为齐公；食邑各一万户。太原设置镇北府。乙亥日，张掖的康老和起兵反叛。十二月癸未日，薛举自称天子，进犯扶风。秦公任元帅，将其击败。丁亥日，桂阳人曹武彻起兵反叛，建立通圣年号。丁酉日，义军在阌乡擒获骁卫大将军屈突通，俘虏他的部众数万人。乙巳日，贼帅张善安攻陷庐江郡。义宁二年春正月丁未日，下诏赐唐王佩剑穿鞋上殿，入朝时不必快步趋行，朝见时赞礼只称爵位而不直呼姓名，并增加前后羽葆、鼓吹仪仗。壬戌日，将军王世充被李密击败；河内通守孟善谊、武贲郎将王辩、杨威、刘长恭、梁德、董智通都战死。庚戌日，河阳郡尉独孤武都向李密投降。三月丙辰日，右屯卫将军宇文化及在江都宫杀死太上皇，右御卫将军独孤盛也战死。齐王杨暕、赵王杨杲、燕王杨倓，以及光禄大夫、开府仪同三司、行右翊卫大将军宇文协，金紫光禄大夫、内史侍郎虞世基，银青光禄大夫、御史大夫裴蕴，通议大夫、行给事郎许善心，都遭到杀害。宇文化及拥立秦王杨浩为皇帝，自称大丞相，朝廷文武官员都接受了他授予的官爵。光禄大夫、宿公麦才和折冲郎将、朝请大夫沈光共同谋划讨伐贼军，夜间袭击宇文化及的营地，反而被宇文化及杀害。戊辰日，下诏赐唐王享用九锡之礼，增加玺绂、远游冠、绿綟绶等礼服，地位在诸侯王之上。唐国设置丞相以下官职，一律依照旧制。五月乙巳朔日，下诏赐唐王使用十二旒冕，树立天子的旌旗，出行时鸣警、入城时清道，使用金根车驾，配备五时副车，设置旄头云蒨车，使用八佾舞，设置悬挂编钟的宫悬乐。王后、王子、王女的爵位和名号，一律遵循旧典。戊午日，诏书说：上天降祸于隋国，大行太上皇在江都遭盗贼杀害，惨酷超过秦二世死于望夷宫，罪衅深重如周幽王死于骊山北。可怜我这个小子，突然遭逢大祸，悲号哀痛，内心崩溃；仰想父皇所受的苦毒，仇恨不能申雪，形影相吊，不知如何安身。相国唐王承受天命、应运而生，扶危救溺，从北到南征讨；东征西战，统一九州，成就一匡天下的大业；在千里之外决定百战百胜；统率夷夏各族，大力庇护百姓，保全安定我自身，这全都依赖大王。大王的德行等同天地化育，功业上达苍天，万民归心，帝王气数已经归于大王；却屈居人臣，实在违背天命。过去虞舜、夏禹相互谦让推举，如果不是重华，谁能承受上天任命禹的使命！如今九州分崩离析，天地人三灵重新择主，大运已经离去。请让我让开贤者应走的道路，筹谋施布德政；但回顾自身，实在不能做到。只好私下命人驾车，准备回归藩国。我本来是代王，轮到我便成为代王的末代；上天所要废弃的，难道会料到竟是这样吗！我只希望依凭考察古代圣人的事迹，诛除四凶；幸而遇到更新天下的恩德，得以列入三恪之中。在皇祖面前洗雪冤耻，守护祭祀，做一个孝顺的后代；即使早晨听到此事、晚上便死去，到了黄泉也没有遗憾。如今遵循旧例，退位回到旧邸。众官和群臣，都应改为侍奉唐朝；应依照前代典制，赶快奉上尊号。如果卸下沉重负担，感到安宁而又感慨万端，便借助真人之手，铲除丑恶叛逆。各位人才济济的群臣，都明白我的心意。仍然命令有关官署，凡有章表奏疏，都不得再上报皇帝。这一天，皇帝向大唐退位，封为酅国公。武德二年夏五月去世，时年十五岁。史臣说：恭帝年纪幼小，遭逢国家多难；一人失去德行，四海便土崩瓦解。群盗蜂拥而起，豺狼堵塞道路；南巢一去，流亡的君主再也没有回来。既然遭逢百六之期，亲身经历国运终结的时代；民众的讴歌已有归属，笙钟的声调也已改变，即使想不遵循尧舜禅让的道路，又怎么能够呢！

译志第一　礼仪一 唐尧、虞舜时期，祭天一类的礼称为天礼，祭地一类的礼称为地礼，祭祀宗庙一类的礼称为人礼。所以《尚书》说，命伯夷掌管我的三礼；它们用来总括天地，治理阴阳，辨明幽深隐微之事而洞察深奥的征兆，沟通百神并节制万事。商朝沿袭夏朝，有所增减损益，并从各方面垂示恭敬的教训，以劝导百姓。商纣王无道，雅正的礼乐篇章湮没。周公挽救祸乱，宏大地制定礼乐制度：用吉礼敬奉鬼神，用凶礼哀悼国家灾祸，用宾礼亲近宾客，用军礼诛罚不敬者，用嘉礼协调婚姻亲好，这称为五礼。所以说：“礼的经文有三百篇，威仪有三千条；没有进入内室却不经过门户的。”周成王、周康王遵循这些礼制，刑罚因此被搁置不用。自犬戎杀死周幽王、周室迁都而衰弱以后，礼制丧失，乐教衰微，风气凋败，习俗破坏。孔子参加预先举行的蜡祭并感叹说：“我有志于礼乐复兴。禹、汤、文王、武王、成王、周公，没有谁不谨慎遵守礼制。”于是整理礼制、兴起乐教，希望挽救时弊，但君主弃置不顾，道义因而郁结不行。所以亡国、败家、失去人民，必定先废弃礼制。鲁昭公娶孟子却避讳她的姓氏，杨侯偷取女子美色而伤害他人，所以说婚姻礼制废弃，淫乱邪僻的罪行就多了。众人聚饮放纵，不知止境；乡饮酒礼废弃，争斗诉讼就会增多。鲁侯违背五庙祭祀的礼制，汉帝废止服丧三年的制度；丧葬祭祀之礼废弃，骨肉亲情就会淡薄。诸侯在天子面前下堂行礼，五霸却在河阳召见诸侯之君；朝见聘问之礼废弃，侵犯欺凌的祸患就逐渐兴起。秦氏凭借战争取胜的威势吞并六国，完全收取各国的仪礼，带回咸阳；只选取其中尊崇君主、压抑臣下的内容，作为当时所用的制度。至于退让始于趋步，忠孝形成于举止，礼仪的华美枝叶全都不再施行，大小礼节一并被抛弃。它严重到像祭祀用的刍狗被丢弃在道路上，又像章甫之冠漂游到了越地；儒林的道路穷尽，《诗》《礼》都化为烟尘。汉高祖平定秦朝的乱局、最初诛灭项羽后，忙于分封赏赐功臣，还来不及制定朝廷礼制。群臣饮酒争功，有人甚至拔剑击打柱子，高祖对此很忧虑。叔孙通说：“儒生难以与他们一起进取天下，却可以和他们一起守成。”于是请求建立朝廷礼仪，高祖答应了，但仍说：“估量我的能力能够实行的，就制定出来。”稍加学习礼仪容态，众人便都知道遵循规矩。至于效法文王、武王，遵奉洙泗之间的礼学，那实在是因为没有空闲，也是自知畏惧而不敢做。汉武帝兴起典章制度，却喜爱方术，至于祭祀鬼神，流连放纵而不能回来。汉世祖中兴，明帝继承帝位，祭祀明堂，沿用冠冕制度，登上灵台观察云气物候，得到了合乎时宜的制度，百姓因此喜悦。至于朝廷的典章制度，流传下来已经很久了；有的得益于太平盛世，有的在灾荒年代失去。可是时代相隔久远，风气和传统发生讹误差错，必然会因人情变化而转移礼制的意义；殷周所以制度不同，秦汉也因此改换了道路。至于增益光彩、改善风俗、广泛建立防范，没有礼制的威严，又凭什么能够崇尚呢？这就像山神有嵩山、泰山，海神有沧海；即使加上细小尘土的装饰，也不会因此导致败坏。高堂生所传的《士礼》也称为仪礼，用来弘扬畅达人情，修饰人的行为。自西汉京城以后，历代互相裁定取准，都称为适合当世的美制，自有周旋应对的礼节。魏文帝黄初年间详细审定朝仪，晋武帝太始年间删削革除乖谬之处，《宋书》记载得很完备。梁武帝开始命群儒裁定编成大典：吉礼由明山宾负责，凶礼由严植之负责，军礼由陆琏负责，宾礼由贺瑒负责，嘉礼由司马褧负责。皇帝又命沈约、周舍、徐勉、何佟之等人共同参与审议。陈武帝攻克平定建业后，多采用梁朝旧制，又下诏命尚书左丞江德藻、员外散骑常侍沈洙、博士沈文阿、中书舍人刘师知等人，有的依据旧例施行，有的随时取舍调整。后齐有左仆射阳休之、度支尚书元修伯、鸿胪卿王晞、国子博士熊安生；北周有苏绰、户辩、宇文弼，他们都是熟悉仪礼的人，审定国家典章，以供当时采用。高祖命牛弘、辛彦之等人采集梁朝和北齐的《仪注》，编成五礼。《礼记》说：“万物的根本在于天，人类的根本在于祖先，所以要以祖先配祀上帝。”秦人焚毁六经，使它们化为灰烬，祭天礼制残缺，儒者各自依据所见的祭祀对象来解释其意义。有人说：祭天一年有九次，祭地一年有两次；圆丘、方泽三年举行一次。如果遇到举行圆丘、方泽的年份，祭天九次，祭地两次。如果当年不举行圆丘祭天，一年就是八次；不举行方泽祭地，一年就是一次。这是郑玄学说所遵从的观点。又有人说：“只有昊天，没有五精之帝；祭天一年两次，祭坛位置只有一处。圆丘祭天就是南郊祭天，南郊祭天就是圆丘祭天。冬至这一天，在坛上祭天；春季再祭一次，以祈求农业丰收，这叫两次祭祀，并不是祭祀不同的天。五时迎气，都是祭祀五行的人帝，如太皞之类，并不是祭天。天称为皇天，也称上帝，也可以直接称帝。五行的人帝也可以称上帝，但不能称天。因此，五时迎气以及文王、武王配祭明堂，都是祭祀人帝，不是祭天。”这是王肃学说所遵从的观点。梁、陈以来直到隋朝，议礼者各自尊奉自己的老师，所以南郊、圆丘等礼制互有变更。梁朝南郊设圆坛，在国都南面。坛高二丈七尺，上径十一丈，下径十八丈。外面设两重壝墙，四面有门。通常与北郊隔年举行。正月上辛日举行礼仪，用一头特牛，在坛上祭祀天皇上帝之神，以皇考太祖文帝配祀。礼仪使用青色璧玉制作礼币。五方上帝、五官之神、太一、天一、太阳、月亮、五星、二十八宿、太微、轩辕、文昌、北斗、三台、老人、风伯、司空、雷电、雨师，都从祀。二十八宿、雨师等神位设在坎中，五帝也如此，其余神位都在平地。祭器用陶器和匏器，席子用稿秸。太史在丙方设置燔柴坛。皇帝在万寿殿斋戒，乘玉辂，备齐大驾车队前往行礼。礼毕，换穿通天冠服返回。北郊在北郊设置方坛，上方十丈，下方十二丈，高一丈，四面各有台阶。外面设置两重壝墙，与南郊隔年举行。正月上辛日用一头特牛，在坛上祭祀后土之神，以德后配祀。礼仪用黄色琮玉制作礼币。五官之神、先农、五岳、沂山、岳山、白石山、霍山、无闾山、蒋山、四海、四渎、松江、会稽江、钱塘江、四望，都从祀。太史在壬方设置埋葬祭品的坎穴。

译天监三年，左丞吴操之上奏说：“《左传》说‘蛰虫惊动后举行郊祭’，郊祭应在立春以后举行。”尚书左丞何佟之议论说：“如今的郊祭，是报答过去一年的功绩，并祈求今年的福佑。因此取岁首的上辛日，不拘泥于立春在前还是在后。周朝在冬至于圆丘祭天，是大规模报答上天；夏历正月又举行郊祭，以祈求农业丰收，所以有‘启蛰’的说法。晋武帝太始二年起，把圆丘、方泽合并到南北二郊举行。由此可知，今天的郊禋礼兼有祈福和报功两种意义，不能只限于一种说法。”皇帝说：“圆丘本来就是祭天，先农祭祀就是祈谷；只是因为接近阳位，所以设在郊外。冬至夜间，阳气在甲子时开始萌发，既然祭祀昊天，就应在冬至举行。祈谷可以依照古礼，必须在启蛰时举行；在同一个郊坛上，分作两次祭祀。”从此，冬至称为祀天，启蛰称为祈谷。何佟之又上奏说：“考察鬯酒，是用六彝盛放，并加绘画装饰的盖子，备具文饰，用于宗庙。如今南北二郊的《仪注》也有这一规定，既然违背崇尚质朴的原则，应当改革。”博士明山宾议论说：“《礼记·表记》说‘天子亲自耕作，准备黍稷和鬯酒，用来侍奉上帝’，说的只是明堂灌鬯之礼。” 郊祭不应举行灌鬯礼。皇帝听从了他的意见。有关官署又认为，祭祀结束后，器物和席子相继收回库中，请求依照典制烧毁并埋掉。何佟之等人议论说：“考察《礼记》所说‘祭器破损后才埋掉’，如今用一次便埋，既浪费又违背典制。”皇帝说：“荐神用的席垫是轻物，陶器和匏器是贱器，若收回库中，难免再次受到污秽。但所谓破损后埋掉，大概是指四时祭祀所用的器物。”从此听从有关官署的建议，烧毁并埋掉。天监四年，何佟之说：“《周礼》说‘天称神，地称祇’。如今天不称神，地不称祇；天神位的题名应称‘皇天座’，地神位的题名应称‘后地座’。另外，南郊、明堂使用沉香，是取其本于天的质性，适合阳性；北郊使用上和香，因为地与人亲近，适宜增加混合香气。”皇帝全都听从了。天监五年，明山宾说：“我恭敬考察诏旨：周朝以建子月祭天，五月祭地；殷朝以建丑月祭天，六月祭地；夏朝以建寅月祭天，七月祭地。近代以来，南北二郊都使用夏历正月。”皇帝下诏重新详细议论。明山宾认为，天地二仪同样尊贵，三朝庆贺新年开始，也应在同一天举行南北二郊祭祀，这样才合适；并请求在郊外迎接五帝，都以始祖配祀。至于郊庙接受福佑，只有皇帝拜两拜，以表明上天降下福祉，臣下不敢与皇帝相同。” 诏令全部依照议论执行。天监六年，议礼者认为北郊已有岳镇海渎神位，又有四望神位，恐怕过于繁重。仪曹郎朱异议论说：“望祭是不亲临其处的祭祀名称，怎么能局限于星辰和海，拘泥于岳镇和河渎呢？”明山宾说：“《舜典》说‘望祭山川’。《春秋左氏传》说‘长江、汉水、沮水、漳水，是楚国的望祭对象’。如今北郊设置岳镇海渎神位，又设置四望神位，我私下认为烦琐亵渎，应当省去。”徐勉说：“岳镇海渎是山川的宗主；至于望祭的意义，并不只限于岳镇海渎。如果省去四望，在礼义上是不对的。”议论很久不能决定。到天监十六年，举行北郊祭祀，皇帝又把这件事交付议论。于是八座上奏，省去四望、松江、浙江、五湖等神位；钟山、白石山既是土地所在之山，仍照旧保留。天监七年，皇帝认为一献显得质朴，三献显得文饰；祭祀上天的道理不应如此，于是下诏详细议论。博士陆玮、明山宾、礼官司马褧认为：“宗庙祭祀行三献，意义兼及臣下；上天的礼仪以帝王为主，约束礼制、申明义理，一献才合适。”从此，祭祀天地都只行一献，开始省去太尉的亚献和光禄的终献。太常丞王僧崇又说：“五祀神位在北郊，圆丘不应重复设置。”皇帝说：“五行之气天地都有，所以应当在两处都祭祀。”王僧崇又说：“风伯、雨师就是箕星、毕星；如今南郊祭祀箕、毕二星，又另外祭祀风师、雨师，恐怕违背祭祀典制。”皇帝说：“箕、毕本来是二十八宿的名称，风师、雨师则是箕、毕星所属的神灵；两处祭祀并不妨碍。”天监十一年，太祝上牒说，北郊只有一海的神位；南北二郊一直使用漆俎盛牲，以素案承托玉器；又规定南北二郊坛下众神的神位全都用白茅铺垫。皇帝下诏详细议论。八座上奏：“《礼记》说‘观察天下万物，没有什么可以与天的功德相称’，由此可知郊祭使用漆俎，在道理上不应如此。使用白茅作席垫，礼典也没有根据。皇天上帝的神位既然使用俎，就知道郊祭有用俎的道理。”于是改用素俎，并在北郊设置四海神位。五帝以下的神位，全都使用蒲席、稿秸作荐席，并用素俎。皇帝又说：“《礼记》说‘在坎中祭月’，是因为月属于阴。如今五帝是天神，却反而置于坎中；《礼记》又说‘在坛上祭日，在坎中祭月’，这都是分别祭祀，并不涉及郊祭，所以可以依据阴阳分别设置坛和坎。” 南郊祭祀是顺应阳的意义，北郊祭祀是顺应阴的意义。既然说顺应阳，意义就与阴不同；星辰和月亮的祭位按道理不应设在坎中。八座上奏说：“五帝的神位不应置于坎中，实在是因为齐朝圆丘又小又高，边上没有安置神位的地方。如今圆丘形制已经扩大，容易安置神位。请把五帝神位全设在坛上，外壝中的二十八宿、雨师等神位也全都停止设置坎穴。”从此南北二郊都不再设置坎位。天监十七年，皇帝认为威仰、魄宝都是天帝，在坛上地位尊贵，在坛下地位卑下；而且南郊祭祀天皇，五帝另有明堂祭祀，不必重复设置。又认为郊祭二十八宿而没有十二辰，在礼义上有所缺失。于是南郊开始取消五帝祭祀，增加十二辰神位，使十二辰与二十八宿各按方位设置祭坛。

译陈朝制度也隔年举行一次。正月上辛日，用一头特牛，在南北二郊祭祀天地。永定元年，武帝接受禅让，修整南郊；圆坛高二丈二尺五寸，上面宽十丈，以燔柴祭告上天。第二年正月上辛日，在南郊举行祭祀，以皇考德皇帝配祀，取消十二辰神位，增加五帝神位，其余都依照梁朝旧制。北郊设置祭坛，高一丈五尺，宽八丈，以皇妣昭后配祀，从祀神位也依照梁朝旧制。文帝天嘉年间，南郊改以高祖配祀，北郊改以德皇帝配祀。太中大夫、领大著作、摄太常卿许亨上奏说：“从前梁武帝说：‘天数为五，地数为五，五行之气天地都有。’所以南北二郊都祭祀五祀。我考察《周礼》说：‘用牲血祭祀社稷和五祀。’郑玄说：‘阴祀从牲血开始，是尊贵其气味；五祀是五官之神。’五神主掌五行，隶属于地，所以与埋、沉、疈、辜同属阴祀。既然不用燔柴升烟，就与阳祭无关。因此何休说：‘周朝设置五等爵位，是取法大地有五行。’五神神位在北郊，圆丘不应重复设置。”诏令说：“可以。” 许亨又上奏说：“梁武帝议论，箕、毕只是二十八宿的名称，风师、雨师只是箕、毕星所属的神灵，并不就是星体本身，所以郊祭和雩祭时都分别祭祀二者。我考察《周礼》大宗伯的职掌说：‘燔柴祭祀司中、司命、风师、雨师。’郑众说：‘风师是箕星，雨师是毕星。’《诗经》说：‘月亮经过毕宿，就使雨势滂沱。’这样看来，风伯、雨师就是箕、毕星。如今南郊祭祀箕、毕二星，又另外祭祀风伯、雨师，恐怕违背祭祀典制。”诏令说：“如果郊祭设置了星位，就任凭你把重复的除去。”许亨又上奏说：“《梁朝仪注》说：‘一献显得质朴，三献显得文饰；祭祀上天的事情，所以不行三献。’我考察《周礼》司尊彝所说，三献用于宗庙；郑玄注释说，一献用于群小祀。如今把小祀的礼仪施用于天神大帝，梁武帝这个说法是不通的。况且尊、俎等祭器依照质朴或文饰而定，拜献之礼以虔敬为主。如今请求凡郊丘祭祀，都依照宗庙祭祀，行三献才合适。”诏令说：“依照议论执行。”废帝光大年间，又以昭后配祀北郊。宣帝即位后，认为南北二郊的坛位低小，又重新议论增高扩建。很久没有决定。到太建十一年，尚书祠部郎王元规议论说：考察前汉《黄图》：上帝坛直径五丈，高九尺；后土坛为方形，边长五丈，高六尺。梁朝南郊坛上径十一丈、下径十八丈、高二丈七尺；北郊坛上方十丈、下方十二丈、高一丈。现今南郊坛宽十丈、高二丈二尺五寸；北郊坛宽九丈三尺、高一丈五寸。如今议定将南郊坛上径增至十二丈，这是取天数为大的意义；下径十八丈，是按三分增加一分的比例取数；高二丈七尺，是取汉家九尺坛高的三倍。北郊坛上方十丈，以符合大地的意义；下方增至十五丈，也是取二分增加一分的比例；高一丈二尺，是取汉家六尺坛高的两倍。《礼记》说：‘筑高坛必须依凭山丘，筑低坛必须依凭川泽；依凭名山升祭告天，依凭吉地在郊外享祭上帝。’《周官》说：‘冬至，在地上圆丘祭天；夏至，在泽中的方丘祭地。’《祭法》说：‘在大坛燔柴，是祭天；在大折埋葬祭品，是祭地。’《礼记》又说：‘最崇高的敬意不一定筑坛，只扫地便可以祭祀。’这是取其质朴，用以报答上天覆盖、养育，大地承载万物的功德。《尔雅》也说：‘丘，是说不是人力建造的。’ 古代的圆丘、方丘，都是因地上现成的丘陵而祭祀，本来没有规定高低广狭的尺寸。后世随着事情需要迁都，才建立郊祭礼制；有的地方土地吉祥却未必有丘，有的地方虽有现成丘陵却未必宽阔洁净，所以才有筑建坛丘的方法，并制定丈尺的规制。我认为郊祭事关重大，圆丘、方丘的高低宽窄既然没有明确文献规定，而五帝制度彼此不沿袭，三王制度也各不相同，如今谨慎叙述汉、梁以及当今三代坛制的不同，并提出重新增加修整尺寸的办法如上，请圣旨裁定。尚书仆射臣缮、左户尚书臣元饶、左丞臣周确、舍人臣萧淳、仪曹郎臣沈客卿，都与王元规持相同意见。诏令于是依照执行。后主继位后，无意于细究礼制之事；加上旧日儒学硕士逐渐凋零，到陈朝灭亡，始终没有改建。后齐制度规定，圆丘、方泽都三年祭祀一次，称为帝祀。圆丘在国都南郊。丘基下部周长直径合计二百七十尺，上部周长直径合计四十六尺，高四十五尺。分三层，每层高十五尺；上、中两层设台阶，四面各有一级台阶；下层方形四边设八级台阶。四周设置三重壝墙，距圆丘五十步；中壝距内壝、外壝距中壝，各二十五步。三重壝墙都开八门。又在外壝之外设置大营，周长直径合计三百七十步；营壕宽十二尺，深一丈，四面各开一门。又在中壝之外、圆丘丙方设置燎坛，周长直径三十六尺，高三尺，四面各有台阶。方泽坛设在国都北郊，周长直径四十尺，高四尺，四面各有台阶。外面设置三重壝墙，与圆丘的间距和宽窄相同；壝墙之外设大营，周长直径三百二十步；营壕宽十二尺，深一丈，四面各开一门。又在坛的壬方、中壝之外设置埋葬祭品的坎穴，宽和深各一丈二尺。圆丘祭祀使用青色璧玉和束帛；正月上辛日，在坛上祭祀昊天上帝，以高祖神武皇帝配祀。五精之帝在中丘从祀。

译各神位都面向内。日神、月神、五星、北斗、二十八宿、司中、司命、司人、司禄、风师、雨师、灵星等神位设在下丘，作为众星的位置，后来迁入内壝之中。共用苍色牲畜九头。夕牲的第二天早晨，太尉到宗庙告祭，把玉帛陈列在神武庙，完毕后埋在两楹之间。皇帝行初献礼，太尉行亚献礼，光禄行终献礼。司徒献祭五帝，司空献祭日月、五星、二十八宿，太常丞以下官员荐祭众星。方泽祭祀则用黄琮和束帛，夏至这一天，在方泽上祭祀昆仑山神和皇地祇，以武明皇后配享。神州之神、社稷、岱岳、沂镇、会稽镇、云云山、亭亭山、蒙山、羽山、峄山、崧岳、霍岳、衡镇、荆山、内方山、大别山、敷浅原山、桐柏山、陪尾山、华岳、太岳镇、积石山、龙门山、江山、岐山、荆山、嶓冢山、壶口山、雷首山、底柱山、析城山、王屋山、西倾山、硃圉山、鸟鼠同穴山、熊耳山、敦物山、蔡蒙山、梁山、岷山、武功山、太白山、恒岳，医无闾山镇、阴山、白登山、碣石山、太行山、狼山、封龙山、漳山、宣务山、阏山、方山、苟山、狭龙山、淮水、东海、泗水、沂水、淄水、潍水、江水、南海、汉水、谷水、洛水、伊水、漾水、沔水、河水、西海、黑水、涝水、渭水、泾水、酆水、济水、北海、松水、京水、桑乾水、漳水、呼沲水、卫水、洹水、延水，都列入从祀。神州之神的位置在青色台阶以北的甲寅方位，社神的位置在赤色台阶以西的未方位，稷神的位置在白色台阶以南的庚方位；其余神位都在内壝以内，面向内，各按所属方位排列。共用牲畜十二头，仪式与圆丘相同。后来诸儒制定礼仪，圆丘祭改在冬至举行。南郊、北郊每年祭祀一次，都在正月上旬的辛日举行。南郊在国都南面筑坛，坛的直径三十六尺，高九尺，四面各有一层台阶。坛外筑三重壝墙，内壝距坛二十五步，中壝与外壝之间的距离同内壝。四面各开一门。又在外壝外筑大营，直径二百七十步。营墙壕沟宽一丈、深八尺，四面各开一门。又在中壝外丙方筑燎坛，直径二十七尺，高一尺八寸，四面各有一层台阶。在坛上祭祀所感帝灵威仰，以高祖神武皇帝配享。礼器用四圭有邸，玉帛各按相应方位的颜色配置。上帝和配帝各用骍色特牲一头，燎祭仪式与圆丘相同。北郊筑坛如南郊坛，挖瘗坎如方泽的坎，在坛上祭祀神州之神，以武明皇后配享。礼器用两圭有邸，各用黄色牲畜一头，瘗祭仪式同北郊。后周遵奉姬周的典章制度，祭祀礼式大多依照《仪礼》。司量掌管筑坛的制度：圆丘分三层，每层高一丈二尺，深二丈；上层直径六丈，有十二级台阶，每级十二节，建在国都南面七里的郊外。圆壝直径三百步，内壝为其一半。方丘为一层，底部高一丈，直径六丈八尺；顶部高五尺，方圆四丈，八面各有一层台阶，每层十级，每级一尺，建在国都北面六里的郊外。方丘有一层，八面，底部高一丈，方六丈八尺；顶部高五尺，方四丈。每面一层台阶，每级一尺。方丘外壝八面，直径一百二十步，内壝为其一半。南郊在国都南面五里筑方坛，坛高一丈二尺，宽四丈；外壝方圆一百二十步，内壝为其一半。神州之坛高一丈，方四丈，位于北郊方丘右侧，外壝与方丘相同。圆丘和南郊都在正月上旬的辛日祭祀。圆丘祭祀时，以先祖炎帝神农氏配享昊天上帝。五方上帝、日月、内官、中官、外官、众星都列入从祀。皇帝乘苍色车，戴玄冕，按照大驾仪仗出行。参加祭祀的人员都穿苍色服装。南郊祭祀时，以始祖献侯莫那配享所感帝灵威仰。北郊方丘祭祀时，以神农配享后土地神。神州祭祀也以献侯莫那配享。牲畜制度是：祭昊天上帝、皇地祇以及五帝、日月、五星、十二辰、四望、五官，各按所属方位使用相应颜色的牲畜；宗庙用黄色牲畜，社稷用黑色牲畜，分散举行的祭祀用纯色牲畜，表貉、磔禳用庞色牲畜。高祖接受天命后，想要更新制度，于是命国子祭酒辛彦之议定祭祀典章。在国都南面太阳门外道路东边二里筑圆丘。圆丘分四层，每层高八尺一寸：下层宽二十丈，第二层宽十五丈，第三层宽十丈，第四层宽五丈。第二年冬至，在圆丘上祭祀昊天上帝，以太祖武元皇帝配享。五方上帝、日月、五星、内官四十二座、次官一百三十六座、外官一百一十一座、众星三百六十座，都列入从祀。上帝、日月在圆丘第二层，北斗五星、十二辰、河汉、内官在第三层，二十八宿、中官在第四层，外官在内壝以内，众星在内壝以外。牲畜方面，上帝、配帝用苍色犊牛二头，五帝、日月各用所属方色犊牛一头，五星以下各用羊、猪九头。在宫城北面十四里筑方丘。方丘分两层，每层高五尺；下层方十丈，上层方五丈。夏至祭皇地祇，以太祖配享。神州、迎州、冀州、戎州、拾州、柱州、营州、咸州、阳州九州的山、海、川、林、泽、丘陵、坟衍、原隰，都列入从祀。

译地祇和配帝位于坛上，用黄色犊牛二头。神州和九州神的神座位于第二层八级台阶之间：神州在东南方，迎州在南方，冀州、戎州在西南方，拾州在西方，柱州在西北方，营州在北方，咸州在东北方，阳州在东方，各用所属方色犊牛一头。九州的山海等神位，分别按方位设在八级台阶之间。冀州的山林、川泽、丘陵、坟衍，设在坛南稍偏西处，另加羊、猪各九头。南郊在国都南面太阳门外道路西边一里筑坛，距宫城十里。坛高七尺，宽四丈。孟春上旬的辛日，在坛上祭祀所感帝赤熛怒，以太祖武元皇帝配享。礼器用四圭有邸，牲用骍色犊牛二头。北郊在孟冬祭神州之神，以太祖武元皇帝配享，牲用犊牛二头。凡属大祀，斋戒官员都在祭祀当天早晨聚集尚书省，接受誓戒。散斋四日，致斋三日。祭祀前一天，白天漏刻上水五刻时到达祭所，沐浴，穿明衣，所有人都不得听闻或看见服丧、穿孝和哭泣之事。昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州、社稷、宗庙等属于大祀；星辰、五祀、四望等属于中祀；司中、司命、风师、雨师以及各类星辰、山川等属于小祀。大祀所用牲畜要饲养九十天，中祀三十天，小祀十天。牲畜若难以备齐所属方色，可以用纯色牲畜代替。用于告祭祈祷的牲畜不必饲养。祭祀用的牺牲不得鞭打扑击；如果死亡，就埋葬它。当初，皇帝接受北周禅让后，担心百姓还不满意，便大量宣扬符瑞来炫耀于众。有人伪造符瑞进献的，多得数不清。仁寿元年冬至祭祀南郊时，设置昊天上帝和五方天帝的神位，都设在坛上，仪式仿照封禅礼。祝板文说：仁寿元年，岁次作噩，继承天位的皇帝臣杨坚，谨敢明白告祭昊天上帝：璇玑运转，太阳运行到南方。臣承蒙上天恩德造化，群灵降下福祉，抚临天下，使亿万百姓安居生活。只是想到自己德行浅薄，教化还未畅行，早晚忧惧，不敢荒废懈怠。天地神祇降下吉祥瑞兆，使天下明白显现，昭然于耳目。臣刚登上帝位，便蒙受赐予龟图；迁都定鼎，地下涌出醴泉；平定陈国那一年，有龙引导水军船只。巡省民俗、巡视四方，举行东岳礼仪时，盲人恢复视力，哑人能够说话，又有跛脚的人忽然能够行走。自开皇以来，太阳逐渐靠近北极，运行在上道，日影长度增加。上天开启太平，出现一只角的野兽；改年号为仁寿，杨树上长出松树。石鱼显示符合符命的征兆，玉兔显现永昌的吉庆；山图、石瑞前后接连出现，都载有臣的姓名，赞美并记载国家的国运。经典和纬书，以及玉龟上的文字，其文字义理彼此相互符合。宫城之内以及山谷之间，石头变成玉的，多得数不清。桃区一带有一座山岭，全都变成琉璃；黄银从神山中出产，碧玉生长在瑞▯献之地。多杨山发出声响，三次声称国家兴盛；连云山传来声音，预言国家万年长存。野鹅从天而降，仍然住在池沼中；神鹿进入苑囿，屡次赐予引导。驺虞显现其形，游驎出现在野外；鹿角长在杨树上，龙湫出现在荆谷。庆云散发彩色光辉，寿星垂下光耀。宫殿楼阁中都长出灵芝，山泽川原间多生宝物。威香散发芬芳，零露凝结出甘甜味。敦煌乌山的黑石变白，弘禄岩岭的石头远远发光。玄狐玄豹、白兔白狼、赤雀苍乌、野蚕天豆、嘉禾合穗、珍木连理都出现了。各种神异祥瑞、吉庆征兆和广大恩福，降赐无边，无法一一记载。这些都是昊天上帝降下神明，怜悯百姓，使天下安宁，所以赐予这些吉庆，使众人都安乐，哪里是臣微薄的诚心所能感动上天的呢？臣虔诚致谢，恭敬进献玉帛、牺牲、整齐的祭品、黍稷等粮食和各种祭品，在昊天上帝前焚烧祭祀。皇考太祖武元皇帝配享，作为神位的主宰。大业元年，孟春祭祀感帝，孟冬祭祀神州，改用高祖文帝配享。其余都沿用旧礼。大业十年冬至祭祀圆丘，皇帝没有在斋宫斋戒。第二天早晨，备好法驾，到达后便举行礼仪。当天刮大风，皇帝只向上帝行献礼，三公分献五帝。礼仪结束后，皇帝驱马疾驰回宫。明堂位于国都南面。梁初依照宋、齐制度，祭祀方法仍采用齐制。礼仪中有不合适的地方，武帝又和学者们共同议定。旧齐仪式中，郊祀时皇帝都穿衮冕。到天监七年，才制作大裘，但《明堂仪注》仍说穿衮服。天监十年，仪曹郎朱异认为：“《礼》说穿大裘、戴冕祭祀昊天上帝，祭五帝也一样。这是因为天神高远，按道理应当崇尚真诚质朴；如今举行泛祭五帝，礼制上不应过于文饰。”于是改穿大裘。朱异又认为：“齐制初献时使用樽彝，明堂崇尚质朴，不应行三献礼；也不应使用象樽。《礼》说：‘朝践用太樽。’郑玄说：‘太樽就是瓦樽。’《礼记》又说：‘有虞氏用瓦樽。’这些都是宗庙中使用的器物，尚且取其质朴，何况明堂，礼制上更不应使用象樽。现在请改用瓦樽，希望合乎文饰与质朴的中道。”他又说：“宗庙崇尚文饰，所以有各种精美菜肴；上天尊贵高远，则应当简约。如今《仪注》中所献祭品与宗庙没有差别，按道理和事例看，恐怕不妥。请从今以后，明堂的膳食依照南北二郊，只是‘帝’这个名称，本来主管生育，成就一年收获的功绩确实很显著。这与昊天上帝不同，按礼义不能用言语和形象完全说明；虽然同属郊祭，仍应稍有区别。像水土之品、蔬菜水果之类，仍应进献，只用梨、枣、橘、栗四种水果，姜、蒲、葵、韭四种菜肴，粳、稻、黍、粱四种米。除此以外，凡南北郊没有的祭品，请一并省略。起初，博士明山宾制定《仪注》，明堂祭五帝，行礼先从赤帝开始。朱异又认为：‘明堂既然是泛祭五帝，就不应有确定的先后；从东阶登坛，应当先祭春帝。请改为从青帝开始。’他又认为：‘明堂所用笾豆等器物都加以雕饰。考察郊祀崇尚质朴，改用陶器和匏器；宗庙崇尚文饰，确实应雕刻俎器。明堂之礼既比郊祀文饰，又比宗庙质朴，不能使用陶匏，也不应雕刻俎器。斟酌这两种做法，应取其中的适宜之处，请改用纯漆器。’朱异又说：‘旧仪中，明堂祭五帝，先斟郁鬯酒灌地以求神，初献时献清酒，次献酃酒，终献醁酒。礼毕，太祝取俎上的黍肉，在皇帝面前授予皇帝。请依照郊祀仪式，只献一次清酒。而且五帝是天神，不可在地上求取；南北二郊祭祀也没有献黍肉的礼仪。请一并停止灌地和授俎的仪式。’

译朱异又认为：‘旧明堂都用太牢。考察《礼记》说“郊祭用特牲”，又说“祭天地的牛，角如茧栗般小”。五帝既然是天神，按理不应举行使用三牲的祭祀。《毛诗·我将》篇说在明堂祭祀文王，有“有羊有牛”的说法。这是因为周朝借鉴夏、商二代，礼义崇尚文饰；明堂比郊祭文饰，尚未达到最质朴的程度，所以特意使用三牲，这只是一个时代的制度。现在综合斟酌历代制度，礼义应当遵循通行的典制；蔬菜水果的进献虽符合周礼，但牲畜的使用应遵循夏、商。请从今以后明堂只用一头特牛，既合乎质朴与文饰的中道，又体现尊崇诚敬的意义。’皇帝全部采纳了他的意见。此前皇帝想要改建明堂，于是下诏说明意旨，并与群臣仔细讨论其中的道理。诏书说：‘明堂依照《大戴礼》：“九室八窗，三十六户。用茅草盖屋，屋顶圆、屋基方。”郑玄根据《援神契》也说“上圆下方”，又说“八窗四通”。明堂的意义本来是祭祀五帝，设置九室的数目，看不出其中的道理。如果说设置五堂，虽然符合五帝的数目，但面向南方就背向叶光纪，面向北方就背向赤熛怒，面向东方、西方也同样如此，在礼事上很难妥当。’ 况且，明堂祭祀五帝，是总的意义；郊祀祭五帝，是分别祭祀的意义。宗庙祭祀所配享的帝王，又应当有相应的室；如果只配享一室，就与配享五帝的意义不合；如果五帝都各自配享，就会变成五个神位。按道理说，明堂本来不应设置室。朱异认为：‘《月令》说“天子居住在明堂的左个、右个”。听取朔日政令的礼仪既然在明堂举行，如今若没有室，在道理上就会成为缺失。’诏书说：‘如果依照郑玄的意思，听取朔日政令一定在明堂举行，那么这里就会混淆人与神，庄严恭敬的原则也会被破坏。《春秋》说：“处在两个大国之间。”这句话所说的明堂左个、右个，是指所祭五帝之堂的南面，另外还有小室，也称明堂，分成三处听取朔日政令。既然分为三处，就有左右之义。营域以内、明堂之外的地方，称为“个”，所以说是明堂的左右个。由此看来，听朔的地方本来就在五帝堂之外，人与神各有区别，彼此几乎没有关系。’双方议论的是非始终不能确定，当初还没有改建。天监十二年，太常丞虞▯爵又引用《周礼》明堂九尺之筵，认为堂的高低、长短、宽窄都以此为标准，堂高一筵，所以台阶高九尺。汉代的制度仍遵循这一礼制，所以张衡说“以筵来量度堂宇”。郑玄认为，宗庙和寝宫的三种制度既然相同，都应以九尺为标准。诏书说：“可以。”于是拆毁宋代的太极殿，用其材料建造十二间明堂，地基按照太庙的规格。中央六间安置六个神座，全部面向南方。自东向西依次为第一青帝、第二赤帝、第三黄帝、第四白帝、第五黑帝。配帝总配享五帝，位于阼阶东首，面向西方。大殿后面建五间小殿，作为五帝的五个辅佐室。陈朝制度中，明堂殿有十二间屋。中央六间依照齐制，安置六个神座。四方之帝各按所属方位，黄帝居于坤维；配享帝王的座位依照梁朝制度。武帝时，以德帝配享；文帝时，以武帝配享；废帝以后，以文帝配享。牲用太牢，祭祀用六种饭，钅幵羹、果品、蔬菜等都准备齐全以供进献。后齐采用《周官·考工记》建五室，周朝采用汉代《三辅黄图》建九室，各自保留其制度，但最终都没有建成。高祖平定陈国后，搜集杞梓等良材，郊祀、丘祀、宗庙、社稷等典礼大致齐备，只有明堂尚未建立。开皇十三年，下诏命人议论此事。礼部尚书牛弘、国子祭酒辛彦之等议定方案，详情记载在牛弘传中。后来检校将作大匠事宇文恺依据《月令》的文字，制作明堂木制模型，设计为重檐复庙、五房四通，长宽尺寸和规矩制度都有依据，进献给皇帝。高祖认为奇异，命有关部门在郭城内安业里确定营造基址。正要大规模兴建时，又命人详细审定，诸儒争论不休，无法决定。牛弘等又分条引用经史正文，再次上奏。当时非难之声很多，久议不决，又提议停止营建。到大业年间，宇文恺又制作《明堂议》和模型上奏。炀帝下令讨论他的方案，只命令到霍山采伐木材；由于建都和兴工，明堂制度于是搁置。整个隋代，祭祀五方上帝只在明堂举行，通常在季秋于雩坛祭祀。所用玉帛各按所属方位配置。五位人帝分别位于天帝左侧。太祖武元皇帝位于太昊南面，面向西方。五官位于庭中，也各按所属方位排列。牲用犊牛十二头。皇帝、太尉、司农在青帝及太祖前行三献礼，其余由有关官员助祭献奠。五官在堂下祭祀，行一次献礼。祭祀还举行燎祭。检验牲畜、进献熟食等仪式，与南郊礼相同。

译志第二　礼仪二 《春秋》说“龙星出现就举行雩祭”，梁朝制度不把它作为固定祭祀。四月以后发生旱灾，就祈求降雨，实行七项措施：一是审理冤狱和失职人员；二是救济鳏夫、寡妇、孤儿和无依无靠的人；三是减少徭役、减轻赋税；四是举荐贤良；五是罢黜贪婪邪恶的人；六是命令男女婚配，救济婚姻失时的人；七是撤去膳食珍味，停止悬挂的乐器，不演奏。天子还降等使用法服。过七日，便祈求社稷；再过七日，祈求能经常兴云布雨的山林川泽；再过七日，到太庙祈求历代群庙之主；再过七日，祈求自古以来有益于百姓的百辟卿士；再过七日，举行大雩，祈求上帝，并遍祈一切应当祈求的神祇。大雩礼在南郊左侧筑圆坛，坛高及直径均为四丈，周长十二丈，四面各有台阶。牲用黄色公牛一头。在坛上祈求五方天帝和五位人帝，各按方位排列，以太祖配享，太祖位于青帝南面，五官在下方配食。七日后才撤去乐器。又遍祈社稷、山林、川泽，在原来的地方举行大雩。国都南面除地筑墠，舞童六十四人。在雩坛左侧为百辟卿士除地筑墠，舞童六十四人，都穿黑色单衣，排成八列，各执羽翳。每列唱《云汉》诗一章后结束。因旱灾祈求降及时雨，雨后便用太牢报祭，均由有关官员主持。只有雩祭不举行报祭。郡国县发生旱灾请求降雨时，五项措施同时实行：一是审理冤狱和失职者；二是救济鳏寡孤独；三是减少徭役；四是举荐贤良；五是退黜贪婪邪恶者。守令都洁斋三日，然后祈求社稷。七日不下雨，就重新斋戒祈祷。三次如此仍不下雨，再次斋戒，祈求境内能经常兴云布雨的山林川泽。祈祷后下雨，也各自举行报祭。陈朝也沿用梁制，祈祷后下雨就用少牢报祭。武帝时以德皇帝配享，文帝时以武帝配享；废帝即位后，以文帝配享青帝。牲用黄色公牛，并用清酒四升洗牛头。坛、墠、配享、歌舞，都与梁礼相同。天子不亲自主持时，由太宰、太常、光禄行三献礼。这些制度都是采自齐建武二年的事例。梁、陈制度中，各祠官都发给清除秽气的药物，斋戒前一天先服用，以求洁净。天监九年，举行雩坛祭祀。武帝认为，雨属于阴类，却到正南阳方求雨，实在太错误了。东方并不是阳气最盛之地，却是万物生长养育的开始，因此雩坛应当设在东方，祈求晴天也应在此地。于是就把雩坛迁到东郊。天监十年，皇帝又认为雩祭焚烧柴薪、以火祈求水，在道理上不合。仪曹郎朱异议论说：‘考察周宣王《云汉》诗，毛传有掩埋的文字，没有焚烧柴薪的说法。如果认为祭五帝一定要燔柴，那么如今明堂也没有这种仪式。’于是停止使用燔柴，改从挖坎埋祭的典制。天监十一年，皇帝说：‘四望祭祀近来竟然废绝，应当重新议定恢复。’朱异议论说：‘郑众说：“四望是指日、月、星、海。”郑玄说：“是指五岳、四镇、四渎。”考察二郑的说法，彼此不同。我私下认为，“望”是不亲临神所而祭祀的名称；凡是遥祭，都可以称为望，怎么能局限于星辰银河，拘泥于海和河流呢？请命司天官，凡与水旱有关的四海、名山、大川以及能够兴云致雨的神灵，一律准备祭祀。’皇帝采纳了他的意见。扬州主簿顾协又说：‘《礼》说“仲夏大雩”，《春秋》说“龙星出现就举行雩祭”，可见雩是常规祭祀；遇到水灾旱灾又应当祈祷，所以应当正式完备这一典礼。’太常博士也赞同顾协的意见。祠部郎明岩卿认为：‘祈祷和报祭的礼仪，郊祀已经完备；制度沿革各有时宜，不必完全采用同一套。’皇帝采纳了他的意见，仍依旧制不改。大同五年，又在藉田营造范围内修筑雩坛。有祈雩之事，斋戒官员便寄居在藉田省。后齐在孟夏龙星出现时举行雩祭，在夏郊东面祭祀太微垣五精帝。筑圆坛，宽四十五尺，高九尺，四面各有台阶。筑三重壝墙和外营，彼此间距、深浅以及燎坛，都完全如南郊制度。在坛上祈求五谷丰收，以显宗文宣帝配享。青帝在甲寅方位，赤帝在丙巳方位，黄帝在己未方位，白帝在庚申方位，黑帝在壬亥方位。各神位都面向内，以藁秸铺地。配帝位于青帝南面，稍稍退后，以莞席铺地，牲用骍色牲畜。仪式与南郊相同。又有九种祈祷：一是雩祭，二是南郊，三是尧庙，四是孔庙、颜庙，五是社稷，六是五岳，七是四渎，八是滏口，九是豹祠。水灾、旱灾、瘟疫，都举行这些祭祀。没有牲畜，都用酒、肉干、枣、栗等供品。若建午、建未、建申这些月份不下雨，就派三公在雩坛祈求五帝。礼仪用玉帛并举行燎祭，不设置钟磬乐舞，选派技艺精湛、品行端正而善于歌咏的人，在坛南歌唱《云汉》诗。其余都同正式雩祭。南郊则派三公在郊坛祈求五天帝，举行燎祭，座位排列如雩祭；五位人帝各在相应天帝左侧。仪式如郊祀礼。尧庙则派使者到平阳祈求；孔庙、颜庙则派使者到国学祈求，仪式同尧庙。社稷依照正式祭祀。五岳派使者到岳所祈求；四渎的仪式同祈求五岳；滏口同祈求尧庙；豹祠同祈求滏口。隋朝的雩坛在国都南面十三里、启夏门外道路左侧，高一丈，周长一百二十尺。孟夏时节龙星出现，就举行雩祭，祈求五方上帝，在坛上以五位人帝配享，以太祖武元帝配祭，五官在下方从配。牲用犊牛十头，各按方色配置。京师在孟夏以后发生旱灾，就祈雨，审理冤狱和失职者，救济鳏寡孤独，赈济贫困，掩埋暴露的尸骨，减少徭役，举荐贤良，选拔敢于直言者，退黜谄媚者，罢黜贪婪残暴者，命有关部门促成男女婚配，救济婚姻失时的人。七日后，祈求五岳、五镇、四海、四渎以及能兴云降雨的各山川；又过七日，祈求社稷和历代有益于百姓的百辟卿士；又过七日，祈求宗庙以及有神祠的古代帝王；又过七日，重新举行雩祭，祈求神州；再过七日仍不下雨，就从五岳四渎以下的神祇开始，依照最初的仪式重新祈求。秋分以后不举行雩祭，只祈祷而已。都使用酒和肉干。最初祈雨后过了二十天仍不下雨，就迁移市场，禁止屠宰。皇帝穿素服，避居正殿，减少膳食，撤去乐器，有时坐在露天听政。百官停止使用伞和扇。命令百姓家家制作土龙。雨下得充足后，命有关官员举行报祭。州郡尉祈雨时，要审理冤狱，救济鳏寡孤独，掩埋暴露尸骨，洁斋后到社神处祈祷。

译七日后，祈求境内能够兴雨的山川；迁移市场、禁止屠宰，也同京师一样。祈祷后下雨，也各自举行报祭。连日大雨时，就祈祷京城各门；三次祈祷仍不停雨，就祈求山川、五岳、五镇、四海、四渎和社稷；仍不停雨，就祈求宗庙和神州。报祭用太牢。州、郡、县遭受雨灾，也各自祈祷城门；不停雨就祈求境内山川。祈祷和报祭时，使用羊、猪。《礼》说，天子每逢四时开始的立春、立夏、立秋、立冬之日以及季夏，乘玉辂，树立大旂，穿大裘，分别在各方近郊筑坛定位，迎接该方天帝并祭祀。这就是所说的在泰坛焚烧柴薪、扫除地面后举行祭祀。春天迎接灵威仰，因为春季三个月是开始，万物承受它而生长，没有不仰赖其神灵之德、服从并敬畏它的。夏天迎接赤熛怒，因为火色鲜明而炽烈，它的神灵之气炎盛而极其光明。秋天迎接白招拒，“招”是招集，“拒”是广大，意思是秋季万物聚集成熟，其功劳广大。冬天迎接叶光纪，“叶”是收拾，“光”是光华，“纪”是法度，意思是冬季收敛光华之色，使万物伏藏，都有一定法则。中央迎接含枢纽，“含”是包容；“枢”有开合的意义；“纽”是结，意思是土德之帝能够包容万物，开合有时，结聚有法。然而这五帝的称号，都是根据各自的德性命名的。梁、陈、后齐、后周以及隋朝，制度相互沿袭，都在相应时日于各自郊外迎接五帝，并以太皞等五位人帝配祭；同时以五官、三辰、七宿在相应方位从祀。梁朝制度中，迎气祭以始祖配享，牲用特牛一头，仪式与南郊相同。天监七年，尚书左丞司马筠等议论说：‘昆虫尚未蛰伏，不应放火烧田；斑鸠化为鹰，捕鸟的网刚要设置。仲春月份祭祀不用牲畜，只用圭璧、皮帛。这也说明侍奉神灵的道理，可以不杀生。何况如今祭天，岂能还崇尚杀牲？请在夏初迎气时，祭祀不用牲畜。’皇帝采纳了。天监八年，明山宾议论说：‘《周官》祭昊天用大裘，祭五帝也是如此。近代郊祀时所穿的服装都用衮冕，所以此前迎气、祭五帝也穿衮冕。我认为迎气祭、祭五帝也应使用大裘，礼仪都行一次献礼。’皇帝采纳了。陈朝迎气的制度，都沿用梁制。后齐在五郊迎气，各在四郊筑坛，又在未方筑黄坛。所祭天帝、配帝和五官之神与梁制相同。玉帛和牲畜都按所属方位使用相应颜色。仪式与南郊相同。皇帝和皇后都在夕牲日的早晨，由太尉陈列玉帛，到宗庙告祭，请求其配享。参加从祀的官员都位于南台阶东侧，面向西方。坛上摆好祭品后，太宰丞又在各自神座前摆设祭品。亚献礼结束，太常少卿才在各自位置献祭。事情结束后，都撤去祭品。又说，立春前五日，在州城大门外东侧制作两个青土牛，并制作耕夫和犁等农具。立春时，有关官员到东郊迎春，在青牛旁竖立青色旌旗。后周五郊坛的高度以及距国都的距离，都依照相应时令的数目。各坛宽四丈，外壝方圆都为一百二十步，内壝都为其一半。配享制度都与后齐相同。星辰、七宿、五岳、五镇、四海、四渎、山林、川泽、丘陵、坟衍，也都在各自方位配合郊祭。星辰筑坛，坛高五尺，方二丈；五岳、五镇挖坎，方二丈，深二尺；山林以下也挖坎，坛高三尺，坎深一尺，都方一丈。仪式大致与南郊相同。冢宰行亚献，宗伯行终献，礼毕。隋朝按照五个时令迎气。青郊筑坛在国都东面春明门外道路北侧，距宫城八里，高八尺；赤郊筑坛在国都南面明德门外道路西侧，距宫城十三里，高七尺；黄郊筑坛在国都南面安化门外道路西侧，距宫城十二里，高七尺；白郊筑坛在国都西面开远门外道路南侧，距宫城八里，高九尺；黑郊筑坛在宫城北面十一里丑方位，高六尺。各坛宽四丈。分别在四时立日举行祭祀，黄郊在季夏土王日举行。祭祀该方天帝，各以人帝配享，并以太祖武元帝配祭。五官、星辰、三辰、七宿，也各按所属方位从祀。牲畜按方色配置，各用犊牛二头；星辰另加羊、猪各一头。仪式与南郊相同。五岳、四渎、五镇、四海，都在五时迎气之日派使者到当地，以太牢祭祀。自晋朝江左以后，直到宋、齐相承，凡最初受命的君主，都建立六庙，空置太祖之位。宋武帝最初为宋王时，在彭城建立宗庙，只祭祀高祖以下四代。梁中兴二年，梁武帝最初为梁公时，曹文思议论说：‘天子接受天命的当天，就应祭祀七庙；诸侯开始受封，就应祭祀五庙。’祠部郎谢广等人一同驳斥，最终没有实行。于是建造宫台，在东城建立四座亲庙，加上妃子郗氏的庙成为五庙。告祭仪式都用太牢。这年四月，梁武帝即皇帝位。谢广又议论认为，最初祭祀是四时常祭，首月日期既不能改易，应依照先前确定的日期到东庙斋戒。皇帝采纳了，于是在东城举行时祭后，把神主迁入太庙。开始设置皇祖太中府君、皇祖淮阴府君、皇高祖济阴府君、皇曾祖中从事史府君、皇祖特进府君，加上皇考，共为三昭三穆，合计六庙。追尊皇考为文皇帝，皇妣为德皇后，庙号太祖。皇祖特进以上的祖先都不追尊。按照祖先迁入上位的制度，太祖之庙不毁，与六座亲庙合为七庙，都在同一座殿堂中，共用庭院而各有不同的室。

译春季举行祀礼、夏季举行礿礼、秋季举行尝礼、冬季举行烝礼，连同腊祭，一年共五次，称为时祭。每三年举行一次禘祭，每五年举行一次祫祭，称为殷祭。禘祭在夏季，祫祭在冬季，都让功臣配享。仪式大致与南郊相同。另有小庙，是太祖太夫人的庙。因为她不是嫡妻，所以另立一庙。皇帝每次祭完太庙，就到小庙，也用太牢一副，礼仪同太庙。天监三年，尚书左丞何佟之议论说：‘禘祭在初夏举行，万物尚未成熟，所以规模较小；祫祭在秋冬举行，万物都已成熟，礼仪尤其盛大。司勋列举的功臣有六类，都在大烝时祭祀，由此可知祫祭更加盛大，所以应当包括功臣。近代禘祭、祫祭都不涉及功臣，违背典制，应当改正。’诏令同意了。从此祫祭才包括功臣。这一年，都令史王景之上奏说，自东晋以来，郊祀、宗庙祭祀时，皇帝已经进入斋戒状态，百姓还在哭泣，认为这不合礼制。何佟之等上奏：‘考察《礼》，国门在皋门之外，就是现在的篱门。古今制度不同，如果禁止穿丧服的人进入篱门，范围就太远了，应当以六门为界。’诏书说：‘六门以内士人和百姓很多，四时烝尝祭祀时，都应禁止哭泣。如果有人死亡，棺材等器物必须运进来；既然允许大事进来，却不允许小事进来，实在说不通。’ 到了斋戒日，应当在距离宗庙二百步的地方禁止哭泣。天监四年，何佟之议论说：‘考察《礼》，祭祀前一天，大宗伯检查牲畜和烹煮牲畜的锅；祭祀当天早晨，国君亲自牵牲，经过碑旁。后代为防备昏暗不明，君主仍必须亲自奉行，所以有夕牲礼。近代君主不再亲自牵牲，而是沿袭由丹阳尹牵牲，这在古礼中没有依据。应依照祭祀前一天傍晚由太常检查牲畜、察看烹煮器具，祭祀当天早晨由太尉牵牲出入的制度。少牢馈食礼是在宗庙门外杀牲，如今《仪注》却规定到厨房宰杀烹煮，应该恢复旧礼。’皇帝批准了他的奏议。何佟之又说：‘郑玄说：“天子、诸侯的祭礼，先有灌地求神的仪式，然后迎接牲畜。”如今《仪注》竟到熟食进献完毕后，太祝才拿着圭瓒灌地求神，错误到了这种程度。近代君主又不再亲自行灌地礼；太尉既然代行君位，实在应亲自办理此事，却越过他让地位卑微的太祝来做，严重违背旧典。我认为祭祀当天早晨，应让太尉先行灌地献礼，然后再迎接牲畜。’皇帝说：‘灌地求神本来是为了使神有所凭依。如今既然没有尸，又要把灌地礼安置在哪里呢？’何佟之说：‘依照马融、郑玄的意思，灌地礼虽然是献给尸，但其意义在于求取神灵。’ 如今虽然没有尸，然而求神的礼义恐怕不能缺少。”皇帝说：“这本来是因为有尸才祭祀神灵。现在如果没有尸，就应当设立一个寄托、求取尸的处所。”于是裸礼的意义便确定了。佟之说：“《祭统》说：‘献礼一类，没有比裸礼更重要的。’如今既然还保留尸终食时的献礼，那么求取裸鬯，实在不能缺少。又，送神时还要再行裸礼，经书没有文字记载，应该依礼革除。”奏章尚未得到答复，佟之便去世了。后来明山宾又申述他的道理。皇帝说：“佟之已经不在了，应该采纳他的意见。”从此开始，命太尉代替太祝行裸礼，同时又牵牲。太常任昉又认为在天亮前九刻呈献牲畜，时间太早；而且又加上太尉献裸酒、三刻后陈设祭馔，中间相隔五刻，仪式无法办成。近来临祭时开始办事，实际上已是二更，到天亮前三刻才办完。明山宾议论说：“九刻已经让人怀疑太早，何况二更已经不是祭祀当天的早晨了。”皇帝说：“半夜的子时，就是早晨的开始。应当取三更来省视牲畜，其余依照《仪注》。”又有主管官署认为，三牲有时会从木桩上脱离，依制度应当埋葬；猪、羊死了却不埋，请议定这一制度。司马褧等人议论，认为：“牲畜死了就埋，必须是在涤牲之后。因此三牲在涤牲处死去的，都应当埋葬。” 皇帝采纳了。大同五年，明山宾议论说：“樽彝的制度，《祭图》中只有三种樽：第一种叫象樽，是周代的樽；第二种叫山罍，是夏代的樽；第三种叫著樽，是殷代的樽。只是有彝的名称，终究没有这种器物，只好直接斟取象樽中的酒，作为珪瓒中盛的酒。我私下考察，裸礼比献礼重要，不能共用一个樽，应该遵循彝器制度，以完备大典。考察《礼器》，有六种彝；春季祠祭、夏季礿祭，行裸礼用鸡彝、鸟彝。王用珪瓒首次行裸礼，后来用璋瓒行次裸礼，所以春夏两祭都使用两种彝。如今古礼已经不同，不再有次裸礼，只遵循其中两种。春夏用鸡彝，秋冬用牛彝，这样礼器大概就齐备了。”皇帝说：“鸡是金禽，又主巽位。但金、火相克，用它贯通春夏，在义理上有疑问。”山宾说：“臣的见识浅陋，如果不奉行明诏，礼制就会终年错乱。考察鸟彝是南方之物，主火位；木生于火，所以应当用鸟彝兼用于春夏。”皇帝采纳了。大同七年，舍人周舍认为：“《礼》说‘天子用玉辂祭祀，用金辂接待宾客’，那么祭祀之日应当乘玉辂。”皇帝下诏让群臣议论此事。左丞孔休源议论说：“玉辂已有明确的文字记载，而《仪注》却用金辂，应当是宋、齐制度的错谬，应该依从周舍的意见。” 皇帝采纳了。礼官司马筠又议论说：“从今以后，大事要遍告七庙，小事只告一室。”于是议定，封禅、南郊和北郊祭祀、祭祀明堂、巡视四方、亲临军队出征、皇太子加元服、平定盗贼、修筑宫殿和建立宫阙、整顿军备而戒严及解除戒严，共十一项，都遍告七庙。讲习武事、修治宗庙和明堂、临轩册封公王、四夷归顺进贡方物、诸公王因过错削夺封爵，以及下诏封王并由后嗣承袭，共六项，只告一室。皇帝采纳了。大同九年，下诏说，簠簋中的祭品用藉田所产的黑黍。大同十二年，下诏说：“祭祀时用洗■中的水洗手，仍然又用它涤洗爵。爵是用来礼敬神灵的，应当极其精洁；但在同一器物中杂用洗手之水，外面看来不合适，可以详细议论。”于是皇帝和三公应当洗手、洗爵时，各使用一个■。大同十六年四月，下诏说：“神灵并没有固定享用的祭品，能够享用祭品，是因为人能够竭尽诚意，所以西邻的礿祭，确实能够得到福祐。宗庙祭祀还要宰杀牲畜，对至诚没有益处，反而有损于冥道。从今以后，除四时烝尝之外，可以酌量用其他物品代替。”八座议论：“用大脯代替一头大武牲。”八座又奏报：“既然停止宰杀牲畜，就不再有省视牲畜的事情，请设立省视祭馔的仪式。”

译陪列的众官，也一同参加省视祭馔。”皇帝采纳了。十月，下诏说：“如今虽然不再有牲畜的腥肉，但仍有脯修之类的祭品；从幽明之理来看，仍然不够完备。可以再详细制定，全部进献当时的蔬菜。”左丞司马筠等人共同议论：“用大饼代替大脯，其余全部使用蔬菜。”皇帝采纳了。舍人硃异又议论说：“二庙祭祀，历来只有一钅幵羹。按照祭祀礼制，本应有两种羹，历来却只用一种钅幵羹，这在礼制上是违背的。请增加一钅幵熬油羹。”皇帝采纳了。于是修建至敬殿、景阳台，设置七庙的神位，每月中旬两次陈设洁净的祭馔。从此直到台城被攻破，各宗庙终于不再用牲血祭祀。普通七年，把皇太子生母丁贵嫔的神主附祭于小庙。仪式是：在附祭之前，先修治坎室，重新涂饰。当天，主管官署进行洒扫，打开坎室，奉请皇考太夫人的神主安置在座位上。祭奠币帛完毕，众官从东门进入，站定位置；祝告完毕，撤去币帛，埋在两楹之间。主管官署把太夫人的神主迁到上面，又把穆贵嫔的神主奉安在下面，陈设祭器，依照时祭的仪式。礼仪完毕，放入神主，关闭坎室。陈朝制度规定，建立七庙，一年举行五次祭祀，即春、夏、秋、冬祭和腊祭。每次祭祀共用一头太牢，始祖用三牲的头，其余只用骨体而已。每五年举行两次殷祭，殷祭就是举行大祫，把各庙神主合在一起祭祀。起初，文帝入继皇位，而皇考始兴昭烈王的庙在始兴国，称为东庙。天嘉四年，迁移东庙的神主，附祭于梁朝小庙，改称国庙。祭祀采用天子的仪式。后来北齐文襄帝继承皇位时，仍然是魏的臣子，设置王高祖秦州使君、王曾祖太尉武贞公、王祖太师文穆公、王考相国献武王四庙，共四庙。文宣帝接受禅让后，设置六庙：皇祖司空公庙、皇祖吏部尚书庙、皇祖秦州使君庙、皇祖文穆皇帝庙、太祖献武皇帝庙、世宗文襄皇帝庙，共六庙。献武皇帝以下的庙不毁，以上的则依次迁毁。各庙同在一座庙中而分为不同的室。不久又把神主迁入太庙。文襄帝和文宣帝都是太祖的儿子，文宣帝起初怀疑他们在昭穆次序中的位置，想另外建立庙宇。众人的意见不一致。到了二年秋天，才开始把他们附祭于太庙。春祠、夏礿、秋尝、冬烝，都在孟月举行，加上腊祭，共五次祭祀。禘祭、祫祭依照梁朝制度。每次祭祀，每室用一头太牢，开始让皇后参加祭祀。河清年间制定法令，四时祭庙、禘祭以及元日在庙庭祭祀，都设置两处庭燎。诸王及五等开国爵位者，执事官以及从三品以上的散官，都祭祀五代祖先。五等散品以及执事官、散官正三品以下、从五品以上者，祭祀三代祖先。三品以上，祭牲用一太牢；五品以下，用少牢。执事官正六品以下、从七品以上者，祭祀二代祖先，使用特牲。正八品以下直到庶人，在寝室祭祀，祭牲使用特肫，有时也祭祀祖先和父亲。各家宗庙都依照住宅正堂的制度，其中庙室的数目各以应有的庙数为限。所用祭牲，都是子孙中现任官员所供的牲畜。后周的制度，思考恢复古代的道理，于是把宗庙置于右边，把社稷置于左边。设置太祖之庙，再加上高祖以下二昭二穆，共五庙。亲属关系穷尽后就迁毁；其中有德者称为祧，祧庙也不毁。闵帝接受禅让后，追尊皇祖为德皇帝，文王为文皇帝，庙号太祖。拟定太祖以上三庙依次迁毁，到太祖则不毁。太祖以下相承设置二昭二穆，共五庙。明帝去世，庙号世宗；武帝去世，庙号高祖，都作为祧庙而不毁。当时四时祭祀分别在各自的庙中举行，祫祭、禘祭则在太祖庙举行，也让皇后参加祭祀。仪式与后齐相同。不同之处是，皇后行亚献礼结束后，又进献加豆中的笾，里面盛菱、芡、芹菹、兔醢。冢宰行终献礼完毕，皇后亲自撤去豆，下降回到版位，然后太祝才撤去祭器。高祖接受天命后，派兼太保宇文善、兼太尉李询，捧着策书前往同州，告祭皇考桓王庙，同时使用女巫，采用同家人一样的礼仪。给皇考桓王上尊号为武元皇帝，给皇妣上尊号为元明皇后，奉迎神主，送回京师。祭牲崇尚赤色，祭祀在日出时举行。这时皇帝大力营建社庙，改变后周制度，把宗庙置于左边，把社稷置于右边。宗庙制度没有说明始祖，也没有受命之祖的祧庙，只从高祖以下设置四座亲庙，同在一殿而分为不同的室：第一是皇高祖太原府君庙，第二是皇曾祖康王庙，第三是皇祖献王庙，第四是皇考太祖武元皇帝庙。拟定祖庙迁到上面，而太祖之庙不毁。每庙都在孟月举行祭祀，用一头太牢。四时在太庙进献新物，由主管官署办理，不迁出神主。附祭的礼仪，也都按照时祭。司命之神在春季祭祀，户神在夏季祭祀，灶神在秋季祭祀，行神在冬季祭祀，都在享祭宗庙的日子举行；中霤神则在季夏祭黄郊的日子祭祀。每次都命主管官署在庙西门外道路南边祭祀，祭牲用少牢。每三年举行一次祫祭，在孟冬举行，将已迁和未迁的神主合在太祖庙共同享食。每五年举行一次禘祭，在孟夏举行，已迁的神主分别在迁入的庙中享食，未迁的神主各自在本庙享食。举行禘祭、祫祭的月份，就停止四时享祭，并把各种祥瑞之物以及攻伐国家所获得的珍奇陈列在庙庭，还让功臣配享。又在这一天，分别祭祀前代的王公：在平阳祭祀帝尧，以契配享；在河东祭祀帝舜，以咎繇配享；在安邑祭祀夏禹，以伯益配享；在汾阴祭祀殷汤，以伊尹配享；在斁渭的郊外祭祀文王、武王，以周公、召公配享；在长陵祭祀汉高帝，以萧何配享。各用一头太牢，不奏乐。配享者在庙庭中接受祭享。大业元年，炀帝想遵循后周的制度，营建七庙，下诏让主管官署详细制定礼仪。礼部侍郎、摄太常少卿许善心与博士褚亮等人议论说：

译臣等谨按《礼记》说：‘天子有七庙，三昭三穆，加上太祖之庙共七庙。’郑玄注说：‘这是周代的制度。七庙包括太祖、文王、武王的祧庙，以及四座亲庙。殷代有六庙，包括契、汤和二昭二穆。夏代有五庙，没有太祖，只有禹和二昭二穆。’郑玄又根据天子禘祭其始祖所出之祖的说法，主张设置四座庙。按郑玄的意思，天子只设置四座亲庙，再加上始祖，共五庙。周代以文王、武王作为受命之祖，特别设置两座祧庙，因此成为七庙。王肃注《礼记》说：‘尊贵者的尊统向上，卑下者的尊统向下。所以天子七庙，诸侯五庙。若有特殊功勋和不同寻常的德行，即使不是太祖也不毁，这不在七庙的数目之内。’按王肃的意见，天子七庙，是贯通百代的说法；又根据《王制》所说‘天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙’，以减少二座作为等级差别。这样，天子设置四座亲庙，再设置高祖之父、高祖之祖，加上太祖，共七庙。周代有文王、武王、姜嫄，合起来共有十庙。汉代各帝分别建立庙宇，没有依次迁毁的制度。到元帝时，贡禹、匡衡等人才开始制定这一礼制，以高帝为太祖，设置四座亲庙，共五庙。” 只有刘歆认为，天子七庙、诸侯五庙，是按等级递减二座的意思。七庙是正常的制度，可以成为固定数目；宗庙不在这个数目之内，有功德就尊为宗，不可预先规定数目。因此班固说，考察评议诸儒的意见，刘歆的说法广博而又笃实。光武帝即位，在洛阳建立高庙，于是设置南顿君以上的四庙，加上祖宗成为七庙。到魏初，高堂隆属于郑玄一派，主张建立四座亲庙；太祖武帝仍在四亲庙之内，于是空置太祖和两座祧庙，以等待后代。到景初年间，才依照王肃的意见，重新设置五世祖、六世祖，与四座亲庙合为六庙。晋武帝接受禅让后，广泛议论宗庙祭祀之事；从文帝以上六世祖征西府君，到宣帝也列入昭穆次序，但还没有升为太祖，所以祭祀只到六庙。江左中兴后，贺循懂得礼制，至于寝庙的仪式，都依照魏、晋旧事。宋武帝起初奉晋朝命令为王，依诸侯制度设置四座亲庙。即位以后，增加祭祀五世祖相国掾府君、六世祖右北平府君，止于六庙。到本人去世，神主升入昭穆次序，仍处于太祖的位置。到了齐、梁，遵守这一制度而不改革，增加尊崇、依次迁毁，礼制没有违背旧制。臣等又考察，姬周从太祖以下，都分别建立庙宇；到禘祭、祫祭时，则都在太祖庙合食。因此炎汉初年，各庙分别建立，按岁时举行尝祭和享祭，也分别在各处祭祀；所用庙乐，都仿照功德而歌唱舞蹈。到光武帝时才总共建立一座正堂，而各神主分居不同的室，这是因为刚刚承受盗乱，希望从简省约。从此以来，因循不改。伏望高祖文皇帝睿智明察、神武合乎时运，接受天命、开创基业，传下圣明后嗣，正值文明昌盛之时，制定祖宗的礼制。况且礼制有增有减各不相同，因袭的旨趣也有差异，现世君王所制定的制度，可以垂示后世作为法则。自历代以来，杂用王肃、郑玄两家的义理；如果探究它们的归宿，比较优劣，康成只论周代，并不是说他的解释可以通贯经典；子雍则总括历代帝王，所论事情也兼顾长远。如今请依据古代经典，崇建七庙。受命之祖，应当另立庙作为祧庙，百代以后形成永不毁弃的制度。至于皇帝亲自乘銮驾奉祭，在高庙申明孝享；主管官署办理祭祀，在众神主前竭尽诚敬，使规模可以作为法则，庄严的祭祀容易遵行，彰显有功者，表明盛德，全面恢复古制而又重视因时变通。臣又考察，周人建立宗庙，也没有关于位置安排的文字。根据冢人的职掌来说，先王居中，昭穆分列左右。” 阮忱撰写《礼图》，也遵从这一道理。汉代京城的各座庙宇相距很远，又不按禘祭、祫祭排列次序。如今如果依照周制，理论上有不安妥之处；如果杂用汉代仪式，实际又难以全部采用。谨慎地详细绘制了另一幅图，附在议论的末尾。图中，太祖、高祖各设一殿，仿照周代文王、武王的两座祧庙，与始祖合为三殿。其余都分室祭祀。始祖和两座祧庙之外，其余依照依次迁毁的制度。诏令准许了，但还没来得及制定。洛邑营建完成后，皇帝无意把京城迁到那里，于是在东都固本里北面建造天经宫，供游幸高祖的衣冠，并按四时前往祭祀。大业三年，主管官署上奏，请依照先前的议论，在东京建立宗庙。皇帝对秘书监柳抃说：“如今始祖和两座祧庙已经齐备，今后的子孙把我安置在什么地方呢？”又下诏，只议论另立高祖之庙；适逢要出行，于是又暂且停止了这件事。自古帝王兴起，都承受五精之气。每当改换姓氏而兴起，以至天下太平，就一定要在太山举行封禅，用来告知功业已经成就。封礼完毕后，又在梁甫举行禅礼。梁甫是太山的支山，地势低下，能够用它配合成就高大的德业。所以在梁甫举行禅礼，也是用来告知天下太平。所谓封禅，就是增高、增厚的意思。上天以高为尊，大地以厚为德，增高太山，是为了报答上天；加厚梁甫的根基，是为了报答大地。表明上天所授予的命运，功业成就、事情办妥，对天地有所增益，就像天地变得更加高厚一样。《记》说：‘王者依据天道来奉事上天，依据地道来奉事大地。因名山举行升中之礼以告天，于是凤凰降临，龟龙出现。’齐桓公称霸后想举行封禅，管仲对此说得很详细。秦始皇罢黜儒生后，在太山举行封礼，在梁甫举行禅礼；他的封禅文书都秘密收藏，无法流传。汉武帝颇多采纳方士的说法，制作玉牒，用金绳编联，封土宽九尺、高一丈二尺。光武帝中兴后，也遵循旧制。晋、宋、齐、梁以及陈，都没有来得及议论此事。后齐有巡狩的礼仪，也有登封的仪式，最终却没有实行。开皇十四年，群臣请求举行封禅。高祖没有接受。晋王杨广又率领百官多次上表坚决请求，皇帝命主管官署起草仪式。于是牛弘、辛彦之、许善心、姚察、虞世基等人创制、确定礼仪，上奏皇帝。皇帝对这件事犹豫不决，说：“这件事体制重大，我有什么德行能够承受它？只应当向东巡狩，顺便到岱山行拜礼罢了。”开皇十五年春，皇帝巡幸兖州，于是驻留在岱岳。筑坛，形制如南郊；又在外壝修建柴坛，修饰神庙，在庭中设置宫县乐。又在南门外挖掘两个埋牲的坎。又在青帝坛陈设乐器、设置神位，如同南郊。皇帝穿衮冕，乘金辂，备具法驾出行。礼仪完毕，便到青帝坛祭祀。

译开皇十四年闰十月，下诏规定：东镇沂山、南镇会稽山、北镇医无闾山、冀州镇霍山，都就近在山上建立祠庙；东海在会稽县境内、南海在南海镇以南，也都在靠近海边建立祠庙。至于四渎、吴山，也都选取附近的巫一人，主管洒扫，并命令多栽种松柏。霍山则在举行雩祭的日子派使者前往祭祀。开皇十六年正月，又下诏在营州龙山建立北镇祠庙。东镇晋州霍山镇如果需要修造，也依照西镇吴山修造神庙的制度。大业年间，炀帝因巡幸晋阳，于是祭祀恒岳。这一礼仪很大程度上采用高祖拜岱宗的仪式，又增设两座坛，命数十名道士、女官在▯遗中设置醮坛。大业十年，巡幸东都，经过时祭祀华岳，在庙旁修筑祭场。这件事不合经典，大概不是主管官署制定的礼制。《礼》说：天子在春分于东郊朝拜太阳，在秋分于西郊夕拜月亮。汉代的制度，不等到春分、秋分，也不分别在东西郊祭祀，通常在郊外的泰畤举行。早晨从竹宫出来，面向东方揖拜太阳；傍晚面向西方揖拜月亮。魏文帝讥讽这种做法烦琐而轻慢，像普通人家的事情，于是在正月到东门外朝拜太阳。前代史书又认为这不合时令。到明帝太和元年二月丁亥，在东郊朝拜太阳；八月己丑，在西郊夕拜月亮，才开始与古制相合。后周在春分于国都东门外朝拜太阳，筑坛，形制如郊祭。使用一头特牲和青色币帛，青圭有邸。皇帝乘青辂，祭祀官都戴青冕，执事者戴青弁。司徒行亚献，宗伯行终献，燔燎礼同圆丘。秋分在国都西门外夕拜月亮，在坎中筑坛，方四丈、深四尺，燔燎礼与朝日相同。开皇初年，在国都东面春明门外筑坛，形制如郊坛，每逢春分朝拜太阳；又在国都西面开远门外挖坎，深三尺、宽四丈，在坎中筑坛，高一尺、宽四尺，每逢秋分夕拜月亮。祭牲、币帛与后周相同。凡是人，没有土地就不能生存，没有谷物就不能进食；土地和谷物不能偏废祭祀，所以建立社稷来主持祭祀。古代先圣先王，只要有功于人、施惠于人，就祭祀他，因此以勾龙主管社，以周弃主管稷，并让他配享。每年共祭祀两次，大概春季祈求丰收，秋季报答神灵；祭坛排列在中门之外、外门之内，对神灵既尊敬又亲近，和祭祀先祖相同。然而古今已经不同，礼制也有不同。把社稷置于左、宗庙置于右，是质朴的道理；把社稷置于右、宗庙置于左，是文饰的道理。梁朝的社稷在太庙西面，起初大概是晋元帝建武元年创建的，设有太社、帝社、太稷，共三座坛。门墙都随着相应方位使用相应颜色。每逢仲春、仲秋，都命令郡国县祭祀社稷和先农；县还兼祭灵星、风伯、雨师等神。到腊月，又各自在坛上祭祀社稷。百姓以二十五家为一社；原有的旧社以及人口稀少的地方，不限定家数。春秋祭祀和水旱灾害时的祈祷，祭祀器物随财力丰俭而定。郡国中有五岳的，设置宰、祝三人；有四渎或海而应当祭祀的，都在孟春、仲冬祭祀。旧制中，太社祭祀由廪牺令牵牲，司农省视牲畜，太祝属官赞助牵牲。天监四年，明山宾议论说：‘考察郊庙省牲的日子，廪牺令牵牲，太祝令赞牲；祭祀当天，则由太尉牵牲。《郊特牲》说“社，是体现大地之神的道理”，国家以社稷为主，意义实在重大。如今公卿贵臣亲自执行隆重的礼仪，却让地位低微的属吏牵牲，很有轻视根本而重视末节之嫌。况且由司农省牲，也不合其职掌；太常的礼官，实在应当担任此职。《礼》中没有祭祀社稷时亲自牵牲的文字。应当由太常省牲，廪牺令牵牲，太祝令赞牲。’ 皇帝只是对由太祝赞牲感到疑惑，又认为由司农省牲在道理上似乎有损；如果由牺吏执绳牵牲，事情又显得地位太低。于是议定由太常丞牵牲，其余依照明山宾的意见。制度便这样确定了。到大同初年，又增加官社、官稷，连同原来的共为五座坛。陈朝制度都依照梁朝旧制。帝社用三牲的头，其余用骨体。进献黍稷等祭品共分六种饭：粳米盛在敦中，稻米盛在牟中，黄粱盛在簠中，白粱盛在簋中，黍盛在瑚中，粢盛在琏中。又命太史署每年二月八日，在官署庭院中用一头太牢祭祀老人星，同时祭祀天皇大帝、太一、日月、五星、钩陈、北极、北斗、三台、二十八宿、大人星、子孙星，共四十六座神位。凡应参加祭祀享献的官员，太医也发给除秽气散药，提前一天斋戒时服用，以使自身洁净。其仪式本于齐朝制度。后齐在国都右边建立太社、帝社、太稷三座坛。每年仲春、仲秋月的上旬吉日以及腊月，各用一头太牢祭祀。皇帝亲自祭祀时，由司农卿省视牲畜并进献熟食，司空行亚献，司农行终献。后周祭祀社稷时，皇帝亲自祭祀，则由冢宰行亚献，宗伯行终献。开皇初年，社稷并列在含光门内右侧；每逢仲春、仲秋的吉戊日，各用一头太牢祭祀。牲畜使用黑色。孟冬的下亥日又祭祀，腊月再祭祀。州、郡、县在仲春、仲秋两个月，也都用少牢祭祀，百姓也各自建立社。又在国城东南七里延兴门外建立灵星坛，立秋后的辰日，命主管官署用一头少牢祭祀。古代典籍有天子亲自向东耕作的仪式。江左没有时间举行，直到宋代才有这一典礼。梁朝初年举行藉田礼，依照宋、齐制度，在正月办事，不斋戒，也不祭祀。天监十二年，武帝认为：‘惊蛰后开始耕作，应当在二月节气之内。《尚书》说“用仲春来整治农事”。藉田按道理应在建卯之月。’于是改在二月举行。又说：‘《国语》说“君王进入斋宫，与百官和掌管事务的官员一同斋戒三日”。由此可知还应有沐浴、裸飨等礼仪。前代大概因为只耕作而不祭祀，所以缺少这些礼仪。《国语》又说“稷神降临，太史赞助”，由此知道耕藉应当设置先农神座，还应有赞述耕作意义的仪式。如今举行藉田礼，应当散斋七日、致斋三日，并在耕作之处设置先农神座，陈设进献食物的礼仪。

译赞辞依照祭祀社稷的仪式。又说：‘齐朝旧制，藉田使由御史乘马车，在五辂之后载着耒耜。《礼》说“亲自载着耒耜，把它放在参乘、保介与御者之间”，那么就应当把它放在皇帝所乘的车辂上。如果认为当今车辂与古代不同，就应当把它升置在次一等的车辂上，以显示慎重；若把它远放在别处，在道理上就不相合。况且御史负责察看，更显得轻贱。从今以后，应当由侍中捧着耒耜，载在象辂上，跟随木辂之后。’普通二年，又把藉田迁到建康北岸，修筑相应的界域，大小规模如同南北郊，排列种植梨树、柏树；便殿和斋官的住处，也如南北郊另行设置。坛东另有望耕台。皇帝亲自耕作完毕，登上此台，观看公卿推耒耜耕作。又有祈年殿。北齐在帝城东南一千亩的范围内举行藉田，分别种植赤粱、白谷、大豆、赤黍、小豆、黑穄、麻子、小麦，每种颜色各占一顷。其余一顷土地中纵横开通阡陌，在陌南、阡西修建祠坛，周长三十六尺、高九尺，设四级台阶、三重壝墙、四座门。外面又建大营，在阡东、陌北设置皇帝亲耕坛。每年正月上辛日以后遇到吉亥日，命公卿用一头太牢在坛上祭祀先农神农氏，不设配享。祭祀完毕，皇帝亲自耕作。祭祀先农之前，司农进献穜悬的种子，由六宫主管。参加仪式的官员都斋戒，并设置斋省。在坛所在地陈列宫县乐，又在坛上设置先农神座。众官穿朝服，司空行一次献礼，不举行燔燎。祭祀完毕，皇帝才戴通天冠，穿青纱袍、黑介帻，佩苍玉，系黄绶、青带，穿袜和舄，备具法驾，乘木辂。负责耕作的官员穿朝服随从。殿中监在坛南进献御用耒，百官列队站定。皇帝走出便殿，从耕坛南面的台阶上升坛，登上御座。应当耕作的人各自进入队列。皇帝从南阶下坛，来到耕作位置，解下佩剑，手执耒，往返推耒三次；登坛即座。耕作官员中一品推耒五次、往返五次，二品七次、往返七次，三品九次、往返九次。藉田令率领属下用牛耕作，直到完成一千亩。用青色箱子奉上穜“Ｌ种，跪着呈给司农，再到耕作处播撒。櫌毕，司农检查耕作成效，奏报事情办完。皇帝下到便殿，换衣服，举行宴饮慰劳。礼仪完毕，按等级赏赐，然后返回。隋朝制度规定，在国都以南十四里启夏门外设置一千亩田地，筑坛；孟春的吉亥日，在坛上祭祀先农，以后稷配享。祭牲用一头太牢。皇帝穿衮冕，备具法驾，乘金根车。三献礼完毕，随即亲自耕作。司农授予耒，皇帝推耒三次后，执事者把耒授给应当耕作的人，按照品级分别推耒五次、九次。司徒率领属下完成一千亩耕作。播种九种谷物，收入神仓，用来准备祭祀用的黍稷；稻草供给祭牲使用。《周礼》规定王后在北郊养蚕，汉代制度则规定皇后在东郊养蚕。魏遵循《周礼》，在北郊养蚕。吴国韦昭撰写《西蚕颂》，那么孙氏也有养蚕的礼仪了。晋太康六年，武帝让杨皇后在西郊养蚕，依照汉代旧事。江左直到宋孝武帝大明四年，才在台城西面的白石里举行西蚕礼，设置相应的界域，建立七间大殿，又修建蚕观。从此便有了这一礼仪。后齐在京城北面的西部修建蚕坊，位于皇宫以外十八里，方圆一千步。蚕宫方圆九十步，墙高一丈五尺，墙上遍覆荆棘。其中建有养蚕室二十七口，另有一座别殿。设置蚕宫令、丞、佐、史等官，全部由宦者担任。道路西边设置皇后蚕坛，坛高四尺，方圆二丈，四面伸出，台阶宽八尺。在桑坛东南、大路东边、横路南边设置先蚕坛。坛高五尺，方圆二丈，四面伸出，台阶宽五尺。外部的兆域方圆四十步，正面开一门。备有绿衤詹襦、褠衣和黄色鞋子，供蚕母使用。每年季春，在谷雨后的吉日，派公卿用一太牢在坛上祭祀先蚕黄帝轩辕氏，不设配享之神，礼仪如同祭祀先农。祭礼结束后，皇后便亲自到桑坛采桑。备好法驾，皇后穿鞠衣，乘重翟车，率领六宫嫔妃从桑坛东阶登上坛，随即登临御座。女尚书手持筐，女主衣手持钩，站在坛下。皇后从东阶下来，持筐者站在右边，持钩者站在左边，蚕母跟在后面。于是皇后亲自采桑三条，完毕后登坛，随即登临御座。内命妇依次到桑树旁采桑：穿鞠衣的采五条，穿展衣的采七条，穿褖衣的采九条，然后交给蚕母。回到蚕室，把桑叶切碎后交给世妇，洒一簿桑叶。预先参加采桑的人都回到原来的位置。皇后于是下坛，回到便殿，换衣服，设置慰劳酒宴，按等级赏赐后返回。后周制度规定，皇后乘翠辂，率领三妃、三▯弋、御媛、御婉、三公夫人、三孤内子到养蚕处，用一头太牢亲自祭祀，进献祭品祭奠先蚕西陵氏之神。礼仪完毕，下坛；昭化嫔行亚献，淑嫔行终献，随后便在公桑采桑。隋朝制度规定，在宫城北面三里筑坛，高四尺。季春上巳日，皇后穿鞠衣，乘重翟，率领三夫人、九嫔以及内外命妇，用一头太牢、制成的币帛，在坛上祭祀先蚕，采用一献礼。祭祀完毕，到坛南采桑的位置，面向东方。尚功进献金钩，典制奉上筐。皇后采桑三条，收回金钩。命妇各按品级采桑，五条、九条为止。世妇也由蚕母接受切碎的桑叶，洒完后回到原位。皇后于是回宫。此后齐、后周和隋朝的制度，大体多依照晋代仪式，但也不时有所增减。《礼》说：仲春玄鸟到来的那一天，用一头太牢在高禖祭祀。汉武帝二十九岁时才得到太子，非常高兴，于是在城南建立禖祠，用特牲祭祀，从此便有了这种祭祀。晋惠帝元康六年，禖坛中的石头裂成两半。皇帝下诏询问石头毁坏后如今是否应当恢复，博士议论说：‘《礼》中没有高禖设置石头的文字，不知道当初设置的缘由；既然已经毁坏，可以不再重造。’又下令给西府广泛议论。贼曹属束皙议论说：‘石头放在坛上，大概是象征神位之道。祭器破损就埋掉并设置新的，现在应当埋掉破石而重新制造，不应当就此废止。’当时没有采用这一意见。后来得到高堂隆所记的旧事：魏青龙年间，制造并设置了这块石头；于是下诏重新镌刻石头，使它恢复旧样，放在高禖坛上，并把破石埋入地下一丈。考察梁朝太庙北门内道路西边有一块石头，纹理像竹叶，用小屋覆盖；宋元嘉年间修治宗庙时发现。陆澄认为这是孝武帝时期郊禖礼的石头。这样看来，江左也有这种礼仪。

译后齐祭祀高禖，在南郊旁筑坛，周长二十六尺、高九尺，设四级台阶、三重壝墙。每年春分玄鸟到来的那一天，皇帝亲自率领六宫，在坛上祭祀青帝，以太昊配享，并祭祀高禖之神来祈求子嗣。仪式是：青帝神位面向南，设在北方；配帝神位面向西，设在东方；禖神神位在坛下东阶的南面，面向西。礼仪使用青圭和束帛，祭牲共用一头太牢。祭祀当天，皇帝穿衮冕，乘玉辂；皇后穿袆衣，乘重翟。皇帝行初献礼，从东阶下坛；皇后行亚献礼，从西阶下坛，一同到便坐。夫人行终献礼，上嫔向禖神献礼完毕。皇帝和皇后都到欑位，随后送神。皇帝、皇后和群官都行拜礼。于是撤去祭品，送到燎处焚烧，礼毕返回。隋朝制度也在玄鸟到来的那一天，于南郊坛祭祀高禖，祭牲用一头太牢。旧礼祭祀司中、司命、风师、雨师的方法，都是按照各神所属的类别分别祭祀。在西方设置风师的神位，是取秋风强劲之意，而不依从箕星所在的方位。在南郊设置司中、司命的神位，是因为天神属阳，所以设置在南郊。在北郊设置雨师的神位，是取水位在北方之意。隋朝制度规定，在国城西北十里亥方之地设置司中、司命、司禄三坛，三坛共用一道壝墙；在立冬后的亥日祭祀。在国城东北七里通化门外设置风师坛，在立春后的丑日祭祀。在国城西南八里金光门外设置雨师坛，在立夏后的申日祭祀。坛都高三尺，祭牲用一头少牢。从前伊耆氏开始创制蜡祭。蜡，就是索求、搜集的意思。古代君子认为，人们接受了恩惠就一定要报答。因此周代制度规定，在每年十二月聚集万物，向它们索取并祭享，这是仁德达到极致、义理全部尽到的表现。蜡祭的方法，是四方各自祭祀本方神灵；如果某一方收成不好，就空缺该方而不祭。后周也保留这一典礼，通常在十一月于五郊祭祀神农氏、伊耆氏、后稷氏、田畯，以及鳞、羽、臝、毛、介、水、墉、坊、邮、表、畷、兽、猫等神。五方上帝、地祇、五星、列宿、苍龙、硃雀、白兽、玄武、五人帝、五官之神、岳镇海渎、山林川泽、丘陵坟衍原隰，都各按方位分开合祭。日月在五方都祭祀。上帝、地祇、神农、伊耆、人帝设在坛上；南郊则以神农为主，蜡祭以后不再单独祭祀。三辰、七宿在旁边另筑小坛；岳镇海渎、山林川泽、丘陵坟衍原隰各自挖坎，其余神灵在平地祭祀。皇帝首先向上帝、地祇、神农、伊耆及人帝献礼；冢宰行亚献，宗伯行终献。上大夫祭献三辰、五官、后稷、田畯、岳镇海渎；中大夫祭献七宿以及山林川泽以下的神灵。从天帝、人帝、田畯以及羽、毛之类神灵开始，祭牲、币帛、玉帛都随燎火焚烧；地祇、邮、表、畷之类，则都随着土埋葬。祭祀完毕，皇帝到南郊便殿斋戒；第二天才在南郊举行蜡祭，仪式如同东郊。祭祀完毕，又到黄郊便殿斋戒；第二天再祭。祭祀完毕，又到西郊便殿，第二天再祭。祭祀完毕，又到北郊便殿，第二天蜡祭结束后返回宫中。隋朝初年沿用后周制度，制定法令，也在孟冬下亥日祭祀百神，在腊月祭祀宗庙、社稷。如果某一方没有丰收，就空缺该方的蜡祭。又在仲冬祭祀名山大川，在北郊使用一头太牢；在社宫祭祀井神，使用一头少牢。季冬藏冰、仲春开冰时，都用黑色公牛和秬黍，在冰室祭祀司寒之神。开冰时，再增加桃弓和棘箭。开皇四年十一月，下诏说：“古人称腊为接，取新旧相接之意。前周以岁首作为如今的仲冬，即建冬之月，称作蜡祭也可以。后周采用夏代以后的时令，举行姬周的蜡祭。考察前代制度，在道理上有所违背。那种在十月举行蜡祭的制度停止，可以用十二月作为腊月。”于是开始改革前代制度。北齐时，正月最后一天，中书舍人上奏举行祓除之礼。年末，上台官署和东宫上奏，请择吉日前往殿堂；贵臣和师傅举行仪式所需的一切物品，都移交尚书省准备设置。后主末年，祭祀不该祭的鬼神，甚至亲自击鼓跳舞来侍奉胡天。邺中于是盛行淫祀，这种风气直到今天也没有断绝。后周为了招徕西域之人，又制定拜胡天的制度，皇帝亲自参加。仪式都采用夷族风俗，淫邪怪僻，无法一一记述。

译志第三　礼仪三 陈永定三年七月，武帝去世。新任尚书左丞庾持说：“晋、宋以来，皇帝大行的仪式规定是：尚未举行祖祭的前一天，在南郊和太庙告祭，奉上策书追尊谥号。灵柩将要登上辒辌车时，侍中按版文宣奏，已经称作某谥皇帝。举行遣奠祭后，灵柩从台阶下出发，正在这个时候，才诵读哀策。但前代的策文仍称‘大行皇帝’，请明令加以详细订正。”国子博士、兼领步兵校尉、主持仪礼的沈文阿等人说：“按应劭《风俗通》的说法，先帝的谥号尚未确定时，臣子称其为‘大行’，以区别于继位的君主。近来考察梁朝仪制，从灵柩将要登上辒辌车起，按版文宣奏都称‘某谥皇帝登辒辌车’。仔细考察，今天的祖祭已经奉上策书确定谥号，哀策既然已经放在庭中，遣祭时就不应再称‘大行’。而且哀策用篆书书写，收藏在玄宫中。”他们认为：“应依照梁朝仪制称谥号，以传于无穷。”诏书同意了这一意见。天嘉元年八月癸亥日，尚书仪曹请求制定本月最后一天皇太后为安吉君举行禫除服丧仪式的规定。沈洙议论说：“按理，至亲的丧期以一年为限；加以降等，所以成为两年之丧；但两周年的丧期，实际以二十五个月为断。重丧之服不能一下子脱去，所以改用细薄的缟；伤口很大不能立即痊愈，所以称为祥禫。‘禫’就是逐渐淡化的意思，是为了逐步消除哀情。至于父亲在世时，母亲改嫁后所生的儿子，为母服丧要降为一年。一年后除服，不再穿衰衣、戴麻绖。由于感情上本来有相同的道理，允许只在心中服丧。既然心丧没有杖和绖可以除去，就不应再改穿黑色服装；既然是内心忧伤，也就没有什么可以再使内心逐渐淡化的了。况且服禫杖、服期的，十五个月时已有禫制。现在是要延长对不能怀抱母亲之感的追念，所以定为两周年，只到二十五个月为止。因此，宋元嘉年间确定，心丧以二十五个月为限。大明年间，王皇后的父亲去世，又重申了这一制度。齐建元年间，太子穆妃去世，也同样采用这一礼制。只有王俭《古今集记》说心丧终止于二十七个月，又受到王逡的驳难。何佟之制定仪注时采用二十五个月除服。考察古制并顺应今制，宜以两周年、二十五个月为期限。如今皇太后为安吉君服心丧，应在两周年时除服，不再举行心禫之礼。” 诏书同意了这一意见。隋朝制度规定，各地名山崩塌、河渎干涸时，天子穿素服，避居正寝，停止进膳三天。派使者祭祀崩塌或干涸的山川，祭牲用太牢。皇帝本服五服中大功以上的亲属以及外祖父母、皇后父母、各官正一品官员去世，皇帝三天不处理政事。皇帝本服五服以内的亲属以及嫔妃、百官正二品以上官员去世，皇帝都举行一次哀悼。太阳亏蚀、国忌日，以及皇帝本服小功、缌麻亲属和百官三品以上官员去世，皇帝都一天不处理政事。皇太后、皇后为本服五服以内的亲属和嫔妃举行一次哀悼。皇太子为本服五服以内的亲属，以及东宫三师、三少和宫臣三品以上官员举行一次哀悼。梁天监元年，齐临川献王的生母谢氏墓被挖掘，但没有挖到墓道门。萧子晋承办丧礼，向礼官何佟之咨询。何佟之议论认为：“改葬时服缌麻，是因为见到灵柩不能不服丧。这次只是侵及坟土，没有涉及棺椁，可以依照新宫遭火时停灵三日哭临的规定办理即可。”武帝认为合乎礼制。天监二年，何佟之议论说：“追服三年，不举行禫礼。”尚书省议论，也都认为何佟之的意见正确。又过了两年，始兴王的嗣子去世。博士管晅议论，派国长随服缌麻。天监四年，掌管凶礼的严植之制定《仪注》，认为死者去世的月份遇到闰月，次年举行小祥祭时，不确定应附在哪个月。武帝说：“闰月大概只是余数，月份的节气各有所归属。如果节气属于前一个月，就应以前一个月作为忌日；如果节气属于后一个月，就应以后一个月作为忌日。小祥祭遇到闰月时，应取较后的日期。” 又过了四年，安成国上表说：“宗庙刚刚建成，想在今天迁立安成王生母吴太妃的神主。国王既然正在服妃丧，想让臣下代为祭祀。”明山宾议论认为：“不可以。应等国王为王妃服丧期满，亲自奉行隆重的礼仪。” 天监五年，贵嫔的母亲车氏去世，议论者对仪式感到疑惑。明山宾认为：“贵嫔既然正在为母亲服丧，皇太子应出宫到贵嫔的别第，举行一次哀悼，以表达皇上的感情，这样大概不违背礼制。”武帝听从了他的意见。又过了五年，祠部郎司马褧发文说：“贵嫔的母亲车氏去世，应当有服丧制度。”他认为：“应依照公子为母亲服麻衣的制度，葬后除服。”武帝听从了他的意见。天监六年，重申葬制：凡是坟墓不得制作石人、石兽和石碑，只允许制作石柱，用来记载姓名和身份而已。天监七年，安成王慈太妃去世。周舍发文说：“派安成王、始兴王等诸王在成服当天设位接受吊唁一天。”武帝说：“丧事不能有两个主丧者。两位王既然在远方，应由嗣子代为祭祀并代理丧事。”周舍发文说：“嗣子穿细布衣，系绢制领带；单衣用十五升葛布制作。凡遇有事以及岁时、节日、每月初一和十五，都要在灵堂早晚哭临。三年内不许奏乐。” 天监十四年，舍人朱异议论说：“《礼记》说，年龄虽未达到成人，但已经有爵位和任命的，就不按未成年夭折者办理。封阳侯虽然属于中殇，但已经接受拜封，不应按殇服服丧。”武帝同意了。于是诸王为封阳侯服丧，依照成人的丧服。大同六年，皇太子上启说：“我谨按：下殇服小功时，不举行婚礼、冠礼、嫁娶这三种嘉礼；那么降服大功，按理也不应举行三种嘉礼。现在却要举行三种嘉礼，我私下有些疑惑。”武帝说：“《礼记》说：‘大功丧服将满时，可以给儿子举行冠礼；父亲服小功将满时，可以给儿子举行冠礼、嫁女、娶媳妇；自己服小功，举行卒哭祭以后，可以行冠礼、娶妻。下殇服小功则不可以。’晋代蔡谟、谢沈、丁纂、冯怀等人于是说：‘降服大功，可以嫁女。’宋代裴松之、何承天又说：‘女子服大功丧，也可以出嫁。’范坚、荀伯子等人虽然任意提出诘难，却也没有能够驳倒他们。太始六年，虞和提出议论：‘大功丧服将满时，才可以娶媳妇。’当时广泛询问，大家都同意虞和的意见。齐永明十一年，有大司马长子去世，武帝的子女都服大功。左丞顾杲之议论说：‘大功服将满时，不仅皇女降为嫔妃嫁出毫无疑问，皇子娉纳，也没有妨碍。’这些议论，都是公然违背经文原意，只求宽通罢了。徐爰、王文宪都说：‘期服降为大功的，都不可以婚嫁。’

译这样说在义理上固然不违背，却又没有解释其中的意义。天监十年，信安公主将要出嫁，却遇到临川王长子去世、服大功丧的情况，已经把这个道理论述得大致详细了。现在太子又上启，审问大功服将满时，是否可以像下殇服小功那样举行婚礼、冠礼、嫁女等三种吉礼。考察《礼记》所说的下殇小功，本来是期服降等而来，所以不得举行三种吉礼。何况本服是期服，降为大功，按理更不可以。民间实行的，是采用郑玄关于逆降的说法。《杂记》说：‘大功服将满时，可以给儿子行冠礼、嫁女。’这是说本服为大功，儿子服小功，过了一个月以后，感情上稍微减轻，所以允许冠礼和嫁女。这样一来，小功服将满时，连娶媳妇也可以。前面所说‘大功服将满时，可以给儿子行冠礼、嫁女’，是说服大功的本人，不能娶媳妇；后面所说‘小功服将满时，可以给儿子行冠礼、嫁女’，不只是儿子可以冠礼、嫁女，自己也可以娶媳妇。因此才有说法出入。婚礼是国家的大典，应当有统一标准。今后宗室和外戚不得再随意上奏请示，礼官也不得随意提出曲解礼义的议论。可以依照这个规定作为法令。” 北齐制定法令：亲王、公主、太妃、妃以及从三品以上官员去世，可以借用白鼓一面，丧事结束后交还。亲王、郡公主、太妃、仪同三司以上官员以及尚书令、仆射，都允许设置凶门柏历。三品以上官员和五等开国爵位者，通用方相；四品以下直到庶人，用魌头。旌旗方面，一品九旒，二品、三品七旒，四品、五品五旒，六品、七品三旒，八品以下直到庶人，只用旐旗。设置旐旗时，三品以上官员以及开国子、男，旗杆长到车轸；四品、五品长到车轮；六品到九品长到车较。勋品直到庶人，最长不过七尺。王元轨的儿子想改葬祖父和祖母，上奏说明却不知道应穿什么丧服。邢子才议论说：“《礼记》说‘改葬服缌麻’。郑玄注释说：‘臣为君，儿子为父，妻子为丈夫。’只有这三种人如此。然而嫡曾孙、承重的孙子，改葬曾祖父母、祖父母时，既然原本都服三年丧，也都应服缌麻。这里只说三种人，如果不是遗漏，就是举其大略罢了。” 开皇初年，隋高祖想制定完备的典章礼制。太常卿牛弘上奏说：“圣人教化衰落，国家典章残缺；汉、晋把它们作为法式，却随顺风俗、因应时势，不能充分治理国家、庇护百姓、弘扬教化。况且制定礼乐，事情应归于君主；江南的王俭只是偏远一隅的臣子，私自撰写仪注，很多地方违背古法。居庐守丧不是东阶之位，凶门难道是设重服的礼吗？两萧历代相承，全国遵行。后魏和北齐，风俗本来相隔很远，却没有深入考察，反而远相仿效，因此崤山以东的人逐渐形成这种习俗。西魏以后，忙于战争，无暇顾及，宾礼、嘉礼全都没有详细制定。如今太平昌明、国运开启，正是制定法典的开始，请依据前代经典，革除这些风俗弊端。”诏书说：“可以。”牛弘于是上奏征召学者，撰成仪礼一百卷。全部以东齐《仪注》为准，也略微采纳王俭的礼制。修订完成后进呈，诏令于是颁行天下，都让人遵守采用。丧葬制度从王公以上到庶人以下，都编入法令，成为确定的制度，不得互相逾越。正一品官员去世，由鸿胪卿监护丧事，司仪令说明礼制。二品以上官员去世，由鸿胪丞监护，司仪丞说明礼制。五品以上官员去世，或三品以上官员有期亲以上的丧事，由掌仪一人说明礼制。官员在任时去世，允许穿朝服入殓；有封爵的，穿冕服入殓；没有官职的，穿白帢和单衣。妇女有官品的，也按其品级服装入殓。棺内不得放置金银珠宝。重的数量，一品悬鬲六个，五品以上四个，六品以下两个。轜车方面，三品以上用油幰，饰朱丝络网，设置襈，两侧画龙，幰竿各端垂六旒苏；七品以上用油幰，设置襈，两侧画云气，垂四旒苏；八品以下直到庶人，用鳖甲车，不设幰、襈、旒苏和绘画装饰。执绋人数，一品五十人，三品以上四十人，四品三十人，都戴布帻、穿深衣。三品以上用四引、四披、六铎、六翣；五品以上用二引、二披、四铎、四翣；九品以上用二铎、二翣。四品以上用方相，七品以上用魌头。在京师下葬的，墓地应在城外七里以外。三品以上官员立碑，碑首雕螭，碑座作龟形；碑座以上的高度不得超过九尺。七品以上官员立碣，高四尺，圭形碑首，方形碑座。若有隐居守道、素行高洁而以孝义闻名的人，即使没有爵位，也可以上奏，请求允许立碣。服三年丧和服期丧的，不计算闰月；服大功以下的，要计算闰月。死于闰月的，祥祭和忌日都以闰月所附的那个正月为准。丧服不得进入官府。服期丧以下而没有解除官职的，在外曹办公时戴缘纱帽。若身负重丧而被征召起用，就戴皂绢制的下裙和帽子。若要进入宫殿或必须朝见，冠服依照百官的规定。服齐衰心丧以上，即使因君命夺情起复，也要服满丧期；期间不参加吊唁、庆贺和宴会。期丧尚未练服、大功尚未下葬时，不参加吊唁和庆贺，且丧期内不参加宴会。服小功以下的，假期结束后依照常例。居五服丧期间接受册命和职务，仪仗卫队依照通常格式，只有鼓乐随行而不奏响。如果是因为军事行动，则不实行这一制度。自秦兼并天下后，朝觐之礼便废止了。到了周封萧詧为梁王，直到隋代，一直称为藩国，才开始有朝见的仪式。梁王朝见周帝时，进入京畿，太冢宰命有司送来积贮供给。供给包括五牢牲畜、九十筥米、皞醢各三十五瓮、酒十八壶、米和禾各五十车、柴薪和刍草各一百车。梁王到达后，大司空设置九位傧相来迎接并安排馆舍。梁王准备束帛和四匹马，设置九位介来迎候。礼仪完成后梁王出馆。第二天，梁王入朝，在太庙接受享礼。享礼结束后，太冢宰又命一位公爵，戴玄冕、乘车，陈列九位傧相，带着束帛和四匹马，给宾客及宾客随从送食物，数量各有等级。送食完毕，又命一位公爵，穿弁服、乘车、手执贽礼，设置九位傧相慰劳宾客。梁王设置九位介，在门外迎接。第二天，梁王穿朝服乘车，把贽礼还给公爵。公爵戴皮弁在大门迎接，双方交接贽礼，都在堂屋中央两根楹柱之间进行。又过一天，梁王穿朝服，设置九位介，乘车备好仪仗卫队，去拜见公爵。事情办完，公爵设享礼招待。第二天，三孤中的一人又执贽礼慰劳梁王。第二天，梁王归还贽礼。又过一天，梁王拜见三孤，礼仪如同拜见三公。第二天，一位卿又执贽礼慰劳梁王。梁王拜见卿，礼仪又和拜见三孤相同。于是三公、三孤、六卿又各自给宾客送供给，并以所属官署的长官担任使者。牢牲、米和束帛都与三公相同。

译开皇四年正月，梁主萧岿到京师朝见，驻扎在郊外。隋文帝下诏，命广平王杨雄、吏部尚书韦世康持节迎接。卫尉在驿馆设置临时住所。杨雄等人下车到便幕。萧岿戴通天冠、穿绛纱袍、手执端珽，站在东阶下，面向西。文武官员陪侍，和在梁国时一样。杨雄等站在门右，面向东。萧岿的摄内史令柳顾言出门请问来意。韦世康说：“奉诏来慰劳梁帝。”柳顾言入内报告。萧岿出来，在馆门外迎接，面向西拜了两拜。持节者引导杨雄和萧岿一同进入庭院，到庭下。萧岿面向北拜两拜，接受诏书。杨雄等才出来，站在馆门外道路右侧，面向东。萧岿送到门外，面向西拜了两拜。等到正式朝见时，高祖戴通天冠、穿绛纱袍，驾临大兴殿，仪式如同朝会。萧岿戴远游冠、穿朝服入殿，君臣一同行拜礼，礼毕退出。古代天子出兵征伐，要在社坛举行宜祭，到祖庙举行造祭，在上帝前举行类祭；凯旋回来，也要用牲畜遍告各处。梁天监初年，陆琏议定军礼，遵循这一制度。武帝说：“宜祭是请求征讨之事合宜，造祭是到宗庙禀告谋议，类祭是承奉天意以表明征伐，同时说明不敢擅自专断。陈列币帛、接受命令就可以了。”陆琏无法回答。严植之又据理争辩，于是规定出征告祭使用牲畜和币帛，回师时也照此办理。北齐天子亲自出征、整顿军队时，戴通天冠，仪仗文物陈满庭院。有司奏请更衣，他才进入内室，戴武弁，武弁左边插貂尾并附蝉纹，然后出来。宣誓完毕，择日备法驾，乘木辂，到宗庙举行选将礼。把迁移宗庙的神主装在斋车上，以等待出行。接着在社坛举行宜祭，有司用牲畜毛血衅军鼓，把帝社石主装在车上等待出行。又择日陈列六军，备大驾，在上帝前举行类祭。再择日祈祷后土、神州、岳镇、海渎、源川等神。于是挖坎举行盟誓，将领们把牲畜排列在坎南，头朝北。有司在坎前诵读盟文，割下牲畜的耳朵，接取血液。皇帝接受牲耳，逐一授给大将，然后放入坎中。又举行歃血礼，逐一歃血，再把血放入坎中。礼毕，埋葬牲畜和盟书。又择日，在▯单地树立牙旗，用太牢祭祀；经过各处名山大川，也派有司致祭。将要到达战场时，择刚日，准备黑色牲畜，排列军容，在辰地方位设置柴堆，筑坛举行祃祭。大司马安放箭，有司安放毛血，乐队奏《大护》之乐。礼毕，撤去祭牲，焚烧柴堆。战前一天，皇帝向祖庙祷告，司空向社坛祷告。战胜后，各自用太牢报祭。又用太牢在祖庙奖赏听命作战的士兵，把功臣引入旌门，在神庭授予他们策命。”},{ 又在社坛惩罚不听命令的人；在神庭举行诛戮仪式完毕后，整顿军队返回。到太庙和社坛举行告祭完毕，选择日期举行饮至礼，礼仪文物陈列满庭。有司执掌简册，记载年号、月份和朔日，陈述六军凯旋进入太庙的事情以及饮至庆功的盛美，并因而叙述他们的功劳，不废止赏赐功臣的典制。隋朝制度规定，皇帝巡行经过名山大川时，由有司致祭。岳和渎用太牢，普通山川用少牢。亲自出征或巡狩时，要在上帝前举行类祭、在社坛举行宜祭、到宗庙举行造祭；回来时也照样举行回礼。将要启程时举行“Ｑ祭。仪式是：有司在国门外堆土作山的形状，设置埋牲的坎。有司剖开羊，陈列俎豆。车驾将到时，堆土致奠币帛，进献脯醢，把羊放在“Ｑ上，头朝西。又献酒并解剖羊，把祭品一同埋入坎中。车驾到达后，太仆祭祀车的两轵和车轨前方，然后饮酒，授予爵杯，随即让车轮轹过“Ｑ上前进。大业七年，隋炀帝征讨辽东，派诸将到蓟城南桑乾河边修筑社坛和稷坛各一座，设置方形矮墙，举行宜社礼。皇帝在临朔宫怀荒殿斋戒，预先告知的官员和侍从各自在住所斋戒，十二卫士也都斋戒。皇帝戴衮冕、乘玉辂，备法驾。礼毕，改乘金辂，戴通天冠，回宫。又在宫城南面举行类上帝礼，在燎坛堆积柴薪，在东方设置高祖神位。皇帝穿大裘、戴冕，乘玉辂，祭献玉帛，都和宜社礼相同。各军接受祭肉后，皇帝就位观看燎祭，然后出坛。又在蓟城北设置祭坛，在坛上祭马祖，也举行燎祭。当天又派有司祭祀先牧和马步，不奏钟鼓之乐。各军将要出发时，皇帝驾临临朔宫，亲自授予节度。每军设大将、亚将各一人，骑兵四十队；每队一百人，设置一面纛。十队为一团，每团设偏将一人。第一团都穿青丝连缀的明光甲、铁制具装，系青色缨拂，树立狻猊旗。第二团穿绛丝连缀的朱犀甲、兽纹具装，系赤色缨拂，树立貔貅旗。第三团穿白丝连缀的明光甲、铁制具装，系素色缨拂，树立辟邪旗。第四团穿乌丝连缀的玄犀甲、兽纹具装，树立缨拂，树立六驳旗。前部鼓吹一部，包括大鼓、小鼓、鼙、长鸣、中鸣等各十八件，▯鼓、金钲各两件。后部铙吹一部，包括铙两面、歌箫和笳各四件、节鼓一面、吴吹筚篥和横笛各四件、大角十八件。又有步兵八十队，分为四团，每团设偏将一人。第一团每队配青隼荡幡一面，第二团每队配黄隼荡幡一面，第三团每队配白隼荡幡一面，第四团每队配苍隼荡幡一面。长槊、盾牌、弩以及甲毦等，数量都与兵员数相称。设受降使者一人，配二马轺车一辆、白兽幡和节各一件、骑吏三人、车辐白从十二人。他奉诏慰劳安抚，不受大将节制；交战时担任监军。军队将要出发时，等大角吹一通，步兵第一团从营东门出营，向东列阵；第二团从营南门出营，向南列阵；第三团从营西门出营，向西列阵；第四团从营北门出营，向北列阵。四面列阵包围营地后，各团整顿车驾站立。大角吹三通，铙鼓一齐震响，骑兵第一团引军前进。各队间隔十五步；随后是第二团，随后是前部鼓吹，再随后是一队弓箭手，共二百名骑兵。

译树立蹲兽旗，设置瓟槊两张，大将位于旗槊之下。随后是诞马二十匹，随后是大角、后部铙吹、第三团、第四团和受降使者。再后面是辎重车、戎车和散兵等，也分为四团。第一团辎重车出营，收拢东面列阵的步兵，分成两路夹道前进；第二团辎重车出营，收拢南面列阵的步兵，夹道前进；第三团收拢西面列阵的步兵；第四团收拢北面列阵的步兵。亚将率五百骑兵，树立腾豹旗，殿后。到达营地后，第一团骑兵在东面列阵，第二团骑兵在南面列阵；鼓吹护卫大将居中，面向南方驻马。第三团骑兵在西面列阵，第四团骑兵在北面列阵，合成方阵。四团面向外，步兵护卫辎重进入阵内，依次安营。营地安定后，四面列阵的骑兵引入营中。亚将率骁骑巡游侦察。安营制度是：先在外围布置车辆，间隔设置马枪，然后设置兵幕，内部安置各种牲畜。事情办完，大将、亚将等各自进入牙帐。骑兵、步兵队和军中散兵轮流分为两班，每五天轮换一次。于是每天派出一军，彼此相隔四十里，连接营地逐渐前进。二十四日继续发兵，全部出发完毕。队伍首尾相接，鼓声和号角声彼此相闻，旌旗绵延九百六十里。天子的六军依次出发，两个部队分别预先安置在前后，又绵延八十里。各道路汇合起来共有三十军，绵延一千四十里。各军都用帛做带子，长一尺五寸，宽二寸，写上本军的番号作为标记。御营以内的军队，合计十二卫、三台、五省、九寺，并分别隶属于内外、前后、左右六军，也各自写上本军的番号，不得自称台省。王公以下，直到士兵和奴仆，全都用帛做带子，缀在衣领上，称为“军记带”。各军还发给数百面幡旗，遇有事务，派人相互往来时就手持它们通行。不持幡旗而离开本军的人，其他军队查验其军记带，知道不是本部士兵，就在当地将其斩首。这一年，皇帝巡幸望海镇，在秃黎山筑坛祭祀黄帝，并举行祃祭。诏令太常少卿韦霁、博士褚亮上奏制定这套礼仪。皇帝以及所有参加祭祀的臣僚、近侍官和各军将领，都斋戒一夜。有司供应帐幕并设置神位，在内壝之外挖坎，使神座朝向西北。在南门外树立两面旗帜。用熊席在壝内设置黄帝轩辕神座，在神座旁放置铠甲、头盔、弓和箭，在神座后树立长矛。皇帝走出临时住所进入坛门，群臣各就位置，都拜两拜并行奠礼。礼毕，回宫。隋朝制度通常在仲春用少牢到大泽祭马祖。参加祭祀的官员都在祭祀地点斋戒一天，在燎坛堆积柴薪，礼毕举行燎祭。仲夏祭先牧，仲秋祭马社，仲冬祭马步，都在大泽举行，并选刚日。祭牲用少牢，和祭马祖相同，埋入地下而不焚烧。开皇二十年，太尉、晋王杨广北伐突厥。四月己未日，军队驻扎在河边，举行祃祭轩辕黄帝，用太牢和币帛祭献，陈列铠甲兵器，行三献礼。北齐任命将领出征时，太卜到太庙灼烧灵龟占卜，在庙中授予鼓旗。皇帝陈列法驾，穿衮冕到太庙，在太祖神位前行礼。遍告完成后，皇帝下到中阶，引上将来，拿起钺授予钺柄，说：“从这里向上直到天，将军可以裁决。”又拿起斧授予斧柄，说：“从这里向下直到黄泉，将军可以裁决。”将军接受斧钺后回答：“国家不能由外人治理，军队不能由朝廷内部遥相控制。臣既已接受命令，拥有鼓旗、斧钺的威势，希望陛下借一句话的命令授予臣。”皇帝说：“只要有利于社稷，将军自行裁决。”将军登车，载着斧钺出发。皇帝推动车毂使车越过门槛，说：“从这里出门以后，将军自行裁决。” 北周大将出征，派太祝带一只羊，祭祀沿途经过的名山大川。明帝武成元年，吐谷浑侵犯边境。皇帝穿着常服骑马，派大司马贺兰祥到太祖庙，司宪官奉钺上前授给大将。大将拜谢接受，再交给随从。礼毕，出庙接受铠甲兵器。隋朝制度规定，皇太子亲自领兵以及大将出兵时，都用一只公猪的臀肉衅鼓，并向社坛和宗庙告祭。接受斧钺以后，不得返回家中住宿。开皇八年，晋王杨广将要讨伐陈朝，内史令李德林代理太尉，到太祖庙告祭。礼毕，又命有司在太社举行宜祭。古代每三年练兵一次，入营后举行振旅；到了春秋两季举行蒐狩，也用来讲习军事。梁、陈时期，依照宋元嘉二十五年在宣武场举行蒐礼的制度。其方法是：在幕府山南冈设置行军殿，并设置王公百官的营幕。猎礼前一天，派骑兵布置围场。右领军将军督率右军，左领军将军督率左军，大司马总领整顿各军。打猎当天，侍中三次奏报；第一次击槌一鼓表示戒严，三次戒严完成后，引导仪仗组成小驾卤簿。皇帝骑马穿戎服，随从都穿绛色衣、戴帻，黄麾开道清场，鼓吹和通常仪式相同。狩猎结束后举行宴会，赏赐慰劳，并比较猎获多少。杀一人以惩罚扰乱法令者。宴会结束，回宫。北齐通常在季秋，皇帝到都城郊外讲习武事。有司先清理野地作为场地，规定两军进退的节度。又在北场另筑祭坛，供皇帝车驾停留观看。于是命将领选拔士兵，教导众人战阵的方法。凡列阵，年少者在前，年长者在后；撤回时，年长者在前，年少者在后。年长者持弓箭，年少者持旌旗。勇士持钲、鼓、刀、盾，作为前队；战士在其次，持槊者再其次，弓箭手作为后队。将领先训练士兵的眼睛，使他们熟悉观察旌旗指挥的动作和发起进攻的意图，旗倒下就跪下。训练士兵的耳朵，使他们熟悉金鼓表示行动停止的节奏：鼓声响就前进，鸣金就停止。训练士兵的心，使他们知道刑罚的痛苦和赏赐的利益。训练士兵的手，使他们熟悉使用五种兵器的便利，做好战斗准备。训练士兵的脚，使他们熟悉跪下以及在队列中行走于险峻泥泞道路的方法。讲武前五天，都请兵士在场地整装，依照方位和颜色树立旗帜作为和门。大坛中央和四角都树立五彩牙旗。应当参加讲武的军队，各自集合于本军。戒鼓响一通，军士全部严整戒备；二通，将士披甲；三通，步军各自列成直阵等待。大将各自在军中，站在旗鼓之下。有司陈列小驾卤簿，皇帝戴武弁、乘革辂，大司马披甲胄乘车，奉引皇帝进入行殿。百官陪列。位置确定后，两军轮流充当主方和客方；先行动的一方为客，后行动的一方为主。依照五行相胜的法则布阵，以相应对抗。

译北齐春季蒐礼，有司划定大围场，树立获旗，用来标志收获猎物的车辆。蒐礼前一天，命令布置围场。领军将军一人督率左甄，获军将军一人督率右甄，大司马一人居中节制各军。天子陈列小驾，戴通天冠、乘木辂，到行宫。将要亲自射取禽兽时，改穿戎服，持钑戟的武士全都整装。武卫布置甄围，旗帜和鼓声彼此相望，士兵衔枚前进。甄围通常留开一方，以便进行三驱。围合后，官吏骑马传令说：“鸟兽的肉不能登上祭俎的，不许射；皮革、牙齿、骨、角、毛、羽不能用于器物的，不许射。”甄围合拢，大司马鸣鼓催促合围，众军击鼓呐喊、吹角，到规定地点才停止。大司马驻扎在北面旌门，两位甄帅分别驻扎在左右旌门。天子骑马从南面旌门进入，亲自射猎禽兽。谒者用护车收取猎物，装车运回，陈列在护旗北面。王公以下依次射猎，都把猎物送到旗子下。事情结束，大司马鸣鼓解围，恢复驻屯。殿中郎中率领属官收取猎物，装满护车。天子回行宫。命有司每种猎物选取三十件：一用于干豆祭祀，二用于招待宾客，三用于充作君王膳食。其余的就在围场下按数量赏给将士。礼毕，改换服装，持钑戟的人收起刀刃后回去。夏苗、秋狝、冬狩，礼仪都相同。河清年间制定法令，每年十二月过半后讲武，到月末举行逐除。两军兵马，右军从千秋门进入，左军从万岁门进入，都到永巷南端，再到昭阳殿北面，两军交会。一军从西上阁走，一军从东上阁走，都经过端门向南，在阊阖门前桥南进行戏射，结束后送到城南郭外才停止。北齐三月三日，皇帝通常穿常服乘车，到射箭场所，登堂就座；皇太子和群臣坐定后，乐工登堂歌唱，进酒行爵。皇帝进入便殿更衣后出来，骅骝令进献御马，有司进献弓箭。皇帝射毕，回到御座，射悬侯；射完后，群臣才射五埒。一品、二品射三十发：一发调马，十发射下侯，十发射上侯，三发射麞，三发射帖，三发射兽头。三品射二十五发：一发调马，五发射下侯，十发射上侯，三发射麞，三发射帖，三发射兽头。四品射二十发：一发调马，五发射下侯，八发射上侯，二发射麞，二发射帖，二发射兽头。五品射十五发：一发调马，四发射下侯，五发射上侯，二发射麞，二发射帖，一发射兽头。侍官和御仗以上射十发：一发调马，四发射下侯，五发射上侯。季秋举行大射时，皇帝备大驾，穿常服，乘七宝辇，射七埒。正三品以上在第一埒：一品射五十发，一发调马，十五发射下侯，二十五发射上侯，三发射麞，三发射帖，三发射兽头。二品射四十六发：一发调马，十五发射下侯，二十二发射上侯，二发射麞，三发射帖，三发射兽头。从三品、四品在第二埒；三品射四十二发：一发调马，十二发射下侯，二十二发射上侯，二发射麞，二发射帖，三发射兽头。四品射三十七发：一发调马，十一发射下侯，十九发射上侯，一发射麞，二发射帖，三发射兽头。五品在第三埒，射三十二发：一发调马，九发射下侯，十七发射上侯，一发射麞，二发射帖，二发射兽头。六品在第四埒，射二十七发：一发调马，八发射下侯，十六发射上侯，一发射麞，一发射帖。七品在第五埒，射二十一发：一发调马，六发射下侯，十二发射上侯，一发射麞，一发射帖。八品在第六埒，射十六发：一发调马，四发射下侯，九发射上侯，一发射麞，一发射帖。九品在第七埒，射十发：一发调马，三发射下侯，四发射上侯，一发射麞，一发射帖。大射设置大将，由太尉公担任。设射司马一人、录事二人。七个埒各设置埒将、射正参军各一人，埒士四人，威仪一人，骑白马前导；设置的别参军一人、悬侯下府参军一人。又各自设置令史、埒士等官员，负责管理这些事务。后周仲春教练振旅，大司马在莱田之处树立大麾。乡、稍等地方官，拿着旂物、鼓、铎、钲、铙，各自率领所属人员前来。诛杀迟到的人。在后表中央树立大麾，用来集合众人。天刚亮时放倒大麾，诛杀没有赶到的人。于是排列步兵和骑兵，像作战时那样布阵。大司马面向北宣誓。军中都听从鼓角声，以此作为进退的节度。田猎当天，在所清理田地的北面树旗作为和门。各将帅率领步骑依次进入和门，有司守在门口，使人员排列整齐。进入后分配地形；地势险要的地方，步兵在前、骑兵在后；地势平易的地方，骑兵在前、步兵在后。列阵后都坐下，于是设置驱赶、逆击的骑兵，有司在阵前立狢表。在狩猎地筑坛，用太牢祭祀黄帝轩辕氏，树立两面旗，在神位旁陈列五种兵器，举行三献礼。随即举行蒐田，把猎物献给社神。仲夏教习茇舍，阵法如同振旅，随后依蒐礼方法举行苗田，把猎物献给礿祭。仲秋教习练兵，阵法如同振旅，随后依蒐礼方法举行狝田，把猎物用于祭祀四方之神。仲冬教习大阅，阵法如同振旅，随后依蒐礼方法举行狩田，把猎物用于烝祭。孟秋迎接太白星，等候太白星在傍晚出现在西方。太白星出现前三天，大司马告诫并确定日期，随后在阳武门外树立旗帜。司空清理坛场和兆域，有司进献毛血，登歌奏《昭夏》。在位官员行拜礼，事情办完后退出。当天正午以后十刻，六军士兵和马匹都披甲戴胄，集合在旗帜下。左右武伯督率十二帅整肃街道，文武侍臣都披甲戴胄前来迎接。乐师撞击黄钟，右方五钟都应和。皇帝披甲戴胄，在清道警跸中出行，仪式同通常仪式但不击鼓吹角，出国门后举行“Ｑ祭。到达后在临时住所休息。太白星出现前五刻，内外全都严整戒备；皇帝就位，六军击鼓呐喊，举行三献礼。每次献礼，鼓噪都如第一次献礼时一样。事情完毕，焚烧祭物、赏赐祭肉，结束后击鼓呐喊回去。

译隋朝制度规定，大射时在射箭场祭祀射侯，用少牢。军人每年孟秋检阅军用器具，仲冬教授战阵方法。到了大业三年，炀帝在榆林，突厥启民可汗以及西域、东胡的君长都来朝贡。皇帝想用军械兵力的盛大来夸耀，于是命有司陈列冬狩礼仪。诏令虞部丈量拔延山南北，周长二百里，并树立标志。狩猎前两天，兵部在标志处树旗。每五里一面旗，分为四十军，每军一万人，骑兵五千匹。前一天，各将领分别率领本军，集合在旗帜下。击鼓后，迟到的人斩首。又诏令四十道使都高举旗帜、树立符节，分别申明田猎命令，就留在各自军队驻地监领狩猎。布置围场，围场缺南面，按方阵前进。皇帝穿紫色袴褶，戴黑色介帻，乘闟猪车，车饰像木辂，车轮重重相套、轮幅宽漫，车毂缠绕虬龙，这就是《汉书》所说的东京卤簿中的猎车。驾六匹黑色鳷马。太常在皇帝左右陈列鼓、笳、铙、箫、角，各一百二十件。百官穿戎服骑马跟随，击鼓进入围场。各位将领也击鼓前往围场。于是设置一千二百名驱赶、阻截猎物的骑兵。闟猪车停下，主管官员收起大绥；王公以下都整理弓箭，列于车驾前。主管官员又收起小绥，于是驱赶野兽出来，经过皇帝面前。第一次驱赶经过时，主管官员整理御用弓箭，向前等待诏令。第二次驱赶经过时，备身将军奉上弓箭。第三次驱赶经过时，皇帝才跟随射猎，鼓吹一齐振作，皇帝坐着射杀猎物。每次驱赶，必须有三只以上野兽经过。皇帝射出箭后，举起大绥。接着王公射出箭，就举起小绥。再接着各位将领射猎，但不击鼓，驱赶、阻截猎物的骑兵才停止。然后三军、四夷和百姓都开始射猎。凡射野兽，从左胁射入，穿到右肩胛，是上等；射穿到右耳根，是次等；从左大腿射入，穿到右腿胫，是下等。群兽相互跟随时，不得全部杀尽。已经受伤的野兽，不得再次射击。向人迎面冲来的野兽，不得射它的面部。越出围场标志的野兽，不要追赶。田猎将要结束时，虞部在围场内竖起旗帜。皇帝随行的鼓和各军的鼓一齐振响，士卒们都大声喧呼。捕获野兽的人，将猎物献到旗帜所在处，交上它的左耳。大兽归公，用来供奉宗庙；有关官员将它送回，在京师举行腊祭。小兽归个人所有。北齐制度规定，季冬月的最后一天，选取乐人子弟中十岁以上、十二岁以下的儿童作侲子，共二百四十人。其中一百二十人戴红色头巾，穿黑色褠衣，手持鼗鼓；一百二十人穿红色布制袴褶，手持鞞鼓和角。方相氏戴黄金制的四目面具，以熊皮蒙头，穿黑衣朱裳，手持戈和盾。又制作穷奇、祖明一类的形象，共十二种野兽，都有毛和角。鼓吹令率领他们，中黄门带领他们行进，冗从仆射统率他们，在宫禁之中驱逐恶鬼。当天五更三唱时，打开各里坊的门，傩人各自集合，穿戴服饰、携带器械，等待行事。五更四唱时，打开各城门，二卫都严加戒备。五更上水一刻，皇帝穿常服，登上御座。王公、执事官第一品以下、从六品以上的官员，陪列在旁参加观看。傩人击鼓喧叫，从殿西门进入，遍行宫禁之内。分作两队进入东西二上阁，扮演方相氏和十二兽跳舞嬉戏，喧叫声遍布前后，鼓声喧声不断。出了殿南门后，分成六路，走出城郭之外。隋朝制度规定，季春月的最后一天举行傩礼，在宫门和城的四门斩牲，以禳除阴气；秋分前一天禳除阳气。季冬月举行傍磔和大傩，也照此办理。祭牲每门各用一只公羊和一只公鸡。侲子的选取依照后齐制度。冬季分为八队，两个时令举行傩礼时则分为四队。问事十二人，戴红色头巾，穿褠衣，手持皮鞭。工人二十二人，其中一人是方相氏，戴黄金四目面具，蒙熊皮，穿黑衣朱裳；另一人是唱师，穿皮衣，手持木棒。鼓和角各十件。主管官员预先准备公鸡、公羊和酒，在宫门挖坑。天还未亮时，击鼓喧叫着进入。方相氏手持戈盾，环绕呼喊、击鼓喧叫而出，汇合后奔向显阳门，再分头前往各城门。将要出门时，各位祝师和执事人员预先剖开祭牲的胸部，在门处肢解祭牲，斟酒举行禳祝仪式。把祭牲连同酒一起埋掉。北齐制度规定，发生日食时，在太极殿西厢面向东、东堂东厢面向西，各设置御座。群臣穿公服。白昼漏壶上水一刻，宫内宫外都严加戒备。有三道门的关闭中门，只有一道门的将门掩上。日食前三刻，皇帝戴通天冠登上御座，值卫人员照常执勤，不处理政事。若有异常，听到鼓声，就避开正殿，前往东堂，改穿白色夹衣。侍臣都戴红色头巾，佩剑，登殿侍奉。各部门官员都在本处戴红巾、持剑，出户面向太阳站立。主管官员各自率领属官，巡视宫内各门和掖门，并驻守太社。邺令率官属包围社坛，守住四门，用朱丝绳环绕社坛系三周。太祝令陈述文辞责问社神。太史令派两人骑马，将露版送给尚书，门司迅速把它送上去。又通知清都尹击鼓，按戒严鼓的规矩办理。日光恢复后才停止，并奏报解除戒严。后魏每当攻战取胜，为了让天下知晓，就把战报写在帛上，竖在竹竿上，称为“露布”。后来沿袭实行。开皇年间，隋文帝下诏令太常卿牛弘、太子庶子裴政撰定宣读露布的礼仪。开皇九年平定陈国后，元帅晋王通过驿站送上露布。兵部上奏，请求依照新礼宣读施行。皇帝接受奏请后，召集百官和四方客使等，一同前往广阳门外，穿朝服，按各自班次排列。内史令宣称有诏，在位者都拜伏。宣读完毕后，再拜，三次顿足舞蹈，又再拜。郡县也同样办理。

译志第四　礼仪四 周大定元年，静帝派兼太傅、上柱国、杞国公椿，大宗伯、大将军、金城公煚，捧着皇帝的玺绶和策书，将帝位禅让给隋。司录虞庆则禀告，请在东第设置坛。博士何妥议论说，接受禅让登坛，是为了告祭上天，所以魏接受汉的禅让时，在繁昌设置坛，是因为当时正在旅途中，郊坛因此缺少。至于汉高祖在汜水、光武帝在鄗即位，所筑的坛也都不是京城中修建的。自晋、宋以来，君主相互揖让，都是在都城之下举行，没有不前往南郊的，更没有另行筑坛的道理。后魏即位时登上朱雀观，周帝初立时在路门接受朝拜，虽然都是自创旧例，却都不合礼。如今把府第作为坛，恐怕会招来后人的讥议。众议于是同意了他的意见。二月甲子日，椿等乘象辂，备齐卤簿，持符节，率领百官到门下，捧着策书进入等候处。文武百官穿朝服站在门南，面向北。高祖戴远游冠，府中僚属陪列。记室入内禀报，礼曹引导高祖，府中僚属跟随，高祖从大门出来，在东厢面向西。椿捧策书，煚捧玺绶，从等候处出来，在符节引导下前进。高祖向他们作揖，入门后向左走；椿等入门后向右走。百官跟随进入庭中。椿面向南，读完策书后，上前交给高祖。高祖面向北拜了两拜，推辞不接受诏命。上柱国李穆上前说明朝廷旨意，又和百官一起劝进，高祖不接受。椿等再次捧着策书上前恳切劝进，高祖拜了两拜，俯身接受策书，交给高颎；接受玺绶，交给虞庆则。然后退到东阶的位置。使者和百官都面向北拜两拜，插笏于腰带，三次高呼万岁。有司请求备办法驾，高祖不准，改穿纱帽、黄袍，进入临光殿。到阁内换上衮冕，乘小舆，按元会仪式从西序出行。礼部尚书用案承托符命和祥瑞文书，进到东阶下。纳言跪在御前奏闻。内史令奉诏宣布大赦，改年号为开皇。这一天，命主管官员捧着策书到南郊祭祀。北齐将尊奉皇太后时，太尉拿玉帛到圆丘、方泽告祭，以币帛告祭宗庙。皇帝于是登临轩，命太保持节，太尉为副使。设置九位傧相，命使者接受玺绶、册书和符节，前往西上阁。当天，昭阳殿陈列齐备各种礼仪器物。临轩礼结束后，使者到达职位，持节和玺绶宣称诏命。两位侍中拜着上前，接受符节、册书和玺绶，交给小黄门。黄门将它们送到阁中。皇太后穿袆衣，居于昭阳殿，公主和受命妇女陪列在殿中，都行拜礼。小黄门带着符节和玺绶进入，女侍中接受后，捧给皇太后。皇太后起身接受，交给左右侍从。重新坐下，把符节交还给使者。使者接受后出殿。册立皇后，礼仪如同册立太后。北齐册立皇太子时，皇帝登临轩，司待为使，司空为副使。太子戴远游冠，入内到达指定位置。使者入内，捧读册书完毕，皇太子跪下从使者处接受册书，交给中庶子；又从尚书处接受玺绶，交给庶子。行稽首礼后出殿。若在东宫册立，则使者持节到东宫，宫内外臣官按规定列队。皇太子站在阶东，面向西。若皇太子年幼，则由太师抱着，主衣二人戴着空顶帻、穿着礼服跟随，以接受册书。第二天，在东宫殿庭拜呈章表，中庶子、中舍人乘轺车捧章表到朝堂谢恩。择日到崇正殿斋戒，穿冕服，乘石山安车拜谒宗庙。另择日群臣进献礼物，又择日举行宴会。第二天，三品以上官员上笺祝贺。册封诸王时，在皇帝登临轩当天漏壶上水一刻，吏部令史骑马，带着召王的版书前往王府。王乘高车，卤簿到东掖门停止，改乘轺车。入内后到达席位。尚书读完册书，交给王，又交给章和绶带。事情办完，王乘轺车进入卤簿，再乘高车到阊阖门，伏在宫阙之下上表谢恩。得到答复后，拜谒宗庙，返回王府。若在王府册立，则鸿胪卿持节，吏部尚书授册，侍御史授节。使者接受后出行，乘轺车，持符节，前往王府。入府后到西阶，面向东。王入府，站在东阶，面向西。使者读册，博士读版书，王俯伏在地。起身，上前接受册书、章、绶和茅土，俯伏三次行稽首礼，回到原位，按上面的仪式谢恩。在州镇的，便由使者接受符节和册书，乘轺车到州镇，礼仪如同到王府。诸王、三公、仪同、尚书令、五等开国爵、太妃、妃、公主恭敬接受册书时，册轴一枚，长二尺，用白练包裹。使用竹简十二枚，其中六枚与轴同长，六枚长一尺二寸。文辞出自诏书，文字都用篆书。哀册、赠册也相同。诸王、五等开国爵以及乡男恭敬接受封国土地时，按封国所在方位，取社坛相应方位的土，用白茅包裹，放在青色箱子中。箱子方五寸，用青色涂饰，封授给受封者，作为其封国的社土。隋朝在临轩册命三师、诸王、三公时，都陈列车辂；其余册命则不陈列。百官按规定列队，内史令读完册书，受册者拜谢接受后出殿。又引导下一位受册者，仪式如上。若册封开国爵，郊社令捧着茅土，站在仪仗南面，面向西。每次接受册书完毕，就把茅土授给受册者。北齐皇帝加元服时，拿玉帛到圆丘、方泽告祭，以币帛告祭宗庙，择日登临轩。宫门内开始戒备，群臣位置确定，皇帝戴空顶介帻出殿。太尉盥洗完毕登阶，脱下皇帝的空顶帻，捧上黑介帻为皇帝加戴。礼毕，太尉走到太保右侧，面向北读完祝文，太保为皇帝加冕。侍中给皇帝系上玄色绶带，脱下绛纱袍，换上衮服。仪式结束，太保祝皇帝长寿，群臣三次高呼万岁。皇帝进入温室，移御座举行宴会，但不再祝寿。第二天，文武群臣穿朝服进献礼物：酒十二钟、米十二袋、牛十二头。又择日亲自拜祭圆丘、方泽，拜谒宗庙。

译皇太子举行冠礼时，太尉拿制度规定的币帛告祭七庙，择日登临轩。主管官员在崇正殿设置帷帐。宫门内开始戒备，皇太子戴空顶帻、穿公服出殿，站在东阶南面，面向西；使者入内，站在西阶南面，面向东。皇太子接受诏命完毕后，进入室内盥洗梳头，出来，面向南。使者上前作揖，引他到冠礼席位，面向西坐下。光禄卿盥洗后，到太子面前为他梳头。使者又盥洗，捧着进贤三梁冠到太子面前，面向东祝告，脱下空顶帻，为太子加冠。太子起身入室更衣，出来后又面向南到席位。光禄卿盥洗梳头。使者再次盥洗祝告，脱下三梁冠，为太子加戴远游冠。太子又入室更衣。把席设在堂屋中央楹柱的西面，使者作揖请太子就席，面向南。光禄卿洗爵斟醴酒，使者到席前面向北祝告。太子拜谢接受醴酒，就席坐下，祭酒、啐饮少许，然后放下酒爵，走下台阶，回到原位，面向西。三师、三少和在位群臣行拜礼，仪式结束。又择日宴请宫臣，再择日拜谒宗庙。隋朝皇太子举行冠礼的前一天，皇帝在大兴殿斋戒，皇太子与宾、赞以及预定随行的官员在正寝斋戒。当天刚天亮，主管官员告祭宗庙，并在东阶分别设置席位。皇帝穿衮冕入内行拜礼，随即登御座。宾作揖请皇太子前进，皇太子登上席位，面向西坐下。赞冠者坐着为太子梳头，设置纚。宾盥洗完毕，上前为太子加缁布冠。赞冠者上前设置頍缨。宾作揖请皇太子前往东序，穿玄衣素裳出来。赞冠者又坐着为太子梳头，宾上前为太子加远游冠。更换礼服完毕，宾又捧来冕。太子前往东序，换好礼服出来。宾作揖请皇太子面向南站立，宾上前接受醴酒，走到席前面向北站立祝告。皇太子拜谢接受觯。宾回到原位，面向东答拜。赞冠者把食物捧到席前，皇太子行祭奠礼。礼毕，皇太子走下席位，前往御座东面行拜礼。纳言奉承皇帝诏命，到太子处训诫完毕，太子行拜礼。赞冠者引太子从西阶下去。宾稍稍上前，为太子取字。赞冠者引皇太子上前，站在庭中面向东。诸位亲属拜礼完毕，赞冠者行拜礼，太子一一答拜。太子与宾、赞一同回到原位。纳言奉诏下阶，命主管官员向宾、赞赠送礼物。宾、赞又行拜礼。皇帝下阶回到东阶，行拜礼，皇太子以下都行拜礼。皇帝出殿，更衣后回宫。皇太子跟随到宫阙，随后入内拜见皇后，行拜礼后返回。北齐皇帝迎娶皇后的礼仪，在纳采、问名、纳征结束后，告祭圆丘、方泽和宗庙，仪式如同加元服。这一天，皇帝登临轩，命太尉为使，司徒为副使。使者持节到皇后的行宫，面向东，捧着玺绶和册书，交给中常侍。皇后在行殿接受册书。使者出殿，和公卿以下官员一同行拜礼。主管官员准备迎娶礼仪。太保、太尉接受诏命后出行。主人穿公服，在门口迎拜。使者入内，从宾阶登上堂，面向东；主人从阼阶登堂，面向西。礼物陈列在庭中。在两楹之间设置席位，童子捧着玺书版上堂，主人跪下接受。送别使者，在大门外行拜礼。主管官员预先在昭阳殿两楹之间设置帷帐，准备同牢合卺的用具。皇后穿大严绣衣，佩带绶带和玉佩，加上幜。女长御引导她出来，登上画轮四望车；女侍中背负玺印陪乘。卤簿仪仗如同大驾。皇帝穿衮冕出殿，登御座。皇后入宫门时，大卤簿停在门外，小卤簿进入。到达东上阁，设置步障，皇后下车，沿着铺席的道路进入昭阳殿。走到席位前，女姆取下幜；皇后先拜后起身，皇帝后拜先起身。皇帝从西阶上堂，到同牢席前，与皇后一同坐下。双方各吃三口饭后，又各饮两爵酒，合饮一卺。奏告礼仪结束，皇后起身，面向南站立。皇帝到太极殿，王公以下行拜礼，皇帝起身入内。第二天，皇后穿展衣，在昭阳殿拜呈章表谢恩。又过一天，带着榛、栗、枣和脩肉，到昭阳殿拜见皇太后。择日，群臣进献礼物。又择日拜谒宗庙，皇帝先派太尉用太牢告祭，然后遍见各宗庙。皇太子纳妃的礼仪，皇帝派使者纳采，主管官员准备礼物。会见完毕，使者接受诏命出行。主人在大门外迎接。礼毕，在听事堂会见。随后问名、纳吉，都如同纳采。纳征时，派司徒和尚书令为使，准备礼物出行。请期时，以太常、宗正卿为使，如纳采礼。亲迎时，以太尉为使。第三天，妃到昭阳殿朝见皇帝，又到宣光殿朝见皇后。择日，群臣进献礼物。另一天，妃返回。又另一天，皇太子到阁中行拜礼。隋朝皇太子纳妃的礼仪，皇帝登临轩，使者接受诏命出行。主人在宗庙等候。使者手持雁，主人在大门东面迎拜。使者进入，从西阶登堂，站在楹柱之间，面向南。纳采完毕，接着举行问名仪式。事情办完，主人请求向使者随从赠送礼物，礼物包括币帛和马。随后择日纳吉，如纳采礼。又择日用玉帛和四匹马纳征。又择日告期。又择日命主管官员用一头特牲告祭宗庙，为妃举行册立礼。皇太子将要亲自迎娶时，皇帝登临轩，赐酒并告诫说：“去迎接你的配偶，承继我的宗庙之事，要勉力以恭敬率领她。”皇太子答道：“谨奉诏命。”接受命令后，带着羽仪出行。主人在宗庙设置几筵，妃穿褕翟，站在东房。主人在门外迎接，面向西行拜。皇太子答拜。主人作揖请皇太子先入，主人登堂，站在阼阶，面向西。皇太子登阶前进，到房门前，面向北跪下放置雁，俯伏，起身行拜礼，下阶出门。妃父稍稍上前，面向西告诫妃。妃母在西阶上，为她系好衣带、系结佩巾，到内门时又整理并系好鞶带。出门后，妃登上辂车，凭几乘车。女姆为她加上幜。皇太子于是驾车，车轮转行三周，便由御者代驾。皇太子出了大门，乘辂车，带着羽仪返回宫中。妃过门第三天，鸡鸣时早早起身入朝。她把盛有腶修的俎案献给皇帝，皇帝抚摸它；又把盛有腶修的俎案献给皇后，皇后抚摸它。在门和窗之间设置席位，妃站在席位西面，行祭奠礼后退出。

译后齐的聘礼有六项：一是纳采，二是问名，三是纳吉，四是纳征，五是请期，六是亲迎。各项都要用羔羊一口、雁一双，以及酒、黍、稷、稻、米、面各一斛。从皇子、王以下直到九品官，礼数都相同；流外官和庶人则减半。纳征时，皇子、王使用玄色帛三匹、纁色帛二匹、束帛十匹、大璋一件；第一品以下至从三品使用璧玉，四品以下都没有。兽皮二；第一品以下至从五品使用豹皮二，六品以下至九品使用鹿皮。锦彩六十匹；一品锦彩四十匹，二品三十匹，三品二十匹，四品杂彩十六匹，五品十匹，六品、七品五匹。绢二百匹；一品一百四十匹，二品一百二十匹，三品一百匹，四品八十匹，五品六十匹，六品、七品五十匹，八品、九品三十匹。羔羊一口、羊四口、犊二头，以及酒、黍、稷、稻、米、面各十斛。一品至三品，羊减二口，酒、黍、稷、稻、米、面各减六斛；四品、五品减一头犊，酒、黍、稷、稻、米、面再减二斛；六品以下不用犊，酒、黍、稷、稻、米、面各一斛。诸王的儿子，无论已经受封还是尚未受封，礼仪都与第一品相同。新婚时随行车辆，皇子一百乘，一品五十乘，二品、三品三十乘，四品、五品二十乘，六品、七品十乘，八品直到庶人五乘。各自依照品秩装饰车辆。梁大同五年，临城公成婚。临城公夫人与皇太子妃是姑侄关系，关于进见礼仪，议论者意见不一。诏令说：“用纁帛和雁行礼，既然称得上符合两姓结亲的礼仪；设酒食相会，也说明婚姻关系并不失去亲情。如果连榛、栗、脩肉等见面礼都要备办，副笄、编珈等盛饰也都齐备，那么不应唯独因为是亲属，就缺少妇人进见的礼仪。近来恭敬进献酏醴，已经传承了妇人行事的法则，但捧盘进水、侍奉盥洗等礼，却没有在侯爵之家实行。由此可知，礼仪有繁有简，质朴和文饰随时代不同。临城公夫人与妃既然是姑侄，应该停止这种繁省的礼仪。” 北齐将要向天子讲经时，先在孔父庙确定经书，设置执经一人、侍讲二人、执读一人、擿句二人、录义六人、奉经二人。讲经当天早晨，皇帝戴通天冠，穿玄纱袍，乘象辂到学校，坐在庙堂上。讲经结束后，返回便殿，改穿绛纱袍，乘象辂回宫。讲经完毕，用一头太牢祭奠孔父，以颜回配祭，设置轩悬乐，奏六佾舞。行三献礼完毕，皇帝戴通天冠，穿绛纱袍，登东阶，在御座就坐。宴会结束后回宫。皇太子每讲通一部经，也举行释奠礼，乘石山安车，三师乘车在前，三少跟在后面，一同到学校。梁天监八年，皇太子举行释奠礼。周舍议论说：“释奠礼之后又举行宴会，既然是重大礼仪，请依照东宫元会的仪式，太子穿绛纱襮，音乐使用轩悬。预先登殿就坐的人，都穿朱衣。”皇帝采纳了他的意见。又有司认为：“《礼》说：‘凡是做人儿子的，升降不从阼阶。’考察现在的学堂共有三阶，我认为宾客如果降等，就应当从主人的阶道上下。如今先师在堂上，按道理应当尊敬，太子应登阼阶，以彰明从师的意义。若释奠事毕举行宴会时，已经不再有尊敬先师的意义，太子登堂便应从西阶，以表明不从阼阶的原则。”吏部郎徐勉议论说：“郑玄说：‘从命士以上，父子分居不同宫。’既然宫室不同，就没有不从阼阶的礼制。请在释奠和宴会时，太子登堂都应从东阶。若皇帝乘舆临幸学校，自然应从中间的台阶。又查考《东宫元会仪注》，太子登崇正殿，不应限定东西阶。责问东宫典仪，所列仪注却说：‘太子元会，从西阶登堂。’这就是沿袭造成的错误。请从今以后，东宫举行重大政事，太子登崇正殿都从阼阶。参加宴会的宾客，仍依旧从西阶。” 大同七年，皇太子上表请求让他的儿子宁国公、临城公入学。当时议论者认为，太子与他们有齿胄之义，因此对此表示疑虑。侍中、尚书令臣敬容，尚书仆射臣缵，尚书臣僧旻、臣之遴、臣筠等认为：“曾参、曾点都侍奉孔宣尼，颜回、子路都在泗水请教孔子；邹鲁之地以此为盛事，洙水、汶水之间也没有人讥议。师道已经得到彰明，获得一个表示敬意的机会，并不损害太子的尊贵地位，何况是两位公爵，怎么能说不可以呢？”诏令说：“可以。” 北齐制度规定，新建学校，必须举行释奠礼祭祀先圣、先师；每年春秋两季的仲月，照常举行此礼。每月初一，祭酒率领博士以下官员以及国子监学生以上人员，太学、四门的博士登堂，助教以下官员和太学学生站在阶下，拜孔子，向颜回作揖。日出时开始办事而不到场的，记作一次负。雨水沾湿衣服时就停止。学生每十天放假一次，都在丙日放假。郡学则在坊内建立孔庙、颜庙，博士以下官员也每月初一朝拜。隋朝制度规定，国子寺每年四个仲月的上丁日，在先圣、先师前举行释奠礼。每年另举行一次乡饮酒礼。州郡学校则在春秋两季的仲月举行释奠礼。州、郡、县每年也都在学校举行一次乡饮酒礼。学生都在乙日考试书法，丙日放假。梁朝元会的礼仪是：天还未亮，设置庭燎，礼仪器物充满庭院。台门打开，禁卫都严加戒备，主管官员各自办理事务。太阶东面设置白兽樽。群臣和各国使者一同集合，按各自班次行拜礼。侍中奏报“中严”，王、公、卿、尹各自拿着珪璧入内行拜礼。侍中又奏报“外办”，皇帝穿衮冕，乘舆出殿。侍中扶持左边，常侍扶持右边，一名黄门侍郎执曲直华盖跟随。到台阶处，皇帝下舆，脱去鞋，登阶入座。主管官员在御前铺设承托珪璧的席垫。王公以下到达阼阶，脱鞋、解剑，登殿，在席位南面捧上珪璧等贽礼，完成后下殿，穿鞋、佩剑，回到本位。主客官员随即把珪璧移到东厢。皇帝起身入内，把御座移到西壁下，面向东。设置皇太子、王公以下的座位。又奏报“中严”，皇帝戴通天冠登上御座。王公祝寿礼完毕后进食。进食完毕，乐伎奏乐。太宫进献御酒，主书官分赐黄甘，直到二品以上官员。尚书府的骑吏引导计吏，每个郡国一人，都跪下接受诏命。侍中宣读五条诏书，计吏逐条应诺完毕后，允许陈述有利于政事的意见者到白兽樽前发言，然后依次回座。宴饮和音乐结束，皇帝乘舆入内。皇太子入朝时，戴远游冠，穿相应服饰，乘金辂，带卤簿出行。

译参加宴会者可以佩剑、穿鞋登殿入座，宴会结束后先起身。天监六年诏令说：“近代以来，元日朝拜结束，接着宴请群臣，便把御座移到西壁下，面向东而坐。考察古代礼义，君王宴请天下诸侯，只应面向南，为什么反而面向东呢？”于是御座改为面向南，以西方为尊。皇太子以下原来坐在北壁的人，都移到西边，面向东；尚书令以下原来坐在南方的人，都移到东边，面向西。过去元日御座面向东，酒壶放在东壁下。御座改为面向南后，便下诏把酒壶放在南栏下。又下诏说：“元日接受五等爵位者的贽礼，珪璧一并交付主管部门。”周舍考证说：“《周礼》中的冢宰，在大朝觐时赞助进献玉币。尚书就是古代的冢宰。近来君王不亲自抚持玉器，便不再需要冢宰赞助。考察尚书主客曹郎既然隶属于冢宰的职掌，现在元日五等爵位者献玉完毕，请由主客郎接受。郑玄注《觐礼》说：‘接受以后，拿到外面交给玉人。’汉代由少府掌管珪璧，请让主客郎接受玉器，交给少府掌管。”皇帝采纳了他的意见。尚书仆射沈约又议论说：“《正会仪注》记载，皇帝出殿，乘舆到太极殿前，脱鞋登阶。” 考察路寝的设置，本来是君主居住的地方，不应把它当作需要自己表示敬意的宫室。考察汉代，皇帝乘小车登殿。请从今以后，元正和重大政事时，皇帝应乘小舆到太极殿台阶，再乘版舆登殿。”诏令说：“可以。” 陈朝制度规定，在元会前十天，百官一同练习仪注，令仆以下官员全都穿公服监督。设置庭燎，街道、宫阙、城上和殿前都部署严密的兵力，百官各自按规定位置入朝。宫人都在东堂隔着雕花窗观看。宫门既然没有名籍限制，外人只要穿绛色衣服，也可以入内观看。这一天，负责上奏事务的人在白兽樽前开始陈奏。其余礼仪大多依照梁朝制度。北齐正旦这一天，侍中宣诏慰劳州、郡、国的使者。诏牍长一尺三寸、宽一尺，用雌黄涂饰，上面写三道诏书。计吏入朝会时，侍中依照礼仪慰劳郡国计吏，询问刺史、太守是否安好，以及谷价、麦苗好坏和民间疾苦。又把五条诏书颁给各州郡国的使者，写在一块诏牍上，长二尺五寸、宽一尺三寸，也用雌黄涂饰，上面写着诏书。正会日，依照仪式向使者宣示，使者回去后把它告诉刺史和二千石官员。第一条说：政事在于端正自身、爱护百姓、除去残暴、选用良吏、公正判决狱讼、均平徭役赋税。第二条说：人的生活在于勤劳，勤劳就不会贫乏；应当劝导督促百姓经营田地和桑蚕，不得任意烦扰。第三条说：对于遭受六种极端困苦的人，要务必加以宽待抚养，使活着时有所凭借以自救，死后也有所凭借以自给。第四条说：地方长官浮华虚饰，招待宾客以求小小声誉，追逐末节而舍弃根本，是政事所憎恶的，应当谨慎察看。第五条说：因人情意气而干扰公事，使内外混乱、纲纪不立的行为，应当加以纠察弹劾。正会日，侍中、黄门宣诏慰劳各郡上计吏。慰劳完毕，发给纸张，让他们陈述本地物产。字有脱漏错误的，叫他起身站到席后；书迹潦草低劣的，罚饮墨水一升。文章文理荒唐、没有可取之处的，剥夺他的佩刀和席位。随后由本曹郎中考察其文章、书迹、才学和文辞，把其中可以收用的人登记文牒送交吏部，按与流外三品相同的次序叙用。元正大宴时，百官一品以下、流外九品以上都参加宴会。一品以下、正三品以上、开国公侯伯、散品公侯以及特命官员、下代刺史，都登殿就座。从三品以下、从九品以上以及奉正使者中按流官待遇办理的人，站在台阶下。勋品以下站在端门外。隋朝制度规定，正旦和冬至时，礼仪器物充满庭院，皇帝从西房出来，登上御座。皇太子的卤簿到显阳门外，入内朝贺；又前往皇后的御殿，拜贺完毕，返回宫中。皇太子朝贺结束后，群臣和客使入内就位，行拜礼两次。上公一人到西阶，解下佩剑，登阶祝贺；下阶后重新佩剑，回到本位行拜礼。主管官员奏报各州表章。在位群臣再次行拜礼后出殿。皇帝进入东房，主管官员奏报各项事务办理完毕，皇帝才从西房出来。坐定后，群臣入内就位，祝寿完毕，君臣上下都行拜礼。皇帝举酒，君臣上下舞蹈，三次高呼万岁。皇太子参加宴会时，在御座东南设置座位，面向西。群臣祝寿完毕，入内，解剑登殿。宴会结束后，皇太子先起身。北齐元日，中宫举行朝会，陈列乐队，皇后穿袆衣乘舆，从昭阳殿出来。坐定后，内外命妇行拜礼；皇后起身，妃和公主都跪下。皇后坐下，妃和公主都起身；一位长公主上前跪拜祝贺。礼毕，皇后进入内室，随后把帷帐和座位移到西厢。皇后改穿褕狄出来。坐定后，一位公主祝寿完毕入座。进献御用酒食、赐酒爵等，都如同外朝会的礼仪。隋朝仪制如同北齐制度，又有皇后接受群臣祝贺的礼仪。举行时皇后登御座，内侍接受群臣的拜礼后入内，奉承皇后命令出来，群臣行拜礼后礼毕。北齐皇太子每月五日入朝。天亮前二刻，乘小舆出行，为三师下车礼让。到承华门，登石山安车，三师乘轺车在前，三少在后，从云龙门进入。皇帝在殿前御坐，设置拜礼席位。到柏阁时，斋帅引导，洗马、中庶子跟随。到殿前席位南面，面向北拜两次。天保元年，皇太子监国，在西林园举行冬会，群臣议定都面向东。第二年，在北城府第内举行冬会，又议定面向东。吏部郎陆卬怀疑这不合礼，魏收改为面向西。邢子才议论想依照原来的做法，说：

译凡是礼仪中相同的地方，不能使它们有所不同。《诗经》说，天子直到大夫都乘四匹马，何况只是方向这样的小事，怎么可以全都不同呢？如果规定太子面向西，那么王、公、卿、大夫、士又该面向哪里？面向南是君主的正位，如今一个官府长官没有不面向南的，太子听政时也面向南而坐。议论者说这都是晋代旧事，太子在东宫面向西，是为了避开尊位，并不是为了面向台殿。子才认为，东晋广泛考论礼制，依照汉、魏旧例，太子统摄天下臣民，并不以此为嫌疑，又何必疑虑面向东呢？《礼记》说“世子与旁系亲属断绝尊卑关系”，“世子在阼阶举行冠礼”，“长子出生，用太牢迎接”。汉元帝制定法令，规定太子不得与人并行驰道。这些都说明礼制与君主相同。又如晋代王公的世子代行君命、临时主持国政时，乘七旒安车，驾三匹马，礼制与三公相同。近来宋朝太子乘象辂，也有许多相同之处，并不认为有嫌疑。何况面向东是君臣通用的礼仪，为什么唯独要避开？明确是为了面向台殿，所以才这样。近来皇太子在西林园，即使在那里靠近殿堂仍面向东；在北城并非宫殿的地方，反而更不能这样吗？诸位认为面向东尊贵，宴会时必须避开。考察《燕礼》《燕义》，君位在东，宾位在西；君位在阼阶，所以有《武王践阼篇》，并不在西面。《礼》说“乘坐君主的车，不敢使左边空着”。君主在车上时，不能让他的座位空着；左边也在东方，不在西方。《礼》又说“君在阼阶，夫人在房中”，郑玄注说“君主尊东方”。前代以及当今皇帝宴会接待宾客，也在东堂面向西。若以面向东为尊贵，皇太子凭借储君之礼、监国之重，在别第宴请臣僚宾客，自然可以伸展自己的正位。礼仪所涉及的都是东宫臣属，公卿来参加宴饮，只是观礼罢了。如果面向西是卑下，那么它实际上正是君主的正位。太公不肯面向北讲说《丹书》，面向西才讲给武王听，面向西才是尊位。君位面向南，既有东面也有西面，怎么能全都避开？而且事情虽然有些不同，也有可以相比的地方。周公是臣，太子是儿子；周公任冢宰，太子是储贰。明堂尊于别第，朝见诸侯重于宴请臣宾，面向南尊贵于面向东；臣的关系疏于儿子，冢宰的地位低于储贰。周公摄政时，可以在明堂面向南朝见诸侯。如今太子监国，却不能在别第、异宫面向东宴请宾客，实在令人不安。况且君主出行时让太子监国，君主宴请时不以公卿为宾，说明父子之间没有嫌疑，而君臣之间有嫌疑。考察《仪注》，亲王接受诏命、举行冠婚礼时，皇子、皇女都面向东。如今不约束王公面向南，却唯独约束太子，这有什么依据呢？议论者把面向南的尊位改成面向西，改变了君主的正位，更不合礼。方向本来就少，难以制定繁琐的礼文。东西两面都是君臣通用的方位，太子也应如此，这在礼制上是恰当的。魏收议论说：天保初年，皇太子监国，在西园都亭冬季宴会群臣，座位面向东，是因为面向中宫台殿。第二年在宫中举行冬会，座位却面向东，我私下对此感到疑惑。此前因此已经有了不同的议论，议论者认同这种做法。邢尚书又依据原先确定面向东的议论，再次申明自己的意见；这本是国家的大礼，不能不把自己的看法全部说出来。我的意见是，太子居于东宫，方位在震位，体现长子的意义。考察《易经》八卦，正位是面向中央。皇太子如今居住在北城，对于宫殿来说处在东北方，若面向南而坐，从义理上说就是背对宫殿。先前的议论以东宫为依据。又考察《东宫旧事》，太子宴会多以面向西为礼，这又是一项证据，并非只是口头说说。并不是说太子平常不能有面向东、南二方的座位，而是要看具体场合使用。至于西园冬会面向东，我并不怀疑。至于君臣在车服方面有无相同和不同的议论，不知为什么要提出。即使如邢氏所说，只知道礼制中相同的地方不能使它不同，却不知道礼制中不同的地方也不能强使它相同。如果要分别说明君臣礼制的异同，恐怕要堆满纸张竹简，也写不完。子才最终坚持面向东坐，收执坚持面向西坐，双方援引经典互相辩驳，往来争论不休。后来竟以面向西坐的意见为定论。当时议论又怀疑宫吏的姓与皇太子的名字相同。子才又说：“考察《曲礼》说：‘大夫、士的儿子，名字不能与世子相同。’《郑注》说：‘如果先出生，也不改名。’汉代法令规定，天子即位后，要把名讳公布于天下，四海之内没有不一律避讳的。考察《春秋经》记载‘卫石恶出奔晋’，是在卫侯衎去世以前。卫侯衎去世后，他的儿子石恶才即位。这说明石恶与长子同名。诸侯的长子，在一国之内，与天子的皇太子相比，礼制并没有不同。郑玄说先出生的不用改名，大概就是这个意思。卫石恶、宋向戌都与国君同名，《春秋》没有加以讥刺。皇太子虽然具有储君的重大地位，但天下还没有因此避讳他的名，怎么能马上让别人改姓呢？然而事情也有随时变化的一面，不能都与古代相同。宫吏地位极低，但既然有所触犯，每天早晚都要在宫中办事，也确实难以安心，应当允许他出宫，由尚书另行补授其他职务。”诏令说：“可以。” 后周的制度规定，在正月二日，皇太子面向南坐，陈列轩悬乐器，宫官前来朝贺。到了开皇初年，皇太子杨勇依照旧例，设置乐舞接受朝贺，宫臣和京官面向北称庆。高祖责备了他。此后制定仪注，皇太子面向西而坐，只由宫臣称庆，台官不再全部聚集。炀帝担任太子时，上奏请求降低章服等级，宫官请求不再称他为臣。诏令准许了这件事。后齐在立春日，皇帝身穿通天冠、青介帻、青纱袍，佩戴苍玉，系青带，穿青袴、青袜和舄，在太极殿接受朝贺。尚书令等人坐定后，三公郎中走到席前，跪下宣读时令，读完后，典御斟酒一卮，放在郎中面前；郎中端起酒卮，回到席位，伏地饮酒，礼仪完成后便退去。立夏、季夏和立秋宣读时令时，就在殿中楹柱之间设置御座，面向南方。立冬的仪式如同立春，在西厢面向东方。各自穿用与当时相应颜色的服饰，仪式都与春礼相同。后齐每次策试秀才、孝廉时，由中书省策试秀才，集书省策试考贡士，考功郎中策试廉良。皇帝穿常服，乘车出来，坐在朝堂中央。秀才、孝廉各按班次起草答卷。有脱漏错误、书写潦草或答得轻率的人，就起身站到席后，饮墨水，并解下容刀。

译后齐宴请宗室的礼仪是：皇帝穿常服，在别殿西厢面向东坐。七庙子孙都穿公服；没有官职的，穿单衣、戴介帻，聚集在神武门。宗室按尊卑次序排列在殿庭。七十岁的人由两人扶着行拜礼，八十岁的人有人扶着但不行拜礼。登殿到达座位后，皇帝起身，宗室伏地；皇帝坐下，宗室才起身行拜礼并入座。尊贵者面向南，卑下者面向北，都以西边为上位。八十岁的人只行一次礼。第二次进献时，奏起丝竹乐。饮完三爵，宗室离开座席，等候诏令后才回到原位。随后饮酒，不限杯数。正月晦日泛舟时，皇帝乘车，带着鼓吹乐队到行殿。登上御座后，乘版舆，和王公一起登船，设置酒宴。没有预先参加泛舟的人，坐在临时设置的帷幕中。仲春吉日，举行养老礼。前一天，三老、五更在国学斋戒。皇帝戴进贤冠，穿玄色纱袍，到璧雍，进入总章堂，陈设宫悬乐。王公以下，以及国老、庶老各就其位。司徒带着羽仪、武贲和安车，到国学迎接三老、五更；他们都戴进贤冠，穿玄服、黑鞋，系素带。国子生戴黑介帻，穿青领单衣，骑马跟随前往。皇帝解下佩剑，手执珽，在门内迎接。三老到门口，五更距离门十步时，都下车进入。皇帝行拜礼，三老、五更提起衣襟还拜。皇帝作揖请他们入内，三老在前，五更在后，从右阶登堂，走到筵席处。三老就坐，五更站立。皇帝登堂，面向北。公卿从左阶登堂，面向北。三公授予三老几杖，卿为其整理鞋履，国老、庶老各自就位。皇帝拜三老，群臣都拜；不拜五更。随后入座，皇帝面向西，向五更行肃拜礼。进献珍馐美酒，皇帝亲自袒露右臂切肉，拿酱进献，拿酒爵敬酒。按次序进献给五更。又给国老、庶老设置酒和甜酒。皇帝登上御座，三老于是讲论五种孝道、六种顺德以及典章训诫的大纲。皇帝谦恭躬身请求接受教诲，礼毕后回宫。又给京城内外年满七十岁以上的人赏赐鸠杖和黄帽。有诏令时才发给，这不是常规制度。后周保定三年，陈定养老礼。任命太傅、燕国公于谨为三老。有司备办礼仪并选择日期，高祖亲临太学设食款待他。事情见于《于谨传》。

译志第五　礼仪五 车舆辇乘的区别，大概是先王用来排列等级、显示威仪的办法。不过制度随时代变化，各代都有不同。梁初还大体遵循北齐制度，后来武帝议定礼仪，才逐渐有所改革。起初在永明年间，步兵校尉伏曼容上奏说，宋大明年间尚书左丞荀万秋议论过：金辂、玉辂都应建立碧色旂，象辂、革辂、木辂都应建立赤色旂；这既不是时运所崇尚的颜色，也不是五方的正色。现在五辂、五牛以及五色幡旗，都请依照北齐所崇尚的青色办理。这个意见被当时的议论驳回，没有实行。到天监三年，才改为五辂的旗都用赤色，而旒的形制不变，以顺从当时所崇尚的行运。天监七年，皇帝说：‘依据《礼》所说“玉辂用于祭祀，金辂用于宴宾”，可是现在举行大祀也乘金辂。’于是下诏让有关部门详细议论。周舍认为：‘金辂是斋戒时乘的车，本来与祭祀无关。’于是改为到陵墓、宗庙都乘玉辂；大驾出行由太仆卿驾驭，法驾出行由奉车郎驾驭。其余四辂，则派人执辔，辔用朱丝制成。执辔者戴武冠，穿朱衣。又按北齐永明年间制度，玉辂上设置重屋，栖着宝凤，缀有金铃，装饰珠珰、玉蚌佩。四角有金龙，口衔五彩饰物。又在马头上加绘有麒麟头的装饰。天监十二年，皇帝把这些装饰全都省略了。起初，北齐武帝制造大小辇，形制都像轺车，只是没有轮毂，车下横置辕轭。梁初用漆画装饰代替。后来皇帝命令在上面加制笨辇，形状像牛车，从此开始。车身中央八尺见方，左右开有四个可供远望的窗口。用金子制成龙首。装饰车的五个末端，即车辕、轮毂头和衡的两端等处。轭上栖着金鸾。下面设置重层，用空青雕刻成龙凤形象。前面横置漆木，称为望板。望板下面交错设置三十六根横木。小舆形似轺车，用金装饰、漆画，只设置八根横木。元正大会时，乘它出行并登殿；在西堂举哀时也乘它。出行时它跟在后面。又名舆车。羊车又名辇，车上部像轺车；让穿青布裤褶、梳五辫髻的儿童，数人一起牵引，所以当时称为羊车小史。汉代有时用人牵，有时驾果下马。梁代贵贱都可以乘，称为牵子。画轮车一乘，用牛驾车。乘用方式与北齐制度相同，旧史记载得很详细。衣书车十二乘，用牛驾车。汉代用黑色车盖、朱色内里，过江以后加青色油布车幢。用朱丝作络，以青色交叉装饰，五个末端都镀黄金。又称副车。梁朝称它为衣书车。皇太子的鸾辂用三匹马驾车，左右各有骖马。朱色斑轮，车旁有倚靠的兽形较，车前横木上有伏鹿形轼，设九旒，绘下降龙，青色车盖并绘有幡，车辕有纹饰，五个末端镀金。近代也称作鸾辂，即象盖车。梁代东宫初建、太子行释奠礼和元正朝会时乘用，以画轮车为副车。平时乘画轮车，以轺车、衣书车为副车。画轮车上部开四个远望窗口，有绿色油布幢，用朱绳编络，两侧车箱内以锦装饰，五个末端镀金。秩禄二千石的官员、四品以上官员以及列侯，都配给轺车，用牛驾车。车箱有伏兔形装饰，青色油布幢，朱丝络，轮毂和轮辋都用黑漆。天监二年下令：三公、开府、尚书令，配给鹿幡轺，设车耳和后门，黑色轮辋；尚书仆射、左右光禄大夫、侍中、中书监令、秘书监，配给凤辖轺，设后门，黑色轮辋；领、护、国子祭酒、太子詹事、尚书、侍中、列卿、散骑常侍，配给聊泥轺，不设后门，轮子涂漆；车骑将军、骠骑将军以及诸王出任刺史、兼任将军的，配给龙雀轺，用金银装饰；御史中丞配给方盖轺，形状像小伞。诸王、三公中有功勋德行的人，都特加皂轮车，用牛驾车，形状像犊车；但轮毂用乌漆，车饰用黄金雕镂，上加青色油布幢，朱丝络，可设通幰或四望。上台三夫人也乘这种车，以拓幢涅幰车为副车。王公受到加礼的，配给油幢络车，用牛驾车，朱轮华毂。天监二年下令：上台、六宫、长公主、公主、诸王太妃、妃，都乘青油舆幢车、通幰车，以拓幢涅幰车为副车；采女、皇女、诸王嗣子、侯夫人，都乘赤油拓幢车，以涅幰车为副车；侍女只乘涅幰车。诸王、三公都乘通幰平乘车，车壁用竹箕子，车辋用榆木。形状像现在的犊车，只是把幰举起，通遍覆盖车上。方州刺史都乘通幰平肩舆，纵横设置八根横木，也可以用金渡装饰车较。天子直到下等百姓，都可以乘步舆，四尺见方，上面设置隐膝和襻，由人抬举，没有禁限。载舆也是这样，只是不设置脚，因为便于靠近席位。受到优礼的人，由人抬着登殿。司徒谢朏因脚有疾病，受到这种优待。五牛旗中，左边是青旗、赤旗，右边是白旗、黑旗，黄色居中，大概就是古代五时副车。旧有五色立车、五色安车，共十乘，称为五时车。每车建立一面旗，共十二面，各随车的颜色。立车直竖旗，安车斜置旗。马也随五时颜色，白马就把鬣毛和尾巴染成朱色。左右骖马装有金饰，车上有黄屋和左纛，制度与金根车相同。出行时跟在后面，称为五时副车。晋代渡江以后，平时不常使用这些车，便暂时以马车代替，在车上建立旗帜。后来只用五色木制牛形车，在牛背上竖旗，由人抬着走。旗帜通常缠卷不展开，只有天子亲自出兵时才展开旗幡。周迁认为，这是晋武帝平定吴国以后制造五牛旗，并不是渡江以后才开始设置。指南车在大驾出行时，是走在前面为队伍开路的车。汉初设置俞儿骑兵，也作为先驱。左太冲说：‘俞骑奔驰开路，指南车辨明方向。’后来废除了俞儿骑兵，只保留指南车。记里车用牛驾车。车中有一个木人手执木槌，车每行一里，就敲一下。鼓吹车上面设置层楼，四角有金龙，口衔旒、苏和羽葆。凡是使用鼓吹乐，陆地上就用楼车，水上就用楼船，在殿庭中则画笋虡作为楼。楼上有飞翔的鹭鸟、栖息的乌鸦，有时做成鹄的形状。

译陈承接梁朝末年，王琳放火，火势延烧到车府。到天嘉元年，诏令守都官尚书、宝安侯到仲举，议造玉辂、金辂、象辂、革辂、木辂等五辂及五色副车。车上都以金箔装饰交龙，作为车舆和较的装饰；车前轼上伏着文饰的貔，车轭有虬龙首，左右有吉阳筒，衡上立着鸾雀；车幰绘有纹饰，使用绿色油布车盖，黄色绢作内里，相思木制成车辕末端，末端饰金华。旂旗斜置在车左，各按方位使用相应颜色；车右加设棨戟，外面套黻绣衣。兽头幡长一丈四尺，悬在戟梢。玉辂的正车和副车都用六匹马驾，其余车辂都用四匹马驾。马都以黄金装饰文髦，插上雉尾，马额饰用玉雕成。又用彩绘赤油饰物，长三尺、宽八寸，系在两端车轴上，古代称为飞軨；后来改成彩绘蛙蟆幡，缀在两端车轴上，这就是古代飞軨的遗制。五辂两侧车箱后面，都用玳瑁做鹍翅，加上金银雕饰，所以俗人称为金鹍车。车箱内铺红锦，以金花贴钉；上面用红紫锦作后檐，青色绢作镶边带，夏天用竹席，冬天用绮绣褥。此后逐渐修整完善，全部依照梁制。后魏天兴初年，诏令仪曹郎董谧撰写朝会、宴飨仪，开始制定轩冕制度；由于不了解古代样式，很多地方违背旧章。孝文帝时，仪曹令李韶再次上奏，详细审定，查考经籍，讨论改正。只备有五辂，各按方位使用相应颜色，其余车辇还没有齐备。到熙平九年，明帝又诏令侍中崔光与安丰王元延明、博士崔瓒采纳各方意见，大规模制造车服。规定五辂都驾五匹马。皇太子乘金辂，朱盖、赤色车身，四匹马驾车。三公和王乘朱色车屋、青色车表，制度与辂相同，称为高车，驾三匹马。庶姓王、侯以及尚书令、尚书仆射以下、列卿以上，都配给轺车，用一匹马驾车；有的乘四望通幰车，用一头牛驾车。从此以后，各项条文大体齐备，北齐都采用了这些制度。后来据此写入法令，没有增加或减少。王、庶姓王、仪同三司以上官员和亲公主，使用雉尾扇、紫伞。皇室宗亲以及三品以上官员，使用青伞、朱色内里。青伞而用碧色内里，士人也可以使用，不加禁止。正从一品的执事官、散官以及仪同三司、诸公主，可以乘油色朱络网车；车和牛的装饰可以使用镀金和纯银。二品、三品官可以乘卷通幰车，车和牛用镀金装饰。四品以下、七品以上官员，可以乘偏幰车，车和牛用铜装饰。尚书令配给哄士十五人，左右仆射、御史中丞各十二人。周氏设置六官，设立司辂这一职务，掌管公车事务，辨别车的名称、品级以及相应的颜色和装饰。皇帝的辂车有十二等：第一，苍辂，用于祭祀昊天上帝；第二，青辂，用于祭祀东方上帝；第三，朱辂，用于祭祀南方上帝和朝日；第四，黄辂，用于祭地祇和中央上帝；第五，白辂，用于祭祀西方上帝和夕月；第六，玄辂，用于祭祀北方上帝、感帝和神州。这六种辂只通体涂漆，不用其他物品装饰；都用疏面，旒按方位使用相应颜色，共十二旒。疏面就是雕刻皮革作为当颅。第七，玉辂，用于享祀先皇、加元服、迎娶皇后；第八，碧辂，用于祭社稷、享祀诸位先帝、以龟卜大事、宴食三老五更、宴享诸侯和亲耕籍田；第九，金辂，用于祭祀星辰、祭四望、视朔、大射、宾射、宴飨群臣、巡视牲畜、奉养老国老；第十，象辂，用于望秩群祀、临朝视事、宴请诸侯和群臣、举行燕射、奉养老庶老、到诸侯家、巡行视察、临幸太学和道法门；第十一，革辂，用于巡行军队、亲临战事；第十二，木辂，用于田猎和巡行乡畿。这六种辂又分别用六种颜色涂漆并绘饰，在各个末端分别用玉、碧、金、象、革、木等物装饰。都用锡面、金钩，按五彩配色，共十二处。锡面，是雕镂金饰作为当颅；钩子用来连接马勒、鞶带和缨络。皇后的车也有十二等：第一，重翟车，用来跟随皇帝；车上用重翟羽装饰车厢，祭郊禖、享祀先皇、朝见皇太后时乘用。第二，厌翟车，用于祭阴社，所用翟羽次于重翟。第三，翟辂，用于亲自采桑，以翟羽装饰。第四，翠辂，用来跟随皇帝、接见宾客，以翠羽装饰。第五，雕辂，用于归宁，在各个末端雕刻装饰。第六，篆辂，用于临幸诸道法门，在装饰上刻篆文。这六种辂都用锡面，朱色总，总用朱丝制成，安置在马勒上，正对两耳和两镳；并有金钩。第七，苍辂，用于到命妇家；第八，青辂；第九，朱辂；第十，黄辂；第十一，白辂；第十二，玄辂。按五时经常出入时供给使用。这六种辂都用疏面，配绘饰的总，总用有彩绘的丝帛制成。诸公的辂车有九种：方辂各按方位使用相应颜色；碧辂、金辂都用锡面，鞶缨九就，有金钩。象辂、犀辂、贝辂、革辂、篆辂、木辂都用疏面，鞶缨九就。所有鞶缨的‘就’，都用朱、白、苍三种颜色。诸侯从方辂以下八种，另无碧辂；诸伯从方辂以下七种，另无金辂；诸子从方辂以下六种，另无象辂；诸男从方辂以下五种，另无犀辂。所有鞶缨的就数，都按各自的爵命确定。诸公夫人的辂车有九种：厌翟、翟辂、翠辂都用锡面、朱色总和金钩。雕辂、篆辂都用勒面，以雕刻的白黑韦作当颅和彩绘的总。朱辂、黄辂、白辂、玄辂都用雕面，以雕刻的漆韦作当颅和鹥总。总用青黑色丝帛制成，缀法如朱总。诸侯夫人从翟辂以下八种；诸伯夫人从翠辂以下七种；诸子夫人从雕辂以下六种；诸男夫人从篆辂以下五种。鞶缨的就数，各按其君的等级。公、孤、卿、大夫祭祀时，都乘用与自身等级相应颜色的祀辂；士乘祀车。三公的辂车有九种：祀辂、犀辂、贝辂、篆辂、木辂、夏篆、夏缦、墨车、▯戋车。篆辂以上的车，在各个末端用金装饰，采用疏锡面、鞶缨和金钩。木辂以下的车，在各个末端用铜装饰，车面用疏制，鞶缨都九就。三孤从祀辂以下八种，没有犀辂；六卿从祀辂以下七种，又没有贝辂；上大夫从祀辂以下六种，又没有篆辂；中大夫从祀辂以下五种，又没有木辂；下大夫从祀辂以下四种，又没有夏篆。士的车有三种：祀车、墨车、▯戋车。所有鞶缨的就数，都按各自的爵命确定。三孤以下，鞶缨的就用朱、绿两种颜色。

译三妃、三公夫人的辂车有九种：篆辂、朱辂、黄辂、白辂、玄辂，都用勒面和彩绘的总；夏篆、夏缦、墨车、▯戋车，都用雕面和鹥总。三▯弋、三孤的内子，从朱辂以下八种；六嫔、六卿的内子，从黄辂以下七种；上媛妇、中大夫的孺人，从玄辂以下五种；下媛妇、大夫的孺人，从夏篆以下四种；御婉、士的妇人，从夏缦以下三种。鞶缨的就数，各按其等级。车上都铺设竹席，每一笰都涂漆；君用赤色，卿、大夫、士用玄色。君驾四匹马，三根辀，六条辔；卿、大夫驾三匹马，两根辀，五条辔；士驾两匹马，一根辀，四条辔。辂车的制度是双重车轮、双重车较，并加设车耳。皇帝、皇后的辂车，车舆宽六尺六寸，车轮高七尺；轮毂、辀、衡都绘云牙纹，车箱和轼绘虡纹，虡纹内绘各种兽；兽伏在轼上，较供人倚靠。诸侯及夫人、命夫、命妇的辂车，宽六尺二寸，车轮高六尺六寸；轮毂绘云牙纹，轼绘虡纹，虡纹内绘云彩花纹，较供人倚靠。士车不作彩绘。皇后、夫人、内子以下的车，都去掉兽和鹿的装饰。各种旗中，太常旗绘日、月、五星三辰；旃绘青龙，皇帝用升龙，诸侯用交龙；旟绘朱雀；旌绘黄麟；旗绘白兽；旐绘玄武，都加绘云纹。军中的旃、物，也书写所属军队的事由和番号，并加绘云气；徽帜也是如此。通帛制成的叫旃，杂色帛制成的叫物。军中还在旗上书写所属人员的官职、姓名、事由和番号，徽帜也书写这些内容，只是按所书内容的格式绘制。旌节还绘白兽，并在上面分插羽毛。司常掌管旗物的收藏。六面通帛旗，用于郊丘祭祀：一是苍旗，二是青旗，三是朱旗，四是黄旗，五是白旗，六是玄旗。六面绘饰的旗，用来配合玉辂等车：一是绘三辰的太常旗，二是青龙旗，三是绘朱鸟的旟，四是绘黄麟的旌，五是绘白兽的旗，六是绘玄武的旐。都在左边建立旗，在右边建立闟戟。又有四种军旗，用于军旅：一是麾，供军将使用；二是Ｋ，供师帅使用；三是枿，供旅帅使用；四是旆，供倅长使用。诸公乘方辂、碧辂时建立旂，乘金辂时建立旟，乘象辂时建立物，乘木辂时建立旐。诸侯从金辂以下，旗制如诸公；诸伯从象辂以下，旗制如诸侯；诸子从犀辂以下，旗制如诸伯；诸男从象辂以下，旗制如诸子。三公乘犀辂、贝辂、篆辂时建立旃，乘木辂时建立旐，乘夏篆、夏缦和▯戋车时建立物。孤、卿以下各按等级建立相应的旗。旌旗的旗杆，皇帝六刃，诸侯五刃，大夫四刃，士三刃。旒的长度，皇帝拖到地面，诸侯到轵，大夫到毂，士到轸。把毛系在旗杆顶端叫绥，分开羽毛叫旌，整齐的羽毛叫Ｋ。旗的下部，皇帝和诸侯加弧韣。闟戟方六尺，外面覆盖黻纹，只有皇帝、诸侯的辂车建立它。闟戟和旗杆的绸缎装饰与旗相同。车盖做成圆形以象征天，车舆做成方形以象征地。车轮有三十根辐条，以象征日月。车盖有二十八根装饰木条，以象征列宿。设置和、銮来调节行进速度，用旗旒来显示贵贱等级。它所取的象征意义宏大，所彰显的德义明确，因此君王崇尚这种制度。皇帝、皇后丧期所乘的车有五种：第一是木车，初丧时乘；第二是素车，卒哭后乘；第三是藻车，练祭以后乘；第四是駹车，大祥以后乘；第五是漆车，禫祭以后乘。平定北齐后，得到北齐的车舆辂车，收藏在中府，全部不再使用。到大象初年，派郑译查看武库，得到北魏旧物，选取特别奇异的，加以雕饰，分给六宫。有乾象辇，羽葆圆盖，绘日月五星、二十八宿、天街云罕、山林奇物以及游麟飞凤、朱雀玄武、驺虞青龙，驾二十四匹马，供天中皇后使用，助祭时乘坐。又有大楼辇车，龙辀十二根，加玉饰，四个轮毂、六根衡，方形车舆、圆形车盖，金鸡树羽，宝铎旒苏，衡上立鸾雀，六条螭龙衔轭，建立太常旗，绘升龙和日月，用二十头牛驾车。又有象辇，左右有金凤、白鹿、仙人，羽葆旒苏、金铃玉佩，最初用两头象驾车，后来改用六匹骆驼。另有游观小楼等辇、驾十五匹马的车等，共十多乘，都是魏天兴年间制造的。宣帝到这时都重新乘用，又命天下的车都用整木制作车轮。开皇元年，内史令李德林上奏说，周、魏的车舆辇乘违反制度，请全部废弃销毁。高祖听从了他的意见。只留下魏太和年间仪曹令李韶所制的五辂，以及北齐天保年间遵用的制度。又留下魏熙平年间太常卿穆绍议定的皇后车辂：随从祭祀时乘金根车，亲自采桑时乘云母车，都用四匹马驾车；归宁时乘紫罽车，游行时乘安车，吊唁慰问时乘绀罽軿车，都用三匹马驾车。后来写入法令，制定五辂制度。玉辂，青色车身，各个末端用玉装饰。双重车箱，盘曲形车舆；左有青龙，右有白虎，车上有金凤翅，绘虡纹和鸟兽。黄色车屋，左边立纛；轼前有金凤，衡上有八鸾，轼上有二铃。车辀绘龙，前面设置挡尘板。青色车盖、黄色内里，并加刺绣装饰。车盖上有博山形镜子，树立羽饰。车轮都用朱色斑纹和重牙。左边建立旗，十二旒，旒下部都绘升龙，长度拖到地面；右边载闟戟，长四尺、宽三尺，饰黻纹。旗首为金龙头，口衔结绶和铃緌。用苍龙色马驾车，马有金方饰，插五支雉尾，马额饰镂玉，鞶缨十二就。锡马当颅，用镂金制成。鞶是马的大带，缨是马的鞅，都用五彩装饰。‘就’就是完成一重装饰，以一匹彩帛为一就。祭祀、迎娶皇后时供皇帝乘用。金辂，赤色车身，各个末端用金装饰。左边建立旟，右边建立闟戟。旟上绘鸟和隼，其余与玉辂相同。用赤色马驾车。朝觐、会同、宴飨、射礼和饮至时供乘用。象辂，黄色车身，各个末端用象牙装饰。左边建立旌，右边建立闟戟。旌上绘黄麟，用黄色马驾车。出行道路时供乘用。革辂，白色车身，用皮革牵引。左边建立旗，右边建立闟戟。旗上绘白兽，用白马驾车。巡守、临近军务时供乘用。木辂，车身涂漆。左边建立旐，右边建立闟戟。旐上绘龟蛇，用黑马驾车。田猎时供乘用。五辂的车盖、旗帜的颜色以及鞶缨，都随所属辂车的颜色。车盖内里一律用黄色。五辂的镂锡制法相同。

译安车，装饰重舆，车壁弯曲；用紫色油布，朱色内里，设通幰，朱丝编络成网，朱色鞶缨、朱色覆发，配备络饰。用赤色马驾车。临幸时供乘用。四望车，制度与犊车相同，用金装饰；青色油布，朱色内里，设通幰。拜陵、临吊时供乘用。皇后、皇太后的重翟车，青色车身，各个末端用金装饰。朱色车轮，金根朱牙。车箱用重翟羽装饰，青色油布、朱色内里，设通幰，绣紫色帷幔，朱丝络网，绣紫色络带。衡上有八鸾，锡面，鞶缨十二就，金棨方釳，插雉尾，朱色总。总用朱色制成，形如马缨而较小，系在马勒上，位于两耳和两镳之间。用苍龙色马驾车。接受册命、随从郊禖祭祀、享祀宗庙时供乘用。厌翟车，赤色车身，各个末端用金装饰。车轮绘朱牙。车箱用次等翟羽装饰，紫色油布、朱色内里，设通幰，红锦帷幔，朱丝络网，红锦络带。其余制度与重翟车相同。用黄骝马驾车。亲自采桑时供乘用。翟车，黄色车身，各个末端用金装饰。车轮绘朱牙。车侧用翟羽装饰，黄色油布、黄色内里，设通幰，白红锦帷幔，朱丝络网，白红锦络带。其余制度与重翟车相同。用黄骝马驾车。归宁时供乘用。各种鞶缨的颜色，都随车身颜色。安车，赤色车身，用金装饰；紫色通幰，朱色内里。驾四匹马。临幸和吊唁时供乘用。皇太子的金辂，赤色车身，各个末端用金装饰。设重较，车箱绘虡纹和鸟兽，黄色车屋，轼上伏鹿，车辀绘龙。轼前有一只金凤，设置挡尘板。朱色车盖、黄色内里。车轮绘朱牙。左边建立旂，九旒，右边载闟戟。旂首为金龙头，口衔结绶和铃緌。用四匹赤色马驾车。衡上有八鸾，轼上有二铃。金棨方釳，插五支隼尾，镂锡，鞶缨九就。随从祭祀、享祀，正月冬至大朝会、迎娶太子妃时乘用。轺车，各个末端用金装饰。紫色通幰，朱色内里。驾一匹马。每隔五日常朝以及朝见、宴飨宫臣时，出入和行道都乘用。四望车，各个末端用金装饰。紫色油布，通幰，朱色内里，朱丝络网。驾一匹马。吊唁临视时乘用。公和一品官的象辂，黄色车身，各个末端用象牙装饰。建立旟，绘鸟和隼。接受册命、告祭宗庙、登坛就任、亲自迎亲以及下葬时乘用。侯、伯以及二品、三品官的革辂，白色车身，各个末端用皮革装饰。建立旟，绘熊兽。接受册命、告祭宗庙、亲自迎亲以及下葬时乘用。子、男以及四品官的木辂，黑色车身，用漆装饰。建立旟，绘龟蛇。接受册命、告祭宗庙、亲自迎亲以及下葬时乘用。象辂以下各车的旒数和‘就’数，都按爵位品级确定；虽然依照礼制规定了名称，却还没有来得及制造。开皇三年闰十二月，诏令一律停止制造，全部使用旧物。到开皇九年平定陈国，又得到车舆辇乘；旧有法令记载的，交给有关部门使用，法令没有记载的，一并毁弃。虽然遵循节俭，但礼制方面缺漏很多。开皇十四年，诏令又认为现今所乘车辂沿袭近代制度，事情不合经典，命令重新议定。于是命有关部门详细考察旧例，改造五辂及副车：玉辂青色车身，祭祀时乘；金辂赤色车身，朝会和礼毕回宫时乘；象辂黄色车身，临幸时乘；革辂白色车身，军务时乘；木辂玄色车身，亲耕籍田时乘。五辂都有朱色斑轮、龙辀、重舆，建立十二旒，都绘升龙；左边建立闟戟；旂旒与辂车同色；樊缨十二就。王、五等开国爵、第一品、第二品官以及刺史的辂车，朱色车身、朱色车盖、斑轮；左边建立旂，旂上绘龙，一升一降；右边建立闟戟。第三品、第四品官的辂车，朱色车身、朱色车盖，左边建立旃，用整幅帛制成，旂、旃都为赤色；旒数和樊缨就数各按品级确定。大业元年，重新制定车辇制度，在五辂以外设置副车。诏令尚书令楚公杨素、吏部尚书奇章公牛弘、工部尚书安平公宇文恺、内史侍郎虞世基、礼部侍郎许善心、太府少卿何稠、朝请郎阎毗等人，详细议论后上奏裁决。于是审慎选择前朝旧例，确定取舍，制定了这些制度。玉辂用于禋祀，以玉装饰。《白虎通》说：‘玉辂，就是大辂。’《周礼》记载，巾车氏掌管的玉辂有‘镂锡、樊缨十二就、建立太常、十二旒’。虞氏称它为鸾车，夏后氏称它为钩车，殷代称它为大辂，周代称它为乘辂。《大戴礼》记载它的形制：上面的车盖像圆规，象征天；二十八根装饰木条象征列星；下面方形车舆象征大地；三十根辐条象征一个月。向前看可以听到銮和之声，从侧面看可以看到四时运行的象征。过去成汤乘它举行郊祀，因此出现山车的祥瑞，也称桑根车。蔡邕《独断》论述汉代制度说，凡皇帝乘舆的车，都有六匹马，羽饰车盖、金爪，黄色车屋，左边立纛，镂饰棨和方釳，重重车毂和繁多缨饰，车盖内里用黄色绢。左纛是把旄牛尾装在旗杆上，大小如斗，立在左骖马旁。镂棨高、宽各五寸，上部像伞形，安装在马额上，并插雉尾。方釳位于马额，实际上就是马冠。繁缨是系在马胸前的绳索。重毂就是在车毂外再重重加饰。应劭《汉官》说，大辂建立龙旂，就是在旗上绘龙。董巴《志》称它为瑞山车，秦代称金根车，也就是殷代的大辂。司马彪《志》也说：‘汉代备有五辂，有时称为德车；它们所驾的马，都使用与方位相应的颜色。’只有晋太常卿挚虞独自怀疑大辂就是玉辂，认为二者不是一回事。挚虞的说法道理上确实可疑，但历代博学通儒都把二者混称为玉辂；详细考察它们的使用，意义也没有不同。左边建立太常旗。考察《释名》说：‘日月称常，把日月画在旗端，是说它永远光明。’又说：‘这种制度从夏代开始。’奚仲任夏代车正时，加设旂常，于是旒和就数有了差等，用来彰明尊卑的区别。董巴所叙述的完全是汉代制度。天子建立太常旗，十二斿，拖到地面，绘日月和升龙，象征天的光明。现在的玉辂参照采用旧典，斟酌取舍，取其中道。车身用青色，末端用玉装饰；有重箱、盘舆，左边青龙、右边白兽，金凤翅，绘虡纹，车轭左边立纛。轼前有一只金凤，衡上有八鸾，轼上有二铃。龙辀上前面设置挡尘板。青色车盖、黄色内里，饰以绣带。金制博山，缀有镜子，下垂八块佩饰。树立四十根羽葆。车轮都用朱色斑纹和重牙，并加复辖。左边建立太常旗，十二旒，都绘升龙和日月，长度拖到地面。

译右边载闟戟，长四尺、宽三尺，饰黻纹。旗首为金龙头，口衔铃和緌，下垂结绶。用苍龙色马驾车，金棨方釳，插五支隼尾，镂锡，鞶缨十二就，都用五彩缯帛和罽饰成纹样。天子祭祀、迎娶皇后时乘用。驾驭人员二十八人，其余辂车依此类推。副车方面，考察蔡邕《独断》：五辂之外，又设置五色安车、立车各一乘，都驾四匹马，这就是五时副车。俗人称为五帝车，其实就是副车。因此张良刺杀秦始皇时，误中的是副车。汉代制度也备有副车。司马彪说：‘德车驾六匹马，后面驾四匹，这就是副车。’《魏志》也说：‘天子命太祖驾金根车六马，设置五时副车。’江左没有设置，到梁代才完备。开皇年间不设副车，平定陈国后得到副车，毁掉而没有使用。到现在又与正车一同设置。玉辂副车的颜色和旗章与正辂完全相同，只降低两个等级；用四匹马驾车，驾驭人员二十四人。其余四种副车依此办理。金辂，考察《尚书》，就是缀辂。《周官》说：‘金辂，镂锡，繁缨九就，建立大旂，用来宴宾，同姓诸侯受封时乘用。’礼制到了极点就可以变通，下面的等级可以通用于上面，所以天子也乘金辂，用来接待宾客、宴饮，同姓诸侯受封出国时也乘它。汉代太子、诸王都乘金辂和安车，车轮朱色斑纹，较为兽形，轼上伏鹿，黑色虡纹，绘车幡，青色车盖，车盖上以金华装饰，朱色车辕，装饰镀金。不是皇子而封王的，不赐这种车，都有左右骖马，驾三匹马。旂九旒，绘下降龙。皇孙乘绿车，也驾这种车。魏、晋制度中，太子和诸王都驾四匹马。依照挚虞的议论，天子的金辂位列第二。他又说，金辂用于朝会，象辂用于宴宾，这说明晋代使用辂车与周代不同。《宋起居注》记载，泰始四年，尚书令建安王刘休仁议论说：‘天子的长子，身份本来属于士，所以在辟雍按士的次序参加入学礼，是要使他先懂得教化然后才尊贵，不能一出生就尊贵。既然接受册命以后，礼制与上公相同，所以天子赐给他金辂，只是减少旂章以区别等级。象辂、革辂、木辂赐给异姓诸侯。在朝廷任职的卿士，也依照这个例子办理。’ 这说明皇太子以及皇帝的儿子中封王者，都可以乘用这种车。自晋朝渡江以后，王公以下的车服都低卑混杂，只有太子的礼制等级尊崇而与众不同。至于又说乘山石安车，按义理和文献都无从查考，事情也没有出处。赐给金辂，是沿用古制，比天子的乘舆降两等，驾四匹马。只有天子的五种辂车通通驾六匹马。旟、旌、旗、旐都用十二旒，车左竖立旟。考察《尔雅》说：“杂错鸟皮的旗叫旟。”郭璞说：“这是把鸟的皮毛全部剥下，放在竿上。”旧说认为是刻成革鸟的形状。孙叔敖说：“革，是急的意思；就是说在旒上画急速飞行的鸟。”《周官》所说以鸟隼为旟，也取急速之义。如今的金辂，车身为赤色，各处末端用黄金装饰；左边竖旂，画飞翔的隼，右边竖闟戟，鞶舆、凤翅等都与玉辂相同。驾赤色的鳷马。临朝、会同、宴飨、举行射礼和饮至礼时使用。皇太子的辂车，古代用金装饰。宋、齐以来，都乘象辂。宇文恺、阎毗上奏说：“考察宋大明六年，才开始完备五种辂车，有司奏称：‘秦朝改造周朝的辂车，创制金根车；汉、魏沿袭下来，形制没有改变。但金辂、玉辂的雕饰大略相同，匆忙间观看，几乎无法区别。若赐给东宫，在礼制上嫌等级过重，不足以尊崇台阶等级、显示身份威仪。如今皇太子应乘象辂，竖九叶碧旂，前进不至于触犯尊位，后退也不至于逼近卑位，斟酌时代而沿用古制，在礼制上最为适中。’考察宋朝这个意见，实际上没有副车。新置的五种辂车，金辂、玉辂形制相同，到象辂以下才逐级降低。因此太子不能乘金辂，是想显示身份威仪，所以命令供给象辂。如今取用《周礼》的名称，依照汉家的制度，天子五种辂车，形制装饰全都相同。旒和繁缨，例都用十二；黄屋、左纛、金根、重毂，没有不相同的，只应以五方颜色作为区别罢了。若采用这种辂车给太子，那么革辂、木辂尚且都不可以，何况金辂、象辂呢？既已制作副车，驾四匹马；至于金辂，自然有等级差别。《春秋》的义理是，降低等级要降两等。今天子的金辂驾六匹马，用十二旒；太子的金辂驾四匹马，降为龙形九旒，形制大体同于副车，又有旌旗方面的区别。” 嫡出的皇孙以及亲王等人的辂车，也都供给金辂，但减少雕饰，这合乎古代典制。臣认为没有什么不妥。”诏令说：“可以。”于是太子的金辂车身为赤色，形制同副车，器物齐全而体形较小，也驾四匹马，由二十名驭士驾御。皇嫡孙的金辂车身为绿色，比太子降一等；去掉盘舆和重毂，在车辕上设置车箱，末端用金装饰；旌长七刃，用七旒；驾四匹马，由十八名驭士驾御。亲王的金辂车身为赤色，其余同皇嫡孙。只有在亲王自己的封国以及迎娶王妃亲自迎亲时才供给，平常朝见则乘象辂。象辂，考察《尚书》，就是先辂。《周礼》说：“象辂，用朱色繁缨，缨有五个结，竖大赤旗；天子上朝乘它，异姓诸侯受封也乘它。”车左竖立旌。考察《尔雅注》说：“旄的顶端叫旌。”许慎所说“游车载旌”，也是这个意思。《广雅》说：“天子的旌高九刃，诸侯七刃，大夫五刃。”《周书·王会》说：“张设羽毛装饰的凫旌。”《礼记》说：“龙旂九旒，是天子的旌。”如今象辂以黄色为车身，各处末端用象形装饰；左边竖旌，画绿色麒麟，右边竖闟戟；驾黄色的鳷马。祭祀后土时使用。革辂，考察《释名》说：“这是天子乘的车。”《周礼》说：“革辂，龙形马勒，绛色缨饰有五个结，竖大白旗；用于战事，也用于封立四方卫国。”古代把革辂的车革拉紧后涂漆，此外没有其他装饰。又有戎辂之萃、广车之萃、阙车之萃、轻车之萃，这些都是兵车，合称五戎。然而革辂也叫戎辂，是天子在军中所乘。广车是横向布阵的车，阙车是补充缺位的车。这些车都用皮革装饰，所以说“军队供给革车，各按其类别配备”。挚虞议定革辂为第四。左边竖旌。考察《释名》说：“熊兽图案的旗叫旗。”《周官》说：“龙旂九旒，用来象征大火。”如今革辂车身为白色，外面蒙革；左边竖旗，画驺虞，右边竖闟戟；驾白色骆马。巡守和亲临军队时使用。三品以下官员都乘革辂，车身为朱色，驾御者十六人。

译木辂，考察《尚书》，就是次辂。《周官》说：“木辂，用黑色车帷、鹄色缨饰，竖麾旗；用于田猎，也用于封立藩国。”晋代挚虞说，畋辂是第五种辂车。只有宋泰始年间下诏，乘木辂以从事耕种。徐爰《释疑略》说：“天子有五种辂车，晋朝迁都江左后缺少其中三种，只有金辂用于郊祀，木辂用于出兵。宋大明年间，才开始补足数目。”五种辂车的车盖、旌旗的质地以及鞶缨，都随五方颜色而定；车盖内面都用黄色，雕饰完全相同。沈约说：“金、象、革、木四种辂车，《礼图》没有记载它们的形制。”如今旒数、羽葆都同玉辂。左边竖旐。考察《周官》说：“龟蛇图案的旗叫旐。”《释名》说：“龟能感知气的征兆，预知吉凶。”许慎说：“旐有四条飘带，用来象征营室星。”如今木辂车身为黑色，涂漆；左边竖旐，画玄武；右边竖闟戟；驾黑色鳷马。田猎时使用。四品方伯乘木辂，车身为赤色，驾御者十四人。安车，考察《礼》，卿大夫退休时乘它。形制像辎车、軿车。蔡邕《独断》记有五色安车，都有彩绘车轮和重毂。如今的安车有彩绘车轮、重舆、曲壁，紫色油布车幢、绛色内里，通幰，朱丝编成的网，赤色鞶缨，驾四匹马。皇帝巡视慰问、亲临时乘它。皇太子的安车车轮有斑纹，车身为赤色，形制大略同乘舆，也驾四匹马。四望车，考察晋代《中朝大驾卤簿》，四望车驾牛，行在道路中央。《东宫旧仪》说，皇太子和太子妃都有彩绘车轮的四望车。如今四望车形制同犊车，用黄金装饰，青色油布车幢、朱色内里，紫色通幰，紫丝车网。驾一头牛。拜谒陵墓、亲临吊丧时使用。皇太子的四望车用绿色油布车幢、青色通幰、朱丝编成的网。耕根车，考察沈约说：“皇帝亲自到籍田耕作时乘用。三重车盖的车，一名芝车，又名耕根车；把耒、耜放在车轼上。”这就是潘岳所说“绀色车辕连接着黛色耒耜”的车。开皇年间没有这种车，皇帝出行亲耕时就乘木辂，这是依照宋泰始年间的旧例。如今耕根车以青色为车身，设置三重车盖，羽葆和雕饰都同玉辂。驾六匹马。车轼为平面，用青囊盛放耒，放在车轼上。皇帝到千亩籍田举行三推礼时，亲自乘用。羊车，考察晋代司隶校尉刘毅的奏疏，这是护军羊琇私自乘用的车。开皇年间没有，至此才开始设置。形制像轺车，用金银珠宝装饰，紫锦车幰，朱丝车网。由二十名童子驾御，都梳两鬟髻，穿青衣；选十四五岁的童子充任，称为羊车小史。驾用果下马，马的大小像羊一样。属车，考察古代诸侯有副车九乘，秦灭六国后兼并各国的车服，因此成为八十一乘；汉朝遵循这一制度而未改。汉武帝在甘泉祭祀太一时，全部使用属车；汉明帝登临原陵时，也使用属车。法驾有三十六乘，小驾有十二乘。开皇年间，大驾有十二乘，法驾减半。大业初年，属车完备为八十一乘，形制都像犊车，紫色通幰、朱丝络网、黄金装饰，驾一头牛。在卤簿中单独行走于正道。大业三年二月，皇帝嫌属车太多，询问起部郎阎毗。阎毗说：“臣与宇文恺共同考察旧典，这种制度起源于秦，后来成为后世法式，所以张衡《赋》中说‘属车九九’。其次法驾减少三分之一，这是汉制。因此《文帝纪》说‘奉天子法驾迎代邸’，如淳解释说‘属车三十六乘’。又据宋孝建年间，有司奏议说，晋朝迁都江左后，只设置五乘，尚书令建平王宏说：‘八十一乘没有依据，江左五乘又过于节俭，不合礼制。但帝王旌旗旒数都用十二，如今应以此为准，设置十二乘。开皇平定陈国后，便据此制定法令。遵循古代典章，大驾依秦制，法驾依汉制，小驾依宋制，以此区分等级。’ 皇帝说：“大驾应使用三十六乘，法驾应使用十二乘，小驾可以取消。” 辇，考察《释名》说：“是人所抬的车。”汉成帝游幸后宫时乘用。徐爰《释问》说：“天子御辇，侍中陪乘。”如今辇的形制像轺车，但不设置车轮，有通幰和朱色络饰，用金玉装饰，由人抬载。副辇，加装笨重的部件，形制像犊车，也有通幰和朱色络饰，称为蓬辇。始于梁武帝。舆，考察《说文》说：“箯，是竹制的舆。”《周官》说：“周人崇尚舆。”汉代制度用雕刻的木料制作，方圆六尺。如今舆的形制像辇，只是较小；皇帝在宫苑中宴饮或私下出行时乘用。小舆，车幰呈方形，形状同幄帐。皇帝从閤门出来登上正殿时乘用。轺车，考察《六韬》，又名遥车，大概是说这种车可以远望并四面观望。汉武帝迎接申公时，申公的两名弟子乘轺车作为随从车。这也是奔驰传递诏书的传车。《晋氏卤簿》说，御史乘轺车行在道路中央。《晋公卿礼秩》说：“尚书令的轺车，黑色车耳，后面有车门。”如今轺车用青色通幰，驾两匹马。王侯入学、五品官朝见或婚礼时，普遍供给使用。司隶、刺史以及县令，诏使中品第六、七者，都驾一匹马。犊车，考察《魏武书》，魏武帝赠给杨彪七香车两乘，用牛驾车，大概就是犊车。《长沙耆旧传》说：“刘寿常乘通幰车。”如今犊车有通幰，王公以下、五品以上都供给乘用。三品以上用青色车幰、朱色内里；五品以上用绀色车幰、碧色内里；都用白铜装饰。只有遭逢惨事以及吊丧的人，不张设车幰而乘铁装车。六品以下不供给车幰，可以自行乘犊车，但不准设置车幰。起初五品以上乘偏幰车，后来嫌它不美观，停止使用，改用亘幰车。三品以上的通幰车用青色车壁；一品官的轺车用油布车幰和朱色车网。只有车辂这一等级，须听凭诏令才可以乘用。马珂的数量：三品以上九子，四品七子，五品五子。皇后的重翟车，考察《周礼》，王后也有五种辂车：一是重翟，二是厌翟，三是安车，四是翟车，五是辇车。汉代制度规定，皇后行法驾时乘重翟车。如今重翟车以青色为车身，各处末端用金装饰；车轮彩绘，金根、朱牙，重毂；车箱用重翟羽装饰；青色油布车幢、朱色内里，通幰，紫色绣帷，朱丝络，紫色绣带。车衡上有八个銮铃，镂锡，鞶缨有十二个结；金制棨和方釳，插上翟鸟尾羽；朱总系在马勒和两副金镳上。驾苍龙马。接受册封、随从祭祀郊禖、祭享宗庙时供给使用。

译厌翟车车身为赤色，各处末端用金装饰；朱色车轮，彩绘朱牙；车箱用次等翟羽装饰；紫色油布车幢、朱色内里，通幰，红锦帷，朱丝络网，红锦带。其余都同重翟车。驾赤色鳷马。采桑时供给使用。翟车车身为黄色，各处末端用金装饰；车轮彩绘朱牙；车箱用翟羽装饰；黄色油布车幢、黄色内里，通幰，白红色锦帷，朱丝络网，白红色锦带。其余都同重翟车。驾黄色鳷马。皇后回娘家时供给使用。各种鞶缨的颜色，都随车身颜色而定。安车用金装饰，紫色通幰，朱色内里，驾四匹马。皇帝亲临以及吊丧时供给皇后乘用。辇车用金装饰，同蓬辇，设通幰，车轮有斑纹，驾四匹马。皇后在宫苑附近出行时乘用。皇后的属车有三十六乘。起初宇文恺、阎毗上奏制定制度，请求减为天子乘舆的一半。礼部侍郎许善心上奏驳议说：“谨按《周礼》，王后备有六种服饰，也设置五种辂车，采章的数目都与天子相同，属车制度不应单独不同。又宋孝建年间议定舆辇，天子的属车有十二乘。到了大明元年九月，有司奏称皇后的副车没有确定的制度，诏令交给礼官，议定正确数目。博士王燮之议说：‘郑玄说，王后仿效天子建立六宫，也有一座正寝和五座燕寝。推究她所建立的制度，每一项都与天子相同；属车十二乘最为适宜。’宋帝听从了他的意见，于是成为皇后的定制。如今请依照天子乘舆的数目，不必降低等级。”诏令说：“可以。” 三妃乘翟车，以赤色为车身，驾两匹马。九嫔以下都乘犊车，用青色车幰、朱色络网。皇太子妃乘翟车，以赤色为车身，驾三匹马，彩绘车辕并用金装饰。以犊车为副车，用紫色车幰、朱色络网。良娣以下都乘犊车，用青色车幰、朱色内里。三公夫人、公主、王妃都乘犊车，用紫色车幰、朱色络网。五品以上的命妇都乘青色车幰，车制与她们的丈夫相同。

译志第六　礼仪六 梁朝制度规定，皇帝乘舆到郊外祭天、祭地，礼拜明堂、祭祀宗庙，以及元旦朝会临轩时，戴黑色介帻、通天冠和平冕，也就是俗称的平天冠。平冕的形制是黑色外表、朱绿色内里，宽七寸、长一尺二寸，加在通天冠上；前面下垂四寸，后面下垂三寸，前圆后方。垂挂白玉珠，设十二旒，长度齐肩。用组带作缨，颜色各随所佩绶带；两旁垂黈纩，以玉瑱贯穿珠饰。衣服上身为皁色，下裳为绛色；衣襟前三幅，后四幅。衣上绘画，裳上刺绣。衣上绘日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝，共七章；裳上绣藻、粉米、黼、黻，共五章，总计十二章。佩素带，宽四寸，朱色内里，两侧用朱色刺绣作裨饰。中衣用绛色镶领和袖。用赤色皮革制韠，这大概就是古代的“[缺字]”。穿绛色袴袜和赤色舄鞋。佩白玉，垂朱黄大绶，绶用黄、赤、缥、绀四种颜色；系革带，佩剑；绲带用组制成，颜色同绶。用黄金制成辟邪兽头作带鐍，并以白玉珠装饰。另有通天冠，高九寸，前面加金制博山和述；戴黑色介帻，穿绛纱袍、皁色镶边的中衣和黑色舄鞋，这就是朝服。元旦庆贺完毕后，皇太子回到东宫更换服装，出宫时穿这种服装。释奠先圣时，穿皁纱袍、绛色镶边的中衣、绛色袴袜和黑色舄鞋。临轩时也穿衮冕；尚未举行加元服礼时，则戴没有冠顶的介帻。拜谒陵墓时，穿笺布单衣，戴介帻。另有五梁进贤冠、远游冠、平上帻和武冠。穿单衣、戴黑色介帻，宴会时使用。穿单衣、戴白帢，以代替古代的疑衰和皮弁，作为吊丧服；群臣为皇帝举哀、亲临丧事时穿用。天监三年，何佟之议论说：“公卿以下的祭服，里面有中衣，就是今天所说的中单。考察后汉《舆服志》，明帝永平二年，首次下诏命有司采择《周官》《礼记》《尚书》的制度：皇帝乘舆的服饰遵从欧阳氏之说，公卿以下的服饰遵从大小夏侯氏之说。祭服以绛色镶领和袖作为中衣，穿绛色袴袜，是表示以赤诚之心奉事神明。如今中衣已经用绛色镶边，足以表明这一意义，不必再穿绛色袴袜。既然不是圣人制定的法式，臣认为不应施行。”于是依照他的意见予以废除。天监四年，有司说：平天冠等一百零五项器物，自齐朝以来因旧物损坏而毁失，不清楚应如何处理。何佟之议说：“《礼》说‘祭服破旧了就焚烧’。”于是把这些物品一并焚烧销毁，珠玉交给中署保管。七年，周舍议论说：“诏旨认为王者的衮服应当绘凤皇，以显示等级差别。考察《礼》说：‘有虞氏穿皇服祭祀，穿深衣养老。’郑玄所说的皇，就是绘有凤皇羽毛的服饰。又考察《礼》所说的各种杂服，都是依据衣服来定名，就像衮冕，是衮衣配冕。由此可知，有虞氏所说的皇是衣服的名称，不是冠冕，已经很清楚了。诏令绘凤的本意，事实确实明白。”诏令说：“可以。”王僧崇又说：“如今祭服上，三公衣身绘有兽纹，腰部和袖子上又有青色兽纹，形状与兽相同，按意义应当是蜼，也就是宗彝。两只袖子各有禽鸟，形状像鸾凤，似乎就是华虫。如今绘宗彝，正合《周礼》。但郑玄说：‘蜼是▯禺一类的动物，鼻子高，尾巴长。’这是较轻小的兽，看来不应与普通兽纹相同。考察冕服制度并没有凤纹，应改画雉。裳上有圆花，按礼制并无妨碍，恐怕只是画工加上的花饰罢了。藻、米、黼、黻也都违背古制，如今请改正，并去掉圆花。”皇帝说：“古文把日、月、星辰列为三物，如今以一个‘辰’字概括这三物；山、龙、华虫也是三物，如今以一个‘山’字概括；藻、火、粉米也是三物，如今以一个‘藻’字概括。” 这就是九章。如今衮服既然绘龙，就应当明确绘凤。孔安国说：‘华就是花。’那么把它解释为花就没有疑问。若一味改画雉鸟，表示等级差别的文饰又应当寄托在哪里呢？郑玄的意见是我不能赞同的。”皇帝又说：“《礼》说：‘王者祭祀昊天上帝，就穿大裘、戴冕；祭祀五帝也是这样。’又说：‘莞席用来安坐，蒲越和稿秸用来铺设。’这些都是极为恭敬而不事文饰，贵在真诚、重在质朴。如今郊祀使用陶器和匏器，与古代没有不同；但大裘、蒲秸却唯独不再保存，对于质朴恭敬的要求，恐怕还没有完全做到。况且只献一次是为了质朴，剑佩的装饰以及公卿所穿的冕服，也可以一并详细制定。”五经博士陆玮等人都说：“祭天尚且保存扫地而祭的质朴形式，服饰章纹却专取黼黻的文饰，从道理上说不可以。如今南郊神座都用嵒席，只有这一项属于莞席一类，还没有完全符合质朴的原则。应当用稿秸作下层铺垫，用蒲越作上层席子。又《司服》说：‘王祭祀昊天，穿大裘’，可见诸臣的礼服不能与王相同。自魏以来都用衮服，如今请依古制另制大裘。”诏令说：“可以。”陆玮等又考察大裘的形制，只有郑玄注《司服》说“大裘是羔皮裘”，既然没有其他出处，就不能作为确定依据。考察六种冕服，都是上衣黑色、下裳浅红色。如今应当用黑色缯帛制作，形制像裘；下裳用浅红色，都不加纹饰刺绣。冕则不设旒。诏令说：“可以。” 皇帝宴会时，穿单衣、戴黑色介帻。旧制中三日、九日的小会，刚出宫时乘金辂、穿这种服装。八年，皇帝改为出行和返回都乘辇，戴白纱帽。九年，司马筠等人共同议论说：“《礼记·玉藻》说：‘诸侯戴玄冕祭祀，戴裨冕朝见。’《杂记》又说：‘大夫戴冕祭祀公室，戴弁祭祀自己。’如今的尚书，对上不同于公侯，对下又不是卿士，只有朝服，原本没有冕服。但既然参与斋戒祭祀，就不能与朝服完全相同；应依照太常和博士等斋官的例子，穿皁衣、绛色襈边、中单，戴竹叶冠。若不亲自奉行祭祀，就不必入庙。”皇帝听从了他们。十一年，尚书议论说：“按《礼》，赤脚穿袜，是用于燕居静坐的场合，鞋不应陈列在尊者身旁。如今祭祀是最为恭敬的场合，却没有一个人不赤脚。清庙尊严肃穆，既然超越了通常礼制，凡是来此行走的人，都应赤脚穿袜。”诏令说：“可以。”

译陈永定元年，武帝即位，徐陵禀告说：“所制定的天子乘舆和御服，都采用梁朝旧制。”又认为：“冕旒方面，后汉使用白玉珠；晋朝渡江以后，服饰章纹多有缺失，于是采用珊瑚杂珠，并以翡翠装饰。”侍中顾和上奏说：“如今不能备齐玉珠，可以用白[缺字]。”皇帝采纳了。萧骄子说：“白[缺字]，就是蚌珠。”皇帝说：“形制依照这个办法。如今天下刚刚平定，应力求节俭。凡是应当用刺绣、织成的地方，都可以改用彩绘；金色适宜涂饰；珠玉装饰，任用蚌珠也可以。”到天嘉初年，全部改换，规定一律详细依照天监年间旧制，但也常常有所改革。如今不同的地方，都随着具体事项在注文中说明；没有说明的，大概就是没有改制。” 皇太子用金玺，龟形钮；朱色绶带；朝服用三百二十首；戴远游冠，冠前有金制博山；戴金色介帻；佩瑜玉和翠色緌，垂组；穿朱衣、绛纱袍、皁色镶边的白纱中衣和白色曲领；佩鹿卢剑，剑首为火珠；系素革带，带有玉钩燮，佩兽头鞶囊。大小朝会、祭祀宗庙、朔望朝以及每五日回朝，都穿朝服；平常回到上宫则穿朱服。释奠时，戴远游冠，穿玄色朝服、绛色镶边中单、绛色袴袜和玄色舄鞋。讲学时戴介帻。另有三梁进贤冠。陪从祭祀时戴九旒平冕，穿九章衮衣、白纱绛色镶边中单、绛色缯韠、赤色舄鞋和绛色靺。若举行加元服礼，中舍人执冕随从。皇太子旧有五时朝服，自天监以后改穿朱服。在上省戴乌帽，在永福省戴白帽。”},{ 诸王使用金质龟钮玺，系纁朱色绶带；朝服为一百六十首，戴远游冠、介帻，穿朱衣、绛纱袍，内穿皂缘中衣，系素带，穿黑色舄鞋。佩戴山玄玉，垂组，系大带，佩兽头鞶，腰佩剑。如果兼任其他官职，就穿所加官职规定的服装。开国公使用金质龟钮章，系玄朱色绶带；朝服为一百四十首，穿纱制朱衣，戴进贤三梁冠，佩水苍玉，佩兽头鞶，腰佩剑。开国公、开国伯使用金质龟钮章，系青朱色绶带；朝服为一百二十首，穿纱制朱衣，戴进贤三梁冠，佩水苍玉，佩善头鞶，腰佩剑。开国子、开国男使用金质龟钮章，系青色绶带；朝服为一百首，穿纱制朱衣，戴进贤三梁冠，佩水苍玉，佩兽头鞶，腰佩剑。县侯、乡侯、亭侯、关内侯、关中侯以及名号侯，使用金质龟钮印，系紫色绶带，穿朝服，戴进贤二梁冠，佩兽头鞶，腰佩剑。关内侯、关中侯以及名号侯的印钮改用珪钮。关外侯使用银质珪钮印，系青色绶带，穿朝服，戴进贤二梁冠，佩兽头鞶，腰佩剑。诸王的嗣子使用金质珪钮印，系紫色绶带；朝服为八十首，戴进贤二梁冠，佩山玄玉，佩兽头鞶，腰佩剑。开国公、开国侯的嗣子使用银质珪钮印，系青色绶带；朝服为八十首，戴进贤二梁冠，佩水苍玉，佩兽头鞶，腰佩剑。太宰、太傅、太保、司徒、司空使用金质龟钮章，系紫色绶带；朝服为八十首，戴进贤三梁冠，佩山玄玉，佩兽头鞶，腰佩剑。《陈令》又增加了相国、丞相，服饰制度相同。大司马、大将军、太尉以及诸位位从公者，使用金质龟钮章，系紫色绶带；朝服为八十首，戴武冠，佩山玄玉，佩兽头鞶，腰佩剑。只任将军者不佩剑。凡是公爵，以及位从公者，名义上以将军或以左右光禄、开府仪同身份任职的，都各自按照本来的位号规定。其印文写作“某位号仪同之章”。五等诸侯协助祭祀郊庙时，都戴平冕九旒，以青玉为珠，只有前面有旒而后面没有。各自以所系绶带的颜色制作组缨，旁边垂下黈纩。衣服上衣为玄色，下衣为纁色，绘有山龙以下九章纹饰，齐备五种色彩；佩大佩，穿红色舄鞋和絇履。录尚书没有章绶和品秩，全部由兼任的其他官职总领其职任；服装也穿其他官职的服装，仍然执笏、佩紫荷。坐在都坐时，面向东方，位居最上。尚书令、仆射、尚书使用铜印、墨色绶带，穿朝服，戴纳言帻、进贤冠，佩水苍玉；尚书则没有印绶和腰剑，但佩紫荷、执笏。陈制中，尚书令、仆射使用金质龟钮章，系紫色绶带，朝服为八十首，佩兽头鞶；尚书没有印绶和鞶。其余都与梁制相同。侍中、散骑常侍、通直常侍、员外常侍穿朝服，戴武冠，插貂蝉：侍中在左边插，常侍在右边插。都腰佩剑，佩水苍玉。员外常侍则不给佩饰。旧制中，至尊举行朝会登殿时，侍中、常侍在御座两侧侍立；皇帝下舆时，他们扶持左右。侍中陪乘时，不佩剑。中书监、中书令、秘书监使用铜印、墨色绶带，穿朝服，戴进贤两梁冠，佩水苍玉，腰佩剑，佩兽头鞶。陈制中，使用银质龟钮章，系青色绶带，朝服为八十首，佩兽头鞶、腰佩剑。其余与梁制相同。左、右光禄大夫的待遇，都与加授金章紫绶者相同。只加授金章紫绶的，称为金紫光禄；只加授银章青绶的，称为光禄大夫。《陈令》中有特进，戴进贤二梁冠，穿朝服，佩水苍玉，腰佩剑；《梁令》没有记载。光禄大夫、太中大夫、中散大夫，太常、光禄、弘训、太仆、廷尉、宗正、大鸿胪、大司农、少府、大匠诸卿，丹阳尹，太子保、傅，大长秋，太子詹事，使用银质龟钮章，系青色绶带，佩兽头鞶，穿朝服，戴进贤二梁冠，佩水苍玉。卿、大夫协助祭祀时，戴平冕，冕上五旒，以黑玉为珠，只有前面有旒而后面没有。各自以绶带的颜色制作组缨，旁边垂下黈纩。衣服上衣为玄色，下衣为纁色，绘华虫等七章纹饰；都佩五彩大佩，穿红色舄鞋和絇履。陈制把宫卿改称慈训，其余都与梁制相同。另有太舟卿，服饰章制相同。骠骑将军、车骑将军、卫将军、中军将军、冠军将军、辅国将军、四方中郎将，使用金质章、系紫色绶带；中郎将则系青色绶带。穿朝服，戴武冠，佩水苍玉。《陈令》规定：镇、卫、骠骑、车骑、中军、中卫、中抚军、中权、四征、四镇、四安、四翊、四平将军，使用金质兽钮章。冠军将军、四方中郎将使用金质豹钮章，都系紫色绶带，朝服为八十首，佩兽头鞶，穿朝服，戴武冠，佩水苍玉。中军将军以下的各将军以及冠军将军、四方中郎将，官府都不供给佩饰。

译领军、护军、中领军、中护军、五营校尉使用银质印、青色绶带，穿朝服，戴武冠，佩水苍玉，佩兽头鞶。其中屯骑校尉在皇帝身边侍卫时，临时供给佩饰；其余校尉都不供给。《陈令》规定：领军、护军使用金质龟钮章，系紫色绶带，朝服为八十首；中领军、中护军使用银质龟钮章，系青色绶带，朝服为八十首；五营校尉使用银质珪钮印，系青色绶带，朝服为八十首。官府不供给佩饰。其余都与梁制相同。弘训卫尉、卫尉，陈制称为慈训宫卿，服饰与诸卿相同，只戴武冠。司隶校尉，陈制没有规定官服。左右卫将军、骁骑将军、游击将军、前军将军、左军将军、右军将军、后军将军，以及龙骧、宁朔、建威、振威、奋威、扬威、广威、武威、建武、振武、奋武、扬武、广武等将军，积弩、积射、强弩将军，监军，使用银质章、系青色绶带，穿朝服，戴武冠，佩水苍玉，佩兽头珪。骁骑、游击将军以下各官，都不供给佩饰。骁骑、游击将军在皇帝身边侍卫时，临时供给。 《陈令》规定：左右卫使用银质龟钮章，不供给佩剑；左右骁骑、游击、云骑、游骑、前军、左军、右军、后军将军，左右中郎将，使用银质珪钮印。其余服饰与梁制相同，官府也不供给佩饰。其中骁骑、游击、云骑将军在皇帝身边侍卫时，临时供给。积弩、积射、强弩将军使用铜质环钮印，系墨色绶带，佩剑。其余服饰与梁制相同。另有忠武、军师、武臣、爪牙、龙骑、云麾、镇兵、翊帅、宣惠、宣毅、智威、仁威、勇威、信威、严威、智武、仁武、勇武、信武、严武等将军，使用金质豹钮章，系紫色绶带，朝服为八十首。官府不供给佩饰。轻车、镇朔、武旅、贞毅、明威、宁远、安远、征远、振远、宣远等将军，使用金质貔钮章，系紫色绶带，都佩兽头鞶，穿朝服，戴武冠，佩水苍玉。国子祭酒穿皂色朝服，戴进贤二梁冠，佩水苍玉。御史中丞、都水使者使用银印、墨色绶带，穿朝服，戴进贤二梁冠，佩兽头鞶，腰佩剑，佩水苍玉。陈制中，御史中丞使用银质龟钮章，系青色绶带，朝服为八十首，戴二梁冠；其余与梁制相同。都水使者在陈、梁两代都改称太舟卿，服饰列在诸卿一项中。谒者仆射使用铜质环钮印，系墨色绶带，朝服为八十首；穿朝服，戴高山冠，佩兽头鞶，佩水苍玉，腰佩剑。诸军司使用银质龟钮章，系青色绶带，穿朝服，戴武冠，佩兽头鞶。给事中、黄门侍郎、散骑通直员外、散骑侍郎、奉朝请、太子中庶子、庶子、武卫将军、武骑常侍，穿朝服，戴武冠，腰佩剑。《陈令》规定：庶子以上都簪笔。武卫将军不佩剑，正直时在皇帝两侧侍卫，穿白布袴褶。中书侍郎穿朝服，戴进贤一梁冠，腰佩剑。冗从仆射、太子卫率使用铜印、墨色绶带，佩兽头鞶，穿朝服，戴武冠。陈制中，太子卫率使用银质龟钮章，系青色绶带，不佩剑；冗从仆射使用铜质环钮印，系墨色绶带，腰佩剑。其余都与梁制相同。武贲中郎将、羽林监使用铜质环钮印，系墨色绶带，穿朝服，戴武冠，佩兽头鞶，腰佩剑。他们在殿阶前执卫或列入卤簿仪仗时，戴毼尾，穿绛纱縠单衣。护匈奴中郎将，护羌、戎、夷、蛮、越、乌丸、西域校尉，使用银质珪钮印，系青色绶带，穿朝服，戴武冠，佩兽头鞶。《陈令》中没有这些官职。其庶子官中的镇蛮、宁蛮、平戎、西戎校尉和平越中郎将，服饰章制相同。安夷、抚夷护军，州、郡、国都尉，奉车都尉、驸马都尉、骑都尉以及诸护军，使用银质珪钮印，系青色绶带，佩兽头鞶，穿朝服，戴武冠。陈制中的安远、镇蛮护军，州、郡、国都尉，奉车都尉、驸马都尉、骑都尉以及诸护军，服饰章制相同。没有其他文字记载。州刺史使用铜印、墨色绶带，佩兽头鞶，腰佩剑，穿绛色朝服，戴进贤二梁冠。陈制使用铜质龟钮章，系青色绶带；其余与梁制相同。郡国的太守、相、内史，佩银印龟钮，系青色绶带，束兽头鞶带，穿单衣，戴介帻。加官至中二千石者，依照九卿、尹的冠服、佩剑和佩饰制度。尚书左丞、右丞和秘书丞，佩铜印环钮，系黄色绶带，束兽爪鞶带，穿朝服，戴进贤一梁冠。尚书、秘书著作郎、太子中舍人、洗马、舍人，穿朝服，戴进贤一梁冠，腰佩剑。诸王友、文学，穿朱色服，戴进贤一梁冠。《陈令》规定，诸王师的服饰与此相同。治书侍御史、侍御史，穿朝服，腰佩剑，戴法冠。治书侍御史还佩铜印环钮，系黑色绶带。陈朝另设殿中侍御史、兰台侍御史，穿朝服，戴法冠，腰佩剑，头上簪笔。诸博士，供给黑色朝服，戴进贤两梁冠，佩水苍玉。太学博士，正式名额为八人，给佩水苍玉；名额以外的六人不给佩玉。廷尉律博士不佩玉；都要簪笔。国子助教，穿黑色朝服，戴进贤一梁冠，头上簪笔。公府长史束兽头鞶带。诸卿、尹的丞，系黄色绶带，束兽爪鞶带，头上簪笔。诸县署令以及秩禄为千石的官员，束兽爪鞶带，佩铜印环钮，系黑色绶带，穿朝服，戴进贤两梁冠。长史穿朱色服；诸卿、尹的丞和建康令，穿玄色服。公府掾属、主簿、祭酒，穿朱色服，戴进贤一梁冠。公府令史也相同。领军将军、护军将军的长史，穿朱色服，束兽头鞶带。诸军的长史，穿单衣，戴介帻，束兽头鞶带。诸卿所属各部的丞、狱丞，都穿黑色朝服，戴一梁冠，系黄色绶带，束兽爪鞶带，头上簪笔。太子保、太子傅、詹事丞，穿黑色朝服，戴一梁冠，头上簪笔，束兽爪鞶带，系黄色绶带。郡国的相、内史丞、长史，穿单衣，戴介帻。长史束兽头鞶带；内史丞系黄色绶带，束兽爪鞶带。诸县署的令、长、相，穿单衣，戴介帻，束兽头鞶带，佩铜印环钮，系黑色绶带，穿朝服，戴进贤一梁冠。诸署令穿朱衣，戴武冠。州都大中正、郡中正，穿单衣，戴介帻。太子门大夫束兽头鞶带。陵令、陵长束兽爪鞶带，佩铜印环钮，系黑色绶带，穿朝服，戴进贤一梁冠。令、长穿朱色服；率更、家令、仆，穿朝服，戴两梁冠，束兽头鞶带，腰佩剑。黄门各署的令、仆、长丞，穿朱衣，戴进贤一梁冠，佩铜印环钮，系墨绶；丞系黄绶。黄门冗从仆射监、太子寺人监，佩铜印环钮，系墨绶，穿朝服，戴武冠，佩兽头鞶。

译公府司马、领军司马、护军司马、各军司马，以及护匈奴中郎将、护羌校尉、护戎校尉、护夷校尉、护蛮校尉、护越校尉和乌丸校尉、戊己校尉的长史、司马，佩铜印环钮，系墨绶，佩兽头鞶，穿朝服，戴武冠。各军司马穿单衣，戴平巾帻；长史戴介帻。《陈令》规定：公府司马、领军司马、护军司马、各军司马、镇安蛮护军、安远护军，以及蛮、戎、越校尉和中郎将的长史、司马，服饰章制都与梁朝官员相同。公府从事中郎穿朱衣，戴进贤一梁冠。各将军开府的功曹、主簿穿单衣，戴介帻，系革带。廷尉、建康正、监平，佩铜印环钮，系墨绶，佩皂零辟，穿朝服，戴法冠，佩兽爪鞶。左卫司马、右卫司马，佩铜印环钮，系墨绶，穿单衣，系带，戴平巾帻，佩兽头鞶。各府参军穿单衣，戴平巾帻。各州别驾、治中、从事、主簿、西曹从事，穿玄色朝服，戴进贤一梁冠，簪笔。办理日常公务时，穿单衣，戴介帻，穿朱衣。直阁将军穿朱衣，戴武冠，佩铜印珪钮，系青绶，佩兽头鞶。直阁将军、各殿主帅穿朱衣，戴武冠。正式当值时穿绛衫，随从时穿衤雨裆衫。各开国国的郎中令、大农、公、傅、中尉，佩铜印环钮，系青绶，穿朝服，戴进贤两梁冠；中尉戴武冠；都佩兽头鞶。各开国三将军佩铜印环钮，系青绶，穿朝服，戴武冠。品秩在规定范围之外的，不发给印。陈制规定：系墨绶，其余都与梁制相同。开国国的掌书中尉、司马，陵庙食官，厩牧长，典医、典府丞，佩铜印。常侍、侍郎、世子、庶子、谒者、中大夫、舍人，不发给印。典书、典祠、学官令，典膳丞、典膳长，佩铜印。品秩在规定范围之外的，不发给印。左右常侍、侍郎、典卫中尉司马，穿朝服，戴武冠。典书、典祠、学官令穿朝服，戴进贤一梁冠。其余都穿朱衣，戴一梁冠。常侍、侍郎、典书、典祠、学官令簪笔，腰佩剑。太子卫率、率更、家令丞，佩铜印环钮，系黄绶，穿皂色朝服，戴进贤一梁冠，佩兽爪鞶。太子常从武贲督佩铜印环钮，系墨绶，穿朝服，戴武冠，佩兽爪鞶。殿中将军、员外将军穿朱衣，戴武冠。州、郡、国都尉司马佩铜印环钮，系墨绶，穿朱衣，戴武冠，佩兽头鞶。各谒者穿朝服，戴高山冠。中书通事舍人门下令史、主书典书令史、门下朝廷局书令史、太子门下通事守舍人、主书典守舍人，以及二宫斋内职、左右职局的斋干以上人员，穿朱衣，戴武冠。殿中内外局监、太子内外监、殿中守舍人，佩铜印环钮，穿朱衣，戴武冠。内外监的典事、书吏穿朱衣，戴进贤一梁冠。内监朝廷人领局典事、外监统军队谘详发遣局典事，戴武冠。外监和典事书吏都穿朱衣，只有正式当值、斋监以及奉使人员不在此例。东宫内外监、殿典事书吏，依照台格办理。五校、三将将军主事，内监主事，外监主事，三校主事，穿朱衣，戴武冠。尚书都令史、都水参事、门下书令史，集书、中书、尚书、秘书著作的掌书、主书、主图、主谱、典客令史、书令史，监、令、仆射省事，兰台、殿中兰台、谒者、都水令史，公府令史、书令史，太子导客、次客守舍人以及各省典事，穿朱衣，戴进贤一梁冠。尚书都算、度支算、左右校吏穿朱衣，戴进贤一梁冠。各县署丞、太子各署丞、王公侯各署以及公主家令丞、仆，佩铜印环钮，系黄绶，穿朱衣，戴进贤一梁冠。太官丞、太医丞戴武冠。各县尉佩铜印环钮，穿单衣，戴介帻，系黄绶，佩兽爪鞶。节骑郎穿朱衣，戴武冠。在陛列中值班或参加卤簿时，戴毼尾，穿绛纱縠单衣。御节郎、黄钺郎穿朝服，戴红色介帻，簪笔。典仪、唱警、唱奏事、持兵、主麾等职，办理公务及参加卤簿时，穿朱衣，戴武冠。殿中中郎将、校尉、都尉，佩银印珪钮，系青绶，穿朱衣，戴武冠，佩兽头鞶。城门侯佩铜印环钮，系墨绶，穿朱衣，戴武冠，佩兽头鞶。部曲督、司马吏、部曲将佩铜印环钮，穿朱衣，戴武冠。司马吏暂用墨绶，佩兽爪鞶。太中大夫、中散大夫、谏议大夫、议郎、中郎、郎中、舍人穿朱衣，戴进贤一梁冠。各门郎、仆射、佐吏以及东宫门吏中，郎穿朱衣；仆射穿皂色零辟，穿朝服，戴进贤冠；吏戴却非冠；佐吏戴进贤冠。总章协律佩铜印环钮，系艾绶，佩兽爪鞶，穿朱衣，戴武冠。黄门后阁舍人、主书、斋帅、监食、主食、主客、扶侍、鼓吹，穿朱衣，戴武冠。鼓吹戴进贤冠；斋帅系墨绶，佩兽头鞶。殿中司马佩铜印环钮，系墨绶，穿朱衣，戴武冠，佩兽头鞶。总章监、鼓吹监佩铜印环钮，系艾绶，穿朱衣，戴武冠。各四品将兵都尉、牙门将，以及崇毅、材官、折难、轻骑、扬烈、威远、宁远、宣威、光威、骧威、威烈、威虏、平戎、绥远、绥狄、绥边、绥戎、兽威、威武、烈武、毅武、奋武、讨寇、讨虏、殄难、讨难、讨夷、厉武、横野、陵江、鹰扬、执讯、荡寇、荡虏、荡难、荡逆、殄虏、扫虏、扫难、扫逆、扫寇、厉锋、武奋、武牙、广野等号将军，领兵满五十人者，发给银章；不满五十人者，只授板，不发章，穿朱衣，戴武冠。以这些官职出任刺史、太守的，都系青绶。从这一条以下，都是陈制，与梁制不同。典仪但帅、典仪正帅穿朱衣，戴武冠。原有资品为殿但、正帅的，可以系艾绶，佩兽头鞶。殿但帅、正帅系艾绶，佩兽头鞶，穿朱衣，戴武冠。殿帅、羽仪帅、员外帅穿朱衣，戴武冠。

译威雄、猛、烈、振、信、胜、略、风、力、光等十威将军，以及武猛、略、胜、力、毅、健、烈、威、锐、勇等十武将军，都佩熊钮银章，系青绶，佩兽头鞶，戴武冠，穿朝服。猛毅、烈、威、锐、震、进、智、武、胜、骏等十猛将军，佩罴钮银章，系青绶，佩兽头鞶，戴武冠，穿朝服。壮武、勇、烈、猛、锐、威、毅、志、意、力等十壮将军，骁雄、桀、猛、烈、武、勇、锐、名、胜、迅等十骁将军，雄猛、威、明、烈、信、武、勇、毅、壮、健等十雄将军，都佩羔钮银章，系青绶，佩兽头鞶，戴武冠，穿朝服。忠勇、烈、猛、锐、壮、毅、捍、信、义、胜等十忠将军，明智、略、远、勇、烈、威、胜、进、锐、毅等十明将军，光烈、明、英、远、胜、锐、命、勇、武、野等十光将军，飚勇、猛、烈、锐、奇、决、起、略、胜、出等十飚将军，都佩鹿钮银章，系青绶，佩兽头鞶，戴武冠，穿朝服。龙骧、武视、云旗、风烈、电威、雷音、驰、锐、进锐、羽骑、突骑、折冲、冠武、和戎、安垒、起猛、英果、扫虏、扫狄、武锐、摧锋、开远、略远、贞威、决胜、清野、坚锐、轻锐、拔山、云勇、振旅等三十号将军，佩菟钮银印，系青绶，佩兽头鞶，穿朝服，戴武冠。超武、铁骑、楼船、宣猛、树功、克狄、平虏、棱威、戎昭、威戎、伏波、雄戟、长剑、冲冠、雕骑、佽飞、勇骑、破敌、克敌、威虏、前锋、武毅、开边、招远、全威、破阵、荡寇、殄虏、横野、驰射等三十号将军，佩铜印环钮，系墨绶，佩兽头鞶，穿朝服，戴武冠。连同左边十二种将军，除正式授予者外，均暂时发给章、印、绶；若只授板，则仅有朱衣、武冠而已。按勋劳选授官职时，也发给章、印。建威、牙门、期门以下各号将军，都佩铜印环钮，系墨绶，佩兽头鞶，穿朱衣，戴武冠。只授板的没有印绶，仅有冠服。将官按功劳次序升迁，若应当授予建威以下各号，不论是授板还是正式除授，一律发给印绶。武官按官位升迁，升至前条所列九品驰射以上各武号时，也不论是授板还是正式除授，一律发给印绶。千人督、校督司马、武贲督、牙门将、骑督督、守将兵都尉、太子常从督、别部司马、假司马，暂用铜印环钮，穿朱衣，戴武冠，系墨绶，佩兽头鞶。武猛中郎将、校尉、都尉佩铜印环钮，穿朱衣，戴武冠。以这些官职担任千人司马、道贲督以上官职以及司马的，都暂系墨绶，佩兽头鞶。以上是陈制，梁制中没有或与梁制不同的内容。陛长、甲仆射、主事吏将骑、廷上五牛旗假吏武贲，在陛列中值班或参加卤簿时，穿锦文衣，戴武冠，戴毼尾。陛长暂用铜印环钮，系墨绶，佩兽头鞶。假旄头羽林在陛列中值班或参加卤簿时，穿绛色单衣，外面穿韦制彩绘腰襦，暂用旄头。舆辇、迹禽、前驱、由基强弩司马，穿绛色科单衣，戴武冠。其中原职佩有武猛都尉以上官印的，暂系墨绶；别部司马以下官职暂系墨绶，并佩兽头鞶。殿中冗从武贲、殿中武贲、持钑戟冗从武贲，暂系青绶，穿绛色科单衣，戴武冠。《陈令》规定：穿绛色科单衣者，若原职佩有武猛、都尉等官印，暂时佩用鞶、绶，依照前条办理。持椎斧武骑武贲、五骑传诏武贲、殿中羽林、太官尚食武贲、称饭宰人、各宫尚食武贲，暂系墨绶，穿绛色褠衣，戴武冠。凡佩有武猛、都尉等官位印的，都依照上条暂时佩用鞶、绶的规定。在陛列中值班或参加卤簿时，五骑武贲穿锦文衣，戴毼尾。宰人穿离支衣。领军捉刃人戴乌总帽，穿袴褶，系皮带。凡属羽葆、毦、鼓吹人员，都改戴进贤冠，外面发给系毦；鼓吹人员戴武冠。各官署的鼓吹，尚书廊下都坐、门下使、守藏、守阁、殿中威仪驺，武贲常直殿门、云龙门者，门下左右部武贲、羽林驺，给传事者，各导驺，门下中书守阁，尚书门下武贲、羽林驺，兰台五曹节藏仆射廊下守阁、威仪发符驺，都水使者廊下守、给驺，谒者威仪驺，各宫谒者驺，都穿绛色曈衣，戴武冠，服装照旧。大谁、天门士穿皂色科单衣，戴樊哙冠。卫士穿涅布曈，戴却敌冠。各将军、使持节、都督执节史穿朱衣，戴进贤一梁冠。从这一条以下都是陈制，梁制中没有。持节节史穿单衣，戴介帻。在整顿军队、戒严时，与使持节同样服饰。假节节史穿单衣，戴介帻。凡节的底座都用石头制成。持节的节底刻成盘曲的螭形；假节以及授给蛮夷的节，都刻成狗头形底座。各王的典签帅穿单衣，戴平巾帻。典签书吏穿袴褶，戴平巾帻。各王的书佐穿单衣，戴介帻。公府书佐穿朱衣，戴进贤冠。各王国的舍人、司理、谒者、閤下令史、中卫都尉穿朱衣，戴进贤一梁冠。司理暂用铜印；谒者戴高山冠；令史以下戴武冠。太子太傅府五官功曹、主簿穿皂色朝服，戴进贤一梁冠。太子二傅门下主记、录事、功曹书佐、门下书佐、记室帐下督、都督省事、法曹书佐、太傅外都督，穿皂衣，戴进贤一梁冠。太子妃家令穿绛色朝服，戴进贤一梁冠。太子的三校、二将、积弩、殿中将军，服装都与上宫官相同。太子正员司马督、题阁监，三校内主事、主章、扶侍、守舍人，衣带仗局、服饰衣局、珍宝朝廷主衣统，奏事干、内局内干，都穿朱衣，戴武冠；佩铜印，系墨绶。

译各公府御属及省事、录尚书省事、太子门下及内外监丞、典事、导客、算书吏、次功、典书函、典书、典经、五经典书等各守宫舍人、市买清慎食官督、内直兵吏、宣华门和崇贤门舍人、各门吏，穿朱衣，戴进贤一梁冠。太子妃传令穿朱衣，戴武冠，执刀，持黑色信幡。太子二傅的骑吏穿玄衣，戴红帻、武冠，平时行走则穿袴褶。执仪、斋帅、殿帅、典仪帅、传令、执刀戟、主盖扇麾伞、殿上持兵、车郎、扶车、注疏、萌床、斋阁食司马、唱导饭、主食、殿前帅、殿前威仪、武贲威仪、散给使、阁将、鼓吹士帅副，都戴武冠，服饰为〓。案轭、小舆、持车、轺车给使戴平巾帻，穿黄布袴褶，系红色罽带。太子各门将穿涅布曈，戴樊哙冠。太子卤簿戟吏戴红帻、武冠，穿绛褠。廉帅、整阵、禁防戴平巾帻，穿白布袴褶。铫角五音帅、长麾穿青布袴褶，戴岑帽，系绛色绞带。都伯戴平巾帻，穿黄布袴褶。文官曹干穿白纱单衣，戴介帻。尚书二台的曹干也相同。武官问讯人员、将士给使戴平巾帻，穿白布袴褶。通天冠高九寸，顶部直竖，略微向后倾斜后又直下；用铁制成卷梁，前面有展筒，冠前加金制博山和述。是皇帝平时乘舆所戴的冠。远游冠的形制仿照通天冠，但前面没有山、述，有展筒横置在冠前。皇太子、王者后和各王佩戴它。加授其他官职的各王，戴所任官职的冠服，只有太子和王者后平时戴远游冠。太子的冠以翠鸟羽毛作緌，并缀白珠；其余只用青丝。进贤冠是古代缁布冠的遗制，大概是文儒之士所穿戴的冠服。前部高七寸，后部高三寸，长八寸，分为五梁、三梁、二梁、一梁几种。五梁只有天子可以戴；三梁以下则用来区别臣下品秩的高低。武冠又名武弁、大冠、繁冠、建冠，今人称为笼冠，就是古代的惠文冠。天子举行冠礼时，也先戴大冠。如今左右侍臣和各将军、武官普遍佩戴。侍中、常侍还加金珰和附蝉，插貂尾，用黄金装饰。高山冠又名侧注，高九寸，用铁制卷梁。形制像通天冠，顶部直竖，不斜倾，没有山、述和展筒。所谓“高山”，是取其矜持庄重、以礼宾远之意；中外谒者仆射佩戴它。法冠又名柱后，有时称獬豸冠，高五寸，用縰制成展筒，用铁制成柱卷，取其不弯曲、不屈挠之意。侍御史、廷尉正、廷尉监平以及所有执掌法律的官员都戴它。鹖冠与大冠相同，加上两根鹖鸟尾羽，竖插在两边，因此得名。武贲中郎将、羽林监、节骑郎在陛列中值班或参加卤簿时佩戴。长冠又名斋冠，高七寸，宽三寸，用漆“Ｏ制成。形制像版，里面用竹子做衬。汉高祖未显达时，曾用竹皮制作这种冠，所以称为刘氏冠。后来不用竹子，改用漆“Ｏ。司马彪说：“长冠是楚地的制度。民间有人称它为鹊尾冠，不对。”后代把它作为祭服，以表示尊敬。到天监三年，祠部郎沈宏提议：“考察竹叶冠的来历，它是高祖任亭长时所戴的冠，怎么可以连续后世作为祭服呢？《礼》说：‘士戴弁冠，在公处参加祭祀。’请下令太常丞、博士在斋戒时所穿的服装，改用爵弁。”明山宾同意沈宏的意见。司马褧说：“如果一定遵循夏、商、周三王的制度，恐怕需要改动的不止一处。长冠应当仍旧使用。考察现在宗丞、博士的服装，并没有什么不妥。”皇帝最终没有改动。建华冠用铁制柱卷，贯穿九枚大铜珠，祭祀天地、五郊、明堂时，由舞人佩戴。樊哙冠宽九寸，高七寸，前后各伸出四寸，形制像平冕。凡殿门司马、卫士都佩戴。却敌冠高四寸，通长四寸，后部高三寸，形制像进贤冠。凡宫殿门卫士都佩戴。却非冠高五寸，形制像长冠。宫殿门吏和仆射佩戴。帻无论尊卑贵贱都可以佩戴。文官的两耳较长，称为介帻；武官的两耳较短，称为平上帻。帻都按照所配冠的形制制作。尚书令、仆射、尚书所戴的帻，收拢成方形三寸，名叫纳言帻。未行冠礼的童子所戴的帻没有屋，并安置假髻，以表示尚未成年。幍，《傅子》说：“起初还没有分叉，荀文若的巾碰到树枝后形成分叉，当时人们羡慕他，于是没有改掉这种样式。”如今幍普遍作为庆贺和吊丧时的服装。用白纱制作，有单层的，也有夹层的。初婚、冠礼时送行饯别，也穿这种服装。巾是国子生所戴的服饰，用白纱制作。晋太元年间，国子生拜见祭酒、博士时，穿单衣，戴角巾，手持一卷经书，以代替手版。宋朝末年，这种制度废缺。齐朝设立学校后，太尉王俭重新制作。现在的形制就是这样。帽子从天子以下直到士人都普遍佩戴。用白纱制作的称为高顶帽。皇太子在上省时戴乌纱帽，在永福省时戴白纱帽。另有用缯、皂色和杂色纱制作的帽子，高屋顶、低帽裙，大体没有固定标准。袴褶，近代以来用作从军服。如今整顿戒严时，文武百官都穿它。皇帝亲自出征时，则把袴脚束紧，不使其散开。中官穿紫色褶衣，外官穿绛色褶衣，系皮腰带，以代替鞶革。笏，从中古以来，只有八座尚书手持笏。笏的顶端缀有白笔，外面用紫色囊包裹。其余公卿只手持手版。所谓荷紫，是用紫色生绢制成夹囊，缀在朝服外面，加在左肩上。周迁说：“从前周公背负成王，制定了这种衣服，直到今天仍把它作为朝服。”萧骄子说：“名称是契囊。”考察《赵充国传》说：“张子孺手持囊，簪着笔，侍奉孝武帝。”张晏说：“囊就是契囊。近臣背着囊、簪着笔，随从以备皇帝询问，有事便记录。” 进入殿门时，戴笼冠的人要戴上笼冠；如果有冠缨，就把冠缨放下。沿着两侧行走，可以提起衣服。进入省阁以内，可以穿鞋、戴乌纱帽。进入斋阁以及横穿殿庭，不得让人提衣服，也不得提着衣服饰物。进入阁内要手持手版，自己提起衣服。几案和坐席不得带入斋正阁。介帻不得戴到正殿和东西堂。仪仗、伞、扇以及有幰的牵车不得进入台门。台官问候皇太子，也都穿朱衣、穿袜；拜谒各王，穿单衣、戴帻；拜见庶姓，则穿单衣、戴帢。到三公府，必须戴帢。到了黄阁，要脱鞋；经过黄阁后，出来再穿鞋。

译古代君臣都佩玉，尊卑各有次序。绶是用来贯连玉佩、承接玉佩的。玉佩上下还系有“Ｘ，形状像蔽膝，贵贱也各有区别。五霸以后，战争不断，玉佩不是兵器，“Ｘ也不是作战时的装束，于是解下玉佩和“Ｘ，只保留系结的部分而已。“Ｘ佩废止后，秦朝便用彩色丝带把它连接在系结上，彼此相结承接，又称为绶。汉朝沿用这种制度。到汉明帝时才重新制作玉佩，但汉末又失传断绝。魏国侍中王粲辨识出它的形制，于是重新制作。现在的玉佩，就是王粲制定的。皇后拜谒宗庙时，穿袿衤属大衣，这大概是嫁衣，因此称为袆衣；上身、下身都用皂色。亲自主持蚕礼时，上身用青色，下身用缥色。服装都采用深衣制度，领口和袖口隐藏，边缘用条带镶饰。首饰有假髻、步摇，民间称为珠松。簪、珥、步摇以黄金制成山形首饰，贯穿白珠，像桂枝一样相互缠绕。八爵九华，以及熊、兽、赤罴、天鹿、辟邪、南山丰大特六种兽形装饰。各爵、兽形装饰都用翡翠制成花饰。绶和佩玉与皇帝乘舆所用的相同。贵妃、贵嫔、贵姬，称为三夫人，佩金章龟钮，系紫绶，佩八十首于阗玉，佩兽头鞶。淑嫒、淑仪、淑容、昭华、昭仪、昭容、修华、修仪、修容，称为九嫔，佩金章龟钮，系青绶，佩八十首兽头鞶，佩采瓄玉。婕妤、容华、充华、承徽、列荣五种职名，地位次于九嫔，佩银印珪钮，系艾绶，佩兽头鞶。美人、才人、良人三种职名属于散位，佩铜印环钮，系墨绶，佩兽头鞶。皇太子妃佩金玺龟钮，系纁朱绶，佩一百六十首瑜玉，佩兽头鞶。良娣佩银印珪钮，佩采瓄玉，系青绶，佩八十首兽爪鞶。保林佩银印珪钮，佩水苍玉，系青绶，佩八十首兽爪鞶。各王太妃、王妃、各长公主、公主、封君，佩金印龟钮，系紫绶，佩八十首山玄玉，佩兽头鞶。开国公、侯的太夫人佩银印珪钮，系青绶，佩八十首水苍玉，佩兽头鞶。公主、三夫人梳大手髻，戴七钿蔽髻；九嫔和公夫人戴五钿；世妇戴三钿。长公主可以佩戴步摇。公主、封君以上都系绶，用彩色丝带作绲带，各自采用与本身绶色相同的颜色。用金制辟邪作为首饰，头部作为带玦。公、特进、列侯、卿、校、中二千石官员的夫人，戴深青色缯帼，以黄金龙首衔白珠，鱼须擿长一尺，作为簪珥。入宗庙协助祭祀时，上下穿皂色绢衣；协助养蚕时，上下穿缥色绢衣；都采用深衣制度。从二千石官员的夫人以上直到皇后，都以蚕衣作为朝服。自晋朝衰落以后，中原礼仪大多残缺。后魏天兴六年，诏令有关部门开始制定冠冕，分别依照品秩，以显示等级差别，但仍不能完全恢复旧制。到太和年间，才考订旧有典章，纠正以前的错误，重新制作衣冠，但仍不能周全妥当。到熙平二年，太傅清河王元怿、黄门侍郎韦廷祥等上奏，确定五时朝服，依照汉朝旧例，五郊祭祀的衣服和帻各随方位采用相应颜色。后来北齐沿用这一制度。河清年间，改换旧有服饰，著令确定制度。皇帝乘舆时戴平冕、黑介帻，垂白珠十二旒，用五彩玉装饰，以丝带作缨，颜色与所系绶相同，配黈纩、玉笄。佩白玉玺，系黄赤绶，采用黄、赤、缥、绿、绀五色，以纯黄色为质，长二丈九尺，五百首，宽一尺二寸；小绶长三尺二寸，颜色与大绶相同，首数减半。穿衮服：上身皂衣，下身绛裳；裳前面三幅，后面四幅，用织成布制作；有十二章，衬以绛色中单，系织成绲带，佩朱绂和白玉，腰带上佩鹿卢剑，穿绛色袴袜、赤舄。未行冠礼时，戴空顶介帻。另有通天金博山冠，配绛纱袍、皂色镶边中单。五时服则戴五色介帻、进贤五梁冠，穿五色纱袍；另有远游五梁冠，这些都不通用于下级。四时祭庙、圆丘、方泽、明堂、五郊、封禅、大雩、出宫行事、正旦接受朝贺以及临轩册拜王公，都穿衮冕服。回宫和斋戒时穿通天冠。亲耕籍田时戴冕冠，冠上璪十二旒，佩苍玉，系黄绶，系青带，穿青袜、青舄。拜谒陵墓时戴黑介帻，穿白纱单衣。释奠时戴通天金博山冠，穿玄色纱袍。春分朝拜太阳时，穿青纱朝服、青舄，戴五梁进贤冠；秋分夕祭月亮时，穿白纱朝服、缃色舄，也戴五梁进贤冠。日食时戴通天金博山冠，穿绛纱袍。季秋讲武、出征告祭宗庙时，戴武弁，饰黄金附蝉，左边插貂尾。祃祭、类祭、宜祭社神时，戴武弁，穿朱衣。整顿戒严、登殿时，戴通天金博山冠，穿绛纱袍。进入温室、凉室时，戴武弁，右边插貂尾并饰附蝉，穿绛色服。征战回来举行饮至礼时，穿通天冠。宗庙中派遣上将时穿衮冕，回宫时戴通天金博山冠。赏功于祖庙、罚罪于社坛时，戴武弁，左边插貂尾并饰附蝉。元日、冬至举行大小朝会，都戴通天金博山冠。四时畋猎、出宫时穿通天冠，并穿赤舄。明堂礼中，五时都戴通天冠，服色各随相应颜色。东堂、西堂举行举哀礼时，穿白帢。天子有六方玉玺：玺文为“皇帝行玺”的，封常行诏敕时使用；“皇帝之玺”的，赐给诸王书信时使用；“皇帝信玺”的，下发铜兽符、征发各州征镇军队、下发竹使符、任命或代换征召各州刺史时使用。三玺都用白玉制成，方一寸二分，作螭兽钮。“天子行玺”的，封授外国时使用；“天子之玺”的，赐给外国书信时使用；“天子信玺”的，向外国发兵、征召外国以及祭祀鬼神时使用。后三玺都用黄金制成，方一寸二分，作螭兽钮。另有传国玺，用白玉制成，方四寸，作螭兽钮，上面交错盘绕五条螭，隐起鸟篆书。玺文为“受天之命，皇帝寿昌”，共八字。它不在六玺之内，只有封禅时用来封闭石函。另有督摄万机印一方，用木制成，长一尺二寸，宽二寸五分；背面作鼻钮，钮长九寸，厚一寸，宽七分；印面下方隐起篆书“督摄万机”四字。此印平时收藏在宫内，只有用来钤印文籍缝合处。使用时，由左户郎中、度支尚书奏请取出，盖印后送还宫内。

译皇太子戴平冕、黑介帻，垂白珠九旒，用三彩玉装饰，以丝带作缨，颜色与所系绶相同；佩金玺，系朱绶，采用赤、黄、缥、绀四色，以朱色为质，长二丈一尺，三百二十首，宽九寸；小绶长三尺二寸，与大绶同色，首数减半。穿衮服，形制与皇帝的相同，但为九章；佩绛绂、瑜玉、玉具剑，剑首饰火珠，穿绛色袴袜、赤舄。不是拜谒宗庙时不穿。未行冠礼时，戴空顶黑介帻，梳双童髻，插双玉导；中舍人执远游冠随从。平时戴远游三梁冠、黑介帻、翠緌缨，穿绛纱袍、皂色镶边中单、黑舄。大朝会时也戴进贤三梁冠、黑介帻，穿皂色朝服、绛色镶边中单、玄舄。为宫臣举行举哀礼时，戴白帢，穿单衣、乌皮履。未行冠礼时穿素服。皇太子玺用黄金制成，方一寸，作龟钮，玺文为“皇太子玺”。宫中大事使用玺，小事使用门下典书坊印。各公卿戴平冕、黑介帻，以青珠作旒：上公九旒，三公八旒，各卿六旒；以丝带作缨，颜色与所系绶相同。衣服上身玄色，下身纁色。三公服山龙八章，比皇太子少一等；九卿服藻火六章。只有祭祀郊天、祀地和宗庙时才穿戴这些服饰。远游三梁冠是各王所戴的。未行冠礼时，戴空顶黑介帻。开国公、侯、伯、子、男以及五等散爵中未行冠礼者，都照此办理。进贤冠方面，文官二品以上都戴三梁冠，四品以上都戴两梁冠，五品以下以及流外九品以上都戴一梁冠。退职官员一律戴委貌冠。主管兵务的官员和侍臣一律戴武弁；侍臣还加貂珰。御史、大理寺官戴法冠。各谒者、太子中导客舍人戴高山冠。宫门仆射、殿门吏、亭长、太子率更寺官、宫门督、太子内坊察非吏、各门吏等，都戴却非冠。羽林、武贲戴鹖冠。录令以下、尚书以上戴纳言帻。另有赤帻，是卑贱者所戴的。日食时，文武官员都免冠，戴红色介帻，配合朝服。低贱者戴平巾、赤帻，以显示威武，来助阳气；停止下雨时也这样穿戴。祈雨时戴缃帻，东郊耕作时戴青帻，厨人戴绿帻。印绶制度是：二品以上用金章、紫绶；三品用银章、青绶。三品以上，凡五省官和中侍中省官，都给印而不给章。四品中获给印者，用银印、青绶；五品、六品中获给印者，用铜印、墨绶。四品以下，凡开国子、开国男以及五等散品中的名号侯，都给银章而不给印。七品、八品、九品中获给印者，用铜印、黄绶。金、银章印和铜印，方圆都是一寸，均作龟钮。东西南北四方藩国的国王印章，上藩用中等金，中藩用下等金，下藩用银，都是方一寸，作龟钮。属官中只有公府长史、尚书二丞给印绶。六品以下、九品以上，只有担任本部门长官的人给印。其余人即使官位尊贵，只要不是长官，都不给。诸王用纁硃绶，四色为赤、黄、缥、绀，纯硃色底，用纁色花纹织成，长二丈一尺，二百四十首，宽九寸。开国郡公、县公和散郡公、散县公用玄硃绶，四色为玄、赤、缥、绀，硃色底，用玄色花纹织成，长一丈八尺，一百八十首，宽八寸。开国县侯、县伯和散县侯、散县伯用青硃绶，四色为青、赤、白、缥，硃色底，用青色花纹织成，长一丈六尺，一百四十首，宽七寸。开国县子、县男，散县子、县男，名号侯以及开国乡男用素硃绶，三色为青、赤、白，硃色底，用白色花纹织成，长一丈四尺，一百二十首，宽六寸。一品、二品用紫绶，三色为紫、黄、赤，纯紫色底，长一丈八尺，一百八十首，宽八寸。三品、四品用青绶，三色为青、白、红，纯青色底，长一丈六尺，一百四十首，宽七寸。五品、六品用墨绶，二色为青、绀，纯绀色底，长一丈四尺，一百首，宽六寸。七品、八品、九品用黄绶，二色为黄、白，纯黄色底，长一丈二尺，六十首，宽五寸。官品从二品以上，小绶之间可以加玉环。各种绶，先把单股丝纺成一丝，四丝合为一扶，五扶合为一首，五首织成一文。彩色丝纯织成底色。首数多的丝细，首数少的丝粗。有绶的官员就有纷，长度都为八尺，宽三寸，颜色各随其绶。穿朝服时佩绶，穿公服时佩纷。没有绶的官员，不得佩纷。鞶囊，二品以上用金线，三品用金银线，四品用银线，五品、六品用彩线，七品、八品、九品用彩线并配兽爪形鞶。没有印绶的官员，都不得佩鞶囊和兽爪形饰物。一品用玉具剑，佩山玄玉；二品用金装剑，佩水苍玉；三品以及开国子、男和五等散品中的名号侯，即使属于四品、五品，也都用银装剑，佩水苍玉。侍中以下、通直郎以上，陪从列位时佩像剑。佩真剑的人进入宗庙、登殿，或在仪仗队内，都要解下佩剑。一品以及散郡公、开国公、侯、伯，都佩双剑；二品、三品以及开国子、男和五等散品中的名号侯，也都佩双剑。绶也同样。百官穿朝服、公服时都手执手板。尚书录令、仆射、吏部尚书的手板顶端还加白笔，用紫皮包裹，称为笏。朝服缀有紫荷：录令、左仆射缀在左边，右仆射、吏部尚书缀在右边。七品以上文官穿朝服，都簪白笔。正王、公、侯、伯、子、男，卿、尹以及武职，都不簪白笔。朝服包括冠、帻各一，绛纱单衣，白纱中单，黑色领和袖，黑色衣缘，革带，曲领，方心，蔽膝，白笔，舄，袜，两条绶，剑佩，簪导、钩灊，合称具服，是七品以上官员所穿。公服包括冠、帻，纱单衣，深衣，革带，假带，履、袜，钩灊，称为从省服，是八品以下、流外四品以上官员所穿。流外五品以下、九品以上的官员，都穿褠衣作为公服。

译皇后的玺、绶、佩与乘舆相同，另用假髻、步摇、十二钿、八雀九华。助祭、朝会穿袆衣；祭祀郊禖穿褕狄；小宴穿阙狄；亲自主持蚕礼穿鞠衣；以礼拜见皇帝穿展衣；平时宴居穿褖衣。六种服装都有蔽膝和织成的绲带。皇太后、皇后的玺都用白玉制成，方一寸二分，作螭兽钮，文字各与其称号相应。玺平时不用；有诏令时，皇太后使用宫名卫尉印，皇后使用长秋印。内外命妇五品以上戴蔽髻，只以钿的数目和花钗的多少区别品秩。二品以上用金玉装饰，三品以下用金饰。内命妇、左右昭仪、三夫人的服饰等级相当于一品，戴假髻、九钿，佩金章、紫绶，穿褕翟，佩双山玄玉。九嫔的等级相当于三品，戴五钿蔽髻，佩银章、青绶，穿鞠衣，佩水苍玉。世妇的等级相当于四品，戴三钿，佩银印、青绶，穿展衣，不佩玉。八十一御女的等级相当于五品，戴一钿，佩铜印、墨绶，穿褖衣。另有宫人女官的服制：第二品戴七钿蔽髻，穿阙翟；三品戴五钿，穿鞠衣；四品戴三钿，穿展衣；五品戴一钿，穿褖衣；六品穿褖衣；七品穿青纱公服。以上都梳大首髻。八品、九品都穿青纱公服，梳偏髾髻。皇太子妃的玺、绶、佩与皇太子相同，戴假髻、步摇、九钿，穿褕翟；跟随皇后参加蚕礼时穿青纱公服。皇太子妃的玺用黄金制成，方一寸，作龟钮，文字是“皇太子妃之玺”。如有封缄文书，则使用内坊印。郡长公主、公主、王国太妃、王妃用纁硃绶，髻、章、服、佩都同内命妇一品。郡长君戴七钿蔽髻，用玄硃绶，穿阙翟，章佩与公主相同。郡君、县主佩水苍玉，其余与郡长君相同。太子良娣的服饰等级相当于九嫔。县主用青硃绶，其余与良娣相同。女侍中戴五钿，使用权宜的金印、紫绶，穿鞠衣，佩水苍玉。县君用银章、青硃绶，其余与女侍中相同。太子孺人与世妇相同，太子家人子与御女相同。乡主、乡君用素硃绶，佩水苍玉，其余与御女相同。外命妇的章、印、绶、佩，都依照丈夫的等级；如果丈夫使用的是权宜的章、印、绶、佩，妻子就不使用。内外命妇一品、二品戴七钿蔽髻，穿阙翟；三品戴五钿，穿鞠衣；四品戴三钿，穿展衣；五品戴一钿，穿褖衣。内外命妇、宫人女官随从参加蚕礼时，都依品级改戴蔽髻，穿青纱公服。外命妇的绶带、鞶囊，都依照丈夫穿公服时的规定。百官之母奉诏加封为太夫人的，朝服、公服都与相应命妇的服制相同。后周设置司服官，掌管皇帝的十二种服装。祭祀昊天上帝穿苍衣苍冕；祭祀东方上帝和朝日穿青衣青冕；祭祀南方上帝穿硃衣硃冕；祭祀皇地祇、中央上帝穿黄衣黄冕；祭祀西方上帝和夕月穿素衣素冕；祭祀北方上帝、神州、社稷穿玄衣玄冕；享祭先皇、加元服、纳后、朝见诸侯穿象衣象冕。十二章中，日、月、星辰、山、龙、华虫六章在衣上，火、宗彝、藻、粉米、黼、黻六章在裳上，共十二等。享祭先帝、大贞于龟、供食三老五更、享祭诸侯、亲耕籍田，穿衮冕；从龙章以下共九章，十二等。宗彝以下五章在衣上，藻、火以下四章在裳上，衣上重用宗彝。祭祀星辰、祭四望、视朔、大射、宴飨群臣、巡视牲畜、供养国老，穿山冕，共八章、十二等。衣裳各有四章，衣上重用火和宗彝。各种群祀、临朝视事、到太学、进入道法门、宴请诸侯和群臣以及举行燕射、供养庶老、到诸侯家，穿▯冕，共七章、十二等。衣上有三章，裳上有四章，衣上重用三章。衮冕、山冕、▯冕都在裳上重用黼黻，均为十二等。三种冕服都以升龙织在领缘和衣缘上。冕冠都垂十二旒。巡视军队、出兵作战穿韦弁，即用韎色熟皮制弁，也用这种材料制裳衣。田猎、巡视乡畿穿皮弁，即用鹿皮制弁，穿白布衣和素色裳。皇帝的丧服是斩衰。父母丧事，吊服按身份上下通用：哭三公穿锡衰，哭诸侯穿缌衰，都是十五升布抽去一半。锡衰是洗布而不洗丝缕，表示悲哀在内；缌衰都戴素弁，按爵弁的规格围环形绖，一种服装配一种缠头绖。凡遇大疫、大荒、大灾，穿素服、戴缟冠。这里的大疫、大荒、大灾，指疫病、荒年饥荒以及水旱等年成灾害。诸公有九种服装：一是方冕；二是衮冕，九章，宗彝以上五章在衣上，藻以下四章在裳上；三是山冕，八章，衣裳各四章，衣上重用宗彝，共九等；四是▯冕，七章，衣上三章、裳上四章，衣上重用火和宗彝；五是火冕，六章，衣裳各三章，衣上重用宗彝和藻，裳上重用黻；六是毳冕，五章，衣上三章、裳上二章，衣上重用藻和粉米，裳上重用黼黻。山冕以下都为九等，均以山纹作领缘和衣缘，冕冠都垂九旒；七是韦弁；八是皮弁；九是玄冠。诸侯的服装从方冕以下共八种，没有衮冕。山冕八章，衣裳各四章；▯冕七章，衣上三章、裳上四章，衣上重用宗彝；火冕六章，衣裳各三章，衣上重用藻，裳上重用黻；毳冕五章，衣上三章、裳上二章，衣上重用粉米，裳上重用黼黻。▯冕以下都为八等，均以华虫作领缘和衣缘，冕冠都垂八旒。诸伯的服装从方冕以下共七种，又没有山冕。▯冕七章，衣上三章、裳上四章；火冕六章，衣裳各三章，裳上重用黻；毳冕五章，衣上三章、裳上二章，裳上重用黼黻。火冕以下都为七等，均以火纹作领缘和衣缘，冕冠都垂七旒。诸子的服装从方冕以下共六种，又没有▯冕。火冕六章，衣裳各三章；毳冕五章，衣上三章、裳上二章，裳上重用黻。毳冕以下都为六等，均以宗彝作领缘和衣缘，冕冠都垂六旒。诸男的服装从方冕以下共五种，又没有火冕。毳冕五章，衣上三章、裳上二章；以藻纹作领缘和衣缘，冕冠垂五旒。

译三公有九种服装：一是祀冕；二是火冕，六章，衣裳各三章，衣上重用宗彝和藻，裳上重用黻；三是毳冕，五章，衣上三章、裳上二章，衣上重用藻和粉米，裳上重用黼黻；四是藻冕，四章，衣裳各二章，衣上重用藻和粉米，裳上重用黼黻；五是绣冕，三章，衣上一章、裳上二章，衣上重用粉米，裳上重用黼黻。以上都为九等，均以宗彝作领缘和衣缘；六是爵弁；七是韦弁；八是皮弁；九是玄冠。三孤的服装从祀冕以下共八种，没有火冕。毳冕五章，衣上三章、裳上二章，衣上重用粉米，裳上重用黼黻；藻冕四章，衣裳各二章，衣上重用藻和粉米，裳上重用黼黻，均为八等，都以藻纹作领缘和衣缘；绣冕三章，衣上一章、裳上二章，衣上重用粉米，裳上重用黼黻，为八等。公卿的服装从祀冕以下共七种，没有毳冕。藻冕四章，衣裳各二章，衣上重用粉米，裳上重用黼黻，为七等，均以粉米纹作领缘和衣缘，各为七等。绣冕三章，衣上一章、裳上二章，衣上重用粉米，裳上重用黼黻，为七等。上大夫的服装从祀冕以下共六种，没有藻冕。绣冕三章，衣上一章、裳上二章，衣上重用粉米，裳上重用黼，为六等。中大夫的服装从祀冕以下共五种，没有皮弁。绣冕三章，衣上一章、裳上二章，衣上重用粉米，为五等。下大夫的服装从祀冕以下共四种，没有爵弁。绣冕三章，衣上一章、裳上二章，衣上重用粉米，为四等。士有三种服装：一是祀弁，二是爵弁，三是玄冠。戴玄冠都穿玄衣。裳方面，上士用玄色，中士用黄色，下士穿杂色裳，即前面玄色、后面黄色。庶士只有一种服装，即玄冠。庶士是指在官府任职的平民，属于府史一类；他们穿黑色衣裳。后来下令文官、武官都穿常服，冠形像魏代的帢，没有簪而有缨。他们的丧服都与平民相同。吊服方面，诸侯吊自己的卿大夫穿锡衰，同姓穿缌衰，吊士穿疑衰。遇到办理丧事时戴弁绖，否则戴皮弁。公、孤、卿、大夫的吊服穿锡衰并戴弁绖，戴皮弁时也如此。士的吊服穿疑衰、素裳，遇到丧事戴弁绖，否则只戴弁。皇后有十二等服装。其中六种翟衣，皇后随皇帝祭祀郊禖、享祭先皇、朝见皇太后时穿翚衣，白色衣料为底，配五色纹饰；祭祀阴社、朝见命妇时穿騑衣，青色衣料为底，配五色纹饰；祭群小祀、接受献茧时穿▯衣；采桑时穿鳪衣，红色；随皇帝会见宾客、听取女教时穿鵫衣，黄色；宴食命妇、回娘家省亲时穿衣，白色；玄色衣也有十二等，以翚雉作领缘和衣缘，各有二等。临视妇学及法道门、宴请命妇、有时接见命妇时穿苍衣；春季斋戒和祭祀回来穿青衣；夏季斋戒和祭祀回来穿硃衣；采桑斋戒和采桑回来穿黄衣；秋季斋戒和祭祀回来穿素衣；冬季斋戒和祭祀回来穿玄衣。青衣以下各服的领缘、衣缘，采用能相生的颜色。诸公夫人有九种服装，翟衣上的雉纹都分九等，均以騑雉作领缘和衣缘，各为九等。从騑衣以下五种，依次是騑衣、▯衣、鳪衣、鵫衣、衣，再加硃衣、黄衣、素衣、玄衣，共九种。从硃衣以下，各服的领缘、衣缘也都采用相生的颜色。诸侯夫人的服装从▯衣以下共八种。翟衣上的雉纹都分八等，均以▯雉作领缘和衣缘；没有騑衣。诸伯夫人的服装从鳪衣以下共七种。翟衣上的雉纹都分七等，均以鳪雉作领缘和衣襟；又没有鵫衣。诸子夫人的服装从鵫衣以下共六种。翟衣都以鵫雉作领缘和衣缘；又没有鳪衣。诸男夫人的服装从衣以下共五种。翟衣上的雉纹都分五等，均以雉纹作领缘和衣缘；又没有鳪衣。三妃，即三公夫人的服装有九种：一是鳪衣，二是鵫衣，三是衣，四是青衣，五是硃衣，六是黄衣，七是素衣，八是玄衣，九是▯衣。发饰上的华树都似乎是九树。翟衣上的雉纹也都分九等，以褾雉作领缘和衣缘，各为九等。三▯弋，即三孤的内子，服装从鵫衣以下共八种。翟衣都分八等，以鵫雉作领缘和衣缘，各为八等。六嫔，即六卿的内子，服装从衣以下共七种。翟衣都分七等，以雉纹作领缘和衣缘，各为七等。上媛，即上大夫的孺人，服装从青衣以下共六种。中媛，即中大夫的孺人，服装从硃衣以下共五种。下媛，即下大夫的孺人，服装从黄衣以下共四种。御婉士的妇人，服装从素衣以下共三种。中宫六尚穿緅衣。这种颜色是红中带有些微黑色。各种命秩等级的正式服装称为公服，其余常服称为私衣。皇后的华树都有十二树。诸侯夫人也都按命数确定服饰的节制。三妃、三公夫人以下，也各依其命秩确定。一命、再命者，又都以三为节制单位。皇后和诸侯夫人的服装都配舄履。三妃、三公夫人以下，穿翟衣时配舄，其余服装都配屦。舄、履的颜色各与所穿裳的颜色相同。皇后的丧服有斩衰、齐衰；旁系亲属期服以下则降等使用吊服。为妃、嫔、三公夫人、孤卿内子的丧事穿锡衰。锡衰是十五升布抽去一半；不处理丝缕而处理布，表示悲哀在内。为诸侯夫人的丧事穿缌衰。缌衰也用十五升布抽去一半；处理丝缕而不处理布，表示悲哀在外。为媛、御婉以及大夫孺人、士妇人的丧事穿疑衰，用十四升布，近似吉服。都戴吉笄而不加首饰，象笄也去掉首部装饰。太阴亏缺时穿素服。为天下阴事服丧时，诸侯夫人、三妃以及三公夫人以下的丧事共用五种衰服：从缌衰以上的丧事都用这些吊服。诸侯夫人吊卿的内子、大夫孺人穿锡衰；吊自己的同姓臣属穿缌衰；吊士的妇人穿疑衰。都戴吉笄而不加首饰。三妃以下及媛、三公夫人以下及孺人的吊服用锡衰；御婉及士妇人的吊服用疑衰，疑衰配同样的笄。九族以下都戴骨笄。韠方面，皇帝用三章，即龙、火、山；诸侯用二章，去掉龙；卿大夫用一章，即山。都织成彩色纹样。

译皇帝有八枚玺：有神玺和传国玺，都是珍藏而不使用。神玺用来表明受命于天，传国玺用来表明承受天运。皇帝凭几而坐时，把神玺放在筵席前右边，把传国玺放在筵席前左边。另有六枚玺：第一枚“皇帝行玺”，封授和任命诸侯、三公时使用；第二枚“皇帝之玺”，给诸侯、三公写信时使用；第三枚“皇帝信玺”，征发诸夏军队时使用；第四枚“天子行玺”，封授和任命藩国君主时使用；第五枚“天子之玺”，给藩国君主写信时使用；第六枚“天子信玺”，征发藩国军队时使用。六枚玺都用白玉制成，方一寸五分，高一寸，作螭兽钮。皇后玺的文字是“皇后之玺”，用白玉制成，方一寸五分，高一寸，作麟钮。三公、诸侯都用金印，方一寸二分，高八分，作龟钮。七命以上用银印，四命以上用铜印，都作龟钮。三命以上用铜印、铜鼻。印面都方一寸，高六分，文字是“某公官之印”。皇帝的组绶用苍、青、硃、黄、白、玄、纁、红、紫、緅、碧、绿十二种颜色。诸公用九色，从黄以下；诸侯用八色，从白以下；诸伯用七色，从玄以下；诸子用六色，从纁以下；诸男用五色，从红以下。三公的绶同诸公，三孤的绶同诸侯，六卿的绶同诸伯，上大夫的绶同诸子，中大夫的绶同诸男，下大夫的绶从紫以下，士的绶从緅以下。他们玺印所配的绶也如此。保定四年，百官开始手执笏，并把它用于常服。宇文护开始下令袍服加下襕。宣帝即位，在路门接受朝见，首次穿通天冠、绛纱袍。群臣都穿汉、魏式衣冠。大象元年，规定冕冠垂二十四旒，衣服以二十四章为标准。大象二年下诏，天台近侍和宿卫官员都穿五色衣服，以锦绮绘绣作镶边，称为品色衣。举行大礼时穿冕服。内外命妇都手执笏，行拜礼时俯伏，随后起身。

译志第七　礼仪七 高祖刚即位，准备改革后周制度，于是下诏说：“宣尼制定礼法，说应实行夏代的时令、乘坐殷代的车。历代共同遵行，按理没有必要改变。然而三代所崇尚的制度，众说纷纭：有的认为应依据所建立的朝代，有的认为应依据所感应的祥瑞，有的认为应当配合本朝所行的颜色，因而随之采用。如今夏历既然得天而行、历代通用，汉朝崇尚赤色，魏朝崇尚黄色；骊马、玄牲等制度已经不能相沿相继，说明制度确实不可一概改变。以建寅月为岁首，平时服色崇尚黑色。朕刚接受天命，有赤雀来朝；加上姬周以来至今已有六代，三正循环，五德相生，总的说来，都应当适用火德和赤色。自从垂衣而治以来，制度的增损都可以考知；虽然各代崇尚的颜色不同，仍常兼用前代颜色。郊丘、宗庙、社稷的祭祀，可以依照衮冕礼仪；朝会衣裳，应全部使用赤色。从前丹乌应木德，姬周有大白旗；黄星应土德，曹魏乘黑首之马。在祭祀和军事方面，崇尚的颜色一向不同。如今军服都可以崇尚黄色，平时在外所穿的服装则通用杂色。祭祀服装必须符合礼经，应召集博通经学的人，再详细议定。”太子庶子、摄太常少卿裴政上奏说：“我私下考察，三代的冠名各不相同。六等冕服承袭使用而各有区别，冕上的五彩玉旒随等级而有不同装饰，完全没有随着迎接四时之气而改变颜色的记载。只有《月令》成书于秦代，才有青旗、赤玉、白骆、黑衣等随四时变色的制度，但完全没有说到弁冕。五时冕服的颜色，《礼经》既没有记载，考察正典，也难以找到经文依据。而且后魏以来，制度多已缺失。天兴年间草创修整，所制车服多参用胡制。所以魏收评论说它违背古制，这是正确的。周代沿袭这些制度，逐渐成为旧例；大象年间承继下来，又全部采用，车舆、衣冠中有很多迂曲怪异的制度。如今大隋改朝换代，应以先代为法；魏、周车舆中不合制度的，已经敕令有关部门全部废除，但衣冠礼器仍兼用旧制。于是出现立夏穿赤色为底的衮衣、迎秋穿白色制成的平冕，这既超越典章，也应革除其错误。我考察《续汉书·礼仪志》说：‘立春这一天，京城都穿青衣’，秋、夏也都穿与时令相应的颜色。到了魏、晋，迎接五方之气、在五郊行礼的人，也都实行这一制度。考察旧例，只有帻随衣服改变颜色。现在请将冠和冕一律用玄色，至于应当戴帻的，任其依照汉、晋旧制。” 裴政谨慎考察三代冠服，认为各代冠名不同，六等冕服的承袭和区分也各有制度；冕旒上的五彩玉饰随等级而有不同装饰，完全没有因迎接四时之气而改变颜色的记载。只有成于秦代的《月令》记载青旗、赤玉、白骆、黑衣随四时变色，却完全没有说弁冕。五时冕服的颜色，《礼经》没有文字依据，考察正典也难以证明。况且后魏以来制度多有缺失，天兴年间草创修整，所制车服多参用胡制；魏收评论为违背古制，是正确的。周代沿袭并形成旧例，大象年间又全部采用，车舆衣冠多有迂曲怪异之处。如今大隋改朝换代，应遵循前代典章；魏、周车舆中不合制度的，已敕令有关部门全部废除，但衣冠礼器仍兼行旧制。立夏穿赤色为底的衮衣、迎秋使用白色平冕，既越过典章，也应革除。考察《续汉书·礼仪志》，立春日京城都穿青衣，秋、夏也都随时令用色。魏、晋迎接五方之气、在五郊行礼时，也都实行此制。考察旧例，只有帻随衣色改变。现在请冠和冕都用玄色；应戴帻的，则任其依照汉、晋制度。诏令说：“可以。” 于是制定法令，采用东齐制度。皇帝乘舆所用衮冕垂白珠十二旒，以组作缨，颜色与绶相同；用黈纩充耳，插玉笄。上衣玄色，下裳纁色。衣上织山、龙、华虫、火、宗彝五章；裳上织藻、粉米、黼、黻四章。衣上重用宗彝，裳上重用黼黻，共十二等。衣缘、领缘织升龙，内穿白纱中单，黼领，青色衣缘、襈、裾。用革带、玉钩灊、大带；素色带，朱色里，外缘用朱色，上部用朱色，下部用绿色。‘Ｘ’随裳色，织龙、火、山三章。佩鹿卢玉具剑，剑首装火珠。佩白玉双佩，用玄色组带。大双绶六色，为玄、黄、赤、白、缥、绿，纯玄色底，长二丈四尺，五百首，宽一尺；小双绶长二尺六寸，颜色同大绶，首数减半，中间加三枚玉环。穿朱袜、赤舄，舄上加金饰。祭祀圆丘、方泽、感帝、明堂、五郊、雩、蜡、封禅、朝日、夕月、宗庙、社稷、籍田，庙中遣上将，出征归来饮至，行冠礼、纳皇后，正月接受朝见以及临轩册拜王公时，都穿这种服装。通天冠加金博山，附蝉，十二首，装饰珠翠；戴黑介帻，插玉簪导。” 绛纱袍按深衣制度制作，内穿白纱中单，黑色领、衣缘、襈、裾，绛纱蔽膝，白色假带，方心曲领。革带、剑、佩、绶、舄都与上文相同。尚未加元服时，梳双童髻，戴无顶黑介帻，插双玉导，加宝饰。朔日接受朝见、元会、冬会以及各种祭祀回来时穿这种服装。武弁加金附蝉，戴平巾帻，其余服饰同具服。讲武、出征、四时蒐狩、大射、祃祭、类祭、宜社、赏祖、罚社、整军戒备时穿这种服装。戴黑介帻，穿白纱单衣、乌皮履，拜谒陵墓时穿。戴白纱帽，穿白练裙襦、乌皮履，临朝视事、听讼以及宴见宾客时都穿。戴白帢，穿白纱单衣、乌皮履，举哀时穿。神玺珍藏而不使用。受命玺在封禅时使用。“皇帝行玺”用于封授和任命诸侯、三师、三公；“皇帝之玺”用于给诸侯、三师、三公赐书；“皇帝信玺”用于征发诸夏军队；“天子行玺”用于封授和任命藩国君主；“天子之玺”用于给藩国君主赐书；“天子信玺”用于征发藩国军队。平常发布诏敕，则使用内史、门下省印。皇帝亲临臣下的丧事时，三品以上穿锡衰；五等诸侯穿缌衰；四品以下穿疑衰。皇太子戴衮冕，垂白珠九旒，用青色纩充耳，插犀笄。上衣玄色，下裳纁色。衣上织山、龙、华虫、火、宗彝五章；裳上织藻、粉米、黼、黻四章，均织成纹样。内穿白纱中单，黼领，青色衣缘、襈、裾。用革带、金钩灊、大带；素色带，不加朱色里，外缘也用朱、绿色。黻随裳色，织火、山二章。佩玉具剑，剑首装火珠。佩瑜玉双佩，用朱色组带。大双绶四种颜色，为赤、白、缥、绀，纯朱色底，长一丈八尺，三百二十首，宽九寸；小双绶长二尺六寸，颜色同大绶，首数减半，中间加二枚玉环。穿朱袜、赤舄，以金装饰。侍从皇帝祭祀、谒庙、行冠礼、纳妃时穿。远游三梁冠加金附蝉，九首，装饰珠翠；戴黑介帻，缨上垂翠色緌，插犀簪导。穿绛纱袍，内穿白纱中单，黑色领、衣缘、襈、裾，白色假带，方心曲领，绛纱蔽膝，配袜、舄。革带、剑、佩、绶与上文相同。未行冠礼时，梳双童髻，戴无顶黑介帻，插双玉导，加宝饰。谒庙、回宫、元日、朔日入朝、释奠时穿。

译远游冠、公服包括绛纱单衣、革带、金钩灊、假带、方心。纷长六尺四寸，宽二寸四分，颜色与绶相同。佩金线鞶囊，穿袜、履。每五日常朝时穿。穿白帢、单衣、乌皮履，为宫臣举哀时穿。皇太子玺用于宫内大事；小事使用左、右庶子印。皇太子亲临吊唁三师、三少时穿锡衰；吊唁宫臣四品以上穿缌衰；吊唁五品以下穿疑衰。衮冕垂青珠九旒，以组作缨，颜色与绶相同；从这里以下各等级的缨也都如此。服装为九章，与皇太子相同。王、国公、开国公初受册封、执贽入朝、祭祀、亲自迎亲时穿；助祭的三公也穿。▯冕，侯垂八旒，伯垂七旒，服装七章。衣上有华虫、火、宗彝三章；裳上有藻、粉米、黼、黻四章。八旒者衣上重用宗彝。侯、伯初受册封、执贽入朝、祭祀、亲自迎亲时穿。毳冕，子垂六旒，男垂五旒，服装五章。衣上有宗彝、藻、粉米三章，裳上有黼、黻二章。六旒者裳上重用黻。子、男初受册封、执贽入朝、祭祀、亲自迎亲时穿。衤黹冕，三品垂七旒，四品垂六旒，五品垂五旒，服装三章。七旒者，衣上粉米一章重叠三层，裳上黼、黻二章各重叠两层；六旒者减去黼一层；五旒者再减去黻一层。正三品以下、从五品以上，助祭时穿。王、公以下的服章都用刺绣制成。祭服所戴的冕都插簪导，以青纩充耳。上衣玄色，下裳纁色，内穿白纱中单，黼领；衤黹冕以下，中单用青领。青色衣缘、襈、裾。用革带、钩灊、大带。王、三公以及公、侯、伯、子、男用素色带，不加朱色里，外缘用朱色，上部用朱色、下部用绿色。正三品以下、从五品以上用素色带，只有下垂部分加缘，外面玄色、里面黄色。纽约都用青组。朱色的‘Ｘ’，一切‘Ｘ’都随裳色；衮、▯、毳服织火、山二章；衤黹服织山一章。配剑、佩、绶、袜、赤舄。爵弁用玄色缨，不垂旒。从九品以上助祭时穿。其制度是插簪导，穿玄衣、薰色裳，不织章纹；内穿白绢中单，青色领、衣缘、襈、裾；用革带、大带，练带下垂部分加缘，内外都用缁色。纽约用青组。配爵韠、袜、赤履。武弁戴平巾帻，各武职和侍臣都通用。侍臣加金珰、附蝉，以貂装饰；侍立左边的佩左珥，侍立右边的佩右珥。远游三梁冠、黑介帻，诸王穿戴。进贤冠、黑介帻，文官穿戴。从三品以上用三梁，从五品以上用两梁，流内九品以上用一梁。法冠又名獬豸冠，以铁作柱，上面装两枚珠子，形似獬豸角。法官穿戴。高山冠由谒者穿戴。却非冠由守门人以及负责禁卫、侦察违法者的人穿戴。黑介帻、平巾黑帻，凡应当戴的人，无论上下都通用。厨人戴绿帻。白帢、白纱单衣、乌皮履，上下各级都通用。委貌冠；未行冠礼的梳双童髻，戴无顶黑介帻。都穿深衣、青领、乌皮履。国子、太学、四门的学生穿戴。朝服也称具服，包括冠、帻、簪导、白笔、绛纱单衣、白纱中单、黑色领和袖、黑色衣缘、革带、钩灊、假带、曲领方心、绛纱蔽膝、襈、舄、绶、剑、佩。从五品以上陪祭、朝飨、拜表以及凡遇大事时穿。六品以下、从七品以上去掉剑、佩、绶，其余都相同。其余公务都穿公服，也称从省服。包括冠、帻、簪导、绛纱单衣、革带、钩灊、假带、方心、袜、履、纷、鞶囊。从五品以上穿。绛褠衣是公服；▯衣就是不下垂衣襟的单衣，袖子窄，形状直如▯内。其余与从省服相同。流外五品以下、九品以上穿。绶制：王用纁硃绶，四色为赤、黄、缥、绀，纯硃色底，用纁色花纹织成，长一丈八尺，二百四十首，宽九寸。公用玄硃绶，四色为玄、赤、缥、绀，纯硃色底，用玄色花纹织成，长一丈八尺，二百四十首，宽九寸。侯、伯用青硃绶，四色为青、赤、白、缥，纯硃色底，用青色花纹织成，长一丈六尺，一百八十首，宽八寸。子、男用素硃绶，三色为青、赤、白，纯硃色底，用白色花纹织成，长一丈四尺，一百四十首，宽七寸。正、从一品用绿綟绶，四色为绿、紫、黄、赤，纯绿色底，长一丈八尺，二百四十首，宽九寸。从三品以上用紫绶，三色为紫、黄、赤，纯紫色底，长一丈六尺，一百八十首，宽八寸。银青光禄大夫、朝议大夫以及正、从四品用青绶，三色为青、白、红，纯青色底，长一丈四尺，一百四十首，宽七寸。正、从五品用墨绶，二色为青、绀，纯绀色底，长一丈二尺，一百首，宽六寸。王、公以下都有小双绶，长二尺六寸，颜色同大绶，首数减半。正、从一品可以加两枚玉环，以下品级不得加。有绶的就有纷，长度都为六尺四寸，宽二寸四分，颜色各随其绶。鞶囊，二品以上用金线，三品用金银线，四品以及开国男用银线，五品用彩线。没有绶的官员，不得佩剑、佩玉。一品和五等诸侯都佩山玄玉；五品以上佩水苍玉。年老退休以及因事离职的人，被召见谒见时，都穿原任官职的从省服。州郡的秀才、孝廉，在考试后入见的当天，都临时戴进贤一梁冠，穿绛色公服。隐居、修道而有德行的人，被召入朝谒见时，戴黑介帻，穿白色单衣、革带、乌皮履。

译左右卫、左右武卫、左右武候大将军、领左右大将军，都戴武弁，穿绛色朝服，佩剑、玉佩和绶。侍从时则戴平巾帻，穿紫衫、大口袴褶，披金玳瑁装饰的两裆甲。只有左右武卫大将军执赤柽杖。左右卫、左右武卫、左右武候将军、领左右将军、左右监门卫将军、太子左右卫、左右宗卫、左右内等率、左右监门郎将以及各副率，都戴武弁，穿绛色朝服，佩剑、玉佩和绶。侍从时则戴平巾帻，穿紫衫、大口袴，披金装饰的两裆甲。只有左右武卫将军、太子左右宗卫率执白檀杖。直阁将军、直寝、直斋、太子直阁，戴武弁，穿绛色朝服，佩剑、玉佩和绶。侍从时则戴平巾帻，穿绛衫、大口袴褶，披银装饰的两裆甲。皇后的首饰用花树十二枝。皇太子妃、公主、王妃、三师、三公及公夫人、一品命妇，都用九枝。侯夫人、二品命妇，都用八枝。伯夫人、三品命妇，都用七枝。子夫人、世妇、皇太子昭训以及四品以上官员的命妇，都用六枝。男夫人、五品命妇用五枝。女御及皇太子良娣用三枝。皇后以下所用小花的数目，都与大花相同，并配两博鬓。皇后穿袆衣，用深青色织成。织成翚翟形纹，白色底子，五色纹饰，共十二等。内穿青纱单衣，衣领织黼纹；衣缘、襈、蔽膝用罗縠制作，颜色随下裳，以翟纹为饰，共三等。大带颜色随袆衣，内衬朱色，外边镶饰，上用朱锦，下用绿锦。带结用青色丝组。穿青色衣、革带、青袜和青舄；舄上加金饰，佩白玉，系玄色丝组和绶。纹饰、色彩和尺寸与皇帝乘舆服相同。祭祀、朝会以及一切大事时穿用。鞠衣用黄色罗制成。应穿此衣的人，蔽膝、大带、衣、革带和舄的颜色都随衣色。其余制度与袆衣相同，只是没有雉纹。亲自主持蚕礼时穿用。应穿此衣的人都用来助祭。青衣用青色罗制成，制度与鞠衣相同。去掉花饰、大带以及佩、绶。以礼节拜见皇帝时穿用。朱衣用绯色罗制成，制度如青衣。宴饮中接见宾客时穿用。皇太后的服饰与皇后相同。皇太后的玺不实际使用；如果封发令书，就使用宫官之印。皇后的玺不实际使用；如果封发令书，就使用内侍之印。皇太子妃穿褕翟，用青色织成，织成摇翟形纹，青色底子，五色纹饰，共九等。内穿青纱单衣，衣领织黼纹；衣缘、襈、蔽膝颜色随衣色，以摇翟纹为饰，共三等。大带颜色随衣色，内衬朱色，外边镶饰，上用朱锦，下用绿锦。带结用青色丝组。穿青色衣、革带、青袜和青舄；舄上加金饰，佩瑜玉，系纯朱色绶。纹饰、色彩和尺寸与皇太子相同。助祭、朝会以及一切大事时穿用。另有鞠衣。皇太子妃的玺不实际使用；如果封发文书，就使用典内之印。公主、王妃、三师、三公以及公侯伯夫人穿褕翟，用绣制。公主、王妃、三师、三公及公夫人为九等，侯夫人为八等，伯夫人为七等。助祭、朝会以及一切大事时穿用。另有鞠衣。子夫人、男夫人穿阙翟，用绯色罗制成。把赤色缯刻成翟的形状，不加刺绣，缀在衣服上。子夫人为六等，男夫人为五等。助祭、朝会以及一切大事时穿用。另有鞠衣。诸王、公、侯、伯、子、男的母亲，服饰与其妃、夫人相同。郡县君则分别按照其丈夫或儿子的品级。郡县君若品级较高，或没有丈夫、儿子，就按本人的品级确定。嫔以及从三品以上官员的命妇穿青服。制度与褕翟相同，用青色罗制成，只是没有雉纹。助祭、朝会以及一切大事时穿用。另有鞠衣。世妇、皇太子昭训以及从五品以上官员的命妇穿青服。助祭、随从皇后参加蚕礼、朝会以及一切大事时穿用。女御及皇太子良媛穿朱服。制度与青服相同，但去掉佩和绶。助祭、随从皇后参加蚕礼、朝会以及一切大事时穿用。六尚穿朱丝布制的公服。助祭、随从皇后参加蚕礼、朝会以及一切大事时穿用。六司、六典以及皇太子的三司、三典、三掌，穿青纱公服。助祭、随从皇后参加蚕礼、朝会以及一切大事时穿用。佩和绶方面，嫔与九卿相同，世妇及皇太子昭训与五品相同；公主、王妃与诸王相同；三师、三公、五等国夫人以及从五品以上官员的命妇，都按照丈夫的品级办理。没有丈夫的，按本人的品级办理。法令制定完毕。高祖在元正朝会时，才穿通天服；郊丘、宗庙祭祀，完全使用龙衮衣、大裘、毳冕等服饰，但都还没有置备齐全。到平定陈国后，获得了陈国的器物，衣冠法服才开始依照礼制备齐。然而这些都收藏在御府中，并不穿用。百官的常服与平民相同，都穿黄袍，出入殿省。高祖的朝服也如此，只是腰带上增加十三个环，以此作为区别，大概是为了办事方便。到了大业元年，炀帝才下诏命吏部尚书牛弘、工部尚书宇文恺、兼内史侍郎虞世基、给事郎许善心、仪曹郎袁朗等，依据古代制度，创制衣冠，使从天子直到胥皁，服饰都有等级差别。原先已有的服饰，则沿用取用；牛弘等议定乘舆服，共分八等。大裘冕的制度，考察《周礼》，大裘所配的冕不垂旒。《三礼衣服图》说：‘大裘而冕，是天王祭祀昊天上帝和五帝所穿的服饰。’到了秦朝，废除六冕，只保留玄冕。汉明帝永平年间，才开始创制。董巴《志》说：‘汉代六冕制度相同，宽七寸，长一尺二寸，前圆后方。’于是就依此制定大裘冕：青色表面，朱色里子，不垂旒和纩，不通用于下级。大裘服，考察《周官》注说是‘羔裘’。其制度依《礼图》，用纯黑羔皮制作，取同色缯制作领子和袖口。下裳用纁色，不加纹饰；穿绛色袜、赤色舄。祭祀圆丘、感帝、封禅、五郊、明堂、雩祭、蜡祭，都穿用它。

译衮冕的制度，考察《礼·玉藻》，说有十二旒。《大戴礼》说：‘戴上冕并加旒，是为了遮蔽视线；用琇玉装饰的纩塞住耳朵，是为了遮蔽听觉。’《礼含文嘉》又说：‘冕的前后深垂，是为了不看邪恶的事；加上黈纩，是为了不听谗言。’夏、商、周三王的冕制既不相同，所以孔子说：‘实行夏代的历法，穿周代的冕服。’现在用彩色丝线贯串玉珠，做成十二旒。所谓深垂，是从冕的前后伸出下垂；旒齐于肩，纩齐于耳；用丝组作缨，用玉笄和导。服饰制度方面，考察《释名》说：‘衮，就是卷，’意思是衣上画有龙。这时虞世基上奏说：后周的旧制，在旌旗上绘列日月，因此缺少三辰，纹章也没有十二章。只绘山、龙、华虫三种图案，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻等图案，则与三公没有区别。开皇年间，为了在衣裳上造成区别，于是衣上重复宗彝，裳上重复黼黻，合计重复两种图案，凑成九章，以符合十二等。但每种图案都上下重叠排列。衮服用九章，▯服用七章；如今重复这三种图案，就不是古典制度了。况且周氏采取谦逊的做法，不敢在日月之上自负，所以把这三种图象缀在旌旗上，只施于太常旗；天王衮衣的纹章，才按九章排列。然而天子譬如太阳，德在于照临天下；星辰象征帝位，月主管皇后；背负这三种图象，合乎德性而与光明相齐，自古就有，按理不应疑惑。周氏所持的谦逊之道，实在不能遵用；重复使用宗彝，也违背法服制度。现在依照《尚书》所说：‘我想观察古人的服饰：日、月、星辰、山、龙、华虫绘成图案，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻刺绣。’具体制作时，在左右肩上各绣日月一枚，在后领下面绣星辰；山、龙等九种图案，都上下重叠排列十二行。又依近代旧例，按照《尚书大传》所说：‘山龙纯青，华虫纯黄，绘成图案；宗彝纯黑，藻纯白，火纯赤。’以这些颜色相间，组成五色。郑玄已经批评这种说法，说：‘五色应当交错，不应只有一种颜色。’现在把织成和刺绣并用，织成五色交错的纹样。依照孔安国的说法，衣服以玄色为底，加上山、龙、华虫、火、宗彝等图案，并把这五种织成；裳以纁色为底，加上藻、粉米、黼、黻四种图案。衣裳合计九章，再加上上面的日月星辰三章，便齐备十二章。衣服的袖缘和领子上各贴升龙图案，汉、晋以来大多如此。既然这是先王的法服，就不能因为迎合夏代制度而不用；考证采用它，按理应当妥当。皇帝以墨笔批示：‘可以。’又在里面衬单衣。考察董巴《舆服志》，其中关于宗庙冕服说：‘绛色领、袖，作为内穿的单衣。’《车服杂记》又说：‘天子释奠、郊祭时穿单衣，用绛色镶边。’现在用白纱作内单衣，黼领，绛色袖缘，青色下摆和襈。革带，玉钩灊，大带内衬朱色，外边镶饰。带结用丝组，上面加朱色饰物。又考察《说文》：‘韠，是遮蔽前面的东西。’《礼记》说：‘有虞氏用韠，夏后氏用山纹，殷代用火纹，周代用龙纹。’郑玄说：‘韠是冕服所用的韠，舜开始制作它，以尊崇祭服；禹、汤直到周代，又增加了纹饰。’《礼记》说：‘君用朱韠。’郑玄说：‘韠的颜色象征下裳的颜色。’现在依照《白武通注》，用它遮蔽下裳的前面：上宽一尺，象征天数；下宽二尺，象征地数；长三尺，象征天地人三才；再加龙、山、火纹，以完备三代制度。于是制定衮冕服：玄色上衣，纁色下裳，合九章为十二等。白纱内单衣，黼领，青色袖缘、下摆和襈。革带，玉钩灊，大带，韠，鹿卢玉具剑，火珠镖首，白玉双佩，玄色丝组，大绶、小绶。穿朱色袜、赤色舄，舄上用金装饰。祭祀宗庙、社稷、籍田、方泽、朝日、夕月，出征时遣将授律，征战归来举行饮至礼，加元服、纳皇后、正月冬至接受朝贺、临轩授爵，都穿用它。通天冠的制度，考察董巴《志》说：‘冠高九寸，形制端正竖直，顶部稍向后倾，后面直下成为铁制卷梁，前面有高山形。’所以《礼图》有时称它为高山冠。《晋起居注》记载，成帝咸和五年，宫殿内下诏说：‘平天冠、通天冠都不够精美，可以重新修理。’虽然《礼》中没有文字记载，但由此可知天子戴这种冠，来历已经很久。徐氏《舆服注》又说：‘通天冠高九寸，配黑色介帻和金色博山。’徐爰也说：‘博山上附蝉纹，称为金颜。’现在的制度依照这些说法，不通用于下级，只有天子在元会临轩时穿戴。服装为绛纱袍，采用深衣制度；白纱内单衣，皂色领、袖缘、下摆和襈；绛纱蔽膝，白色假带，方心曲领。剑、佩、绶、舄、革带都与上文相同。元日、冬至宴会及各种祭祀回来时穿用。四时视朔时，内单衣、领、襈分别随四时方色；只有秋季方色为白色时，以绿色代替。远游冠的制度，考察《汉杂事》说：‘太子和诸王穿用它。’所以《淮南子》说：‘楚庄王戴通梁冠，系丝组缨。’注说：‘通梁，就是远游冠。’晋令规定：‘皇太子和诸王，供应远游冠。’徐氏《杂注》说：‘天子的杂服用五梁远游冠，太子和诸王用三梁。’董巴《志》说：‘制度与通天冠相同，有展筒，横置在帻上。’现在的制度依此，天子加金色博山，九个山首，装饰珠翠，配黑色介帻和金边承托。系翠色緌缨，用犀角簪导。太子和亲王加金附蝉；宗室诸王去掉附蝉；都不通用于庶姓。天子乘舆所用的远游冠服，配白纱单衣，里面衬裙襦，穿乌皮履。拜谒山陵时穿用。武弁的制度，考察徐爰《宋志》，说它就是笼冠。《礼图》说：‘武士穿用它。’董巴《舆服志》说：‘诸常侍、内常侍，加黄金附蝉和毦尾，称为惠文冠。’现在的制度是：天子用金博山，三公以上用玉冠枝，四品以上用金冠枝。侍臣加附蝉和丰貂；文官七品以上加白笔，八品以下和武官都不加笔。天子乘舆所用武弁的衣、裳、绶，与通天冠服相同。讲武、出征、四时田猎、大射、祃祭、类祭、宜社、赏祖、罚社、整顿军备，都穿用它。

译弁的制度，考察《五经通义》说：‘高五寸，前后用玉装饰。’《诗》说：‘璯弁像星星一样。’董巴说：‘用鹿皮制作。’《尚书·顾命》说：‘四人戴綦弁，手执戈。’所以可知从天子直到执戈之人，都可以戴它，贵贱通用。《魏台访议》说：‘天子用五色玉珠装饰十二处。’现在参照这些说法，通用乌漆纱制作。天子用十二琪，皇太子和一品用九琪，二品八琪，三品七琪，四品六琪，五品五琪，六品以下不用琪。只有文官穿戴，武职不使用。考察《礼图》，有结缨而没有笄导。少府少监何稠请求加象牙簪导，诏令批准。从此弁开始加簪导。天子乘舆所用鹿皮弁服，配绯色大襦、白罗裙、金饰乌皮履、革带、小绶。小绶长二尺六寸，颜色与大绶相同，绶头只有大绶的一半，中间设置三个玉环，佩白玉一双。视朝听讼时穿用。凡是弁服，从天子以下到内外九品以上官员，弁都以乌色为底，并配袴褶。五品以上用紫色，六品以下用绛色。宿卫和在仪仗之内时，加穿两裆、螣蛇绛褠衣，并与下裳相连。典谒赞引和流外冗吏也都通用这种服饰，只是用缦制成。后来又制作鹿皮弁，赐给近臣。帽，是古代野人的服饰。董巴说：‘上古之人住穴居野，穿毛衣、戴皮帽。’由此看来，当时还没有衣冠。考察宋、齐之间，天子闲居宴饮时戴白色高帽，士人和平民戴乌色帽，制度并不固定。有的帽形像卷荷，有的带下裙，有的用纱制成高屋形，有的用乌纱制作长耳。后周时都戴突骑帽，像现在的胡帽，垂下帽裙遮住系带，大概是古代束发遗制的形象。又因文帝项部有瘤病，不想让人看见，所以常常戴这种帽。北周宇文护辅政时，戴着它去拜见皇帝，因此后周一代把它作为雅服；小朝会和公宴，都允许戴用。开皇初年，高祖常戴乌纱帽，从朝廷贵官直到冗吏，都通用它入朝。现在又制作白纱高屋帽，配练制裙襦和乌皮履。宴饮接待宾客时穿用。白帢，考察《傅子》说：‘魏太祖因天下遭遇灾荒，财物匮乏，仿照古代皮弁，裁剪缣帛制作。’大概始于魏代。《梁令》规定，天子为朝臣等举哀时穿用。现在也依照这一制度。配白纱单衣，里面衬裙襦，穿乌皮履。举哀、临丧时穿用。帻，考察董巴说：‘起源于秦人，施用于武将，起初用绛色帕制成，以表示贵贱差别。到汉文帝时，才在上面加高颜。汉元帝额头上有茂盛的头发，不想让人看见，于是开始戴帻。后来董偃被召见时，戴绿帻，系韝。《东观记》说：‘诏令赐给段颎赤帻大冠一具。’所以可知从上层直到皂隶，以及将帅等人，都可以通用。如今天子田猎、御戎，文官出游田野，武官从一品以下直到九品，以及流外官，颜色都用乌色；厨人用绿色，士卒和驾车人用赤色，抬辇人用黄色。驾驭五辂的人，随所驾车的颜色而定。承接远游冠、进贤冠的，在帻上加掌导，称为介帻；承接武弁的，加笄导，称为平巾。天子乘舆所用黑色介帻服，配紫罗褶、南布袴、玉梁带、紫丝鞋和长靿靴。田猎、游乐时穿用。皇太子的服饰分六等：衮冕九旒，朱色丝组缨，青色纩垂在耳旁，犀角簪导。上穿绀色衣，下穿纁色裳，去掉日、月、星辰三章，共九章。白纱内单衣，黼黻领，青色袖缘、襈和下摆。革带，金钩灊，大带，韠二章，玉具剑。侍从祭祀，以及谒庙、加元服、纳妃时穿用。根据晋咸宁四年的旧例，衣色用玄色，后来改用绀色；旧制纹章用织成，降为刺绣；玉具剑旧例用火珠镖首，改用白珠。开皇年间，皇太子的冕与天子相同，旒贯白珠。仁寿元年，炀帝任太子时，认为白珠过于逼近天子，上表请求改用青珠。于是太子的衮冕与三公、诸王等相同，都用青珠九旒。旒的长度不到肩，比天子的短二寸。远游冠用金附蝉装饰，加饰宝珠翠羽，共九个山首，系珠缨、翠緌，用犀角簪导。穿绛纱袍，白纱内单衣，皂色领、袖缘、襈和下摆；白色假带，方心曲领，绛纱蔽膝。袜、舄、革带、剑、佩、绶都与衮冕服相同。未加冠时梳双童髻，戴空顶黑介帻，配双玉导，加饰宝珠翠羽，两个山首。谒庙回来、元日、朔旦入朝和释奠时穿用。后周开始采用《周礼》，皇太子朝见皇帝时都穿衮冕九章服。开皇初年，除助祭外都戴远游冠。到这时，牛弘上奏说：‘皇太子在冬正大朝时，请穿衮冕。’皇帝问给事郎许善心：‘太子朝谒时戴远游冠，有什么典故？’许善心回答：‘晋令规定皇太子供应五时朝服和远游冠。到宋泰始六年，重新议定仪注，仪曹郎丘仲起议论说：“考察《周礼》，公从衮冕以下直到卿大夫的玄冕，都是朝聘时的服饰。我恭敬地考察古代公侯，尚且可以穿衮服入朝见君，何况皇太子是储君和副贰，尊贵无比，应当遵循盛典，穿衮服朝贺。”兼左丞陆澄议论说：“穿冕服上朝，经典确有记载；自秦废除六冕制度，后汉才重新具备古代章服。魏、晋以来，除非祭祀宗庙，不愿让臣下穿衮冕；地位为公的人，必定加任侍官，所以太子入朝时也就不穿衮冕。然而太子承受上天之命，作为天子的副贰，礼制上高于群臣，应该遵循前代君王的盛典，革除近代的陋制。皇太子朝见时，请穿冕服。”宋代以后，才确定这一仪式。到梁简文帝做太子时，认为这样会逼近皇帝，于是又戴远游冠；下至陈代，都依照这一制度。后周时也曾说穿衮服入朝。到了开皇，又重新遵循魏、晋旧例。我认为衮冕服的纹章、玉饰虽有差别，但从一天之内远看，很容易彼此相似。臣下的道理，在于不能在礼制上逼近君上。因此晋武帝太始三年，下诏令太宰安平王司马孚穿侍内之服；太始四年，又赐赵王、燕王、乐安王等散骑常侍之服。从此以后，台鼎重臣都加貂珰、武弁，所以皇太子于是戴远游冠，以谦逊而不逼近至尊，按理是恰当的。’皇帝说：‘好。’最终采用开皇旧制。

译远游三梁冠，作为从省服，配绛纱单衣、革带、金钩灊、假带、方心，佩一枚玉佩；纷长六尺四寸，宽二寸四分，颜色与绶相同。配金缕鞶囊、白袜和金饰乌皮履。五日常朝时穿用。鹿皮弁用九琪，穿绛罗襦、白罗裙，配革带、履、袜、佩、纷，制度如从省服。在宫中听政时穿用。平巾、黑帻、玉冠枝、金花装饰、犀角簪导，配紫罗褶、南布袴、玉梁带和长靿靴。侍从田猎时穿用。白帢，配素色单衣和乌皮履。作为宫臣举哀、吊丧时穿用。诸王、三公以下官员的服饰制度，是衮冕九章服。三公代理祭祀，以及诸王初受册命、执贽、入朝、助祭、亲自迎亲时穿用。绶各自按照品级使用相应颜色。▯冕，考察《礼图》说：‘王祭祀先公以及卿所穿的服饰。’天子用九旒，玉二百一十六枚；侯伯穿它助祭，用七旒，玉八十枚。新制依照这一规定。服上用七章。三品官以及公、侯助祭时穿用。毳冕，考察《礼图》说：‘王祭祀四望山川所穿的服饰。’天子用七旒，玉一百六十八枚；子、男穿它助祭，用五旒，玉五十枚。新制依照这一规定。服上用五章。四品官以及伯助祭时穿用。衤黹冕，考察《礼图》说：‘王祭祀社稷和五祀所穿的服饰。’天子用五旒，玉一百二十枚；孤、卿穿它助祭，用四旒，玉三十二枚。新制依照这一规定。服上用三章。五品官以及子、男助祭时穿用。玄冕，考察《礼图》说：‘王祭祀各种小祀以及视朝时所穿的服饰。’天子用四旒，玉三十二枚；诸侯穿它祭祀自己的宗庙，用三旒，玉十八枚。新制依照这一规定。服上用三章。庶姓也一律可以供应。一品以下、五品以上的官员，可以在家中自行制作，用来祭祀自己的宗庙。三品官减去衣上的粉米章，加三重；裳上的黼黻加二重。四品减去黼一重，五品减去黻一重。礼制规定，从玄冕以上，每增加一等旒数，天子祭祀时按等级依次穿用。开皇以来，天子只使用衮冕，▯冕以下不施用于至尊，完全依照前面的制度。六等冕都配有黈纩，用黄色绵制成，大小如橘子。从皇太子以下，配三枚犀角导；青色缨，爵弁。考察董巴《志》说：‘形状与爵相同，另一个名称是冕；有收，用来固定簪，这就是所谓夏代的收、殷代的冔。’祭祀天地、五郊、明堂时，《云翘》舞人穿用它。《礼》说：‘拿着朱干玉戚，戴冕而舞《大夏》。’说的就是这种服饰。《礼图》说：‘士助君祭祀时穿用，颜色像爵头，没有旒但有纩。’新制依照这一规定。用角制作簪导，衣用青色，裳用縓色，都用缦制，不加纹章。六品以下官员都通用。远游冠服，是诸王所穿的服饰。衣、裳和内单衣的制度与皇太子相同，佩山玄玉，佩金章龟钮。宋孝建旧例也称它为玺，现在的文书称为印。后来又都归入官府，本人不再佩带，通常改用铜印。配大绶四采，小绶颜色相同，设置两个玉环，玉具剑，乌皮舄，舄上加金饰。只有皇帝的儿子及宗室中受封为国王的人穿用。进贤冠，考察《汉官》说：‘汉平帝元始五年，令公卿、列侯戴三梁冠，二千石戴两梁冠，千石以下戴一梁冠。’以冠梁区别贵贱，从汉代开始。董巴解释说：‘形制像缁布冠，是文儒的服饰。’前面高七寸并向后倾，后面高三寸而直立。王莽时用帻承托。新制依照这一制度。内外文官都通用。三品以上三梁，五品以上两梁，九品以上一梁，用来显示尊卑等级。其朝服也称具服：绛纱单衣，白纱内单衣，玄色领、下摆、襈和袖，革带，金钩灊，假带，曲领方心，绛纱蔽膝，白袜，乌皮舄。双佩、绶的颜色与远游冠服相同。一品以下、五品以上的衣服都相同，但绶按照品级使用。陪祭、朝飨、拜表以及一切大事时穿用。六品、七品去掉剑、佩、绶；八品、九品去掉白笔、内单衣，以履代替舄。五品以上、一品以下另有公服，也称从省服，穿乌皮履，去掉曲领、内单衣、白笔、蔽膝。按照开皇旧例，也去掉鞶囊、佩和绶。何稠请求去掉大绶，只偏垂一条小绶，缀在兽头鞶囊上；只佩一枚玉佩，正好垂在身后。诏令同意。一品以下、五品以上都如此。高山冠，考察董巴《志》说：‘又称侧注，是谒者仆射所戴的冠。’胡伯始认为它是齐王冠；秦灭齐后，便把它赐给谒者。《傅子》说：‘魏明帝认为高山冠像通天冠，于是毁坏并改变它的形状，去掉卷筒，使它像介帻；又在帻上加饰物，象征山峰，行人、使者全都戴它。’新制参考这些做法，形状像进贤冠，在冠前加三座山峰，以象征魏代制度。谒者大夫以下官员戴用。冠梁按照官员品级确定。獬豸冠，考察《礼图》说：‘是法冠，又称柱后惠文冠。’如淳注《汉官》说：‘惠，就是蝉，形状细薄如蝉翼。’现在御史戴它。《礼图》又说：‘獬豸冠高五寸，是秦代制度，法官戴用。’董巴《志》说：‘獬豸是神羊。’蔡邕说：‘形状像麒麟，只有一只角。’应劭说：‘古代有这种兽，专门触撞不正直的人，所以执掌法宪的人制作这种冠来象征它。秦灭楚后，把这种冠赐给御史。’说的就是它。开皇年间，御史戴却非冠，不用这种颜色。新制又用獬豸冠代替却非冠。御史大夫用金饰，治书侍御史用犀角，侍御史以下用羚羊角；只有御史和司隶佩戴。巾，考察《方言》说：‘巾，在赵、魏之间通常称为承露。’《郭林宗传》说：‘郭林宗曾经行走时遇雨，头巾沾湿，帽角折断。’袁绍战败时，戴幅巾渡河。这是野人和军旅中所戴的服饰。制度有两等。如今高士、道士所戴的，是郭林宗那样的折角巾；平民、农夫通常所戴的，是袁绍那样的幅巾。旧例用整幅黑巾向后包束头发，俗人称为襆头。周武帝时裁成四脚，如今贵贱都通用。

译簪导，考察《释名》说：‘簪，就是建立，用来把冠固定在头发上；又称笄。笄，就是系结，用来约束冠，使它不坠落。导，是用来梳理鬓发，使其进入巾帻里面的。’现在依照《周礼》，天子用玉笄，导也用玉制。又《史记》说：‘平原君向楚国夸示自己，戴玳瑁簪。’班固《与弟书》说：‘如今送给仲升黑犀簪。’《士燮集》说：‘派功曹史进贡给皇太子通天犀导。’所以可知只有天子可以使用玉，以下则通用玳瑁和犀角。现在都依此办理，只有弁使用白牙制簪导。貂蝉，考察《汉官》说：‘侍内用金蝉和左貂；用金取其刚固，用蝉取其高洁。’董巴《志》说：‘内常侍用右貂、金珰，银附蝉；内书令也相同。’现在宦官去掉貂，内史令用金蝉、右貂，纳言用金蝉、左貂。开皇时，门下省任职的散骑常侍都加貂蝉，到此时废除。只有奉命出使外国的常侍，特准供应貂蝉，回来后交还内省。白笔，考察徐氏《杂注》说：‘古代贵贱之人都执笏，有事就写在上面，所以常把笔插在簪上。现在的白笔，就是这种遗制的形象。’《魏略》说：‘魏明帝时举行大会，史官把笔插在冠上。’现在文官七品以上都通用白笔。武职即使地位尊贵，也都不用。缨，考察《仪礼》说：‘天子用朱缨，诸侯用丹色丝组缨。’现在冕的缨，从天子以下都用朱色。又《尉缭子》说：‘天子用玄缨，诸侯用素缨。’这是用来区别尊卑。现在不用素色，全部随冠的颜色。佩，考察《礼》说：‘天子佩白玉。’董巴、司马彪说：‘君臣都佩玉，尊卑有秩序，是用来彰明德行的。’现在参照杜夔的制度：天子用白玉，太子用瑜玉，诸王用山玄玉。公以下都用水苍玉。绶，考察《礼》说：‘天子用玄色丝组绶，侯伯用朱色丝组绶，大夫用纯色丝组绶，世子用綦色丝组绶。’《汉官》说：‘萧何任相国，佩绿绶；公侯佩紫绶；卿和二千石佩青绶；令、长和千石官佩黑绶。’现在大体依照这一制度。天子用双大绶，六采为玄、黄、赤、白、缥、绿，纯玄色为底，长二丈四尺，五百首，宽一尺；双小绶长二尺六寸，颜色与大绶相同，绶头为大绶的一半，中间设置四个玉环。开皇时用三个，现在增加一个。皇太子用朱色双大绶，四采为赤、白、缥、绀，纯朱色为底，长一丈八尺，三百二十首，宽九寸；双小绶长一尺六寸，颜色与大绶相同，绶头为大绶的一半，中间设置三个玉环。开皇时用两个，现在增加一个。三公用绿綟绶，四采为绿、黄、缥、紫，纯绿色为底，以黄纹织成，长一丈八尺，二百四十首，宽九寸；与亲王的绶都设置两个玉环。诸王用纁朱绶，四采为赤、黄、缥、绀，纯朱色为底，以纁色纹织成，长一丈八尺，二百四十首，宽九寸。公用玄朱绶，四采为赤、缥、玄、绀，纯朱色为底，以玄色纹织成，长一丈八尺，二百四十首，宽九寸。侯、伯用青朱绶，四采为青、赤、白、缥，纯朱色为底，以青色纹织成，长一丈六尺，一百八十首，宽八寸。子、男用素朱绶，三采为青、赤、白，纯朱色为底，以素色纹织成，长一丈四尺，一百四十首，宽七寸。二品以上用纁紫绶，四采为纁、紫、赤、黄，纯紫色为底，以纁色纹织成，长一丈四尺，一百四十首，宽八寸。三品用绀紫绶，四采为紫、绀、黄、缥，纯紫色为底，以绀色纹织成，长一丈六尺，一百八十首，宽八寸。四品用青绶，三采为青、白、红，纯青色为底，长一丈四尺，一百四十首，宽七寸。五品用墨绶，二采为青、绀，纯绀色为底，长一丈二尺，一百二十首，宽六寸。王、公以下都各有小绶两枚，颜色与大绶相同，绶头为大绶的一半。正、从一品设置两个玉环。凡有绶的人都有纷，均长六尺四寸，宽二寸四分，颜色随绶。鞶囊，考察《礼》说：‘男子用革制鞶囊，女子用丝制鞶囊。’《东观书》说：‘诏令赐邓遵兽头鞶囊一枚。’班固《与弟书》说：‘送给仲升兽头旁囊，配金错钩。’古人佩印，都把印收藏并悬挂在囊中，所以称为囊；有时把它系在身旁，所以班固称为旁囊。绶是印的钮带。如今虽然不再佩印，仍保存古制；凡佩绶的人都可以佩鞶囊，没有佩绶的就不能佩。现在参照梁、陈、东齐的制度：品级最高的用金织成，二品以上穿用；次一等用银织成，三品以上穿用；下等用綖织成，五品以上穿用，共分三等。革带，考察《礼》说：‘宽二寸。’《礼图》说：‘珰缀在革带上。’阮谌认为，有章印的人就把它佩在革带上。《东观记》说：‘杨赐任太常时，诏令赐给他一条自己所用的革带。’所以可知革带的形制不区别尊卑。现在宽三寸半，加金缕灊和螳▯良钩，用来扣束腰带。从大裘服直到小朝服，都使用革带。剑，考察汉代制度，从天子到百官，没有不佩刀的。蔡谟议论说：‘对大臣给予优礼，都允许佩剑穿履上殿；不是侍臣的，就应解下。’大概是为了防止刀刃伤人。近代改用木剑，起源不详。东齐制定法令，称为象剑，意思是仿照剑制成。周武帝时，百官宴会都带刀登座。开皇初年沿袭旧制，穿朝服登殿时也不解剑。开皇十二年，因蔡征上奏，才规定凡朝会应登殿就坐的人，剑和履都要脱下；不就坐而奉诏召见、奏事或必须登殿的人，也要到座席处解剑后再登殿。纳言、黄门、内史令、侍郎、舍人既是夹侍官，则不解剑。他们所佩的剑都是真剑，不是假剑。既然符合旧典，牛弘制定制度时依此确定。又依据晋咸康元年制定法令的旧例，从天子以下都穿冠服、佩剑。如今只有天子用玉具剑、火珠镖首，其余都用玉镖首。只有侍臣可以佩剑上殿；王公以下若不是以特殊礼遇引导登殿，都要到座席处解剑后再上殿。六品以下没有佩绶的，都不佩剑。曲领，考察《释名》，它在单衣里面的衣襟领上，横向用来围护脖颈。七品以上有内单衣的官员穿用；从省服以及八品以下都没有。

译珽，考察《礼》说：‘天子把珽插在腰带上，是表示对天下持守方正。’《五经异义》又说：‘天子的笏称为珽，珽直而不弯曲。’现在的制度依照这些说法，长一尺二寸，方正而不折曲，用球玉制作。笏，据《礼》记载：“诸侯用象牙笏，大夫用鱼须饰边的文竹笏，士用竹笏；用象牙笏也可以。”凡是在君主面前指点、比画，或接受命令后记在笏上，笏就是用来做这些事的。《五经要义》说：“这是为了记事，防止忽略遗忘。”《礼图》说：“长二尺六寸，中部宽二寸，向两端逐渐削窄，每六分削去一分。”晋、宋以来称它为手板，这是不合经义的。现在恢复称为笏，以遵循古代名称。自西魏以后，五品以上官员通用象牙笏，六品以下兼用竹木笏。履和舄，据《图》说：“有木底的叫舄，单层底的叫履；夏天用葛，冬天用皮。”近代有的只用厚皮而不加木底，失去了取干燥坚实之意。现在依照干燥坚实的道理，用木材加厚底部。穿冕服的人穿赤色的，穿冕衣的人穿黑色的，鞋也同为黑色。凡不是侍臣的，登殿时都要脱鞋。舄只有穿冕服和具服时才穿，履则各种服装都可以配用。只有穿褶服时使用靴。靴是胡人的鞋，为了办事方便，施用于军服。建华冠、絺鸃冠、鹖冠、委貌冠、长冠、樊哙冠、却敌冠、巧士冠、术氏冠、却非冠等，前代已有的冠式，一概不采用。皇后的服装分为四等，有袆衣、鞠衣、青服、硃服。袆衣以深青色为底料，领袖织成，并织有翚翟纹，五彩重行，共十二等。头饰用十二颗花钿，小花毦十二树，另加两博鬓。内穿素纱单衣，衣领织黼纹；褾、襈用罗縠制作，颜色都用硃色。蔽膝随裳的颜色，以緅色镶边，织翟纹三章。大带随衣裳颜色，用硃绿锦装饰，以青色镶边。革带、青色袜和舄，舄上加金饰。佩白玉，系玄色丝组，佩绶的纹章、色彩和尺寸都同于皇帝。祭祀、朝会以及凡属重大事情时都穿它。鞠衣以黄色罗为底料，领袖织成，有小花十二树。蔽膝、革带和舄都随衣服颜色。其余都依照袆衣，是皇后亲自参加蚕礼时所穿的服装。青服去掉花饰、大带和佩绶，鞋用金饰。以礼仪拜见天子时穿它。硃服的制度同青服。宴请或接见宾客时穿它。有金玺，盘绕螭龙作钮，印文为“皇后之玺”。冬至、正旦大朝会时，与黄色琮玉一起分别放在竹笥中，进献并放在座位一角。皇太后的服装同皇后服装。贵妃以下也都配给印章。贵妃、德妃、淑妃，合称三妃。穿褕翟衣，头饰九颗花钿，另加两博鬓。佩金章，龟形钮，印文按各自官职书写。系紫绶，共一百二十首，长一丈七尺；用金线织成兽头鞶囊，佩于阗玉。顺仪、顺容、顺华、修仪、修容、修华、充仪、充容、充华，合称九嫔。穿阙翟衣，头饰八颗花钿，另加两博鬓。佩金章，龟形钮，印文按各自官职书写。系紫绶，共一百首，长一丈七尺；用金线织成兽头鞶囊，佩采瓄玉。婕妤用银线织成兽头鞶囊，头饰七颗花钿，其余同嫔的服装。美人、才人穿鞠衣，头饰六颗花钿，另加两博鬓。佩银印，珪形钮，印文按各自官职书写。系青绶，共八十首，长一丈六尺；用彩线织成兽爪鞶囊，佩水苍玉。宝林穿展衣，头饰五颗花钿，另加两博鬓。佩银印，环形钮，印文同其官职。系艾色绶，共八十首，长一丈六尺。鞶囊和所佩玉同于婕妤。承衣刀人、采女都穿褖衣，不配印绶。参照宋泰始四年以及梁、陈旧例，斟酌增减采用。皇太子妃穿褕翟衣，以青色为底，用五彩织成摇翟纹，以具备九章。头饰九颗花钿，另加两博鬓。佩金玺，龟形钮，印文同其官职。内穿素纱单衣，衣领织黼纹；褾、襈都用硃色，蔽膝织二章。大带同袆衣，革带用青绿色，穿硃色袜、青色舄，舄上加金饰。佩瑜玉，系纁硃色绶，共一百六十首，长二丈；佩兽头鞶囊。凡举行大礼拜见时都穿它。只有侍奉长辈亲自参加蚕礼时，才穿鞠衣，花钿、佩玉、佩绶同褕衣。参照宋孝建二年旧例而有所增减。良娣穿鞠衣，佩银印，珪形钮，印文同其官职。佩采瓄玉，系青绶，共八十首，长一丈六尺，佩兽爪鞶囊。其余同世妇。保林、八子穿展衣，佩铜印，环形钮，印文同其官职。佩水苍玉，系艾色绶，共八十首，长一丈六尺，佩兽爪鞶囊。良娣等以下，参照宋大明六年旧例而有所增减。诸王太妃、王妃、长公主、公主、三公夫人和一品命妇，穿褕翟衣，绣成九章。头饰九颗花钿，佩山玄玉和兽头鞶囊。绶带同其丈夫的颜色。公夫人、县主和二品命妇，也穿褕翟衣，绣成八章，头饰八颗花钿。随侍长辈亲自参加蚕礼时，都穿鞠衣。从这一等级以下，佩玉都用水苍玉。侯、伯的夫人和三品命妇，也穿祃翟衣，绣成七章，头饰七颗花钿。子爵夫人和四品命妇穿阙翟衣，把红色丝织物刻成翟鸟纹，缀在衣服上，作为六章，头饰六颗花钿。男爵夫人和五品命妇也穿阙翟衣，把丝织物刻成翟鸟纹，缀在衣服上，作为五章，头饰五颗花钿。如果应当随侍长辈亲自参加蚕礼，都穿鞠衣。议定之后，皇帝驾临修文殿阅览，于是命令何稠、起部郎阎毗等制作样式呈上。到第二年全部完成，才颁行天下；车舆、冕服的盛况，贯通古今。大业三年正月初一，大规模陈列礼仪器物。当时突厥染干来朝见，仰慕这些制度，请求仿照采用冠冕。皇帝没有答应。第二天，他率左光禄大夫、褥但特勤阿史那职御，左光禄大夫、特勤阿史那伊顺，右光禄大夫、意利发史蜀胡悉等人，一同拜表，坚决请求赐给衣冠。皇帝非常高兴，对宇文弘等人说：“从前汉朝制度刚制定时，才知道天子的尊贵。如今衣冠制度完备，足以使单于解开辫发，这都是你们的功劳。”于是赐给弘、恺、善心、世基、何稠、阎毗等人帛，各有等级，并且赏赐格外优厚。此后军务繁重，皇帝经常巡幸。百官随行时只穿袴褶，在军旅之间很不方便。到大业六年以后，诏令随驾远行的文武官员一律穿戎衣。按贵贱分为不同等级，杂用五种颜色：五品以上通穿紫袍，六品以下兼用绯色和绿色，胥吏穿青色，庶人穿白色，屠户和商人穿皂色，士卒穿黄色。

译高高在上的苍天啊，宫室仿佛浑然天成；玄戈位于左方，上将位于右方，弧弓箭矢显示威势，羽林军排列成阵。《易》说：“上天显现各种形象，圣人便取法于它。”从前轩辕氏拥有天下时，就用军队作为营卫；到了夏、商、周三代，礼仪更加完备。西汉武帝每次登临甘泉宫，便陈列卤簿，车有千乘，骑兵有万匹。他居于前殿时，还竖立戟、悬挂盾牌，以防意外。它的由来已经很久远了。梁武帝从齐受禅即位后，侍卫制度多沿用齐制。正殿、便殿、阁以及各宫门上下，各由直閤将军等人轮值统领。又设置刀钐、御刀、御楯等人员，轮值守护皇帝左右。另有御仗、铤槊、赤氅、角抵、勇士、青氅、卫仗、长刀、刀剑、细仗、羽林等左右共二百七十六人，分班值守各门。出行时便按需要组成仪卫左右随行。又有左右夹毂、蜀客、楯剑、格兽羽林、八从游荡、十二不从游荡、直从细射、廉察、刀戟、腰弩、大弩等队，共四十九队，也分班值守各门上下，出行时按需要组成仪卫。东西掖门、端门、大司马门、东西华门、承明门、大通门等，又各设二队，另设防殿三队，即使皇帝巡幸也不随行。又有八马游荡、马左右夹毂、左右马百骑等各二队，以及骑官、阅武马容、杂伎马容和左右马骑直队，出行时侍卫左右，分担警戒。皇帝车驾在清晨、夜间出入或经过险地时，都布置函阵。卤簿中负责宿卫的军骑都手执兵器、张满弓弩，各自守护相应方向。天亮或通过险地后，才奏请解除函阵，击鼓并恢复通常队列。皇帝出行有大驾、法驾、小驾三种。大驾用于大规模朝贺、郊外祭享上天以及亲临九伐之礼；法驾用于祭祀方泽、明堂，奉祀宗庙和藉田礼；小驾用于敬谒园陵和亲自举行蒐狩。大驾由公卿引导，大将军陪乘，太仆卿驾车；法驾、小驾都由侍中陪乘，奉车郎驾车，公卿不负责引导。其余巡幸、送行和慰劳归来时，使用槊仗；近处宴饮时，使用队仗。三种驾法取法于天，二种仪仗取法于地；行动时三分取法天、两分取法地。陈氏承袭梁制，也没有改革。齐文宣帝受禅以后，警卫制度多沿用北魏仪制。到河清年间制定法令时，宫廷卫士制度规定，左右各有羽林郎十二队。又有持钑队、铤槊队、长刀队、细仗队、楯铩队、雄戟队、格兽队、赤氅队、角抵队、羽林队、步游荡队、马游荡队。左右又各有武贲十队，左右翊各四队；左右步游荡、马游荡各三队，这些合称武贲。又有直从武贲，左右各六队，左边为前驱队，右边为后拒队。另有募员武贲队、强弩队，左右各一队；左边由左卫将军总领，右边由右卫将军总领，以备警卫。领军、中领将军随从出入时，穿两裆甲，手执柽杖；左右卫将军、将军穿两裆甲，手执檀杖。侍从皇帝左右的，有千牛备身、左右备身、刀剑备身等。另有武威、熊渠、鹰扬三队备身，都由左右将军统领，负责宿卫左右，穿戎服、持兵仗。兵器有斧钺、弓箭、刀、槊；旌旗都套着旗套，节饰为五色，旗帜全用赭黄色。天子驾临正殿时，只有大臣在两侧侍立，兵器仪仗全在殿下。郊祭卤簿中，督将戴平巾帻，穿绯色衫甲和大口袴。后周的警卫制度设置左右宫伯，掌管宫中侍卫禁令，在宫内轮流值班；小宫伯为副。皇帝临朝时，他们分别站在前列侍卫的首位，穿金甲，各执龙环金饰长刀；出行时夹道站在车驾左右。中侍掌管皇帝寝宫的禁卫，都穿金甲，左手执龙环，右手执兽环长刀，均用金装饰。其次是左右侍，陪列在中侍之后，穿银甲，左手执凤环，右手执麟环长刀。其次是左右前侍，掌管寝宫南门左右，穿银甲，左手执狮子环，右手执象环长刀。其次是左右后侍，掌管寝宫北门左右，穿银甲，左手执犀环，右手执兕环长刀。左右骑侍站在寝宫东西阶，各穿银甲，左手执罴环，右手执熊环长刀，共十二人，另执狮子纹朱盾，排列在左右侍外侧。左右侍以下，刀都用银装饰。左右宗侍陪列在左右前侍之后，夜间守卫寝庭之中，都穿金涂甲，左手执豹环，右手执貔环长刀，均用金涂饰，共十二人，另执狮子纹朱盾，排列在左右骑侍外侧。左右中侍以下，出行时还要佩带黄弓箭；巡田时穿常服、佩短刀，装饰同长刀。左右庶侍掌管皇帝不使用的门阁禁卫，也穿金涂甲，左手执獬豸环，右手执獜环长剑，并用金装饰，共十二人，另执狮子纹朱盾，排列在左右宗侍外侧。出行时还要佩带皓弓箭。左右勋侍负责陪同左右庶侍守卫出入，穿金涂甲，左手执吉良环，右手执狰环长剑，共十二人，另执狮子纹朱盾，排列在左右庶侍外侧。出行时还要佩带卢弓箭；巡田时与左右庶侍一起穿常服、佩短剑，装饰同长剑。各类侍官，大驾时全部侍从，中驾和露寝时减半，小驾时为三分之一。左右武伯掌管宫内外卫禁的法令，并统领六率士卒。皇帝临轩时，在庭中列备三仗，穿金甲，手执金口杖，站在殿上东西阶旁；出行时在皇帝左右列兵，随从时穿金甲、披绣袍。左右小武伯各二人，作为武伯副手，服饰和所执兵器同武伯，分别站在大武伯下方以及露门东西两侧的塾旁；巡幸时加穿锦袍。左右武贲统领武贲士卒，队伍的器物和服装都用玄色，以四色装饰，分别统领左右持钑队。

译皇帝驾临露寝时，左右三仗分别站在第一行的南北两侧；出行时分列队伍前后。副率为其副手。左右旅贲统领旅贲士卒，队伍器物和服装都用青色，以硃色装饰，站在三仗第二行南北两侧；副率为其副手。左右射声统领射声士卒，器物和服装都用硃色，以黄色装饰，站在三仗第三行南北两侧；副率为其副手。左右骁骑统领骁骑士卒，器物和服装都用黄色，以皓色装饰，站在三仗第四行南北两侧；副率为其副手。左右羽林统领羽林士卒，队伍器物和服装都用皓色，以玄色装饰，站在三仗第五行南北两侧；副率为其副手。左右游击统领游击士卒，器物和服装都用玄色，以青色装饰；副率为其副手。武贲以下六率，全都穿金甲、狮子纹袍，手执银口檀杖；副率全都穿金甲、兽纹袍。各队都有卒长、帅长，依次陪列。出行时在前面引导。卒长都穿银甲、豹纹袍，帅长都穿银甲、鹖纹袍。副率以下都手执兽环银饰长刀。大驾时全部出动，中驾和露寝时出动一半，小驾为中驾的一半。平常行军作战时，服色崇尚黑色。高祖奉天命即位后，沿用北周、北齐的宫卫制度，只作了少量改革。穿戎服举行临朝大仗时，统领左右大将军二人，分别位于左右两厢。左右直寝、左右直斋、左右直后、千牛备身、左右备身等，夹侍在皇帝左右和座位后面供奉。左右卫大将军、左右直閤将军以及依次排列的左右卫将军，各统领仪刀队，共十二行。内侧四行为亲卫，每行由大都督统领；其外四行为勋卫，由帅都督统领；再外四行为翊卫，由都督统领。每行各有二人执金花狮子盾和猿刀，共一百四十人，分列左右，佩横刀。后面有监门直长十二人，左边持青龙旗，右边持白兽旗。左右武卫开府各统领三仗六行，位于大仗之内；每行六十人，由一名大都督统领，一名帅都督随后。大驾时手执黄麾仗。其次是二十四支戟，左边青龙幢，右边白兽幢，蒨、毕各一，钑金二十四，金节十二道，盖兽，以及绛引幡、硃幢，组成持钑前队，负责应跸，由两名大都督统领，位于御前横街南面。左右武卫大将军统领大仗左右两厢，各六行；每行三百六十人，由一名大都督统领。到大业四年，炀帝北巡出塞，行宫设置六合城。城方圆一百二十步，高四丈二尺。六合用木板制成，方六尺；外面每一方都有木板，分合设置，涂成青色。垒起六层木板作为城墙，高三丈六尺，上面再加女墙板，高六尺。开设南北两门。又在城四角建敌楼二座，门观、门楼的栏槛都用丹青绘饰。又建造六合殿和千人帐，用枪车装载；每辆车装载六合城木板三块。车上的軨拆开、合拢、交叉后，就成为马枪。每辆车上张设幕帐，帐下张设一具平一弩，配好箭，由五人轮流守护。两车之间设置车軨马枪，都把车辕朝外，作为外围。再向内铺设铁菱，再向内设置蛰鞬。每个蛰鞬中间安放弩床，长六尺、宽三尺。床桄的阶孔中插入钢锥，都长五寸，称为虾须。都设置机关，张开后钢锥全部朝外。弩床上安放旋机弩，用绳子连接弩机；人从外面经过触碰绳子，弩机就会旋转，朝着触碰处发射。外面又用矰围绕行宫布置，每隔二丈设一铃一柱；柱子撑起矰，距离地面二尺五寸。在行宫南北门对面设置槌磬，连接矰索，用机关发动。有人触碰矰索，许多铃便同时响起，槌子敲击两磬，以此知道警戒所在，称为“击警”。大业八年征讨辽东，又制造钩陈，用木板连接起来，像帐子一样；张开时有华美花纹，卷起时则成为直条。皇帝的营帐与敌城相对，夜间设置六合城，周长八里。城墙和女墙合计高十仞，上面布置披甲士卒，列兵举旗。四角又各有城阙，每面各有一座观，观下开三门。城中设置行殿，殿上可容纳侍臣和三卫仪仗，共六百人。一天一夜便完成，远远望去像真的宫城一样，高丽人早晨忽然看见，便以为是神灵所造。

译志第八　音乐上 声音本来产生于太始，发端于人的内心；随着外物感触而发动，播散到形体和气息之中。形气既已显现，便与律吕协调，使宫、商等音能够和谐，称为乐。所谓乐，也就是快乐。圣人因百姓以自己的德行而喜悦，便用六律使其端正，用五声加以文饰，用九歌咏唱，用八佾起舞。这实在是太平盛世的冠冕，也是王道教化的根本源头。《礼记》说：“受到外物感触而发动，所以表现为声音。”人是天地阴阳之气孕育的，性情由此产生。如果任凭情感放纵沉溺，一去不返，所以五帝制作音乐，三王制定礼制，以彰明人伦，削平淫荡放纵。音乐的作用，可以感动天地，感通鬼神，使祖先降临，使国家和谐；树立风教而成就教化，象征德行、彰显功业，启发万物的情性，沟通天下人的心志。如果升降进退都有法则，宫商之声便能成为典范。礼制超过应有的规范，尊卑就会错乱；音乐失去秩序，亲疏就会混乱。礼规定外在形式，乐平和人的内心，使外表恭敬、内心和谐，调合情感、修饰仪容，就像阴阳共同促成教化，日月共同带来光明一样。《礼记》说：“大夫没有特殊原因不能撤去悬挂的乐器，士没有特殊原因不能撤去琴瑟。”圣人制作音乐，是为了引导、迎来和气，排斥退去恶劣情感，使善心兴起。伊耆氏有吹苇籥的音乐，伏羲氏有歌咏结网捕兽的诗歌，葛天氏有八阕乐章，神农氏有五弦琴；这些事迹与功业相伴，流传已久。黄帝的乐名为《咸池》，帝喾的为《六英》，帝颛顼的为《五茎》，帝尧的为《大章》，帝舜的为《箫韶》，禹的为《大夏》，殷汤的为《护》，周武王的为《武》，周公的为《勺》。用风、赋教化人民，用孝友之道扩大教化；大礼与天地同其节度，大乐与天地同其和谐，礼的意义如风教，大乐的情感如膏泽润物。《左传》说：“如果有王者兴起，一定要经过一代之后才能达到仁政。”周成王、周康王时期教化达到太平，刑罚被搁置而不使用。古代天子处理政事时，公卿献上诗歌。秦人有所创作，但很少听说有这种制度。汉高祖时，叔孙通于是制定乐章，用来祭祀宗庙。唐山夫人擅长楚声，又创作房中乐。汉武帝裁定音律的声调，确定郊丘祭祀的音乐，其中夹杂不少民间歌谣，并非全是雅正诗篇。汉明帝时，音乐有四类：第一类是《大予乐》，用于郊祀、宗庙祭祀和拜谒陵墓。这就是《易》所说的“先王制作音乐以崇尚德行，隆重地进献给上帝，使祖先配享”的意思。第二类是雅颂乐，用于辟雍宴飨和乡射礼。这就是《孝经》所说的“移风易俗，没有比音乐更好的办法”。第三类是黄门鼓吹乐，用于天子宴请群臣。这就是《诗经》所说的“咚咚地击鼓为我助兴，蹲蹲地起舞给我观看”。第四类是短箫铙歌乐，用于军中。相传黄帝时由岐伯创制，用来建立武功、宣扬德行，震慑敌人、激励士卒；这就是《周官》所说的“王师大胜，就命令奏凯歌”。又采集百官的诗歌颂辞，作为登歌，在十月选择吉日开始用于烝祭。董卓作乱，雅正音乐全部毁坏。汉代雅乐郎杜夔通晓音乐，八音、七始没有不兼通的。魏武帝平定荆州，得到杜夔，让他删订雅律。魏代先世的古乐，就是从杜夔开始的。此后直到晋代，一直因循使用；永嘉之乱时，全部沦落到胡羯之地。于是乐人南逃，晋穆帝搜集钟磬；苻坚在北方败亡，晋孝武帝获得登歌。晋朝纲纪不振，北魏图谋称霸；道武帝攻克中山，太武帝平定统万，有时得到宫悬乐器，有时收集古乐。但当时忙于经营征战，雅乐器物便被搁置。孝文帝很能创作诗歌，用来勉励在位官员；民间歌谣流传开来，也被谱入乐律。大臣们驰骋于汉、魏旧制，又旁及宋、齐，功业成就便奋发欢娱，各代都有制作。无不各自创作宗庙舞乐，制作郊祀歌辞，宣扬功德，光耀当世；然而移风易俗的作用却逐渐衰败。梁武帝本是儒生，广泛通晓前代典籍，还未正式即位，心中已经先重视风雅，于是下诏让百官各自陈述所听闻的音乐。皇帝又亲自纠正前代的错误，裁定形成一代制度。周太祖起兵于关陇，亲自安定戎狄；群臣请求制作功成之乐，依照周代旧制，按照三材来规定管律，承袭六典来撰写乐章。然而《下武》的声调，难道是周人的歌唱吗？登歌的演奏，竟协调着鲜卑的音调；感情从内心发动，也是人心不能自已的表现。从前孔子回到鲁国，风、雅于是得到整理，所谓有其才能却没有合适的时代。高祖奉天命更新制度，八州贯通一体，但乐官制度全部出自胡人，迎神音乐还带有边地曲调。到颜、何二人突然请求改革，才颇涉及雅音；但想要继续听到《韶》乐，就更加遥远了。至于使二南得到治理，使八风发扬节度，秩序周遍贯通，屏除妖淫之声，宫、徵之音流传歌唱，飞扬而舞蹈，弘扬仁义之道，安定性命之真，使君子更加敦厚、小人没有悔恨；如果不是大乐的美善，谁能达到这种境界呢？因此舜歌咏《南风》，虞国便昌盛；纣王歌唱北方鄙俗之曲，殷王朝便灭亡。大乐不紊乱，王政就在其中。所以记录各代不相因袭的制度，编入此志。周官大司乐有一千三百三十九人。汉代郊祀、宗庙和武舞乐共有三百八十人。炀帝以奢侈自矜，很喜欢淫靡曲调；御史大夫裴蕴揣知皇帝心意，便上奏搜括周、齐、梁、陈的乐工子弟，以及民间擅长声调的人，共三百多人，一并交给太乐署。倡优杂伎纷纷聚集而来。他们演奏的哀管新声、淫弦巧曲，都出自邺城一带，据说是北齐旧曲。梁朝初年，音乐沿用齐朝旧制。武帝想要弘扬古乐，天监元年于是下诏询问百官：“声音的道理与政治相通，是用来移风易俗、彰明尊贵、辨别卑贱的。然而《韶》《护》的名声只是空传，《咸》《英》的实际内容已无所依托，魏、晋以来衰败得越来越严重。于是使雅乐和郑声混杂，钟磬之制错乱，天人失去了九变的节度，朝会宴享失去了四悬的仪式。朕天不亮就临朝，思考求得其中旨意，但旧事已经不存在，未能整理改正，日夜思念，常为此叹息。你们学术通达明晓，可以陈述各自的见解。”于是散骑常侍、尚书仆射沈约上奏回答说：“我私下认为，秦代焚毁学术，《乐经》残缺散亡。到了汉武帝时，河间献王与毛生等人共同采集《周官》和诸子中论述音乐的材料，编成《乐记》。其中内史丞王定传授给常山王禹。刘向校书时，得到《乐记》二十三篇，与王禹所传不同。刘向《别录》中还有《乐歌诗》四篇、《赵氏雅琴》七篇、《师氏雅琴》八篇、《龙氏雅琴》一百六篇，只有这些而已。《晋中经簿》中已没有乐书，《别录》记载的书也再次散失了。

译考察汉初典章制度已经灭绝，众儒生从沟渠、墙壁之间搜集到零碎竹简和遗文，只要与礼事有关，就编次成书作为礼制，但都不是圣人的原话。《月令》取自《吕氏春秋》，《中庸》《表记》《防记》《缁衣》都取自《子思子》，《乐记》取自《公孙尼子》，《檀弓》残缺杂乱，也不是格式完整的典诰之书。礼既然是修身治国所急需的，所以前代儒者不得不补缀材料，以备实际使用。乐书涉及的事情重大而作用较缓，如果不是遇到明智的君主、善于制作制度的帝王，就不会有人详加讨论。汉代以来，君主没有特别圣明，音乐又不是臣下急于办理的事情，所以谈论的人很少。陛下凭至圣的德行，正符合天下归心的祥兆，实在应当制作音乐以崇尚德行，隆重地进献给上帝。然而乐书已经沦亡，查考也没有依据。应当选取诸生，分别命令他们搜寻经史百家，凡是有关音乐的事情，无论大小，都分别编纂记录。于是委托一位旧学宿儒，撰写乐书，以恢复千年来断绝的文献，制定大梁的音乐，使《五英》感到惭愧，使《六茎》也兴起羞愧之心。” 当时回答音乐问题的有七十八家，大多只是引述流传的概略，词意浩大空泛，都说音乐应当改革，却不说改革音乐的方法。皇帝一向精通钟律，又详细熟悉旧事，于是亲自制定礼乐。又制作四件乐器，命名为“通”。通管接受声音的口径宽九寸，宣发声音的管长九尺，临岳高一寸二分。每件通都设置三弦。第一件叫玄英通：应钟弦用一百四十二丝，长四尺七寸四分有余；黄钟弦用二百七十丝，长九尺；大吕弦用二百五十二丝，长八尺四寸三分不足。第二件叫青阳通：太簇弦用二百四十丝，长八尺；夹钟弦用二百二十四丝，长七尺五寸不足；姑洗弦用二百一十四丝，长七尺一寸一分有余。第三件叫硃明通：中吕弦用一百九十九丝，长六尺六寸六分不足；蕤宾弦用一百八十九丝，长六尺三寸二分有余；林钟弦用一百八十丝，长六尺。第四件叫白藏通：夷则弦用一百六十八丝，长五尺六寸二分不足；南吕弦用一百六十丝，长五尺三寸二分有余；无射弦用一百四十九丝，长四尺九寸九分有余。于是依据通所发的声音推求各月的气候变化，完全没有差错，并且彼此相合而得其中正。又制作十二支笛：黄钟笛长三尺八寸，大吕笛长三尺六寸，太簇笛长三尺四寸，夹钟笛长三尺二寸，姑洗笛长三尺一寸，中吕笛长二尺九寸，蕤宾笛长二尺八寸，林钟笛长二尺七寸，夷则笛长二尺六寸，南吕笛长二尺五寸，无射笛长二尺四寸，应钟笛长二尺三寸。用笛吹奏来摹写通的声调，与古钟、玉律和周代古钟相互校验，都没有差错。于是配合八音，施用七声，没有不和谐合韵的。当时北中郎司马何佟之上奏说：“考察《周礼》：‘君王出入时演奏《王夏》，尸出入时演奏《肆夏》，祭牲出入时演奏《昭夏》。’现在乐府的《夏》乐，只把《王夏》改为《皇夏》，大概是因为秦、汉以来称皇帝为皇的缘故。可是齐朝仍沿用宋朝仪注，迎神时演奏《昭夏》，皇帝出入时演奏《永至》，祭牲出入时又演奏迎接牲畜的乐曲。这种错乱，没有比它更严重的了。请下令礼局改正。”周舍议论说：“《礼》说‘君王入内时演奏《王夏》’，大祭祀和朝会使用的音乐是相同的。汉制中，皇帝在宗庙时演奏《永至》乐，朝会之日另有《皇夏》。两种音乐不同，按礼是不合的，应当废除《永至》，恢复使用《皇夏》。又《礼》说‘尸出入时演奏《肆夏》，宾客进入大门时演奏《肆夏》’，可见这种乐曲只用于人和神，不能与迎接祭牲的音乐混用。宋朝末年失礼，完全损害旧制，神进入庙门时竟演奏《昭夏》，把祭牲的音乐用来迎接祖先神灵。这些都是前代的严重弊病，是当今应当改革的。”当时又有人议论说，《周礼》说：“音乐演奏六变，天神都会降临。” 神居于高远的天界，来去恍惚；如果下降，就会自行到来，迎接它反而无所作为。可以把“迎神”改为“降神”，送神仍依照旧制。又《周礼》说：“音乐演奏八变，地祇都会出来，就可以举行礼敬。”地祇仍应照旧迎神。皇帝都采纳了。又因为明堂设置音乐，大体与南郊相同，只是坛和堂名称不同，并且没有举行燎祭的位置。明堂遍歌五帝，其余都同于郊祀制度。起初宋、齐时期，祭祀天地、宗庙，仿照汉代祭祀太一和后土，都使用宫悬乐。太常任昉又依据王肃的议论说：“《周官》说：‘用六律、五声、八音、六舞合奏，以招致鬼神，使国家和谐，使万民协调，使宾客安宁，使远方之人喜悦。’这叫六代乐同时演奏。如今六代舞乐分别使用，不能满足人心。”于是按照王肃的意见，郊祀和宗庙祭祀都备齐六代乐。到这时皇帝说：“《周官》把音乐分别用于宴享和祭祀，《虞书》只说敲响两面悬鼓；考察古代，并没有宫悬的议论。为什么呢？侍奉人的礼仪繁多，侍奉神的礼仪简约。天子穿衮服，而最尊敬的礼意却不在文饰；遍观天下万物，没有什么可以与他的德行相称，所以反而以简少为尊贵。所谓大合乐，只是使六律与五声和谐，使八音与万舞合乎节拍，难道是说招致鬼神只能使用六代乐吗？其后又说‘分别安排音乐，用来祭祀和宴享’，这就明白说明了。王肃失去了它的本意。推究查验典籍，起初根本没有郊祀、禋祀、宗庙遍舞六代乐的文字。只有《明堂位》说：‘在太庙祭祀周公时，手执硃干玉戚，戴冕起舞《大武》；戴皮弁、穿素积，袒衣起舞《大夏》。’

译把夷、蛮的音乐纳入太庙，是说要把鲁国的文化推广到天下。祭祀崇尚恭敬，不要让音乐繁多、礼仪亵渎。因此季氏到了昏暗时才祭祀，接着还要点蜡烛，主管人员跛立倚靠，这种不敬太严重了。后来有一天祭祀，子路参加其中，天刚亮便开始，到了晚朝才退下。孔子听说后说：‘谁说仲由不懂礼呢？’如果依照王肃的议论，郊祀既有迎送神的音乐，又有登歌，各自歌颂功德；六代乐遍奏一遍，再接着演奏出入之乐，正要等音乐结束，这就违背了孔子认为祭祀不应拖到晚朝的意思。”于是宫悬不再全部设置，六代乐也不再全部舞用，而是按实际需要设置。即使设置悬乐，也不拘泥于宫悬、轩悬、判悬、特悬的等级，只按最恭敬的礼仪所应使用的规格施行。宗庙祭祀省去迎送神的音乐，因为那里是深闭的宗庙、神灵居处。齐永明年间，舞人戴冠帻并插笔，皇帝说：“笔和笏本来是用来记事、接受言辞的，舞蹈时并不接受言辞，为什么要插笔？难道有人身穿朝服，脚上却穿着宴饮时的鞋吗？”于是去掉了笔。晋、宋、齐时期，悬挂钟磬的制度大体相同，都是十六架。黄钟宫属北方，面向北方，编磬从西边开始，东边是编钟，再东边是衡钟，大于镈钟，不知是哪一代制造的；最东边是镈钟。太簇宫属东方，面向西方，从北边开始。蕤宾宫属南方，面向北方，从东边开始。姑洗宫属西方，面向东方，从南边开始。其余排列都同于面向北方的设置。四角设置建鼓，悬乐内部四面各有柷和敔。皇帝说：“撰写晋、宋史的人都说太元、元嘉四年四厢金石乐器完备。如今查考乐府，只有黄钟、姑洗、蕤宾、太簇四格而已。六律尚且不全，怎么能称为四厢？完备音乐的记载，它的意义在哪里？”于是撤去衡钟，设置十二枚镈钟，分别依照十二辰方位排列，与各自律吕相应。每一枚镈钟，配设编钟、编磬各一虡，共三十六架。在四角竖立建鼓。元正大朝会时备用。于是确定郊祀、宗庙和三朝所用的音乐：武舞称为《大壮舞》，取《易》“大者壮也”之意，正大之道显明，天地的情理也就可以看见；文舞称为《大观舞》，取《易》“大观在上”之意，观察上天神妙的道理，四时便不会失常。国家音乐以“雅”为名称，取《诗序》所说：“叙说天下之事，表现四方的风俗，称为雅；雅就是正。”乐章数量止于十二，取法天数。于是去掉阶步之乐，增加撤去祭品时演奏的雅乐。百官出入，宋元徽三年的仪注规定演奏《肃咸乐》，齐朝以及梁初也相同。到这时改为《俊雅》，取《礼记》所说：“司徒评定选士中秀异者，使其升入学校，称为俊士。”二郊、太庙、明堂和三朝都使用它。皇帝出入，宋孝建二年秋季《起居注》规定演奏《永至》，齐朝及梁初也相同。到这时改为《皇雅》，取《诗经》“皇矣上帝，临下有赫”之意。二郊、太庙都使用它。皇太子出入时演奏《胤雅》，取《诗经》“君子万年，永锡尔胤”之意。王公出入时演奏《寅雅》，取《尚书》《周官》“辅佐公侯弘扬教化，敬慎地光明天地”之意。上寿酒时，演奏《介雅》，取自《诗经》“君子万年，介尔景福”的意思。进食时，演奏《需雅》，取自《易经》“云气上升到天上，这是需卦；君子因此饮食宴乐”的意思。撤去祭馔时，演奏《雍雅》，取自《礼记》“大飨礼中宾客出门时奏《雍》以撤馔”的说法。这些乐曲三朝都使用。牲畜出入时，宋元徽二年的《仪注》规定演奏《引牲》，齐代和梁初也相同。到这时改为《涤雅》，取自《礼记》“帝王祭祀用的牛，必须在涤宫中饲养三个月”的意思。进献牲畜的毛血时，宋元徽三年的《仪注》规定演奏《嘉荐》，齐代和梁初也相同。到这时改为《牷雅》，取自《春秋左氏传》“牲畜毛色纯全、肥壮”的话。北郊、明堂、太庙都同样使用。降神以及迎神、送神时，宋元徽三年的《仪注》规定演奏《昭夏》，齐代和梁初也相同。到这时改为《诚雅》，取自《尚书》“至诚可以感动神灵”的话。皇帝饮福酒时，宋元徽三年的《仪注》规定演奏《嘉祚》，齐代没有改动；梁初改为《永祚》。到这时改为《献雅》，取自《礼记·祭统》“尸饮五爵之后，国君洗涤玉爵，献给卿”的话。现在所说的福酒，也含有古代献酒的意义。北郊、明堂、太庙都同样使用。前往燎祭位置时，宋元徽三年的《仪注》规定演奏《昭远》，齐代和梁代都没有改动。前往埋祭位置时，齐永明六年的《仪注》规定演奏《隶幽》。到这时，燎祭和埋祭都演奏《禋雅》，取自《周礼·大宗伯》“用禋祀祭祀昊天上帝”的话。这些歌词都是沈约创作的。现在列出它们的歌诗，共三十曲如下。《俊雅》，歌诗三曲，四言：设置官员、分配职务，是为了等待才俊之士。什么叫才俊之士？就是尊重德行、推崇年长者。唐尧的政治使各项事务都得到治理，周朝安定而人才众多。小小的卫国，尚且还要依赖君子。汉朝能够得到人才，帝王的谋略于是得到治理。打开我重重宫门，开启我九重宫阙。玉珩和玉佩发出流动的声响，冠缨和印绶显得仪态端庄。皇帝穿着衮衣向前行进，列位诸侯如云随从。礼义兼备，仿佛东序；事务美盛，犹如西雍。分列台阶，等级严整；不同班列的人，都整齐恭敬。众臣重重列队向北而上，分立庭院两侧，登上不同的台阶。百官各自宣明职守，九宾依次行礼。齐、宋是甥舅之国，鲁、卫是兄弟之国。皇帝的仪容盛美和蔼，群臣如龙，济济一堂。我有尊贵的宾客，实在都是和乐仁厚之人。《皇雅》，三曲，五言：帝王的德行广大而深远，车轨和文字所到之处没有不归顺的。他手执瑁玉朝见群臣，垂下冕旒来统御百神。八方荒远之地通过重重翻译前来，万国柔顺地来亲近。华盖拂过紫微宫，勾陈星环绕太一星。仪仗舒展，披着红色丝带，参差排列成鲜明的队伍。群星回转，光辉灿烂；天体运行，徐缓而安宁。清道禁行之后，朝会遍及万方；皇帝端正地戴着礼冠，莅临正阳门。青色丝带、黄金饰带交相辉映，衮衣上是文彩绣纹的衣裳。华虫纹的光彩既已铺陈，又流动着日月般的光辉。《胤雅》，一曲，四言：从前的殷代，贤哲的君王相继出现。到了周成王，只守护祖先留下的礼器。上天于是眷顾，大梁已经承受天命。光明灿烂，二圣相继，仰承帝王。以乾道为本，辅佐君主；九章命服，由此设置。设置太保、太师，分居君主前后。前星在北方照耀，能够使万寿长隆。《寅雅》，一曲，三言：礼仪不可违背，乐舞全都举行。延请藩国诸侯，入朝天子所在之处。手执桓圭、蒲璧，齐、莒诸国列队而立。垂下衮服和毳冕，仪容纷然舒展。上升有礼仪，下降有次序。簪缨和印绶整齐，忘却嬉笑言语。开始时矜持严肃，最后尽情畅饮美酒。《介雅》，三曲，五言：百福随着四象初始而来，万寿从三元开始。行拜献礼的是穿衮服的官员，与卿士们同心协力。北极星长久无穷，南山又哪里足以相比。

译寿命随着百般礼仪而融洽增长，庆贺随着三朝而升起。愿皇帝聚集众多福祉，美好福气接连不断。上天反复赐予，永远没有遗漏；丰年和善政一定会应时而来。百般滋味都已含有香气，六种饮品没有一种能超过它。玉制酒樽确实清澄满盈，金杯也微微摇荡。恭敬地举杯，激发上天的和气；祥瑞福祉流布，降下美好的恩赐。《需雅》，八曲，七言：进食者安定心情，等待调和的滋味；各种珍馐百品，都以丰富为贵。有的用大鼎，有的用小鼎，反复烧煮九次；用楚地的桂皮、胡地的盐，调和芳香的草木。增加笾豆，排列俎器，雕饰精美而繁盛。五味经过九次变化，兼备六种调和；美味甘香，品类众多。三危山的甘露，九期成熟的禾谷；圆形食案、方丈大案上，食物灿然如群星罗列。皇帝举食行乐，与山河同久。九州最肥美的物产并非出自一个族类；玄芝、碧树和长寿之木，整天采集也装不满一捧。用它们拂除腥膻，调和九谷。既甘美又饱足，由此带来长远的福气。人的欲望中，最大的首先是美味；兴起和气、竭尽敬意，都在这里。碧鳞朱尾的水产献上美味鲜物，红毛绿翼的禽鸟轻盈飞落。臣下叩拜稽首，祝愿万年长寿。击钟以等待的，只有大国；何况皇帝统御上天，流布至高的德行。以乐曲助食，借此彰扬盛德；礼仪没有差错，仪式没有偏失。德化所及之处，深厚而充满。膳夫尽职，奉献芳香美味；不失时令，也不违背物性。调和甘味，适当苦味，区别渑水和淄水的滋味；德行没有差失，因而承受福祥。在这里享受安乐，永远没有终期。备齐各种滋味来举行宴飨，只有至圣之君才能做到。人神一同降临，礼仪因而最为盛大。有的歌风，有的歌雅，流传歌咏；伊尹背负鼎俎归来，开启了殷代的天命。四海悠远，都共同享有这一庆典。引导我们享用六穗之谷和八珍美味，大鼎自行燃烧烹煮，不劳人添柴。荆地包裹的珍品和海产，都必定前来陈列；使滋味滑美甘甜，涤除杂味，调和神灵。凭借这样的至德，恩泽遍及无边之地。《雍雅》，三曲，四言：光明的神灵在上，仪式秩序井然。祭祀事务没有差错，收起铏器，撤去俎具。升降进退，和乐一并举行。不可违背上天的德行，人与人的谋议也相互协调。恭敬地实行礼仪，礼意通达，于是在这里宴饮交谈。我所享用的祭余十分丰厚，菜肴也非常多。美味已经充足，食物甘美而饱足。满足口腹而没有失误，平和中正之气在御膳中。百姓击壤同欢，怀抱生民者也同样安乐。众多百姓得以吃饱，实在是由于仁爱宽恕。百官戒备列队，皇帝安坐在台阶上。既已饱食又饮酒，宴食结束，礼仪完成。仪容肃穆，仪式整齐。所有官员无不和乐仁厚。能够拥有万国，或许正是由于上天启佑。《涤雅》，一曲，四言：将要举行盛大的礼仪，仪式极其盛大。有肥壮的牲畜，安置在国都门外；毛色纯正，形体无伤，没有过失，也没有禁忌。展示牲畜的肌肉，献上牲体，永远彰明祭祀之事。俯首承受皇帝的恩德，仰望安抚神灵的意旨。百般福气全都承受，美好的祥瑞确实到来。臣下迅速奔走供职，庆福广泛延及远方后代。《牷雅》，一曲，四言：返本追源而兴起敬意，恢复古礼以彰明诚心。礼仪的容貌早已设置，祭祀之事极为明备。华美的俎器等待献祭，高大的石碑装饰着牲畜。蚕茧般洁白的手握持祭品，簪缨之士肃然恭敬。牲脂已经剖取，豆器也已装满。庖丁运刀自如，葛卢凭牲畜的叫声检验它。众多福祉聚集，美好福气一同降临。《诚雅》，一曲，三言：南郊降神时使用。心中恍惚，仰望浩荡。竭尽诚心，洁净自身，表达虔敬的思念。神灵从幽深冥暗中出来，从无形之处降临。皇帝心情肃敬，百官一同仰望。人的礼仪盛大，神灵的道路敞开。〔“亻爱”字形疑为讹误，原义不明〕明灵，重复接受敬奉。感动苍天极处，贯通幽玄大地。《诚雅》，一曲，三言：北郊迎神时使用。大地的德行广大，昆仑山高峻。扬起羽翟，击鼓相应。迎出尊贵的地神，展开诚信之心。招来四海水神，罗列五岳镇神。只有福祉，全都显明而进献。《诚雅》，一曲，四言：南郊、北郊、明堂、太庙送神共同使用。我有光明的德行，馨香不在稷黍。牲畜和玉器都已完备，美好的祭品成列献上。金钟早已设置，和乐一同奏起。礼仪贯通幽明，恭敬地行于酒器和俎器之间。击鼓鸣钟以送神，愿与神灵共享长远福气。《献雅》，一曲，四言：神宫肃穆，天子的仪容庄严。献礼已经完成，承受这福祉。我有馨香光明的德行，对史官和祝官无愧。《禋雅》，一曲，四言：前往燎祭处。紫微宫光明灿烂，太一神幽微玄妙。神灵降临下土，尊贵的上天高高在上。于是陈列珪玉璧玉，准备齐全的纯色牲畜。云旗孤高，清风引导；栒虞之乐器高高悬挂。俯视昭示万物，仰望献上高高升起的烟气。恭敬地迎接神灵的福祉，全都表达皇帝的虔诚。《禋雅》，一曲，四言：前往埋祭处。盛大的乐曲奏起，协调徵调和宫调。神灵享用祭品，庆福融洽；福祉积聚，教化融和。乐曲八变，次序井然；三献礼已经结束。把牲畜埋入坎中，把玉器埋下，以酬答神德、报偿神功。振动垂悬的编钟，奏成吕调；投土入坑，风气随之生起。正道不会徒然招致，祭祀因感通而成。伟大啊，盛烈的功业；这福祚高大如华山嵩山。普通年间，在进献蔬菜之后，改定各种雅歌，命萧子云创作歌词。由于已经不用牲畜祭品，于是删去了《涤雅》和《牷雅》。南郊舞乐演奏黄钟，取其阳气开始发生之意。北郊舞乐演奏林钟，取其阴气开始发生之意。明堂和宗庙所崇尚的是敬意，蕤宾有“敬”的名称，又有阴气主导的意义，所以也同样演奏蕤宾。南郊、北郊、明堂、宗庙的礼仪，还增加了登歌。现在又列出其歌诗十八曲如下。南郊皇帝初献时，演奏登歌二曲，三言：太阳已经明亮，礼仪宣告完成。只有圣祖，主持天上的神灵。爵已经献上，酒罍又已盛满。停止羽籥之舞，展开歌唱的声音。〔“亻爱”字形疑为讹误，原义不明〕神灵如同在此，凝聚皇帝的感情。礼仪容貌盛大，酒樽和俎器排列整齐。玄酒陈列，陶制匏器设置。献上清美的酒食，表达虔敬和洁净。君王已经登上，乐曲也已终止。降礼于苍天，留下芳美的功烈。北郊皇帝初献时，演奏登歌二曲，四言：方形祭坛已经开坎，地祇已经显现。盛大典礼没有差错，群望之神都按次序受祭。于是升坛进献，恭敬地完成礼仪。神灵降临没有形迹，享用祭品而安宁。美好的福祚确实如此，升起如同太阳。伟大啊，坤元大地，确实厚重而能承载万物。亲自举行奠祭和飨礼，诚心沟通显明与幽暗。神灵或升或降，珠玉摇动，玉佩发声。大地的德行表现在成就万物，庆福流传于皇帝的时代。纯厚的福祚没有差错，祥瑞福气由此赐予。宗庙皇帝初献时，演奏登歌七曲，四言：功业崇高，礼仪融洽；道德尊贵，乐舞完备。三献礼一并举行，百官各在职位。诚心敬意没有差错，幽明两界一同感通。茫茫众多的百姓，没有什么愿望不实现。像上天一样覆盖，像大地一样容纳。殷人的先祖出自玉筐，周人的始祖是邠王。显赫的文祖啊，奠定了我大梁的基业。开创土地七十里，后来拥有天下四方。轩辕黄帝经历百代祭祀，人民至今没有忘记；永远称颂圣人的功烈，使我朝福祚无边。夏朝罪恶众多，殷朝百姓陷于涂炭。四海之人如倒悬一般，十家之中就有家家思乱。上天把命运交给我，使我消灭凶恶、平定灾难。既已跃起，便又飞腾，登上天河。于是举行祭祀和飨礼，福禄因此得到助成。牺牲和象尊已经装饰好，酒罍和俎器也已齐备。我郁鬯酒散发香气，黄酒随之注入。卿士们高大庄严，迅速奔走供事。佩玉在台阶上鸣响，冠缨回旋拂过树枝。无边无际的百姓，受到上天照临，如同太阳温暖。伟大而美好的至德啊，光辉遍及百姓。熔铸苍天，陶冶天下。恭敬地完成三献礼，面对并赞颂万寿。家家都可以封爵，所有生民都没有灾祸。不只是七百年，愿天地长久。天命来自上天，伟大的后帝。四海悠远，没有不前来祭祀的。众多福祉全都承受，八方神灵高高护卫。福气到来已有征兆，庆福到来没有边际。把这些余下的美好福泽传播到荒远的后裔之地。

译祭祀典礼光明洁净，我所行的礼仪没有违背。八簋装满祭品，六龙解下骖马。神宫肃穆，灵寝幽微。美好的祭品既已被神享用，美好福气也随之归来。至高的德行光照四方，宏大的福祚更加辉煌。明堂遍歌五帝登歌，五曲，四言：歌咏青帝的歌词：青帝居于东方震位，以龙德主管春天。开创元始，布施恩泽，含纳和气，施行仁德。众人聚居后已经散去，一年到了阳气终止之时。督促农事，分配土地，百姓开始以谷物为食。雕梁绣栱，丹色屋柱，玉石台阶。神灵威严降临，百般福气前来安抚。歌咏赤帝的歌词：炎热的光明居于离位，火代表威严和德行。执掌礼仪，彰明教训；主持权衡，接受法则。草木已经凋零，温风于是到来。美好的祭品成列，时令珍馐十分完备。齐地的醍醐酒陈列堂上，笙和镛钟陈列堂下。不只是七百年，始终不会断绝。歌咏黄帝的歌词：芳香的祭酒在中央祭坛上，含藏万灵，阐明教化。气象循环往复，车轮不停地运行。布施德泽正在此时，四季将要收成。宫音居五音之中，进献黍饭和鳷鸟。宫室居于中央，屏蔽四方，旁临外部空间。升上来成为帝王之尊，降下来成为神灵之主。歌咏白帝的歌词：神灵居于秋方，白帝居于四皓之地。确实以金德裁成万物。鸿雁南来，燕雀变化，三辰会见，火星偏斜。帷幕上没有玄鸟，菊花开着黄色花朵。于是陈列笙磬，设置常用的俎豆祭器。神灵没有固定的偏爱，只与有德者相亲。歌咏黑帝的歌词：水德盛大，玄冥主管时令。阴气下降，阳气升腾；寒气凝结，万物闭藏。玄冥主管智慧，居于坎位，驾着黑色铁甲车。严寒使大地裂开，日影运行仿佛回转苍天。四海悠远，臣民迅速奔走供职。赐给我朝无边福祚，使人道永远兴隆。太祖太夫人庙的舞歌：幽深的宫庙肃穆，清庙中的群臣整齐。美好庄严的夫人啊，确实是上天所启发。赐福给我梁朝的德业，使我们承受这盛大礼仪。文采光明通达，重重屋檐，丹色台阶。装饰我的俎豆祭器，洁净我的黍稷祭品。亲自举行奠祭飨神，推尊祖先，竭尽敬意。天下万国悠远，都共同承受这份庆福。大孝在于追念远祖，万民都歌咏此事。太祖太夫人庙的登歌：光辉流传得越远，礼仪越应当更加申明。美好的飨礼已经完备，盛大的典礼必须陈列。追念先祖、奉养祖先，要从根本做起；树立亲爱之心，首先在于亲亲。皇帝心中思慕，穿着帝服前来尊奉。驾驭整齐的六辔车马，旌旗照耀如三辰。感念霜露变化，奉行冬春祭祀。凭借这样的孝德，永远惠及众多百姓。《大壮舞》演奏夷则，《大观舞》演奏姑洗，取其为当月主调之意。二郊、明堂、太庙和三朝都共同使用。现在也列出它们的歌诗二曲如下。《大壮舞》歌，一曲，四言：高高在上的上天，实在爱护这些百姓。上天眷顾寻求圣德的人，大力拯救常道。天下土地正遭焚烧，如同火在柴薪上燃烧。〔“忄弃忄弃”疑为OCR讹误，原义不明〕百姓，早晨还不知能否活到晚上。朱红的光辉开始照耀，万物的征兆从苍天出现。我的皇帝奋然兴起，如龙跃入汉水渡口。到了牧野，电光激射，雷声震动。阙巩的铠甲，彭、濮的士卒；有的如貔，有的勇武，打得敌军漂杵浮轮。我的国家虽然古老，所承受的天命却是新的。六次征伐于是停止，七种德行一定彰明。君临万国，于是安抚八方边远之地。《大观舞》歌，一曲，四言：伟大啊，皇帝的功烈；盛大啊，圣王的兴起。拥有天下四方，接受上天的光明命令。居于上位而不懈怠，面对下民只有恭敬。举措没有违失法则，行动没有失去正道。万物遵循本性，人都顺遂自己的天性。昭明传播九种功业，严肃整治八种权柄。以宽厚惠爱对待下民，以德行作为政治根本。三趾鸟清晨显现，重轮之日傍晚照耀。经过栈道深壑，不把险阻放在心上；登越高山，并不遥远。像太阳一样恒久，与上天没有终点。于是陈列钟磬，借以流传舞蹈歌咏。《咸》《英》《韶》《夏》的盛美，在这里相互比拟。相和五引：角引：万物萌生触发，时节正值春天；《咸池》开始演奏，崇尚仁德；滞塞之气因此消散，和谐而均平。徵引：执掌权衡，主管事务，居于离方；盛大的夏日里火德昌盛；八音齐备奏起，欢乐没有边际。宫引：八音以宫音为根本，君王统摄五声；兴起这种和乐，感动百神；悠然运行的律吕，承载着《咸》《英》之乐。商引：主管秋季，掌兑方，演奏西方之音；激扬钟磬，和谐瑟琴；清和的乐声流布，福泽遍及，乐声安宁和美。羽引：玄英主管时运，冬天冰冻折裂；万物是声音的根本，和谐而喜悦；穷尽高处，测量深处，长久没有断绝。普通年间，在进献蔬菜以后，命萧子云把各种歌辞改为《相和引》，于是按照五音宫、商、角、徵、羽排列次序，而不是按照月份排列。过去三朝设置乐舞时有登歌，因为登歌是歌颂祖宗功业的，不是君臣共同献上的，于是删去。三朝仪式中：第一，演奏《相和五引》；第二，众官入场，演奏《俊雅》；第三，皇帝进入閤门，演奏《皇雅》；第四，皇太子从西中华门出发，演奏《胤雅》；第五，皇帝进场，王公起步；第六，王公下殿，共同演奏《寅雅》；第七，皇帝进入储宫更换服装；第八，皇帝换装后走出储宫，共同演奏《皇雅》；第九，公卿进上寿酒，演奏《介雅》；第十，太子入内参加宴会，演奏《胤雅》；第十一，皇帝进食，演奏《需雅》；第十二，撤去食物，演奏《雍雅》；第十三，设置《大壮》武舞；第十四，设置《大观》文舞；第十五，设置《雅歌》五曲；第十六，设置俳伎；第十七，设置《鼙舞》；第十八，设置《铎舞》；第十九，设置《拂舞》；第二十，设置《巾舞》和《白纻》；第二十一，设置舞盘伎；第二十二，设置舞轮伎；第二十三，设置刺长追花幢伎；第二十四，设置受猾伎。第二十五，设置车轮折脰伎；第二十六，设置长蹻伎；第二十七，设置须弥山、黄山、三峡等伎；第二十八，设置跳铃伎；第二十九，设置跳剑伎；第三十，设置掷倒伎；第三十一，设置掷倒案伎；第三十二，设置青丝幢伎；第三十三，设置一伞花幢伎；第三十四，设置雷幢伎；第三十五，设置金轮幢伎；第三十六，设置白兽幢伎；第三十七，设置掷蹻伎；第三十八，设置猕猴幢伎；第三十九，设置啄木幢伎；第四十，设置五案幢咒愿伎；第四十一，设置辟邪伎；第四十二，设置青紫鹿伎；第四十三，设置白武伎，演完后牵白鹿来迎接并送下；第四十四，设置寺子引导安息孔雀、凤凰、文鹿的胡舞，并登台演出《上云乐》歌舞伎；第四十五，设置缘高纟亘伎；第四十六，设置变黄龙弄龟伎；第四十七，皇太子起身，演奏《胤雅》；第四十八，众官出场，演奏《俊雅》；第四十九，皇帝起身，演奏《皇雅》。

译自宋、齐以来，三朝仪式都有凤凰衔书伎。到这时下诏说：“朕面南而治天下，道德风化大概有所缺失，吉祥之兆时常到来，朕已经深感惭愧。即使凤凰的巢与轩阁相等，聚集在宫门也如同昌户，朕还应回顾自己的德行浅薄，把祥瑞推让出去而不据为己有。何况如今名实完全不相称，只是在欺骗自己的耳目。元会这一天，太乐演奏凤凰衔书伎，甚至由舍人接受书信，登殿跪下奏报。即使确实兴起于前代，也是逐渐沿袭而来；朕内心自省而惭愧，越发觉得这件事不合适。可以停止这种表演。” 天监四年，掌宾礼的贺瑒请求议定皇太子在元会出入时所演奏的乐曲。皇帝命令另行制作《养德》之乐。贺瑒认为应命名为《元雅》，迎送太子的二傅也一同使用。取《礼记》“一旦有了贤良的太子，万国便因此端正”的意义。明山宾、严植之、徐勉等人认为，周代有九《夏》，梁代有十二《雅》，这些都是配合天数而成一代乐曲。如今增加一雅，便成为十三雅。贺瑒又对东宫所奏的舞蹈提出疑问，皇帝让他议论此事。贺瑒认为，天子制作乐舞，是为了赏赐诸侯中有德的人。观察他们的舞蹈，就可以知道他们的德行。何况皇太子在春宫修养德行，正应当观看与他身份相称的乐舞，因此应当具备《大壮》《大观》两种舞蹈，以宣扬文德和武德。皇帝采纳了他的意见。于是把皇太子的乐曲改为《元贞》，演奏两种舞蹈。当时礼乐制度光明显著，条理井然。后来台城沦陷，简文帝受制于侯景。侯景把简文帝的女儿溧阳公主纳为妃，请皇帝和公主的母亲范淑妃在西州赴宴，演奏梁朝平常使用的乐曲。侯景的仪同索超世也在宴席上。皇帝潸然落泪。侯景起身说：“陛下为什么不快乐？”皇帝勉强笑着说：“丞相说，索超世听到这些乐曲，会认为是什么声音？” 侯景说：“臣尚且不知道，为什么偏偏问索超世呢？”从此乐府不再修治，风雅之乐全都消失了。等到王僧辩击败侯景，各种乐器和乐工都送往荆州。经过战乱，乐工和器物缺少很多，元帝下诏命有关部门补充修整，刚刚完备。荆州陷落后，周人不知道采用这些乐曲；懂得音律的乐工也都被带入关中，按照规定没入为奴婢。鼓吹乐方面，宋、齐都使用汉代乐曲，又充作朝廷庭院中使用的十六曲。高祖于是删去四曲，保留十二曲，以配合四时。又制作新歌，用来叙述功德。第一，汉曲《朱鹭》改为《木纪谢》，说的是齐代衰谢、梁朝兴起。第二，汉曲《思悲翁》改为《贤首山》，说的是武帝在司部击破魏军，开始建立帝王基业。第三，汉曲《艾如张》改为《桐柏山》，说的是武帝镇守司州，王业更加显著。第四，汉曲《上之回》改为《道亡》，说的是东昏侯丧失正道，义军在樊、邓起兵。第五，汉曲《拥离》改为《忱威》，说的是在加湖击破敌军的开国功勋。第六，汉曲《战城南》改为《汉东流》，说的是义军攻克鲁山城。第七，汉曲《巫山高》改为《鹤楼峻》，说的是平定郢城，军威无敌。第八，汉曲《上陵》改为《昏主恣淫慝》，说的是东昏侯政治混乱，武帝起兵行义，平定九江、姑熟，大破朱雀军，讨伐罪人，慰问百姓。第九，汉曲《将进酒》改为《石首局》，说的是义军平定京城，随即废黜昏君，确定国家大事。第十，汉曲《有所思》改为《期运集》，说的是武帝应合符命、接受禅让，德行盛大，教化深远。第十一，汉曲《芳树》改为《于穆》，说的是大梁阐明天运，君臣和乐，美好的福祚正长远。第十二，汉曲《上邪》改为《惟大梁》，说的是梁朝德行广大深远，仁德教化融洽普及。天监七年，将要举行太庙祭祀。诏书说：“《礼记》说‘斋戒之日不奏乐’。如今朕亲自奉行祭祀，刚出宫就奏起鼓吹乐。有关部门可以详细议论此事。”八座和丞郎共同商议，请求在皇帝车驾刚出发时，鼓吹乐随行但不要演奏；回宫时照常举行仪式。皇帝听从了，于是把这定为制度。起初武帝镇守雍州时，有童谣说：“襄阳白铜蹄，反缚扬州儿。”懂得此事的人说，白铜蹄指的是马；白，指金属的颜色。等到义军兴起，实际上使用铁骑；扬州的士人都被反绑，果然应验了童谣。因此即位之后，重新创作新声，皇帝亲自作词三曲，又命沈约创作三曲，用来配合弦管乐器。皇帝既然虔诚信奉佛法，又制作《善哉》《大乐》《大欢》《天道》《仙道》《神王》《龙王》《灭过恶》《除爱水》《断苦轮》等十篇，名为正乐，全都讲述佛法。又有法乐童子伎、童子倚歌梵呗，举行无遮大会时就演出这些。陈朝初年，武帝下诏寻求宋、齐旧例。太常卿周弘让上奏说：“齐承袭宋制，都使用元徽年间的旧式。宗庙祭祀和朝会宴飨，所奏乐曲全都相同，只有北郊礼仪略有增加。皇帝进入壝门，奏《永至》；饮福酒，奏《嘉胙》；太尉亚献，奏《凯容》；埋牲，奏《隶幽》；皇帝回到便殿，奏《休成》；百官一同出场，奏《肃成》。这些都是元徽旧制所缺少、永明六年增加的。只有送神之乐，宋孝建二年秋季《起居注》说‘奏《肆夏》’，永明年间改奏《昭夏》。”皇帝于是依照执行。当时同时使用梁朝乐曲，只改定七室的舞辞，现在列出如下。皇祖步兵府君神室演奏《凯容舞》的歌词：光明显赫的皇祖啊，宫墙高峻。远远超过最初的基业，成就了如今高大的功业。舒缓的乐声简约清和，幽深的寝宫恭敬严肃。裸礼和飨礼仿佛神灵仍在，只是神灵的意旨无法测知。皇祖正员府君神室演奏《凯容舞》的歌词：光明啊，先祖崇高的德行；深远啊，先祖宏大的源流。先祖的道德光辉继承前人的训诫，庆福流传给后代。神明的谋略深远，清庙因此长存。以此享用祭祀，只有祖先最为尊贵。皇祖怀安府君神室演奏《凯容舞》的歌词：选择吉日举行盛大飨礼，整饰礼仪，严肃恭敬。不吝惜牲牢，又兼备芳香的黍稷祭品。光明显赫的列祖啊，龙德之光远远照耀。开创我的王业风范，以此形之于舞蹈歌咏。皇高祖安成府君神室演奏《凯容舞》的歌词：大道遥远而积聚庆福，德行深厚而昌盛基业。永远称述祖先的功业，举行飨礼以表达追思。九章乐歌停止排列，八列舞队回旋于殿阶。愿神灵降临停留，百般福气前来安抚。皇曾祖太常府君神室演奏《凯容舞》的歌词：开创帝王基业，义理铭刻在宏大的典册上。恭敬地思念先祖所承载的德行，美善的源流正开始发扬。进献三清之祭，筵席上陈列四琏。增益祖庙的基业，借此施行帝王的典章。皇祖景皇帝神室演奏《景德凯容舞》的歌词：皇祖奉持德行，祥瑞由此不断发生。彰明仁德而收藏才用，怀抱大道而隐藏光辉。使这幽深的寝宫安宁，与这些萧芗祭品相合。永远彰明所遗留下的功业，还应验了翦灭商朝的事业。

译皇考高祖武皇帝神室演奏《武德舞》的歌词：伟大啊，圣明的先祖；顺应天运，登临离位。大道贯通天地经纬，功业达到玄妙的神祇。轩辕黄帝的功业也比不上他，舜帝的功德也难与之相比。光明盛美值得歌咏，恭敬明察的德行正在这里。云雷交会，艰难的局势中共同举事。大定越地扬州，震慑衡山、楚地。四方边疆归心，九畴秩序重新恢复。景星出现在翼宿，祥云进入吕地。德行畅达，辞章容止皆美，庆典昭明，羽饰相连。肃穆美好的清庙中，宣扬光明的功烈。嘉美的玉器已经陈列，丰盛的祭品洁净完备。举行祭祀，享献神灵，宏大的谋略永不止息。天嘉元年，文帝开始制定圆丘、明堂和宗庙的乐章。都官尚书到仲举权且奏报说：“众官进出，都演奏《肃成》；祭牲进出，演奏《引牺》；献上牲畜的毛血，演奏《嘉荐》；迎送神灵，演奏《昭夏》；皇帝进入祭坛，演奏《永至》；皇帝登上台阶，演奏登歌。皇帝初献以及太尉亚献、光禄勋终献，都演奏《宣烈》。皇帝饮福酒，演奏《嘉胙》；到燎祭位置，演奏《昭远》；返回便殿，演奏《休成》。到了太建元年，制定三朝的乐章，采用梁朝旧例：第一，演奏《相和》五引，分别配合各王之月，先演奏该月所属的钟。只有众官入朝时，演奏《俊雅》，以林钟为主音，太簇与之相应，这是取臣下之道的意思。鼓吹乐开始演奏。皇帝出阁，演奏《皇雅》，以黄钟为主音，太簇、夹钟、姑洗、大吕都与之相应。鼓吹乐开始演奏。皇太子入内到达交叉台阶处，演奏《胤雅》，以太簇为主音，南吕与之相应，这是取二月少阳之气的意思。皇帝延请王公登殿，演奏《寅雅》，以夷则为主音，夹钟与之相应，这是取月份法则的意思。皇帝进入宁殿更换服装，演奏《皇雅》，以黄钟为主音，林钟与之相应。” 鼓吹乐开始演奏。皇帝出宁殿以及登上御座，都演奏《皇雅》，与更衣时的演奏相同。献上祝寿酒，演奏《介雅》，以太簇为主音，南吕与之相应，这是取阳气旺盛生长、万物汇聚的意思。进食时，演奏《需雅》，以蕤宾为主音，大吕与之相应，这是取火主礼之意，即所谓“以礼供养我”。撤去膳食，演奏《雍雅》，以无射为主音，中吕与之相应，这是取津液滋润已经耗尽的意思。武舞演奏《大壮》，以夷则为主音，夹钟与之相应；七月金气开始旺盛，所以取其坚硬决断之意。鼓吹乐引导着队伍往来。文舞演奏《大观》，以姑洗为主音，应钟与之相应；三月万物必然繁茂，所以取施布恩惠之意。鼓吹乐引导着队伍往来。众官出朝，演奏《俊雅》，以蕤宾为主音，林钟、夷则、南吕、无射、应钟、太簇与之相应。鼓吹乐开始演奏。皇帝起身，演奏《皇雅》，以黄钟为主音，林钟、夷则、南吕、无射与之相应。鼓吹乐开始演奏。祭祀采用宋朝曲调，宴会依照梁朝乐制，大概是为了使人和神不相混杂。诏令说：“可以。” 太建五年，诏令尚书左丞刘平、仪曹郎张崖制定南郊、北郊和明堂的仪式注解。改用天嘉年间所用的齐乐，全部以“韶”命名。乐工就位完毕，协律校尉举起指挥麾，太乐令跪下赞礼说：“演奏《懋韶》之乐。”迎神时演奏《通韶》；祭牲进出时演奏《洁韶》；皇帝进入祭坛以及返回便殿时演奏《穆韶》。皇帝开始行再拜礼，舞《七德》，乐工手持干盾，曲终后重新排列。走出后到悬钟东侧，接着舞《九序》，乐工手持羽籥。向天神和太祖神座献爵，演奏登歌。皇帝饮福酒，演奏《嘉韶》；到望燎的位置，演奏《报韶》。到了太建六年十一月，侍中、尚书左仆射、建昌侯徐陵和仪曹郎中沈罕上奏来年元会的仪式注解，说舍人蔡景历奉诏，在元会前一天，太乐署陈设宫悬、高纟亘、五案于殿庭。宾客入内，演奏《相和》五引。皇帝出来，黄门侍郎在殿上举麾，掌故在殿下响应并举麾，演奏《康韶》之乐。诏令王公登殿，演奏《变韶》。奉献珪璧完毕，第一次引导下殿时，演奏也如此。皇帝起身进入便殿，演奏《穆韶》。更衣后再次出来，演奏也如此。皇帝举酒，演奏《绥韶》。进膳，演奏《侑韶》。皇帝享用茶果，太常丞跪下请求进舞《七德》，接着舞《九序》。其中的鼓吹和杂伎，取自晋、宋旧制，稍加改编增益。旧日元会有黄龙变、文鹿、师子之类的杂伎，太建初年制定制度时全部废除。到这时蔡景历奏请，才全部恢复设置。制度规定：鼓吹一部十六人，其中箫十三人、笳二人、鼓一人。东宫一部，减少三人，即箫减二人、笳减一人。诸王一部，再减少一人，箫减一人。庶姓一部，又减少一人，箫再减一人。后主继位后，沉溺于酒，除了临朝听政，多半时间都在宴席上。他尤其重视声乐，派宫女学习北方的箫鼓乐，称为《代北》，酒兴浓时便演奏。又在清乐中创作《黄鹂留》《玉树后庭花》《金钗两臂垂》等曲子，同宠幸的臣子一起制作歌词，彼此竞相追求华丽艳情，极其轻薄。男女相互唱和，声音十分悲哀。

译志第九　音乐中 齐神武帝称霸的事业刚开始创建，迁都到邺，仍以人臣身份，所以全都遵循北魏的典章。到文宣帝初次受禅登基时，还没有改动旧制度。宫悬乐器按十二辰位各设置十二口镈钟，四面又各设置编钟、编磬一簨一虡，共二十架；四角设置建鼓。郊祀、宗庙祭祀和朝会都使用这种乐制。后来将要创制改革，尚药典御祖珽自称过去在落下闳那里学习，通晓旧乐，上书说：“魏氏来自云中、朔方，开始统治中原各地，乐舞采用本土风俗，没有改变原有习惯。到道武帝皇始元年，在中山击破慕容宝，获得晋朝乐器，却不知道怎样采用，全都弃置了。天兴初年，吏部郎邓彦海上奏宗庙乐，创制宫悬，但钟和管乐器不齐备。乐章又有缺漏，杂用《簸逻回歌》。起初采用八佾，创作《皇始》之舞。到太武帝平定河西，得到沮渠蒙逊的乐伎，宾礼、嘉礼等大典都杂用这些乐舞。这种乐声大概兴起于苻坚末年，吕光出兵平定西域，得到胡戎乐舞，于是又加以改变，杂入秦地声调，就是所谓秦汉乐。到永熙年间，录尚书长孙承业与臣的先人太常卿祖莹等人，共同斟酌修订，兼采戎乐和华夏乐，至于钟律，也焕然完备。” 自古以来乐制相互沿袭，哪些地方增损都可以考知。如今创制新乐，请把这些作为准则。”祖珽于是采纳魏安丰王元延明和信都芳等人所著的《乐说》，制定正声。开始具备宫悬所需的乐器，同时杂用西凉曲调，乐名为《广成》，舞蹈没有另立名号，这就是所谓“洛阳旧乐”。武成帝时期，开始确定四郊、宗庙和三朝的乐制。群臣进出，演奏《肆夏》；祭牲进出、荐献毛血，都演奏《昭夏》。迎送神灵、皇帝初献以及祭礼五方上帝，都演奏《高明》之乐，配《覆寿》之舞。皇帝进入坛门、登坛饮福酒、到燎祭位置以及返回便殿，都演奏《皇夏》。以高祖配享，演奏《武德》之乐，配《昭烈》之舞。裸地时，演奏登歌。四时祭庙以及禘祫祭祀皇六世祖司空、五世祖吏部尚书、高祖秦州刺史、曾祖太尉武贞公、祖文穆皇帝的各神室，都演奏《始基》之乐，配《恢祚》之舞。高祖神武皇帝神室，演奏《武德》之乐，配《昭烈》之舞。文襄皇帝神室，演奏《文德》之乐，配《宣政》之舞。显祖文宣皇帝神室，演奏《文正》之乐，配《光大》之舞。肃宗孝昭皇帝神室，演奏《文明》之乐，配《休德》之舞。神主进出仪式与四郊祭祀的礼仪相同。现列出各乐辞如下。大禘祭圆丘及北郊的歌辞：夕牲时群臣入门，演奏《肆夏》的乐辞：开始顺应神圣的秩序，广泛抚育黎民。于是朝会万国，并招来百神。恭敬地陈列四方之望，幽界与显界的神灵都来临。礼仪崇高，乐声和谐；贡品排列，珪玉陈列。群臣如羽翼般错落、如鱼鳞般依次排列，端正地执笏，衣带下垂。他们前来趋拜，神色肃敬，以此共同赞助天神与人事。迎神时演奏《高明乐》，登歌歌词相同。愿神灵鉴察这里；北郊作“愿地祇鉴察这里”。皇天之灵肃穆降临。陈设圆璧以办理祭事；北郊作“陈设方琮以办理祭事”，成文即为开始；北郊又作“顺应阴道而成其理”。士人备齐八种乐器，乐曲合奏六变；北郊作乐曲合奏八变。和风聚集，雅乐流传，光辉接连降临。天子的侍卫腾起光彩，神灵的车驾带着烟霭而来。庄严的祭坛生出白气，华美的席位凝聚玄色之气。祭牲进出时，演奏《昭夏》的歌词：刚柔各安其位，只有皇天与之相配。礼仪肃敬地举行，心意畅达正在此时。装饰祭牲，举起祭兽，载歌载舞。既然舍弃这肥壮的牲畜，便把精诚送入神灵之府。牲畜的毛色和形体都合乎典制，斋戒沐浴更加恭敬。宗族成员全都来到，没有谁不遵循礼仪。荐献毛血时，演奏《昭夏》的歌词；群臣出朝时演奏《肆夏》，进献熟食、群臣入内时演奏《肆夏》，歌词与最初入门时相同。在上旬举行完备的礼仪，恭敬地按时办事。用小牛犊作为祭牲，阴阳交会各有期限。弓箭在这里发出，盆{▯▯}将要承办祭事。祭祀圆丘之神；北郊作“祭祀方地之神”。一切遵循先祖的遗志。用銮刀调理牲体，以血脂的气味献祭。恭敬之意达到了极点，其中的意义非常崇高。进献熟食时，皇帝入门，演奏《皇夏》的歌词：皇帝恭敬地昭示宣扬，皇帝的诚心肃敬地奉上。玉帛贡品排列整齐，屏摄等仪仗依次陈列。三重台阶上分列仪仗；北郊作“重重台阶上分列仪仗”，从四面台阶旁登上；北郊又作“分别从台阶两旁登上”。龙旗陈列着万骑，凤车带动千乘。神圣的仪容笼罩着天上的祥气，温润的容貌如日光分布。金根车停下车轴，奉迎神光在前面引导。皇帝登上圆丘，演奏《皇夏》的歌词；坛上的登歌歌词相同。紫色祭坛上云气温暖；北郊作“层层祭坛上云气温暖”，深青色帷幕如霞彩卷起；北郊作“庄严帷幕如霞彩卷起”。我登上这里，来表达恭敬。百神肃然竦听，万国都仰望。人与神相距很近，幽冥之中感应纷然。皇帝初献时，演奏《高明乐》的歌词：上天和下地共同眷顾，四方众神纷纷随从。爵中的祭酒以质朴为贵，献祭以恭敬为本。这样就使祭祀畅达，乐声和谐。彰明孝敬之道，面对万国施行。皇帝奠爵完毕，演奏《高明乐》和《覆焘》之舞的歌词：天子承受上天的命令，使神道汇聚昌盛。丘陵之神肃敬地接受祭祀；北郊作“方泽恭敬地接受祭祀，足以光大上天的保佑”。九重关门洞开，百神环列。八樽祭酒陈设齐备，五声随着节拍奏响。皇帝向配享的太祖神座献祭，演奏《武德》之乐、《昭烈》之舞的歌词；皇帝稍稍退后，在昊天上帝神座前演奏《皇夏》，歌词与上面的《皇夏》相同。配享神灵，登临圣位，成为至尊至灵的主宰。恭敬地宣扬光明，通达幽深之境。礼仪弘大，教化安定；乐舞赞颂功业，使其完成。丰厚的福祉降临，遍及众生。皇帝饮福酒，演奏《皇夏》之乐；皇帝走到东陛，返回便坐，又演奏《皇夏》，歌词与最初入门时相同。皇帝的心情深远而感动，以清洁吉祥的祭品奉上至诚。光明啊，盛大的德行；乾坤向百神传达诏命。以福报答神灵，使昌盛的国运归来；承受神灵的保佑，播布美善光明。风云奔驰于九州，龙蛟跃动于四海。浮动的帷幕呈现祥光，成对的神兽照耀华美精气。《护》《武》之舞才知道惭愧，《韶》《夏》之乐也只能共同发声。送神时，从圆丘南面的台阶下来，演奏《高明乐》的歌词；皇帝到望燎的位置，又演奏《皇夏》，歌词与上面的《皇夏》相同。献祭享祀完毕，悬乐和舞列周遍陈设。神灵的车驾将向上遨游；北郊作“将向下遨游”。超越北斗与天极；北郊作“超越荒远之极”；越过河流；北郊作“在昆仑山休息”。心怀万国，使九州安宁。欣悦于天帝之道，心中顾念而暂留。祭品和币帛上下陈列，承受皇帝的美好福佑。紫坛焚燎完毕，演奏《昭夏》的乐辞；皇帝从望燎处返回本位，演奏《皇夏》，歌词与上面的《皇夏》相同。

译玄色与黄色覆盖承载天地，天子照临天下。以合于天地的德行致行礼仪，内心彼此相合。恭敬地完成祭事，以洁净的诚心报答神灵。玉帛被举起；北郊作“牲畜和玉器陈列”。柴薪在这里焚烧。空旷幽深之处播散馨香。皇天之灵鉴察这里，降下无边的福祉。皇帝返回便殿，演奏《皇夏》的歌词；群臣出朝，演奏《肆夏》，歌词与上面的《肆夏》相同。祭祀感帝使用圆丘的歌词。上天至大而亲近，礼制至严，不是恭敬而是孝道。永远举行享祀，使天子的光明更加增耀。阳丘之气已经畅达；北郊作“阴泽之气已经畅达”。大典更加光明盛大。于是安定休息，恭敬遵循旧有典章。天旋地转，銮铃鸣响以引导警戒。愿国祚千万亿年，皇帝的历数永远延续。五郊迎气的乐辞：青帝降神，演奏《高明乐》的歌词：岁末将尽，谷风归来。北斗指向东方，大雁向北飞。闪电如鞭激发，雷车迅疾行驶。彩虹旗飘动，青龙驾车。和气融洽，万物滋长。神灵翻然降临，响应青帝的时令。赤帝降神，演奏《高明乐》的歌词：婺女星掌管黎明，中吕之律宣扬；朱红之精驾驭时节，离卦之光延伸。草木根株茂盛，温风吹起；柘木取火，风水相应，正当炎热的月份。手执衡器使万物生长，德行十分光明；赤色旗帜如霞飘曳，正会聚于今天。黄帝降神，演奏《高明乐》的歌词：居于中央，主持五行运转；乘着衡位，统摄四时。含养资助万物，协调德行以巩固皇室根基。舒缓的乐声符合王者之风，承载万物，符合君主之德。良辰一到，神灵车驾启动；承受祭祀，使国家昌盛。白帝降神，演奏《高明乐》的歌词：秋风凉，白露降，万物飞扬，寒意渐浓。山川草木凋落，西方正是收成之时。收藏储备完成，劳作的百姓蒙受美福。陪祭神灵前来显现，宏大的福佑流传千年。黑帝降神，演奏《高明乐》的歌词：彩虹隐藏，野鸡化为蜃，宣告寒冬；冰层坚厚，大地冻裂，一年将尽。太阳运行到终点，月亮的纪次也将结束，九州万国都贡献力量。协同光明以记载岁末，微弱的阳气潜藏着光辉，万物将要融解。天子赫赫而明圣，恭敬地享祭神灵，神灵于是降下福佑。在明堂祭祀五帝的乐歌辞：祭祀前一天傍晚宰牲，群官从门进入，演奏《肆夏》：在国都南郊隆重祭祀，严肃恭敬，声名远播。远方和中原都来参加，使我们的大君喜悦。冠冕和瑞玉排列整齐，禽牲和币帛恭敬陈列。诸侯整齐有序，仪态从容。执掌礼仪以辨别祭品，主管乐舞以考定乐章。一切遵循礼制而不坠失，福美与光辉盛大显现。太祝令迎神，演奏《高明乐》和《覆焘舞》的歌词：祖先的德行光辉灿烂，国家的谋略昌盛。恭敬上帝，礼敬四方。开辟紫宫，洞开华美宫阙。龙兽奋起，风云兴发。朱雀飞翔，玄武相随；携带日月，带来雷雨。光耀天下，充满四方。眷顾帝王之道，感受皇帝之风。帝道安康，皇风广布。黍稷等祭品陈列，椒酒和黍稷精米献上。神灵安宁，会聚五方精灵。把福禄归还人间，惠及乡里亭落。太祖配享，演奏《武德乐》，舞《昭烈》；五方天帝演奏《高明》之乐、舞《覆焘》之舞，歌词与迎气时相同。我们的祖先啊，承受上天的命令。大道施及天下，仁德归附；时运艰难之际，圣人由此兴起。千年运数降临，把手授予万民。平定凶恶，遮蔽暴虐，扶助衰颓，辅翼正道。经营治理，众多士人都得到安宁。九种功业协调，七种德行兼备而充盈。丹书入朝报告，玄玉前来呈献。甘露降临，泉水洁白；祥云郁积，黄河清澈。声教传遍四方，舟车全部会聚。仁德施加于有形之物，教化融洽而无远不及。尊奉严亲最为重要，升配上帝最为盛大。既然受到神灵保佑，普天之下都依赖其恩德。祭牲进出，演奏《昭夏乐》的歌词：孝敬的享祀永不匮乏，精诚洁净，年年如此。清洗牢牲，牲体肥壮充盈；形体毛色都完美纯全。用它来祭祀，承受神灵的享用。仪容肃穆恭敬，怎敢不敬慎。装饰牲体并加以省视，祭牲有牛有羊。明察的神灵在上，保佑这万方百姓。荐献血和毛，演奏《昭夏》的歌词；群臣出朝，演奏《肆夏》；进献熟食，群臣入内，演奏《肆夏》，与上面的《肆夏》歌词相同。我们举行宗庙大祭，恭敬地献上诚心。弯腰行礼，如同神灵就在眼前；侧耳倾听，不敢发出声响。所献牲畜毛色纯正，所献祭品气味芬芳。反复洗涤，愿神灵保佑。五方神灵前来降临，天子一人获得众多福祉。光明的德行馨香远播，肃穆之意永不止息。进献熟食，皇帝入门，演奏《皇夏》的歌词；皇帝登坛，演奏《皇夏》，歌词相同。上象乾卦构建高台，下取坤地奠定根基。聚集神灵，尊崇祖先，永远表达孝思。宗室中陈列簋豆，庭院里排列悬乐和舞列。早晚敬畏神威，以保有这种正直吉祥。舞蹈以夜间为贵，歌唱以登阶为重。百种福禄降临，只有乐声相和、神灵响应。皇帝初献，演奏《高明乐》，舞《覆焘》的歌词：经过几筵，打开门窗。礼敬上帝，感念皇祖。斟酒务求洁净，反复洗涤以求清洁。献上内心的诚意，使之通达神明。皇帝裸献，演奏《高明乐》，舞《覆焘》的歌词：神灵精诚地寻求降临，响应我的光明德行。礼仪竭尽，义理充分展现，福祉流布国家。既已接受众多福祉，实在凭借孝敬。祭祀竭尽诚心，承受上天美好的命令。皇帝饮福酒，演奏《皇夏》的歌词：恭敬祭祀融洽完成，盛大的礼仪充分彰明。英明的谋略如层层日光灿烂，广大的恩泽如深泉绵延。上天神灵聚集百种福祉，群神归附，保佑万年。月亮运行，仿佛都登上山岭；太阳照临之地，尽如浮在河川。祥瑞之鸟飞过玄扈，潜游的鱼跃过翠色涟漪。皇室承受宝贵的历数，天地两方都重新与天相连。太祝送神，演奏《高明乐》，舞《覆焘》的歌词：青阳之乐奏起，朱明之神出发；歌咏西方白帝，唱和北方玄冥。大礼全部完成，盛大乐章奏成。神心喜悦，将要远行。装饰龙车，挺立的凤凰停憩。指向阊阖门，停驻层城。走出温谷，越过炎庭；跨过西方日落之处，经过北海。忽然行遍万亿之远，光辉照耀精气。快如闪电，伴随雷声而行。感叹皇道，怀念万灵。巩固王业，震响天子的声威。皇帝返回便殿，演奏《皇夏》的歌词：祭品都已齐备，声教和礼乐都有章法。登阶献祭尤其肃敬，礼制远承前代君王。鬯酒和齐酒已经用尽，进退回旋的礼仪也告完成。皇帝戴着庄严的冠冕，内含诚心，尽行恭敬。屯卫按部列队，銮驾沿路返回。暂时停留在紫殿，将要到达清都。享祀宗庙的乐辞：祭祀前一天傍晚宰牲，群臣入内，演奏《肆夏》的歌词：霜气凄清，雨水畅降，先祖的心意多么盛美。恭敬举行祭祀，肃慎办事以求神灵享用。车马服饰光明显赫，衣冠群臣整齐济济。弯腰献上酎酒，恭敬地屈身奉献宝物。按五列排列，以八音调和。用来恭敬遵循王者法度，坚贞如玉，贵重如金。迎神时演奏《高明》，登歌乐辞：占卜祭祀日期，选定良辰。宏伟清静的宗庙中，彩绣礼服周密陈列。大吕为角音，应钟为羽音。路鼗和阴竹齐奏，德歌昭明，舞蹈盛大。祭祀之事非常光明，百神确实肃穆。神灵的心意于是顾念，保佑我们获得大福。祭牲进出，演奏《昭夏乐》的歌词：大祭之事已经开始，献祭和奠献各有仪式。既歌唱又陈设祭品，赞礼者回顾并迎接祭牲。执事人员恭敬肃立，饲草装饰齐备而谨慎。等待在庭中使用，再升入宗庙正室。时而执持，时而传递，以此表达诚意。愿神灵惠赐我们颂歌，降下福祉千年。荐献血毛，演奏《昭夏》的歌词；三公出朝，演奏《肆夏》；进献熟食，群臣入内，演奏《肆夏》，歌词相同。

译追念那遥远的感慨，悠然长久地思念。留连于七次享祀，缠绵于四时祭祀。神魂升天，魂魄沉地，既听不见也看不见。阴阳等待相合，气味和声音一并献上。祖先们请加以鉴察，使王者的美好福德聚集。降下神灵的恩赐，百种福祉都由此而来。进献熟食，皇帝从北门进入，演奏《皇夏乐》的歌词：皇帝斋居于庄严的殿宇，清早驾车穿过重重宫门。车饰垂下彩带，旒冕和衮服闪耀光辉。高高仰望，充分表达诚敬；翘首思慕，内心充满追念。虔诚之心自然显现，每一步都谨慎端正。深邃的宗庙中，神灵之道依稀可见。孝心深远，于是有所归属，也有所依托。太祝裸地，演奏登歌乐辞；皇帝走到东陛，演奏《皇夏》，登殿后又演奏《皇夏》，歌词相同。太室深远幽静，神灵居所早已设置。郁鬯酒芬芳，珪璋洁净。彝尊和斝爵按时使用，龙纹蒲席代为铺设。借茅草承受祭品，没有过失，福禄因此降临。端正心意，专心参与祭事，庄严地思考并修行礼仪。整齐而匆忙，众人肃敬而济济一堂。皇帝登殿，殿上演奏登歌乐辞：我们祭祀祖先，永远追念先人。炎帝、神农氏开创圣业，神灵福祉连续不断。霸业在中途兴起，帝王事业正要发扬。大道昌盛，基业建立，顺应时运承受天命。统一六合，于是光照八方。尊敬神灵而致礼，孝思缠绵不绝。寒暑往来，警惕地按时进献祭品。不是只有恭敬，更有追慕，祭品完备而无差错。设置簨虡和横木，鞉鼓声声震响。三公诸侯各在其位，仪容恭敬。登歌开启舞列，下管应和悬乐。仪容没有差失，幽明都肃然。诚心和币帛厚重地通达大地，和谐之意上达苍穹。既调和风雨，又协调山川。周室庭院列位有序，成汤后代永远延续。教化声名广泛传播，超过后世，光耀先前。皇帝初献皇祖司空公神室，演奏《始基乐》，舞《恢祚》的歌词：既英明又俊伟，祖先的武功因此昌盛。事业宏大，经营土地，声名传遍海内。德行流传不绝，最终光辉更加显耀。明神在幽冥中暗中辅佐，盛大的福祚长久延续。皇帝初献皇祖吏部尚书神室，演奏《始基乐》，舞《恢祚》的歌词：显明而真实的盛德，使我们的前代基业更加隆盛。美玉般的源流不断流淌，琼玉般的根基更加秀美。确实拥有这样的宗族，宏大的世绪得以茂盛。伟大的事业推陈出新，洪大的根基在旧业上更加增长。皇帝初献皇祖秦州使君神室，演奏《始基乐》，舞《恢祚》的歌词：祖先的德行十分显著，明智通达，能够洞察时机。在东方国家如豹变般兴起，在西方归来时如鹊起般迅速。礼制推行，官次有序；诏命改变，朝服也随之更换。恭敬地思念孝享之礼，众多福祉不会违离。皇帝向太祖太尉武贞公神室献祭，演奏《始基乐》，舞《恢祚》的歌词：神灵显现而建立事业，潜藏的德行没有声名。收敛光辉，隐藏耀彩，贯通幽深，洞察冥界。大道弘广，时而施展，时而收藏；恩施广博，德行深藏。遥远追念往年的祭事，夜深仍然不能安宁。皇帝向皇祖文穆皇帝神室献祭，演奏《始其乐》，舞《恢祚》的歌词：伟大啊，祖先的德行；肃穆啊，他的风范。言语沉默都出于自身，明智睿达体现在一身。承受上天的恩赐，圣明的仪表得以隆盛。高山已经建立，宝贵的国祚更加崇高。离卦之光明亮不息，光彩灿烂而融和。感念献祭永无止境，神灵保佑没有穷尽。皇帝向高祖神武皇帝神室献祭，演奏《武德乐》，舞《昭烈》的歌词：上天创世之初，时局艰难纷乱。伟大的人物奋力拯救沉溺者，却没有人能救助正在焚烧中的人。大人应时出现，文治武功兼备。回顾指点之间便达到极致，吐纳之间风云随之而动。开天辟地，削平高山，填平大海。幽冥的功业掩去踪迹，最高的德行不以主宰自居。神灵之心有所感应，龙的变化不待催促。以义征伐九州，仁义之师宣告凯旋。上使天下平安，下使万物成就，没有一处不安宁。不是普通的王，而是帝王，至尊之位崇高而神圣。享祀亲族体现孝道，洁净祭祀全凭诚心。礼仪完备，乐舞有序，肃敬地赞助神明。皇帝向文襄皇帝神室献祭，演奏《文德乐》，舞《宣政》的歌词：圣明武功奠定宏大基业，睿智文德显明统绪。神机启发多么微妙，上天赋予的才性多么丰厚。大道因人的弘扬而广大，德行远远超过前代。幽明秩序都得到整理，崇高深远的道理全部综合。由宫廷中心推及四方，经过朝廷而庇护田野。政事使沦落的风俗恢复，威严使残缺的雅正回归。恩德四面施行，肃穆盛大，上达下及。愿神灵享用，愿宗庙尊崇，前来鉴察，前来降临。皇帝向显祖文宣皇帝献祭，演奏《文正乐》，舞《光大》的歌词：旧的天命已经终结，苍天之灵告知时机。帝王图谶和玉玺有所归属，揖让禅代正合时宜。龙升兽变，宏大地建立帝王基业。回应并宣扬苍天，确实开启雍和熙盛。恭敬遵循皇帝的谋略，永远怀念王者的法度。欣赏美善，施政和穆；威刑也确实得当。器物制度一并彰明，典章法规全部颁布。风俗没有邪僻趋向，下面的百姓归向正路。茫茫九州，以乾纲振作。使华夏与夷狄融通，涵盖天地四方。制定礼仪以考察德行，排列乐章以传扬声响。虔诚举行祭祀，衣冠之士无不仰望。皇帝返回东壁，饮福酒，演奏《皇夏乐》的歌词：孝心恭敬谨慎，遵循礼仪而战战兢兢。时常洗涤，时常荐献；或上升，或下降。在堂上，在门内；酒气深厚，心意凝聚。多种祭品一一奠献，器物齐备而承受神灵。恭敬地取饮兰香之酒，恭敬承受玉俎上的祭品。接受祭祀所赐的福佑，如同山冈陵阜一样广大。送神，演奏《高明乐》的歌词：仰望屋椽，追慕神灵的衣冠。礼仪已经完成，祭祀将要结束。神灵的车驾纷纷而盛大，乘着白云，无处不适宜。走遍光明之域，穷尽幽冥之途。带回上天的福佑，眷顾皇帝的都城。皇帝到便殿，演奏《皇夏乐》的歌词；群官出朝，演奏《肆夏》，歌词相同。礼仪至此全部完成，乐声奏响而终结。接受福赐后先行退下，内心因此畅快。銮驾沿车辙前行，旌旗指挥着归途。光彩景象徘徊不散，弦歌令人回顾追慕；神灵已经相助，赐福没有边际。国家的基业日益强盛，宗室的历数与天地一样长久。元会大飨时，协律不得登上台阶，由黄门在殿上举麾。现列出它的歌辞如下。宾客进入宫门，四箱演奏《肆夏》的歌词：苍天眷顾天命，兴起的君王统领天下。功业高于开国帝王，道义远承先代皇帝。礼仪完成而教化和美，乐声和谐而风俗宣扬。宾客朝见，远方华夏都来，向苍天扬名致敬。皇帝出阁，演奏《皇夏乐》的歌词：夏正月初一清晨，周王朝的各种礼物充满庭院。百官都在职位上，俯伏而寂静无声。大君肃穆庄严，天子的仪容显出和悦。阳光温暖，天体回转，万灵都来聚集。皇帝面向屏风而立，群臣奉上祝贺，演奏《皇夏》的歌词：天子面向南方，乾道覆盖天下，离明照临四方。三千诸侯全都列位，万国使者充满并集。就像禹时诸侯会聚，也如同成汤庭中诸侯依次排列。共同奉行这一德行，使上下和谐安宁。皇帝进入宁殿更换服装，黄钟、太簇两箱演奏《皇夏》的歌词：我承受上天的历数，四海都是我的家。协调内外，使戎狄与华夏混一。鹤饰车盖，龙马驾车，乘风驾云。华夏的礼章和夷狄的服饰，都如麻一般会聚。九宾礼仪整肃，八音演奏有节。群臣肃敬在位，饮享和气，列队相从。四时之气氤氲，日月星辰光明。伟大啊，君主！可与轩辕、唐尧并驾齐驱。皇帝更换服装，把帷帐和座位移到西箱；皇帝出来登上御座，姑洗奏《皇夏》的歌词：皇室的运数应合图谶，广大地安定天下。以文德承受前代终结的天命，以武功建立帝业。尧从前任命舜，舜也任命禹。大人驾驭天命历数，重重遵循规矩法度。君主在上恭敬明察，光明地接纳贤德。顺从神灵，体察极致；诞生圣人，穷尽神妙。化育万物，陶养百姓。举行礼仪，演奏乐舞，以协调这个新春。王公奠献玉璧，演奏《肆夏》的歌词：

译天下各方都来朝会，三次作揖以表示敬意。帝王垂下冕旒，凭玉几而立，五种瑞玉交相陈列。拜礼、稽首都有章法，进退升降都有节度。圣明的皇帝凭靠屏风而坐，功烈可与虞舜、唐尧相比。上寿时，黄钟箱奏《上寿曲辞》：仰望日、月、星三光，奏起祝颂万寿的乐曲。人皇驾驭天地间的六气，与天地一样长久。皇太子入殿，到了座位，酒送到皇帝面前，殿上奏登歌：大齐统有天下，教化光明。河图呈献宝物，洛书显示祥灵。百蛮并非众多，八方荒远之地也不遥远。都成为尧时的百姓，共同纳入禹划定的疆域。第一章 上天覆盖大地承载，四时因此生成。只有皇帝以此为法，其功德比这些还要宏大。群星环拱北极，众多河流奔向大海。天下各地迅速奔来，一旦朝会便全都到齐。第二章 用礼制整齐众人，大家一同趋向帝王的朝廷；行动合乎规矩，容色如玉，声音如金。又用音乐感化他们，和煦之风四处传播；龙舒展、凤飞舞，鸾鸟歌唱，麒麟迈步。第三章 食物送到皇帝面前，奏《奉食举乐辞》：三端正门开启，天下各方观看礼仪。各种贡物充满庭院，天地两仪合为一体。百花照亮清晨，千门洞开迎接黎明。无论华夏还是边裔，都献上新的贽礼。悠悠广大，横跨六合，圆首之民没有不称臣的。仰承皇帝恩施如雨，沐浴和气犹如春天。教化显现在笙镛之声中，歌咏传播于琴瑟之间。谁说文教车轨各不相同，今日已经混合为一体。第一章 朱红庭院光彩灿烂，丹墀之间流动着光辉。公卿身佩黄绶、腰系白带，像鹓鹭一样排成行列。文臣辅佐百官，武将镇守四方；谋划退敌如鼓声震动雷电，进谏和劝善使阴阳协调。伟大啊，帝王之道超过上皇；五帝显得浅陋，三王显得狭小。礼仪完备，乐章齐全；整理冠带，使天下垂衣而治。第二章 天地和谐，家国安穆。悠悠万物都得到孕育。与幽冥的造化相合，与伟大的造物主相等。灵异献上珍物，神明送来宝瑞；云气兴起，苍龙飞翔；麒麟长一角，凤凰放出五彩光芒；朱雀降临，黄玉显示祥兆；九尾狐驯服，三足鸟安顺。教化既已安定，真是达到极盛了！祥瑞被皇帝的德行感动，从四方而来。第三章 监狱空虚无囚，百姓有水、有火、有粮食。寻求贤才，振兴困滞者，不遗弃珠玉般的人才。衣服不求华丽，宫室建得低下简朴。皇帝面向明堂端坐沉默，垂衣拱手而无为而治。天下万物都如此，欢乐不可估量。第四章 感叹如今正逢盛时，遇上了至高的治道。万物各依其形自守，禀受的寿命没有受到伤害而夭折。运行气运，推进皇帝的车驾；游龙般的车服承载帝王。圣明的君主安定天下，天地永远相互保佑。第五章 牧野之战，鸣条之战，大齐统治万国，天下拱手作揖，终于应验了禅让。深奥的君主廓清都城，大君临治赤县神州。高居深视，端坐在正殿屏扆之前。早晚相会的时日，如今终于一见。第六章 天地两仪分判，以君主治理天下。陶铸万物而有形，教化广大而无边。大齐的德行宏大，遥远得无人可以相比；超越凤鸟所象征的时代，冠绝龙云所表的祥瑞。以露水洁净，以和风熏染；荣光降临，祥气氤氲。第七章 神明的教化传播深远，人与神灵相互协调。寒暑调和，风雨顺时变化。剖开泥封的文书，接受图谍。图谍开启，表明时运昌盛；分布四时，缀合三光。延长国家的福祚，悠远而无边。第八章 这是皇帝的治道，是太平升平的日子。黄河水清，海水不泛滥。云气合于六吕，风声合于十二律。驱使百姓进入仁爱长寿的境地，与天一样高，与地一样厚。第九章 刑罚搁置不用，颂歌声四处传扬。皇帝的情怀深远，眷顾汾水、襄水一带。岱山高耸，与林木一样壮美；山势亭亭耸立，云气远远可望。旌旗飘动，车马雄健。把功德刻在金阙，安置玉龟以作纪念。第十章 文舞将要开始，先奏《阶步辞》：我皇降下恩德，开创崇高的帝业。摇铃发布大号令，振铎宣布时命。云行雨施，天临大地而持守万物。茫茫天下，万代的盛时汇聚于此。文治兴盛，武功严整，功业在此完成安定。舞者模仿形象而起舞，歌唱功德并作诗；金石乐器铿锵，匏笙丝弦排列齐整。凤凰来仪，蛟龙来至，以雍和的乐舞使我们欢乐。文舞辞：皇天有命，把天下归于我大齐。接受这华美的玉器，于是赐给玄色的玉圭。整个四海都成为一家，真正把万民当作子女。宝匣开启，芝泥封检显现。没有什么地方不顺从，从东方到西方；教化遍及南方和北方，不敢有谁携贰。光明如太阳，广大如上天。神圣教化遍及天下，国土之内没有边外。渺小的舟车往来，华夏与戎狄全都来会。春秋祭祀我，穿戴我的冠服。礼仪合于震卦之象，音乐均同于天然之声。武舞在庭中踏动，仪容和美。武舞将要开始，先奏《阶步辞》：大齐统有天下，天鉴察一切，极其明白。金人降临水上，火凤来筑巢。虞舜的德行也只能与之相等，干戚之舞使苗民降服。夙沙氏攻伐君主，归顺我轩辕王朝。礼仪符合揖让之道，音乐合于《咸》《韶》。舞步进退都有次序，音律节度适时调和。武舞辞：上天眷顾天下，安置玄圣之心。祖先的功业、宗庙的德行，重重光辉相承照耀。我皇谦恭自持，广泛承受神灵的天命。境域之外都受到照耀，域内万方全都明察。悠悠天下，时时都得到保全安定。细微的动植物，没有违背自己的本性。仁德丰厚地施于万物，恩惠遍及众生。海内安宁，洛水出现祥变，与这美好光明的时代相合。雅乐宣扬盛大功烈，颂歌记载英明声誉。铿锵的皇钟鼓声压过箫笙。歌唱还不足以表达，于是以舞礼成。王道灿美，长远超过千年。皇帝入殿，钟鼓奏《皇夏》辞：礼仪完成，饮了三爵；乐曲奏成九章。真正是天子，天地之间和平安宁。他面露喜色，含笑而归寝休息。天子一人有福，百神各自奉行职守。鼓吹乐共有二十曲，都改用古曲名称，以叙述功德。第一，汉代《硃鹭》改名《水德谢》，说的是魏向齐道谢、齐因此兴起。第二，汉代《思悲翁》改名《出山东》，说的是神武帝在广阿作战、开创大业并击败尔硃兆。第三，汉代《艾如张》改名《战韩陵》，说的是神武帝消灭四胡，平定京洛，使远近都来宾服。第四，汉代《上之回》改名《殄关陇》，说的是神武帝派侯莫陈悦诛杀贺拔岳，平定关中、陇右，平息黄河以外，使漠北归顺，秦中归附。第五，汉代《拥离》改名《灭山胡》，说的是神武帝屠灭刘蠡升，使高车怀服殊俗，蠕蠕前来归化。第六，汉代《战城南》改名《立武定》，说的是神武帝拥立魏主，天下已经安定，又能迁都于邺。第七，汉代《巫山高》改名《战芒山》，说的是神武帝斩杀周军十万，其军将逃脱而走免。第八，汉代《上陵》改名《擒萧明》，说的是梁派兄长之子贞阳侯来侵犯彭城、宋州，文襄帝派太尉、清河王岳出兵，一战将其擒获歼灭，俘虏和斩首者以万计。第九，汉代《将进酒》改名《破侯景》，说的是文襄帝派清河王岳摧毁歼灭侯景，收复河南。

译第十，汉代《君马黄》改名《定汝颍》，说的是文襄帝派清河王岳在长葛擒获周大将军王思政，汝水、颍水流域全部平定。第十一，汉代《芳树》改名《克淮南》，说的是文襄帝派清河王岳南下削平梁国，俘获梁国司徒陆法和，攻克寿春、合肥、钟离、淮阴，把江北土地全部夺取。第十二，汉代《有所思》改名《嗣丕基》，说的是文宣帝继承并统摄大业。第十三，汉代《稚子班》改名《圣道洽》，说的是文宣帝光大先祖基业，使天下没有不服从的。第十四，汉代《圣人出》改名《受魏禅》，说的是文宣帝顺应天命和人心。第十五，汉代《上邪》改名《平瀚海》，说的是蠕蠕各部尽数入侵武州边塞，文宣帝命将出征，平定北方荒远之地，灭亡其国。第十六，汉代《临高台》改名《服江南》，说的是文宣帝的道化遍及天下，梁主萧绎前来归附教化。第十七，汉代《远如期》改名《刑罚中》，说的是孝昭帝举用正直、罢黜邪曲，审理狱讼而无人怨恨。第十八，汉代《石留行》改名《远夷至》，说的是当时君主的教化沾濡海外，西方各国派遣使者来朝贡。第十九，汉代《务成》改名《嘉瑞臻》，说的是当时君主顺应时运，黄河水清，龙出现，各种符瑞一齐到来。第二十，汉代《玄云》改名《成礼乐》，说的是当时君主功业成就、教化流行，于是制定礼制、创作音乐。古代又有《黄雀》《钓竿》两曲，略去不用，同时议定曲名，收入鼓吹乐。各州、镇、戍所分别供应鼓吹乐，数量多少按大小等级区别。诸王出任州牧的，都供应红鼓、红角；皇子则增加吴鼓、长鸣角；上州刺史都供应青鼓、青角；中州以下以及各镇戍所，都供应黑鼓、黑角。乐器都有罩衣，颜色也都同鼓的颜色。杂乐有西凉鼙舞、清乐、龟兹乐等。但吹笛、弹琵琶、五弦琴以及歌舞艺人，自文襄帝以来都是所爱好的，到河清年间以后，传习尤其兴盛。后主只欣赏胡戎音乐，沉溺喜爱没有止境。于是繁复的指法和淫靡的声调竞相求新，专作哀怨之音。因此曹妙达、安未弱、安马驹这些人，竟有被封王、设置王府的；于是身穿官服、头戴簪缨，却从事伶人的技艺。后主也自己能够创作曲调，亲自拿着乐器，享受玩赏而不知疲倦，倚着弦乐歌唱。他另外采制新声，创作《无愁曲》，音调韵律幽美，极尽哀思；让胡儿、宦官之类一起唱和，曲终乐止，没有不流泪的。即使出行在道路上，有时也在马上演奏这首曲子，欢乐过去、悲哀到来，最终因此亡国。周太祖迎接魏武帝入关，乐声全都缺失。恭帝元年，平定荆州，获得大量梁氏乐器，交给有关官署。等到建立六官制度，便下诏说：“六代之乐高尚久远，但它的歌唱节拍、舞蹈姿态，早已寂寥失传，不可能详细考知了。如今将要施行古人的事业，难道可以不从这里做起吗？应当依照古制，制定歌舞，用于祭祀五帝、日月、星辰。”于是有关官署详细议定：郊庙祭祀五帝、日月、星辰，使用黄帝之乐，歌唱《大吕》，舞《云门》；祭祀九州、社稷以及水旱雩祀，使用唐尧之乐，歌唱《应钟》，舞《大咸》；祭祀四望、宴享诸侯，使用虞舜之乐，歌唱《南吕》，舞《大韶》；祭祀四类、临幸辟雍，使用夏禹之乐，歌唱《函钟》，舞《大夏》；祭祀山川，使用殷汤之乐，歌唱《小吕》，舞《大护》；享祀宗庙，使用周武王之乐，歌唱《夹钟》，舞《大武》。皇帝出入，奏《皇夏》；宾客出入，奏《肆夏》；祭牲出入，奏《昭夏》；蕃国使客出入，奏《纳夏》；有功臣出入，奏《章夏》；皇后进献食物，奏《深夏》；宗室聚会，奏《族夏》。” 皇帝饮酒宴乐，奏《陔夏》。诸侯相见，奏《骜夏》。皇帝举行大射礼，歌《驺虞》；诸侯歌《狸首》；大夫歌《采苹》；士歌《采蘩》。虽然记载了这些礼乐文字，最终却没有实行。到闵帝接受禅让时，在位时间很短。明帝即位后，虽然改掉了魏氏的音乐，却还没有达到雅正。天和元年，武帝初次创作《山云舞》，用来补足六代乐舞。南北郊、雩坛、太庙禘祫，都使用六种舞。南郊以《大夏》降神，以《大护》献熟，随后演奏《大武》《正德》《武德》《山云之舞》；北郊以《大护》降神，以《大夏》献熟，随后演奏《大武》《正德》《武德》《山云之舞》；雩坛以《大武》降神，以《正德》献熟，随后演奏《大夏》《大护》《武德》《山云之舞》；太庙祫祭帝王，以《大武》降神，以《山云》献熟，随后演奏《正德》《大夏》《大护》《武德之舞》；四时享祀太庙，以《山云》降神，以《大夏》献熟，随后演奏《武德之舞》；拜祭社稷，以《大护》降神，以《大武》献熟，随后演奏《正德之舞》；五郊迎朝日，以《大夏》降神，以《大护》献熟；祭神州、夕月、籍田，以《正德》降神，以《大护》献熟。建德二年十月甲辰日，六代乐舞制成，在崇信殿演奏，群臣都来观看。宫悬制度依照梁朝，设置三十六架。朝会时，皇帝出入奏《皇夏》；皇太子出入奏《肆夏》；王公出入奏《骜夏》；五等诸侯在正日献玉帛，奏《纳夏》；宴请宗族，奏《族夏》。大会时，至尊亲自执爵，奏登歌十八曲。进食时，奏《深夏》，舞六代乐舞《大夏》《大护》《大武》《正德》《武德》《山云之舞》。于是正式审定雅正音律，作为郊庙乐；创制钟律，颇为合宜。宣帝继位后，郊庙都沿用这一制度，没有改作。现将其中的歌词采录如下。员丘歌辞：降神，奏《昭夏》：在重阳之日举行禋祀，大举报祭上天；丙午日封筑祭坛，庄严而圆整。吹奏孤竹之管，弹奏云和之弦；神光尚未降临，风声已经肃然。王城七里通向通天台，紫微星斜照，影子徘徊。连珠合璧、重叠光辉一同到来，天策星暂时转动，钩陈星门开启。皇帝将要进入门，奏《皇夏》：

译旌旗转向外壝，清道使郊门安静。千辆车勒住缰绳，万名骑兵如云屯聚。铺设茅草没有过错，扫净土地只为尊敬神明。行揖让之礼，依照佩玉的声响节制步伐。星河排列就位，风云相互照应。取法于上天，祈求它降下长久的福祚。祭俎进入，奏《昭夏》：太阳运行到日至之时举行大礼，在吉祥的时辰献上丰盛而纯洁的牺牲。牲畜经过整治饲养，毛色纯正，大小如茧、如栗。俎豆陈设起来，陶器、匏器排列在前。举行大报之祭以答谢上天，处在阳位，选择太阳运行的日子。鼓钟六次变调，琴瑟三次和奏。俎用奇数，豆用偶数，只求真诚质朴。奠献玉帛，奏《昭夏》：圆玉已经献上，苍色币帛也已陈列。祥瑞显现出形象，玉璧之气含有春意。礼制遵从上天的数理，智慧总摄圆满的神灵。无论祈求还是祭祀，都恭敬地遵守最高礼节。皇帝登上祭坛，奏《皇夏》：仰望北斗七星，凭借八级台阶登坛。登临向阳的位置，如同太阳升起。心意虔诚肃穆，施行敬意谨慎恭敬。祝史陈述诚信，天象于是降临。遵行祭祀天地的典礼，接受神灵降下的恩泽。幽冥与显明相互感应，人神相距仿佛只有咫尺。皇帝初次献祭，奏《云门》之舞：以诚心献祭，以清酒祭祀。举起山罍，倾倒沈齐。愿神明尚且来享用，使皇帝的心意得到满足；降下光明福佑，使人与神明相通。皇帝初次献祭配帝，奏《云门》之舞：遥远地巡历长丘，追溯大电的远源。弓藏在高高的陇山，鼎沉没于寒冷的门阙。人产生于祖先，万物根本在于上天。尊奉神灵，使其配享帝德，直到获得安康丰年。皇帝初献和献配帝完毕，奏登歌：这是岁时的祥瑞，是国家的阳和之气。恭敬苍天之灵，愿翠色云气长存。以象作装饰，以龙作纹章；乘着长日，温暖蛰伏的门户。排列星河，迎接风雨；歌《大吕》，舞《云门》。省察并洗涤祭器，献上纯洁的牲牷；用郁金酒，盛在凤凰形酒樽中。回转上天的眷顾，垂顾中原大地。皇帝饮福酒，奏《皇夏》：国家的命运在于礼，君主的命运在于天。陈述诚心，只有肃敬；敬受福祐，只有虔诚。完备地举行这些礼仪，福祚延续千年。钩陈星光交相掩映，天驷星徘徊不去。雕刻禾纹装饰爵，翠鸟羽毛承托罍。接受这盛大的福祉，它是从上天而来。撤去祭品，奏《雍乐》：礼仪将要完成，乐声将要停止。回转太阳的车辔，启动天门。翠凤摇曳，和銮铃声响；五色云飞腾，三步便升上高处。以风作车夫，以雷作车乘；没有车辙痕迹，只有烟霞。使皇帝心情舒畅，安享神灵赐予的美好命运。雨留下甘霖，云留下余庆。皇帝走到望燎的位置，奏《皇夏》：六曲共同承办祭祀之事，九司全都遵循法则。依照旧章办理，于是完全合宜。掌礼官移到下一处，燔柴之礼就在这里举行。烟气升起，玉帛被焚；牲牷之气收聚。祥和气息芬芳，脂膏之香明晰可闻。恭敬虔诚的心意，光明地上达于天。皇帝回到便座，奏《皇夏》：玉帛之礼完毕，人神之间的事情各自分开。恭敬地承受上天眷顾，仰望着回转的云气。辇车经过千门，王城道路纵横九轨。仪仗道上转移守候，司方官回转指示方向。得到唯一的清明之治，天下万方于是安宁。接受这盛大的天命，向上天报告功业已经完成。方泽歌辞：降神，奏《昭夏》：向大地神报告功德，在幽静的郊外展开礼仪。平放琮玉镇守祥瑞，方鼎升起，厨人献上祭品。调和歌声与丝竹，滤取酒液，配用江边的茅草；钟鼓声舒缓，陶器、匏器质朴。排列光耀秀美之物，凝聚芳香的都梁荔枝。山川泽地呈现丰盛福祉，丘陵成为容纳护卫之所。云气装饰山罍，兰草浮在泛齐酒上。日至的大礼，神明欣然享受这盛大祭祀。奠献玉器，奏《昭夏》：遵循大地厚重承载的德性，恭敬地明察方泽之神。谨以敬恭之心，陈列玉帛。大地的德性能包容并养育万物，功绩隐藏在神灵的遗迹之中。粮仓已经达到千座，子孙将有百代。初献，奏登歌辞：舞辞与《员丘》相同。天刚亮便虔诚敬神，寻求阴阳调和。祭坛有四级台阶，琮玉呈八方形。牲牷洗涤洁净，萧草与祭酒合成馨香。和銮车驾到来，白鹭振翅飞翔。仪容端庄整肃，钟鼓声宏大。声调和合于孤竹之管，韵律传入空桑之野。封土之中云气升起，坎穴之上神光显现。下元之神，功德深厚而蕴藏无穷。遥望坎穴之位，奏《皇夏》：掌筵官撤去席位，掌礼官移到下一处；回头看封坛，恭敬地来到坎穴的位置。把玉埋入地下，把祭俎埋藏，收敛芬芳之气。这叫作就近幽冥之处，从而完成大地之神的意旨。祭祀五帝歌辞：奠献玉帛，奏《皇夏》辞：美玉芬芳，嘉美的币帛数量合宜。形制依照礼法，颜色随方位而定。诸神按次序排列，岁时祭礼遵循常规。仪容恭敬庄严，完全依照旧日章法。初献，奏《皇夏》：在吉利的月份、吉祥的日子，掌坛官提前设置祭坛，掌史官诚敬陈设祭品。谨用光明的礼仪，把功德向神明陈述。钩陈星在清晨开启，阊阖门在早朝时分开。冕旒垂下，乐奏《山云》。将要转动雷霆般的车策，暂时运行天上的星文。五行运转一周，四时依次更替。玉帛像鱼鳞一样排列，樽俎依次回旋陈设。愿神明降临，赐予福佑。皇帝初次献祭青帝，奏《云门舞》：岁星运行到甲日，昴宿居于鸟星之中。以东方之帝为礼，献祭苍天之神。树起春天的旗帜，命令青史官记载。等候雁归，东风吹起。歌咏木德，在震宫起舞。取泗水之滨的磬石，取龙门的梧桐。正值孟春之月，阳气充盈的天空。愿亿万祥庆降临，预兆丰年。皇帝初次献祭配帝，奏舞：帝王兴起于震方，苍色之德体现在神灵身上。光明在太阳，方位居于春季。以劳作安定国家，以功绩施惠人民。既然按礼配享祭祀，便从自身近处取法。皇帝初次献祭赤帝，奏《云门舞》：招摇星指向午方，对应南宫星宿；日月会合于实沈之次。离卦之光施行政令，温风随之发动。纯阳的月份，以音乐欢乐地奉祀炎帝之精。赤雀衔丹书飞来迎送，朱弦、红鼓尽显虔诚，万物得到滋养，各自成长长生。皇帝献祭配帝，奏舞：以炎热施行政令，以火为官职，方位主持南方，享祭时配于离坛。三次和奏，祭俎真实充足；百般滋味浮着兰香。愿神明得到丰厚的安乐，保佑上天的运行不艰难。皇帝初次献祭黄帝，奏《云门舞》：日月星三光的仪表端正，四时之气与风云协调。戊己开始运行，黄钟开始变宫。平放琮玉，作为内地的镇物；吹奏阴律，主持中央。斋戒的祭坛上芝草光明，清洁的原野中桂树茂盛。傍晚的牲牢芳香，六鼎并列；安和的歌声韵合八方之风。神光忽然闪耀，美好的祥气长久葱郁。皇帝初次献祭配帝，奏舞：四时全都遵循同一德性，五气有时也可以同样论说。仍然吹奏凤凰管，尚且面对梧桐园。祭器圆形，居于厚重的土位；方位总摄配享的尊神。如今才知道今天所奏的乐，也仍然使用我们的《云门》。皇帝初次献祭白帝，奏《云门舞》：肃敬西方兑位的神灵，承奉配享秋坛。云气升高，火星西落；露水洁白，蝉声凄寒。帝王之律进入岁时，金气主持时令。祥瑞的兽披着霜光，吉祥的禽鸟映着白雪。主持收藏和肃杀，使万物保全而各得其宜。田地属于上上等级，收成的功效正在这里。皇帝初次献祭配帝，奏舞：金气运行秋令，白帝以朱色文书昭示。主持端正五方之政，歌咏功德遍及九川。秉持文德，以之仰对上天。赐予福祉，愿君子万年长寿。皇帝初次献祭黑帝，奏《云门舞》：北辰在玄色祭坛主持政令，北方之地的祭祀归于员官。提前设置玄圭，沐浴兰草；坎卦之德属阴，阴风抵御寒冷。次律将要转回终结之纪，微弱阳气将要在细泉中发动。管乐仍在阴竹上调和，声调尚未进入春日的弦乐。等待送走旧历而归来，才在这一年履行庆典。皇帝初次献祭配帝，奏舞：

译大地开始裂开，彩虹开始隐藏。穿玄色玉服，居于玄堂；沐浴蕙草之气，洗浴兰草汤。匏制祭器洁净，水泉芳香。登上配享神灵所在之处，福祚无边。君主欢欣，这礼乐使人安康。宗庙歌辞：皇帝进入宗庙门，奏《皇夏》：庄严肃穆的清庙，威严深重的寝门。欹器用来警戒自满，金人用来告诫少言。应悬之鼓陈列，崇牙上树立羽饰。台阶变换，升堂歌唱；庭院中纷纷起象舞。陈设安闲的象征之物，光明地献上清洁祭品。春天的鲔鱼初次进献，新萍最先荐上。仿佛有人进入内室，俨然处在神位之上。踏入此处令人悲伤，并不是因为寒冷。降神，奏《昭夏》：永远追念祖先的武功，暗中庆幸神灵福祚长久。龙图显示革命，凤历归于昌盛。功业改变上天的形势，德光照耀中央。清静的宗庙肃穆庄严，猛虡形的钟架光辉灿烂。曲调高亢如《大夏》，声韵和谐如盛唐。牲牷洗涤洁净，萧草与祭酒合成声香。和銮车驾到来，白鹭振翅飞翔。永远把恩德施于万国，成为四方效法的准则。祭俎进入，皇帝登阶，奏《皇夏》：按岁时祥瑞辨明日子，上合龟兆的言示。捧着酎酒承接先祖列位，朝廷庭院中众人迅速奔来。雕禾纹装饰酒爵，翠鸟羽毛承托酒樽。敬意竭尽到如此程度，恭敬地亲自执掌燔祭。皇帝献祭皇高祖，奏《皇夏》：福庆的根绪千重秀美，宏大的源流绵延万里。没有合适时机便如鸟收敛翅膀，有了正道便故意隐藏光芒。盛大德行必定有后代，仁义最终一定昌盛。明星最初显现而开创庆兆，大电长久以来呈现祥瑞。皇帝献祭皇曾祖德皇帝，奏《皇夏》：能够昌盛并光大先祖的功烈，圣明的根基建立在西方藩地。崇尚仁德，功业高过涉渭之事；积累德行，恩泽遍及居原。帝王的图业张扬往日的功迹，王业光盛于前代尊祖。德阳之庙香芬重重，寿陵园中庆祥叠至。百神光耀祖先武功，千年福祐孝顺子孙。皇帝献祭皇祖太祖文皇帝，奏《皇夏》：雄伟的谋略合于天造，宏大的计划又遇群雄并起。风云仍听从号令，蛟龙跃起终于乘得时机。凭借百二山河的天险，三分天下而拒绝乐推禅让。函谷关的战尘消散，河阳的雾气消退。救济弱者使衰颓风气重新振起，扶助危局使衰败的时运归正。地轴崩裂后重新端正，天枢坠落又重新追复。原野上的祠庙忽然高显，毕陇山陵或许绵延微远。最终封存三尺宝剑，长久卷起一身戎衣。皇帝献祭文宣皇太后，奏《皇夏》：月神兴起而带来庆祥，沙地的祥瑞成为源头。功业参与禹的事业，德行辅佐尧的门庭。言语容貌合乎典礼，徽章显明而美好。仪态体现温厚德性，美好的声誉照耀宫廷。日月不停运行，岁时渐渐进入晚暮。祥瑞的云气缠绕心怀，幽闭的宫殿相隔遥远。皇帝献祭闵皇帝，奏《皇夏》：龙图奠定世代的德业，但天命的行程正逢艰难。民歌颂声归来而接受祥瑞，揖让之后登上祭坛。登临之时受到芒刺般的重创，入位时据守关隘而寒苦。时势卷舒如云气泛滥，游移飘荡而日渐衰微。出奔郑地最终没有回来，居住桐宫竟然再未归返。如今祭祀夏代先祖仍沿用旧制，对尊灵的谥号又重新追尊。皇帝献祭明皇帝，奏《皇夏》：若水之地迎来降临的君主，穷桑之地承接其治理。伟大啊，驾驭帝王符命；盛美啊，正当上天所授的命运。开始确定五云之官，先调齐八方风律。文昌星的气象如珠，太史之河清澈如镜。南宫的学校已经开设，东观的书籍又汇聚起来。文章辞藻有金石般的音韵，笔墨挥写如风飙竖起。清静的宫室中桂树茂盛，斋房里的芝草繁盛。哪里还用思念玉笛，只空看神灵的衣裳起舞。皇帝献祭高祖武皇帝，奏《皇夏》：南河吐出云气，北斗降下星神。百神都仰慕德行，千年才出一位圣人。典籍写成而紫微星震动，律历确定而凤凰驯服。六军奉命征讨西方，甲子日向东邻陈兵。戎装一经确定，万里再没有战尘。烟云同呈五色，日月一同出现重轮。流沙以西已经安静，盘木以东也来称臣。凯旋乐中听见朱雁之声，铙歌里显现白麟。如今作为六代祭祀的对象，还能得到九疑山神灵来宾。皇帝回到东壁，饮福酒，奏《皇夏》：裸献之礼已经尽行，乐曲极盛而吉庆完成。长离鸟在前方舒展光彩，宗庙祭祀彰显文明。滤取酒液，兰草浮于其中；澄清酒罍，合入鬯酒。身体曲折行礼，回旋承受神灵赐福。接受福祐，撤去祭俎；饮用福酒，移来酒樽。愿文德光明、功烈显赫，福及文子文孙。皇帝回到便座，奏《皇夏》：庭院中的四始之乐停止，筵席完成三次献荐。回望并走过台阶，徘徊在余下的祭品旁。六龙抬头，七萃警戒道路。鼓声随着行漏移动，风吹转动相乌。恭敬谨慎地办理事务，绵延经历四时。愿神灵降下福祉，永远保佑我们。太祖辅佐西魏时，高昌归附，于是得到高昌的乐伎，教习他们，以备宴飨时使用。到了天和六年，武帝废止掖庭所用的四夷乐。后来武帝从北狄聘立皇后，得到她所带来的康国、龟兹等乐，又将它们与旧有的高昌乐混合，在大司乐署学习演奏。采用这些乐曲的声调，配入钟磬乐器，并依照《周官》的制度陈列演奏。明帝武成二年正月初一早晨，在紫极殿会见群臣，开始使用百戏。武帝保定元年，下诏废止百戏。到宣帝即位后，又广泛召集各种杂技艺人，增加修治百戏。鱼龙曼衍等杂技，常常陈列在殿前，连续数日昼夜不停，不知休息。宣帝喜欢命令城市中容貌俊美的少年穿妇女服装歌舞相随，引入后宫，与宫人一起观看听赏。戏乐过度，出游巡幸没有节制。武帝采用梁朝鼓吹乐中熊罴十二案的制度，每逢元正大朝会，便陈列在悬乐之间，与正乐合奏。宣帝时，改革前代鼓吹乐，制定为十五曲。第一曲，把汉代《朱鹭》改为《玄精季》，说的是魏道衰微，太祖开始开创帝业。第二曲，把汉代《思悲翁》改为《征陇西》，说的是太祖起兵，诛杀侯莫陈悦，扫清陇右。第三曲，把汉代《艾如张》改为《迎魏帝》，说的是武帝西行，太祖奉迎他，并在关中建都。第四曲，把汉代《上之回》改为《平窦泰》，说的是太祖拥兵讨伐窦泰，将其全部擒获斩杀。第五曲，把汉代《拥离》改为《复恒农》，说的是太祖攻克并收复陕城，关东震动而肃清。第六曲，把汉代《战城南》改为《克沙苑》，说的是太祖在沙苑俘获、斩杀东齐十万军队，神武帝脱身逃到黄河边，乘单船逃免。第七曲，把汉代《巫山高》改为《战河阴》，说的是太祖在黄河边击败神武帝，斩杀他的将领高敖曹、莫多娄贷文。第八曲，把汉代《上陵》改为《平汉东》，说的是太祖命令将领平定随郡、安陆，俘获斩杀者以万计。

译第九曲，把汉代《将进酒》改为《取巴蜀》，说的是太祖派军平定蜀地。第十曲，把汉代《有所思》改为《拔江陵》，说的是太祖命将领擒获萧绎，平定南方。第十一曲，把汉代《芳树》改为《受魏禅》，说的是闵帝从魏接受帝位，统治天下。第十二曲，把汉代《上邪》改为《宣重光》，说的是明帝入承大统，使皇道再次兴盛。第十三曲，把汉代《君马黄》改为《哲皇出》，说的是高祖凭圣德承受天命，天下归向。第十四曲，把汉代《稚子班》改为《平东夏》，说的是高祖亲自率领六军击破北齐，在青州擒获齐主，一举平定山东。第十五曲，把古曲《圣人出》改为《擒明彻》，说的是陈将吴明彻侵扰徐州，高祖派将领把他的部众全部俘获。宣帝早晨出宫、夜晚回宫，常常陈设鼓吹乐。曾经巡幸同州，从应门到赤岸，数十里之间鼓乐一起奏响。宣帝到仲山祈雨回来，又命令京城男女在街巷中奏乐迎接。公私财力都因此耗尽，终于导致灭亡。高祖受天命建立隋朝后，制定制度：宫悬四面各设二虡，贯通十二口镈钟，共为二十虡。每虡一人。建鼓四人，柷、敔各一人。歌、琴、瑟、箫、筑、筝、掐筝、卧箜篌、小琵琶，四面各十人，位于编磬之下。笙、竽、长笛、横笛、箫、筚篥、篪、▯熏，四面各八人，位于编钟之下；舞者各八佾。宫悬的簨虡上有五个金制博山，装饰旒苏和树羽。凡应上漆的乐器，祭天地之神都用朱漆，宗庙则加上五色彩漆绘画。天神悬乐之内加雷鼓，地祇加灵鼓，宗庙加路鼓。登歌设置一虡钟、一虡磬，各一人；歌者四人，兼掌琴瑟；箫、笙、竽、横笛、篪、▯熏各一人。其漆画、博山、旒苏、树羽与宫悬相同。登歌人员戴介帻，穿朱色连裳，穿乌皮履。宫悬及堂下管乐人员戴平巾帻，穿朱色连裳。凯乐人员戴武弁，穿朱褠衣，穿履袜。文舞人员戴进贤冠，穿绛纱连裳、帛内单、皂领袖褠和乌皮鞋，左手执籥，右手执翟。二人执纛，在前引导，站在舞人数之外，衣冠与舞人员相同。他们戴武弁，穿朱褠衣和乌皮履。三十二人手执戈和龙形盾牌，三十二人手执戚和龟形盾牌。二人手执旍，站在前面；二人执鼗，二人执铎，二人执铙，二人执钅享。四人执弓箭，四人执殳，四人执戟，四人执矛。从旍以下各队分列两侧引导，都在舞人数之外，衣冠与舞人员相同。皇帝宫悬和登歌的设置与前面相同。凡应上漆的器物都用五色漆绘画。悬乐之内不设置鼓。皇太子的轩悬去掉南面，在辰、丑、申三方设置三口镈钟，三面也各设建鼓。登歌去掉兼任歌者，减少二人。其簨虡上有三个金制博山。凡漆制乐器都涂朱漆。其余与宫悬相同。大鼓、小鼓和大驾鼓吹，都用朱漆绘画。大鼓加金镯，凯乐和节鼓用羽葆装饰。长鸣、中鸣、横吹都使用五彩衣幡，幡掌为绯色，绘交龙纹，幡脚为五彩；大角幡也如此。大鼓、长鸣乐工穿皂地苣文服；金钲、▯鼓、小鼓、中鸣、吴横吹乐工穿青地苣文服；凯乐乐工戴武弁，穿朱褠衣；横吹乐工穿绯地苣文服。都制作帽子和袴褶。大角乐工戴平巾帻，穿绯衫、白布大口袴。内宫鼓乐的服色，都依照这一制度。皇太子的铙和节鼓用朱漆绘画，以羽葆装饰，其余鼓吹都用朱漆。长鸣、中鸣、横吹使用五彩衣幡，幡掌为绯色，绘蹲兽纹，幡脚为五彩；大角幡也如此。大鼓、长鸣、横吹乐工戴紫帽，穿绯色袴褶；金钲、▯鼓、小鼓、中鸣乐工戴青帽，穿青色袴褶；铙吹乐工戴武弁，穿朱褠衣；大角乐工戴平巾帻，穿绯衫、白布大口袴。正一品官员的铙和节鼓用朱漆绘画，以羽葆装饰，其余鼓吹都用朱漆。长鸣、中鸣、横吹使用五彩衣幡，幡掌为绯色，绘蹲兽纹，幡脚为五彩；大角幡也如此。大鼓、长鸣、横吹乐工戴紫帽，穿赤布袴褶；金钲、▯鼓、小鼓、中鸣乐工戴青帽，穿青布袴褶；铙吹乐工戴武弁，穿朱褠衣；大角乐工戴平巾帻，穿绯衫、白布大口袴。三品以上官员，铙用朱漆，以五彩装饰。驺、哄乐工戴武弁，穿朱褠衣，其余同正一品。四品官员的铙及乐工服装同三品，其余鼓都用绿沉漆。金钲、▯鼓、大鼓乐工戴青帽，穿青布袴褶。开皇二年，齐国黄门侍郎颜之推上奏说：“礼制崩坏、音乐败坏，由来已经很久了。如今太常的雅乐全都使用胡地声调，请依据梁国旧事，考察寻求古代典籍。”高祖没有听从，说：“梁朝的音乐是亡国之音，怎么能让我采用它呢？”当时还沿用北周的音乐，高祖命令乐工齐树提检查校订乐府，改换声律，结果更加无法贯通。不久，柱国、沛公郑译上奏，请求重新修订正乐。于是下诏令太常卿牛弘、国子祭酒辛彦之、国子博士何妥等议定雅乐。然而谬误流传已久，音律大多错乱，多年议论仍不能确定。高祖大怒说：“我受天命已经七年，乐府还在歌唱前代的功德吗？”命治书侍御史李谔带牛弘等下狱，将要治罪。李谔上奏说：“武王攻克殷朝，到周公辅佐成王时，才开始制定礼乐。这件事关系重大，不可急于求成。”高祖的怒意稍稍缓解。又下诏寻求懂音乐的人，召集到尚书省，共同参议确定音乐。郑译说：“考察乐府所用的钟磬、律吕，都有宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵的名称。七声之中，有三声彼此不相应，我常常寻访求问，最终也不能贯通。此前在周武帝时，有个龟兹人叫苏祗婆，随突厥皇后进入中原，擅长胡琵琶。”

译听他演奏，发现一个均中间有七声。于是询问他，他回答说：‘我的父亲在西域，被称为知音之人。我们世代相传学习，调有七种。’用他的七调校验七声，暗中竟像完全符合。一叫‘娑陀力’，汉语说是平声，就是宫声；二叫‘鸡识’，汉语说是长声，就是商声；三叫‘沙识’，汉语说是质直声，就是角声；四叫‘沙侯加滥’，汉语说是应声，就是变徵声；五叫‘沙腊’，汉语说是应和声，就是徵声；六叫‘般赡’，汉语说是五声，就是羽声；七叫‘俟利▯’，汉语说是斛牛声，就是变宫声。’郑译于是依照这些调试弹奏，才得到七声的正确音调。然而在这七调之外，又有五旦的名称，每旦都配作七调。译成汉语，旦就是均。这些声调又分别对应黄钟、太簇、林钟、南吕、姑洗五均，除此之外的七律不再另有调声。郑译于是根据所弹琵琶弦柱之间相应的关系确定均，推演其声，又另立七均。合起来为十二均，以对应十二律。每律有七音，每音立一调，所以成为七调十二律，共八十四调，循环转调、相互交错，全部和谐。郑译仍用这些声调考校太乐署的演奏：林钟宫本应以林钟为宫，太乐署却用黄钟为宫；本应以南吕为商，却用太簇为商；本应以应钟为角，却取姑洗为角。因此林钟一宫的七声中，有三声同时错乱。其余十一宫的七十七音，也都依此例错乱，没有能够贯通的。又因为编悬有八面，于是制作八音之乐。在七音之外，又另立一声，称为应声。郑译因此写成二十多篇文章，阐明其中的宗旨。到这时，郑译把他的著作展示给朝廷，并设立议论来订正音乐。当时邳国公世子苏夔也自称通晓音乐，驳斥郑译说：‘《韩诗外传》记载音乐感动人的情形，《月令》记载五音所对应的事物，都只有五种，没有说变宫、变徵。又《春秋左氏传》说：“七音六律，用来配合五声。”据此说来，每宫应当设置五调，没有听说还要增加变宫、变徵二调成为七调。七调的创制，出处并不清楚。’郑译回答说：‘周代有七音之律，《汉书·律历志》把天地人和四时称为七始。黄钟是天始，林钟是地始，太簇是人始，这就是三始。’ 姑洗代表春，蕤宾代表夏，南吕代表秋，应钟代表冬，这就是四时。四时加三始，所以成为七。如今如果不把二变声作为调曲，那么冬、夏的声调就会缺失，四时便不完备。因此每一宫都必须设置七调。’众人都赞同郑译的意见。郑译又与苏夔一同说：‘考察如今乐府的黄钟，竟以林钟作为调首，失去了君臣之义；清乐的黄钟宫以小吕为变徵，违背了声律相生的道理。现在请求雅乐的黄钟宫以黄钟为调首，清乐去掉小吕，仍用蕤宾作为变徵。’众人都同意。苏夔又与郑译议论，想用累积黍粒的方法确定分数，校正律吕。当时因为音律长久不能贯通，郑译、苏夔等人在一天之内就能制定出来，大家以为乐声可以确定了。然而何妥过去以学问闻名，很受高祖信任。高祖一向不喜欢学习，也不懂音乐；何妥又以自己是老儒而感到羞耻，认为比不上郑译等人，便想阻挠破坏此事。于是提出反对十二律循环转宫，说：‘经文虽然说循环转宫，恐怕只是直说其中的道理，并不是说要按月份使用不同调式，所以古人一直没有采用。若依郑玄和司马彪的说法，必须使用六十律才能调和音韵。现在郑译只取黄钟的正宫，又兼有七始的奥妙意义。’ ‘这样不但钟磬金石能够音韵和谐，簨虡也不繁杂，可以用来享祀百神，可以配合各种舞蹈了。’何妥又反对七调的主张，说：‘近代文书记载，演奏缦乐、击鼓、弹琴、吹笛的人，大多说有三调。三调的声调流传已久，请只保留三调。’当时牛弘总管音乐事务，但不能精通音律。又有通晓音律的万宝常，整理洛阳旧曲，说自己幼年学习音律，曾向祖孝徵学习，知道前代修订调式的古乐。周代的璧翣、殷代的崇牙，悬乐八面而使用七声，都完全依照《周礼》而完备了。所谓正声，又接近前汉的音乐，不可废弃。当时众人争相提出不同意见，各自结成朋党，是非道理纷乱混杂。有人想让各方分别制作，等完成后选择其中较好的采用。何妥担心音乐制成后优劣容易显现，于是请求高祖设置音乐试听。先说道：‘黄钟，象征人君的德行。’等演奏黄钟调时，高祖说：‘浩荡和雅，十分符合我的心意。’何妥于是陈述只用黄钟一宫、不借助其他律的主张，高祖非常高兴，颁赐给何妥等修订音乐的人。从此郑译等人的议论被搁置。

译志第十　音乐下 开皇九年，平定陈朝，获得宋、齐两代的旧乐。高祖下诏在太常设置清商署管理这些音乐，寻访陈朝太乐令蔡子元、于普明等人，让他们恢复原职。因此牛弘上奏说：臣听说周代有六代之乐，到《韶》和《武》为止。秦始皇把周代的舞改为《五行》，汉高帝把《韶舞》改为《文始》，用来表示不沿袭前代。又制作《武德》，亲自表彰自己的功劳，所以高帝庙中演奏《武德》《文始》《五行》三种舞。又创作《昭容》《礼容》，进一步发挥其中的意义。《昭容》产生于《武德》，大概相当于古代的《韶》；《礼容》产生于《文始》，是纠正秦朝《五行》的舞。汉文帝又创作《四时》舞。因此孝景帝即位后，追述先帝功业，采用《武德舞》创作《昭德舞》，配以管弦，进献于太宗庙。孝宣帝又采用《昭德舞》创作《盛德舞》，另造新歌，进献于武帝庙。由此看来，后代逐步沿袭前代，即使有所改作，也都以《韶》为宗本。到汉明帝时，东平献王采用《文德舞》作为《大武》舞，进献于光武帝庙。汉末天下大乱，乐章散失残缺。魏武帝平定荆州后，得到杜夔，任命他为军谋祭酒，让他创制雅乐。当时散骑侍郎邓静擅长吟咏雅歌，乐师尹胡能够学习宗庙祭祀的乐曲，舞师冯肃熟悉前代各种舞蹈。综合训练、精心研究，使古乐得以恢复，从杜夔开始。魏文帝黄初年间，把《昭容》乐改为《昭业乐》，把《武德》舞改为《武颂舞》，把《文始》舞改为《大韶舞》，把《五行》舞改为《大武舞》。魏明帝初年，公卿上奏，将太祖武皇帝的乐命名为《武始》舞，将高祖文皇帝的乐命名为《咸熙》舞。又制定乐舞，名为《章斌》舞，凡祭祀天地、宗庙以及临朝举行大飨，都使用它。晋武帝泰始二年，派傅玄等人创作行礼、上寿和进食时所唱的歌诗。张华上表说：‘考察汉、魏所使用的乐曲，虽然诗章文辞不同，随时兴废，但至于韵律、节拍和曲调转折，都沿袭旧制，全都因袭前代，不敢有所改动。’泰始九年，荀勖主管音乐，命郭夏、宋识创作《正德》《大豫》舞。把魏朝《昭武舞》改为《宣武舞》，把羽籥舞改为《宜文舞》。东晋初年，典章制度湮没紊乱，贺循任太常卿后，才开始有登歌之乐。大宁末年，阮孚等又加以增益。咸和年间，搜集聚合散失的乐曲；邺都沦陷、胡人南下以后，乐人又有不少南渡，东晋沿用这些音乐，钟律才得以完备。太元年间，击败苻永固，又得到乐工杨蜀等人，他们熟悉旧乐，于是钟磬等金石乐器才开始齐备。考察其悬乐设置和音调，都与江左相同。慕容垂在长子击败慕容永，全部获得苻氏旧乐。慕容垂的儿子被魏军击败后，钟律令李佛等人带着太乐署的精细乐工，逃奔到鄴地的慕容德那里。慕容德迁都广固，慕容超继位；他的母亲先前被姚兴俘获，慕容超便带着太乐乐工一百二十人到姚兴那里赎母。到宋武帝进入关中时，这些乐工又全部被收取，南渡江南。永初元年，把《正德舞》改为《前舞》，把《大武舞》改为《后舞》。宋文帝元嘉九年，太乐令钟宗之重新调定钟磬。十四年，典书令奚纵又改订此事。另有《凯容》《宣业》舞，齐代沿用。萧子显《齐书·志》说：‘宋孝建初年，朝廷议论把《凯容舞》作为《韶舞》，把《宣业舞》作为《武德舞》。按《韶》的意义来说，《宣业》就是古代的《大武》，不是《武德》。’所以《志》中有《前舞凯容》歌辞和《后舞凯容》歌辞。到了梁朝初年，仍使用《凯容》《宣业》舞，后来改为《大壮》《大观》。如今人们仍把《大观》称作《前舞》，由此可知，乐名虽随朝代更改，声韵和曲调转折按理应当始终相同。先前攻克荆州时，得到梁家的雅曲；如今平定蒋州，又得到陈氏的正乐。历代史传相承，都认为它们合乎古制。况且考察这些曲子的体制和用声次序，请求修订整理，用来充备雅乐。至于后来魏朝洛阳的曲子，据《魏史》说是‘太武帝平定赫连昌时所得’，再没有明确证据。后周所使用的乐曲，都是新近制作，其中混杂边地族群的声调。胡戎之音扰乱中原正乐，都不可采用，请全部停用。诏令说：‘制定礼制、创作音乐，是圣人的事业。功业完成、教化普遍施行之后，才可以议论这些事。如今天下刚刚平定，正道教化还没有普遍施行，仓促进行变革，我还没有空暇。’晋王杨广又上表请求，皇帝才答应了。牛弘于是沿用郑译旧说，又请求依照古代五声六律循环转宫。雅乐每一宫只有一调，只有迎接四时之气时演奏五调，称为五音。缦乐使用七调，用于祭祀。各种调式都依照声律的尊卑次序排列。高祖还记得何妥的话，在牛弘奏疏上批示，不准制作循环转宫的乐曲，只制作黄钟一宫。于是牛弘以及秘书丞姚察、通直散骑常侍许善心、仪同三司刘臻、通直郎虞世基等人，又共同详细议论说：北周时期用四声降神，虽然采自《周礼》，但年代久远，这种方法早已断绝，不能依照使用。谨按《司乐》说：‘凡奏乐，以圜钟为宫、黄钟为角、太簇为徵、姑洗为羽，舞《云门》来祭天。以函钟为宫、太簇为角、姑洗为徵、南吕为羽，舞《咸池》来祭地。以黄钟为宫、大吕为角、太簇为徵、圜钟为羽，舞《韵》来祭祀宗庙。’马融说：‘圜钟就是应钟。’贾逵、郑玄说：‘圜钟就是夹钟。’郑玄又说：‘这种乐没有商声，因为祭祀崇尚柔和与刚健，所以不用商声。’干宝说：‘不说商声，是因为商代表臣下。君王自称为王，所以把商声的实际位置留下而去掉它的名称，就好像说天地人物都有，却没有德行来主宰它们，以谦逊自我约束。’前代儒者的解释，既然没有一个确定可从的说法，那么这四声不只是没有商声，而且律管的次序也不协调；把它作为音乐，没有能够和谐的道理。今古情形不同，无法实行。

译考察《东观书·马防传》：太子丞鲍邺等人上奏制作音乐的事，诏令交给马防处理。马防上奏说：‘建初二年七月，鲍邺上言：天子饮食，必须顺应四时和五味，并有进食时演奏的音乐，用来顺应天地、奉养神明、求取福应。如今官用雅乐只有黄钟，进食乐却只有太簇，都不符合各月的律，恐怕会损伤同类之气。可以制作十二月均，各自对应当月的气。公卿朝会时听到当月的律，才能感通上天，和气也应当随之到来。诏令下太常评议。太常上奏说，制作乐器要花钱一百四十六万，于是奏议被搁置。如今圣明诏令再次下达，臣马防认为可以等待上天显示吉时，借岁首的吉月，奏发太簇之律，演奏雅颂之音，以迎接和气。’这套条理十分完备，于是单独施行，从十月开始，成为迎接时气的音乐。又《顺帝纪》说：‘阳嘉二年冬十月庚午日，把《春秋》作为辟雍的教材，隶属于太学，随各月律令施行。十月奏应钟，三月奏姑洗。元和以来，音律错乱不调，于是修复黄钟，依照旧典制作乐器。’据此而言，汉代宫悬有黄钟均，进食乐有太簇均，只有这两个均，并没有循环转宫，这一点也很清楚。计算从元和年间到阳嘉二年，才五十年，实行后又停止。考察黄帝听凤凰鸣叫来制定律吕，《尚书》说‘我想听到六律五声’，​​《周礼》有‘分别奏乐来祭祀’的记载。这是圣人创制的制度，用来调和天地阴阳，自然之理；却说音律错乱不调，这种说法实在是极其荒谬。如今梁、陈的雅曲都使用宫声。按《礼》说：‘五声和十二律循环相互转为宫。’卢植说：‘十二个月中，三种律管轮流当令，哪一管当令，哪一管就是宫。宫，就是君。’郑玄说：‘五声是宫、商、角、徵、羽。阳管称律，阴管称吕。分布在十二辰位，轮流作为宫，从黄钟开始，到南吕结束，共有六十种。’皇侃疏解说：‘所谓循环转宫，就是十一月以黄钟为宫，十二月以大吕为宫，正月以太簇为宫，其余月份依此类推。十二管各自具备五声，共六十声；五声组成一调，所以共有十二调。’这正是解释郑玄意思的明文，没有把商、角、徵、羽另作别调的方法。《乐稽耀嘉》说：‘东方属春，其声为角，音乐应当以夹钟为宫；其余各方都以本方所对应的律为宫。’如果有以商、角等为别调的道理，就不能说以夹钟为宫。又说：‘五音若没有宫声便不能调和，五味若没有甘味便不能和谐。’《动声仪》又说：‘宫声领唱而商声应和，这叫作良好的根本，是太平之乐。’《周礼》说：‘奏黄钟，歌大吕，用来祭祀天神。’ 郑玄说：‘以黄钟之钟、大吕之声作为一均。’均，就是调。因此崔灵恩说：‘六乐十二调，并不是只讨论商、角、徵、羽。’又说：‘凡六乐，都用五声加以文饰，用八音来传播。’由此知道，每一首曲子都必须把五声、八音交错组合，才能形成。​​《御寇子》说：‘师文弹琴，先定宫声并统摄其余四声，于是祥云飘浮，景风飞翔。’只有《韩诗》说：‘听到宫声，使人温厚宽大；听到商声，使人方正廉洁而喜好义。’古代又有清角、清徵一类曲调。这些都是把某一声作为曲调的主声。如今以五引作为五声，迎接时气时使用的就是这种方法。其余曲调全都使用宫声，不必再用商、角、徵、羽。怎么知道呢？荀勖讨论三调时把宫作为均首，取得正声之名，由此可知雅乐全都属于宫调。至于徵、羽、角，都是民间歌谣俗乐的声调。况且西凉、龟兹等杂伎曲目很多，所以可以归入各种调式，每种调式各有不同曲子；至于雅乐曲目较少，必须以宫声为根本，历经十二均制作，不能再分配给其他调，否则就会更加杂乱。他们奏议的大致内容就是这样。皇帝全都听从了。因此隋代雅乐只奏黄钟一宫，郊祀、宗庙飨礼使用一调，迎接时气使用五调。旧乐工后来全部去世，其余声律也都无人再能通晓。有人能够演奏蕤宾宫，在祭祀飨礼时演奏，最终竟没有人察觉。牛弘又修订皇后宫房之内所用的音乐，依据毛苌、侯苞、孙毓的旧说，认为其中都有钟声；但王肃认为不应使用钟声。陈统说：‘妇女没有外事，而阴教崇尚柔和；柔和以安静为本，不宜使用钟。’牛弘等人采纳王肃、陈统的意见，以此作为定论。高祖尚未显贵时，很喜欢音乐，常倚着琵琶创作两首歌，名为《地厚》《天高》，假托歌辞表达夫妻之义。于是取这两首歌作为宫房内曲，命妇女登歌、上寿时一并使用。此职掌在宫内，由宫女教习。起初，后周旧制中悬挂钟磬的方法是七个正声、七个倍声，合为十四个。大概是依据变宫、变徵；七声中各有正声和倍声，所以成为十四个。长孙绍远引用《国语》中冷州鸠的话说：‘武王伐殷时，岁星在鹑火。’从鹑火到驷星，共有七个位置。既然以七为数，又用律来调和其声，于是有七律。他又引用《尚书大传》所说的‘称为七始’，其注说：‘七始就是黄钟、林钟、太簇、南吕、姑洗、应钟、蕤宾。’歌声不符合这些律的，都去掉。但这只是就一个均来说的。宫、商、角、徵、羽是正声，变宫、变徵是和声，再加上倍声，就有十四个。梁武帝又加上浊倍，三组七声共二十一件，放在同一乐架上，虽然取其繁复汇合，声调却不合古制。后魏时，公孙崇设置钟磬的正声、倍声，交错悬挂。牛弘等人都认为不对，而依据《周官·小胥职》‘悬挂钟磬，减半称堵，全数称肆’。郑玄说：‘钟磬编列悬挂，二八十六件在一虡上；钟一堵，磬一堵，合称一肆。’又引用《乐纬》说：‘宫为君，商为臣，君臣都尊贵，各置一副，所以加上十四件而悬挂十六件。’ 又考察汉成帝时，犍为郡水边得到十六枚石磬，这就是悬八的意义。悬挂钟磬的方法，每一虡都以此为准：悬八面而使用七面，不采用近于周代、只悬七面的制度。

译又参考《仪礼》和《尚书大传》，制定宫悬陈列的办法。北方朝向北面，以应钟从西边开始，依次排列磬、黄钟、钟、大吕，都向东陈列；东边设置一面建鼓，鼓面朝东。东方朝向西面，以太簇从北边开始，依次排列磬、夹钟、钟、姑洗，都向南陈列；南边设置一面建鼓，鼓面朝东。南方朝向北面，以中吕从东边开始，依次排列钟、蕤宾、磬、林钟，都向西陈列；西边设置一面建鼓，鼓面朝西。西方朝向东面，以夷则从南边开始，依次排列钟、南吕、磬、无射，都向北陈列；北边设置一面建鼓，鼓面朝西。举行大射礼时，撤去北面悬乐，增加钲鼓。祭天使用雷鼓、雷鼗，祭地使用灵鼓、灵鼗，宗庙使用路鼓、路鼗，各设置两件在悬乐之内。又依照《仪礼》，宫悬四面设置十二虡镈钟，各依辰位排列。甲、丙、庚、壬四个方位各设一虡钟，乙、丁、辛、癸四个方位各陈列一虡磬，共为二十虡。宗庙殿庭、郊外祭坛和社坛都相同。在四角树立建鼓，以象征二十四节气。依照月份确定均，四面乐箱同时演奏，这是取毛传《诗经》所说‘四面悬乐都相同’的意思。古代镈钟据《仪礼》是用来击打节拍和节制乐曲的，没有合成曲调的意义。大射礼有两口镈钟，都任意击打，也就没有形成曲调的道理。依照后周制度，以十二口镈钟按照相生关系依次击奏，声韵便能和谐。每口镈钟、每面建鼓各一人。每虡钟、磬的簨虡各一人，歌者二人，执节一人，琴、瑟、筝、筑各一人。每虡钟旁，竽、笙、箫、笛、埙、篪各一人。悬乐之内柷、敔各一人，柷在东，敔在西。文舞、武舞各八佾。乐人都戴平巾帻，穿绛色褠衣。乐器都采自《周官》，并参考梁代制度，选择其中最好的采用。簨虡都饰有五个金制博山，并以崇牙、树羽、旒苏装饰。凡应上漆的乐器，祭天地之神都用朱漆，宗庙和殿庭则用五色漆绘画。晋、宋旧制中，每个乐箱分别设置柷、敔，曾经同时击奏；现在不再使用。又《周官·大司乐》说：‘奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，用来祭祀天神。奏太簇，歌应钟，舞《咸池》，用来祭祀地祇。奏姑洗，歌南吕，舞《大韶》，用来祭祀四望。奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》，用来祭祀山川。奏夷则，歌小吕，舞《大护》，用来享祀先妣。奏无射，歌夹钟，舞《大武》，用来享祀先祖。’这是周代的制度，确立二王三恪，加上本朝共为六代之乐。到了四时祭祀时，分别使用这些乐曲。六代之乐配十二调，一代之乐使用两调。隋朝废去六代之乐，又没有四望、先妣之祭。如今既然与古代祭祀制度不同，于是按照神祇的位次来分配乐曲。奏黄钟，歌大吕，用来祭祀圆丘。黄钟用来宣发六气，耀魄天神最为尊贵，所以奏黄钟祭祀。奏太簇，歌应钟，用来祭祀方泽。太簇用来助阳气破除闭塞，昆仑承载大地最为厚重，所以奏太簇祭祀。奏姑洗，歌南吕，用来祭祀五郊和神州。姑洗用来涤除万物，五郊、神州是天地之次，所以奏姑洗祭祀。奏蕤宾，歌函钟，用来祭祀宗庙。蕤宾用来使神、人安宁，祖宗是国家的根本，所以奏蕤宾祭祀。奏夷则，歌小吕，用来祭祀社稷和先农。夷则用来歌咏九谷，秋收最为可贵，所以奏夷则祭祀。奏无射，歌夹钟，用来祭祀巡狩所至的方岳。无射用来向人显示法度、观察风俗、考察山川秩序，所以奏无射祭祀。都使用文舞、武舞两种舞。圆丘降神演奏六变，方泽降神演奏八变，宗庙禘祫降神演奏九变，都使用《昭夏》；其余祭祀飨礼都演奏一变。又《周礼》说，君王出行奏《王夏》，尸出奏《肆夏》。叔孙通的制度中，迎神奏《嘉至》。现在也根据不同事务为乐曲命名。皇帝进出都奏《皇夏》，群臣进出都奏《肆夏》，进食上寿奏《需夏》，迎神、送神奏《昭夏》，郊祀、宗庙荐献奏《诚夏》，殿上宴飨奏登歌。文舞、武舞合在一起，共为八曲。古代有宫、商、角、徵、羽五引，梁朝在三朝元会时演奏。现在改称五音，声调全都依照宫、商，不使其错乱越调。只有在五郊迎接时气时演奏，用来降神，这就是《月令》所说的‘孟春的音为角’。连同前面的曲子共十三曲，再加上内宫演奏的《天高》《地厚》两曲，在房中演奏，合计十五曲。登歌的制度，依据《礼记·郊特牲》所说的‘歌者在堂上，匏竹乐器在堂下’。《大戴礼记》说：‘《清庙》之歌，悬挂一面磬而崇尚拊搏。’汉代又只有登歌者在堂上，不让丝竹乐器扰乱歌声。近代以来，有登歌五人，另行登上堂上；丝竹乐队一部，进入并站在台阶前。这大概取《尚书》所说‘击奏玉磬，击拊琴瑟来歌咏，使祖先来到’的意思。梁武帝在《乐论》中认为，登歌是歌颂祖宗功业的；考察《礼记》，却不是元日所奏。如果三朝大庆时百官都陈列在朝，乐工登上殿堂歌咏祖考，君臣相对，便必然悲伤流泪。这个说法不通，所以仍在嘉庆之时使用。后周的登歌备有钟、磬、琴、瑟，台阶上设置笙、管，现在于是沿用。它符合《仪礼》中‘背着瑟登堂歌唱’，以及‘笙进入后站在台阶下，间歌合乐’的制度，属于宴饮之事。登歌共十四人：钟在东、磬在西，乐工各一人；琴、瑟、筝、筑各一人；歌者三人，执节七人，共同坐在台阶上。笙、竽、箫、笛、埙、篪各一人，共同站在台阶下。全都戴进贤冠，穿绛色公服。斟酌古今制度，参照而加以采用，用于祭祀神灵和宴会。如果举行重大祭祀并临轩主持，就陈列在台阶和祭坛之上。如果册封任命王公，设置宫悬，不使用登歌。释奠礼只使用登歌，不设置悬乐。

译古代君王进食，都使用当月的调，以取得合乎时令律声的音乐，使人不失五常的本性，调畅四肢百体，使其得到时气的调和。因此鲍邺上奏说，天子饮食必须顺应四时，并有进食时演奏的音乐，用来顺应天地、奉养神明，可以制作十二月均，以感通上天和气。这就是殿庭按月份使用调的意义。祭祀既然已经分别配备乐曲，临轩朝会也都使用当月的律。正月悬奏太簇均，直到十二月悬奏大吕均，是想感发君主和人的情性，使其确实符合阴阳运行的次序。文舞由六十四人组成，都戴黑色介帻，戴进贤冠，穿绛纱连裳，内穿单衣，衣有皂色褾、领、衤巽、裾，系革带，穿乌皮履。十六人手执鸑[疑字]，十六人手执Ｏ[疑字]，十六人手执旄，十六人手执羽，左手都拿籥。二人手执纛，在前面引导，人数不计入舞者之内，衣冠与舞者相同。武舞由六十四人组成，都穿武弁、硃褠衣，系革带，穿乌皮履；左手拿硃干，右手拿大戚，依照“硃干玉戚”的制度。二人手执旌居前，二人手执鼗，二人手执铎。两面金錞由四人抬着，二人敲奏。二人手执铙随后。二人手执相在左，二人手执雅在右，各由一名乐工演奏。自旌以下的引导人员，都不计入舞者人数之内，衣冠与舞者相同。这就是《周官》所说的“用金錞调和鼓声，用金镯节制鼓声，用金铙停止鼓声，用金铎传达鼓声”。又依照《乐记》以舞蹈象征德行、比拟功业：开始进场就位，手执盾牌像山一样站立，表示思念君道的艰难；舞姿发扬蹈厉，表示威严而不残暴；舞蹈结束后都坐下，表示四海安定。武舞开始表示接受天命，第二成表示平定崤山以东，第三成表示平定蜀道，第四成表示打通北狄之地，第五成表示拓展江南，第六成重新排列队伍，以彰明太平。高祖说：“不必象征功德，只象征事情本身就可以了。”但最终还是采用了这种安排。近代舞者出入时都演奏音乐，称为阶步，都使用《肆夏》。现在也依照这一规定，即《周官》所说的出入时演奏钟鼓。又据魏、晋旧例，有《矛俞》《弩俞》以及硃儒导引。现在根据《尚书》只称干羽，《礼》的文字称羽籥干戚。如今文舞执羽籥，武舞执干戚；至于《矛俞》《弩俞》等，大概是汉高祖从汉中归来时，巴、俞的军队手执兵器跳舞的遗制。既然不是正典，全部废止不用。十四年三月，乐制确定。秘书监、奇章县公牛弘，秘书丞、北绛郡公姚察，通直散骑常侍、虞部侍郎许善心，兼内史舍人虞世基，仪同三司、东宫学士、饶阳伯刘臻等上奏说：“臣听说，蒉桴土鼓自古以来就受到崇尚；雷从地中发出、万物振奋的道理，记载在《易经》中。上古帝王治理国家、驾驭万物，以揖让之礼君临天下，所说的就是祭祀和音乐。秦朝焚毁经典，乐书散失残缺，直到汉朝兴起，才开始搜集整理，继承旧制而增补扩充，编成朝廷的法典。魏、晋相承，又加以讨论考订，制度沿革的适宜之处，都具备于旧有典章。永嘉以后，九服崩溃离散，燕、石、苻、姚等族逃遁而据有中原。这难道不是戎狄之乱吗？难道非要到了伊川之上，我们才穿上左衽衣服，才没有人再建立管仲那样的功业吗？前人的言论和旧日的法式，到这里全都断绝了。金陵建立朝廷，朝士纷纷南奔；皇帝的制度和宏规，灿然完备，与中原隔绝，至今已经三百年了。现在恭敬地思念圣明的君主承受天命，恰逢昌盛之运。如今南征所得的梁、陈乐人，以及晋、宋的旗帜章服，都完整地到来了。过去各代不能使之臣服的，如今全都臣服了；前朝没有得到的，如今全都得到了。教化融洽、功业成就，正在此时。臣等恭敬接受明诏，详细审定雅乐，广泛访求知音之人，旁及寻访博学的儒者，考察校订是非，决定取舍，选定为一代的正乐，全部记载在本司。于是又撰写歌辞三十首，下诏一并施行，现行的歌辞全部停止使用。民间音乐流传偏邪已经很久，凡抛弃旧有体制的，一并加以禁止约束，务必保存其根本。此前，高祖派内史侍郎李元操、直内史省卢思道等人，编列清庙歌辞十二曲，命齐国乐人曹妙达在太乐署教习，用来替代北周的歌辞。起初迎神用七言歌辞，仿效《元基曲》；献奠时登歌用六言歌辞，仿效《倾杯曲》；送神、礼毕时用五言歌辞，仿效《行天曲》。到这时，牛弘等人只是改了曲调，使之合于钟律，歌辞已经奉敕确定，不敢改动。仁寿元年，炀帝当时初为皇太子，随从参加太庙祭祀，听到这些歌辞后认为不妥，于是上言说：“清庙歌辞，文辞多浮华艳丽，不足以叙述和宣扬功德，请重新议定。”于是下诏命吏部尚书、奇章公牛弘，开府仪同三司、兼领太子洗马柳顾言，秘书丞、摄太常少卿许善心，内史舍人虞世基，礼部侍郎蔡徵等重新详考旧典，创作雅乐歌辞。祭祀圆丘时，皇帝入场，到版位站定，奏《昭夏》之乐，以降迎天神；登坛时奏《皇夏》之乐；接受玉帛时登歌，奏《昭夏》之乐；皇帝从南阶下坛，前往罍洗处，洗完爵后登坛，一并奏《皇夏》；开始登坛时，俎器进入，奏《昭夏》之乐。皇帝第一次献酒时，奏《諴夏》之乐。皇帝献酒完毕，表演文舞。皇帝饮福酒时，奏《需夏》之乐。皇帝把酒爵放回坫上，回到原位，奏《皇夏》之乐。武舞出场，奏《肆夏》之乐。送神时奏《昭夏》之乐。前往燎位以及返回大次时，都奏《皇夏》之乐。圆丘：降神时，奏《昭夏》歌辞：恭敬举行祭祀大典，适逢良辰。备好美盛的祭品，等待皇帝到来。礼仪将要完成，乐声已经变换；感动神灵之心，回转上天的眷顾。神灵打开华美宫阙，降临乾宫；乘着精妙之气，驾着祥瑞之风。远望燎祭的火光，通达田野的火炬。接受大圭，受纳瑄玉。神灵降临，阴阳获得庆祥。烟火之路通达，帝王之路幽深。善行既已成就，德行由此得到辅助；使广大福祚流布，遍及天下。皇帝登坛时，奏《皇夏》歌辞：多么美盛啊，我的君主，明察光融。以大道救济天下，功业上达苍穹。百神警卫，万国承受教化；仁爱深厚，恩德深重，诚信融洽，义理丰厚。天明即思考政务，勤劳忧患亲自承担。宏大的基业永存，福禄长久昌盛。登歌辞：德行深厚，礼仪盛大；道义崇高，享祀庄严。到向阳之处恭敬祭祀，登坛配享更加肃穆。牲血和香气升腾，冕服裘服彰显仪制。精诚感动清明玄远的神灵，诚信陈述于史官和祝官。恭敬承受神灵赐予的福佑，承当众多福泽。皇帝第一次献酒时，奏《諴夏》歌辞：

译开始举行洁净的祭祀，隆重报答尊贵的神灵。凭借高坛竭尽敬意，扫除地面以推明诚心。六宗随同祭兆，五星陪列坛营。云和琴发出乐韵，孤竹之管扬起清声。我的黍稷祭品已经洁净，我斟的酒清明纯正。请元神鉴察，使各种福禄都得以成就。皇帝献酒完毕，奏文舞歌辞：伟大的上帝啊，天命由您授予。圣明的谋略建立法则，文教远播四方。四方都来监察仰观，万物受到陶铸裁成。有苗归服，功德无可称量。天地的常道，和谐的音乐一同举行。四方诸夷都来归附，远近地区各得其序。端正帝位，踏上新的开端；如秋霜春雨，恩威各得其宜。皇帝饮福酒时，奏《需夏》歌辞：以礼仪恭敬地侍奉神灵，按时进献祭品以供享用。盛上清澄的玄酒，备好洁净的香草和黍稷。回转旒冕，分献酒爵，思念并取悦于轩墀之间。恩惠平均施及，撤去俎器时祥瑞降临，接受神灵赐福。十种伦常都已具备，百般福泽由此滋长。能够使德业昌盛，使宏大的基业永远承受福祚。武舞歌辞：登上帝位承受天命，顺应乾道树立法则。成就功业，平定祸乱；顺应时势治理国家。兵器和五材都得到运用，武功弘扬七种德行。使那些远方的后裔醒悟，教化流行，充满四方。三种治理之道都已备具，天地阴阳交相和泰。真情发自内心，大义没有比这更大的。祭祀恭敬肃穆，钟鼓繁盛齐奏。万国因此欢悦，亿兆百姓因此得到依赖。享受这广大福泽，愿君主安康。恩惠施予我无穷无尽，愿与天地同长久。送神时奏《昭夏》歌辞：享祀次序协调，祭祀礼仪施行。神灵的车驾庄严，即将疾驰而去。精气奔腾驱行，长离之鸟光耀。牲体的烟气上达，洁净的诚心昭明。太阳神驾车，雷电作鞭。辞别下界，升上玄远的天界。仰望空旷辽远的天宇，幽深无边。使众人的心情平静，留下余下的恩惠。皇帝前往燎位、返回大次时，都奏《皇夏》，歌辞与上文相同。五郊歌辞五首：迎神、送神、登歌，与圆丘相同。青帝歌辞，奏角音：震宫开始发动，木德以仁为本。龙星在天将明时出现，鸟历掌管春季。阳光温暖万物，和煦的风先行到来。严寒之处已经惊动，肥沃的田地也已萌发。牺牲丰盛洁净，钟磬发出和谐声音。怀柔万物，礼仪完备；光明的德行最为芳香。赤帝歌辞，奏徵音：长赢星开始运行，火向上炎盛是其德性。掌管礼仪和万物萌生，持守权衡治理国家。重离卦得其正位，芒种正当时令。含桃结实进献，木星的光芒下垂。庆赏已经施行，光明之处可以安居。顺应时令设立祭祀，事情彰明，福泽得以兴起。黄帝歌辞，奏宫音：开始耕种，以土德为本，顺应正位而称坤。孕育金德而成就德性，履行艮位而尊贵。黄色是中央内在的颜色，宫音是五声的起始。万物依赖它生长，四时都由它统纪。灵坛迅速清扫，盛大的音乐高奏。威仪非常完备，福泽无穷无尽。白帝歌辞，奏商音：西方成就万物的时节开始，盛大的德行在于秋季。三农的事务渐已完成，九种谷物即将收获。金气肃杀，商声威严凌厉[疑字]。严风吹动草茎，浓霜使叶带凋落。整治兵器，诘问暴乱；申明法令，慎重用刑。神明降下福佑，国家的道路安宁。黑帝歌辞，奏羽音：玄英开始主掌时令，冥陵之气初起。彩虹藏入天空，野鸡化为水鸟。严厉的关隘重重关闭，星辰运行到岁末，太阳的运行也将终结。黄钟律开始振动，广莫之风吹生。用玄酒尊显示根本，天生万物都以质朴为本。恩惠广施于四方，福泽流布到明亮的宫室。感帝奏《諴夏》歌辞：迎神、送神、登歌，与圆丘相同。禘祭祖先留下典制，郊祭上天也有章法。在春季第一个月，于国都南郊举行。小牛重在表达诚心，陶制酒器崇尚质朴。人与神依礼相接，明界与幽界彼此通达。火神降下福祚，火德之历长久昌盛。帝道盛大兴隆，皇风显赫光明。雩祭奏《諴夏》歌辞：迎神、送神、登歌，与圆丘相同。硃明开始主掌时令，阳气已经到来。恭敬遵循旧典，延请五方之神。陈列美盛祭品，演奏盛大音乐；时气调和，凭借神灵护佑。公田已经得到雨水，私田也受到滋润；百姓富足，风俗殷盛，政教得以施行。蜡祭奏《諴夏》歌辞：迎神、送神、登歌，与圆丘相同。四方都有祭祀，八蜡祭酬答农事诸神的功劳。收藏农作物已经完成，连榛木葛藤也以祭祀送其终结。凡有所受必定报答，祭祀神灵于是遍及各处。春、夏、秋三时已经劳作，一日之祭便施以恩泽。神祇必定降临，鳞类羽类的神灵都来致祭。这是把义尽到极致，也是把仁施到极致。年成丰收，物产丰足，停止劳役，使百姓休息。皇帝的恩德已经普遍施及，神灵的庆福没有边际。朝日、夕月歌诗二首：迎神、送神、登歌，与圆丘相同。朝日奏《諴夏》歌辞：扶木上升起朝阳，嵫山沉落下暮色。寒季到来，日影运行短促；暑季到来，光辉运行长久。时气调和，日月如合璧般光耀；风俗安泰，重轮之日更加明亮。手执玉圭竭尽明察侍奉之礼，穿戴冕服穷尽虔诚之心。夕月奏《諴夏》歌辞：清澄的月光照耀大地，流动的光辉映照天象。月历随弦月而渐长，月中珠胎随着月望而渐亏。月亮成形，显现为蟾蜍和玉兔；偷取仙药，凭借西王母的传说。西郊祭月礼仪已经完成，幽静祭坛上的福泽深厚。方丘歌辞四首：只有这四首与其他不同，其余都与圆丘相同。迎神时奏《昭夏》歌辞：大地柔顺的功德畅达，阴德清楚显明。陈列埋祭的典礼，隆重举行北郊祭祀。篚器和帷幕洁净，膟鬯香气浓郁。皇帝心怀虔诚，百官严肃。笙歌颂乐合奏，鼓和鼗一起鸣响。打出桂木旗帜，排列大孔盖。敬神如同神灵在场，肃穆地承奉。神灵都感到欢悦，庆福由此降临。奠玉帛登歌：大道在于生育万物，礼器则包容收藏。报答功德，树立法式；盛大进献，常行不废。六瑚已经进献，五齐酒散发香气。尊贵在于诚心，崇尚质朴；敬意周洽，义理彰明。神灵赐福长久，帝王事业更加昌盛。皇地祇歌辞，奏《諴夏》歌辞：大地承载万物，施布德泽；昆丘是地神所主之处。北郊阴坛举行吉礼，选择良辰。以清水表示洁净，以小牛表示纯诚。傍晚察看酒樽，早晨陈列币帛和玉器。各处山川神祇都依次受祭，精灵全部降临。福祚流布国家，福祥覆盖百姓。送神歌辞，奏《昭夏》歌辞：祭品已经撤去，献礼已经周备。恭敬地请神灵驾车，远行而去。洞达四极，周遍九州。庆福四方流布，福祥永远遍及。埋玉之气、掩牲之香都已完成；明察神灵之理，彰显国家的文德。神州奏《諴夏》歌辞：迎神、送神、登歌，与方丘相同。四海之内，是一片和谐的土地。大地称为神州，万物依靠它生长。咸池之乐已经降奏，泰折祭礼于是举行。祭牲崇尚黑色，珪玉实际使用两件。九州因此安宁，神灵的功德能够广泛施及。社稷歌辞四首：迎神、送神、登歌，与方丘相同。春季祈祭社神，奏《諴夏》歌辞：厚重大地开启神灵之功，在方坛隆重举行祭祀。让风露之气通达，栽种松树和梓树。草木的嫩芽已经伸展，开始砍除柞木。恭敬祈求黍稷丰盛，承受美善的福祉。春季祈祭稷神，奏《諴夏》歌辞：以五谷食物兴起教化，播种自有先后。尊崇神灵而致洁，报答根本唯有虔诚。望见榆树便束起耒耜，看到杏花开放便准备耕田。正凭借神灵赐予的福佑，等待歌咏丰年。秋季报祭社神，奏《諴夏》歌辞：在北墙处举行礼仪，单独出场以表示诚意。丰盛的祭牲进入进献，华美的音乐在庭中奏响。原▯显[疑字]已经平整，泉水流淌而且清澈。如同云气已经聚集所盼，高大的粮仓于是充盈。秋季报祭稷神，奏《諴夏》歌辞：人事和天时都不可懈怠，农人也勤劳不息。有的作物摇曳，有的作物茂盛；黍稷和芑稷都长得旺盛。凉风预告时令，年岁已经进入秋季。万物成熟就要报祭，功劳有所施行就必须祭祀。先农，奏《諴夏》歌辞：送神与方丘相同。

译农事之星在清晨明亮，土地的肥力开始发动。春天原野开始耕作，在青坛举行祭祀。收拢车驾，行于长长的田间道路；回转旌旗，来到外垣之外。陈列房俎作为祭品，山罍中盛着沉滓酒。亲自奏响硃弦琴，亲手执持黛色耒耜。恭敬祭神，致力农事，接受福酒，福祉降临。先圣先师，奏《諴夏》歌辞：治理国家，建立训诫；学习最重视教化先行。《三坟》开始成册，《五典》留下篇章。开通疏导之理得以显著，陶铸教化之功得以宣扬。东胶、西序等学校兴盛，春季诵读，夏季奏弦歌。先圣的芳名令人仰慕，祭祀典礼永远不缺失。太庙歌辞：迎神歌辞：致力于农业根本，振兴教化；尊崇神灵，以国家为本。霜露降临令人感念，陈设祭祀以遵行礼制。百官按照次序排列，在庭中奔走供职。陈设几筵寄托追慕之情，裸献表达至诚。美妙音乐一齐奏响，愿神灵降临停留。永远保佑我们，赐下众多福祉。登歌辞：以孝道光耀、恭敬地祭祀先祖，以师法之礼尊奉宗庙。皇帝恭肃办事，神灵降临，和美安详。雕饰的栋梁上霞光重叠，绣饰的▯▯[疑字]上云彩层层。观看先祖德行而自然感动，奉持璋玉更加恭敬。彝、斝酒器装饰完备，羽旄编列有仪容。升堂歌咏发出文采，盛大的福泽随之而来。俎器进入时的歌辞：郊丘、社、太庙相同。祭祀以初始根本为本，祭典因功业而举行。众人快步赶来会集，供奉神灵各有次序。清酒盛满酒樽，丰盛的祭牲充满俎器。幽金已经进献，彩绣交错排列。享祀凭借光明德行，并不只是依靠黍稷香气。使美好的庆福流布，能够巩固宏大的基业。皇高祖太原府君神室歌辞：缔造基业，开启祥瑞，开创源头，兴起庆福。既仁爱又聪明，既能明察又有善德。由此宣扬国家谋略，使善政流传于百姓歌咏之中。开创我朝皇业，使七百年与之同样兴盛。皇曾祖康王神室歌辞：皇家的枝条俊美茂盛，帝王的世系神圣长久。丰功伟业接连相继，深厚利益重重光大。福泽由积善而来，世代因德行彰明。恭敬严肃，礼仪尽备；永远赐予无边福泽。皇祖献王神室歌辞：盛大的才德必能通达，宏大的基业在旧有基础上更加增长。渡过渭水如同古代受命之符，迁居邠地也与先王建业相同。弘扬教化，超越前德；义理崇高，道术丰富。神灵鉴察极其明白，王道谋略能够昌盛。皇考太祖武元皇帝神室歌辞：深厚的仁德幽深而显著，至高的道义潜移默化地施行。伟大的太祖啊，光耀名声通达天路。剪除商朝而兴隆福祚，完全占有隋国的疆域。天命既已汇集，广泛开启神圣符命。饮福酒歌辞：郊丘、社、太庙相同。神灵之道正直，祭祀之事盛美。肃穆和谐地备办礼仪，庄重恭敬亲自奉行。祭品和燔炙已经备齐，奠酒行礼将要结束。降下的祥瑞长久不绝，所受福泽无穷无尽。送神歌辞：享祀礼仪完备，祭事已经完成。恭候神灵驾临，肃敬整饬簪缨。金奏终止，玉制俎器撤去。孝敬之心尽到，严洁之礼做到极致。人与神各有分际，哀与乐交相参半。降下光明福泽，凭借幽冥神灵的赞助。元会：皇帝出入殿庭，奏《皇夏》歌辞：郊丘、社、太庙相同。皇帝的威仪法度深厚，天子的仪容纯粹。掌管登阶的人整顿清道，前导先行。八屯卫士如雾拥护，七萃卫士如云分列。退时扬手，进时作揖；步伐合乎矩度，行走遵守规制。勾陈旗阵忽然转动，华盖缓缓移动。羽旗光彩照耀，珪组色彩斑斓。身居高位要想到下民，处在安定中要想到危险。照临天下合乎法度，纪律没有亏失。皇太子出入，奏《肆夏》歌辞：光明地承继帝王事业，牢固地维护王道。体察乾道、建立根本，这就是长子诸侯。驰道之美可比汉代，寝门之礼可称周朝。德心已经广厚，道业尤其优盛。傅、保引导他，贤才与他交游。美玉相击发声，彩绘车轮停止车辀。皇家的基业正在高峻，七鬯[制度名称]永远美善。食举歌辞八首：烧熟黍米而设教，是礼制的开始；五味相互调和，以火为纲纪。平和心性、调和德行，都在甘美食物之中。牢肉和美味已经陈列，钟磬等待奏响；由此进食，发扬盛大的礼制。保养身体必须恭敬，礼制和饮食都应彰明。时气调和，年岁丰收，万物丰富。盐和梅调和得当，鼎铉也调理得宜；特别加上干肉、臐膮等美味。威仪整齐盛大，彰显皇朝。饔人进献美味，音乐伴奏而起；河中潜游之鱼制成脍，云间飞鸟制成肉酱。甘酸调和适宜，芬芳如勺药；金敦玉豆交错盛放。御鼓已经响起，安乐由此而生。帝王的膳食必须珍美，芳香的菰米已经洁净，重秬新米也已备好。这样既能安养身体，又能调和精神。荆地的包裹全部送到，海内贡品陈列完毕；使用它们有节制，德行便无边无际。美味进献，仍能使教化和谐；沃土所产的名贵滋味，充实帝王之台。阳华的花朵、雕陵的栗子，鼎俎芬芳，豆笾充溢。由此沟通幽明、招致远方，使天下车书归于一统。道德崇高，物产齐备，饮食品类繁多。山中的蔬果美好，水中的牲畜肥良。桓蒲在位，簨业高张；增加笾豆，折俎排列成行。恩惠之风向下施行，教化的光辉更加显著。礼制用来安定国家，仁德用来施行政务。各种物品都必须陈列，饔牢盛大完备。网罟、捕猎和斧斤都顺应时令，爱护生灵；万物欣欣然各得其性。在这里设宴欢喜，流布美好的庆福。皇道通达四方，礼乐已经成就；临朝每日举行，显示时世太平。甘美芳香已经吃饱，清醇的酒也已饮用；举起玉卮宣扬美德，端正人的性情，使皇帝的事业昌盛而永远光明。上寿歌辞：风俗已经治理，时令又很美好。朝廷接受玉帛，诸侯会聚，衣冠济济。基业像北辰一样长久，寿命与南山一样绵长。百姓吃饱了肚子，欢乐没有尽头。宴请群臣登歌辞：皇帝光明地统治天下，仁德深入海内。选择良辰，举行盛大宴会。卿士谦恭，侯甸诸侯意气昂扬。车旗光彩耀眼，衣服冠缨鲜明。乐正展开悬乐，司宫装饰殿堂。三次行揖礼合乎礼制，九宾依次传达礼仪。圆鼎临近碑旁，方壶陈列在面前。《鹿鸣》奏成乐曲，嘉鱼进献上来。筐篚交相辉映，献酒酬答遍及众人。饮用和气，饱享德泽；恩德之风长久吹拂。文舞歌辞：上天眷顾有所归属，君后的德行光明。君临天下，明察侍奉百神。恩泽如江汉洗涤，声教如树木般树立。大地尽头都来归附，天边远处全都来到。六戎仰望正朔，八蛮请求设置官吏。烟云呈献彩色，龟龙显示祥异。调和礼乐，改变治理阴阳。功业由舞蹈显现，德行凭歌辞彰明。天地两仪同样广大，日月光辉共同灿烂。武舞歌辞：皇帝统治天下，天子顺应乾道。金、木、水、火、土五材一并使用，智、仁、圣、义、中和、武、勇七德兼备并加以宣扬。平定暴乱，扫除险阻；拯救溺水者，救济受火灾者。九州安定，亿兆百姓因此得到依赖。使大地更加厚重，补益上天的广大。声威隆盛而有边际，教化广施于四海之外。鼓钟已经振奋，干戚也已陈列。功劳崇高，德行厚重；政治安宁，教化淳厚。宏大的美善永远传播，时间越久越显得新美。大射登歌辞：道术安宁，金科玉律明耀；时世治理，法令清明。礼遇贤才，飨礼融洽；选取有德之人，大射礼仪完成。銮旗郁然随云而动，宝车庄严如天运行。巾车整治三乏，司裘装饰五正。鸣球之声响彻高殿，华美钟声震动广庭。乌号弓传承昔日美名，淇水、卫地留下前代声誉。行揖让的都是当时俊杰，升降阶陛的全是朝廷英才。观察附枝而知身形端正，看到杯水便知内心平和。丰盛的酒觚来往进退，燔炙之肉纵横陈列。欣喜看到礼乐兴盛，庆幸遇到黄河澄清。《凯乐》歌辞三首：叙述皇帝德行：多么美盛啊，我的君主，圣明睿智而又恭敬明察。承受上天命令，养育万民。开创新的时代和历法，德行超过前代，声名流传。万方来朝，恭敬侍奉百神。皇道多么光明，帝王法则多么昭著。仁政像大水一样流布，仁风充塞四方。淮海之地尚未宾服，江湖地区背离德化。谋划必然取胜，出兵征讨一定成功。八方荒远地区纷纷归卷，四表之地如云幕掀开。雄伟的谋略和盛大的方策，光耀后代，胜过前人。天下已经安泰，福祚正绵延长久。长久歌唱凯乐，祝天子万年。叙述各军听命：

译皇帝的德泽远播，上天的纲维宏大铺展。功业高过云天，声名隆盛如《韶》《护》[疑字]。只有海边一带尚未服从王法。皇帝威怒大发，元帅于是开辟征途。猛将威武，谋略英明。进攻如火势迅疾，作战如摧枯拉朽。拯救这些陷于水火的百姓，战胜那些作乱逃亡者。扫清两越，平定三吴。鲸鲵之类的强敌已经被平定，疆域于是开拓。班师的马匹萧萧，归来的旌旗灿烂。云台用来表彰功效，司勋记录功绩。功业与山河并立，道义坚固如金石。叙述天下太平：阪泉有黄帝轩辕氏的德业，丹浦有尧帝的功勋。开始确实凭借武力，最终却凭借文治。美善的音乐赞颂圣明君主，做君主的功业多么伟大。出兵命将，廓清平定重重阴氛。车轨和文字已经统一，干戈于是收敛。弘扬教化，设置教育；政事成功，人民安立。礼乐由此兴起，衣冠制度于是整治。风云自然呈现美好景象，吉祥之事于是聚集。皇皇盛大的圣政，穆穆深厚的神谋。包举虞、夏，超过姬周和刘汉。日月与之同样光耀，天地与之共同休美。永远使四海清平，长久统治九州。皇后房内乐歌辞：遵循先王垂示的典章，端正后宫而弘扬教化。以母仪示范天下，以训诫规范六宫。举荐贤能以开启教化，进用善人以宣扬功绩。家国因此秩序井然，道德事业也由此融洽昌盛。大业元年，炀帝又下诏修订高祖庙的乐章，说：“古代贤哲君王治理国家、成就政务，没有不顺应人心制定礼制、效法上天的光明创制音乐的。过去汉代各帝的宗庙分处不同地方，所用音乐也不相同；到了光武帝以后，才开始建立诸庙同堂的制度。魏文帝承受天命后，最初营建宗庙寝宫，太祖单独一室，另为一宫。此后战事接连不断，礼乐制度的创制规模日益扩大，整日都没有空闲完成。恭敬地思量，高祖文皇帝的功绩与天地造化相当，道德足以救济百姓，祭祀进献理应特别，乐舞也应另行设置。如今如果按月祭祀、按时享祭，既同诸祖共用一庭，至于表现功德的舞蹈却独在一室举行，既违背礼制本意，也不合人情。应详细议论后上报。”有关官署还没来得及陈奏，炀帝又把礼乐之事全部交给秘书监柳顾言、少府副监何稠、著作郎诸葛颍、秘书郎袁庆隆等人，增加开皇年间的乐器，大幅增添乐工，并命令重新制作郊庙乐悬。柳顾言等后来亲自参与其事，炀帝又难以改作，这个议案最终搁置。各郊庙歌辞也都沿用旧制，只有新作《高祖庙歌》九首，现已亡佚。又派秘书省学士制定殿前乐工歌辞十四首，直到大业末年，每次举行仪式都采用。炀帝又下诏广泛访求通晓钟律、歌唱和管乐的人，全部征召而来。当时有曹士立、裴文通、唐罗汉、常宝金等人，虽然懂得演奏，但不能分辨雅乐和郑声，于是全都交给太常，详细命令其删削审定。议定修订一百零四曲：其中五曲属宫调，即黄钟；一曲属应调，即大吕；二十五曲属商调，即太簇；十四曲属角调，即姑洗；十三曲属变徵调，即蕤宾；八曲属徵调，即林钟；二十五曲属羽调，即南吕；十三曲属变宫调，即应钟。这些乐曲大体以诗歌为根本，参照古调，逐渐准备传布于弦歌、演奏于钟磬。只是当时战事不断，无暇刊定修正，礼乐之事最终没有成功。从汉代到梁、陈两朝，乐工的总数大致没有超过彼此太多。后来北周兼并北齐、隋朝兼并陈国，各自得到原有的乐工，其中多数被编入户籍。到开皇六年，皇帝才大规模征集魏、齐、周、陈四朝乐人的子弟，把他们全部编入太常，并在关中设置坊舍安置他们，人数比前代更多。顾言等人又上奏说：“仙都宫内四时祭祀享礼，仍使用太庙的乐舞；歌颂功业、评述德行时，另行制作歌词。七座宗庙同在一个院内，乐舞依照旧制。”又制造了用于飨宴时殿庭宫悬的乐器，陈列簨虡（悬挂乐器的架子），大体与从前相同，但在四角各增加二面建鼓、三张鼓案。又设置十二枚镈，每枚镈各配一组钟磬架，分别按照十二辰的位置定调，共合为三十六架。至于音律和节奏，都依照雅曲，意在演奏使乐曲繁多会集，这种做法始于梁武帝；开皇年间废止不用，到这时又恢复了。高祖时，宫悬乐器只有一部，用于殿庭飨宴。平定陈国所获得的，又有两部，分别用于宗庙和郊丘祭祀。到这时，三部乐器都收藏在乐府而不再使用。重新制造三部：五郊用二十架，乐工一百四十三人；庙庭用二十架，乐工一百五十人；飨宴用二十架，乐工一百七人。舞郎分为两个等级，共一百三十二人。柳顾言又增加房内乐，增添钟磬，上奏议论说：“房内乐，主要是供王后在内室弦歌讽诵，以侍奉君子，所以以‘房室’命名。燕礼、飨礼和饮酒礼也取用这种音乐。因此说：‘用在乡人之间，用在邦国之中。’文王的教化由近及远，乡乐用来感化人心，必须保存雅正之声。既然不设置钟鼓，按道理便没有四面悬挂乐器的制度，那么怎样才能在妇道上取得端正呢？《磬师职》说：‘燕乐的钟磬。’郑玄说：‘燕乐就是房内乐，所谓阴声，金石乐器都齐备。’据此看来，房内乐不只是弦歌，必定还应有钟磬。《内宰职》说：‘端正王后的服饰和位置，告知她礼乐的仪式。’郑玄说：‘进献和撤除祭品的礼仪，应当与音乐相应。’‘进献、撤除’虽用于祭祀，但迎送宾客，按理也应相同。请设置歌钟、歌磬各两架，以土、革、丝、竹等乐器配备，并采用登歌、下管，合称房内乐。让女奴练习演奏，在朝会和宴饮时使用。”诏令说：“可以。”于是内宫悬设二十架乐器。其中十二口镈钟，全部用大磬代替；撤去建鼓，其余装饰都与殿庭乐相同。皇太子的轩悬，撤去南面的一面，在辰、丑、申三个方位设置三口镈钟，三面建鼓也这样设置。编钟三架，编磬三架，加上三口镈钟，共九架。登歌乐工减去二人。簨虡上饰以三件金制博山。乐器凡应上漆的都涂朱漆。两种舞都用六佾。雅乐和鼓吹乐大多依照开皇年间的旧制。雅乐合计二十种乐器，现列举如下：金属类二种：一是镈钟，每口钟悬在一架簨虡上，各自合于律吕之音，就是黄帝命伶伦铸造的十二口钟，用来调和五音的那种。二是编钟，即小钟，各自合于律吕，大小依次排列，编列悬挂。上下各八口，共十六口，悬在一架簨虡上。石类一种：叫磬，用玉或石制成，悬挂方法同编钟。丝弦类四种：一是琴，神农制作时为五弦，周文王增加二弦成为七弦。二是瑟，有二十七弦，相传为伏羲所制作。三是筑，有十二弦。四是筝，有十三弦，就是所谓秦声，相传为蒙恬所制作。

译竹管类三种：一是箫，有十六管，长二尺，相传为舜所造。二是篪，长一尺四寸，有八孔，相传为苏公所制作。三是笛，共有十二孔，相传汉武帝时丘仲所制作。京房的笛具备五音，有七孔，用来对应七声。黄钟笛长二尺八寸四分四厘有余，其余各管也按高低次序确定长短。匏类两种：一是笙，二是竽，都相传为女娲所制作。笙排列十九根管，在匏制的斗内安置簧片吹奏。竽较大，有三十六根管。土类一种：叫埙，有六孔，相传为暴辛公所制作。革类五种：一是建鼓，夏后氏给它加上四只脚，称为足鼓；殷人用柱子贯穿它，称为楹鼓；周人把它悬挂起来，称为悬鼓。近代相承，竖立并贯穿它，称为建鼓，大概是殷代制作的。又有人在鼓上安置栖息的飞鹭，不知是哪一代增加的。有人说那是鹄，因为取其声音高扬而传得远；有人说是鹭，是鼓的精灵。越王勾践曾在雷门击大鼓，以压制吴国。晋代把鼓移到建康，有一对鹭啄击鼓后飞入云中。又有人说这些说法都不对。《诗经》说：‘振振飞鹭，鹭鸟在飞；鼓声咽咽，醉后说要归。’古代君子悲叹周道衰微、颂歌停止，便在鼓上装饰鹭鸟，以保存那种遗风。究竟哪种说法正确，还不知道。灵鼓、灵鼗，都有一面鼓面；雷鼓、雷鼗，有六面鼓面；路鼓、路鼗，有四面鼓面。鼓用鼓槌敲击，鼗的鼓柄贯穿其中，用手摇动。又有节鼓，不知是谁制作的。木类两种：一是柷，形如桶，方二尺八寸，中间有椎柄，连接到底部，转动它使椎柄左右敲击，用来控制乐曲的节拍。二是敔，形如伏着的野兽，背上有二十七个凸起，用一根长一尺的竹片横向刮击，用来停止音乐。簨虡是用来悬挂钟磬的器架。横木叫簨，饰以鳞类纹样；直柱叫虡，饰以蠃类和羽类纹样。簨上加木板，叫作业。殷人在上面刻出崇牙，用来悬挂乐器。周人画彩帛作纻，顶端饰以玉璧，下面垂挂五彩羽毛，树立在簨虡两角。近代又在簨上增加金制博山，垂下流苏，与彩羽相配。五代相沿，都使用这种装饰。开皇初年开始制定法令，设置七部乐：一是《国伎》，二是《清商伎》，三是《高丽伎》，四是《天竺伎》，五是《安国伎》，六是《龟兹伎》，七是《文康伎》。另外杂有疏勒、扶南、康国、百济、突厥、新罗、倭国等乐伎。后来牛弘请求保留《鞞》《铎》《巾》《拂》四种舞蹈，和新乐一同陈列。他说：‘四种舞蹈，考察汉、魏以来的情况，都是用于宴会和飨礼。《鞞舞》就是汉代的巴、渝舞。章帝时创作《鞞舞辞》，说“关东有贤女”；魏明帝代替汉曲，歌词说“明明魏皇帝”。《铎舞》是傅玄代魏所作的歌词“振铎鸣金”，成公绥《赋》中所说“《鞞铎》舞于庭，八音一同陈列”，就是这种舞。《拂舞》，沈约《宋书·乐志》说：“这是吴舞，吴人思念晋朝教化。”它的歌词原本说“白符鸠”。《巾舞》就是《公莫舞》。伏滔说：“项庄借舞剑，想刺杀高祖；项伯挥动长袖挡住剑锋，魏、晋以来便流传为舞。”考察这些舞蹈，虽然不是正乐，却也是前代流传下来的旧声。’ 所以梁武帝答复沈约说：‘《鞞》《铎》《巾》《拂》，是古代遗留下来的风俗。’杨泓说：‘这种舞原本有二八十六人，桓玄即位后改为八佾，后来沿用没有改变。’齐人王僧虔已经议论过这件事。平定陈朝所得的舞人，仍凑成八佾，在悬挂乐器之间接着两种舞蹈之后演出，这是很大的失误。考察四种舞蹈的来历，实际上已经很久远了。请在宴会时把它们同杂伎一起设置，在西凉乐之前演奏。’炀帝说：‘它们的声调、节拍和舞蹈，都应全部依旧；只是舞人不必拿着鞞、拂等物。’到大业年间，炀帝于是确定《清乐》《西凉》《龟兹》《天竺》《康国》《疏勒》《安国》《高丽》《礼毕》九部乐。乐器、乐工和服饰制作完成，至此已大为完备。《清乐》起初就是《清商三调》，都是汉代以来的旧曲。乐器形制以及歌章古辞，连同魏明帝、魏文帝、魏武帝三位祖先所作的乐曲，都见载于史籍。后来晋朝迁徙流离，夷、羯族乘机割据，音乐散失。苻永固平定张氏政权后，才在凉州得到这种音乐。宋武帝平定关中，又把它带到南方，内地不再保存。平定陈朝后又得到它。高祖听后，认为节奏很好，说：‘这是华夏的正声。过去由于永嘉之乱，流传到江南以外；我承受上天的光明命令，如今又使它们会合统一。虽然声赏随时代变迁，但古雅的风致仍然存在。可以以此为根本，稍加删改增益，去掉哀怨之情，考订补充它。按照新定的律吕，重新制作乐器。’它的歌曲有《阳伴》，舞曲有《明君》《并契》。乐器有钟、磬、琴、瑟、击琴、琵琶、箜篌、筑、筝、节鼓、笙、笛、箫、篪、埙等十五种，组成一部。乐工二十五人。《西凉》起于苻氏末年，吕光、沮渠蒙逊等占据凉州，改造龟兹声调而成，号称秦汉伎。魏太武帝平定河西后得到它，称为《西凉乐》。魏、周之间，遂称为《国伎》。如今曲项琵琶、竖头箜篌之类，都出自西域，不是华夏旧有的乐器。《杨泽新声》《神白马》之类，产生于胡戎。胡戎歌曲不是汉、魏遗曲，所以它的乐器和声调全都与书籍史传不同。它的歌曲有《永世乐》，解曲有《万世丰》，舞曲有《于阗佛曲》。乐器有钟、磬、弹筝、搊筝、卧箜篌、竖箜篌、琵琶、五弦、笙、箫、大筚篥、长笛、小筚篥、横笛、腰鼓、齐鼓、担鼓、铜拔、贝等十九种，组成一部。乐工二十七人。

译《龟兹》起于吕光灭亡龟兹之后，因而得到龟兹的声调。吕氏灭亡后，这种音乐散失；后来北魏平定中原，又重新得到。它的声调后来多有改变。隋代有《西国龟兹》《齐朝龟兹》《土龟兹》等，共三部。开皇年间，这种乐器在闾干一带极为盛行。当时有曹妙达、王长通、李士衡、郭金乐、安进贵等人，弦乐管乐技艺都极其精妙，创制的新声奇调早晚改变；他们凭借音乐技艺，在公卿王侯之间炫耀牟利，一时人人争相仰慕崇尚。高祖对此很忧虑，对群臣说：‘听说诸位都喜好新奇变化，演奏的已不再是正声，这是最大的不祥。自家族形成、国家建立，到教化成就民风，不要以为天下都这样，公卿各家自有各家的风俗。国家的存亡、善恶，无不与此相关。诸位面对亲友宾客宴饮时，应当演奏正声；声音不正，怎么能让子女听呢！’皇帝虽有这样的诏令，最终仍不能挽救这种风气。炀帝不懂音律，几乎毫不关心。后来大肆制作艳丽篇章，歌词极其淫靡华丽。命乐正白明达创制新声，作《万岁乐》《藏钩乐》《七夕相逢乐》《投壶乐》《舞席同心髻》《玉女行觞》《神仙留客》《掷砖续命》《斗鸡子》《斗百草》《泛龙舟》《还旧宫》《长乐花》以及《十二时》等曲，声音低回压抑、哀声断续。炀帝对此喜爱不止，对宠臣说：‘弹奏乐曲多，就像读书多一样。读书多便能撰写书籍，弹曲多便能创作乐曲。这是必然的道理。’于是对明达说：‘齐氏偏据一隅，曹妙达尚且被封为王。我如今使天下统一，想使你显贵，你应当自己修养谨慎。’大业六年，高昌进献《圣明乐》曲，炀帝命通晓音乐的人在馆舍听熟，回来后练习。等高昌使者正式进献时，炀帝先在他们面前演奏，胡夷都大为惊讶。其歌曲有《善善摩尼》，解曲有《婆伽兒》，舞曲有《小天》，又有《疏勒盐》。乐器有竖箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、箫、筚篥、毛员鼓、都昙鼓、答腊鼓、腰鼓、羯鼓、鸡娄鼓、铜拔、贝等十五种，组成一部。乐工二十人。《天竺》起于张重华占据凉州时，他多次通过翻译进献男乐伎，《天竺》就是他们的音乐。歌曲有《沙石疆》，舞曲有《天曲》。乐器有凤首箜篌、琵琶、五弦、笛、铜鼓、毛员鼓、都昙鼓、铜拔、贝等九种，组成一部。乐工十二人。《康国》起于周武帝娶北狄女子为皇后，得到她所带来的西戎乐伎，于是采用其声调。歌曲有《戢殿农和正》，舞曲有《贺兰钵鼻始》《末奚波地》《农惠钵鼻始》《前拔地惠地》四曲。乐器有笛、正鼓、加鼓、铜拔四种，组成一部。乐工七人。《疏勒》《安国》《高丽》都起于北魏平定冯氏政权以及通使西域时，因而得到当地乐伎。后来逐渐使它们的声调繁复盛大，以区别于太乐。《疏勒》的歌曲有《亢利死让乐》，舞曲有《远服》，解曲有《盐曲》。乐器有竖箜篌、琵琶、五弦、笛、箫、筚篥、答腊鼓、腰鼓、羯鼓、鸡娄鼓等十种，组成一部。乐工十二人。《安国》的歌曲有《附萨单时》，舞曲有《末奚》，解曲有《居和祗》。乐器有箜篌、琵琶、五弦、笛、箫、筚篥、双筚篥、正鼓、和鼓、铜拔等十种，组成一部。乐工十二人。《高丽》的歌曲有《芝栖》，舞曲有《歌芝栖》。乐器有弹筝、卧箜篌、竖箜篌、琵琶、五弦、笛、笙、箫、小筚篥、桃皮筚篥、腰鼓、齐鼓、担鼓、贝等十四种，组成一部。乐工十八人。《礼毕》本来出自晋太尉庾亮家。庾亮死后，他家的乐伎追思庾亮，便仿制他的面容，手持翳而起舞，象征他的形貌，又取他的谥号作为名称，称为《文康乐》。每次九部乐演奏完毕，就陈列这种乐舞，所以称为《礼毕》。它的行曲有《单交路》，舞曲有《散花》。乐器有笛、笙、箫、篪、铃槃、鞞、腰鼓等七种，三架悬挂乐器组成一部。乐工二十二人。齐武平年间开始出现鱼龙烂漫、俳优、硃儒、山车、巨象、拔井、种瓜、杀马、剥驴等奇异杂技，共有一百多种，称为百戏。北周时，郑译受到宣帝宠信，上奏请求征召北齐的散乐艺人，并把他们集中到京师演出。这大概属于秦代角抵一类的技艺。开皇初年，朝廷把他们全部放遣。到大业二年，突厥染干来朝，炀帝想向他夸示国力，便把四方散乐艺人全部征召来，大规模集中在东都。起初在芳华苑积翠池旁，炀帝搭设帷幕，让宫女观看。先有舍利来到场内表演，片刻间跳跃起来，使水激荡而满布道路；鼋、鼍、龟、鳌，以及水人、虫鱼，遍布地面。又有大鲸鱼喷出雾气遮蔽太阳，顷刻变成黄龙，长七八丈，腾跃而出，名为《黄龙变》。又用绳子系在两根柱子上，两柱相距十丈，派两名女艺人面对面在绳上起舞，相逢时擦肩而过，歌舞不停。又表演夏育举鼎，拿车轮、石臼、大瓮等器物，各自在手掌上跳跃玩弄。还有两人头顶长竿，竿上有人舞蹈，忽然腾空穿越并互相交换。又有神鳌背负大山、幻术艺人吐火等，千变万化，自古罕有匹敌。染干对此大为惊骇。

译从此这些艺人都在太常接受教习。每年正月，万国来朝，留到正月十五日，在端门外、建国门内绵延八里的地方列为戏场。百官搭棚夹道，从黄昏一直看到天亮，任意观赏，直到月底才停止。艺人都穿锦绣缯彩；其中歌舞艺人大多穿妇女服装，佩戴会发声的环佩，装饰花毦，几乎有三万人。起初命京兆、河南制作这些服装，结果两京的缯锦都被用空。大业三年，炀帝驾幸榆林，突厥启民可汗在行宫朝见，炀帝又设置百戏给他观看。大业六年，各族来大规模进献方物，突厥启民可汗以下，都是国主亲自前来朝贺。于是就在天津街盛大陈列百戏，天下所有奇异技艺，无不集中于此。所用器物极尽奢侈，服饰极尽华丽，都采用珠翠、金银、锦罽、絺、绣品，营办费用达到巨亿万。关西由安德王杨雄总管，东都由齐王杨暕总管；金、石、匏、革等乐器的声音，数十里外都能听见。弹弦、吹管等乐工有一万八千人。大量燃起火炬，光照天地，百戏的盛况自古无可比拟。从此每年都照此成为常例。按照旧例，天子在太庙举行祭祀，要准备法驾，陈列羽葆，进入等待的处所。礼仪结束登车时，鼓吹乐一齐奏响。开皇十七年，下诏说：‘从前五帝的音乐各不相同，三王的礼制也各有差异，都是随着事情有所增减，依据人情建立节文。仰想祭享宗庙之时，瞻仰祖先如同祖先仍在，无法穷尽的感念，在这一天尤其深厚。然而礼毕登车上路，鼓吹发出声音，返回宫门，钟磬金石又震响。这就是在同一天兼有哀与乐，内心感受和所做之事相违背，感情上不安，按道理也确实不合宜。应当改掉这一旧制，以弘扬礼教。从今以后，祭享太庙之日不必设置鼓吹，殿庭也不要设置悬挂乐器。在庙内及其他祭祀中，仍依旧制。王公以下祭祀私庙之日，不得奏乐。’ 到大业年间，炀帝制定宴飨设置鼓吹乐的制度，依照梁制设十二案。每案各有錞于、钲、铎以及军乐鼓吹等一部。案下都塑作熊、罴、貙、豹等形象，腾跃倚承在案下，用来象征百兽之舞。大驾鼓吹的器物都涂朱漆并绘画。大驾鼓吹、小鼓加金镯、羽葆鼓、铙鼓、节鼓，都用五彩重盖；羽葆鼓仍加饰羽葆。长鸣、中鸣、大小横吹都配五彩衣幡、绯色掌饰、交龙图案和五彩脚饰；大角幡也一样。大鼓、长鸣、大横吹、节鼓，以及横吹之后的笛、箫、筚篥、笳、桃皮筚篥等乐工，服饰都以绯色地、苣文图案制成袍、袴和帽子。金钲、▯鼓，其钲鼓都加八角紫伞。小鼓、中鸣、小横吹，以及横吹之后的笛、箫、筚篥、笳、桃皮筚篥等乐工，都穿青色地、苣文图案的袍、袴和帽子。羽葆鼓、铙以及歌、箫、笳乐工，都穿武弁、朱褠衣和革带。大角乐工戴平巾帻，穿绯衫、白布大口袴。鼓吹督帅的服饰与大角乐工相同。以下各级依督帅服制，也如此。▯鼓演奏一曲，分十二次变化，与金钲相同。夜间警戒时，一曲全部奏完。接着演奏大鼓。大鼓有十五曲供大驾使用，十二曲供皇太子使用，十曲供王公等使用。小鼓有九曲供大驾使用，三曲供皇太子及王公等使用。长鸣色角，大驾使用一百二十具，皇太子使用三十六具，王公等使用十八具。次鸣色角，大驾使用一百二十具，皇太子使用十二具，王公等使用十具。大角第一曲开始于捉马，第二曲表现披挂上马，第三曲表现骑马，第四曲表现行进，第五曲表现进入战阵，第六曲表现收兵，第七曲表现扎营。每三通为一曲。这些歌词都取自鲜卑。铙鼓有十二曲供大驾使用，六曲供皇太子使用，三曲供王公等使用。乐器有鼓，以及歌、箫、笳。大横吹有二十九曲供大驾使用，九曲供皇太子使用，七曲供王公使用。乐器有角、节鼓、笛、箫、筚篥、笳、桃皮筚篥。小横吹有十二曲供大驾使用，夜间警戒时十二曲全部使用。乐器有角、笛、箫、筚篥、笳、桃皮筚篥。

译志第十一　律历上 自从有了天地和人类，设置掌管政教的官长来统治人民，悬设政教以成就事务，无不模拟乾坤的宏大形象，禀承中和之气来建立准则，推求影响所含的幽深奥妙，成就律吕的精微法则。因此可以规范各种事务，调理万物。古代淳朴之时用苇管制作的乐器，最初显现了人声的根源；女娲制作笙簧，又显示了凤律的开端。后世圣人扩大事业，越是考察古制越加崇尚；伶伦含少，才擅长编排竹管的工艺；虞舜制作昭华玉管，才传下雕刻玉器的美妙。因此《尚书》说：‘协调四时、月份，端正日期，使律、度、量、衡相同。’又说：‘我想听到六律、五声、八音、七始的歌咏，以此发出和收纳五言。’这些都是依凭定候的金钟排列管律，借助璇玑运行调节，统摄三极的本元，记录七衡的声响；可以用来制作音乐、崇尚德行，盛大祭献上帝。所以音乐能够感动天地、感通鬼神、调和人心、移易风俗，考察得失，验证成败。夏、商两代，没有听说改制。至于《周礼》，其中说：‘掌管六律六同的调和，用来辨别天地四方阴阳的声音，用以制作乐器。’周景王铸造钟，向泠州鸠询问律，泠州鸠回答说：‘律，是用来建立音调标准、制定尺度的。’ 音调标准有五种，权衡、规、矩、准、绳等也就都具备了。所以《诗经》说：‘尹氏太师，掌握国家的准则，辅佐天子，使众人不迷惑。’太史公《律书》说：‘君王制定事务、确立万物，法度轨则都取法于六律，六律是万事的根本。对于兵器，更加重视。所以说：“观察敌情便可知吉凶，听闻声音便可验证胜负。”这是历代君王都不改变的道理。’ 到了秦朝焚毁学术、禁绝学问，这套道理逐渐衰微。汉朝初兴，丞相张苍首先谈论音律，但还不能考察完备。孝武帝开始设置协律之官，司马迁详细说明了律吕相生的次序。王莽时期，考订论述音律，刘歆分条上奏，班固据此编入《汉书》。蔡邕又记载建武以后论说律吕的人，司马绍统采集这些内容加以续写。汉代国运将尽，天下大乱，乐工逃散死亡，乐器和制度湮没。魏武帝开始得到杜夔，让他制定音律；杜夔依照当时的尺度，权且完备典章制度。晋武帝接受天命后，遵循旧制没有改变。泰始十年，光禄大夫荀勖上奏制作新尺度，重新铸造律吕。元康年间，荀勖的儿子荀籓又继承此事。还没完成便遭逢永嘉之乱，西晋朝廷的典章制度全都被石勒毁灭。晋帝南迁后，国家制度草创混乱，礼仪仪容和乐器全部荡然无存。虽然稍加搜集整理，但大多失散，到恭帝、安帝时始终不能完备。宋代钱乐之推演京房六十律，又增加到三百六十律，梁朝博士沈重记述了它们的名称和数目。北魏、北周、北齐时期，间或有人论述。现在依照班固《汉书》的志，编录五代的声律、度量，记载在这一篇中。《汉书·律历志》谈论律制，第一是备数，第二是和声，第三是审度，第四是嘉量，第五是衡权。魏、晋以来，历代都有沿袭和变革。现在列举它们增减变化的要点如下。○备数 五种数位是一、十、百、千、万。《左传》说：‘万物产生之后才有形象，繁衍之后才有数目。’所以谈论律制的人说，数起于建子之月；黄钟之律从一开始，每经过一个时辰乘三，经过九个时辰到酉时，得到一万九千六百八十三，五种数位便完备了，把它作为律法。再继续计算到亥时，共经过十二个时辰，得到十七万七千一百四十七，十二辰之数也齐备了，把它作为律积。用成法除律积，得到九寸，这就是黄钟宫律的长度。这样看来，数因律而起，律依数而成，所以可以用来推历、统摄万事，综合考察气象。计算用竹筹，宽二分，长三寸；阳数筹三边，积二百一十六枚，组成六角形，这是乾卦的策数；阴数筹四边，积一百四十四枚，组成方形，这是坤卦的策数。六角形和方形都以十二为经数，是天地的大数。因此探究幽深隐微、钩取深奥而达到远方，没有不用它的。一、十、百、千、万，是各种计算共同依据的数位；律、度、量、衡、历、率，则是不同的用途。所以物体有长短，用度来检验，就不会差失毫厘；物品有多少，用器皿来承受，就不会差失圭撮。容量有轻重，用权衡来校平，就不会差失黍粒和蚕丝的重量；声音有清浊，用律吕来协调，就不会混淆宫、商；日月星辰运行，用历法和数术来记载，就不会差错时刻；事物错杂出现，用率来驾驭，就不会违背其根本。因此，幽隐的情理和精微的变化，都可以综合考察。所谓率，有九类：第一是方田，用来处理田地的疆界区域；第二是栗米，用来处理粮食交换和折算；第三是衰分，用来处理贵贱等级和粮税分配；第四是少广，用来处理面积以及方圆问题；第五是商功，用来处理工程期限和体积；第六是均输，用来处理远近运输和劳费；第七是盈肭，用来处理隐杂、相互参见的问题；第八是方程，用来处理错杂的正负数；第九是句股，用来处理高、深、广、远的计算。都用乘法使数目分散，用除法使数目聚合，用齐同法使它们相通，用今有法贯通运算。这样，算术的方法就全在这里了。古代九章算术以圆周率三、圆径率一计算，方法粗疏而有错误。自刘歆、张衡、刘徽、王蕃、皮延宗等人以来，各自设置新的圆率，却始终没有达到折中准确。宋末南徐州从事史祖冲之重新创制精密方法，把圆径一亿定为一丈；圆周的过剩数是三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒七忽，不足数是三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒六忽，准确数在过剩数和不足数两者之间。精密率是圆径一百一十三、圆周三百五十五；约率是圆径七、圆周二十二。他又设置开差冪、开差立，并兼用正圆相参。其要旨精密，是算术家中最杰出的。他所著的书名为《缀术》，学官没有人能穷究其中深奥，因此被废弃而无人研究。○和声

译传说黄帝命伶伦截取竹管，长三寸九分，吹奏它作为黄钟宫音，称为含少。接着制作十二根管子，听取凤凰的鸣声，用来辨别十二律；这就是以雌雄之声分别律和吕。律吕上下相生，以黄钟为开始。《虞书》说：‘协调四时、月份，端正日期，使律、度、量、衡相同。’夏禹受命后，以声音作为律，以身体作为尺度。《周礼》说，乐器以十二律作为尺度和数目。司马迁《律书》说：‘黄钟长八寸七分之一，太簇长七寸七分之二，林钟长五寸七分之三，应钟长四寸三分之二。’这是音乐的三始，也是十二律的本末。班固、司马彪《律志》说：‘黄钟长九寸，声音最浊；太簇长八寸；林钟长六寸；应钟长四寸七分四厘有余，声音最清。’郑玄《礼记·月令注》、蔡邕《月令章句》以及杜夔、荀勖等人的论述，虽然所用尺子有增减，但十二律的寸数大致相同。《汉书·律历志》中京房又提出隔八相生，从黄钟开始，终于中吕，十二律便完备了。中吕上生黄钟时不足九寸，称为执始；下生称为去灭。律吕上下相生，终于南事，又增加四十八律，合为六十律。按照运行次序排列在十二辰中，上生包育，隔九位编列在冬至之后。分焉、迟内，其数于是逐渐减至应钟的清声。宋元嘉年间，太史钱乐之根据京房南事的余绪推演扩展，又制定三百律，终于安运，长度为四寸四分有余；连同旧有的共三百六十律。每日对应一管，宫、徵旋转成韵，依次相随。何承天《立法制议》说：‘上下相生，三分损益其一，大概是古人简易的方法。就像古历以周天三百六十五度四分之一为一周，后人改制，都各不相同。而京房没有领悟，错误地制定六十律。’何承天另设新率，于是从中吕返回黄钟，十二律旋转为宫，声韵没有差错。黄钟长九寸，太簇长八寸二厘，林钟长六寸一厘，应钟长四寸七分九厘有余。其中中吕上生时增加的部分，又得到十七万七千一百四十七，重新加上十二辰相乘的数。梁朝初年沿用晋、宋和齐的制度，没有改制。后来梁武帝作《钟律纬》，论述前代的得失。其大意说：考察律吕制度，京房、马融、郑玄、蔡邕都认为到了蕤宾，便向上相生为大吕；但班固《律历志》认为到了蕤宾，仍依次向下相生。若依照班固的说法，夹钟只长三寸多；律管如果过短，夹钟的声音就成为一个调，中吕又离开这个调半音，便过于短促而无法成调。仲春和孟夏，正是万物生长滋养之时，气息舒缓，不容许声音短促。寻求声律的实际情况，班固的说法是错误的。郑玄又依据阴阳六位，认为依次相生。若按郑玄的说法，阴阳相逐而生的只是阳气上升，那么下降的阳气又归于何处？从筮数来说，乾主甲、壬而向左运行，坤主乙、癸而向右运行，所以阴阳有升降的意义。阴阳随行是真实的性质，六位升降是象数。如今郑玄却执着于象数来配合真实性质，所以所说的彼此相近而道理最终穷尽。所谓九六相生，完全没有解释十二气为什么能够相通，郑玄的疏忽也已经很明显了。考察京房六十律，依照法则推算，本来没有差错；但律吕所得有时是五、有时是六，这是第一处不合常例。分焉向上相生后，又由迟内向上相生成为盛变；盛变仍再向上相生为分居，这是第二处不合常例。京房极尽阴阳之妙，其中应当自有依据；如果不是其中道理深奥难求，便是传授者没有学懂。近来奉诏详细考求，没有人能够辨明订正。我姑且利用余暇，试着推求其中旨意，参照校验旧有乐器和古代夹钟玉律，又制作新尺，以验证毫厘，制作四件乐器，命名为‘通’。四器的弦距为九尺，临岳高一寸二分。黄钟的弦有二百七十丝，长九尺；依次按三分损益其一的方法，推求十二律各弦的丝数和弦长。又分别以各律本来所建立的月份、五行相生而旺盛的规律，以及音调终始相接的道理，来作为命名的依据，称为‘通’。‘通’采用三弦，传递推算月份的气候，完全没有差错。若以夹钟玉律来校验它，便能彼此相合。又制成十二支笛子，用来校验贯通各声的音高。其中夹钟笛有十二调，用它来吹奏玉律，仍然没有差错。山谦之《记》说：“殿前三口钟，全都是周景王铸造的无射钟。”派乐官用现在的无射新笛吹奏校验，音声并不相合；改用夷则笛吹奏，声韵便协调。端门外的钟，也考察它的铭文，确定都是夷则钟。西厢的一口钟，在天监年间移到了东边。用现在的笛子吹奏校验，竟然与南吕相合。查验它的刻文，原来是太簇钟，所以比现在的笛子低两个调。于是再次命令太乐丞斯宣达，让他重新推求校验；这口钟确定有凿削过的地方，内外都是这样。借机访察旧日知情的人，才知道这是宋泰始年间派张永凿削的；削去的铜很多，所以音调低沉。由此推求钟律，就可以看出其中的道理了。宋武帝平定中原时，派将军陈倾送来三口钟，大、中、小各一口。如今太极殿前的两口钟和端门外的一口钟，就是这些。考察西边那口钟的铭文，写着“清庙撞钟”；秦朝没有清庙，这明确是周制。又有一篇铭文写着“太簇钟徵”，这是以林钟为宫时所使用的徵声。京房推求并采用这种方法，似乎是有根据的。检查铭文既没有秦、汉年号，只写夷则、太簇，因此明确不是秦、汉时的钟。古人的本性质朴，所以造字时使用“僮仆”这样的字，题名也这样写，更能证明这些器物不是近代的。况且通过检验声音来改变政令，那么五音六律是不能有差错的。工匠只掌握声音，儒者只执守文字，年代久远，彼此隔绝而不能沟通。不论乐曲演奏的情况如何，查找起来大多已有缺失；即使完整保存，也未必能够使用。《周颂》和汉代歌辞，各自叙述本朝功德，哪里容许再拿来施用于后世帝王，使名实混乱？现在我大致详细论述，把所见所知说明出来，并下诏给各部门，寻求恰当的标准。还没来得及改制，就遇到了侯景之乱。陈氏的制度也没有改作。西魏废帝元年，周文帝摄政。又下诏让尚书苏绰详细订正音律。苏绰当时得到宋代的尺，用来确定各种律管；草拟创制尚未完成，恰逢闵帝接受禅让，政权由冢宰掌握，又正有齐军入侵，事情最终没有实行。后来挖掘太仓，得到一只古玉斗，按照它制造律管和衡器；这件事后来也大多湮没无闻。

译到了开皇初年，隋文帝下诏让太常牛弘讨论制定律吕。于是广泛征召学者，分别论述律吕之法，却仍然不能作出决定。平定江右时，获得陈氏的十二枚律管，并把它们交给牛弘。又派通晓音律的陈山阳太守毛爽、太乐令蔡子元、于普明等人，依据节气测候，编作《律谱》。当时毛爽年事已高，穿着白衣拜见高祖，授任淮州刺史，但推辞不去赴任。于是派协律郎祖孝孙到他那里学习律法。牛弘又取来这些律管，吹奏以校定音调。天下统一以后，不同朝代的乐器都集中到乐府，通晓音律的人也多加讨论考核，以确定钟律。又重新制作乐器，用来演奏《皇夏》十四曲。高祖和朝廷大臣听后说：“这种声音浩荡而和谐雅正，使人感到舒畅宽缓。” 然而万物和人事，没有五行就不能产生，不能成就，也不能消亡。所以五音使用火尺，事情就偏重于火；使用金尺，就会有战争；使用木尺，就会有丧事；使用土尺，就会混乱；使用水尺，律吕就能合调，天下就会和平。魏、周、齐三朝贪图布帛长度，所以使用土尺。现在的乐声，是使用水尺制成的。江东尺比土尺短，比水尺长。民间不懂的人，看见玉制的就称为玉尺，看见铁制的就称为铁尺。于是下诏施行用水尺定律的乐制，把前代的金石乐器都铸毁，以平息众议。到了仁寿四年，刘焯在东宫上书，论述张胄玄的历法，同时论述律吕。其大意说：“音乐以声音为根本，声音由律管确定；声音不依凭律管，就不能完全协调，校量律管、调均钟声，关键就在这里。但律管推演到小吕后，数目又回到黄钟，旧有的计算不精密，终究不能循环复始。所以汉代京房妄自制定六十律，宋代钱乐之又改为三百六十律。考察礼制的解释和次序，哪里有这样的道理？教化还没有改变风俗，恐怕正是因此造成的。不仅律管长短因差错而失当，管腔的围径也不合乎相应的数。尺寸一旦凭主观确定，就没有人能详细考察；既会扰乱管弦，也会使度量失准。臣刘焯都加以校定，希望能够有所阐明。”黄钟管以六十三为实际基数，依次每一律减去三分之一，以七为一寸的计算法。折算后，黄钟长九寸，太簇长八寸一分四厘，林钟长六寸，应钟长四寸二分八厘又七分之四。那一年高祖去世，炀帝刚即位，没有闲暇改制，事情于是搁置废弃。这部书也失传了。大业二年，才下诏改用梁表律调制钟、磬和八音乐器；与前代相比，最符合古制。它的制度和论议，以及毛爽旧律，都在江都陷落时丧失了。律管的围径和所容黍粒 《汉志》说：“黄钟管围九分，林钟管围六分，太簇管围八分。”《续志》和郑玄都说：“十二律管的内腔，直径都为三分，围长都为九分。”后魏安丰王依据班固《志》，把林钟内腔的围长定为六分、太簇内腔的围长定为八分，制成律管吹奏，不能合于黄钟的商声、徵声。把各管内腔围长都定为九分，才与均钟器相合。开皇九年平定陈国以后，牛弘、辛彦之、郑译、何妥等人参考古代律制和尺度，各自按照时代制造黄钟管，直径都为三分，长度都为九寸。尺度有增减，所以声音有高低；圆径和长短随尺度而不同，所以所容黍粒也不一样。现在列出它们的数目如下。晋代以前的尺制中，黄钟律管能够容纳黍米八百八粒。梁法尺制的黄钟管能容纳八百二十八粒黍。梁表尺制的黄钟管有三种：一种容纳九百二十五粒，一种容纳九百一十粒，一种容纳一千一百二十粒。汉官尺制的黄钟管能容纳九百三十九粒黍。古代银错题铭的黄钟籥能容纳一千二百粒黍。宋氏尺，也就是铁尺，黄钟管有两种：一种容纳一千二百粒，另一种容纳一千零四十七粒。后魏前尺制的黄钟管能容纳一千一百一十五粒黍。后周玉尺制的黄钟管能容纳一千二百六十七粒黍。后魏中尺制的黄钟管能容纳一千五百五十五粒黍。后魏后尺制的黄钟管能容纳一千八百一十九粒黍。东魏尺制的黄钟管能容纳二千八百六十九粒黍。万宝常水尺律的律母黄钟管能容纳一千三百二十粒黍。梁表尺和铁尺律的黄钟管，长度以及管口内腔的围径都相同，但所容黍粒有多有少，都是因为制作者从旁边削薄或加厚了管腹，使它内部有盈有亏。测候节气 后齐神武帝霸府田曹参军信都芳，极有巧思，能够用律管测候节气，仰观云气的颜色。他曾经和人交谈，忽然指着天空说：“孟春的气已经到了。”人们前去察看律管，果然飞灰已经应验。每月测候的结果，他所说的都没有差错。他又制作二十四扇轮扇，埋在地下，用来测量二十四节气。每当一个节气有所感应，一扇就自动转动，其他扇都停止不动，和律管中飞灰的情况相应，如同符契相合。开皇九年平定陈国以后，高祖派毛爽、蔡子元、于普明等人测候节气。依照古法，在三重密屋里面，用木头做案，设置十二具。每次取一支律吕管，按照十二辰的方位放在案上，再用土埋好，使上端与地面齐平；管中填实芦苇膜烧成的灰，用轻薄的缇帛覆盖管口。每当该月节气到来，如果与律管暗中相合，灰就会飞起冲破帛布，散落到外面。但节气应验有早有晚，飞灰有多有少：有的月初气一到就应验，有的到中旬或下旬才应验；有的飞出的灰三五夜就全部飞尽，有的到整月结束才只飞出少许。高祖对此感到奇异，询问牛弘。牛弘回答说：“飞灰飞出一半，是和气；吹灰全部飞出，是刚猛之气；吹灰不能飞出，是衰弱之气。和气应验，说明政事平和；刚猛之气应验，说明臣下放纵；衰弱之气应验，说明君主暴虐。”高祖反驳说：“臣下放纵、君主暴虐，政事就不会平和，这不是每个月各有不同的情况。如今十二个月的律管，在一年之内的应验全都不同，怎么能说暴君和纵臣竟然严重到这种地步呢？”牛弘无法回答。高祖命毛爽等人草拟确定测候的方法。毛爽于是考察各种旧有事实，把它写成一篇，名叫《律谱》。其中大略说：臣毛爽考察：黄帝派伶伦氏到▯解谷取竹，在凤栖息的阿阁下面听其声音，开始创制十二律。于是使天地之气得到应验，这就是数的开端。阳性的管叫律，阴性的管叫吕；用它们的气来测候四时，用它们的数来记录万物。传说隶首创制数法，大概就是律的根本。一、十、百、千、万、亿、兆这些数，都是由此推演扩展出来的，历法、度量衡也由此产生。所以有虞氏用律来调和声音，邹衍加以改定，用来确定五始。正朔和服色，也由此分别。夏代以建寅之月为正，取法于人；殷代以建丑之月为正，取法于地；周代以建子之月为正，取法于天。孔子说：‘我得到了夏代的历法。’意思是说，得到了节气和数术的要旨。

译汉朝初兴时，张苍制定律法，便推求五行相胜的法则，认为汉属水德。其实这是因为战国时掌管律学的官员失职，后来秦朝灭绝学术，这套道理逐渐衰微；张苍加以补缀，却没有能够详细研究。到了孝武帝创制制度，才设置协律官，让李延年担任协律都尉。李延年很懂新声变曲，却没有通晓音律的根源，所以服色也无法确定。到了元帝时，元帝自己通晓音律，郎官京房也通晓其中奥妙，于是派韦玄成等人交替试问京房。京房自述说：‘我向焦延寿学习，采用六十律相生的方法。由上生下，都是以三生二；由下生上，都是以三生四。阳律由下生阴吕，阴吕由上生阳律，循环相生成为宫的正法。’后来刘歆主管整理上奏之事，写出它的始末，理论逐渐精密。班固《汉志》的内容，全都出自刘歆；司马彪《志》的内容，则兼出自京房。到了后汉，尺度稍微变长。魏代杜夔也制定律吕，用来测候节气，但灰一点也不飞出。晋光禄大夫荀勖得到古代铜管，拿来校验杜夔所制的律管，发现比古管长四分，这才知道音律不协调是由于杜夔的错误。于是依照《周礼》重新制造古尺，用它确定律管，声韵才开始调和。西晋以后，音律逐渐又出现讹误。到梁武帝时，还有从汲冢出土的玉律；宋苍梧王时期，有人把它钻制成横吹笛，但它的长短、厚薄，大体都还保存着。我早先入居栖诚，向祖▯恆学习算术，向何承天请教律学，深入研究三十年，颇为通晓其中奥妙。后来担任太常丞，主管音乐事务，便取来玉管和宋代太史的尺，一并上奏。诏令交给大匠，依照样式制造律管。从此以后，律管又能使灰飞出。侯景之乱时，我的兄长喜在太乐署得到这些器物。后来陈宣帝到荆州作人质，不久梁元帝败亡，喜被俘没于北周。他正想上奏，陈武帝已经即位，于是又把十二支管推演为六十律，私下测候节气次序，也都有应验。到太建年间，喜任吏部尚书，想把这些上奏；恰逢宣帝去世，后主即位，调出喜任永嘉内史，于是把这些东西留在家中，传给子孙。陈朝灭亡时，最终也一并遗失了。如今太乐署保存的十二支正律管，阳律由下生阴吕，始于黄钟；阴吕由上生阳律，终于中吕，一年四时的气至此就完毕了。中吕由上生执始，执始由下生去灭，终于南事；六十律的测候至此完毕。仲冬之月，律管与黄钟相应。黄钟，是从冬至开始的阳气之始。它应合天的数，长度为九寸；十一月节气到来，黄钟律便应验，所以用来宣达、养育六气，调和九德。从这里以后，都采用京房的律准，按照长短和宫、徵的次序逐日使用。十二律各有统摄的范围，推演扩展到六十律；这也如同八卦推演重叠而成为六十四卦。相生的律彼此变化：黄钟管向下生成林钟，以阳生阴，所以叫作变化。相摄的律彼此贯通：如中吕管统摄万物的应验，以母律统领子律。所以，相变的律在不同时间分别应验；相通的律在同一月份接续应验。应验有早晚的，并不是正律之气，而是子律受到感应，寄托在母律中应验。这套律制，在大业末年江都陷落时丧失了。律管按日值应 宋代钱乐之因京房南事律的余绪，进一步推演出三百律。梁代博士沈重在《钟律议》中说：“《易经》以三百六十策对应一年的日数，这就是律历的数目。《淮南子》说：‘一律生五音，十二律成为六十音，再乘六，所以有三百六十音，用来对应一年的日数。律历的数目，是天地的道理。’这从古以来就是如此。”沈重于是依照《淮南子》的原有数目，采用京房的方法推求，得到三百六十律。每个月都依照本月的本律，作为一部；以一部的律数为母数，以一个中气所包含的日数为子数，用母数安排子数，按照多少不同，分别确定每一律所值的日期和时辰分数。用它分配七音，那么冬至这一天所值的声音是：黄钟为宫，太簇为商，林钟为徵，南吕为羽，姑洗为角，应钟为变宫，蕤宾为变徵。五音七声，到这里便和谐齐备。下一天所值的律，也都依次类推运行。当日所值的律各自作为宫，商、徵也依次随之。用它考察声音、验证节气，辨别时令次序，使万物各按时节得到适宜。从黄钟到壮进，共一百五十律，都是以三分损一的方式由上律生下律。从依行到亿兆，共二百零九律，都是以三分益一的方式由下律生上律。只有安运一律作为终点，不再生成其他律。它们的数目都以黄钟的实际数十七万七千一百四十七为根本，以九乘三为计算准则，分别除算，得到寸、分和小分，其余数都舍去；这就是各律的长度。编排这些律的次序，就是上生、下生以及宫、徵的次序。现在只略列它们的名称和次序如下。黄钟：包育、含微、帝德、广运、下济、克终、执始、握鉴、持枢、黄中、通圣、潜升。殷盛而普遍，景象昌盛；滋养萌芽，光辉遍及四方；万物同享亨通，既有文德，又具圣德。微弱的阳气开始分布、发动，生机如云气般繁多而郁积沉潜。升引、屯结、开元、质未、亻爱昧、逋建、玄中、玉烛、调风。以上是黄钟一部，共三十四律。每一律值三十四分之三十一日。大吕：荄动、始赞、大有、坤元、辅时、匡弼、分否、又繁、唯微、弃望、庶几、执义、秉强、陵阴、侣阳、识沈、缉熙、知道、适时、权变、少出、阿衡、同云、承明、善述、休光。以上是大吕一部，共二十七律。每一律值一日又二十七分之三日。太簇：未知、其己、义建、亭毒、条风、凑始、时息、达生、匏奏、初角、少阳、柔桡、商音、屈齐、扶弱、承齐、动植、咸擢、兼山、止速、随期、龙跃、勾芒、调序、青要、结萼、延敷、刑晋、辨秩、东作、赞扬、显滞、俶落。以上是太簇一部，共三十四律。夹钟：明庶、协侣、阴赞、风从、布政、万化、开时、震德、乘条、芬芳、散朗、淑气、风驰、佚喜、幹党、四隙、种生、恣性、逍遥、仁威、争南、旭旦、晨朝、生遂、群分、洁新。以上是夹钟一部，共二十七律。姑洗：南授、怀来、考神、方显、携角、洗陈、变虞、擢颖、嘉气、始升、卿云、媚岭、疏道、路时、日旅、实沈、炎风、首节、柔条、方结、刑始、方齐、物华、革荑、茂实、登明、壮进、下生、安运、依行、上生、包育、少选、道从、硃黻、扬庭、含贞。以上是姑洗一部，共三十四律。中吕：硃明、启运、景风、初缓、羽物、斯奋、南中、离春、率农、有程、南讹、敬致、相趣、内贞、硃草、含辉、屈轶、曜畴、巳气、清和、物应、戒Ｑ、荒落、贞轸、天庭、祚周。以上是中吕一部，共二十七律。蕤宾：

译南方之事依京房之说终结于律吕；境内幽静安宁，于是选定人材，铺布花萼，充盈而不衰；潜藏的力量开始发动，盛大的变化由此发生。宾客安定，怀念远方；声教相及，轨道相同；海水宁息，灾气消除；远离自身的忧患，安定而强盛；崇尚光明，远远眺望；升登中位，凤凰飞翔于朝阳之上。顺应时令，祥瑞相通；鹑火之次序得到治理，火焰高炽，光彩辉煌。以上是蕤宾一部，共二十七律。林钟：谦侍、崇德、循道、方壮、阴升、靡慝、去灭、华销、朋庆、云布、均任、仰成、宽中、安度、德均、无蹇、礼溢、智深、任肃、纯恪、归嘉、美音、温风、候节、蓂华、绣岭、物无、否与、景口、曜井、日焕、重轮、财华。以上是林钟一部，共三十四律。夷则：升商、清爽、气精、阴德、白藏、御叙、鲜刑、贞克、金天、刘狝、会道、归仁、阴侣、去南、阳消、柔辛、延乙、和庚、靡卉、荑晋、分积、孔修、九德、咸荩、佥惟、俾乂。以上是夷则一部，共二十七律。南吕：白吕、捐秀、敦实、素风、劲物、酋稔、结躬、肥遁、羸中、晟阴、抗节、威远、有截、归期、中德、王猷、允塞、蓐收、撙辔、摇落、未印、质随、分满、道心、贞坚、蓄止、归藏、夷汗、均义、悦使、亡劳、九有、光贲。以上是南吕一部，共三十四律。无射：思冲、怀谦、恭俭、休老、恤农、销祥、闭奄、降娄、藏邃、日在、旋春、阉藏、明奎、邻齐、轨众、大蓄、啬敛、下济、息肩、无边、期保、延年、秋深、野色、玄月、澄天。以上是无射一部，共二十七律。应钟：分焉、祖微、据始、功成、乂定、静谧、迟内、无为、而乂、姑射、凝晦、动寂、应徵、未育、万机、万寿、无疆、地久、天长、修复、迟时、方制、无休、九野、八荒、亿兆、安运。以上是应钟一部，共二十八律。考察尺度 《史记》说：“夏禹以自己的身体作为尺度，以声音作为律。”《礼记》说：“成年男子张开手掌就是一尺。”《周官》说：“璧的长径可以作为尺度的起点。”郑司农说：“羡，就是长。这种玉璧直径一尺，可以用来建立度量标准。”《易纬·通卦验》说：“十根马尾为一分。”《淮南子》说：“秋分时禾穗的芒已经定形，芒定形后谷物就成熟。十二个律数相当于一粒黍，十二粒黍相当于一寸。”緌，就是禾穗上的芒。《说苑》说：“度量衡的标准由黍粒产生，一粒黍为一分。”《孙子算术》说：“蚕吐出的丝称为忽，十忽为秒，十秒为毫，十毫为厘，十厘为分。”这些都是建立尺度的来源，但记载彼此矛盾。只有《汉志》说：“度，是用来量长短的；它起源于黄钟管的长度。取子谷所产中等大小的秬黍，用一粒黍的宽度来量，九十粒黍就是黄钟管的长度。一粒黍为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈，十丈为一引，这样五种尺度就确定了。”后来的制作者又依据这种说法，以律管建立度量衡，并由秬黍推演出各种法则，因为它们的比例可以互相贯通。黍粒有大小差异，年成有丰歉不同，前代的度量校验常常不一致；再加上民间传说讹误、传承变异，逐渐造成增减。现在大略列出历代十五种尺度，以及它们异同的说法如下。一、周尺 《汉志》所载王莽时期刘歆的铜斛尺。后汉建武年间的铜尺。晋泰始十年荀勖制定的律尺，即晋前尺。祖冲之所传的铜尺。徐广、徐爰、王隐等人的《晋书》说：“晋武帝泰始九年，中书监荀勖校验太乐署的八音，发现声音不和谐，才知道后汉到魏代所用的尺比古尺长四分多。荀勖于是命著作郎刘恭依《周礼》制造尺，这就是所谓古尺。依古尺重新铸造铜制律吕器，以调和声韵。用尺测量古代器物，与器物原有铭文上的尺寸没有差别。又有汲郡盗墓挖掘魏襄王墓，得到古代周时的玉律以及钟磬，它们与新律的声韵暗中相同。当时各郡国有时得到汉代旧钟，用新律吹奏并命名，声音都能相应。”梁武帝《钟律纬》说：“祖冲之所传的铜尺，铭文写着：‘晋泰始十年，中书省考察古代器物，以今尺揆度校验，古尺长四分半。所校验的古法器物有七种：一是姑洗玉律，二是小吕玉律，三是西京铜望臬，四是金错望臬，五是铜斛，六是古钱，七是建武铜尺。姑洗玉律稍强，西京望臬稍弱，其余都与这把尺相同。’铭文共八十二字。这把尺就是荀勖的新尺；所谓今尺，就是杜夔尺。雷次宗、何胤二人所作《钟律图》，记载的荀勖校量古尺文字，与这篇铭文相同。” 但萧吉的《乐谱》说这是梁朝考察的七种尺度，这是错误的。现在以这把尺为标准，来校验历代的尺。” 二、晋田父玉尺 梁法尺实际比晋前尺长一尺七厘。《世说》称，有个农夫在野地里得到一把周代的玉尺，这就是天下通用的正尺。荀勖拿它来校验尺制，所制作的金、石、丝、竹等乐器，全都比校验用的尺短一米。梁武帝的《钟律纬》记载，主衣从上相承传下来，有周代铜尺一枚、古玉律八枚。查验主衣收藏的周尺，东昏侯曾把它用作章信，这把尺后来不再保存。玉律中有一件【一囗萧】；其余七枚是夹钟，上面有过去的题刻。于是制作成尺，用来互相参照验证。取细小毫毛般大小的黍米，逐次累积以校定，这是现今最为详密的尺制，比祖冲之的尺长半分。又用新尺制作四种乐器，命名为“通”。再依照新尺制作笛子，用它来校定古钟；按照夷则的刻度，以笛吹奏来确定饮和之韵，夷则的音调便得以校定相合。考察这两种尺，长短大致相同。三、梁表尺，实际比晋前尺长一尺二分二厘一毫有余。萧吉说：“它出自《司马法》。梁朝把尺度刻在测影的表上，用来测量日影。”考察起来，这就是奉朝请祖▯恆计算制造的铜制测影表。陈朝灭亡后传入隋朝。大业年间，朝廷议论要使尺度合于古制，于是用它调定律管，制造钟、磬等八音器具。四、汉官尺，实际比晋前尺长一尺三分七毫。晋代时，始平有人掘地得到一把古铜尺。萧吉《乐谱》说：“汉章帝时，零陵文学史奚景在泠道县舜庙下面得到玉律，测定后成为这把尺。”傅畅《晋诸公赞》说：“葛勖制造钟律，当时人都称赞其精密，只有陈留人阮咸讥讽它的声音太高。后来始平掘地得到一把古铜尺，年代久远，几乎腐朽；用它校验荀勖的今尺，短了四分。当时人们认为阮咸的批评因此得到了解释。”这两把尺的长短大致相同。五、魏尺，杜夔用来调律的尺，实际比晋前尺长一尺四分七厘。魏陈留王景元四年，刘徽注释《九章算术》说，王莽时期刘歆的斛尺比当时的尺短四分五厘；与魏尺相比，它的斛深为九寸五分五厘。这就是晋代荀勖所说的“杜夔尺比今尺长四分半”。六、晋后尺，实际比晋前尺长一尺六分二厘。

译萧吉说，这是晋氏在江东所使用的尺。七、后魏前尺，实际比晋前尺长一尺二寸七厘。八、中尺，实际比晋前尺长一尺二寸一分一厘。九、后尺，实际比晋前尺长一尺二寸八分一厘。也就是开皇官尺和后周市尺。后周市尺比玉尺长一尺九分三厘。开皇官尺就是铁尺，长一尺二寸。在后魏初年以及东西分裂建国以后、后周尚未使用玉尺以前，杂用的就是这几种尺。甄鸾《算术》说：“周朝市尺，比玉尺长九分二厘。”有人传说梁代有位志公道人制作了这把尺，寄送到北周；又说他与一位多须老翁有关。周太祖和隋高祖都各自认为这说的是自己。它在周朝民间通行。到开皇初年，颁布法令把它作为官尺，各部门使用，一直用到仁寿年间。大业年间，民间有时还私下使用它。十、东后魏尺，实际比晋前尺长一尺五寸八毫。这是魏中尉元延明用黍粒累积制成的，以半个周尺的宽度作为一尺，齐朝因而沿用。魏收《魏史·律历志》说：“公孙崇在永平年间重新制造新尺，以一粒黍的长度累积作为一寸的标准。不久太常卿刘芳奉诏修订音乐，用中等大小的秬黍，以一粒黍的宽度作为一分。中尉元匡则用一粒黍的宽度量取两条黍缝，以此取一分。三家争论纷纭，很久不能决定。太和十九年，高祖下诏，以一粒黍的宽度形成分的标准，以九十粒黍作为黄钟的长度，来确定铜尺。有司奏请依从先前的诏令；而刘芳的尺与高祖所制定的相同，所以最终由他主管修订金石乐器。直到武定年间，还没有人讨论律法。” 十一、蔡邕铜籥尺 后周玉尺实际比晋前尺长一尺一寸五分八厘。宫中世代相传有一支铜籥，上面用银丝错饰铭文，铭文说：“籥，是黄钟的宫管，长九寸，内腔围长九分，能容纳一千二百粒秬黍，重量为十二铢；两管合为一合。按三分损益法循环生成十二律。”祖孝孙说：“相传这是蔡邕的铜籥。” 后周武帝保定年间，下诏派大宗伯卢景宣、上党公长孙绍远、岐国公斛斯徵等人累积黍粒制造尺度，但纵向、横向的标准不能确定。后来修建仓库挖地，得到一只古玉斗，认为它是标准器，于是根据玉斗制造律管、度量衡。因而采用这把尺，大赦天下，改年号为天和，各部门都使用它，一直到大象末年。它所定的黄钟律，与蔡邕的古铜籥相同。十二、宋氏尺，实际比晋前尺长一尺六分四厘。钱乐之浑天仪所用的尺。后周铁尺。开皇初年调定钟律所用的尺，以及平定陈国后调定钟律所用的水尺。这是宋代民间所使用的尺，后来传入齐、梁、陈，用来制作乐律器具。它与晋后尺、梁代民间尺以及刘曜浑天仪尺大致接近。大概是因为民间长期使用，经过增减和讹变而形成的。周建德六年平定齐国以后，就用它统一律、度、量，颁行天下。后来宣帝时，达奚震、牛弘等人议论说：我们私下认为，权衡度量是治理国家的重要规范，确实需要详细考察旧有事实，校验到恰当的标准。谨慎考察现在使用的铁尺，是太祖派故尚书苏绰制造的，当时经过检验，作为北周的尺。验证它的长短，与宋尺完全相同，于是用来调定钟律，也用来均分田地、测量土地。现在取上党羊头山的黍，依照《汉书·律历志》来测量。如果取大粒的密集累积，累到满一尺，实际放入黄钟律管时，必须摇动才容得下。如果取中等的黍累积成尺，即使粒小而稀疏，放入黄钟律管时，也不用摇动便能装满。计算这两种情况的差异，实在是由于增减取舍还不妥当；对于铁尺来说，最终总会有一种相合。况且上党的黍不同于其他地方，颜色极黑，形状圆而重，用来作为度量标准，确实不是没有道理。只是各地有水旱差异，土地有肥瘠不同，选取黍粒大小未必能恰好适中。考察许慎的解释，秬黍体形很大，本来就不同于普通黍。现在怀疑所谓大粒黍正是其中等者，累积一百粒而满一尺，这就合于古制。铜籥以外，只剩十多粒，这恐怕是管腔围径略有差异，造成律管还不够精妙。即使通过摇动使其装满，从道理上说也讲得通。现在考察周、汉的古钱，大小彼此相合；宋氏浑天仪的尺度，也没有差错。又依照《淮南子》的说法，累积十二粒粟为一寸。这说明先王制定法度时，探究隐微深奥之理；用律数来计算分数，道理没有差异。《汉书·食货志》说：“黄金方一寸，重量为一斤。”现在铸造黄金加以校验，铁尺最为接近。依照文字考察道理，彼此符合的地方很多。况且平定齐国之初，已经采用并颁布这种尺度，现在沿用它来确定标准，更加符合时宜。至于用玉尺累积黍粒，以黍的宽度作为长度，累积后还有剩余，实际又装不满律管。考察古今情况，恐怕不能使用。晋尺、梁尺量起来过于短小，用黍填实律管后更加装不下；据此调声，必然导致声音过高而急促。况且八音能够和谐，是圣明君主的盛大规范；统一律、度、量，是贤明后王的通行制度。臣等详细校验前代经典，斟酌当时事务，认为使用铁尺在道理上最为便利。” 还没来得及详细确定，高祖便接受禅让即位；牛弘、辛彦之、郑译、何妥等人长期议论，仍不能决定。平定陈国后，高祖认为江东音乐很好，说：“这是华夏的旧有声调，虽然随着风俗有所改变，大体仍然是古法。”祖孝孙说：“平定陈国以后，废除了周代玉尺律，随即采用这种铁尺律，把一尺二寸作为市尺。” 十三、开皇十年万宝常制造的律吕水尺，实际比晋前尺长一尺一寸八分六厘。现在太乐库中以及宫内拿出的整套铜律管，就是万宝常制造的，名为水尺律。记载说，它的黄钟律相当于铁尺南吕的两倍音高。南吕是黄钟的羽声，所以称为水尺律。十四、杂尺。赵刘曜浑天仪的土圭尺，比梁法尺长四分三厘，实际比晋前尺长一尺五分。十五、梁朝民间所用的尺：比梁法尺长六分三厘，比刘曜浑仪尺长二分，实际相当于晋代以前的尺一尺七分一厘。梁武帝《钟律纬》说：“宋武帝平定中原后，运送来浑天仪和土圭，说是张衡所造。查验浑仪上的铭文题记，原来是在光初四年铸造的；土圭是在光初八年制作的。这些都是刘曜所制，不是张衡所造。用它制定的尺，比今天的新尺长四分三厘，比民间所用的尺短二分。”新尺，就是梁法尺。○嘉量

译《周礼》记载，蠙氏说：“制作量器，鬴的深度为一尺，内部为方形一尺而外部为圆形，容量是一鬴；其底部厚一寸，容量是一豆；其两旁的耳各长三寸，容量是一升。重量为一钧。它发出的声音合于黄钟。用概刮平而不征税。铭文说：‘这是文德深厚、善于思考探索而达到的极致。嘉量已经制成，用来示范天下四方。永远启迪后代，这件器物就是法则。’《春秋左氏传》说：‘齐国旧有四种量器，即豆、区、鬴、钟。四升为一豆，各四豆递进为一区、为一鬴。’一区是六斗四升。‘十鬴为一钟’，就是六十四斗。郑玄认为，方尺容量一千立方寸，比《九章算术》粟米法少二升又八十一分升之二十二。祖冲之用算术考察，认为总容量是一千五百六十二寸半。内部为方形而外部为圆形，四边各减去一厘八毫，合计直径一尺四寸一分四毫七秒二忽有余，深一尺，这就是古代斛的制度。《九章算术·商功》法计算，一斛粟容量为二千七百立方寸；一斛米为一千六百二十立方寸；一斛豆、荅、麻、麦为二千四百三十立方寸。这是根据粮食精粗规定的标准，使价格相同而数量不等。若按器物的立方寸计算，以米斛为标准，就同于《汉书·律历志》。《孙子算经》说：“六粟为一圭，十圭为一秒，十秒为一撮，十撮为一勺，十勺为一合。”应勋说：“圭是自然形成的形状，是阴阳的起始。四圭为一撮。”孟康说：“六十四粒黍为一圭。”《汉书·律历志》说：“量器有籥、合、升、斗、斛，用来量度多少。它起源于黄钟之籥。按照度数精确确定容量，把中等大小的一千二百粒秬黍装满籥，再用井水校准概面。十籥为一合，十合为一升，十升为一斗，十斗为一斛，这五种量制就完备了。量器用铜制成，内方一尺而外圆，旁边有凸出的部分。上部为斛，下部为斗，左耳为升，右耳为合、籥。形状像爵，寓意掌握爵禄。上部三分、下部二分，象征天有三才、地有两仪；外圆内方，左边一格、右边两格，象征阴阳。圆形象征规，重量为二钧，具备气和物的数目，各为一万一千五百二十。声音合于黄钟，始于黄钟又循环往复。”斛上的铭文说：“律定的嘉量斛，内方一尺而外圆，旁边凸出九厘五毫，表面积一百六十二寸，深一尺，容量一千六百二十立方寸，容纳十斗。” 祖冲之用圆周率考察，认为这件斛的直径应为一尺四寸三分六厘一毫九秒二忽，旁边凸出一分九毫有余。刘歆所说的旁边凸出部分少一厘四毫有余，是因为刘歆的算术不精确造成的。魏陈留王景元四年，刘徽注《九章算术·商功》说：“如今大司农斛的圆径一尺三寸五分五厘，深一尺，容量一千四百四十一寸十分之三。王莽的铜斛按今尺计算，深九寸五分五厘，直径一尺三寸六分八厘七毫。按我的方法计算，它相当于今斛容量九斗七升四合有余。”这说明魏斛较大而所用的尺较长，王莽斛较小而所用的尺较短。梁、陈都依照古制。齐以古制五升为一斗。后周武帝保定元年辛巳五月，晋国修造仓库，获得一件古玉斗。到保定五年乙酉冬十月，下诏改制铜制律、度、量，终于达到中和。累积黍粒装成籥，与这件玉量相同，和衡、度没有差别，便以此作为铜升，颁行天下。内径七寸一分，深二寸八分，重七斤八两。天和二年丁亥正月癸酉朔十五日戊子校定，移交地官府作为标准。”这是铜升上的铭文。玉升上的铭文说：“大周保定元年，岁在重光，月值蕤宾，晋国有关官员修缮仓库，获得古玉升，形制典雅端正，如同古代嘉量。太师晋国公将此事上报，诏令收藏于天府。到保定五年，岁在协洽，皇帝于是下诏考察准绳、校验灰律，不使圭撮有所差错，不使累积的黍粒有所偏差。于是熔化金属加以仿制，颁行天下，以符合太平时代的权、衡、度、量。”现在如果按数字计算，玉升容量为玉尺一百一十寸有余，斛的容量为一千一百八十五寸七厘三毫九秒。又甄鸾《算术》说：“一玉升相当于官斗一升三合一勺。”这说明玉升较大而官斗较小。按数字计算，甄鸾所依据的后周官斗，容量为玉尺九十七寸有余，斛的容量为九百七十七寸有余。后周的玉斗，以及与它相配的金错铜斗和建德六年刻有金错铭文的铜斗，实际上都同样以秬黍来确定容量。用玉秤称量，一升的容量所装之物，重量都为六斤十三两。开皇年间以古制三斗为一升。大业初年，又恢复采用古制的斗。○衡权 衡，就是平；权，就是重量。衡用来承载权，使物体保持平衡，校定轻重。它的形状像无底的器具，用来显示准绳的端正和直直。向左旋转可以看出圆规，向右折转可以看出矩尺。它在天上的作用，是辅佐璇玑，斟酌斗柄所指，以协调日、月及五星七政，所以称为玉衡。权有铢、两、斤、钧、石，用秤称物以使之平衡，从而知道轻重。古代还有黍、铢、锤、锱、镮、钩、锊、镒等名称，历代有所变化，详细情况已经无法考知。《前志》说：权起源于黄钟的重量。一籥容纳一千二百粒黍，重十二铢；两个十二铢为一两，即二十四铢为一两；十六两为一斤；三十斤为一钧；四钧为一石。这五种权制就严谨了。权制按照义理建立，再用实物校准；其余大小的差别，以轻重相称为宜。权做成圆环形，使环身厚度为孔径的两倍，周而复始没有终点，循环无穷。权与物相称便产生衡，衡转动便产生规，规成圆便产生矩，矩成方便产生绳，绳成直便产生准。准端正了，衡就平，权就均。这就是五种准则，完备地体现在衡器中，作为最大的规范。考察《赵书》，石勒十八年七月修造建德殿，得到一块圆石，形状像水碓。

译上面的铭文说：“律权石，重四钧，与律、度、量、衡相同。辛氏所造。”续咸议论说，这是王莽时代的器物。后魏景明年间，并州人王显达进献一枚古铜权，上面铭刻八十一字。铭文说：“律权石，重四钧。”又说：“黄帝是最初的祖先，德行遍及虞舜；虞帝是新朝的始祖，德行遍及新朝。岁在大梁，龙星会于戊辰；戊辰日值定宿，天命归于有德之人。凭土德受命，确定正统号即位。改定正朔，以丑月为建，长寿而昌盛。使律、度、量、衡相同，考察并继承前人的制度。龙星在己巳，岁次实沈，开始颁行天下，使万国永远遵守，子子孙孙享有并传承亿万年。”这也是王莽所制。当时太乐令公孙崇依照《汉书·律历志》先修订秤尺，见到这枚权后，用新秤称量，重量为一百二十斤。新秤与这枚权完全符合，如同符契。于是把它交给公孙崇调定乐律。孝文帝时，一概依照《汉书·律历志》制作斗尺。梁、陈依照古代的秤制。齐以古制一斤八两为今制一斤。周代的玉秤四两，相当于古秤四两半。开皇年间以古制三斤为今制一斤，大业年间又恢复古代秤制。志第十二　律历中 历法，是记录阴阳运行变化、穷尽过去的数理而预知未来的工具，可以据此观测太阳、颁授时令，先于天时安排事务。然而天象深奥难测，日月光明最为显著；节气运行循环往复，四时最为可靠。日月相互推移便产生光明，寒暑交替推进便形成一年，于是能够成就天地的文理，穷尽乾坤的变化。天数有五，地数有五，五个位置相乘而各自相合。天数共二十五，地数共三十，天地之数合计五十五，这是形成变化、运行鬼神的根本。乾卦的策数二百一十六，坤卦的策数一百四十四，合计三百六十，用来对应一周年的日数。至于阴阳交替运用，刚柔相互摩荡，四象陈列，八卦排列，这大概就是创制历法的根源和起点吧？到了炎帝分定八节，轩辕设置五部，少昊以凤鸟命官掌管历法，颛顼以南正掌管天事，陶唐氏分别任命羲、和二仲，夏后氏又详备陈述《洪范》，汤、武革命，也都遵循旧有典章。但是文质不同，正朔也随之变革，所以天子设置日官，诸侯设日御，用来调和万国，协调日、月、五星。至于寒暑、晦明的征象，阴阳生杀的规律，启闭升降的时序，消长盈虚的节律，都应合星辰运行而不失常，于是能够普遍惠及生灵，承载天地，开发万物、成就事务，达到深远而探究幽微的境界。周的德运衰败以后，史官废弃职守，世代掌历的人四散，吉凶祥异无人治理。秦兼并天下后，颇为推重五德终始说，自认为获得水德的祥瑞，于是以十月为正月。汉朝初兴，许多事情无暇顾及，一百多年间仍然沿用秦历。到了孝武帝，才改用夏历。那时有古历六家，学者怀疑其中有错误，刘向父子都加以讨论，班固据此采录写入《汉书·律历志》。光武帝中兴时，尚未能详细考察。到永平末年，才重新改行四分历；过了七十多年，历法仪式才完备。后来又命刘洪、蔡邕共同修订律历，司马彪采用它来续写《班史》。当涂受命以后，也设置史官，韩翊首先创制，杨伟后来继承，都遵循刘洪的方法，但还没有达到刘洪的深妙程度。中、左两晋，历法交替有所增删。至于西凉，也制作了蔀法，相关事迹纷杂，不能详细记述。宋代元嘉年间，何承天制作历法，一直沿用到齐末。梁武帝初即位时沿袭齐旧历，天监中期才改行宋代祖冲之的《甲子元历》。陈武帝受禅，也没有创制改革。后齐文宣帝采用宋景业的历法。西魏进入关中后，施行李业兴的历法。到周武帝时，甄鸾制作《甲寅元历》，于是参与采用推步法。大象初年，太史上士马显又进呈《丙寅元历》，随即施行。直到开皇四年，才改用张宾历；开皇十七年，又施行张胄玄历，一直到义宁年间。现在采录梁天监以来五代历法损益的要点，撰写在这一篇中。梁初沿袭齐制，使用宋代《元嘉历》。天监三年下诏制定新历，员外散骑侍郎祖▯恆上奏说：“臣自晋代以来，世代担任这个职务。仰考黄帝至今的十二代，历法起始年代不同，周天度数、斗分的疏密也各不相同，当代使用时，各自形成一套方法。宋大明年间，臣的先人考察古法，认为应当制定为正历，传给后世，事实都与天象相符合，不可擅自改变。”天监八年，祖▯恆又上疏论述此事。诏令太史令带领匠人道秀等人，考察新旧两历的节气、朔日、交会以及七曜运行度数，从天监八年十一月开始，到九年七月结束，结果新历精密，旧历疏漏。祖▯恆于是上奏说：“史官现在所用的何承天历，渐渐与天象不合，纬绪错杂，不能据以施行。臣奉诏在灵台把它同新历对照考核疏密，事先约定一百天，又再次说明。从去年冬天开始，到今天朔日为止，得失的验证结果，已经按月分别启奏。日、月、五星运行的道理和数理深奥精妙，一旦失去根本，年岁积累后差错就会越来越大。臣所进献的历法如果可以施用，应当从明年正月开始。”天监九年正月，采用祖冲之制作的《甲子元历》颁布朔日。到大同十年，下诏重新制作新历，以甲子为上元，六百一十九为章岁，一千五百三十六为日法，一百八十三年冬至差一度；朔日根据月行迟疾确定小余，一年有三大月、二小月。尚未施行便遭遇侯景之乱，于是搁置下来。陈氏沿袭梁制，也使用祖冲之的历法，再没有创制改革。后齐文宣帝受禅，命散骑侍郎宋景业依据图谶制作《天保历》。宋景业上奏说：“依照《握诚图》和《元命包》，其中说齐接受天命的时期，应当在魏朝终结之年，以三十五相乘作为蔀，以六百七十六作为章。”文宣帝非常高兴，于是施行此历。历书总说：“上元甲子到天保元年庚午，累计十一万五百零六，除去起算数；章岁六百七十六，度法二万三千六百六十，斗分五千七百八十七，历余十六万二千二百六十一。”到后主武平七年，董峻、郑元伟提出意见反对说：“宋景业把闰月移到天正，把冬至交会时刻提前；在连续两个大月之后，三月交接时又擅自减少平分。臣考察，宋景业的学问不能深入探究，见识也没有深刻理解；有意创改，却多依旧章，只是改换子母，略有变革，妄加穿凿附会，不能符合真实道理。竟使太阳所在的位置误差达到八度，节气落后于天象，闰月却提前一个月。朔日、望日以及日食、月食，既不能辨明内外情况；月行迟疾的推算，也不能旁通验证。

译他妄自设置平分，虚假地把冬至提前；冬至提前，就使一年中的日数少于周年日数；平分既是妄设，所以又把时刻误差加到别的日子上。五星出现和隐伏的位置相差二十多天，运行迟疾、逆行停留有时差两宿。至于推算运行轨道的方法，竟妄自刻定水旱灾异。现在进献《甲寅元历》，以六百五十七为章，以二万二千三百三十八为蔀，以五千四百六十一为斗分，以甲寅年甲子日为元纪。”又有广平人刘孝孙、张孟宾二人，都懂得历法事务。张孟宾曾向张子信学习，因而抛弃旧法，另制新法。又有赵道严，根据日影长短确定太阳运行的进退，重新制定盈缩，以求得日食、月食的日期。刘孝孙以一百一十九为章，八千四十七为纪，九百六十六为岁余，以甲子为上元，规定日度从虚宿中部起算。张孟宾以六百一十九为章，四万八1千九百为纪，九百四十八为日法，一万四千九百四十五为斗分。元纪和推算方法相互配合，法则简约而旨意深远。日、月、五星都从斗宿十一度起算。盈缩转度、阴阳分至，都与漏刻相符，和日影也完全吻合，循环运行无穷无尽。上可推至春秋以前，下可推至天统年间；日月亏食和五星所在位置，用这两人的新法考验，没有不相符合的。那一年，等到干敬礼以及历法家预先推算日食的疏密。六月戊申朔，太阳发生亏蚀，刘孝孙说在卯时，张孟宾说在甲时，郑元伟、董峻说在辰时，宋景业说在巳时。到了日食发生时，实际在卯时与甲时之间，他们的说法都没有准确符合。争论尚未定论，国家便随即灭亡。西魏进入关中后，仍施行李业兴《正光历》的方法。到周明帝武成元年，才下诏命有关官员制作周历。于是露门学士明克让、麟趾学士庾季才以及各位推算日历的人，采纳祖▯恆过去的意见，融会贯通南北各家的方法。从这以后，他们逐渐看出其中的错误，所以周、齐同时存在时，历法却相差一日。明克让是儒者，不担任日官，便把他的历书交给太史。到武帝时，甄鸾制作《天和历》。上元甲寅至天和元年丙戌，累计八十七万五千七百九十二，除去起算数；章岁三百九十一，蔀法二万三千四百六十，日法二十九万一百六十，朔余十五万三千九百九十一，斗分五千七百三十一，会余九万三千五百一十六，历余一十六万八百三十，冬至日在斗宿十五度，兼用推步法。一直施行到宣政元年。大象元年，太史上士马显等人又进呈《丙寅元历》，上表奏道：臣考察《九章算术》五纪的宗旨和三统、四分的学说，都是通过调节节气、推算气候，考察日影与星纬，来布置政令、授予时节，把它作为治国的最高准则。然而天道难以测度，斗宿度数容易出现差错，盈缩的时限一旦错误，灾异的征兆就会相应出现。岂止是蛇有时乘龙，水能够侵害火，也会出现玉羊遮蔽光曜、金鸡失去精气的异象。王道教化的盛衰与此相关，国家的兴替也由此决定，历法的时义，在这里显得格外重要。自炎汉以来，直到魏朝，历经四代，事涉千年，掌管日时的天官世代不绝，制定历法、颁布朔日各有沿袭和变更。近代考验，若宝玉相合、星辰应时，历法就会符合；追溯久远，若连珠失序，历法就会错乱。其道理难以沿袭旧法，大概就在这里吧？大周承受天命、获得符录，包罗万古，取夏历承殷制，斟酌前代，历法改用壬子，元始采用甲寅。高祖武皇帝考索隐微、探究深奥，穷尽事理，认为这部历法虽然已经施行，却还没有达到精妙境界，于是下诏广泛访求当世贤才，并命太史上士马显等人重新刊定，务求恰当。然而精通历术的人各持不同意见，所进献的历法共有八家，精粗混杂，尚未尽善。去年冬天，孝宣皇帝于是下诏命臣等监督考察疏密，重新共同制作历法。谨慎考察史曹的旧簿籍以及各家的历法算法，舍弃短处而取长处，共同制定出现在这套历法。开元发统，始于丙寅年；至于日月亏食、五星伏见等现象，经过参照校验累积的时日，最为精密。希望铁炭轻重不失寒暖适宜的标准，灰箭飞浮也不违背阴阳运行的度数。自上元丙寅至大象元年己亥，共积四万一千五百五十四算。日法为五万三千五百六十三，也称蔀会法。章岁四百四十八，斗分三千一百六十七，蔀法一万二千九百九十二。章中称为章会法。日法五万三千五百六十三，历余二万九千六百九十三，会日一百七十三，会余一万六千六百一十九，冬至时太阳位于斗宿十二度。小周余数、盈缩积数，另按历术推算进入蔀会；分数采用阳率四百九十九、阴率九。每十二月下各有日月食的转分，推算时加以增减，这才确定日食、月食的大余小余，并求得发生时刻的准确时辰。这套历法即将施行。当时高祖任丞相辅政，正要进行禅让改朝换代的事情，想用符命向天下显示。道士张宾揣知高祖心意，自称通晓玄妙之理，精通星象历法，于是极力宣扬将有朝代更替的征兆，又说高祖的仪表不是做臣子的相貌。因此大受知遇，常在幕府任职。高祖受禅初年，提拔张宾为华州刺史，命他与仪同刘晖、骠骑将军董琳、索卢县公祐、前太史上士马显、太学博士郑元伟、前保章上士任悦、开府掾张撤、前荡边将军张膺之、校书郎衡洪建、太史监候粟相、太史司历郭翟、刘宜、兼算学博士张乾叙、门下参人王君瑞、荀隆伯等商议制作新历，仍命太常卿卢贲监督此事。张宾等依照何承天的方法略加增删，开皇四年二月撰成，上奏进呈。高祖下诏说：“张宾等专心研究算术，通晓古今，每有陈奏，多有启发和裨益。完成工作后上表奏报的内容，我已经全部阅览。使后一个月的闰余重新生成时，不会超出前一个月晦日的夜晚；前一个月的余数，也很少留到后一个月朔日的早晨。减去朓余而接近朒余，与旧标准相差很大。月亮运行有表里之别，它的轨道也不同；太阳交会时不发生食，是因为沿着阳道运行。验证各时刻的推算，丝毫不差，远远超过前代贤者，这种秘要从未被揭示过。仅凭这一点，就确实十分精密，应该颁行天下，依法施用。” 张宾所创制历法的主要数据如下：从上元甲子以来，到开皇四年岁在甲辰，累计四百一十二万九千一，计入起算数。蔀法：十万二千九百六十。章岁：四百二十九。章月：五千三百零六。通月：五百三十七万二千二百零九。日法：十八万一千九百二十。

译斗分：二万五千零六十三。会月：一千二百九十七。会率：二百二十一。会数：一百一十又二分之一。会分：十一亿八千七百二十五万八千一百八十九。会日法：四千二十万四千三百二十。会日：一百七十三。余：五万六千一百四十三。小分：一百一十。交法：五亿一千二百一十万四千八百。交分法：二千八百一十五。阴阳历：十三。余：十一万二百六十三。小分：二千三百二十八。朔差：二。余：五万七千九百二十一。小分：九百七十四。蚀限：十二。余：八万一千三百零三。小分：四百三十三又二分之一。定差：四万四千五百四十八。周日：二十七。余：十万八百五十九。又称“少大法”。木精称为岁星，合率四千一百零六万三千八百八十九。火精称为荧惑，合率八千零二十九万七千九百二十六。土精称为镇星，合率三千八百九十二万五千四百一十三。金精称为太白，合率六千零一十一万九千六百五十五。水精称为辰星，合率一千一百九十三万一千一百二十五。张宾创制的历法施行以后，刘孝孙与冀州秀才刘焯都指出它的错误，说它学习没有师法，预定日食时刻也不准确。他们驳斥的共有六条：第一，何承天不知道分配闰月存在错误，却采用十九年置七闰。第二，张宾等不懂得宿度会发生差异变化，却把冬至日固定在常度。第三，连珠合璧、七曜必须同元，却把五星分别起元。第四，张宾等只知道日气余分恰好用尽便作为立元的方法，不知道日月不相合，就不能形成朔日和冬至同日。第五，张宾等只拘守立元的固定法则，不知道必须明察进退变化。第六，张宾等只知道在朔日加上二十九日的大余作为下一个朔日，却不懂得应以日月交会为准来确定朔日。这六件事精微深奥，是历数的大纲，是圣贤共同掌握的学术，而刘晖还不明白这些，实在是管中窥天。至于通过测量日影确定节气，何承天的方法较优，张宾等的推算却差得更远；合朔顺应天象，是何承天方法的缺点，张宾等依据它，反而沿着错误的路径。这可说是丢掉精华而得到糟粕。又说，魏明帝时有尚书郎杨伟，修订《景初历》，于是上表申述立法原则，驳难以前的错误，说：“确定时刻落后于天象，日食就不会发生在朔日。” 然而考察杨伟的意思，他本来把日食发生在朔日当作正确，只是没有详细研究便制定出相应方法。宋元嘉年间，何承天撰写历法，他上表说：“月亮运行不固定，有时迟、有时快；合朔和月食并不一定在朔日、望日，这也不是历法本来的意思。”但何承天的本意是要建立合朔的推算方法，却遭到皮延宗为错误文饰并加以诘难，所以此事未能施行。后魏献帝时，龙宜弟又修订延兴历，上表说：“日食不在朔日，而旧法仍沿用不废；根据《春秋》记载日食的情况，正可证明朔日才是天象的验证。”这三个人都是前代精通历法的人，各自有正确用意，却没有把著作修订完善。历法最重要的，只在于朔日和节气。朔日是朝会的开端，节气是万物生长的起点；朔日有告祭和供牲的礼文，节气有郊外迎气的典礼，所以孔子命人修订历法，确定朔日和冬至同日，作为后世的规范。如今刘孝孙的历法依据明确的文献，以月行迟疾确定合朔，意在使日食一定发生在朔日，而不发生在晦日或初二。即使出现接连月份一小月、三大月的情况，也能得到天道的统纪。大体说来，他的方法有三项，现在列举如下。第一，考察日食的证据，证明日食总是在朔日发生。《诗经》说：“十月之交，朔日辛卯，日有食之。”现在用甲子元历的算法推算，完全相合，没有差错。《春秋经》记载日食三十五次。其中二十七次发生在朔日，经文记有“朔”字，用甲子元历推算也没有差错；有八次，经文都没有“朔”字。《左氏传》说：“不记朔，是掌管历法的官员失误了。”《公羊传》说：“不说朔，是因为日食发生在二日。”《谷梁传》说：“不说朔，是因为日食发生在晦日。”现在用甲子元历推算，这些日食全都是朔日。丘明从孔夫子那里接受经文，在道理上尤其详尽；《公羊传》《谷梁传》所说的都是凭空臆测。《春秋左氏传》隐公三年二月己巳日发生日食。推算与己巳朔相合。庄公十八年春季三月发生日食。推算与壬子朔相合。僖公十二年三月庚午日发生日食。推算与庚午朔相合。僖公十五年夏季五月发生日食。推算与癸未朔相合。襄公十五年秋季八月丁巳日发生日食。推算与丁巳朔相合。前汉、后汉以及魏、晋四代所记载的日食，发生在朔日、晦日和晦日前一日的共一百八十一次；现在用《甲子元历》的方法推算，都符合朔日发生日食。前汉共有四十五次日食，其中三次都在晦日前一日，三十二次都在晦日，十次都在朔日。后汉共有七十四次日食，其中三十七次都在晦日，三十七次都在朔日。魏共有十四次日食，其中四次都在晦日，十次都在朔日。晋共有四十八次日食，其中二十五次都在晦日，二十三次都在朔日。第二，考察宿度差异变化的验证。《尚书》说：“太阳运行日短，昴星出现，用以确定仲冬。”这就是说，唐尧时代冬至那天，太阳在危宿，黄昏时昴星正在正南方。考察《竹书纪年》，尧元年为丙子年；现在用《甲子元历》的方法推算，得到的正是尧时代冬至日，黄昏时昴星位于正南方。《汉书》记载，武帝太初元年丁丑，落下闳等人考订太初历，冬至日太阳在牵牛初度。现在用《甲子元历》计算，得到太阳在斗宿末度、牛宿初度。晋代有姜岌，又用月食来验证太阳运行的度数，知道冬至日太阳在斗宿十七度。宋文帝元嘉十年癸酉，何承天考察验证天体运行，也知道冬至日太阳在斗宿十七度。虽然说冬至以后上推三日，前后可以通融，但只能确定在斗宿十七度。可是尧代和汉代太阳所在位置已经不同，只有晋、宋两代的位置没有改变，因此知道星度确实会发生差异变化。到如今大隋甲辰年，考定历法和天象，用来考察天道，知道冬至日太阳在斗宿十三度。第三，考察节气与日影长短的验证。

译《春秋纬·命历序》说：“鲁僖公五年正月壬子朔日的早晨是冬至。”现在用《甲子元历》的方法推算，结果完全相合。《宋书》记载，元嘉十年何承天用土圭测量日影，知道冬至已经差了三天。诏令有关部门进行考验，从元嘉十三年开始，到元嘉二十年结束，八年之中，冬至日总是与日影最长的日期相差三天。现在用《甲子元历》的方法推算，冬至日总是与日影最长的日期相合而没有差错。详细情况如下：元嘉十三年丙子年，天正十八日，历书注记为冬至。十五日为日影最长。这就是今历所推的冬至日。十四年丁丑，天正二十九日，历书注为冬至。二十六日的日影最长，这就是今历所推的冬至日。十五年戊寅，天正十一日，历书注为冬至。当日阴天，无法用日影验证，今历推为八日冬至。十六年己卯，天正二十一日，历书注为冬至。十八日的日影最长，这就是今历所推的冬至日。十七年庚辰，天正二日，历书注为冬至。十月二十九日的日影最长，这就是今历所推的冬至日。十八年辛巳，天正十三日，历书注为冬至。十日的日影最长，这就是今历所推的冬至日。十九年壬午，天正二十九日，历书注为冬至。当日阴天，无法用日影验证，今历推为二十二日冬至。二十年癸未，天正六日，历书注为冬至。三日的日影最长，这就是今历所推的冬至日。当时新历刚颁行，宾受到高祖宠信，刘晖迎合他，因此被提升为太史令。两人相互勾结，共同诋毁刘孝孙，说他非议、毁谤天历，任意妄为，迂腐怪诞；刘焯又妄加附和作证，使当时的人受到迷惑扰乱。刘孝孙、刘焯等人最终因其他事情被斥退罢免。后来张宾去世，刘孝孙任掖县丞，奉命入京，又上奏历法，前后都受到刘晖诘问，事情被搁置而未能施行。于是仍让刘孝孙在太史任职，多年得不到调任，只能寄居在观台。一天，他抱着自己的历书，弟子抬着空棺材，来到宫阙之下，伏地痛哭。执法官把他拘捕后上奏，高祖感到奇异，便询问国子祭酒何妥。何妥说他的历法很好，高祖当天就提拔授予他大都督，派他与张宾的历法比较校验优劣。此前，信都人张胄玄凭借算术在太史任职，很久都没有知名。到这时，他与刘孝孙共同批评张宾的历法，异议纷纷而起，长久不能定论。到十四年七月，高祖命人参验、询问日食之事。杨素等奏道：“太史所奏日食共二十五次，只有一次发生在晦日、三次发生在朔日，虽与推算相合，却仍不能确定发生的时刻，也不知道从哪里开始；其余都没有验证。张胄玄推算的日食，前后都十分准确，发生的时刻和分数，完全符合实测。刘孝孙推算的，验证正确的也超过一半。”于是高祖召见刘孝孙、张胄玄等人，亲自慰劳他们。刘孝孙于是请求先斩刘晖，才可以确定历法。高祖不高兴，又将他罢免。不久刘孝孙去世，杨素、牛弘等人对此感到悲伤惋惜，又推荐张胄玄。高祖召见他，张胄玄趁机谈到冬至日长、影短的事情，高祖大为高兴，赏赐非常丰厚，命他参与制定新历法。刘焯听说张胄玄受到任用，又增删刘孝孙的历法，改名为《七曜新术》，上奏朝廷。它与张胄玄的历法颇不相同，袁充和张胄玄便加以排挤。刘焯又被罢免。到十七年，张胄玄的历法完成，上奏朝廷。高祖把它交给杨素等人考校优劣。刘晖与国子助教王頍等人坚持旧历法，轮番进行驳难；他们又和司历刘宜援引古史中的日影等记载，驳斥张胄玄说：《命历序》说，僖公五年天正月壬子日为朔日，清晨冬至；《左氏传》说，僖公五年正月辛亥日为朔日，太阳南至。张宾历以天正月壬子日为朔日、冬至，符合《命历序》，却比《左氏传》早一日。张胄玄历以天正月壬子日为朔日，符合《命历序》，比《左氏传》早一日；以三日甲寅为冬至，比《命历序》晚二日，比《左氏传》晚三日。成公十二年，《命历序》说天正月辛卯日为朔日，清晨冬至。张宾历以天正月辛卯日为朔日、冬至，符合《命历序》。张胄玄历以天正月辛卯日为朔日，符合《命历序》；以二日壬辰为冬至，比《命历序》晚一日。昭公二十年，《春秋左氏传》说二月己丑日为朔日，太阳南至；按照《命历序》，应为庚寅日为朔日、清晨冬至。张宾历以天正月庚寅日为朔日、冬至，完全符合《命历序》，比《左氏传》早一日。张胄玄历以天正月庚寅日为朔日，符合《命历序》，比《左氏传》早一日；以二日辛卯为冬至，比《命历序》晚一日，比《左氏传》晚二日。按《命历序》和《春秋左氏传》考察，凡是闰余用尽的年份，都必须是朔日清晨冬至。如果依据《命历序》校验《春秋》所记三十七次日食，符合的地方最多；如果依据《左传》，符合的最少，因此知道《左传》有错误。如今张胄玄任意安排闰月，《命历序》和《左传》所记节气、朔日也都不相合。又考察宋元嘉年间七次冬至的日影，张宾历符合五次，差误二次，而且都差在前一日；张胄玄历符合三次，差误四次，都是差在后一日。元嘉十二年十一月甲寅日为朔日，十五日戊辰为冬至，日影最长。张宾历推为戊辰日冬至，符合；张胄玄历推为己巳日冬至，晚了一日。十三年十一月己酉日为朔日，二十六日甲戌为冬至，日影最长。张宾历推为癸酉日冬至，早了一日；张胄玄历推为甲戌日冬至，符合。十五年十一月丁卯日为朔日，十八日甲申为冬至，日影最长，两历都推为甲申日冬至，均符合。十六年十一月辛酉日为朔日，二十九日己丑为冬至，日影最长。张宾历推为己丑日冬至，符合；张胄玄历推为庚寅日冬至，晚了一日。十七年十一月乙酉日为朔日，十日甲午为冬至，日影最长。张宾历推为甲午日冬至，符合；张胄玄历推为乙未日冬至，晚了一日。十八年十一月己卯日为朔日，二十一日己亥为冬至，日影最长。张宾历推为己亥日冬至，符合；张胄玄历推为庚子日冬至，晚了一日。十九年十一月癸卯日为朔日，三日乙巳为冬至，日影最长。张宾历推为甲辰日冬至，早了一日；张胄玄历推为乙巳日冬至，符合。

译又从周天和元年丙戌到开皇十五年乙卯，共得到冬至、夏至日影记录十四次。张宾历符合十次，差误四次，其中三次早一日，一次晚一日。张胄玄历符合五次，差误九次，其中八次晚一日，一次早一日。天和二年十一月戊戌日为朔日，三日庚子为冬至，日影最长。张宾历推为庚子日冬至，符合；张胄玄历推为辛丑日冬至，晚一日。三年十一月壬辰日为朔日，十四日乙巳为冬至，日影最长。张宾历推为乙巳日冬至，符合；张胄玄历推为丙午日冬至，晚一日。建德元年十一月己亥日为朔日，二十九日丁卯为冬至，日影最长。张宾历推为丙寅日冬至，早一日；张胄玄历推为丁卯日冬至，符合。二年五月丙寅日为朔日，三日戊辰为夏至，日影最短。张宾历推为己巳日夏至，晚一日；张胄玄历推为庚午日夏至，晚二日。三年十一月戊午日为朔日，二十日丁丑为冬至，日影最长。张宾历推为丁丑日冬至，符合；张胄玄历推为戊寅日冬至，晚一日。六年十一月庚午日为朔日，二十三日壬辰为冬至，日影最长。张宾历推为壬辰日冬至，符合；张胄玄历推为癸巳日冬至，晚一日。宣政元年十一月甲午日为朔日，五日戊戌为冬至，日影最长，两历都推为戊戌日冬至，均符合。开皇四年十一月己未日为朔日，十一日己巳为冬至，日影最长。张宾历推为己巳日冬至，符合；张胄玄历推为庚午日冬至，晚一日。五年十一月甲寅日为朔日，二十二日乙亥为冬至，日影最长。张宾历推为甲戌日冬至，早一日；张胄玄历推为庚辰日冬至，符合。七年五月乙亥日为朔日，九日癸未为夏至，日影最短。张宾历推为壬午日夏至，早一日；张胄玄历推为癸未日夏至，符合。十一月壬申日为朔日，十四日乙酉为冬至，日影最长。张宾历推为乙酉日冬至，符合；张胄玄历推为丙戌日冬至，晚一日。十一年十一月己卯日为朔日，二十八日丙午为冬至，日影最长。张宾历推为丙午日冬至，符合；张胄玄历推为丁未日冬至，晚一日。十四年十一月辛酉日为朔日清晨，也是冬至。张宾历推为十一月辛酉日朔日清晨冬至，符合；张胄玄历推为十一月辛酉日朔日、二日壬戌冬至，晚一日。建德四年四月为大月，乙酉日为朔日，三十日甲寅，月亮清晨出现在东方。张宾历推四月为大月、乙酉日为朔日，三十日甲寅月亮清晨出现在东方；张胄玄历推四月为小月、乙酉日为朔日，五月为大月、甲寅日为朔日，月亮清晨出现在东方。按理考察，日影最长就是冬至，日影最短就是夏至；从古史中可以考察的二至共有二十四次，其中有日影记录的二十一次，只有至日而没有日影记录的三次。现行历符合十八次，差误六次。旅骑尉张胄玄的历法符合八次，差误十六次，其中两次晚二日，十四次晚一日。又开皇四年在洛州测量冬至日影，与京师两处的测量相比，进退丝毫不差。周天和年以来按记录验证的情况都列在后面。又查得建德四年晦日、朔日月亮在东方出现；张胄玄历推为五月朔日月亮清晨出现在东方。现在十七年，张宾历置闰七月，张胄玄历置闰五月。又考察可用冬至确定闰月，张胄玄历的冬至既然不合，所以知道它安排闰月必然错误。现行历法四月、五月接连为大月，张胄玄历九月、十月接连为大月，这是因为张胄玄历的朔日推算偏迟，连续大月排在后面，因而朔日清晨还能看见残月出现在东方。刘宜又考察开皇四年十二月十五日癸卯：按照历法，月亮运行到鬼宿三度，时辰为酉时，月亮在卯方位上，预计月食九分（十五分制），亏损从西北方开始。实际观测时，初更一筹月食从东北角开始，食十分（十五分制）；到四筹开始复圆，至二更一筹恢复满月。五年六月三十日，按照历法太阳发生亏食，太阳在七星六度，发生时刻在午时稍强处，预计食一分半强（十五分制），亏损从西南角开始。实际观测时，太阳在午后六刻才开始食，亏损从西北角开始，食六分（十五分制）；到未时后第一刻开始复圆，至第五刻恢复满圆。六年六月十五日，按照历法月亮发生亏食，发生时刻为酉时，月亮在卯方位上，预计食九分半弱（十五分制），亏损从西南开始；当时阴云遮蔽，看不见月亮。到了辰、巳时，从云中看见月亮，已经食去三分之二，亏损从东北开始，随后又被云遮住。辰巳之间逐渐复圆，午后从云中暂时看见时，已经恢复满月。十月三十日丁丑，按照历法太阳发生亏食，太阳在斗宿九度，发生时刻在辰时稍弱处，预计食九分强（十五分制），亏损从东北角开始。实际观测所见，太阳升出山一丈高时，辰时二刻开始食，亏损从正西开始，食去三分之二；辰时后两刻开始复圆，进入巳时三刻时恢复满圆。十年三月十六日癸卯，按照历法月亮运行到氐宿七度，时辰为戌时，月亮在辰方位稍偏南处，预计食七分半强（十五分制），亏损从东北开始。实际观测时，月亮从卯方偏南处初升，带有一半食分；升到辰时初时，食去约二分，随后逐渐复圆，到辰时末已经恢复满月。现行历九月十六日庚子，月亮运行到胃宿四度，时辰为丑时，月亮在未方位稍偏南处，预计食三分半强（十分制），亏损从正东开始。实际观测时，月亮在午后二刻开始从正东方向发生月食，片刻后转到南方；到未时正时，南边食去五分之四，逐渐复圆，进入申时一刻半时恢复满月。十二年七月十五日己未，按照历法月亮运行到室宿七度，时辰为戌时，月亮在辰方位稍偏南处，预计食十二分半弱（十五分制），亏损从西北开始。实际观测时，初更三筹从西北开始，食去约三分之二强，与历法注记相同。十三年七月十六日，按照历法月亮在申方位稍偏南处，预计食半分弱（十五分制），亏损从西南开始。十五日夜间，从四更开始观测月亮，五更一筹从东北方开始，食去一半强，后来进入云中看不见。十四年七月一日，按照历法发生时刻在巳时稍弱处，预计食十二分半强（十五分制）。

译到未时后三刻，太阳才发生日食，亏损从西北开始，食去约一半，后来进入云中看不见；过了一会儿暂时看见，仍未开始复圆，随即又被云遮住。十五年十一月十六日庚午，按照历法月亮运行到井宿十七度，时辰为亥时，月亮在巳方位稍偏南处，预计食九分半强（十五分制），亏损从西北开始。当天夜里过一更四筹，月亮在辰方位开始发生月食，亏损从东南开始；到二更三筹，月亮在巳方位，食去约三分之二，逐渐复圆；到三更一筹，月亮在丙方位，恢复满月。十六年十一月十六日乙丑，按照历法月亮运行到井宿十七度，时辰为丑时，月亮在未方位稍偏北处，预计食十二分半弱（十五分制），亏损从东南开始。十五日夜间观测，到三更一筹，月亮在丙方位，从云中看见时，已经食去约三分，亏损从正东开始；到丁方位，月全食，随后从东南开始复圆；到四更三筹，月亮在未方位末端，恢复满月。然而张胄玄的历法不能完全符合实际。双方相互驳斥诘难，高祖感到迷惑，过了很久仍不能决定。适逢通事舍人颜慜楚上书说：“汉代落下闳改《颛顼历》制定《太初历》，说再过八百年，这部历法就会差一日。”这件事记载在《胄玄传》中。高祖想使这件事显得神奇，于是下诏说：“朕顺应天命接受图箓，君临天下，想着要兴复圣人教化，扩充宏大的法典，对上顺应天道，对下授予人民农时；搜求天下贤才，广泛招纳术士。旅骑尉张胄玄，思理深沉敏捷，术数技艺宏博精深，怀抱道术直到老年，前来献上历法。命他与太史旧历一同进行详细考察校验。仰观玄妙天象，参验璇玑，张胄玄历法的数值与七曜相合，而太史所实行的历法却多有疏漏错误；群臣广泛议论，都认为张胄玄的历法精密。太史令刘晖、司历郭翟和刘宜、骁骑尉任悦，过去曾经修造历法，以致造成这些乖谬。通直散骑常侍、兼领太史令庾季才，太史丞邢俊，司历郭远，历博士苏粲，历助教傅俊、成珍等，既然担任有关职务，就应当审查历法的疏漏和精密之处，却竟然徒然实行这部历法，没有提出任何改进。论及刘晖等人的情状，已经符合科条所定的罪名，他们却共同掩饰错误、包庇短处，不遵从正法。庾季才等人依附下属、欺瞒君上，按义理实在难以容忍。” 于是刘晖等四人，作为最初制造欺诈的人，一并除去名籍；庾季才等六人，因容忍隐瞒奸恶，全都解除现任职务。张胄玄制定的历法交给有关官署施行。提升授任张胄玄为员外散骑侍郎，兼领太史令。张胄玄推荐袁充，两人相互援引推重，各自擅长一门技艺，轮番为对方扩大声誉。张胄玄说袁充的历法精妙，超过前代贤人；袁充说张胄玄的历法术数冠绝古今。张胄玄学习祖冲之，也兼承传授他的老师的方法。从此以后，推算日食大多符合实际。他在开皇十七年实行的历法规定冬至从虚宿五度起算。后来逐渐察觉它有疏漏，到大业四年刘焯去世后，才敢改定历法，规定从虚宿七度起算；各项方法大多又有所增删损益，朔日的推算最终定于义宁年间。现在把戊辰年确定的历法推算方法记录在这里。从甲子元到大业四年戊辰，共一百四十二万七千六百四十四年，不计起算年。章岁：四百一十。章闰：一百五十一。章月：五千七十一。日法：一千一百四十四。月法：三万三千七百八十三。辰法：二百八十六。岁分：一千五百五十七万二千九百六十三。度法：四万二千六百四十。没分：五百一十九万一千三百一十一。没法：七万四千五百二十一。周天分：一千五百五十七万四千四百六十六。斗分：一万零八百六十六。气法：四十六万九千零四十。气时法：一万零六百六十。周日：二十七。日余：一千四百一十三。周通：七万二百零九。周法：二千五百四十八。推算积月的方法：取从元年到所求之年的年数，用章月相乘；以章岁除，每得到一，作为积月，余数作为闰余。闰余达到三百九十七〔原文作“巳上”，疑为“已上”〕以上时，如果冬至不在该月，就把积月加一。推算月朔、上弦、望、下弦的方法：用月法乘积月，以月法除，每得到一作为积日，余数作为小余。用六十除积日，余数作为大余；以甲子起算而不计起算日，所得就是所求年天正月的朔日。天正月就是建子月，现今相当于上一年的十一月。凡朔日小余达到五百四十七〔原文作“巳上”，疑为“已上”〕以上，该月就是大月。大余加七，小余加四百三十七太；凡四分之一称少，二分之一称半，四分之三称太。小余满日法就减去日法的一份，并从大余进一；大余满六十就减去六十，按前法起算，所得就是上弦日。再按此法相加，就得到望日、下弦日和下一个月的朔日。朔余达到五百三十七，该月为大月；需要减去的则为小余。推算二十四节气的方法：用月法乘闰余，再用章岁乘朔日小余，加在一起；以气法除，每得到一作为日数，从朔日算起而不计朔日，就是冬至日。除不尽的数，以十一除，作为日分。求下一个节气：加十五日、九千三百一十五日分和一小分；小分满八就从日分进一，日分满度法就从日数进一；按照月的大小扣除，若日数不满一个月，则不计起算日，所得就是下一个节气的日期。一个月没有中气的，就是闰月。推算朔日、望日进入节气后的盈缩：用入气日数乘损益率，以十五除，每得到一，余数达到八以上就进一；用损益盈缩数求得定盈缩。入气日数为十五算时，以十六除，每得到一，余数达到半法以上也进一，以下各项都依此办理。推算土王日的方法：加上分至日后的二十七日、日分一万六千七百六十七和小分九；小分满四十就从日分进一，满额时按前法减去，这就是分至日之后土气开始旺盛的日期。推算没日的方法：节气数中有小分的，用日分乘八，加上小分，再乘十五，从没分中减去；没有小分的，用日分乘一百二十后减去。以没法除，满一作为日数，余数作为日分；加上该节气距朔日的日数，扣除、起算都按前法。求下一个没日：加六十九日、四万九千三百七十二日分；日分满没法就从日数进一，扣除和起算都按前法。推算月亮运行迟疾历的方法：用周通除朔日积日，余数用周法相乘；满周通再除去，余数满周法每一份作为一日，余数作为日余，这就是所求年天正月朔日夜半月亮进入迟疾历的日数和余数。求下一个月：大月加二日，小月加一日，日余都加一千一百三十五；满周日和日余就除去。求下一个日子：加一，满额后除去，方法同前。求朔日、望日发生时刻进入迟疾历的方法：用四十九乘朔日小余，满二十二得一作为日余，除不尽的作为小分；加到夜半进入迟疾历的日数和余数上。

译求下一个月：加一日、二千四百八十六余数和二十一小分，满额后除去，方法同前，即得到下个月进入迟疾历的日数和余数。求望日：加十四日、一千九百四十九余数和二十一半小分，满额后除去，方法同前，即为望日进入迟疾历的日数和余数。推算朔日、望日发生时刻的定日数和小余的方法：用进入迟疾历的日数和余数乘所入历日的损益率，再用损益盈缩积分相乘；以差法除，所得为定积分。用差法所得的结果与入气定盈缩相合，都是盈则减、缩则加本朔日或望日的小余；如果不够减，就加上日法后再减，这表示发生时刻在前一日；加后满日法就除去，表示在后一日；余数就是定小余。没有日食或月食的，不必计算气盈缩。角宿十二度，亢宿九度，氐宿十五度，房宿五度，心宿五度，尾宿十八度，箕宿十一度。东方七宿共七十五度。斗宿二十六度，牛宿八度，女宿十二度，虚宿十度，危宿十七度，室宿十六度，壁宿九度。北方七宿共九十八度。奎宿十六度，娄宿十二度，胃宿十四度，昴宿十一度，毕宿十六度，觜宿二度，参宿九度。西方七宿共八十度。井宿三十三度，鬼宿四度，柳宿十五度，星宿七度，张宿十八度，翼宿十八度，轸宿十七度。南方七宿共一百一十二度。推算太阳所在度数的方法：把元至置入所求的年份，用岁分乘它，得到通实；满周天分就除去，剩余数按度法除，商数就是积度，除不尽的余数就是度分。以虚七度为起点，按照宿次依次减去；经过斗宿时减去其中的分数。若度数未满一宿，则以宿外的数计，这就是所求年份天正冬至所在的度数和分数。用冬至距朔日的日数减去分度数；分数不够减时，就从度数中减去一度，加上度法后再减。仍按前法起算，即得到天正朔日前半夜日所在的度数和分数。若要推求朔日与其所在度数的共同数值，就用距定朔所用的日数减去它，留待以后需要时使用。求下一个月：大月加三十度，小月加二十九度；按宿次除去，经过斗宿时除去斗分。求下一个日子：加一度，除去和起算都按前法。求朔日、望日发生时刻太阳所在度数的方法：分别用定小余乘章岁，满十一作为度分；加到前一夜半的度数和度分上，满额后除去，方法同前。凡朔日发生时刻，太阳和月亮在同一度。求转分：用一千零四十除度分，除不尽的作为小分。求望日发生时刻月亮所在度数的方法：取望日发生时刻太阳所在的度数和度分，加一百八十二度、二十五转分和七百五十三小分；小分满一千零四十就从转分进一，转分满四十一就从度数进一；除去和起算都按前法；经过斗宿时除去十转分和四百六十六小分。求月亮运行迟疾时每日转动的定分数方法：用夜半进入迟疾历的日数和余数乘转差，满周法每一份作为一变差；月亮运行加速则加上，减速则减去每日转分，所得为定分。推算朔日、望日夜半月亮定度的方法：用定小余乘进入迟疾历日的转定分，满日法每一份作为一分；分满四十一作为一度。分别从发生时刻月亮所在的度数中减去或加上它，这就是各自前一夜半月亮的定度。求下一个日子：用每日转定分加转分，满四十一就从度数进一；除去和起算都按前法。朔日不采用前面的加法。推算五星的方法：木星数：一千七百万八千三百三十二又四分。火星数：三千三百二十五万六千零二十六。土星数：一千六百一十二万一千七百六十七。金星数：二千四百八十九万八千四百一十七。水星数：四百九十四万一千九十八。木星运行一周的日数：三百九十八；日分：三万七千六百一十二又四分。火星运行一周的日数：七百七十九；日分：三万九千四百六十六。土星运行一周的日数：三百七十八；日分：三千八百四十七。金星运行一周的日数：五百八十三；日分：三万九千二百九十七。晨见到伏没共三百二十七日，日分相同；夕见到伏没共二百五十六日。水星运行一周的日数：一百一十五；日分：三万七千四百九十八。晨见到伏没共六十三日，日分相同；夕见到伏没共五十二日。求推算星体出现的方法：设置通实，分别用各自的数去除；余数再用减数相减。余数按度法换算，得一为日，不足一日的为日分，这就是所求年份天正冬至以后，早晨平见的日期和分数。金星、水星则用夕见、伏日去除，所得余数就是黄昏平见的日期和分数。求平见所在的月日：把冬至距朔日的日数和分数，加上冬至后的日数和分数，分满度法进为日。从天正月开始，按大小月依次减去；不足一月的就是距朔日数。以日数起算而不计起始日，即得星平见所在的月、日和分数。求后一次出现：分别加上终日和终分，满数后按前法除去。金星、水星则分别加上早晨或黄昏的数，满数后仍按前法除去；加晨数得夕见，加夕数得晨见。木星：平见在春分以前的，用大寒后十日的日数乘三千三百四十，加到平见的分数上，满法除去，作为定见日和分数。在立秋以后的，用寒露日数乘四千二百，加上去，满数后同前。春分至清明平均加四日，清明以后至立夏加五日，立夏以后至芒种加六日，一直到立秋都如此。平见在小雪以前的，用寒露日数乘七千四百，从平见日分中减去；在冬至以后的，用大寒后十日数乘八千三百减去。小雪至冬至平均减八日，作为定日数。初见和伏，各从相应日期中去掉十四度。火星：平见在雨水以前的，用大寒日数乘二万六千八百八十；在立夏以后的，用立秋日数乘一万三千四百四十，加到见日分数上，满数后按前法除去。雨水至立夏平均加二十九日。平见在小雪以前的，用处暑日数乘一万一千五百八十；在冬至以后的，用大寒日数乘三万四千三百八十，满数后按前法除去，并从中减去。小雪至冬至平均减二十五日。初见和伏，各从相应日期中去掉十七度。土星：平见在处暑以前的，用大暑日数乘一万二千三百七十；在白露以后的，用霜降日数乘八千三百四十，加到见日分数上，满数后按前法除去。处暑至白露平均加九日。平见在小寒以前的，用霜降日数乘四千九百八十；小寒至立春平均减九日，立春后减八日，启蛰后减七日；以后每个节气再减一日，至谷雨减三日；夏至后十日减一日，至大暑减尽。初见和伏，各从相应日期中去掉十七度。

译金星：晨间平见在立春以前的，用小寒日数乘四千一百二十；小满以后的，用夏至日数乘四千一百二十，加到见日分数上，满数后按前法除去。立春至小满平均加三日。晨间平见在立秋以前的，用小暑日数乘四千一百二十；小雪以后的，用冬至日数乘四千一百二十，满数后按前法除去，并从中减去。立秋至小雪平均减三日。夕间平见在启蛰以前的，用小雪日数乘六千三百九十；清明以后的，用芒种日数乘六千二百九十，满数后按前法除去，并从中减去。启蛰至清明平均减九日。夕间平见在处暑以前的，用夏至日数乘六千二百九十；寒露以后的，用大雪日数乘六千二百九十，加上去；处暑至寒露平均加九日。初见和伏，各从相应日期中去掉十一度。水星：晨间平见在雨水以后、立夏以前的，按理应当出现却不出现。启蛰至雨水之间，距太阳十八度以外、四十六度以内，若晨间已有木、火、土、金四星中的一星以上出现，水星就出现；没有则不出现。立夏至小满，距日度数同前，若晨间已有木、火、土、金四星中的一星以上出现，水星就出现；没有也不出现。从霜降至小雪加一日，冬至至小寒减四日，立春至雨水减三日。冬至以前，第一旬减三日，第二旬减二日，第三旬减一日。夕间平见在处暑以后、霜降以前的，按理应出现却不出现。立秋至处暑，若黄昏有星且距日度数符合前述条件，就出现；没有则不出现。霜降至立冬也是如此。从谷雨至夏至减二日。初见和伏，各从相应日期中去掉十七度。推算五星运行的方法：先列出星辰定见之前半日的夜半时刻所在宿的度数和分数，各以定见日的分数加上这个分数，满一度法就进为一度。又按照该星初见时距太阳的度数，早晨减去，傍晚加上，满去数法则同前，即得星辰初见时所在的度数和分数。求次日：分别加上每日运行的度数和分数。若有小分，以日数为分母，小分满分母就进为分；分满度法就进为度。运行有加快或减慢的，另列一日运行分数，分别按其分数增加或减少。留则沿用前数，退则减去；伏时不记度数。顺行经过斗宿时减去相应分数，退行进入斗宿时先加上相应分数。最后都用一千零四十约分，化为大分，以四十一为分母。木星：初见后顺行，每日运行一万零六百一十八分，每日减慢六十分；运行一百一十四日，共十九度一万三千八百三十二分，停留。停留二十六日后退行，每日六千一百零一分；退行八十四日，共退十二度八百零四分。又停留二十五日、三万七千六百一十二分、小分四，然后顺行。第一日运行三千八百三十七分，每日加快六十分；顺行一百一十四日，共十九度一万三千七百一十八分，然后伏没。土星：初见后顺行，每日运行三千八百一十四分；运行八十三日，共七度一万八千零八十二分，停留。停留三十八日后退行，每日二千五百六十三分；退行一百日，共退六度四百六十分。又停留三十七日、三千八百四十七分，然后顺行，每日三千八百一十三分；运行八十三日，共七度一万七千九百九十九分，和开始时相同，然后伏没。火星：初见以后的运行，各按下述方法：初见在雨水以前的，用初见日距小寒的日数；在小满以后的，用距大暑的日数；将此数除以三，所得日数从原日数中减去，作为定日数。雨水至小满，平均减去二十日作为定日数。此前所说的，都是前一段疾行的日数和度数。分别计算冬至后的日数，按增减规则处理，作为定日数和度数。以度法乘定度，若所得相当于定日数的一日，就作为平行一日的分数，不足的作为小分。大寒至立秋为差行，其余为平行。处暑至白露，定日、定度都减去六。白露至寒露，第一日运行半度，四十日运行二十度，其余日数和度数接续前法。取日数减一，乘三十，加上平行一日分数，作为第一日分数。差行时每日减慢六十分，直到运行完规定的日数和度数而转慢。第一日运行二万零六百分，每日减慢百分；六十日运行二十四度三万五千六百四十分。若前一段疾行的度数减去六度，则这一段迟行第一日加四千二百六十四分，六十日运行三十度，分数同前，然后停留。若在十三日前减去日数，则把分数和日数分配到两次停留中，余数放在后一次停留之后。随后退行，每日一万二千零八十二分；六十日退行十七度四十分。又停留十二日三万九千四百六十六分。然后顺行，速度较慢，第一日运行一万四千七百分，每日加快百分；六十日运行二十四度，分数同前。这一段迟行若在立秋至秋分之间，加一日及四千二百六十四分，六十日运行四十度，分数同前，然后转为疾行。后面的迟行若要加六度，就把这段后疾行所减去的度数作为定度；此前所说的都是后疾行的日数和度数。在立夏至小暑之间，每日运行半度，六十日运行三十度；小暑至立秋之间，四十日运行二十度。余下的日数和度数依前法计算。前面所说的各段都是平行。求每日运行分数也同前法。各自运行完规定日数和度数后伏没。金星：晨间初见后退行，每日半度，十日退五度，然后停留。停留九日后顺行，速度较慢，作差行处理，起初每日减慢五百分，四十日运行三十度。小暑以前，以距芒种的日数每十日减一度；立冬以后，以距大雪的日数每十日减一度；小暑至立冬平均减三度，作为定度。大雪至芒种不增不减。求第一日运行数，以三十乘度法，四十除之得平分；再以三十九乘二百五十，从平分中减去，作为第一日运行分数。平行时每日一度，十五日运行十五度。小寒后十日，每日的日数和度数各增加一，至雨水共二十一日运行二十一度；一直到春分后十日平均每日减一，至小满又恢复十五日运行十五度。此后每六日减一，至处暑时日数和度数都减尽。霜降后每四日加一，至冬至又恢复十五日运行十五度。疾行时一百七十日运行二百零四度。前面顺行迟行中减去度数的，把所减数加到这里的度数上，作为定度。求每日运行的度分，用二百零四度减去一百七十日每日一度，余数乘度法，再除以一百七十，所得就是每日平行的度分。晨间在东方伏没。夕间初见后顺行、疾行，百七十日运行二百零四度。

译夏至以前，以初见日距小满的日数每六日加一度；小暑以后，以距立秋的日数每六日加一度；夏至至小暑平均加五度，作为定度。白露至清明为差行，开始疾行，随后每日减慢百分；清明至白露为平行。求一日平行数同前。晨间疾行求差行数，以五十乘一百六十九，加上所得数，作为第一日运行度分。平行时每日一度，十五日运行十五度。冬至后十日，每日的日数和度数各减一，至启蛰九日运行九度；一直到夏至后五日平均每日加一，至大暑又恢复十五日运行十五度；到立秋后六日平均每日加一，至寒露二十五日运行二十五度；此后每六日减一，至大雪又恢复十五日运行十五度，一直到冬至。顺行迟行作差行，开始疾行，每日减慢五百分，四十日运行三十度。前面曾加度的，这里按数减去；求第一日运行分数，和晨间迟行相同，只把所减之数改作增加。又停留九日，然后退行，每日半度，十日退五度，夕间在西方伏没。水星：晨间初见后停留六日。随后顺行而迟行，每日一万零六百六十分，四日运行一度。大寒至雨水之间不采用这段迟行。平行时每日一度，十日运行十度。大寒后二日，每日的日数和度数各减一，满二十日后日数和度数都减尽。疾行时每日一度三万八千三百七十六分，十日运行十九度；前面没有迟行的，减去一万二千七百九十二分，十日运行十六度。晨间在东方伏没。夕间初见后顺行疾行，每日一度三万八千三百七十六分，十日运行十九度。小暑至白露减一万二千七百九十二分，十日运行十六度。平行时每日一度，十日运行十度。大暑后二日，每日的日数和度数各减一，满二十日后日数和度数都减尽。迟行时每日一万零六百六十分，四日运行一度。疾行中已经减一万二千七百九十二分的，不再采用这段迟行。又停留六日，夕间在西方伏没。推算日月交会的方法：会通：一千零六十四万六千七百二十九。朔差：九十万七千零五十七。望差：四十五万三千五百二十八又二分之一。单数：五百三十二万三千三百六十四又二分之一。时法：三万二千六百零四。望数：五百七十七万六千八百九十三。外限：四百八十六万九千八百三十六。内限：一千零一十九万三千二百又二分之一。中限：五百六十四万九千四百四又二分之一。次限：一千零三十二万零六百八十九。推算交道入交的方法：用会通除积月，余数乘朔望差，满会通再除去，余数就是所求年份天正朔入交的余数。求望，加上望数，满数后按前法除去。求下一个月，加上朔差，满数后按前法除去。推算交道在内、在外以及先交、后交，距交点远近的方法：朔望在启蛰以前的，用距小寒的日数乘一千三百八十；在谷雨以后的，用距芒种的日数乘此数，作为气差加上。启蛰至谷雨平均加六万三千六百，满会通除去，余数为定余。小寒至春分、立夏至芒种之间，朔若处在盈二时以内，都加半个气差；超过二时则不加。朔入交余若不超过望差、望数，并且达到中限以上，若有星伏没，木星、土星距见十日以外，火星距见四十日以外，金星晨伏距见二十二日以外，则有星伏没者不加气差。朔望在白露以前的，用距小暑日数乘九百；在立冬以后的，用距大雪日数乘一千七百七十，再从中减去。白露至立冬平均减五万五千；不足减时，加上会通后再减，余数为定余。朔入交余达到外限、内限以上，单数、次限以下，若有星伏没且符合前述条件，则不减气差。定余不足单数的，属于外道；满单数除去，余数属于内道。余数不超过望差而达到外限以上的，望时发生月食；属于内道的，朔时发生日食。余数不超过望差的，就是距先交的余数；余数达到外限以上的，用单数减去它，余数就是距后交的余数。用时法除，得一就是相距交点的时数。推算月食发生时刻的方法：取食定日的小余数乘三，以辰法除，得一为一辰；从子时起算而不计起始辰，即得所在的时辰。不足一辰的为时余，乘四，以辰法除；无余数为辰初，得一为少，二为半，三为太。若还有余数，再乘三，以辰法除；得一为强，和少相加为少强，和半相加为半强，和太相加为太强；得二强为少弱，和少相加为半弱，和半相加为太弱，和太相加为辰末。这种加时，是指月食发生时月亮正处在冲的位置。推算日食发生时刻的方法：取食定日的小余数。秋季三个月，属于内道且距后交八时以上的，加二十四；超过十二时的加四十八。春季三个月，属于内道且距先交七时以上的，加二十四。然后乘三，以辰法除，得一为一辰；从子时起算而不计起始辰，即得所在时辰。不足一辰的为时余。另列时余：仲辰不足半辰的减去半辰，达到半辰以上则除去半辰；季辰直接加半辰；孟辰则用辰法减去时余，余数再加半辰，作为差率。又取距交时数：三时以内加三，六时以内加二，九时以内加一，超过九时按原数，超过十二时按十二计算。用此数乘差率，以十四除，得一为时差。子半至卯半、午半至酉半，加到时余上；卯半至午半、酉半至子半，从时余中减去。加减后满辰法除去，进一辰；若相减不足，则退一辰，余数就是定时余。然后按月食的方法确定孟、仲、季：子午卯酉为仲，辰戌丑未为季，寅申巳亥为孟。日出前、日落后各二时以外，不记日食。用三乘气时法，得一后从子时起算，即为时刻。求外道日食的方法：距交一时以内的，发生日食。夏季距交二时以内，且加时在南方三个时辰的，发生日食。若距春分、秋分十二时以内，且距交六时以内，也发生日食。若在春分前三日以内而属于后交二时以内，或在秋分后三日以内而属于先交二时以内，也发生日食。先交二时以内而处在盈二时以外，或后交二时以内而处在缩二时以外，也发生日食。凡距交三时以内，且有前述星伏现象的，发生日食。求内道不发生日食的方法：

译加时在南方三个时辰内，五月朔距先交超过十三时、六月朔距后交超过十三时的，不发生日食。启蛰至谷雨，距先交超过十三时且处在缩、加时在未方以西的，不发生日食。处暑至霜降，距后交超过十三时且处在盈、加时在巳方以东的，不发生日食。求月食的食分：春季后交、秋季先交、冬季后交，都从不食余中减去一时；不足以减的，就是食既。余数以三万二百三十五为法，得一为不食分。不足一分的，超过半法为半强，不足半法为半弱；用十五减去所得数，余数就是食分。推算日食食分的方法：在秋分以前的，用距夏至的日数乘二千，从距交余数中减去，余数为不食余；若不足以减，则反过来用十八万四千减它，余数仍为不食余。还要减去望差，作为定法。若是后交而处在缩，则不减望差，直接以望差为定法。在启蛰以后的，用距夏至的日数乘一千五百后减去；秋分至启蛰平均减十八万四千，不足减时按前法处理。大寒至小满，距后交超过五时的，都从不食余中减去一时。时差应减的，先交相减，后交相加；不足以减的就是食既。处在盈时，先交相加，后交相减；不足以减的就是发生日食。求食起的方位：内道从西北开始，亏在东北；外道从西南开始，亏在东南。食分达到十三分以上的，正面从左方开始。亏缺的方位都以食甚时为准；月食则从月面上方开始。求日出、日落所在时刻的方法：用所入节气的辰刻和分数，减去后一个节气的辰刻和分数；余数乘所入节气的日数，除以十五，所得数从所入节气的时刻中按刻和分数增减，即为定刻。《志》第十三，律历下。开皇二十年，袁充上奏说太阳运行的白昼变长、影子变短，高祖于是把历法事务交给皇太子，派人进一步研究考订，撰写关于日长影短的规律。皇太子征召天下精通历算的人，都聚集到东宫。刘焯因太子刚刚立为皇太子，又增修他的历书，名为《皇极历》，驳正张胄玄历法的缺点。太子很赞许他，但还没有得到实际考验。刘焯任太学博士，自负学识精深广博，想要解除张胄玄的印绶，认为官职不合心意，又称病辞官归乡。到仁寿四年，刘焯向皇太子陈说张胄玄的错误：第一，张胄玄所上、正在施行的历法，关于日月交食和星度运行、留守，虽然还不尽完善，但大体上已经掌握，官至五品，确实没有什么可惭愧的地方。然而他是因借助别人的成果才成事，并非真实记录；仔细讨论起来，错误非常多。第二，张胄玄推算弦、望、晦、朔，违背古法而且粗疏；节气、节候、闰月和气候时令，也违背天象、错失天命。时刻不以子半为界，晨前的时刻另算作次日。太阳运行的位置看不出迟速，月亮运行被妄分为两种，月度运行又总是遗漏盈缩变化；日月交会时，任意编造气差。七曜运行不遵循正常轨道，月亮和星辰的度数运行没有出入规则，本应在黄道却反而在赤道，本应接近却反而遥远；亏食不合标准，阴阳运行毫无方法。星的位置不协调，日月如珠璧的运行也不相同；盈缩失去规律，运行度数错乱。距北极的度数和漏刻，有应当计算的却没有；食分的先后，又繁琐不堪。考察当今不精审，考核古法又不能贯通；所立的推算方法粗疏，数不胜数。现在逐事加以纠驳，共五百三十六条。第三，张胄玄在开皇五年，和李文琮在张宾的历法施行以后参加本州贡举，便带着自己所造的历法，准备上献以求符合要求。他的历法在乡里流传，抄本很多；现在通行的历法，和刘焯以前的历法没有不同。张胄玄先前准备献上的历法，经过将近六十年，并不是仓促之间才写成的，为什么到了京城不久，就改得和刘焯的历法相同，而与旧本大相径庭？刘焯先作，张胄玄后献，舍弃自己的说法而采用别人的，异同暗中相合。而且孝孙是因刘焯而成，张胄玄又在孝孙之后附会；历法文字又都是孝孙所作，那么原本偷窃的事实就很明

译显了。恐怕张胄玄推托隐讳，所以依据前一部历法来驳难，共七十五条，连同前历原本一并上呈。第四，张胄玄任史官时，亲自上奏日食、月食的情况，但前后所上奏的多数与历法不合；现在计算出其中的错误有十三项。他先前又和太史令刘晖等校验疏密，列出五十四项，并说其中五十三条是新的。按理说，后来的历法应当比旧历精密；但按现行的推算方法考察，反而比原本更粗疏。现在把这些和前面的合并纠正，共四十四条。第五，张胄玄对于历法，并没有真正精通。然而孝孙最初创制历法时，每一处都有用意；通过观察天象、推算运行，事情都能得到实际依据，并不是空洞的文字、徒然的臆断。第六，刘焯在开皇三年奉诏修造历法，查考前代记载和注释，自认为精深微妙，自秦汉以来没有谁能和他相比。他探寻圣人的遗迹，领会古代贤哲的心意，测算七曜运行，求得日月五星的度数；校正各项气朔，完成一部历象，使古今贯通，与经传相合可信，考察各种事物也都有证据。张胄玄所违背的，刘焯的方法都能符合；张胄玄所缺少的，如今全都具备；从始至终都加以概括，可说是完备无遗。于是又上奏说：“自从木铎停止了声响，先贤遗留下来的言论化为灰烬，众生流离离散，诸夏纷乱沸腾，各种技艺如云般纷纷出现，世代掌管职事的官员断绝，历法纪年废坏，已经千百年了。我资质庸陋浅薄，却错误地承受了选拔擢用，专心钻研技艺，沉迷玩味于数术天象；在群儒之下尽力学习，希望能够窥见圣人的旨意。开皇初年，我奉诏修撰此书，但性情不能与世俗相合，工作未能完成；后来又被胄玄偷取，作为他自己的方法，却没有掌握其中的精妙，推算与时令多有差错，尸位于官职而荒废时日，实在玷污了皇上的事业。请征召胄玄来答辩，检验一下我们各自的长处和短处。” 刘焯又编造历法各家的异同，名为《稽极》。大业元年，著作郎王邵、诸葛颍二人因入宫陪侍宴饮，说刘焯精通历法，推算精密详审，考证引用足以说明其正确。皇帝说：“我早就知道了。”于是把他的书交给张胄玄互相校验。张胄玄驳难说：“刘焯的历法有岁率、月率，并据此确定定朔；一个月有三次大月、三次小月。考察岁率、月率，就是平朔所用的章岁、章月。用平朔的率来求定朔，遇到三小的年份，仍然要以减三五而成为十四；遇到三大的年份，则增三五而成为十六。考察其中的道理，实际并不是十五的正确数值。因此张衡、何承天最初有这个想法时，驳难者只拿数字来校验他们的率，结果其率都自行失败，所以不能完成。如今刘焯用来推定朔，就必须先除去平率，才可以施行。”双方互相驳难，是非始终没有定论，刘焯又辞官归乡。大业四年，皇帝驾临汾阳宫，太史官奏说：“日食没有应验。”皇帝召见刘焯，想要施行他的历法。袁允当时正受皇帝宠幸，和张胄玄一同在皇帝左右，共同排斥刘焯的历法；又恰逢刘焯去世，这部历法最终没有施行。术士们都称赞它精妙，所以记录下它的方法。甲子元距大隋仁寿四年甲子的积数为一百零八万八千八百四十算。岁率：六百七十六。月率：八千三百六十一。朔日法：一千二百四十二。朔实：三万六千六百七十七。旬周：六十。朔辰：一百零三又二分之一。日干元：五十二。日限：十一。盈泛：十六。亏总：十七。推算经朔的方法：取入元到所求年份的年数，乘月率，再除以岁率，得积月；不足的为闰衰。朔实乘积月，满朔日法除，得积日；不足的为朔余。用旬周除积日，不足的为日数，这就是所求年份天正经朔的日期和余数。求上弦、望、下弦：在经朔日上加七日、四百七十五小，得上弦的经日和余数；再加一次，得望、下弦和下一个月的朔日。直接求望，加十四日、九百五十又二分之一；求下弦，加二十二日、一百八十三大；求下月朔，加二十九日

译、六百五十九。每月都加闰衰二十大，即为该月的闰衰。

译凡是月建在子位的叫天正，建在丑位的叫地正，建在寅位的叫人正；以人正作为正月，统摄推求各项，根本仍在天正。若建岁历从正月开始，气、候、月、星所对应的节度，即使有提前或推后，也都随正月历法安排。此前的地正为十二月，天正为十一月，各项节气和度数都属于上一年。每日的起始也从星次计算，晨前的时刻无论多少都归入前一日；若节气在夜半以后，就把量影以后的一日作为正日。凡因加法所得的数，都用其余数减去法数，余下的就是完整余数。若所依据的余数达到完整余数以上，就增加一个整单位并加上它，再减去完整余数；若依据余数小于完整余数，就不增加整单位。度分也同样处理。凡日数不足一日而形成的余数，积累成为余数的叫“秒”；度数不足一度而形成的分数，积累成为分数的叫“篾”；不能成秒的叫“麽”，不能成篾的叫“幺”。分、余、秒、篾都以一为小、二为半、三为大、四为全；加满全数就进为一。三分法中，一为少，二为太。凡加法，秒、篾达到法数就进为分、余；分、余满法就进为一日或一度；日度达到应满的数，就进位并除去。以日辰记日的，满旬周也要除去；若记数中连有分、余、秒、篾，也随满全数进位并除去。日度虽然已满，而分、秒尚未满的，不能进位除去，仍按原数保留。若作减法时秒、篾不足，就借一分、余，增加法数后再减；分、余不足减时，就加上应进位除去的数，或加上前一日的度数后再减。若名称中有总数，而日度和分余相连，则必须合并相加、相除，所有相连的全数和分余都要合并计算。若需要相乘，分余的分母必须先把全数换算到分母以内，乘完再除。若要合并分余而分母不同，就用一方的分母乘另一方的分余，再除以另一方的分母，求得所需的分子；分母相乘作为法，合并后满法进一为全，这就是统一分母。除后成为分余而仍有不足的，若按规则还有秒、篾，就用法乘后再除以法，得到秒、篾数。已经有秒、篾和分余，而不足的部分不再需要时，超过一半就进一，不足一半就舍去。若分余的分母不同，必须换算通用：用彼方的法乘此方分余，再用此方分母除，得到彼方所需的分子。秒、篾也同样用法相乘，不满此分母再除，求得相应数值；麽、幺也一样。除去而仍有不足一个全数的，叫作“不尽”，也叫“不如”；不足以成全数的，称为不满分、余、秒、篾，另叫“不成”。凡用数相减，遇到小、半、太而需要相加减，并且与分余法相同的，都用其分母三、四除气度日法；半、太、大按本率二、三相乘，小、少则按所除之数，随分余法相应加减。秋分以后至春分以前称为盈泛，春分以后至秋分以前称为亏总，必须取用相应数值。“泛”和“总”是名称，表示使用的时段：以春分为界，亏数在日分之后，盈数在日分之前。凡前面没有说明的，都依照此例。气日法：四万六千六百四十四。岁数：一千七百零三万六千四百六十六又二分之一。度准：三百三十八。约率：九。气辰：三千八百八十七。余通：八百九十七。秒法：四十八。麽法：五。推算节气的方法：用半闰衰乘朔实，再用度准乘朔余，加在一起，除以约率；所得数满气日法的，就是应从经朔日中除去的日数，不足的为气余。以经朔日减去此日数，就是天正月冬至恒日的定余；再加夜数的一半，减去一日，满数则承接前数，所得都是定日。以甲子起算而不计起始日，即得定冬至日。若余数不超过半气辰一千九百四十三又二分之一，表示节气在子半以后；超过此数的，先加上这个数，再除以气辰，以辰起算而不计起始辰，即得节气所在的时辰。超过十二辰的，是子初以后多出的余数。再将辰余乘十二：四为小太，也叫少；五为半步；六为半；七为半太；八为大少，也叫太；九为太；十为大太；十一为穷辰少。若又有不足一个法数的，超过一半就进，未超过一半就退。退数配在前一辰称强，进数配在后一辰称弱。开始不足一而有退数的，叫沾辰；开始已成十一而有进数的，叫穷辰。天亮以前，若名称有重叠的，可以在两者之间相加；记辰时通用其余数，分辨日、分、辰，以判定各日；因别也都以此为准。冬至若有减日数，还要把它加回来。每加十五日、一万零一百九十二余、三十七秒，就是各个后续节气恒日的日期和余数。各月都调齐其闰衰，和求冬至的方法相同，也就是该月中气恒日距经朔的日数。求下个月节气恒日时，就像依次求前一节气那样减去。推算每日迟速数的方法：取所求节气所在段的升降率，与后一个节气的率相加取一半，再乘日限，除以盈泛或亏总，得到节气末率。又取日限乘两率相减的余数，除以盈泛或亏总，得到总差。总差再乘日限，除以盈泛或亏总，得到别差。若前一个率较少，就用总差减末率作为初率，再加别差；若前一个率较多，就用总差加末率；这些都是节气初日的升降数。用别差按日递减或递增初数，求出每日数。推算经过的各个定气日，随日计算这些数；升则加、降则减其迟速，得到各日的迟速数。若后一个节气没有相同的率，或虽有相同率但数值不同，都承接前一节气的末率，以末数为初率、加总差为末率，并把差数逐渐加到初率上，作为每日数；通计其秒数，再加以调节控制。求月朔、弦、望在平会日所处的迟速：分别取其经余换算为辰，用入气辰减去它；再以日限乘日数，日内的辰数为入限。用入限乘该气前率较多时的末率，或前率较少时的初率，再除以日限，得到总率。前率较多的，用入限减去盈泛或亏总所得的余数乘总差，除以盈泛或亏总，得到入差；将入差加到总差上，再乘入限，除以二倍日限，所得加到总率上。前率较少的，用入限自乘，再乘别差，除以日限的平方并加倍，也加到总率上；所得都是总数。升则加、降则减本气迟速数，得到定值；速度快则加、速度慢则减经余，即得各月平会日所入迟速的定日和余数。求每日所入的先后：分别取节气躔衰和衰总，都用余通相乘；其中躔衰按升降率处理，衰总按迟速数处理，也依求迟速的方法计算，即得到每日所入的先后以及定数。

译求定气：每日所入的先后数就是气余；所经历的日数都先加后减，随日计算，换算余数，满一个恒气，就是冬至、夏至以后下一个节气的数值。把它加到两气上，依此法分别确定日期并起算。再计算下一个，逐次相加起算，即得各个定气日及余数。也可把已经换算的先后数先减后加到恒气上，即得下一个节气的定日和余数；另行计算日期，以甲子起算，便得到所求结果。求土王日：距四立各四个节气以外的先后加减数，满二十二日、八千一百五十四余、十秒、二麽，除去已经满的日数，就是土星开始当令的日期。求候日：定气日就是初候日。把一个恒气除以三，分别得到平候日。余数也以所入的先后数作为气余；所经历的日数先加后减，随日计算，换算余数，每满一个平候，就加到节气日上并起算，即得次候日。再计算下一个，逐次相加起算，又得到末候日和下一个节气日。把夜半漏刻加倍，得到夜刻；用一百刻减去它，余数就是昼刻。每当昼刻减去五刻，就把五刻加到夜刻上；这样得到的，就是昼间可见、夜间不可见的刻数。刻分以一百为分母。求日出、日落的辰刻：用十二除一百刻，所得辰刻数作为法。把半个不可见刻加上半辰，作为日出实数；再加日出可见刻，作为日落实数。除以辰刻法，得一后从子时起算而不计起始辰，即得所在辰；不足一辰的为刻和分数。求辰前余数：用气日法、朔日法乘夜半刻，再除以一百，所得就是余数。求每日刻差：每个节气按十五日计算，以二百二十五全刻为法。冬至、夏至前后到春分、秋分之间，数值依次相加减，中间都是六个节气；到四立时各有三个节气。节气日与前一日相合为一段，于是每日增加太；另外两气每日增加少；末一气每日增加小少，最后六日不再增加而加以裁减。二分前后各一气的末日，终于十少；第二气第一日稍增为十二半，终于二十太；第三气第一日为二十一，终于三十少；四立第一日为三十一，终于三十五太；第五气也稍有增加，第一日三十六太，终于四十一少；末一气第一日四十一少，终于四十二。把每气前后的数累计计算，再乘一百八十作为实数，乘盈泛或亏总后除以相应法数，得到刻差。随即加减夜刻并取一半，分别得到入气的夜间定刻。春分、秋分以后十五日之外，累计计算完各日，再另列此数乘一百八十，除以亏总，得到所依据的数；用它减去上位数，余数就是应加的数。日期不足一日的，按辰率计算。求早晨距中星的度数：加上一周天的度数，再从各日黄昏距中星的度数中减去；余数就是早晨距中星的度数。求每日的度差：按照每日因增减裁取的数值，累积计算所得数，除以143，再除以400；又以180相乘，除以总数，所得就是度差数。满一转法就算作一度，随着日期每日增减，便可得到所求之数。分后气之间，也要计算准外以及前面所求的刻数，直到前面所说的增减，都根据日数逆推计算。也可以依据冬至、夏至前后的刻数来推求：冬至减，夏至加；而度数则冬至加，夏至减。若在至日前，就用入气日数减去气间日数；有余数的，就根据后一个节气反推，按照余日累积计算所得的乘除数，从后一个节气逆推进行增减，都能得到所求之数。这只是大略校验总数，若要精确计算，详见《稽极》。一转的整日数为27日，余数为1255。终法为2263。终实为62356。终转的整余为1008。转法为52。篾法为897。闰限为676。推算入转的方法：用终实减去积日，有余数时，以终法相乘再减；若不足终实，满终法算一日，不满的就是余数。这就是该年天正经朔夜半入转的日数和余数。求次日：加一日；每日满一转的终数就除去。到了第二十八日，就加上整余，作为夜半入初日的余数。求弦、望：都从朔日加上经日数，分别得到夜半所入的日数和余数。求下一个月：大月加二日，小月加一日，都加到整余为止，这就是该月夜半所入的日数和余数。求经辰所入的朔、弦、望：把经余换算为转余，不足一成的部分作为秒；加上夜半所入的数，便得到各辰所入的日数和余数。以朔辰所入为基准，每次加七日、865余、1160大秒；秒满日法进为余，也可求上弦。若直接求望、下弦和下一个朔的经辰所入，望加十四日、1731余、1079半秒；下弦加二十二日、334余、998小秒；下一个朔加一日、2208余、917秒。朔、望还各加一日，减去整余：望减531余、162半秒，朔减54余、325秒。求月亮平应会日所入：以月朔、弦、望会日所入的迟速定数，也换算成转余，然后快则加、迟则减其经辰所入的余数，便分别得到平会所入的日数和余数。推算朔、弦、望定日的方法：分别以月亮平会所入的日数，加减限数；把本限与后限相加取半，作为通率；再把两个限数相减，作为限衰。前限较多时，用入余减终法，余数乘限衰，除以终法，再加限衰取半；前限较少时，以入余的一半乘限衰，也除以终法，再从限衰中减去。两者都加通率，再乘入余，除以日法，所得就是平会加减限数。限数还要另换算为转余，成为变余；朓减、朒加本来所入的余数。限前较多时，朓数按已减和未减两项处理，朒数按已加和未加两项处理，都减终法后相加取半，再乘限衰；前限较少时，朓、朒各将两项入余相加取半，再乘限衰。都除以终法，加到通率上，再乘变余，除以日法。所得之数，朓则减、朒则加到限数上，再加减朓朒积数，便确定朓朒。然后朓减、朒加平会日所入余数，满或不足时进退一日，即得朔、弦、望的定日和余数。不满晨前数的，借日数相减，以甲子日为起点、从算外起数，便是各自的日期。不论是否相减，朔日都按本月起算，并与下月相同。若两者都没有本月起算日数，遇大月时，就在定朔日期之后加上借减的日数。闰衰限满闰限时，定朔日没有中气的就是闰月；若满限前后恰在春分后、秋分前的分界附近，或者一个月中有两个中气，都要酌情安排朔日，不必拘泥于定朔法。

译如果后面没有相同的限数，也按照前限较多的情况，把通率数作为半衰减去；若前面两个限数较少，就直接作为通率。那些因加减变余而进退日数的，把分数折算为一日，随着余数的初末按规定计算，所得数都用来加减限数。凡是分、余、秒、篾，若没有沿用旧法，文字中又没有说明分母的，均以十为法。若按法本应计算，但相加减后不超过通远，且比例小、数值微小，就不必计算。入第七日的余数为2011，第十四日为1759，第二十一日为1507；第二十八日以始终余数以下为初数，超过终法的各数为末数。初数和末数都相反地进行加减；总的来说各为九分：初数中，第七日八分，第十四日七分，第二十一日六分，第二十八日五分；末数中，第七日一分，第十四日二分，第二十一日三分，第二十八日四分。虽然初数略弱、末数稍强，余差只相差一，但道理和形势兼顾，都是现在所用的转差，各随其数计算。若按通常算法求取，七日和二十一日得到初衰数，而末数与初数相加时隐而不显，并且数值与平行正好相等。又有初末都有数而通常算法没有的情况：十四日、二十八日既有初末数，虚衰也显现出来，这些数应当删去，通常的计算法中便不再出现。求朔、弦、望在辰时所加的数：定余的一半若不超过朔辰的51大，就作为加子时所超过的数；超过时，加上这个数，然后除以朔辰数，也按子时起算；从十二时辰之外继续加子时的初数。以后求入辰的强弱，和气法相同。求入辰的法度：度法为46644。周数为1703076。周分为12016。转数为13。篾数为355。周差为609半。在日的计算中称为余通，在度的计算中称为篾法；对于节气，又称日法、度法。它们因所用事项不同而名称不同，根本数值相同。女宿末端连接虚宿的空余部分，称为周分。把变周换算成转，称为转。晨昏时太阳与所在位置的距离，按黄道中部以赤道度数计算。斗宿二十六度，牛宿八度，女宿十二度，虚宿十度，危宿十七度，室宿十六度，壁宿九度。北方玄武七宿，共九十八度。奎宿十六度，娄宿十二度，胃宿十四度，昴宿十一度，毕宿十六度，觜宿二度，参宿九度。西方白虎七宿，共八十度。井宿三十三度，鬼宿四度，柳宿十五度，星宿七度，张宿十八度，翼宿十八度，轸宿十七度。南方硃雀七宿，共一百一十二度。角宿十二度，亢宿九度，氐宿十五度，房宿五度，心宿五度，尾宿十八度，箕宿十一度。东方苍龙七宿，共七十五度。以上都是赤道度数，其数值固定，横贯天球中部，是仪器测定天极的依据。推算黄道的方法：以冬至所在处作为赤道度数，在其后赤道四度处设限。初数为97，每一限增加一，最终为107；其中三度稍弱，取平值。然后初限为109，每一限增加一，终限为119，即春分所在处。以119为起点，每一限减少一，终限为109；其中三度稍弱，取平值。然后初限为107，每一限减少一，终限为97，即夏至所在处。再加上冬至以后所用的数，就得到秋分、冬至所在处的数。各以数乘其限度，除以108，累积相加，就是黄道度数。度数有分数时，按前后分配；星宿有前后移动，度数也随实际位置变化，数值逐渐差移，黄道并非永远固定，只能依据当时法则定为度数。观察并推算天体运行，经过多年差异增大，便随算法变化。斗宿二十四度，牛宿七度，女宿十一度半，虚宿十度，危宿十七度，室宿十七度，壁宿十度。北方共九十六度半。奎宿十七度，娄宿十三度，胃宿十五度，昴宿十一度，毕宿十五度半，觜宿二度，参宿九度。西方共八十二度半。井宿三十度，鬼宿四度，柳宿十四度半，星宿七度，张宿十七度，翼宿十九度，轸宿十八度。南方共一百九度半。角宿十三度，亢宿十度，氐宿十六度，房宿五度，心宿五度，尾宿十七度，箕宿十度半。东方共七十六度半。以上都是黄道度数，用来推算太阳运行的位置。月亮和五星出入运行，也沿用这套度数。推算月道运行度数的方法：以交点确定的前后位置度数取半，也在赤道四度处设限。初数为11，每一限减少一，最后为1；其中三度稍强，取平值。然后初限数为1，每一限增加一，最终为11，即交点所在处。再以11为起点，每一限减少一，最后为1；其中三度稍强，取平值。又从初限数1开始，每一限增加一，终限为11，再回到交点中部，反转为前表后里。仍按11递增或递减，如前法求得后交点及交点中部的数。各把累积的数除以180，就是月道与黄道的差数。月亮在表、处于后交点之前时，在黄道数上减去增加数；过交点而在交点中部之前时，在黄道数上加上减少数。月亮在里时，全部反向处理，就得到月道运行度数。限数未满四度的，以所对应的运行数乘入度数，再除以四。若月亮位于黄道度数上，在黄道表里两侧增减而不正好处于极点，也可以每日按所减的黄道度数，在黄道上增减，并计算离赤道的远近，依照上述黄道比例求出；隐伏相消，朓朒相互补偿，就可以知道。交点累积差数很多时，随交点而校正。五星在月道表里出入的渐变，也先行观测，再用黄仪校验，按同法求出限数。如果无法推算清楚，就依照黄道来确定度数。推算太阳度数的方法：把置入元距所求年岁数相乘，得到积实；除去周数，剩余的数每满度法得到一度，未满的作为分。用冬至余数减去所得的分数；以积度从黄道起于虚一宿，依次除算各宿，不满一宿的余数置于宿算之外，这就是所求年份天正冬至夜半日所在的度数和分数。求某年天正定朔的度数：以定朔日至冬至之间每日太阳运行先后余数作为分，日数作为度数；加上分数后减去冬至度数，即为天正定朔夜半日在黄道上的度数和分数。又将去朔日乘以衰总所得的通数，除以冬至以前的定气，再按上述方法求差，将所得差数相加，并加上去朔日后再减去度数，这也就是天正定朔日所在的度数。以上都以日为度，以余数为分。凡太阳运行先后及衰总采用增损法的，都是分前增加其平日的度数，分后减少其平日的度数。求次日：每日按所入先后分数增减度数，加到定朔度数上，得到次日夜半所在度数。求弦、望：从定朔日起，逐日累加所入分数并增减，求出距定朔的日数，再加上定朔度数，也得到弦、望夜半所在度数。求次月：历算时，大月三十日，小月二十九日；逐日按所入先后分数增减该月度数，加到前一个朔日的度数上，便得到各月夜半太阳所在处，直到虚宿，除去周分。求朔、弦、望在辰时所加的数：分别以度准乘定余，除以约率，得到平分；又以定余乘该日所入的先后分，除以日法，然后增减平分，加到夜半度数上，便是各辰所加之数。这些分数都用篾法约简，成为转分；不足一篾的部分不计为篾。凡朔辰所加的，都是合朔时日月处在同一度数。

译推算月亮与太阳同度的方法：各以朔平会的加减限数加减朓朒，得到平会的朓朒。以此加减定朔的度数，乘以度准，再除以约率，将所得数加减定朔辰时所加的日度，即为平会辰日所在的度数。又以平会余数乘度准，除以约率，减去其辰时所在的度数，就是平会夜半日所在的度数。于是以四百六十四半乘平会余数，又乘周差，除以朔实，将所得数加入；再从夜半日所在的度数中减去它，即为月平会夜半所在的度数。以三十七半乘平会余数，加到前面所减的数上，再以加减半相加，得到月平会辰的平行度数。以五百二乘朓棵，又乘周差，除以朔实，将所得数加入；朓则减去、朒则加上其平行度数，即为月定朔辰时所在的度数，并与太阳的度数相同。若直接把由平会朓朒所得的分数加减平会辰所在的度数，也能得到同一度数。求月亮弦、望时的定辰度数：分别置入弦、望辰时所加的日度和分数，加上上弦91度、转分16、篾313；望日182度、转分32、篾626；下弦273度、转分49、篾42；都到虚宿后除去转周来求。定朔夜半入转：经朔夜半所入之数，若与定朔日相比有增减，就按一日加减；没有增减的，就沿用经朔之数作为定朔。若依据定朔求次日、弦、望及次月夜半所入之数，就按照经月法计算。推算月亮转日定分的方法：以夜半入转余数乘逡差，除以终法，得到现行差。用息加、消减当天的逡分，就是月亮每日运行的逡定分。求次日：分别以逡定分加转分，满转法就进为一度，所得都是夜半度数。根据每日转数，若各自加上定日数，就得到朔、弦、望夜半月亮所在的定度。若要就辰时求夜半，分别以半逡差减逡分；消时，以定余乘差，除以终法，再与差相加取半；息时，以定余的一半乘差，除以终法。都加上所减之数，再以定余相乘，除以日法；分别减去辰时所加度数，也得到夜半度数。由夜半同样求逡分，加上之后，也得到辰时所加度数。各转起初都可以用逡分和差按篾计算，求出后续各项；全部求完后再换算为转分。若根据经朔夜半求定辰度，就用定辰减去经朔夜半，求出增减数，再据此求逡定分，加减到夜半度数上，也分别得到定辰度数。求月亮的晨昏度数：按照前一个节气到所求日每日夜漏的一半，以逡定分相乘，除以100，得到晨分；再用逡定分减去它，得到昏分。换算为转度，望日前用昏分，望日后用晨分，加到夜半定度上，便得到月亮所在度数。求晨昏时的中星：分别以度数加夜半定度，就是中星度数。朔、弦、望日，以定余乘100刻，满日法进一刻，得到各辰接近的入刻数。都减去夜半漏数，余数就是晨刻；不足初刻的归入昨日。复月为5458。交月为2729。交率为465。交数为5923。交法为7356366。会法为577530。交复日为27日，余263，秒3435。交日为13日，余752，秒4679。交限为12日，余555，秒473半。望差为1日，余197，秒4205半。朔差为2日，余395，秒2488。会限为158，余676，秒50半。会日为173，余384，秒283。推算月亮运行进入交点表里位置的方法：置入入元以来的积月数，除去复月，取其余数。用交率相乘再除以复月；若不足复月，满交月除去的数就是在里的数，不满的就是在表的数。这就是所求年份天正经朔月亮进入交点表里位置的数。求次月：加交率，满交月就除去；前一个月在表的，次月就在里，前一个月在里的，次月就在表。推算月亮进入交点日期的方法：以朔实乘表里数，作为交实；满交法进为一日，不满的除以交数成为余，不足一成的部分作为秒；从起算日之外计数，就是该经朔月亮平常进入交点的日数和余数。求望：加望差，满交日就除去；若余数不满交日，则月亮表里位置与朔日相同，超过的则与朔日相反。发生月食时，前交点与当月朔日的表里位置相同，后交点也与月朔相同。求次月：把朔差加到月朔所入之数上，满交日除去；表里位置与前月相反，不满的则与前月相同。求经朔、望进入交点的通常日期：以月亮入气时朔、望平会日的迟速定数，快则加、迟则减平常进入交点的日数和余数，得到经交常日及余数。求定朔、望进入交点的定日：以交率乘定朓朒，除以交数；所得之数，朓则从常日余数中减去，朒则加上，便得到定朔、望所入的定日和余数。若距交点在望差以下、交限以上，就是月食；月亮在里，就是日食。推算太阳进入会日的方法：以会法除交实，得到日数；不满的按交率换算为余数，不足一成的部分不计为秒；从起算日之外计数，就是经朔日太阳进入平会日的日数和余数。求望：加望日数和余数；求次月则加经朔日数，表里位置都依照入交法。求进入会点的通常日期：以交数乘月亮入气时朔、望平会日的迟速定数，除以交率；快则加、迟则减进入平会日的余数，就是所入常日余数。又用定朓朒，朓则减、朒则加常日余数，就是定朔、望进入会点的日数和余数。都满会日就除去；朔、望距会点若在望差以下、会限以上，也属于月食。月亮在日道表、而太阳在日道里时，就是日食。求月亮定朔、定望进入交点的定日夜半：以交率乘定余，除以交数，用所得数减去定朔、定望所入定日的余数，就是夜半时定入的数。求次日：以每日迟速数，在分前增加、分后减少定朔所入定日的余数，加到当天，便分别得到所入定日和余数。求次月：

译加定朔日数，大月加二日，小月加一日，都加余978、秒2488。再按一个月的迟速数，在分前增加、分后减少所加之数，作为定数。入第七日时，余997、秒2339半以下的进；超过此数而达到整余244、秒3583半的退。入第十四日时，若不超过交余和秒就退；超过此数而达到整余489、秒1244时则进，并再次循环。大致分为五分：初段第七日四分、第十四日三分；末段第七日后一分、第十四日后二分。虽然初段较强、末段较弱，但衰率有一定规则。求月亮进入交点后离开日道的距离：各项数值相同。以交余作为秒积，把之后的衰数与离交衰数相加取半，作为通数。进时，以秒积减衰法，乘衰数，除以交法，再与衰数相加取半；退时，以秒积的一半乘衰数，除以交法。两者都加通数，再乘秒积，除以交法；所得数按进退衰积计算，除以十作为度数，不满的再求其强弱，这就是月亮离开日道的数值。月朔、望进入交点时，若超过交限，就减去交日，余数作为离开后交点的数；若在望差以下，就是离开前交点的数。有整日相同的，作为余数，分别除以朔辰数，得到离交的辰数。月亮在日道里时，按理应发生日食却可能不食；月亮在日道表而太阳在日道里时，按理不应发生日食却也可能发生。推算应当发生日食却没有发生的方法：朔日前后在夏至十日以内，离交点少于十二辰；二十日以内，为十二辰半；一个月以内，为十二辰大；闰四月、六月，超过十三辰的，还要加南方三辰。若朔日在夏至二十日以内，离交点为十三辰，就在申辰半以南再加四辰；闰四月、六月也加四辰；谷雨以后、处暑以前加三辰；清明以后、白露以前，加巳辰稍后至未辰稍前的二辰；春分以后、秋分以前，加午辰一辰。凡离交点超过十三辰半的，都可能不发生月食。推算本来不应发生日食却发生了的方法：朔日在夏至前后一个月以内，离交点二辰；四十六日以内，一辰半，再加二辰；又在一个月以内，也是一辰半，再加三辰及四辰，并在四十六日以内加三辰。谷雨以后、处暑以前，加巳辰稍后至未辰稍前；清明以后、白露以前，加二辰；春分以后、秋分以前，加一辰。凡离交点在半辰以下的，都可以发生日食。推算月食程度的方法：望日在分日之后，就以距离夏至的气数乘三；若在分日之前，则以距离分气的数加倍，再与分日之后的数相加。都再以十乘离交辰数的二倍并入，减去离交余数，作为不食定余。然后以望差减去它，余数除以96；不足的求其强弱，也按气辰法，以十五为限来推算，便得到各次月食的程度。推算日食程度的方法：月亮在内道时：朔日在夏至前后两个气以内，加南方二辰，交余增加一辰太；加三辰，增加一辰少；加四辰，增加太。三气以内，加二辰，增加一辰；加三辰，增加太；加四辰，增加少。四气以内，加二辰，增加太；加三辰，以及五气以内加二辰，增加少。由外面所加的辰数，立夏以后、立秋以前，按本气内加四辰、五气内加三辰、六气内加二辰。六气内加二辰的，也按平法处理。由外面所加的北方各辰，分别按它们距立夏、立秋、清明、白露的日数，随着所对应的平法辰数，每向北一辰，便以其数的三分减去交余；雨水以后、霜降以前，又把距节气的日数减半，用来加上距二立的日数的二分之一，然后减去交余，都是确定的不得食余数。用它减望差，再按月食法推算。月亮在外道时，它距交点的辰数，若日气所属的界限只有一个、没有等级，就把所距辰数加一，作为食数。若界限有等级，则在同一所属范围内，随所距交点的辰数反向取其衰数，以少为多、以多为少，也加一，作为食数。都以十五为上限，按此命数，就得到各日食分的多少。凡发生日食时，月亮运行在黄道上，月体遮蔽日光。大体说，正交时如同重叠的玉璧，交分渐浅便有差别；月亮在内道时食分多，在外道时没有损伤。即使在外道全食而月亮较低，在内道受损而月亮更高，交浅时相距较远，交深时彼此相接而不久停。由于相距远而遮蔽多少不同，所观测的地点又有偏差，食开始和结束的时间也不同。月亮处在外道时，这里看不见亏缺，月亮外面的人反而认为发生了月食。交分恰好相等、同在南方时，冬季损缺多，夏季亏缺少。即使假定冬夏相同，早晚也各不一样。处在南方辰位时月体较高，位于东西两侧时，俯视便有正斜不同。其道理不能一概而论；若只按一般准则推算，就会同实际不合。古史记载虽详，但事例互有差异，所以现在只推究大概，使求算者知道要旨。若观测地不在阳城，都要随地点不同而逐渐产生差异。然而月食是因为月亮运行到虚道，被暗气冲击；太阳有暗气，天有虚道，正黄道常与太阳相对，如同镜子在下方，月魄的光照到阴处，这叫暗虚。暗虚遮住月亮便发生月食，所以说“正当月亮时月食，正当星辰时星亡”。即使在半夜子时，子午相对，正好被大地隔开，虚道也会造成亏缺。月亮本来是承受日光的，到了正午会更加明亮；时间虽被大地隔开，也不会失去所承受的光明。想来天光神妙，感应玄通，正当半夜又怎么会妨碍它承受光明呢？月亮经过虚道时，表里两面都会发生月食。太阳和月亮，形体相同、势力相等；考察它们的食分，月亮全食时食分较多，或许还会因形体差异而使亏缺数略有增加。这样疏密有致而不遗漏，大纲也就可以掌握。推算日食发生在哪一辰的方法：

译置定余，加倍日限后减去；月亮在内道时，以朔辰的三倍为法除之，所得依艮、巽、坤、乾为次序。以艮位起算，命数从外算起；不足一法的一半，就减去半法，不能减的为前，所减剩余为后；属于前便加余，属于后便减法，分别作为衰率。然后以距交辰数加十，除以三，再乘衰率，除以十四，所得为差。朔所在的气若在前后两个分以内的一气之中，这就是定差。接近冬至时，按距寒露、惊蛰的气数计算，接近夏至时，按距清明、白露的气数计算；将其加倍后除以三，再除以距交辰数，所得加到定差上。接近冬至时，艮、巽加，坤、乾减；接近夏至时，艮、巽减，坤、乾加，得到定差。然后艮以坤数加，巽以乾数减定余。月亮在外道时，直接以距交辰数除以三，乘衰率后除以十四，也就是定差；艮、坤减，巽、乾加定余，所得都叫食余。像按气求入辰法一样，就能得到日食发生的辰位及食分大小。求辰刻时，以辰克乘辰余，除以朔辰，得到刻数及分数。若日食接近早晚，则以朔日所入气日的日出、日入刻数校验食时，便知道是否能看见、食分多少以及发生在哪一辰，这才是实际可见的时刻。推算月食发生在哪一辰的方法：先把三日阻减去望定余的一半。置望日所进入的气日及不可见的刻数，以朔日法乘它，除以一百；所得若等于或小于食余，再以此所得减朔日法，剩数若等于或大于食余，就是实际可见食分的数值。食余也除以朔辰，所得如同求加辰所在。再按前法求刻数并校验。月亮在与太阳相冲的辰位发生月食；日月食既有开始、结束的迟早，也有时会违反通常规律而进退变化，都应在实际可见时刻前后十二刻半分别候察。推算日月食开始和结束辰位的方法：以食分十五分为标准，全部食分以下各有相应的衰率。十四分以上衰率为一，直到五分为止。每以前一衰率为基础，每降低一分，累计衰率增加二，加到前一数上，直到三分；每次累计增加四。二分每增加四，二分再增加六，一分增加十九，都逐层累算为各级衰率。以三百为标准，分别用三百减去各衰率，再以各自余数乘朔日法，除以三百，所得就是食衰数。食分为全食时，直接以朔日法作为衰数；用衰数加减食余，减去的表示开始，加上的表示结束，数值也按求气法处理。求入辰法和刻数时，把加减食分所得的刻数相等处理，就能得到食开始、结束的迟早辰位，以及与校正后的实际可见食分多少相应的数值。史书所载亏缺开始、结束各不相同，现在以完整的一辰作为标准。推算日月食从何处开始的方法：月亮在内道时，正南方发生食，食从月面右上方开始，亏缺在左上方。若在正东方，月亮从太阳上方斜向北下行。若在东南维以前，面向东方观看，起初并不正，月面横向而且高，太阳较低；随后月亮渐向西北，太阳渐向东南，过了维位以后，面向南方观看，月亮更偏北，太阳稍向西南；直到午后，也面向南方观看，月亮斜在西北，太阳又在东南。西南维以后，向西观看，月亮在东北，太阳在西南。正西方时，月亮从太阳北侧斜向下亏，也仍不正，月面横向而高，太阳较低。若食分在十二分以上，则从右边开始、左边亏缺。正东方时，从上方开始，接近亏缺处在下方并偏北；午前逐渐由上方斜向下。西维时，从西北开始，亏在东南；北维时，从西南开始，亏在东北，午后稍从下方旁侧向下；东维时，从西南开始，亏在东北；南维时，从西北开始，亏在东南。在东方时，上方算东；在西方时，下方算西。月亮在外道时，正南方发生食，从右下方开始，亏在左上方。正东方时，月亮从太阳南侧斜向下并遮映太阳。北维时，月亮稍向东南，太阳返回西方；西南维时，太阳渐移向东北，直到午时月在南、日在北；午后月亮稍向东南，太阳更加偏西北。北维时，月亮在西南，太阳又在东北。正西方时，月亮从太阳下方斜向南上行。都依照这种形态确定开始和亏缺的位置，并随所处方位而各有不同。月亮的亏缺都按照太阳亏缺的起始位置推定，再随类别反向处理；其日食的界限与月食同样分内外，而运行方向、上下位置都同太阳相反，并越过相应食分。五星：岁星属木。荧惑星属火。镇星属土。太白星属金。辰星属水。木星数：一千八百六十万五千四百六十八。伏半平：八十三万六千八百四十八。复日：三百九十八；余数：四万一千一百五十六。一岁运行一次，余日三十三；余数二万九千七百四十九又二分之一。初见时距太阳十四度。平见：春分以前，用距立春的日数乘四；小满以前，再用距春分的日数乘三，加上春分所乘的数；白露以后，也用距寒露的日数乘四；小暑时加七日；小雪以前，用距寒露的日数乘八；冬至以后，用距立春的日数乘八，作为减数；小雪至冬至减七日。初见时，第一日运行一万一千八百一十八分，之后每日迟七十分；一百一十日运行十八度四万零七百三十八分，然后留行。二十八日后转为逆行，每日退六千四百三十六分；八十七日退十二度二百零四分。又留行二十八日。开始顺行时第一日运行四千一百八十八分，之后每日加快七十分；一百一十日也运行十八度四万零七百三十八分，然后伏没。火星数：三千六百三十七万七千五百九十五。伏半平：三百三十七万九千三百二十七又二分之一。复日：七百七十九；余数：四万一千九百一十九。二岁运行两次，余日四十九；余数一万九千一百零六。初见时距太阳十六度。平见：雨水以前，用距大寒的日数乘十九；清明以前，再用距雨水的日数乘十八，加上雨水所乘的数；夏至以后，用距处暑的日数乘十六；小满以后再加十五日；寒露以前，用距白露的日数乘十八；小雪以前，再用距寒露的日数乘十七，加上寒露所乘的数；大雪以后，用距大寒的日数乘二十九作为减数；小雪至大雪减二十五日。

译初见若在冬至，则二百三十六日运行一百五十八度；以后每日的度数随日数各增减一。满三十日，每日减半；再八十六日，每二日减一；再三十八日不变；又十五日，每三日减一；再十二日不变；又三十九日，每三日增一；又二十四日，每二日增一；又五十八日，每日增一；再三十三日不变；又三十日，每二日减一，最后回到冬至，二百三十六日运行一百五十八度。立春至春分、夏至至立夏，每八日减一日；春分至立夏减六日；立秋至秋分减五度，这些分别是初行的日数和度数。白露至寒露，第一日运行半度，四十日运行二十度。将余下的日数和度数计入前数，都是差行，每日加迟二十分；各自运行完规定日数和度数后转迟行。迟行第一日运行二万二千六百六十九分，每日加迟一百一十分；六十一日运行二十五度一万五千四百九分。先前减去五度的，在这里第一日加三千八百二十三分、十七篾；以迟行日数为母，运行完迟行的三十度，分数相同，然后留行十三日。前面把每日的分数减入两个“留”中，于是转为逆行；每日退一万二千五百二十六分，六十三日退十六度、四万二千八百三十四分。又停留十三日后运行，第一日为一万六千六十九分，每日增加一百一十分，六十一日运行二十五度、 一万五千四百九分。从立秋到秋分，运行度数增加五，加上第一日的分数，和前面相同，速度进一步加快。到了冬至，则二百一十三日运行一百三十五度；经过三十六日，每日减一；再经过二十日，每二日减一；又经过二十四日，保持不变；再经过五十四日，每三日增加一；再经过十二日，每二日增加一；再经过四十二日，每日增加一；再经过十四日，每日增加一半；再经过十二日，增加一；又经过四十五日，保持不变；再经过一百六日，每二日减一；同样到冬至结束时，共二百一十三日，运行一百三十五度。前面增加的运行度数五度，在这里也减去五度，作为快行日数及数值。立夏至夏至初期，第一日运行半度，六十日运行三十度；夏至至立秋，也从第一日半度开始，四十日运行二十度。其余日数也像前面一样计入，都是差行，每日加快二十分；各自运行完规定日数和度数后伏没。土星数：一千七百六十三万五千五百九十四。伏半平：八十六万四千九百九十五。复日：三百七十八；余数：四千一百六十二。一岁运行一次，余日十二；余数三万九千三百九十九又二分之一。初见时距太阳十六度半。平见：大暑以前，用距小满的日数乘七；寒露以后，用距小雪的日数乘九作为加数；大暑至寒露加八日。小寒以前，用距小雪的日数乘九；雨水以后，用距小满的日数乘四；立春以后，再用距雨水的日数乘三，加上雨水所乘的数作为减数；小寒至立春减八日。初见时每日运行四千三百六十四分，八十日运行七度二万二千六百一十二分，然后留行三十九日，再转逆行；每日退二千八百二十分，百三日退六度一万零五百九十六分。又留行三十九日，随后顺行，每日运行四千三百六十四分，八十日运行七度二万二千六百一十二分，然后伏没。金星数：二千七百二十三万六千二百零八。晨伏半平：一百九十五万七千一百零四。复日：五百八十三；余数：四万二千七百五十六。一岁运行一次，余日二百一十八；余数三万一千三百四十九又二分之一。夕见到夕伏，二百五十六日。晨见到晨伏，三百二十七日；余数与复日相同。初见时距太阳十一度。夕平见：立秋以前，用距芒种的日数乘六；秋分以后，用距小雪的日数乘五；小雪以后，再用距大雪的日数乘四，加上小雪所乘的数作为加数；立秋至秋分加七日。立春以前，用距大雪的日数乘五；雨水以前，再用距立春的日数乘四，加上立春所乘的数；清明以后，用距芒种的日数乘六作为减数；雨水至清明减七日。晨平见：小寒以前，用距冬至的日数乘六；立春以前，再用距小寒的日数乘五，加上小寒所乘的数；芒种以前，用距夏至的日数乘六；立夏以前，再用距芒种的日数乘五，加上芒种所乘的数作为加数；立春至立夏加五日。小暑以前，用距夏至的日数乘六；立秋以前，再用距小暑的日数乘五，加上小暑所乘的数；大雪以后，用距冬至的日数乘六；立冬以后，再用距大雪的日数乘五，加上大雪所乘的数作为减数；立秋至立冬减五日。夕见后，运行一百七十一日二百零六度。谷雨至小满、白露至寒露，每十日加一度；小满至白露加三度。随后十二日运行十二度。冬至以后，每十二日将日数和度数各减一；雨水末至夏至，日数和度数为七；夏至后每六日增加一。大暑至立秋恢复为日数、度数十二；到寒露为二十二，之后每六日减一。大雪末至冬至又恢复为日数、度数十二，然后转迟行，每日加快五百二十分；第一日运行二万三千七百九十一分、三十五篾，以运行日数为母，四十三日运行三十二度。前面增加的度数，这里按数减去。留行九日后转逆行，每日退太半度，九日退六度，随后夕伏、晨见。每日退太半度，九日退六度。再次留行九日后顺行，每日加迟五百二十分；第一日运行四万五千六百三十一分、三十五篾，四十三日运行三十二度。芒种至小暑、大雪至立冬，每十五日减一度；小暑至立冬减二度。随后十二日运行十二度。冬至以后，每十五日增加日数和度数各一。惊蛰至春分，日数和度数为十七，之后每十五日减一，直到夏至恢复为十二；之后每六日减一，到白露时日数和度数全部减尽。霜降以后每五日增加一，直到冬至又恢复为十二。随后转快行，运行一百七十一日二百零六度；前面减去的，这里加回，因此晨伏。水星数：五百四十万五千零六。晨伏半平：七十九万零九十九。复日：一百一十五；余数：四万零九百四十六。夕见到夕伏，五十一日。

译晨见到晨伏，六十四日；余数与复日相同。初见时距太阳十七度。按规律应在黄昏出现的，立秋以后至小雪以前不出现；白露以前、立夏以后，有时会出现。按规律应在清晨出现的，立春以后至小满以前不出现；惊蛰以前、立冬以后，有时会出现。夕见时，每日运行一度有余，十二日运行二十度。小暑至白露，运行半度，十二日运行十八度，随后八日运行八度。大暑以后，每二日减去一度，满十六日，日数和度数都减尽。随后转迟行，每日运行半度，四日运行二度；更加迟缓时，每日运行少半度，三日运行一度。前面运行半度的部分，到这里还要更加迟缓。于是留行四日，接着夕伏、晨见；留行四日后，每日运行少半度，三日运行一度。大寒至惊蛰没有这一段运行，转为快行，每日半度，四日二度，又八日八度。大寒以后也每二日减一度，满十六日，日数和度数都减尽。随后加速，每日一度有余，十二日运行二十度。起初没有迟行的，此处运行半度，十二日运行十八度，然后晨伏。推算诸星平见的方法：各以伏半减去积半实，再用所得数减除；将余数反过来从原数中减去，满气日法折算为日，不满的为余，这就是所求年份天正冬至后平见的日数和余数。金星、水星若超过晨见伏日数，就减去它，求晨平见。求平见的月份和日期：以冬至距定朔日的日数和余数，加到其后的日期和余数上；满复日再减去，从天正月开始，依次按定朔的大、小月除算；余数从一开始数，所得就是星出现的月份和日期。求以后各次平见，可在前一次见后，减去其一岁或两岁的周期，再把余日加上，也可以求得。金星、水星的复日，按晨夕见伏日数计算；晨见加得夕见，夕见加得晨见。求通常出现的日期：用转法除所得的加减数，得到日数；不足一日的，用余数乘通法得到余数；日数合并后，都加减平见日及余数，就是通常出现的日期和余数。求确定的出现日期：把此前后已经通算的数，先减后加到通常出现的日期上，就得到确定的出现日期和余数。求星出现所在的度数：置星的定见日期，以及该日夜半所在宿的度数和分数；根据该日早晚的余数，分在前加、分在后减，以气日法乘定见余数，再除以气日法，将所得加到夜半的度分上；然后按星初见时距太阳的度数，晨见减、夕见加，就得到星初见所在宿的度数和分数。求次日的位置：各加上每日运行的度数和分数。遇到加速或减速时，另置一日运行分数，按其分数加快或减慢，然后再相加。有篾数的，满法进为分；各分母不同时，先统一后再进退。留行时沿用前一日，逆行时按减法进入虚度并减去分数，逆行转出时先加。都用篾法除，所得为转分；除不尽的仍称篾，由此得到每日所在位置及距太阳的度数。再根据太阳进入节气的先后分数加以确定。各行星度数的求法，水星在外道、内道时，依照月亮运行在黄道上的增减来推步；不清楚的，依黄道求其距太阳的度数。先后分也都是前加后减。金星、火星的各日度数，则按计算所得的增减数确定。若日数少而度数多，就用日数减去度数后的余数，与日数多而度数少的度数，都乘度法再除以日数，所得为分；不足一篾的，以日数为分母。日数少的，以分数合并后减去一度；日数多的，直接作为度分，都是一日的平行分。差行的，都把运行日数减一，再将加速或减速分数的一半相乘；加速时从一日平行分中减去，减速时加上，所得都是第一日运行分数。若按日数有加减而日数不足以成度，就用气日法或度法相乘，再除以已经运行的日数，所得用来增减其气日疾法，作为日数和度数。不能成整度的，也直接作为篾数。木星、火星、土星都是晨见而夕伏；金星、水星则夕见后夕伏，晨见后晨伏。不过火星初行和后来快行时，凡按距冬至的日数增减日度的，都应先置从冬至余数开始，逐项累加，以知道距冬至的远近；然后根据初见和后来快行初日距冬至的日数增减确定，之后再依各日所对应的度数运行。

译志第十四　天文上 至于以紫微垣为中央，仿照明堂来施行政令，依据分野给各国命名，按照众星的形体来比拟官职；行动必顺应时令，教化不违背万物规律，所以能够成就变化之道，符合阴阳的奥妙。到了庖牺氏，仰观天象、俯察地理，认为天上的七曜和二十八宿，周遍穹苍的运行范围，分布照临十二方位。天上形成的形象，显示吉凶。五纬进入房宿，开启周王兴起的征兆；长星、孛星侵犯斗宿，成为宋国首先发生动乱的鉴戒。天意和人事，如同回声和影子一样相应。自夷王下堂接见诸侯，赧王登台逃避责难，《礼记》说：“天子衰微，诸侯僭越。”于是军队相互吞灭，人尸倒伏于原野。秦氏凭借战国余势，倚仗凶暴，小星交相争斗，长彗横贯天空。汉高祖驾驭群雄，开垦土地、除去灾害，五星随岁星运行，七重晕环绕毕宿；含枢的祥瑞已经远远显现，道路并非虚行。自西京建立制度以来，经历了许多年。世祖中兴，执掌天下，承金行水德，敬奉天命，玄妙征兆明显可见，天意与人事并不遥远。从前荥河献出箓书，温洛呈现图象，六爻铺陈规范，日月星三光完备；因此星官之书，自黄帝时便开始了。高阳氏让南正重主管天文，北正黎主管地理；帝尧于是任命羲氏、和氏，敬谨地顺应昊天。夏代有昆吾，殷代有巫咸，周代有史佚，宋代有子韦，鲁国有梓慎，郑国有裨灶，魏国有石氏，齐国有甘公，他们都能谈论天文、观察细微变化。汉代传授天数的人，则有唐都、李寻等人。光武帝时，有苏伯况、郎雅光，都能参验天文，阐明善道，补益当时，垂鉴后世。至于河图、洛书及谶纬，虽然有星占、星官的名目，却未能全部列出。后汉张衡任太史令，铸造浑天仪，全面编次恒星，称为《灵宪》。其大意说：“星辰的形体生成于大地，精气发显于上天。紫宫是帝皇居所，太微是五帝的座位；在野外象征万物，在朝廷象征百官。位居中央的叫北斗，它的运行关系到占验，实际掌管君王的命运。星辰分布四方，成为二十八宿；日月运行，依次显示吉凶。五星依次运行，用来彰明祸福，于是上天的心意便显现了。中外官星中，通常明亮的有一百二十颗，可以命名的有三百二十颗，共为二千五百星；微小星辰有一万一千五百二十颗，万物蠢动，都各有命数系属于星辰。”张衡所铸的星图后来遇乱湮灭，星官的名称和数目如今也不存在了。三国时，吴国太史令陈卓开始把甘氏、石氏、巫咸三家的星官列出，著于图录，并作占验注释，总计二百五十四官、一千二百八十三星，加上二十八宿及附座辅官一百八十二星，共二百八十三官、一千五百六十五星。宋文帝元嘉年间，太史令钱乐之铸造浑天铜仪，用朱、黑、白三色区别三家星法，并合并采用陈卓的数目。隋高祖平定陈国，得到精通天官的周坟，也得到宋氏浑仪的器具。于是命令庾季才等人，参照校验周、齐、梁、陈以及祖▯恆、孙僧化等人官私旧图，删定星体大小，校正疏密，依照三家星位制作盖图。图旁铺列星区，辨明常度，并完整画出赤道、黄道两道和内外两规。天象悬列而清楚明亮，星辰各按次序缠绕分布，星辰的隐现、天汉的回旋，都宛如真实穹苍，将成为正确的范本。任命周坟为太史令。周坟广泛考察经书，勤于教习；从此太史监的学生开始能够认识天官。隋炀帝又派宫人四十人到太史局，另下诏命袁充教授她们星气，学业完成者选入宫内，参与占验。史臣在观台察访浑仪时，看见北魏太史令晁崇所造的浑仪，以铁制成，规有六道。外面四道规固定不动：一道象征地形，一道象征赤道，其余象征南北二极。里面两道规可以转动，配合八尺长的管子，用来窥测星辰度数。这是北周武帝平定北齐时获得的。隋开皇三年，新都初步建成，把它安置在观台上。大唐沿用它。司马迁《天官书》和班氏所记载的妖星、晕珥、云气、虹霓，只保存了大纲，未能全部列举。此后史官再也没有作过记录。《春秋传》说：“鲁公已经察看朔日，便登上观台；凡逢春分、秋分、夏至、冬至以及节气启闭，必定记录云气和物候。”神明之道有其主管，怎么可以诬妄呢！现在略举各种天象的形状、名称和占验，列在恒星末尾。天体 古代谈论天体的学说有三家：一是盖天，二是宣夜，三是浑天。盖天学说就是《周髀》所说的学说。它本来由庖牺氏创立周天历度，后来传说周公从殷商那里接受，周人记录下来，所以称为《周髀》。“髀”是大腿，“股”就是表杆。它说天空像斗笠，大地像倒扣的盘子，天地都是中央高、四周低。北极之下是天地中央，地面最高；地势向四周低平展开，日月星三光隐约显现，因而形成昼夜。天体中央高出外衡冬至日所在处六万里，北极下的地面高出外衡下的地面也六万里，外衡又高出北极下的地面二万里。天地隆起的高低彼此相应，太阳距地面恒为八万里。太阳附着在天上平行运行，把冬夏之间太阳所走的道路分为七衡六间。每一衡的周长、直径里数，都依算术，用勾股和重差法推求日影长短及极点游移，作为远近的数值，都是从表杆和大腿形制推得，所以称为《周髀》。《周髀》一派又说：“天空圆形，如同张开的伞盖；大地方形，如同棋盘。天空像推磨一样向左旋转，日月向右运行；天向左转，所以日月实际上向东运行，却被天带着向西落下。譬如蚂蚁在磨石上爬，磨石向左旋转，蚂蚁向右走；磨转得快而蚂蚁走得慢，所以不得不随着磨石向左回转。天体南高北低，太阳升起处高所以能看见，落下处低所以看不见。天空的位置像倾斜的伞盖，所以北极在人北方，这就是证据。北极本在天的中央，如今却在人北方，由此知道天体形状像倾斜的伞盖。太阳早晨从阴暗处出来，傍晚进入阴暗处；阴气昏暗，所以落下后便看不见。夏季阳气多、阴气少，阳气光明，与日光同样明亮，所以太阳一出来就能看见，没有东西遮蔽，因此夏日长。冬季阴气多、阳气少，阴气昏暗，掩盖太阳光，太阳虽已升起仍隐约看不见，因此冬日短。”

译汉末扬子云提出盖天说八条疑难，以沟通浑天说。第一条说：“太阳向东运行，沿黄道而行。昼夜处于中规，牵牛宿距北极南一百一十度，东井宿距北极南七十度，合计一百八十度。周天按三径一计算，二十八宿周行一周应当是五百四十度，如今却是三百六十度，为什么？”第二条说：“春分、秋分这天，太阳正从卯方升起、酉方落下，而白昼漏刻五十刻。若天盖旋转，夜晚应当是白昼的两倍；如今夜晚也是五十刻，为什么？”第三条说：“太阳落下星辰出现，太阳升起星辰不见；这样北斗应当有六个月看见、六个月看不见，北极也应当如此。如今北斗夜间常常可见，为什么？”第四条说：“按盖图看天河，它从斗宿开始向东进入狼、弧之间，弯曲如车轮；如今看天河却直如绳索，为什么？”第五条说：“周天二十八宿，按盖图观察天空，应该看见的星少、看不见的星多。如今能看见和不能看见的数目相等，为什么冬夏没有出入，而两宿十四星应当都能看见，却不因昼长昼短而有多少差别，为什么？”第六条说：“天空最高，大地最低。太阳托在天上旋转，可以说处在最高处。即使人的眼睛会受欺骗，水面和影子也不会受欺骗。如今从高山上用水面观察太阳，太阳从水下升起，影子却向上移动，为什么？第七条说：“观察物体，近了就大，远了就小。如今太阳离我近却小，北斗离我远却大，为什么？”第八条说：“看伞盖的伞柄和车辐之间，靠近车轴处密，越远越稀。如今北极是天的车轴，二十八宿是天的伞柄和车辐。按星度测量天体，南方靠近地面的星辰间隔应当数倍于北方；如今星辰交错密集，为什么？”后来桓谭、郑玄、蔡邕、陆绩各自陈述《周髀》考验天象的结果，也有许多不合之处。到梁武帝在长春殿讲论经义时，另行拟定天体，完全同于《周髀》的说法，不过是另立新意，用来排斥浑天学说罢了。宣夜学说的书已经完全失传，也没有师承法则。只有汉代秘书郎郗萌记下先师相传的话：“天空完全没有实体，仰头观看它，高远无穷；由于眼睛昏花、精力耗尽，所以看上去苍苍然。譬如从旁边远望道路尽头的黄山，山都呈青色；俯视千仞深谷，幽深而黑暗。青色并非真实的颜色，黑暗也不是有形的实体。日月众星自然浮生在虚空之中，它们运行或停留，都必须凭借气。因此七曜有时运行、有时停留，有时顺行、有时逆行，隐伏和出现没有固定规律，进退也不相同，都是因为没有根系依附，所以各不相同。只有辰星和北极常居其位，北斗不会同众星一起向西沉没。” 晋成帝咸康年间，会稽人虞喜依据宣夜说，撰作《安天论》，认为：“天空的高度穷极于无穷，大地的深度深不可测。天空确实在上方，有恒常安定的形体；大地的精魄在下方，有安居静止的形体。二者应当彼此覆盖，方形都方形，圆形都圆形，没有天地一方一圆的道理。日月星辰各自运行排列，如同江海有潮汐、万物有行藏。”葛洪听说后讥笑他说：“如果星辰不附着在天上，天就没有用，便可以说没有天了。何必说夏天的云有形体却不运动呢？”由此看来，葛洪可以说是懂得正确言论的人。虞喜的族祖、河间相虞耸，又建立《穹天论》说：“天体隆起如鸡蛋壳，其边际周围连接四海的外表，浮在元气之上。譬如把盒子倒扣在水上而不沉，是因为其中充满了气。太阳绕着辰极运行，向西沉没又从东面回来，并不是出入于大地之中。天有极点，就像伞盖有斗柄。天在北方低于大地三十度，极点向北倾斜，在地面卯酉线以北也有三十度。人处在卯酉线以南十多万里，所以北斗、北极之下并不是大地中央，只是正对天地卯酉的位置。太阳沿黄道绕极运行。北极距黄道北方一百一十五度，南方距黄道六十七度；冬至、夏至太阳停留的地方，便形成昼夜长短。”吴国太常姚信制作《昕天论》说：“人是有灵性的动物，形体最像天。现在人的下巴向前突出、靠近胸部，而颈项不能覆盖后背。由近处取譬于人的身体，所以知道天体南方低沉入地，北方偏高。冬至时北极最低而天体运行靠近南方，所以太阳离人远、北斗离人近；北方寒气到来，因此水寒。夏至时北极升高而天体运行靠近北方，北斗离人远、太阳离人近；南方热气到来，因此暑热。北极高时，太阳在地面以下运行较浅，所以夜短；天空离地高，所以昼长。北极低时，太阳在地面以下运行较深，所以夜长；天空离地低，所以昼短。”虞喜、虞耸、姚信都喜欢猎奇求异的说法，不是极其精通天文数理、真正善于谈天的人。前代儒者的旧说认为，天地的形体像鸟蛋：天包在地外，如同蛋壳包着蛋黄，周旋没有起点终点，形状浑然一体，所以称为浑天。又说：“天的表里都有水，天地两仪转动运行，各自乘着气浮行，承载着水一同运行。”汉代王充依据盖天说来驳斥浑天仪，说：“旧说认为天旋转着从地下经过。如今挖地一丈就有水，天怎么能在水中运行？实在不对。太阳随天旋转，并不进入地下。人的眼睛所能望见的不过十里，天地好像合在一起，其实并没有合，只是距离遥远造成的。如今看见太阳落下，并不是进入地下，只是到了远处。太阳正在西方落下时，西方地下的人也将认为它在中天。四方的人各自把离自己近的地方看作太阳升起处，把远的地方看作太阳落下处。凭什么证明呢？现在试让一个人举着大火炬，夜里在平地上行走，离人十里，火光就消失了；并不是火熄灭，只是距离远造成的。今天太阳向西转而不再看见，也属于火光因远而消失这一类。日月本来并不圆，远望之所以看起来圆，是因为离人很远。太阳是火的精气，月亮是水的精气；水火在地上不圆，在天上为什么反而圆呢？”丹阳人葛洪解释说：“

译《浑天仪注》说：“天像鸡蛋，地像蛋黄，孤独地处在天的内部；天大而地小。天的内外都有水，天地各自乘着气而立，承载在水上运行。天周长三百六十五度又四分之一度，再从中间分开，便是一半覆盖在地面上，一半环绕在地下，所以二十八宿有一半可见、一半隐没。天的转动，就像车毂运转一样。”谈论天体的人虽然很多，但精通阴阳之理的很少。张平子、陆公纪这些人，都认为推算七曜运行的道理，用历法和天象昏明的征候，以四时八节的气候相校验，以漏刻的时分加以考察，占验日影往来的变化，从事情上寻求形迹和验证，没有比浑象更精密的了。张平子制作铜制浑天仪以后，放在密室中，用漏水使它转动，使它同天体完全相合，如同符契相合。崔子玉为它作碑铭说：“数术穷尽天地的奥妙，制作可与造化相比。高超的才智和伟大的技艺，与神明相合如契。”这大概是因为张平子的浑仪和地动仪都得到了验证的缘故。如果天果真像浑仪所表现的那样，那么天体出入、运行于水中，就是必然的了。所以《黄帝书》说：“天在地的外面，水在天的外面。水浮载着天，也承载着地。”《易》又说：“时乘六龙。” 阳爻称作龙，龙是居于水中的动物，用来比喻天。天属阳，又出入水中，同龙相似，所以用龙来比喻它。圣人抬头观察天象，低头考察地理，确认情形确实如此。因此《晋》卦上为坤、下为离，用来证明太阳从地面升起；《明夷》卦下为离、上为坤，用来证明太阳沉入地下；《需》卦下为乾、上为坎，这也是天进入水中的象征。天属金，金和水是相生之物。天出入水中，又有什么损害，怎么能说这是不可能的呢？这样看来，天出入水中就再没有什么可怀疑的了。现在观察那些从东方升起的星，起初只离地面稍微高一点，逐渐向西运行，先经过人的上方，后来终于转向西方而下落，并不向旁边旋转。那些原先在西方的星，也渐渐下沉隐没，没有向北转行的。太阳出入也是这样。如果说天像磨石一样转动，那么众星、太阳和月亮就应当随着天回转，起初在东方，接着经过南方，再到西方，随后到北方，然后又回到东方；不应当横向经过。今天太阳从东方升起，慢慢转到上方，等到在西方落下时，也只是逐渐稍稍下降，完全没有绕到北边去。事情明明如此，王生却偏偏坚持说不是这样，实在是疏忽了。太阳直径有千里，其中足以容纳几十颗小星。假如太阳只是因为转得远了，光辉不能再照到人，那么人应当仍能望见它的形体，不应当连所在位置也完全看不见。太阳的光既强，形体又比星大。如今能看见最北面的星，却看不见太阳在北方，正说明太阳没有向北运行。假如太阳因为转远而看不见，那么在它将要落下的过程中，形体应当逐渐变小；可是太阳刚落下时反而更大，这不是转远的征象。王生用火炬比喻太阳，我也要借用你的矛来刺穿你的盾了。拿着火炬的人离人越来越远，火光会逐渐微弱；可是太阳和月亮从升起到落下，并没有逐渐变小。王生拿火炬来比喻太阳，是错误的。太阳落向西方时，看上去一点点远去，起初还剩一半，像横着破裂的镜子，片刻之间便完全沉没。如果像王生所说太阳转向北方运行，那么它在北方完全隐没的片刻，应当先呈现竖着破裂的镜子形状，不应当像横着破裂的镜子。照这样说，太阳落入北方后，不就孤零零了吗？月光又远不及日光强。月亮最明的时候，即使有厚云遮蔽，看不见月体，夜晚仍然明亮，说明月光还从云中照射到外面。假如太阳绕向西方再到北方，那么它的光也应当像月光在云中一样，不应一到夜里就变得极其昏暗。又太阳落下，星星和月亮便出现；可知天体以太阳和月亮分别主管昼夜，交替照耀。如果太阳总在天上，就不应有太阳落下而星月出现的现象。又考察《河图》《洛书》的文字，都说水火是阴阳留下的余气。既然说是余气，就可知它们不能产生太阳和月亮，只能说太阳的精气产生火。假如水火是太阳和月亮产生的，那么为什么又能完全像太阳和月亮一样呈圆形呢？如今火从阳燧中取出，阳燧是圆的，而火并不圆；水从方诸中取得，方诸是方的，而水并不方。阳燧可以从太阳取得火，却没有从火取得太阳的道理，这就清楚说明太阳的精气产生火。方诸可以从月亮取得水，却没有从水取得月亮的道理，这也清楚说明月亮的精气产生水。王生又说：“因为距离遥远，所以看上去是圆的。”如果确实如此，那么月亮初生和已经亏缺以后，为什么看上去不是圆的？至于日食，有的从上方、有的从下方、从侧面开始，有时像弯钩一样直到完全被遮蔽。假如从远处看总是圆的，就不应看见它残缺的部分从左右开始。这说明浑天的形体确实可信，并且有证据。宋代何承天论述浑天仪所象征的天体形状，说：“详细考察前人的说法，又观察浑仪，研究其中的意义，才明白天的形状正是圆的，而水占据其中的一半；大地中部高、四周低，水环绕在大地下面。所谓四方，东方叫作▯昜谷，是太阳出来的地方；西方叫作濛汜，是太阳落下的地方。《庄子》又说：‘北海有一条鱼，变化成为鸟，将要迁徙到南海。’这也是古代遗留下来的记载，正是四方都有水的证明。四方都有水，就称为四海。凡是五行相生，水由金生。因此百川的源头，都是从山中流出，由高处流向低处，汇流注入大海。太阳是阳气的精华，光芒明亮而炽热，一夜之间沉入水中，所经过的地方都被烤干了。百川汇流注入大海，足以补充水量，所以干旱时海水不会减少，水涝时海水也不会增加。”他又说：“周天为三百六十五度又四分之七十五度。天体经常向西转动，一日一夜，运行超过一周一度。南北两极相距一百一十六度又四分之六十五度有余，这就是天经。黄道像带子一样斜交赤道，春分时交于奎宿七度，秋分时交于轸宿十五度，冬至时在斗宿十四度半有余，夏至时在井宿十六度半。从北极支撑天体向南五十五度有余，便处在天的四维中央，是最高的地方，也就是天顶。” 天顶以下就是地的中央。”这与王蕃的说法大体相同。王蕃的《浑天说》已详细记载在《晋史》中。

译旧说浑天的人认为，太阳、月亮和星辰不论春夏秋冬、白昼黑夜、早晨黄昏，在地的中央上方或下方都相同，没有远近之别。《列子》说：“孔子向东游历，看见两个小孩争辩。问他们争辩的原因，一个小孩说：‘我认为太阳刚升起时离人近，而到正午时离人远。’另一个小孩说：‘我认为太阳刚升起时离人远，而正午时离人近。’说刚升起时近的孩子说：‘太阳刚升起时大得像车盖，到了正午，却只有盘盖那么大。这不是远处的显得小、近处的显得大吗？’说刚升起时远的孩子说：‘太阳刚升起时清凉寒冷，到了正午，热得像把手伸进沸水。这不是近处的热、远处的凉吗？’” 桓谭《新论》说：“汉代长水校尉、平陵人关子阳认为，太阳离人的距离，上方远而四周近。他怎么知道呢？星宿在黄昏时从东方出现，彼此间隔很疏，相距一丈多；到了半夜位于上方，看起来十分密集，相距一二尺。用尺度加以测量观察，差别更加明显，所以知道天上比四周更远。太阳是天上的阳，火是地上的阳。地上的阳气上升，天上的阳气下降。现在把火放在地上，从侧面和上方察看它的热度，远近便很不相同。正午太阳正在上方，覆盖着人，人正处在天阳冲击之处，所以比太阳刚升起时热。太阳又刚从太阴之中出来，所以到了西方桑榆之间时又凉了。桓君山说：子阳的话，难道真是这样吗？” 张衡《灵台》说：“太阳逼近地面时，光明被遮暗。由暗处看明亮之物，明光没有受到压抑，所以看上去显得大。到了正午，天地同样明亮，明光反而彼此夺取，所以看上去显得小。火在夜里会发出光，在白天便不显得明亮。月亮在夜里的情形与太阳相同，只是光较弱。” 晋代著作郎、阳平人束皙，字广微，认为侧方与上方相等。向侧面看，天体保留在视线侧面，所以太阳初升时看起来大。太阳本身没有大小变化，变化的是它在视觉中的伸展和收缩。收缩时形状显小，伸展时形体显大，大概就是这个道理。太阳刚升起时呈白色，即使显得大也不太明显；刚升起时呈红色，则显得特别大，这终究是人的眼睛受到了迷惑，并非由于远近。况且把器物放在宽阔的庭院中，能容纳牛的鼎看起来就像锅；堂屋高十仞，八尺高的人仍显得矮。这是物体受到环境影响，并非形状发生变化。物体会迷惑心意，形状会扰乱视觉，实在不能据此断除疑惑、确定道理。所以仰望流动的云来观察月亮，月亮常在移动而云仿佛不动；乘船渡水，水在退去而船并没有移动。姜岌说：“我认为子阳所说天上的阳气下降、太阳在下方时较热，以及束皙所说天体存在于眼睛的视线中、所以太阳显大，都相当接近真相。浑天的形体、圆周和直径，要详考天度，以日晷影长来验证；那些纷杂的说法，都是由人的视觉造成的。参宿、伐宿刚升起时，在侧方彼此间隔较疏，在上方时彼此间隔较密。用浑仪检验，度数其实是均等的。侧方与上方，在道理上没有不同。太阳是纯粹的阳精，光明向外照耀，使人的眼睛眩惑，所以人看太阳时反而觉得小。太阳刚升起时，地面有游动的气遮蔽日光，使眼睛不受眩惑，于是太阳呈红色而显得大。没有游气时，太阳呈白色，显得大得不明显。地气达不到天上，所以一天之中，早晚太阳呈红色，正午呈白色。地气上升，蒙蒙然四面弥漫，与天相连，即使正午太阳也会呈红色。太阳与火相似，火的形体呈红色而火焰呈黄色，太阳呈红色也是合理的。不过太阳呈红色时仍像没有火焰的火；如果光芒衰弱、失去常态，就是异常现象。” 梁朝奉朝请祖恒说：自古以来论说天体的人很多，但各家纷争纠结，甚至互相诋毁。我私下考察各家异同，查验经典，仰观北极星辰，旁察四方，观察太阳月亮的升降，考察五星的出现和隐没，用仪器和天象相校验，再用日晷和漏刻复核，那么浑天的道理确实可信而且有证据。因此我舍弃众说，依附浑仪来说明。《考灵曜》中说，先儒推求天地相距十七万八千五百里，用日晷影长验证，这个数字多得过分。既没有明白说明推求的方法，却空设这个数目，大概是夸张荒诞之辞，不应是圣人的旨意。学者多固守这种说法而不加改革，难道是不知道探究其中的道理吗？还是不能求得它的数目呢？王蕃考定的数字，同前说相比，不止减少了一半。虽然不是用尺度格量所能直接知道的，但按道理推求，确实还不能遥远地达到实情，大概已经比较接近、比较精密了吧？我于是根据王蕃所说的天高数，推求冬至、春分时太阳的高度，以及南戴日下距地中央的数目。方法是：取八尺高的表和冬至一丈三尺长的影，各自平方后相加，再开方，所得作为除数。以天高乘表高作为被除数，以此除之，得到四万二千六百五十八里有余，这就是冬至时太阳的高度。以天高乘冬至影长作为被除数，以此除之，得到六万九千三百二十里有余，这就是冬至时南戴日下距地中央的数目。测定春分、秋分数值的方法是：把表的高度和春分、秋分时的影长五尺三寸九分分别自乘，再相加后开方，作为除数。于是以冬至时太阳高度的实数为被除数，用这个除数去除，得到六万七千五百二里有余，这就是春分、秋分时太阳的高度。用天高乘以春分、秋分时影长的实数，以实数除以法数，得到四万五千四百七十九里有余，这就是南戴日下到地中之间的距离数。南戴日下，就是所谓的丹穴。推算北极里数的方法是：夜里在地中的表南边，贴近地面远望北辰纽星的末端，使它与表的顶端相互参照重合。把人的眼睛到表的距离和表高分别自乘，再相加开方，作为除数。以天高乘表高为实数，以实数除以法数，所得就是北辰纽星距地面的高度数。以天高乘人目到表的距离为实数，以实数除以法数，所得就是从北方戴极下面到此处的距离数。北方戴斗极之处就是空桐。太阳距赤道表里二十四度，距离远则寒，距离近则暑，居中便调和。春分、秋分两天，太阳距天顶三十六度。太阳距地中央，四时的度数相同，但仍有寒暑，是因为地气上升、天气下降，所以远离日下便寒，接近日下便暑，并不是由于太阳本身有远近。就像火在上方，即使远也炽热；在旁边，即使近也微弱。看太阳在旁边时显得大，在上方时显得小，是因为仰视困难，平视容易。由观察角度有平易和险难，并非远近造成。如今把珠子悬在百仞高处，或放在百仞远处，从侧面观察，大小也会不同。先儒不取这种方法验证，徒然写下繁多的文字，明明是平坦的道路却停马不前，用雄辩的言辞反复分析，岂不是迂曲吗？严寒在冬至后第二个节气，是因为寒气积聚尚未消散；大暑在夏至后第二个节气，是因为暑气积聚尚未停息。寒暑均衡调和，要到春分、秋分后的第二个节气，因为寒暑积聚尚未平衡。譬如火刚移入屋中，还不十分温暖，不再添柴，时间久了却会更加旺盛；火已经移走，仍然会留下余热。”

译○浑天仪 考察《虞书》说：“舜掌管璇玑玉衡，以调齐七政。”这就是《考灵曜》所说观察玉制仪器的运行，以昏明判断时令，并命人观察中星。璇玑居中而中星尚未居中，叫作急；急则太阳运行超过应有的度数，月亮没有赶上应居的星宿。璇玑尚未居中而中星已经居中，叫作舒；舒则太阳没有达到应有的度数，月亮超过了应居的星宿。璇玑居中而中星也居中，叫作调；调则风雨按时，百草繁茂，五谷丰登，万事安康。这里所说的璇玑玉衡，就是浑天仪。因此《春秋文耀钩》说：“唐尧即位，羲氏、和氏设置浑仪。”然而先儒有的根据星官书，认为北斗第二星名旋，第三星名玑，第五星名玉衡，又沿用七政的说法，便把它们当作北斗七星。掌管记载的官员没有谁辨明这一点。司马迁、班固尚且对此感到疑惑。马季长首先提出璇玑玉衡是浑天仪。郑玄也说：“能够转动运行的叫玑，能够保持正位的叫衡，都是用玉制成的。七政就是太阳、月亮和五星。用玑衡观察它们运行的度数，以察知天意。”所以王蕃说：“浑天仪是羲氏、和氏传下来的旧器物，历代相传，称为璇玑玉衡。它的用途，是观察日、月、五星三光，划分星宿的度数。又有浑天象，用来显示天体、布列星辰。但制作浑象时，地应当处在天的中央，这样设置不便，所以反过来观察它的形状，把地做成外框；对于已经理解其中道理的人来说，与把地置于内部没有不同。形状奇特、体制特殊，却合乎道理，可以说是奇妙精巧。不过这两种仪器用来考察天体，大概都已经很精密了。”他又说：“古旧的浑象，以二分为一度，周长七尺三寸半分，没有人知道是哪一代制造的。”现在考察虞喜的话：“落下闳为汉孝武帝在地中转动浑天仪，确定时节，制作《太初历》。”古浑象或许就是他制作的。汉孝和帝时，太史令观察天象，都使用赤道仪，与天度颇有出入。拿这件事询问典星待诏姚崇等人，他们都说《星图》有规制法度，太阳和月亮实际上沿黄道运行，只是官府没有这种仪器。永元十五年，皇帝下诏，左中郎将贾逵才开始制造太史黄道铜仪。到桓帝延熹七年，太史令张衡又用铜制造浑仪，以四分为一度，周长一丈四尺六寸一分。也放在密室中用漏水转动，令掌管仪器的人关门唱报，用来告知灵台观测天象的人：璇玑转到某处，某星开始出现，某星已经居中，某星现在隐没，都与实际情形完全相合。王蕃认为古制仪器太小，用来布列星辰时，星星之间距离大致相同，难以清楚观察；张衡制作的又太大，难以转动搬移。王蕃现在制作的仪器，以三分为一度，周长一丈九寸五分又四分之三。比古法长三尺六寸五分又四分之一，比张衡之法也减少三尺六寸五分又四分之一。浑天仪的制度是黄道、赤道各宽一度半。因此现在制作的浑象，黄道、赤道各宽四分半，两者相距七寸二分。又说：“黄道、赤道相互交错，它们之间相距二十四度。” 用两仪来校准，黄道、赤道都有三百六十五度有余。又考察赤道可见的部分，通常有一百八十二度半有余；再从南北两方考察，天体可见的部分也有一百八十二度半有余。因此知道天体呈圆球形，南北两极相距一百八十二度半有余。陆绩所制作的浑象，形状像鸟蛋，用来布置黄道、赤道，不能合乎法度。假如两道同为圆规形，它们之间的距离就不能达到二十四度；假如令其相距二十四度，黄道就应当比赤道长。这样两极相距就不止八十二度半有余。考察陆绩的说法：“天东西方向的直径三十五万七千里，南北直径也一样。”那么陆绩的本意也认为天是正圆的。只是仪器同他的论说相矛盾，颇为乖僻。”这样看来，浑天仪的制作有机和衡。它既兼有运动和静止两种形态，用来显示两仪的情状，又能使衡管周旋运行，用以考察日、月、五星的分度。所以它可以校正星宿度数，准据推步盈亏，探求古代流传的法则。这就是先儒所说的圆规直径八尺、汉代候台的铜仪，也是蔡邕想伏在它下面观察的那种仪器。梁朝华林园重云殿前设置的铜仪，制度是有两道双环圆规并列，彼此相距约三寸，正直竖立在子午线上。子午线之间应当对应南北两极的衡，圆环各自合成孔洞，以象征南北枢轴；前后设置直柱，把它们连接起来。又有一道单横规，高低正处在浑仪的一半，周围分为度数，并标出辰位，以象征地。还有一道单规，斜着贯穿南北中央，与春分、秋分时太阳运行的道路相应；同样沿周围分成度数，并标出辰位，与前面的部件相连。直柱固定而不动。内部又有两道并列的双规，形制像外面的双规；内径八尺，周长二丈四尺，连接着两根双轴。双轴两端各伸出圆规外约二寸，合在一起成为一体。轴内有孔，圆径约二寸，南端插入地下，接入外双规南面的枢孔，以象征南极；北端伸出地面，接入外双规北面的枢孔，以象征北极。它可以东西转动，以象征天体运行。两根双轴之间设置衡，长八尺，中间贯通有孔，圆径一寸；在衡的中部两侧设有关联部件，分别接入双轴。衡随着天象东西转动运行，又能在双轴之间南北俯仰。因此可以用来校验星辰历法，分别考察星次度数；至于测量推算，则可以按需要进行。检查器上的刻题，是伪刘曜光初六年史官丞、南阳人孔挺所制造的，正是古代浑仪的制度。可是宋代御史中丞何承天和太中大夫徐爰各自撰写《宋史》，都认为它就是张衡所造，实在相差太远。这件仪器只大略举示天体形状，没有列出经星和七曜。魏、晋遭逢战乱，仪器沉没于西戎。义熙十四年，宋高祖平定咸阳后得到它。梁尚书沈约撰写《宋史》时也这样说，他们都错得很远。后魏道武帝天兴初年，命太史令晁崇修造浑仪，用来观察星象。十多年后，到明元帝永兴四年壬子，诏令制造太史候部铁仪，作为浑天仪的法式，考察璇玑的正位。铭文说：“伟大的代国啊，与上天相配、与天命同享。光明显赫，声威功业远播。于是制造这件器物，考正星宿度数。把法则留给后世，永远垂为典范。”仪器全部用铜铁制作，只有星度用银丝错嵌标志。南北两柱弯曲环抱双规，东西两柱直立，下面有十字形水平架，用来竖立四柱。十字架上面有乌龟背负双规。其余部分都同刘曜的仪器大致相同，就是现在太史候台所使用的仪器。○浑天象

译浑天象的制作有机而没有衡，梁朝末年秘府中有一具，是用木头制成的。它的圆形像弹丸，大小有数围。南北两端有轴。整个器体布列二十八宿、三家星、黄道、赤道以及天汉等。另制横向圆环围住外部，上下用管连接，以象征地。南轴端插入地下，接在南方的支架上，以象征南极；北轴端伸出地面，接在北方支架上，以象征北极。它正可东西转动。昏明时中星的位置既与度数相应，春分、秋分、冬至、夏至等节气也能得到验证，只是不能有差错而已。它不像浑仪，另有衡管可以测量推算太阳、月亮，分步考察星辰度数。吴国太史令陈苗说：“先贤用木制成仪器，名叫浑天。”说的就是这种吗？由此看来，仪和象两种器物相距甚远，并非同一类。张衡所造的，恐怕也只是布列日月五星的浑象；何承天不能辨明仪、象的差异，也是一种错误。宋文帝元嘉十三年下诏，命太史重新制造浑仪。太史令钱乐之依据旧说，参照仪和象的制度，铸铜制成。以五分为一度，直径六尺八分有余，周长一丈八尺二寸六分有余。地在天体内部而不动。竖立黄道、赤道两道圆规和南北两极的圆规，布列二十八宿、北斗和极星；把太阳、月亮、五星置于黄道上。设置杠轴，用来象征天体运行。昏明时的中星与天象相符。梁朝末年，仪器被设置在文德殿前。按照这种制度，称作浑仪，却缺少内部的衡管；若称为浑象，地又没有置于外部。这是综合两种制度而另成一体。从器物的用途来看，仍属于浑象一类；其内外天地的形状，各自没有失去位置。吴国当时又有葛衡，通晓天官，擅长制作机巧器械。他改造浑天仪，使地处于天体中央，用机械使天转而地不动，以此同日晷度数相应，这就是钱乐之所仿述的。到元嘉十七年，又制作小浑天仪，以二分为一度，直径二尺二寸，周长六尺六寸。安置二十八宿以及中外官星，配置齐全；用白、青、黄等三色珠子代表三家星。太阳、月亮和五星，全都位于黄道上。它也象征天体运行，而地处在其中。宋元嘉年间制造的仪象器，开皇九年平定陈国以后，都被运入长安；大业初年，又移到东都观象殿。○盖图 晋代侍中刘智说：“颛顼制造浑仪，黄帝制作盖天图。”但这两种器物都是古代制造的，只是传述它们意义的人失去了对其用途的理解。过去圣王校正历法、辨明时令，制作圆盖来按圆形排列星宿。北极在其中，转动圆盖以观察天象。把天分为三百六十五度又四分之一度，用来确定太阳运行的日数。太阳沿星纪运行，转动后向右行，所以画成圆形，作为太阳运行的道路。为了说明四时所在的位置，春天用青色画道，夏天用赤色，秋天用白色，冬天用黑色；四季末尾各十八天，则用黄色画道。盖天图已经确定后，抬头观察虽能明白天象，却还不能准确判断昏明、区分昼夜，因此又制作浑仪来象征天体。现在考察开皇以后，天下统一，灵台使用后魏的铁浑天仪，测量七曜的盈缩；用盖天图排列星座，划分黄道、赤道，标明二十八宿的度数，却没有人再制作浑象。仁寿四年，河间人刘焯制作《皇极历》，向东宫上书陈述。他论述浑天说：璇玑玉衡是校正天象的仪器，帝王敬慎地遵循天道，世代传授它的形制。汉孝武帝详细考察律历，纠正落下闳、鲜于妄人等共同营造制定的历法。到了张衡，又寻究并继承制作，也只是其体制，和落下闳等人的没有不同。落下闳的仪器虽已不存在，张衡制造的却还有实物。吴国时期，陆绩、王蕃都曾修造铸制；陆绩稍有不同，王蕃则大体相同。宋代有钱乐之，后魏初年有晁崇等人，总体都用铜铁制作，大小虽有差异，圆规范围和经纬模式都同王蕃所造没有不同。看蔡邕《月令章句》、郑玄注《考灵曜》，它们的形势同张衡之法，直到现在也没有改变。刘焯以自己的浅见专心推测，发现其中的数目和制度没有不违背、错误的。差错相距千里，表面只差毫厘；天象一旦偏离，其他还有什么可以验证？何况黄道赤道度数相等，月亮没有出入，到了所恒定的位置，气候也不能由仪器分别出来；分刻本来就有差错，轮转仍固守旧法。它的疏漏荒谬，实在不能再说了。又因为没有弄明白道理，才使不同的学说不断出现。到了宣夜之说，三种学说并行，平、昕、安、穹四种关于天体的说法喧腾争论。真理应当只有一个，道理只有一个准则，天体怎么能有七种不同的说法？况且根据影和漏刻测量距北极的数值，可以推求浑天；人体各部分同属一体，天体本来也是同一个整体，并非不同的东西。这一说是真实并已得到验证，那一说虚假自然显现；难道明亮的太阳尚未发光，微弱的火把就不能燃烧，明明有道理却有所缺失，不是很可悲吗？从前蔡邕在朔方获罪时上书说：“用八尺高的仪器，可以测知天地的形象；古代有这种器物，却没有说明它的书。我常想伏在仪器下面，考察度数、计算数值，从而建立学说。”蔡邕因获罪而在朔方边地，上书没有得到允许。即使允许蔡邕这样做，他也未必能够完成。蔡邕的才智不超过张衡，张衡哪里会有蔡邕遗漏的思考呢？可见有器物而没有说明的书，观察也不能悟解。刘焯现在创立方法，改正旧的浑天说；又根据冬至、夏至两次的影长，确定距北极的晷影漏刻，以及天地的高远、星辰运行的周数，所依据的都有根本，各项都有计算比例。祛除当代贤者巨大的迷惑，考察古代哲人的种种疑问，像云层被拨开一样豁然，像雾气消散一样明朗。我把这些内容错综编排，已经写成数卷，等取得影长差数后，再恭敬地上奏送呈。” 他又说：“《周官》记载夏至的日影长一尺五寸。张衡、郑玄、王蕃、陆绩等先儒，都认为日影每千里相差一寸，说南戴日下相距一万五千里，表影长度正好相同，只有天高不同。按算法考察，这必然不可能。每千里差一寸，也没有经典依据，明显是主观臆断，不能据此行事。如今交州、爱州一带，表的北面没有影子，计算起来并没有一万里，却已经在南戴日下以南。因此每千里一寸，并不是实际的差数。刘焯现在论说浑天，以道路里数作为比率；道路里数并不固定，取得实际差数后才能审定。如今正值大圣之年、升平之日，修改各种谬说，正是时候。请派一名水工和一名懂得算术的人，选择河南、河北地势平坦的地方，测量数百里，使南北方向端正。用漏刻准确测定时刻，用绳子测定地面平直，随着节气到来，在同一天测量日影。取得差数的比例，里数就可以知道。这样天地不会隐藏形体，星辰也无法逃脱数值；可以超过前人的成就，彰显圣人的道理，用天象验证来消除疑惑。请不要因为说话的人而废弃他的言论。”没有被采纳。到大业三年，皇帝下令各郡测量日影，但刘焯不久就去世了，这件事于是搁置废止。○地中

译《周礼·大司徒职》说：“用土圭的方法测量土地的深浅，校正太阳的影子，以求得地的中央。”这就是浑天学说的正确说法，也是设置仪器、天象模型的大根本。所以说：“太阳偏南，日影短而炎热多；太阳偏北，日影长而寒冷多；太阳偏东，早晨多风；太阳偏西，早晨多阴。太阳到达极点时的影长一尺五寸，这叫地中，是天地交合的地方，是四时交会的地方，是风雨汇集的地方，是阴阳调和的地方。这样，万物丰盛安定，才在这里建立王国。”《考工记·匠人》又说：“营建国都，用测量水面的方法使地面平；设置垂线测量，以日影观察。制作圆规，标记太阳升起时的影子和太阳落下时的影子。白天用正午的日影来参验，夜里考察北极星，以校正早晚。”考察用土圭校正日影的经文，文字简略而有缺失，先儒的解释也不明白详审。祖恒综合经文和注释，推求地中。他的方法说：“先验证黄昏和清晨，确定刻漏，划分辰次。于是把仪表竖立在经过校准而平坦的地方，称为南表。漏刻加水运行，到太阳正当中时，再在南表影子的末端竖立一表，称为中表。夜间依照中表，观望北极枢星，竖立北表，使三表彼此对直。三表都用悬准校定，然后观察。三表成一直线，立表的地方就正当子午线；三表弯曲，说明地势偏斜。每次观察中表，都可以知道偏向哪里。中表在西，说明立表处在地中央以西，应当再向东寻找地中；中表在东，说明立表处在地中央以东，应当再向西寻找地中。取三表成直线的地方，作为地中的正位。又在春分、秋分当天，清晨太阳刚从东方升起一半时，在中表的东面竖立一表，称为东表，使东表、太阳和中表彼此成一直线。到傍晚观察太阳，太阳在西方落下一半时，又在中表西面竖立一表，称为西表；同样从中表向西望西表和太阳，使三者成一直线。于是观察三表成直线的位置，就是地面南北方向的中央。如果中表偏近南方，说明所测之地在卯酉线以南；中表偏在北方，说明所测之地在卯酉线以北。不断向南北调整，直到三表东西方向正直，这个地方才处于中央，正当卯酉线的位置。” ○晷影 从前周公在阳城测量日影，用来参照考定历法纪年。至于《周礼》，在《大司徒职》中说：“用土圭的方法测量土地深浅，校正太阳的影子，以求得地中。太阳到达极点时的影长一尺五寸，这就是天地交合、四时交会的地方；万物丰盛安定，才在这里建立王国。”这样看来，太阳是阳精，是天上明显的象征。生灵因它而活动休息，寒暑随着它交替。观察阴阳升降，推测天地高远，校正方位、辨明方向，确定时令、考察闰月，没有比日影更接近的了。古法简略，主旨难以穷究，术士考察测量，各有异同。先儒都说：“夏至在阳城竖立八尺高的表，其影长同土圭。”考察《尚书考灵曜》说：“夏日白昼长，影长一尺五寸；冬日白昼短，影长一尺三寸。”《易通卦验》说：“冬至这天竖立八尺高的表，正午观察日影长短，以占验调和与否。夏至影长一尺四寸八分，冬至一丈三尺。”《周髀》说：“成周地中的地方，夏至影长一尺六寸，冬至影长一丈三尺五寸。”刘向《洪范传》说：“夏至影长一尺五寸八分，冬至一丈三尺一寸四分，春分、秋分两天，影长七尺三寸六分。” 后汉《四分历》、魏《景初历》、宋《元嘉历》以及大明年间祖冲之的历法，都同《考灵曜》的说法一致。汉、魏、宋各自建都地点不同，四家的历法测候日影却相同。况且纬书和候验所陈述的内容，恐怕难以作为依据。刘向所说春分、秋分的影长，只是直接按比例推算，并不是根据立表测候确定长短。然而考察日影的尺丈数，虽然大体有共同之处，有时地域不同而分寸不变，有时南北方位不同而长短却相同。大概是术士不能精确验证，凭借占验推测，所以造成了乖误。现在删去其中繁杂的内容，附记于此。梁武帝天监年间，祖恒制造八尺高的铜表，下面同土圭相连接。土圭上做沟槽，放置水，以取得平正。测量太阳的晷影，求得影长的盈缩。到大同十年，太史令虞广刂又使用九尺高的表，测量江左地区的日影：夏至一尺三寸二分，冬至一丈三尺七分，立夏、立秋二尺四寸五分，春分、秋分五尺三寸九分。陈朝一代，只采用梁朝的方法。齐神武帝把洛阳旧有的仪器一并迁到邺中，直到文宣帝接受终命，始终没有进行考验。到武平七年，干景礼才开始向后主推荐刘孝孙、张孟宾等人。刘孝孙、张孟宾设置表来测量日影，以考察春分、秋分、冬至、夏至的节气。草创尚未完成，便遇到王朝灭亡。北周自天和以来，论历法的人纷纷再次出现，也都验证冬至、夏至的日影，用来考察历法的精粗。到高祖登上帝位以后，大规模讨论制作新历。张胄玄兼通测量推算，说日影变长是祥瑞。皇帝下诏交给有关官署办理，却没有人能够考察判定。到开皇十九年，袁充任太史令，想完成张胄玄过去的事业，又上表说：“隋朝兴起以后，日影逐渐变长。开皇元年冬至的影长一丈二尺七寸二分，从此逐渐变短。到第十七年冬至时测得的日影，长一丈二尺六寸三分。第四年冬至，在洛阳测量日影，长一丈二尺八寸八分。第二年夏至的日影，长一尺四寸八分，从此逐渐变短。到第十六年夏至，日影长一尺四寸五分。第十八年冬至时，因阴云密布，无法测量。元年、第十七年和第十八年夏至，也都因阴云密布而无法测量。《周官》用土圭测量日影，以校正太阳运行；夏至日的日影，长一尺五寸。郑玄说：‘冬至的日影，长一丈三尺。’如今第十六年夏至的日影，比旧说短五分；第十七年冬至的日影，比旧说短三寸七分。太阳离北极近，日影就短而白昼长；离北极远，日影就长而白昼短。太阳运行在内道，就离北极近；运行在外道，就离北极远。《尧典》说：‘白昼短而昴星出现在正南方，用来确定仲冬。’根据昴星在黄昏时位于正南方可知，尧时仲冬，太阳位于须女宿十度。按照历法推算，开皇以来的冬至，太阳位于斗宿十一度；这与唐尧时代一样，太阳都离北极较近。谨考《元命包》说：‘日月运行在内道，〔玑得其常，天帝崇尚神灵，圣王开始建立功业。’京房《别对》说：‘太平之世，太阳运行在上道；升平之世，太阳运行在次道；霸主当政的时代，太阳运行在下道。’

译我恭敬地认为，大隋承受天命而兴起，上感应乾元之气；日影短、白昼长，这是古往今来少有的现象。”当时庶人杨勇已被废黜，晋王杨广刚被立为太子，袁充上奏此事，认为非常合乎时宜。皇帝临朝对百官说：“白昼增长的祥瑞，是上天的佑助。如今太子新立，应当改换年号，宜取白昼增长之意作为年号。”于是把开皇二十一年改为仁寿元年。此后百官服役劳作，都增加了工期和课额，原因就是白昼变长。皇太子率百官到宫阙进贺。考察日行迟速、盈亏伸缩本来没有定规，袁充等却把它当作祥瑞，因此受到议论者的大力贬斥。《考灵曜》《周髀》、张衡《灵宪》以及郑玄注《周官》，都说：“日影在地面上，每相距千里就有一寸的差异。”考察宋文帝元嘉十九年壬午，朝廷派使者到交州测量日影。夏至那天，表影伸出表的南面三寸二分。何承天从远处取阳城作为参照，说夏至日影长一尺五寸。计算阳城到交州的路程约一万里，而实际日影相差一尺八寸二分。这说明每六百里相差一寸。又在梁大同年间，对冬至、夏至测量，采用八尺高的表来计算，夏至日影应为一尺一寸七分多。后魏信都芳注《周髀四术》，说永平元年戊子，即梁天监七年，他看到了洛阳测量日影的结果，又看到公孙崇召集各朝士共同观看秘书省的日影。同是夏至日，所得日影都长一尺五寸八分。由此推算，金陵到洛阳南北相距大约一千里，而日影相差四寸，也就是每二百五十里日影相差一寸。何况人行道路迂回，山川有高低起伏，与直线鸟道相比，误差更多，所以“千里相差一寸”的说法不足以据为准则。其测算相差竟如此之大，因此详细论述这些情况。○漏刻 从前黄帝开始观察漏水，制造漏刻器具作为标准，用来划分昼夜。后来又据此设置官职，《周礼》中的挈壶氏就是掌管此职的官。漏刻制度总共分为一百刻，分配在昼夜之间。冬至白天漏水计四十刻，夜间计六十刻；夏至白天六十刻，夜间四十刻；春分、秋分昼夜各五十刻。太阳未出前二刻半天已开始明亮，太阳落下后二刻半才昏暗。把夜间的五刻减去，增加到白天漏刻中，称为“昏旦”。漏刻都随着节气而增减。冬至、夏至之间，昼夜长短总共相差二十刻；每相差一刻就是一箭。以冬至为起点首尾相接，共有四十一箭。白天分为朝、禺、中、晡、夕；夜间分为甲、乙、丙、丁、戊；昏旦以星宿运行到中天为标志。每一箭各有规定的刻数，都是用来划分时段、轮流值守以及更替劳作的。汉朝兴起后，张苍沿用古制，但仍然很粗疏。到汉孝武帝考订星历，用漏刻追测天体运行，也未能完全明白其中的规律。刘向《鸿范传》记载汉武帝时使用的方法说：“冬至、夏至之间一百八十多天，昼夜相差二十刻。”大体上，冬至、夏至之后，每过九天就增减一刻。到汉哀帝时，又改用昼夜一百二十刻，不久也停止了。王莽篡位后，又遵行这一制度。光武帝初年，也采用每九天按一百刻增减一刻的方法，编入《甲令》，称为《常符漏品》。汉和帝永元十四年，霍融上言：“官定历法大都每九天增减一刻，与天象不相符合。有时误差达到二刻半，不如夏历的漏刻，随着太阳南北运行而调整昼夜长短。”于是下诏采用夏历漏刻。根据太阳运行在黄道上距北极的远近，每相差二度四分，增减一刻。总共使用四十八箭，一直沿用到魏、晋，没有改变。宋代何承天根据月食发生的位置，认定那是太阳运行的位置；考察太阳所在的宿次，知道它比旧说移动了六度。冬至那天，日影最长；测量日晷的度数，知道冬至比旧说推迟了四天。前代各种漏刻，在春分时白昼偏长，在秋分时白昼偏短，误差超过半刻，都是由于节气与太阳运行并不完全相合造成的。于是议定制造新的漏刻法。春分、秋分时，昏旦、白天、夜间的漏刻各为五十五刻。齐朝以及梁初沿袭不改。到天监六年，梁武帝把昼夜分为一百刻，配入十二辰，每辰八刻，但仍有余数，于是把昼夜定为九十六刻，每辰恰为八整刻。到大同十年，又改为一百零八刻，依据《尚书考灵曜》昼夜三十六顷的数目，将它扩大三倍。冬至白天四十八刻、夜间六十刻；夏至白天七十刻、夜间三十八刻；春分、秋分白天六十刻、夜间四十八刻；昏旦各三刻。先前令祖▯恆撰写《漏经》，都依据浑天说中太阳在黄道上运行、距北极远近的情况，规定用箭计日的标准。陈文帝天嘉年间，也命舍人硃史制造漏刻，依照古代一百刻制度。周、齐沿袭魏朝漏刻。晋、宋以及梁大同年间，都把一百刻分配在昼夜之间。隋朝初年，使用周朝尹公正、马显所制造的《漏经》。到开皇十四年，鄜州司马袁充上奏日晷、日影和漏刻之法。袁充用短影平仪，把十二辰均匀分布，竖立表杆，随着日影所指的辰位和刻数，来检验漏水计时的节度。十二辰的刻数彼此有多有少，正时之前和之后，刻数也各不相同。冬至、夏至和春秋二分采用箭、辰、刻的办法，现列如下。冬至：太阳在辰正时升起，在申正时落下；白天四十刻，夜间六十刻。子、丑、亥各二刻，寅、戌各六刻，卯、酉各十三刻，辰、申各十四刻，巳、未各十刻，午八刻。以上每十四天更换一箭。春分、秋分：太阳在卯正时升起，在酉正时落下；白天五十刻，夜间五十刻。子四刻，丑、亥各七刻，寅、戌各九刻，卯、酉各十四刻，辰、申各九刻，巳、未各七刻，午四刻。以上每五天更换一箭。夏至：太阳在寅正时升起，在戌正时落下；白天六十刻，夜间四十刻。子八刻，丑、亥各十刻，寅、戌各十四刻，卯、酉各十三刻，辰、申各六刻，巳、未各二刻，午二刻。以上每十九天增减一刻，更换一箭。袁充平素不懂浑天说中太阳运行于黄道、距北极远近的规律，只是任意凭个人才智行事，擅自改变旧章；实际施行起来，并不精密。

译开皇十七年，张胄玄使用后魏的浑天铁仪，测知春分、秋分时，太阳分别从卯、酉方位的北面升落，并不正好居中。这与何承天测量的结果很相近，都是太阳在卯时三刻五十五分升起，在酉时四刻二十五分落下；白天漏刻五十刻十一分，夜间四十九刻四十分，昼夜相差六十分刻中的四十。仁寿四年，刘焯上《皇极历》，其中有关于太阳运行迟速的内容，推算二十四节气，都有盈缩后确定的日期。春分、秋分的定日，距冬至各八十八日有余，距夏至各九十三日有余。二分的定日，昼夜各五十刻。又依浑天说测验黄道，得知冬至夜间漏刻为五十九刻又一百分刻之八十六，白天漏刻为四十刻十四分；夏至白天漏刻为五十九刻八十六分，夜间为四十刻十四分。冬至、夏至之间，昼夜相差十九刻又一百分刻之七十二。张胄玄和刘焯制定的漏刻都没有施行，但他们的法制都记载在历法中，用来推算和校验时刻，最为详尽审慎。大业初年，耿询制造古代的欹器，用漏水灌注，献给隋炀帝。皇帝认为很好，于是命他与宇文恺依照后魏道士李兰修订的道家上等漏制，制造称水漏器，供皇帝出行使用。又制造候影分箭上水方器，放在东都乾阳殿前的鼓下，由司辰掌管。还制造马上漏刻，以便随行辨明时刻。测量日晷、考察漏刻，这两项是测定天地正仪和天象的根本。日晷、漏刻的沿革，古今差异很大，所以列出它们的差别，以补充前面的缺漏。○经星中宫 北极五星、钩陈六星，都在紫宫之中。北极就是辰星；其中的枢纽星，是天的枢纽。天体运行无穷，日月五星交替发光，而极星不移动，所以说：“安居在自己的位置上，众星都环绕着它。”贾逵、张衡、蔡邕、王蕃、陆绩都认为北极的枢纽星就是天的枢纽，是不动的位置。祖▯恆用仪器测定不动的位置，认为它在枢纽星的末端之外，还相差一度多。北极大星是太一的座位；第一星主管月，是太子；第二星主管日，是帝王；第三星主管五星，是庶子。所谓第二星，就是颜色最红、光最明的一颗。北极五星最为尊贵。中星不明，表示君主不能处理政事；右星不明，表示太子忧患。钩陈象征后宫，是太帝的正妃，也是太帝的座位。北面的四星叫女御宫，象征八十一名御妻。钩陈口中一星叫天皇太帝，其神名为耀魄宝，主管驾御群灵，掌握众神的图籍。环抱北极枢纽的四星叫四辅，用来辅佐北极，并出行授予政令。太帝座上方九星叫华盖，是用来覆盖、遮蔽太帝座位的。又有九星直列，叫杠。华盖下面五星叫五帝内坐，是设置次序、使之和顺的地方，也是五帝居住之处。客星侵入紫宫并停留其中，象征大臣冒犯君主。华盖柄旁的六颗星叫作六甲，可以划分阴阳、记录节气时令，所以位于帝星旁边，象征发布政令教化、授予人们农时。最东边的一颗星叫柱下史，主管记录过失。古代设有左史、右史，这就是它们的象征。柱下史北边的一颗星叫女史，是地位卑微的妇人，主管传递漏刻时刻。因此汉代有侍史。传舍九星在华盖上方，靠近银河，是接待宾客的馆舍，主管胡人进入中原。若有客星守在这里，表示要防备奸细使者，也说是胡兵将要兴起。传舍南面银河中的五颗星叫造父，是驾驭车马的官，也叫司马，有时称为伯乐。若此星消失，马匹的价格就会大幅上涨。西面银河中的九颗星形状像钩，叫钩星；如果它伸直，就会发生地震。天一一星，在紫宫门右边那颗星的南面，是天帝的神灵，主管战争，能察知人的吉凶。太一一星，在天一南面，与它相近，也是天帝的神灵，主管役使十六神，能够察知风雨、水旱、战争、饥荒、疫病和灾害将发生在哪个国家。紫宫垣共有十五颗星，西藩有七颗，东藩有八颗，位于北斗星以北。一种说法称它为紫微，是天帝的座位，也是天子的固定居所，主管天命和法度。另一种说法称它为长垣，还有一种说法称它为天营、旗星，象征藩卫，用来防备藩臣。宫中若发生兵乱，旗星正当其位，天子就会出宫，亲自统率宫中的军队。东垣下方的五颗星叫天柱，是制定政令教化、悬挂图法的地方。通常在朔日、望日悬挂禁令于天柱，用来向百官显示。《周礼》规定，以‘正岁’之月把法令悬挂在象魏上，说的就是这一类事情。宫门内东南角的五颗星叫尚书，主管接纳言论，日夜参与谋议；所谓‘龙作纳言’，说的就是这种象征。尚书以西的两颗星叫阴德、阳德，主管周济急难、救济贫乏。宫门左侧、星宿以内的两颗星叫大理，主管公平审理刑罚、判决狱讼。宫门外的六颗星叫天床，主管寝室居舍，供人休息安寝。西南角外的两颗星叫内厨，主管六宫的饮食，也主管皇后、夫人和太子的宴饮。东北角外的六颗星叫天厨，主管盛备膳食。北斗有七颗星，辅星一颗位于太微以北，是七政的枢纽、阴阳的根本，所以运行在天的中央，俯临并统制四方，用来建立四时、调和五行。斗魁四星为〔缺字〕玑，斗柄三星为玉衡。它又象征掌管号令的君主，也象征帝王的车乘，取其运行之义。斗魁第一星又叫天枢，第二星叫〔缺字〕，第三星叫玑，第四星叫权，第五星叫玉衡，第六星叫开阳，第七星叫摇光。第一至第四星为斗魁，第五至第七星为斗柄。天枢代表天，〔缺字〕代表地，玑代表人，权代表时令，玉衡代表声音，开阳代表音律，摇光代表星辰。石氏说：“第一颗叫正星，主管阳德，是天子的象征。第二颗叫法星，主管阴刑，是女主的地位。第三颗叫令星，主管祸害。第四颗叫伐星，主管天理，讨伐无道者。第五颗叫杀星，主管中央，辅助四方，诛杀有罪者。第六颗叫危星，主管天仓和五谷。第七颗叫部星，也叫应星，主管军兵。”又说：“第一颗主管天，第二颗主管地，第三颗主管火，第四颗主管水，第五颗主管土，第六颗主管木，第七颗主管金。”又说：“第一颗主管秦，第二颗主管楚，第三颗主管梁，第四颗主管吴，第五颗主管赵，第六颗主管燕，第七颗主管齐。” 斗魁中的四颗星，是贵人的牢狱，叫作天理。辅星附着在开阳旁边，用来辅助北斗成就功用。又说：“主管端正危乱，纠正不公平之事。”又说：“这是丞相的象征。”七政星明亮，所对应的国家就昌盛；不明亮，国家就有灾祸。北斗旁边星多，天下就安定；北斗之中星少，人们就害怕君上，天下也会有许多人因法律而争讼。没有星时，持续二十日。若辅星明亮而北斗不明，是臣强主弱；若北斗半明而辅星不明，是主强臣弱。斗柄南面的三星和斗魁第一星，都叫三公，是宣扬德化、调节七政、调和阴阳的官职象征。

译文昌六星位于北斗斗魁之前，是上天的六府，主管汇集并计算天道。一星叫上将，主管建立威武；二星叫次将，象征尚书统正左右；三星叫贵相，象征太常治理文教事务；四星叫司禄、司中，主管赏赐功劳、提升官职；五星叫司命、司怪，象征太史主管消除灾咎；六星叫司寇，象征大理协助治理国政。所谓第一星，是从北斗斗魁之前数起、靠近内阶的那一颗。文昌六星明亮润泽、大小均齐，天降祥瑞。文昌北面的六颗星叫内阶，是天皇的台阶。相星一颗在北斗南面。相星总领百官，掌管国家教化，用来辅佐帝王、安定邦国、汇集各项事务。它明亮就吉利。太阳守一星在相星西面，是大将、大臣的象征，主管戒备意外、设置武备。若它出现异常，就会发生战争。西北方的四颗星叫势。势星象征受腐刑的人。天牢六星在北斗斗魁下方，是贵人的牢狱，主管过失，禁制暴虐淫乱。太微是天子的朝廷，也是五帝的座位，又是十二诸侯的府第；它外围的藩垣象征九卿。一种说法称太微为衡，衡主管公平。它又是天庭，主管审理法令、平决争讼，监察官员升迁、授予德号，列宿接受天符，诸神考察时节，使情理得以舒展并考察疑难。南藩中央两星之间叫端门。东边叫左执法，是廷尉的象征；西边叫右执法，是御史大夫的象征。执法星主管举发、刺察凶恶奸邪之人。左执法以东是左掖门，右执法以西是右掖门。东藩四星，最南第一颗叫上相，其北面是东太阳门；第二颗叫次相，其北面是中华东门；第三颗叫次将，其北面是东太阴门；第四颗叫上将。这就是所谓四辅。西藩四星，最南第一颗叫上将，其北面是西太阳门；第二颗叫次将，其北面是中华西门；第三颗叫次相，其北面是西太阴门；第四颗叫上相，也属于四辅。东西藩垣有光芒或摇动，表示诸侯谋害天子。执法星移动，刑罚就会更加严急。月亮、五星侵犯太微中央的帝座，就会形成刑罚之象；月亮、五星进入太微运行的轨道，则吉利。西南角外的三颗星叫明堂，是天子发布政令的宫殿。明堂西面的三颗星叫灵台，是观测天象的台。主管观察云气等天象，察看符瑞，预测灾异变化。左执法东北方的一颗星叫谒者，主管赞礼宾客。谒者东北方的三颗星叫三公内坐，是三公朝会时所在的地方。三公北面的三颗星叫九卿内坐，主管治理各种事务。九卿西面的五颗星叫内五诸侯，象征在内侍奉天子而不赴封国的诸侯。若辟雍之礼能够实行，太微中的诸侯星就会明亮。黄帝座一星位于太微中央，包含枢纽之神的意义。天子的行动合乎天道的度数，停留合乎大地的意旨，举止从容而合乎中道，那么太微中的五帝座就会明亮，帝座也会发光。黄帝座不明，表示君主应寻求贤士来辅佐法度；否则就会失去权势。又说，太微五座细小衰弱而呈青黑色，天子的国家就会灭亡。四帝座为四颗星，分列在黄帝座两侧。东方星是苍帝灵威仰之神，南方星是赤帝熛怒之神，西方星是白帝招拒之神，北方星是黑帝叶光纪之神。五帝座北面的一星叫太子，是帝王的储君；太子北面一星叫从官，是侍奉的臣官。帝座东北一星叫幸臣。屏四星在端门以内，靠近右执法。屏是用来遮蔽帝王庭院的。执法主管举发、弹劾罪恶；臣下尊敬君上时，这些星就光明润泽。郎位十五星在帝座东北，一名依乌，也叫郎位。周官中的元士、汉官中的光禄、中散、谏议、议郎以及三署郎中，都是这一星所象征的官职；有人说也象征当今的尚书。郎位主管护卫守卫。其星明亮，表示大臣将要劫持君主；又说客星侵犯郎位，表示外来之客侵犯上位。郎位星不完整，表示皇后将死，幸臣将被诛杀；客星进入郎位，表示大臣作乱。郎将一星在郎位北面，主管检阅军械，是准备武备的象征。武贲一星在太微西蕃北面、下台南面，是静室旄头的骑官。常陈七星形如毕宿，在帝座北面，象征天子宿卫的武贲之士，用来建立强毅之势。星体摇动，表示天子亲自出征；明亮表示武兵将被使用，暗弱表示武兵力量薄弱。三台有六星，两两相对，从文昌排列到招摇、太微。一名天柱，是三公的职位。在天上称三台，主管开启德政、宣示符命。西面靠近文昌的二星叫上台，是司命，主管寿命；中间二星叫中台，是司中，主管宗室；东面二星叫下台，是司禄，主管兵事，用来彰明德行、堵塞邪恶。又说三台是天阶，太一踏着它上下运行。一名泰阶：上阶上星为天子，下星为女主；中阶上星为诸侯、三公，下星为卿大夫；下阶上星为士，下星为庶人。它用来调和阴阳、治理万物。星象发生变化，就分别根据各自主管的事项来占验人事。君臣和睦团结，星象就符合正常的度数。南面的四星叫内平，是近侍中掌管执法、平断罪行的官员。中台北面一星叫大尊，象征贵戚。下台南面一星叫武贲，是卫官。摄提六星正对北斗斗杓的南面，主管建立时节，察看祸福征兆。摄提像盾牌，夹护着帝座，主管九卿。西面三星叫周鼎，主管流亡。大角一星在摄提之间，是天王的座位，又是天栋，主管端正纲纪。北面三星叫帝席，主管宴饮、献酬和应答。梗河三星在大角北面，梗河是天上的长矛，也叫天锋，主管胡人军队；又象征丧事，所以它的变动应验兵事和丧事。星体消失，表示该国有军事谋划。招摇一星在它北面，又叫矛盾，主管胡兵，占验大致与梗河相同。招摇与北斗斗杓之间叫天库。星离开原位，表示仓库开启的祥兆。招摇若与栋星、梗河、北斗相互应合，表示胡人常来中原接受命令；招摇明亮但位置不正，表示胡人不接受中原命令。玄戈二星在招摇北面，所主管的事情与招摇相同；有人说它主管北方夷族。客星守在这里，表示胡人大败。天枪三星在北斗斗杓东面，又叫天钺，是上天的武备，所以位于紫宫左侧，用来抵御灾难。女床三星在它北面，是后宫御女，主管女子之事。天棓五星在女床北面，是天子的先驱，主管忿争和刑罚，也象征储藏的兵器，同样用来抵御灾难。天枪、天棓都是防备非常之事的象征。一星不完整，表示国家将起兵乱。

译东面七星叫扶筐，是盛放桑叶的器具，主管劝勉养蚕。七公七星在招摇东面，是上天的宰相，象征三公，主管七政。贯索九星在它前面，是贱人的牢狱；又叫连索、运营、天牢，主管法律，禁制暴强。牢门口一星为门，希望它呈开启之象。九星全都明亮，表示天下诉讼繁多；七星出现，表示小赦；五星出现，表示大赦。星体移动，表示斧钺刑具将被使用；中间空缺，表示改换年号。《汉志》说有十五星。天纪九星在贯索东面，象征九卿。九河主管万事的纲纪，审理冤屈和诉讼。星明亮表示天下诉讼很多；星消失表示政事治理败坏、国家纲纪混乱；星散乱断绝表示地震山崩。织女三星在天纪东端，是天上的女子，主管果瓜、丝帛和珍宝。君主极其孝顺、神灵都欢喜时，织女三星一同明亮，天下太平。大星出现怒角，表示布帛价格昂贵。东足四星叫渐台，是临水的台，主管日晷、漏刻和律吕之事。西面五星叫辇道，是君王游乐的道路，汉代辇道象征通往南宫、北宫的道路。左右角之间二星叫平道之官。平道西面一星叫进贤，主管卿相举荐隐逸贤才。角宿北面二星叫天田。亢宿北面六星叫亢池。亢是舟船，池是水，主管送往迎来。氐宿北面一星叫天乳，主管甘露。房宿中道一星叫岁，若有星守在那里，表示阴阳调和。房宿西面二星南北排列，叫天福，主管乘舆的官员，如《礼》中所说的巾车、公车等政务；主管祭祀之事。东咸、西咸各四星，在房宿、心宿北面，是日月五星运行的道路。房宿像门户，用来防止淫逸。星明亮则吉，暗弱则凶；月、五星侵犯或守在这里，表示有阴谋。东咸、西咸以南北排列的三星叫罚星，主管收受金钱赎罪。键闭一星在房宿东北、靠近钩钤，主管关锁钥匙。天市垣二十二星在房宿、心宿东北，主管权衡和聚集众人；又叫天旗庭，主管斩杀之事。市中星多而润泽，表示年成丰实；星稀少，表示年成歉虚。荧惑守在那里，表示诛杀不忠之臣；又说若荧惑出现怒角并守在那里，表示被诛杀者杀死君主。彗星经过并扫除它，表示迁移市场、改换都城。客星进入，表示兵乱大起；离开，表示有贵人丧亡。市中靠近箕宿的六星叫市楼、市府，主管市场价格和度量；阳面象征金钱，阴面象征珠玉。发生变异时，各按其所主管的事情占验。北面四星叫天斛，主管量器；天斛西北二星叫列肆，主管宝玉货物。市门左侧以内二星叫车肆，主管众商聚集的区域。帝座一星在天市中央、候星西面，是天庭。光明润泽则天子吉祥，威令能够推行；微小暗弱则凶，大人物将遭受灾祸。侯一星在帝座东北，主管察看阴阳。明亮高大表示辅臣强盛、四夷归顺；细小微弱表示国家安定；消失表示君主失去帝位；移动表示君主不安。宦者四星在帝座西南，是侍奉君主的受过刑罚的人。星微弱则吉，明亮则凶；若不合常态，表示宦者有忧患。斗五星在宦者南面，主管衡量。星仰则天下斗斛不平，星覆则年成丰收。宗正二星在帝座东南，是宗大夫；彗星守在那里，或星色失常，表示宗正有事。客星守在那里并移动，表示天子亲属有变故；客星守在那里，表示贵人死亡。宗星二颗在候星东面，象征宗室，是辅佐皇帝的血亲之臣。客星守在那里，表示宗室不和。东北二星叫帛度，东北二星叫屠肆，各自主管相应的事务。天江四星在尾宿北面，主管太阴。江星不完整，表示天下渡口、河流和关道不通；明亮而摇动，表示洪水泛滥、战争兴起；排列参差，表示马价昂贵。荧惑守在那里，表示有人将被立为王；客星进入，表示河流渡口断绝。天钥八星在南斗斗杓西面，主管关闭。建星六星在南斗北面，又叫天旗，是上天的都关；它还象征谋划之事、天鼓和天马。南面二星是天库；中间二星是市场，也是斧钺刑具；上面二星是旗杆根部。斗宿与建星之间，是日月五星运行的道路。星体移动，表示人民劳苦。月晕绕之，表示蛟龙出现、牛马发生疫病。月、五星侵犯它，表示大臣互相诬陷、臣下谋害君主；也表示关梁不通、洪水泛滥。东南四星叫狗国，主管鲜卑、乌丸、沃且。荧惑守在那里，表示外族发生变乱；太白逆行守在那里，表示该国混乱；客星侵犯或守在那里，表示有大盗，其国王将要前来。狗国北面二星叫天鸡，主管观察时刻。天弁九星在建星北面，是市场官吏的长官，主管排列店铺、环绕市场以及市场户籍等事务，用来了解市场珍贵物品。星应当明亮，明亮则吉。彗星侵犯或守在那里，表示粮价上涨、囚徒起兵。河鼓三星、旗九星在牵牛北面，是天鼓，主管军鼓，也主管斧钺刑具；又叫三武，主管天子的三位将军。中间的大星是大将军，左星是左将军，右星是右将军。左星即南星，用来防备关梁、抵御灾难，设置守备阻挡险要，并察知谋略征兆。旗就是天鼓的旗，用来作为旌表。左旗九星在天鼓左侧。河鼓应当端正、直而明亮，颜色黄且光泽润美，表示将军吉祥；不端正则表示军队有忧患。星出现怒色，表示马价昂贵；星移动，表示战争兴起；弯曲，表示将军失策、权势被夺。旗星乖戾，表示祸乱相互侵凌。旗端四星南北排列，叫天桴。桴就是鼓槌。星不明，表示漏刻失时。前面靠近河鼓，若鼓槌与天鼓相对成直线，都表示鼓槌和军鼓将被使用。离珠五星在须女北面，是须女的藏府，也是女子之星。星象不合常态，表示后宫混乱；客星侵犯它，表示后宫有凶事。虚宿北面二星叫司命，再北面二星叫司禄，又北面二星叫司危，再北面二星叫司非。司命主管举发过失、施行刑罚、消除不祥；司禄增加年寿、延长德福，所以位于六宗北面；侵犯司危，表示骄奢淫逸、失去臣下；司非表示依法办事时多偏向私情。瓠瓜五星在离珠北面，主管阴谋、后宫、果实食物。明亮表示年成丰收，微弱表示年成恶劣、皇后失势；若位置异常，表示山摇地动、山谷多水。旁边五星叫败瓜，主管种植。天津九星像桥梁，用来使神灵通行四方。一星缺失，表示渡口、关塞、道路不通。星明亮而移动，表示战争如流沙般发生，死者纵横；星微弱而参差，表示马价昂贵，若星消失则马匹死亡。星消失，表示可能因河水造成灾害；又有人说是水盗称王。靠近河边东面七星叫车府，主管车辆的官员。车府东南五星叫人星，主管使百姓安定，柔和地对待远方而亲近近处；又叫卧星，主管防止淫乱。它南面内侧三星分开，东南四星叫杵臼，主管供应军粮。客星进入，表示战争兴起、天下聚集粮米。

译天津北面四星形如秤，叫奚仲，是古代掌管车辆的官。腾蛇二十二星在营室北面，是天上的蛇星，主管水中虫类。星明亮表示不安；客星守在那里，表示水雨成灾、水中生物不能收获。王良五星在奎宿北面，处在银河中，是天子奉车、驾车的官。其四星叫天驷，旁边一星叫王良，也叫天马。星体移动，表示策马奔驰、车骑遍野。又叫王良梁，是天桥，主管驾御风雨和水道，所以有时占验渡口桥梁。星移动，表示有战争；又说表示马匹生病。客星守在那里，表示桥梁不通。前面一星叫策，是王良驾车用的马鞭，主管天子的仆从，位于王良旁边。若移动到马后，叫作策马，表示车骑遍野。阁道六星在王良前面，是飞行之道，从紫宫通到银河，是神灵乘行的道路；又叫阁道，主管道路里程，是天子游幸别宫所走的道路，也叫阁道，用来抵御灾难、消除祸咎。又叫王良旗、紫宫旗，同样是旌表，不希望它摇动。旗星是军队使用的星。傅路一星在阁道南面，是旁边的别道，用来防备阁道损坏，损坏后可改走此道。又叫太仆，主管驾御风雨，也有随从出游之意。东壁北面十星叫天厩，是主管马匹的官署，如同今天的驿亭，主管传达命令、设置驿站，催促骑马飞驰，意思是行进迅速，与日晷、漏刻竞相奔驰。天将军十二星在娄宿北面，主管武力和军队。中央大星是上天的大将，外围小星是属吏和士卒。大将星摇动，表示战争兴起、大将出征；小星不全，表示军队出发。南面一星叫军南门，主管辨察谁人出入。太陵八星在胃宿北面。陵就是坟墓。太陵在卷舌口的一部分叫积京，主管大规模丧事。积京中的星断绝，表示诸侯有丧、百姓多病、战争兴起、粮食聚集；星少，表示粮食散失。星守在那里，表示有土木工程。太陵中一星叫积尸，明亮表示死人堆积如山。天船九星在太陵北面，位于银河中；又叫舟星，主管渡越，用来救济交通不通之处，也主管水旱灾害。它不在银河中，表示渡口河流不通。中央四星应当明暗均匀，表示天下大安；否则表示战争或丧事。客星、彗星出入其中，表示洪水和战争。中央一星叫积水，主管观察水灾。昴宿西面二星叫天街，是日月五星运行的道路，主管观察关梁内外的边界。天街西面一星叫月。卷舌六星在北面，主管言语，用来察知奸佞谗言。弯曲则吉，笔直而移动则天下有口舌之灾。中间一星叫天谗，主管巫医。五车五星、三柱九星在毕宿北面。五车是五帝的车舍，也是五帝的座位，主管天子的五种兵器；又主管五谷的丰收或歉损。西北大星叫天库，主管太白，也主管秦；次一颗东北星叫狱，主管辰星，也主管燕、赵；次一颗东星叫天仓，主管岁星，也主管鲁、卫；次一颗东南星叫司空，主管填星，也主管楚；次一颗西南星叫卿星，主管荧惑，也主管魏。五星发生变化，都根据各自主管的对象来占验。三柱又叫三泉、休、旗。五车星应当明暗均匀，宽窄有常。天子举行灵台之礼合乎规范时，五车、三柱都明亮。中间有五星叫天潢。天潢南面三星叫咸池，是养鱼的园囿。月、五星进入天潢，表示战争兴起、道路不通、天下混乱、政权更替。咸池明亮，表示有龙坠落而死，猛兽和狼伤人，或者战争兴起。五车南面六星叫诸王，主管观察诸侯的存亡。西面五星叫厉石，金星或客星守在那里，表示战争发生。北面八星叫八谷，主管观察年成。八谷中一星消失，表示有一种谷物歉收。天关一星在五车南面，又叫天门，是日月运行的道路，主管边境事务和开闭。出现芒角，表示有战争。五星守在那里，表示贵人多死。东井、钺前面的四星叫司怪，主管观察天地、日月、星辰的变异，以及鸟兽草木的妖异。星明亮，表示君主听闻灾异、修养德行以保全福祉。司怪西北九星叫坐旗，是君臣设置座位的标志。坐旗西面四星叫天高，象征高台楼榭，主管远望气象。天高西面一星叫天河，主管察看山林中的妖异变化。南河、北河各三星，夹在东井两侧。南河又叫天高、天之阙门，主管关梁；又叫南戍、南宫、阳门、越门、权星，主管火。北河又叫北戍、北宫、阴门、胡门、衡星，主管水。两河戍之间，是日月五星正常运行的道路。河戍摇动，表示中原发生战争。南河三星叫阙丘，象征宫门外的魏阙。五诸侯五星在东井北面，主管弹劾、举发，警戒意外；又主管调理阴阳、考察得失，也叫主帝心。一名帝师，二名帝友，三名三公，四名博士，五名太史。这五种官员经常替皇帝裁定疑难和议论。星明亮、巨大、润泽，表示天下大治；出现角，表示灾祸在朝廷内部。五诸侯南面三星叫天樽，主管盛放稀粥，用来供应酒食的正官。积薪一星在积水东面，是主管供应庖厨物资的官。水位四星在东井东面，主管水衡。客星如水、火之象守在这里或侵犯它，表示百川泛滥。轩辕十七星在七星北面。轩辕是黄帝之神，形体如黄龙；主管后妃，也主管士官之职。又叫东陵、权星，主管雷雨之神。南面大星是女主；再北面一星是妃；再往北是将军；其余各星都是次妃的属官。女主南面小星是女御。左面一星叫少民，是少后的宗族；右面一星叫大民，是太后的宗族。星色应当黄而小，并且明亮。轩辕右角南面三星叫酒旗，是酒官的旗帜，主管宴享饮食。五星守酒旗，表示天下大▯甫，有酒肉财物赏赐，或者赐爵给宗室。酒旗南面二星叫天相，是丞相的象征。轩辕西面四星叫爟，爟就是烽火的爟，象征边亭的警戒侦候。爟北面四星叫内平。少微四星在太微西面，是士大夫的职位；一名处士，也是天子的副佐，有人说是博士官；又一说主管守卫掖门。南面第一星是处士，第二星是议士，第三星是博士，第四星是大夫。星明亮高大而呈黄色，表示贤士被举荐。月、五星侵犯或守在那里，表示处士、女主忧患，宰相更换。南面四星叫长垣，主管疆界以及胡夷。荧惑进入，表示胡人进入中原；太白进入，表示九卿谋乱。

译志第十五　天文中 ○二十八舍 东方：角宿两星，是天阙；两星之间是天门，里面是天庭。因此黄道经过这里，也是七曜运行的道路。左角星是天田，又是天理，主管刑罚；它的南面是太阳道。右角星是天将，主管军队；它的北面是太阴道。天上的三门，就像房宿的四颗表星。角宿星明亮而大，表示王道太平，贤人在朝。星体动摇移徙，表示君王将出行。亢宿四星，是天子的内朝，主管总摄天下奏事、审理诉讼案件、记录功劳等事。又称疏庙，主管疾病疫病。星明亮而大，表示辅臣进纳忠言，天下安宁，百姓没有疫病；星体动摇，则疾病增多。氐宿四星，是君王的宿宫、皇后的府第，也是休息解劳的房舍。前面两星代表嫡妻，后面两星代表妾。将要发生徭役之事时，氐宿先有变动。星明亮而大，表示臣下奉行法度，百姓没有劳苦。房宿四星是明堂，即天子发布政令的宫殿，也象征四位辅臣。最下面第一星是上将，第二星是次将，第三星是次相，最上面一星是上相。南面两星是君位，北面两星是夫人位。房宿又是四表星，中间是天衢大道，是天阙，也是黄道经过的地方。南边的空隙叫阳环，其南叫太阳；北边的空隙叫阴间，其北叫太阴。七曜经过天衢，天下就和平；经过阳道，预示旱灾和丧事；经过阴道，预示水灾和战争。房宿又叫天驷，是天马，主管车驾。南星叫左骖，次星叫左服，再次为右服，最北为右骖。房宿又叫天厩，还主管开闭，是牲畜收藏出入的地方。房星明亮，表示君王英明。骖星大，表示战争兴起；星体分离，表示百姓流散。房宿又北面的两颗小星叫钩钤，是房宿的锁钥、上天的管钥，主管闭藏，钤星象征天心。君王孝顺，钩钤就明亮。钩钤靠近房宿，表示天下同心；远离，则天下不和，君王没有后代。房宿与钩钤之间有星出现或星位疏散，表示地震、黄河水清。心宿三星，是天王的正位。中间一星叫明堂，是天子之位，又叫大辰，主管天下的赏罚。天下发生变动时，心宿会出现相应的征兆。星明亮而大，表示天下同心；昏暗，则表示政治昏暗。前一星代表太子，星不明亮，表示太子不能继承帝位。后一星代表庶子，星明亮，表示庶子将继位。心星变黑，表示大人物有忧患。星排列端直，表示君王失势；星体动摇，表示国家有危急忧患；角星摇动，表示有战争；星体分离，表示百姓流散。尾宿九星，是后宫的场所、妃嫔皇后的府第。最上面第一星代表皇后，下面三颗代表夫人，再下一星代表嫔妾。第三星旁边的一星叫神宫，是更衣内室。尾宿也象征九个儿子。星色应当明暗均匀、大小相承，表示后宫有秩序，子孙众多。星微小昏暗，表示皇后有忧患疾病；星位疏远，表示皇后失势；星体动摇，表示君臣不和、天下动乱；星体聚合，表示大水灾。箕宿四星，也是后宫妃嫔皇后的府第。又叫天津，也叫天鸡。它主管八风。凡是日月运行到箕宿、东壁、翼宿、轸宿，都会起风。箕宿又主管口舌是非，也主管宾客、蛮夷、胡人和貉人，所以蛮夷胡人将要行动时，箕宿先出现征兆。星大而明亮端正，表示谷物成熟，内外各有差等。星体聚集而细小微弱，表示天下有忧患；星体动摇，表示蛮夷有使者到来；星体分离移徙，表示百姓流动，不出三日将有大风。北方：南斗六星，是天庙，也是丞相、太宰的职位，主管褒奖贤能、进用士人、授予爵位俸禄，也主管军队。又叫天机。南面两星是斗魁，象征天梁；中间两星是天相；北面两星是斗杓，象征天府朝廷，也代表天子寿命的期限。将要发生天子之事，应当观察南斗。斗星盛大明亮，表示王道平和，爵禄得以施行；出现芒角并且动摇，表示天子忧愁、战争兴起；星体移徙，表示臣下被驱逐。牵牛六星，是天上的关梁，主管祭祀牺牲之事。它北面的两星，一星叫即路，一星叫聚火。又说，最上一星主管道路，下面两星主管关梁，再下面三星主管南越。星体摇动、颜色变化，就据此占验。星明亮而大，表示王道昌盛，关梁通畅，牛价昂贵；星体呈怒色，表示马价昂贵；星不明亮而失去常态，表示谷物歉收；星体细小，表示牛价低贱；中间的星移上或移下，表示牛多死亡；小星消失，表示牛多发疫病。又说，牵牛星动摇，表示牛遭灾。须女四星，是天上的少府。须女，是称呼卑贱妾侍的名称，代表妇女职事中低下的工作，主管布帛、裁制和婚嫁。星明亮，表示天下丰收，女工兴盛，国库充实富足；星小而昏暗，表示国库空虚；星体动摇，表示将有婚嫁、出纳、裁制之事。虚宿二星，是冢宰之官，主管北方、城邑居处、宗庙常规祭祀和祝祷之事，也主管死亡、丧事和哭泣。危宿三星，主管天府、天库、建造房屋等事，其余占验与虚宿相同。星不明亮，表示有外来者被诛杀；星体动摇，表示君王兴建宫殿，有土木工程。坟墓四星，在危宿下面，主管死亡、丧事和哭泣，象征填筑坟墓。星不明亮，表示天下干旱；星体动摇，表示有丧事。营室二星，是天子的宫殿。又叫玄宫、清庙，也主管军粮府库和土木工程。星明亮，表示国家昌盛；星稍不明亮，表示祭祀鬼神时鬼神不享受祭品，国家多疾病。星体动摇，表示有土木工程，军队出动到郊野。离宫六星，是天子的别宫，主管隐藏、休息之所。东壁二星，主管文章，是天下图书的秘密府库，也主管土木工程。星明亮，表示君王兴盛，道术施行，国家多君子。星失去光泽、大小不一，表示君王喜好武力，治经之士不被任用，图书隐没。星体动摇，表示有土木工程；星体分离移徙或聚集，表示将有田地住宅方面的事情。西方：奎宿十六星，是天上的武库。又叫天豕，也叫封豕。主管用兵禁止暴乱，也主管沟渠水道。西南面的大星，就是所谓天豕之眼，也叫大将，希望它明亮。如果君帝淫逸，政事不公平，奎宿就会出现芒角。芒角动摇，表示有战争；不出一年之内，或许还会有沟渠水道方面的事情。又说，奎宿中间的星明亮，表示水势大涨。娄宿三星，是天狱，主管苑囿牧场和祭祀牺牲，供给郊祀，也象征兴兵聚众。星明亮，表示天下和平，郊祀举行大享礼，子孙众多；星体动摇，表示聚集众人；星排列端直，表示有人奉君命拘捕、执掌政事；星体聚集，表示国家不安。胃宿三星，是天上的厨房和仓藏，主管仓廪、五谷和府库。星明亮，表示天下和平、仓库充实；星体动摇，表示有运输粮物之事；星体聚集，表示谷价上涨、百姓流散。昴宿七星，是天上的耳目，主管西方和狱讼之事。又叫旄头，是胡人的星，也主管丧事。昴宿与毕宿之间是天街，天子出行时，旄头、罕、毕在前面开路，正是这个缘故。这里也是黄道经过的地方。昴星明亮，表示天下狱讼公平。昴宿六星都明亮，且与大星一样明亮，表示大水灾；七星都呈黄色，表示战争大举兴起；一星消失，表示战争和丧事；星体摇动，表示大臣下狱以及穿白衣的丧会；星体大而频繁动摇，像跳跃一样，表示胡人军队大举兴起；若只有一星独自跳跃，其余不动，表示胡人想侵犯边境。

译毕宿八星，主管边境军队和射猎。其大星叫天高，也叫边将，主管四夷的尉官。星明亮而大，表示远方夷人来朝贡，天下安定；失去光泽，表示边境动乱；一星消失，表示战争和丧事；星体动摇，表示边城起兵，并有谗臣；星体分离移徙，表示天下狱讼混乱；星体聚集，表示法令严酷。附耳一星在毕宿下面，主管听察得失、侦察过错邪曲、考察不祥。附耳星旺盛，表示中原衰微，有盗贼，边境报警，外国反叛，战争连年；若星体移动，表示奸佞谗言盛行，战争大举兴起，边境尤其严重。月亮运行到毕宿，表示多雨。觜觿三星，是三军的候望之星、行军时的储藏府库，主管保护军旅、收敛万物。星明亮，表示军需储备充足，将领得势；星体动摇而明亮，表示盗贼群起，军旅兴动；星体移动，表示将有将领被驱逐。参宿十星，又叫参伐、大辰、天市、鈇钺，主管斩伐。又是天狱，主管杀伐；还主管权衡，象征公平审理；又主管边城，作为九译之象，因此不希望它动摇。参宿象征白虎的身体。中间横列的三星是三位将军；东北方为左肩，主管左将；西北方为右肩，主管右将；东南方为左足，主管后将军；西南方为右足，主管偏将军。因此《黄帝占》说参宿对应七位将领。中央三颗小星叫伐，是天上的都尉，主管胡、鲜卑、戎、狄等国，所以不希望它明亮。七将都明亮而大，表示天下军队精锐。王道有缺失，参宿就张出芒角。伐星明亮并与参宿一样大，表示大臣都在谋划，战争兴起。参星失色，表示军队溃散。参星出现芒角并动摇，表示边境告急，天下起兵；又表示有斩伐之事。参星移动，表示客军攻伐主军。参宿左足进入玉井，表示战争大举兴起，秦地发生大水，或有丧事，山石出现怪异。参星错乱乖离，表示君王和臣下有二心。南方：东井八星，是天的南门，是黄道经过的地方，也是天上的亭候。主管水衡之事，是执行法令、取平断狱的象征。君王用法公平，井星就明亮而排列端正。钺一星附在井宿前面，主管侦察淫逸奢侈并加以斩杀，所以不希望它明亮。钺星明亮并与井宿齐平，表示将使用钺，大臣中有人将被斩杀，因为君王想要杀人。月亮停留在井宿，表示有风雨。舆鬼五星，是天的眼睛，主管观察，明察奸谋。东北星主管积聚马匹，东南星主管积聚军队，西南星主管积聚布帛，西北星主管积聚金玉，都根据变化进行占验。中央一星是积尸，主管死亡、丧事和祭祀。又叫鈇质，主管诛杀。鬼宿星明亮而大，表示谷物成熟；不明亮，表示百姓流散；星体动摇而发光，表示上级赋税沉重、徭役繁多；星体移徙，表示百姓忧愁，政令严急。鬼质星若忽明忽暗而不明亮则安宁，若明亮则战争兴起，大臣被诛杀。柳宿八星，是天上的厨宰，主管尚食、调和滋味，又主管雷雨；若皇后骄纵奢侈，也以此应验。又叫天相、天库、天注，还主管木工。星明亮，表示大臣慎重，国家安定，厨中食物齐备。注星昂首，表示王命兴起，辅佐之臣出仕。星排列端直，表示天下谋划攻伐君主。星体聚集，表示军队充满国门。七星宿七星，又名天都，主管衣裳文绣，也主管紧急军队和防守盗贼，所以希望它明亮。星明亮，表示王道昌盛；昏暗，表示贤良之士不在朝，天下空虚，天子有疾病；星体动摇，表示战争兴起；星体分离，表示政权更易。张宿六星，主管珍宝、宗庙所用之物和衣服，又主管天厨、饮食和赏赐之事。星明亮，表示君王施行五礼，合乎天道中正；星体动摇，表示有赏赐之事；星体分离移徙，表示天下有叛逆之人；星体聚集，表示有战争。翼宿二十二星，是天上的乐府，主管俳优倡伎和戏乐，又主管夷狄、远方宾客以及负海而来的使者。星明亮而大，表示礼乐兴盛，四夷来宾；星体动摇，表示蛮夷使者到来；星体分离移徙，表示天子将出兵。轸宿四星，主管冢宰和辅政大臣，也主管车骑和承载任用。凡有军队出入，都要观察轸宿。轸宿还主管风和死亡丧事。轸星明亮，表示车驾齐备；星体动摇，表示将使用车骑；星体分离移徙，表示天子忧虑；星体聚集，表示战争大举兴起。辖星夹在轸宿两旁，主管王侯。左辖代表君王的同姓，右辖代表异姓。星明亮，表示战争大举兴起；远离轸宿，表示凶兆。轸辖星昂起，表示南蛮入侵；没有车辖，表示国君忧虑。长沙一星在轸宿之中，主管寿命。星明亮，表示寿命长久，子孙昌盛。以上东方、北方、西方、南方四方的二十八宿，共有辅官一百八十二星。二十八宿之外的星官。库楼十星，其中六颗大星是库，南面四星是楼，在角宿南面。又叫天库，是兵车的府库。旁边十五颗星，三颗三颗聚在一起的，是柱。中央四颗小星，是衡。主管陈列军队。又说，天库空虚，表示军队从四面合围。东北两星叫阳门，主管守卫险要关塞。南门两星在库楼南面，是天的外门，主管守卫军队。平星二星在库楼北面，主管公平审理天下刑狱之事，是廷尉的象征。天门二星在平星北面。亢宿南面的七星叫折威，主管斩杀。顿顽二星在折威东南，主管考察囚犯的情状，辨察欺诈虚伪。骑官二十七星，在氐宿南面，像天子的武士，主管宿卫。东端一星叫骑阵将军，是骑兵将领。南面三星是车骑，象征车骑将领。阵车三星在骑官东北，是革车，指战车。积卒十二星，在房宿、心宿南面，主管卫士。若有其他星守在它旁边，表示近臣被诛杀。从官二星在积卒西北。龟五星，在尾宿南面，主管占卜，用来预测吉凶。傅说一星在尾宿后面，傅说主管掌章祝的巫官。章，是请神号召的声音。它主管王后宫中的祭祀，以祈求子孙，广泛求取后嗣。《诗经》说：“能诚敬地祭祀，便不会没有子嗣。”这就是它所象征的事。星明亮而大，表示君王子孙众多。鱼一星在尾宿后面的银河中，主管阴事，掌握云雨到来的时令。星不明亮，表示鱼多死亡，或鱼类减少；星体动摇，表示大水暴发；鱼星出现在汉水中，表示大鱼多死亡。杵三星，在箕宿南面，杵是供厨中舂米使用的器具。客星进入杵、臼之间，表示天下有紧急事变。糠一星在箕宿舌部前方、杵宿西北。鳖十四星，在南斗南面。鳖是水中动物，归属于太阴。有星守在鳖宿，表示有穿白衣的丧会，主管水令。农丈人一星在南斗西南，是老农的象征，主管农耕。狗二星在南斗魁前，主管吠叫守卫。

译天田九星在牵牛南面。罗堰九星在牵牛东面，是拦马的设施，用来蓄积牲畜水潦，灌溉沟渠。九坎九星在牵牛南面。坎就是沟渠，用来引导泉源、疏泄积水、贯通沟洫。九坎之间的十星叫天池，又叫三池、天海，主管灌溉之事。九坎东面的列星中，北面一星叫齐；齐北面两星叫赵；赵北面一星叫郑；郑北面一星叫越；越东面两星叫周；周东南、东北排列的两星叫秦；秦南面两星叫代；代西面一星叫晋；晋北面一星叫韩；韩北面一星叫魏；魏西面一星叫楚；楚南面一星叫燕。这些星有了变化，就分别以所对应的国家占验。秦、代以东的三颗星，南北排列，叫离瑜。离是衣服，瑜是玉饰，都是妇女服饰的星象。虚宿南面两星叫哭，哭东面两星叫泣，泣、哭都靠近坟墓。泣南面十三星叫天垒城，形状像贯索，主管北方的丁零、匈奴。败臼四星在虚宿、危宿南面，预知凶灾。若有其他星守在它旁边，表示饥荒和战争兴起。危宿南面两星叫盖屋，主管修治宫室的官员。虚梁四星在盖屋南面，主管园陵、寝庙。那里不是人所居住的地方，所以叫虚梁。室宿南面六星叫雷电。室宿西南两星叫土功吏，主管监察土木工程是否超过限度。壁宿南面两星叫土公；土公西南五星叫礔砺；礔砺南面四星叫云雨，都在垒壁北面。羽林四十五星，在营室南面。又叫天军，主管军队和骑兵，也主管辅翼君王。垒壁阵十二星在羽林北面，是羽林的围墙营垒，主管军队驻地，作为营垒屏障。若有五星出现在天军之中，都表示战争兴起，其中荧惑、太白、辰星尤其严重。北落师门一星在羽林南面。“北”是因为它位于北方；“落”是天上的藩落；“师”是众人的意思；师门就像军门。长安城北门叫北落门，是取北方之象。北落师门主管非常之事，用来观察军队。若有星守在它旁边，表示胡虏进入关塞，战争兴起。北落师门西北有十星，叫天钱。北落师门西南一星叫天纲，主管武帐。北落师门东南九星叫八魁，主管张罗捕捉禽兽。客星进入其中，表示盗贼增多。八魁西北三星叫鈇质，又叫鈇钺；有星进入其中，都表示大臣被诛杀。奎宿南面七星叫外屏。外屏南面七星叫天溷，就是厕所；设置屏障是为了遮挡厕所。天溷南面一星叫土司空，主管水土工程，也预知灾祸。客星进入其中，表示土木工程增多，天下有严重疾病。娄宿东面五星叫左更，是山虞，主管湖泽、沼薮、竹木之类，也主管仁智。娄宿西面五星叫右更，是牧师，主管饲养牛马之类，也主管礼义。左更、右更这两个名称，是秦国的爵位名。天仓六星在娄宿南面，是储藏粮食的仓库。星色黄而大，表示年成丰熟。西南四星叫天庾，是堆积厨房粮米的地方。天囷十三星在胃宿南面。囷是仓廪一类，主管供给御用粮食。星出现，表示仓库充实；星不出现，表示仓库空虚。天廪四星在昴宿南面，又叫天”Ｗ，主管储藏黍稷，以供飨祀；《春秋》所说的御廪，就是这个星象。天苑十六星在昴宿、毕宿南面，是天子的苑囿、饲养禽兽的地方，主管马、牛、羊。星明亮，表示牛马充足；星稀少，表示牛马死亡。天苑西面六星叫刍藁，用来供给牛马的饲料。又叫天积，是天子的藏府。星旺盛，表示年成丰收；星稀少，表示财货散失。天苑南面十三星叫天园，是种植果树蔬菜的地方。毕宿附耳南面八星叫天节，主管使臣所持的符节。天节下面九星叫九州殊口，是了解各地风俗的官员，也是通晓多重翻译之人的象征。毕宿柄西面五星叫天阴。参旗九星在参宿西面，又叫天旗、天弓，主管弓弩的张设，侦察变化，抵御灾难。玉井四星在参宿左足下，主管水浆，供给厨房。西南九星叫九游，是天子的旗帜。玉井东南四星叫军井，是行军时的水井。“军井未达，将不言渴”，名称就是取自这里。屏二星在玉井南面，屏就是屏风。客星进入其中，表示四足动物发生大疫。天厕四星在屏东面，厕即厕所，主管观察天下疾病。天矢一星在天厕南面，星色黄则吉，其他颜色都凶。军市十三星在参宿东南，是天军进行贸易的市场，使有无相通。野鸡一星，主管变异怪异之事，在军市之中。军市西南两星叫丈人，丈人东面两星叫子，子东面两星叫孙。东井西南四星叫水府，主管水务的官员。东井南垣东面四星叫四渎，是长江、黄河、淮河、济水的精气。狼一星在东井东南。狼是野外的将领，主管侵略掠夺。它的颜色应保持常态，不希望它变化移动；若出现芒角、颜色变化并摇动，表示盗贼萌发、胡人起兵，百姓相互吞食。星体躁动，表示君主不得安宁，不能居于宫中，要奔走天下。北面七星叫天狗，主管守护财物。弧九星在狼东南，是天弓，主管防备盗贼，弓常常指向狼。弧、矢动移而不合常态，表示盗贼增多、胡兵大举兴起；狼弧张开，表示灾害殃及胡人，天下乖乱。又说，天弓张开，表示天下遍地战争，君主与臣下相互谋害。弧宿南面六星是天社。过去共工氏的儿子句龙，能平治水土，所以祭祀他来配祀土地神；他的精气化为星辰。老人一星在弧宿南面，又叫南极。通常在秋分早晨于丙方出现，春分傍晚于丁方隐没。它出现，表示政教太平，主管长寿昌盛；它消失，表示君主危急，将有人取代天子。通常在秋分时到南郊观察它。柳宿南面六星叫外厨。外厨南面一星叫天纪，主管禽兽的数目。稷五星在七星宿南面。稷是农官之正，取百谷之长作为名称。张宿南面十四星叫天庙，是天子的祖庙。客星守在这里，表示主管祭祀的官员有忧患。翼宿南面五星叫东区，是蛮夷的星。轸宿南面三十二星叫器府，是乐器的府库。青丘七星在轸宿东南，是蛮夷国家的名称。青丘西面四星叫土司空，主管疆界，也叫司徒。土司空北面两星叫军门，主管军营候望以及豹尾、威旗。从摄提星到这里，大约共有二百五十四个星官、一千二百八十三颗星。连同二十八宿的辅官，称为经星常宿。它们的远近各有度数，大小各有差别。如果偶然失去常态，实际上就是灾异的表征。

译天汉从东方升起，经过尾宿、箕宿之间，称为汉津。随后分成两道：南道经过傅说、鱼、天籥、天弁、河鼓；北道经过龟星，从箕宿下方穿过，接着缠绕南斗魁、左旗，到天津下方与南道会合。然后向西南运行，又在匏瓜两侧分开，缠绕人星、杵、造父、腾蛇、王良、傅路、阁道北端、太陵、天船、卷舌，向南运行，缠绕五车，经过北河南面，进入东井水位，向东南运行，缠绕南河、阙丘、天狗、天纪、天稷，在七星宿南面隐没。○天占。《鸿范五行传》说：“清澈明亮，是天的本体。天空忽然变色，叫作改变常态。天空裂开，是阳气不足，叫作臣下强盛；下位将要侵害上位，国家随后分裂，处在下位的君主将承受这种灾祸。天空开裂而露出光芒，鲜血流淌不止。天空裂开而能看见人，表示战争兴起、国家灭亡。天空发出声响，表示至尊忧惧惊恐。这些都是乱国所产生的现象。” 汉惠帝二年，东北方向的天空裂开，长三十多丈，宽十多丈。后来发生了吕氏的变乱。晋惠帝太安二年，天空中部裂开。穆帝升平五年，又裂开，宽数丈，并且发出像雷一样的声音。此后都应验为战争。○七曜。太阳沿黄道向东运行，一日一夜运行一度，三百六十五日有余运行一周天。运行在东陆叫春，运行在南陆叫夏，运行在西陆叫秋，运行在北陆叫冬；运行由此形成阴阳、寒暑的节序。所以《传》说：“太阳是太阳之精，主管生养、恩德，是君主的象征。”君主有过失，也一定会显露其邪恶，用来告诫示警。因此日月运行所经过的国家若有正道，日月就光明，君主吉祥昌盛，百姓安宁。太阳变色，若有军队则军队覆灭，没有军队则侯王丧亡。君主没有德行，臣下扰乱国家，太阳就变红而无光。太阳失去光泽，表示它所照临的国家不能昌盛。白天昏暗，行人没有影子，一直到傍晚也不停止，表示上面的刑罚严急，下面的百姓无法生活；不出一年会有大水。白天昏暗而乌鸟群鸣，表示国家失去政权。太阳正午出现乌鸦，表示君主不明，政治混乱，国家将有丧服集会。太阳中出现黑子、黑气、黑云，忽而三个，忽而五个，表示臣下废黜君主。日食，是阴气侵入阳气、臣下遮蔽君主的象征，表示有亡国、君主死亡或大水。日食时能看见星星，表示君主被杀，天下分裂。君王应修养德行来消除灾异。月亮是阴气的精华。它的形状圆，质地清明，太阳照到它时，就显出光明；太阳照不到的地方，叫作月魄。因此望日，太阳和月亮相对，人在二者之间，能看见月亮全部的光明，所以月形圆满。上弦、下弦之日，太阳照到月亮的侧面，人从旁边观看，所以一半明、一半暗。晦日和朔日，太阳照到月亮的外面，人处在月亮背面，所以看不见月亮。月亮运行有迟有疾。最迟时每天运行十二度多，最快时每天运行十四度半多；运行慢时逐渐加快，达到最快后逐渐变慢，二十七日半多，迟疾运行就完成一个周期。月亮运行的道路斜着经过黄道，十三日有余在黄道以外，十三日有余在黄道以内；离黄道最远时相距六度。二十七日有余，阴阳运行完成一个周期。张衡说：“与太阳相对的冲位，有一个大小如太阳的东西，太阳光照不到它，叫暗虚。暗虚遇到月亮，便发生月食；遇到星星，星星就消失。”现在历法家认为，望日月亮运行到黄道，就会遇到暗虚。暗虚有表里、深浅的不同，所以月食有南北和多少的差别。月亮是太阴之精，与太阳相配，是后妃的象征；以它比拟德性，则有刑罚的含义；列于朝廷，则象征诸侯、大臣之类。因此君主英明，月亮运行就合乎度数；臣下专掌权力，月亮运行就偏离正道。大臣掌权，军刑处理失当，月亮运行就忽南忽北；皇后或外戚擅权，月亮就时进时退。月亮变色，表示将有灾祸。月亮白天明亮，表示奸邪一同兴起，君臣争相显耀，皇后行为失常，阴国兵力强盛，中原饥荒，天下谋划僭越。数月之内月亮多次重现，表示国家因而动乱灭亡。岁星代表东方春季的木气。在人伦五常中代表仁，在五事中代表容貌。仁德亏损、容貌失常，违背春令、损伤木气，灾罚就通过岁星显现。岁星盈缩，以它所停留的星宿预示某国的命运。它停留得久，表示该国德厚、五谷丰盛，不可攻伐；它所对应的方向为冲位，表示这一年有灾。岁星安静、运行合度，吉祥；盈缩失去次序，表示该国有变故，不可举事用兵。又说，岁星是君主出行的象征。它的颜色应明亮、光润、有光泽，表示德行相合；进退合度，表示奸邪止息；变色、运行紊乱，表示君主没有福分。岁星又主管福祉、大司农、齐国和吴国，主管天下诸侯、君主的过失，也主管一年五谷收成。星色红而有芒角，该国昌盛；红黄而沉滞，该地大丰收。荧惑代表南方夏季的火气，象征礼和视觉。礼德亏损、视察失常，违背夏令、损伤火气，灾罚就通过荧惑显现。荧惑的运行法则是无常：出现则有战争，进入则战争消散；以它停留的星宿预示国家命运，象征动乱、盗贼、疾病、丧事、饥荒和战争，停留在哪个国家，哪个国家就遭祸。若它环绕、勾曲、回旋，芒角动摇、变色，忽前忽后、忽左忽右，灾祸更加严重。它南面的男子、北面的女子死亡。若它周旋后停息，便表示死亡丧事，盗寇扰乱郊野，土地丧失。它运行失常而快速，表示军队聚集在其下方；顺着它行动则战斗获胜。又说，荧惑主管大鸿胪、死丧、司空，又象征司马；主管楚、吴、越以南地区，也主管天下群臣的过失、骄奢亡乱和妖孽，主管一年收成的成败。又说，荧惑不动，表示军队不交战，但有将领被诛杀。它出现时颜色赤红而呈愤怒之状，逆行形成勾曲，表示战争凶险，军队被围。形成勾曲并带芒角，像锋刃一样，表示君主不能出宫，下面有伏兵。芒角很大，表示百姓愤怒，君子惶惶不安，小人放纵流荡；不是有乱臣，就是有大丧，百姓欺骗官吏，官吏欺骗君王。荧惑在外则象征战争，在内则象征治理政事，是天子治理之象。因此说，即使有英明天子，也必须察看荧惑所在的位置。荧惑进入、守在或侵犯太微、轩辕、营室、房、心等星宿，都是君命所忌，主凶恶之事。

译填星代表中央、季夏的土气，象征诚信和思虑之心。仁、义、礼、智以信为主，容貌、言语、视觉、听觉以心为统摄，所以四星全都失常，填星就会因此发生变动。星体动摇而盈满，表示侯王不得安宁；星体退缩，表示有军队却不能返回。它停留的星宿，表示该国吉祥，会得到土地和女子，有福，不可攻伐；它离开，表示丧失土地，或者有与女子有关的忧患。它在某宿停留得久，表示该国福厚；改变位置，则福气变薄。失去次序向上越过二三宿，叫盈，表示君主命令不能实现，随后可能有大水；失去次序向下，叫缩，表示后妃外戚有忧患，这一年不能恢复，随后可能天空裂开，或者发生地震。又说，填星代表黄帝的德行，是皇后的象征，主管德厚，也主管安危存亡的关键，掌管天下皇后的过失。又说，它是天子的星。天子失去诚信，填星就大幅动摇。太白代表西方秋季的金气，象征义和言语。义德亏损、言语失常，违背秋令、损伤金气，灾罚就通过太白显现。太白的进退用来观察战争；它的高低、迟速、安静躁动、出现隐伏，都象征用兵，预示吉凶。它从西方出现而运行失常，表示夷狄失败；从东方出现而运行失常，表示中原失败。尚未到预定日期便越过参宿的天区，表示与它相对的国家遭病患。若横贯天空，表示天下发生变革，人民更换君王，这叫乱纪，百姓流亡。白天与太阳争光，表示强国变弱、小国变强，皇后兴盛。又说，太白代表大臣，名号是上公；大司马的职位应当谨慎观察它。辰星代表北方冬季的水气，象征智慧和听察。智慧亏损、听察失常，违背冬令、损伤水气，灾罚就通过辰星显现。辰星出现，主管刑罚和廷尉，主管燕、赵，也象征燕、赵、代以北地区，是宰相的象征；它还代表杀伐之气和战斗之象。又说，军队在野外时，辰星象征偏将；没有军队时，则象征刑狱之事。阴阳调和，便与时令相应；不调和，出现时节失常，寒暑失序，国家将遭大饥荒。应该出现而不出现，叫作击卒，表示战争大举兴起。它在房宿、心宿之间，表示地震。又说，辰星出入躁急，通常主管夷狄。又说，它是蛮夷出兵的星，也主管刑法得失。星色黄而小，表示大地发生剧烈震动。五行星各有颜色，大小不同，各自按照运行规律顺应时令节气。颜色变化各有类别。青色以参宿左肩星为标准，赤色以心宿大星为标准，黄色以参宿右肩星为标准，白色以狼星为标准，黑色以奎宿大星为标准。不失去本来颜色，又与四时相应，就是吉；颜色损害其运行之性，就是凶。凡五星出现、运行或停留所对应的时辰，若其所属国家得位，则岁星表示有德，荧惑表示有礼，填星表示有福，太白表示兵力强盛，辰星表示阴阳调和。五星运行或停留所对应的时辰，若颜色顺其本性而带芒角，便会获胜；颜色损害其本性，便会失败。停留在实宿，表示有德；停留在虚宿，表示无德。颜色胜过所处方位，运行胜过颜色，运行得当则一切都能胜过。营室是清庙，是岁星的庙；心宿是明堂，是荧惑的庙；南斗是文太室，是填星的庙；亢宿是疏庙，是太白的庙；七星宿是员官，是辰星的庙。五星运行到各自的庙宿，应当谨慎观察它们所预示的命运。凡五星盈缩、失去正常位置，它们的精气下降到地上就成为人。岁星下降成为贵臣；荧惑下降成为儿童，唱歌、歌谣、嬉戏；填星下降成为老人妇女；太白下降成为壮年男子，居住在山林；辰星下降成为妇女。吉凶的应验，随着各自的形象来发出告示。凡木、土二星相合，表示内乱、饥荒；与水星相合，表示谋划变乱、改易政事；与火星相合，表示饥荒、旱灾；与金星相合，表示有穿白衣的丧会；相合而相斗，表示国内有内乱、野外有军队败亡，并会发生水灾。太白在南、岁星在北，叫牡年，谷物大熟；太白在北、岁星在南，表示年成或丰或歉。火星与金星相合，表示灼伤、丧事，不可举事用兵；出兵则军队有忧患，二星分离则军队退却。太白从火星阴面出现，表示分裂居处；从阳面出现，表示偏将交战。火星与土星相合，表示忧患，主管灾孽；与水星相合，表示北方军队，出兵举事必大败。又说，火星与水星相合叫焠，不可举事用兵。土星与水星相合，叫壅沮，不可举事用兵，会有军队覆没、部队败亡；又说，表示谋划变乱、改易政事，必然导致旱灾。土星与金星相合，表示疾病、丧服集会、国内战争，国家丧失土地；与木星相合，表示国家饥荒。水星与金星相合，表示谋划变乱，军队有忧患。水星进入太白星中而从上方出来，表示客军击破主军、杀死将领，客军获胜；从下方出来，表示客军丧失土地；看它旗帜所指的方向，便可预知被击破的军队。水星环绕太白，像与它相斗，表示大战，客军获胜。凡木、火、土、金四星与水星相斗，都表示战争；若军队不在外部，便都是内乱。凡两星同在一舍叫相合，彼此侵犯叫相斗。两星距离越近，灾祸越大；距离较远便没有伤害，七寸以内一定会发生灾祸。凡月亮遮蚀五星，所对应的国家就会灭亡：遮蚀岁星，因饥荒而亡；遮蚀荧惑，因动乱而亡；遮蚀填星，因杀戮而亡；遮蚀太白，因强国交战而亡；遮蚀辰星，因女子引发的动乱而亡。凡五星进入月亮，表示其所在地区有将领被驱逐。太白进入月亮，表示将领被杀戮。凡五星聚集之处，其国将称王，天下归附。岁星使天下因义而归附，荧惑使天下因礼而归附，填星使天下因威重而归附，太白使天下因武力而归附，辰星使天下因法令而归附；各自凭借所主管的事情使天下归服。三星会合，叫作惊立绝行，表示其国外内都有战争，天降灾祸使人民死亡，侯王被改立。四星会合，叫作太阳，表示该国战争与丧事一同兴起，君子忧惧，小人流亡。五星会合，叫作易行；有德者得到庆福，改立王者，拥有四方，子孙繁盛；无德者遭受灾祸，失去国家，宗庙灭亡，百姓离散，流亡遍布四方。五星都大，所应验的事情也大；都小，事情也小。凡五星的颜色，若周围呈白色，表示丧事和旱灾；红色而中心不平，表示战争和忧患；青色表示水灾；黑色表示疾病疫病和死亡增多；黄色表示吉祥。若都带芒角：红色表示侵犯我方城池；黄色表示土地争夺；白色表示哭泣之声；青色表示有战争忧患；黑色表示有水灾。五星同色，表示天下停止战争，百姓安宁，歌舞兴起，没有灾害疾病，五谷繁盛。凡五星运行，岁星运行缓慢则不能前进，急速则越过应行的分度，逆行则据此占验。荧惑运行缓慢则不能进入，急速则不能出来，违背运行道路则据此占验。填星运行缓慢则不能返回，急速则越过所守星宿，逆行则据此占验。太白运行缓慢则不能出来，急速则不能进入，逆行则据此占验。辰星运行缓慢则不能出来，急速则不能进入，不合时令则据此占验。五星运行不失常道，年成五谷就丰盛昌隆。凡五星分布在天空中央，聚集在东方，表示中原；聚集在西方，表示外国。对用兵者有利。辰星不出现，太白代表客军；辰星出现，太白代表主军。辰星出现而与太白不相随，或者二星各出现在一方，叫作格，表示野外虽有军队却不交战。

译五星是五德的主宰。它们的运行有时进入黄道以内，有时出到黄道以外，就像月亮运行有阴阳内外一样。它们最终出入的规律，不可以单靠数术推算。向东运行叫顺行，向西运行叫逆行；顺行则快，逆行则慢，总的趋势是最终向东运行。不向东也不向西叫留。接近太阳而看不见叫伏；伏而与太阳同度叫合。它们停留、逆行顺行、遮蔽会合、侵犯、凌犯、变色、出现芒角等一切现象，所主管的事情，都根据当时政治、五常、五官、五事的得失，显现出相应的变化。木星、火星、土星这三星运行迟缓，夜半时经过中天。它们起初都与太阳同度，随后顺行而逐渐迟缓，追不上太阳，早晨出现在东方。运行到离太阳稍远处，早晨将近中天时便停留。停留经过早晨到中天后便逆行。逆行到傍晚将近中天时又停留。停留后再次顺行，先迟缓而逐渐加速，直到傍晚伏没于西方，于是又与太阳会合。金星、水星运行迅速，不经过中天。自开始与太阳会合以后，运行迅速而领先太阳，傍晚出现在西方。离太阳前方稍远，傍晚将近南方时逐渐迟缓，迟缓到极点便停留。停留后接近太阳，便逆行而与太阳会合，位于太阳之后。早晨出现在东方。逆行到极点便停留，停留后又迟缓。迟缓到极点、离太阳稍远，早晨将近南方时便加速运行以追赶太阳，早晨伏没于东方，再次与太阳会合。这就是五星会合、出现和隐没、迟速、逆顺、留行的大致规律。黄昏和早晨，是阴阳的重大分界。南方是太阳所在的位置，也是天地运行的经线。七曜运行到阳位、处在中天经线时，便亏损、偏斜、停留、逆行而不居常位。这是天体运行的常道。三星经过中天，二星不经过中天，是三天两地的道理。凡是五星的出现、隐没、停留、运行、逆行、顺行、迟缓、迅速，若与历法度数相应，就是运行正常，政事也符合常道。若违背历法、错失度数，运行失常而有盈缩，就是乱行。发生乱行，便会成为妖星、彗星、孛星，据说还会带来亡国、改易政权、战争、饥荒和丧乱等灾祸。古代历法认为五星都顺行，秦代历法才开始记载金星、火星逆行。甘公、石申同时观测时，所得结果也各有差异。汉初进行观测推候，才知道五星都有逆行，后来相承沿袭，很少有人能够察觉。到后魏末年，清河人张子信学识技艺广博精通，尤其精通历法和推算。他因躲避葛荣之乱，隐居海岛之中，三十多年专门用浑仪观测日月五星差异变化的数值，并据此推算，才开始悟知日月交会的运行有表里、迟速之别，五星的出现和隐没也有感应召致、相向相背的关系。他说，太阳运行在春分以后便迟缓，秋分以后便迅速。朔日时月亮位于太阳运行轨道以内便发生日食，若在太阳运行轨道之外，即使相交也不亏缺。望日遇到交会便发生月食，不论在表还是在里。又说，月亮运行遇到木、火、土、金四星，朝向它们时便迅速，背离它们时便迟缓。五星运行经过四方列宿，各有喜欢和厌恶。停留在它所喜欢的地方，便停留较久、运行迟缓、出现较早；遇到它所厌恶的地方，便停留较少、运行迅速、出现较迟。与通常的数值相比都有差异，少的可差五度，多的可差三十多度。水星的运行，出现和隐没尤其异常。按常例，早晨应在雨水后、立夏前出现，傍晚应在处暑后、霜降前出现，但这两段时间都看不见。启蛰、立夏、立秋、霜降四个节气以内，早晨或傍晚距太阳前后三十六度以内、十八度以外的地方，若有木、火、土、金四星中的一星便能看见水星，没有便看不见。后来张胄玄、刘孝孙、刘焯等人依据这些差度，确定日月交会食分以及五星确定的出现时间和运行位置，与天象非常吻合，都是古人未能得到的成果。梁朝奉朝请祖▯恆在天监年间奉诏汇集古代天官以及图纬的旧说，撰成《天文录》三十卷。等到周氏攻克梁朝，俘获庾季才，让他担任太史令；庾季才撰成《灵台秘苑》一百二十卷，天文占验更加完备。现在略取其中关于杂星、瑞星、妖星、客星、流星以及云气名称形状的内容，编次于此。○瑞星 第一种叫景星，形状像半个月亮，在晦日、朔日出现，帮助月亮增加光明。有人说，它是一颗大而中空的星。有人说，有三星位于赤色方气之中，并与青色方气相连；黄星在赤色方气之中，也叫德星。第二种叫周伯星，黄色而光辉灿烂，所见国家会大为昌盛。第三种叫含誉，光耀像彗星，国家有喜事时便含誉星出现并发光。○星杂变 第一种是星星白天出现。若星星与太阳同时出现，叫嫁女。星星与太阳争光，表示武事将弱而文事将强，女子将为王；在城邑中出现表示丧事，在旷野出现表示战争。又说，星星白天出现而彩虹不消失，表示臣下有奸邪之心、君主不明、臣下纵横，大水浩荡。又说，星星白天出现，彩虹不灭，臣下和人民将显达；星光胜过日光，天下将有人起兵立王。第二种是恒星看不见。恒星象征在位的君主。看不见，象征诸侯背叛，不辅助君王、奉行顺从法度，是没有君主的征象。又说，恒星不见，君主不严明，法度消亡。又说，天子失去政道，诸侯横暴。又说，通常的星辰列宿都不见，象征中原诸侯衰微灭亡。第三种是星星相斗，表示天下大乱。第四种是星星摇动，表示民众将劳苦。第五种是星星陨落。大星陨落，表示阳气失去正常位置，是灾害开始萌发的征兆。又说，众星坠落，表示人民失去安身之处。凡星星坠落的地方，国家都会改易政权。又说，星星坠落之处，下面会有战场，天下大乱，期限为三年。又说，奔星坠落之处，下面有战争；列宿坠落之处，家国灭亡；众星坠落之处，百姓死亡。又说，填星坠落，海水泛滥；黄星奔驰，海水腾跃。又说，黄星坠落，海水倾覆。也说，▯贲星坠落，渤海决口。星星像雨一样陨落，表示天子衰微、诸侯以武力施政，五霸相继兴起，轮流成为盟主，强众欺凌弱小，大国兼并小国。又说，星辰依附于天空，就像百姓依附于王者。王者失去正道，纲常法纪废弛，臣下将背叛离去。因此星辰背离天空而陨落，是用来显示这种征象。国家有战争和凶灾时，星星坠落会变成鸟兽；天下将要灭亡时，星星坠落会变成飞虫；天下发生大战时，星星坠落会变成金铁；天下将发生水灾时，星星坠落会变成泥土；国君死亡并且有战争时，星星坠落会变成草木；战争兴起、国君死亡时，星星坠落会变成沙。星星坠落，如果是针对人的言说，其善恶就如同所说的话。又说，国家有大丧事时，星星坠落会变成龙。○妖星

译妖星是五行之气、五星发生变化后的名称；它出现在哪个方位，就以该方位判断灾祸。再根据它出现的日期和五种颜色占验，便能判断哪个国家的吉凶。妖星运行而出现在无道的国家、失礼的邦国，是战争、饥荒、水旱和死亡的征兆。又说，凡妖星出现，形状虽然不同，造成的灾祸却相同。出现不超过一年，若延续三年，必定有国家被攻破、城池被屠杀。其君主死亡，天下大乱，士兵四处作战，战死者陈尸荒野，尸体横七竖八。剩余灾祸不止，还会有水旱、战争、饥荒、疾病和瘟疫。又说，凡妖星出现，形体长大，灾祸深重而期限遥远；形体短小，灾祸浅而期限近。长三尺至五尺，期限一百天；五尺至一丈，期限一年；一丈至三丈，期限三年；三丈至五丈，期限五年；五丈至十丈，期限七年；十丈以上，期限九年。仔细审察验证，灾祸一定会应验。彗星，就是世人所说的扫星；前端本像星，末端像彗，短的有几寸，长的有时竟能横贯天空。它出现就会发生战争和大水。它主管扫除，象征除去旧的、建立新的。彗星有五种颜色，各依五行本精所主管的事项而应验。史臣考察认为，彗星本体没有光，是借太阳而发光，所以傍晚出现时指向东方，早晨出现时指向西方；无论在太阳南边还是北边，都随着日光而指向。它的光芒有顿挫，或长或短，光芒所照到的地方就会发生灾祸。又说，孛星属于彗星一类。光芒偏向一方叫彗，光气向四方发散叫孛。所谓孛，是突然出现、不同寻常的东西，由恶气生成。国内若没有大乱，国外就会有大战；天下共同谋划，昏暗遮蔽而不明，有所伤害。晏子说：“君主如果不改正，孛星将要出现，难道还怕彗星吗？”由此说来，孛星造成的灾祸比彗星更严重。岁星的精气流散，成为天棓、天枪、天猾、天冲、国皇、反登。第一种叫天棓，又名觉星，有人称为天格。它的本体像星，末端尖锐，长四丈。主管消灭军队，也主管奋战争斗。又说，天棓出现，该国凶险，不可举事用兵。又说，三个月内必定有军队被击破、城池被攻取。又说，天棓出现，女主掌权。它的本体所在之处代表主人。第二种叫天枪，主管捕捉和控制。有人说，搀云像牛，枪云像马；有人说，它像长枪，左右尖锐，长数丈。天搀的本体像星，末端尖锐，长一丈。第三种叫天猾，主管招致混乱。又说，君主任性妄为、违逆上天、暴虐万物，天猾就会出现。第四种叫天冲，形状像人，穿青衣、赤色头部，不动。主管君位被灭。又说，冲星出现，臣下谋害君主，武卒发动。又说，天冲抱着北极在帝王面前哭泣，血色浑浊的雾气降下，天下有冤屈。第五种叫国皇。有人说，机星散开成为国皇。国皇星大而红，像南极老人星。主管消灭奸邪，也主管内部盗寇和祸乱。出现便战争兴起，天下危急。又有人说，它离地一二丈，形状如火炬。后来客星中也有国皇，名称相同，但占验的形状不同。第六种叫反登，主管夷狄之分，都是少阳之精，属于司徒一类，位于青龙七宿的区域。有谋反，或任意暴虐造成祸害，主管者失去春季政令，就以它出现时所冲犯的星宿作为应期。它们都主管君主出征。荧惑星的精气流散，成为析旦、蚩尤旗、昭明、司危、天搀。第一种叫析旦，有人称昭旦，是衰弱的征兆。又说，析旦横向出现，参宿和▯翟宿长达百尺，预示宰相被诛灭。第二种叫蚩尤旗。有人说，旋星散开成为蚩尤旗；有人说，蚩尤旗是五星盈缩所产生的。它形状像彗星但后部弯曲，像旗帜。有人说，四面无云，唯独出现赤色云气，就是蚩尤旗；有人说，蚩尤旗像簸箕，长可二丈，末端有星。又说，乱国的君王、众多邪恶同时积聚时，会有像竖立的芦苇竹一样长的云气，上黄下白，名叫蚩尤旗，主管诛伐叛逆国家。又说，帝王将要发怒时，蚩尤旗出现；暴虐的君王违背常道时，蚩尤旗出现。有人说，它的本体像星，后来弯曲，形状如旗，长可二三丈。出现便表示王者整顿旗鼓，大规模征伐，四方战争大起；否则就是国家有大丧事。第三种叫昭明，是五星发生变化出现在西方的名称，属于金气。又说，赤色彗星分化为昭明。昭明光芒消减，形状像太白星，有七道光芒，所以把它看作霸主兴起的征兆。有人说，机星散开成为昭明。又说，西方有星，望去离地约六丈而有光，像太白星，数次移动，仔细观察内部呈红色，这叫西方的野星，名叫昭明。昭明出现，战争便大规模兴起；它出现时，下面有丧事。出现在南方，西方的邦国就会失去土地。有人说，昭明像太白星，不移动，主管有德者兴起。又说，西方有星，大而白，有角，向下看时叫昭明，是金气的精华，出现便战争大起。若它守在房宿、心宿，国家有丧事，必定有屠城。昭明下降就成为天狗，所降之处会发生大战、血流遍地。第四种叫司危。有人说，机星散开成为司危；又说，白色彗气分化为司危。司危平正出现，是乖乱争斗的征兆。有人说，司危星很大，有毛，有两角；又说，司危星像太白星，屡屡移动，仔细看内部呈红色。司危出现，强国势力扩张，主管攻打强大诸侯的战争。又说，司危出现，君主失去法度，八年后豪杰兴起，天子因不义而失去国家；有声望的臣子将施行君主的德政。又说，司危出现，它下面的国家相互残杀。又说，司危星出现在正西方，是西方的野星，离地约六丈，大而白，像太白星。一说，它出现便会发生强盛的战争。又说，司危出现即为非正常之象，其下有军队冲突而不利。第五种叫天搀，形状白而小，屡屡移动，叫搀星，又名斩星。天搀主管杀戮和刑罚。又说，天搀出现，女主掌权；它的本体所在之处代表主人。又说，天搀出现，它下面相互牵制冲突，就会发生饥荒和战争，赤地千里，枯骨遍野。也说，天搀出现，该国将发生内乱。又说，它属于太阳之精，位于赤鸟七宿区域；有谋反、任意暴虐造成祸害，主管者失去夏季政令。

译填星的精气流散，成为五残、六贼、狱汉、大贲、炤星、绌流、茀星、旬始、击咎。第一种叫五残。有人说，旋星散开成为五残；也说，苍色彗星散开成为五残，所以它是毁坏败亡的征兆。有人说，五残分成五部分；也说，它一根本体分出五个枝杈。应期为九年，奸邪兴起；三个九年即二十七年，天下大乱而不可禁止。又说，五残是五行变化之气，出于东方，是五残木之气。有人称它为五缝，又称五残。星星出现在正东方，是东方的野星，形状像辰星，离地六七丈，大而白，主管乖乱和灭亡。有人说，东方有星，望去离地约六丈，大而红，仔细看内部呈青色。又有人说，星体外有青气如晕，并有毛，像岁星，这就是东方的野星，名叫五残。出现便战争大起；它出现时，下面有丧事。出现在北方，东方的邦国就会失去土地。又说，五残出现，四方藩国空虚，天子有紧急战争。有人说，五残大而红，屡屡移动，仔细看有青色。又说，五残出现便战争兴起。第二种叫六贼，是五行之气，出于南方。有人说，六贼属于火气；有人说，六贼星形状像彗星。又说，南方有星，望去离地约六丈，红色而屡屡移动，仔细看有光，像荧惑星，这就是南方的野星，名叫六贼。出现便战争兴起，该国发生混乱；它出现时，下面有丧事。出现在东方，南方的邦国就会失去土地。又说，六贼星出现于正南方，是南方的星，离地约六丈，大而红，屡屡移动并有光。第三种叫狱汉，又名咸汉。有人说，权星散开成为狱汉。又说，咸汉是五行之气，出于北方，属于水气。狱汉内部青色、外部红色，下面有三道彗气纵横，主管驱逐君王、刺杀君王。又说，北方有星，望去离地约六丈，大而红，屡屡移动，仔细看内部青黑，像辰星，这就是北方的野星，名叫咸汉。出现便战争兴起，下面有丧事；出现在西方，北方的邦国就会失去土地。又说，狱汉移动，诸侯惊恐；出现便阴气横行。第四种叫大贲，主管暴乱冲突。第五种叫炤星，主管灭亡邦国。第六种叫绌流，移动则天下傲慢的君主伏藏逃亡。又说，绌流主管自我整治，无处逃避。第七种叫茀星，在东南方，本体像星，末端像茀；它所正对的国家必实际遭受灾祸。第八种叫旬始。有人说，枢星散开成为旬始；有人说，它是五星盈缩所产生的；也说，旬始是妖气；又说，旬始就是蚩尤。又说，旬始出现在北斗旁，形状像雄鸡；它发怒时呈青黑色，像伏着的鳖。又说，黄彗星分化为旬始。旬始，就是如今兴起之意。它形状像雄鸡，土中含有阳气，以交接白色之气，精气象征鸡，所以用它作为君主建立的题兆。应期为十年，圣人兴起而取代旧主。又说，旬始主管争战、动乱和招致横祸。旬始照耀，它下面必有君王灭亡；五种奸邪争相兴作，尸骨堆积，甚至以子孙相继为食。出现便臣下作乱、战争发生，诸侯施虐。又说，通常在戊戌日，观察五车以及天军、天库之中是否有奇怪之物，称为旬始。它形状像鸟而有喙，出现便战争大起，首先遭受攻击的地方会败亡。又说，旬始出现在北斗旁，圣人承受天命，天子长寿，王者有福。第九种叫击咎，出现便臣下压制君主。又称臣禁主，主管大规模战争。又说，它是土之精，位于北斗七星区域，统摄四方，属于司空之位；有谋反、任意暴虐者，占验如上。太白星的精气散开，成为天杵、天柎、伏灵、大败、司奸、天狗、天残、卒起。第一种叫天杵，主管▯羊。第二种叫天柎，主管攻击和灾祸。第三种叫伏灵，主管统领谗言。伏灵出现，天下混乱而人心复归。第四种叫大败，主管争斗冲突。有人说，大败出现，击咎便谋动。第五种叫司奸，主管显现妖异。第六种叫天狗。也说，这是五星之气相合变化而成，出于西南方，是金气和火气相合，名叫天狗。有人说，天狗星有毛，旁边有短彗，下面有像狗的形状，主管征发军队、讨伐盗贼。也说，天狗流动，五位将领争斗。又说，西北方有星，长三丈，因水气和金气交会而出现，名叫天狗；也说，西北方有三星，大而白，名叫天狗。出现便大规模战争兴起，天下饥荒，人民相互吞食。又说，天狗所降之处必有大战，军队被击破、将领被杀，尸体伏地、血流成河，天狗将其吞食。应期近则一年，中则二年，远则三年，分别根据它降临的国家占验吉凶。后来流星之中也有天狗，名称相同，但占验形状略有不同。第七种叫天残，主管贪婪残暴。第八种叫卒起。卒起出现，祸患随时可能发生，各种变乱开始萌发，臣下掌握权柄。又说，它是少阴之精，属于大司马一类，位于白兽七宿区域；有谋反，或任意暴虐造成祸害，主管者失去秋季政令，应期如上面的占验，灾祸也会相应发生。辰星的精气散开，成为枉矢、破女、拂枢、灭宝、绕廷、惊理、大奋祀。第一种叫枉矢。有人说，填星的变化成为枉矢；又说，机星散开成为枉矢；也说，枉矢是五星盈缩所产生的，象征弓弩。它像大的流星，颜色青黑，运行如蛇，远看仿佛有毛和眼睛，长达数匹，附着在天空。主管谋反萌发，也主管射杀愚妄之人。又说，黑色彗星分化为枉矢。枉矢就是射击的象征。枉矢出现，谋反的军队集合，进行射杀和诛伐，也表示以叛乱讨伐叛乱。又说，君主暴虐专断、任性行事，枉矢就会移动。也说，枉矢像流星，远看有尾和眼睛，长约一匹布，明亮地附着在天空。出现便大规模战争兴起，大将出征，弓弩被使用，应期为三年。枉矢所触及的地方，是天下将要讨伐并射灭的象征。第二种叫破女。破女出现，君臣都会被诛杀，是君主获胜的征兆。第三种叫拂枢。拂枢移动，表示混乱惊扰，没有调和安定的时候。又说，拂枢主管节制时令。第四种叫灭宝。灭宝兴起，表示相互联合而得势；又说，灭宝主管讨伐。第五种叫绕廷，主管繁衍的混乱。第六种叫惊理，主管宰相相互署名或任职。第七种叫大奋祀。大奋祀主管招致邪祟。有人说，大奋祀出现，主管安定。太阴的精气属于玄武七宿区域；有谋反，或任意暴虐造成祸害，主管者失去冬季政令，应期如上面的占验，灾祸也会相应发生。又说，五种精气潜藏于深潭，都因同类相逆而受到侵犯；运行失去时令和方向，臣下中有与之相应者便乘机加害，这些都是灭亡的征兆。它进入天子所居的星宿，主管者将灭亡，诸侯中有五百人谋反。○杂妖 第一种叫天锋。天锋是形状像矛锋的彗星，主管纵横纷乱。天下发生纵横纷乱时，天锋星便出现。

译第二种叫烛星，形状像太白星；它出现时不运行，出现不久便消失。有人说，主星上方有三道彗气向上伸出。烛星出现的城邑会反叛。又说，烛星所照到的地方，城邑会混乱。又说，烛星出现的地方会有大盗，但不能成功。第三种叫蓬星，又名王星，形状像夜间火焰的光，多时有四五颗，少时有一两颗。也说，蓬星在西南方，长数丈，左右尖锐，出现后会改变位置。又说，有星颜色黄白，方圆不超过三尺，名叫蓬星。又说，蓬星形状像粉絮，出现表示天下道术之士将有人出世，平民之士显贵，天下太平，五谷丰收。又说，蓬星出现在北斗，诸侯将夺取土地，并因土地而灭亡，战争兴起；它所在的地方，应期不超过三年。又说，蓬星出现在太微宫中，天子将册立诸侯为王。第四种叫长庚，形状像一匹布悬挂在天空。出现便会发生战争。第五种叫四填。星星出现在四角方位，离地六丈多。有人说，四填离地约四丈；有人说，四填星大而红，离地二丈，应在半夜出现。四填星出现，十个月后战争兴起。又说，四填星出现在四角方位，都表示其下方将发生战争。第六种叫地维臧光。地维臧光是五行之气，出于四季之末的土气。又说，有星出现，大而红，离地二三丈，像月亮，刚出现时叫地维臧光。四角有星，望去离地约四丈，红黄色而摇动，像填星，这是中央的野星，出于四角，名叫地维臧光。出现在东北角，天下发生大水；出现在东南角，天下发生大旱；出现在西南角，战争兴起；出现在西北角，天下混乱，战争大起。又说，地维臧光出现，下面有作乱者就会灭亡，有德者就会昌盛。第七种叫女帛。女帛是五星之气相合变化而成，出于东北方，是水气和木气相合。又说，东北方有星长三丈而出现，名叫女帛；出现便天下战争兴起，或者发生大丧事。又说，东北方有大星出现，名叫女帛；出现便天下有大丧事。第八种叫盗星。盗星是五星之气相合变化而成，出于东南方，是火气和木气相合。又说，东南方有星长三丈而出现，名叫盗星；出现便天下有大盗，盗贼很多。第九种叫积陵。积陵是五星之气相合变化而成，出于西北方，是金气和水气相合。又说，西南方有星长三丈，名叫积陵；出现便天下降霜，战争大起，五谷不能成熟，人民饥饿。第十种叫端星。端星是五星之气相合变化而成，出现在四角方位，与金、木、水、火之气相合。又说，四角有星，大而红，仔细看内部呈黄色，屡屡移动，长可四丈。这是土气在四季中的应验，名叫四隅端星；它出现的地方，战争大起。第十一种叫昏昌。有星出现在西北方，青红色气环绕它，内部红、外部青，名叫昏昌；出现便天下战争兴起，国家改易政权。先起兵者昌盛，后起兵者灭亡。高十丈，混乱一年；高二十丈，混乱二年；高三十丈，混乱三年。第十二种叫莘星。有星出现在西北方，形状像有两个环，名叫山勤。一颗星出现，诸侯便会失去土地，西北方国家会受影响。第十三种叫白星。有东西像星却不是星，形状像削开的瓜，表示有克敌制胜的军队，名叫白星。白星出现，表示男子丧亡。第十四种叫菟昌。西北方的菟昌星，有红青色光环环绕，预示灾祸；有青色则预示水灾。这颗星出现，天下将发生改易。第十五种叫格泽，形状像燃烧的火焰。又说，格泽星上黄下白，从地面向上升起，下部大、上部尖；出现便不用播种也能收获。又说，如果不是兴修土木工程，就必定有邻国大批来客，期限为一年或二年。又说，格泽之气红如火，炎炎直冲中天，上下同色，东西方向横贯天空；若在南北方向，长可四五里。这是荧惑星的变化，出现便战争兴起，其下面尸体伏地、鲜血横流，应期为三年。第十六种叫归邪，形状像星却不是星，像云却不是云。有人说，有两道红色彗气向上，顶部像有伞盖的气，下部连接着星。有人说，它出现必定有归附本国的人。第十七种叫濛星。夜间有红气像牙旗，长短不一，四面都有，西南方最多。又说，它叫刀星，是混乱的征象。又说，天空遍布薄云，四方产生红黄色气，长三尺，忽然出现又忽然消失，不久便全部消散。又说，刀星出现，天下有战争，战斗流血。有人说，天空遍布薄云，四方合成八道气，呈青白色，长三尺，忽然出现又忽然消失。汉代京房撰有《风角书》，其中有《集星章》，所记载的妖星都出现在月亮旁边，旁边相互出现五种颜色的方形云气；它们在五个寅日出现，是各自所属五星所产生的云气。天枪星产生于箕宿之中，天根星产生于尾宿之中，天荆星产生于心宿之中，真若星产生于房宿之中，天扌袁星产生于氐宿之中，天楼星产生于亢宿之中，天垣星产生于左角宿之中，这些都是岁星所产生的。它们在甲寅日出现，星旁都有两团青色方云。天阴星产生于轸宿之中，晋若星产生于翼宿之中，官张星产生于张宿之中，天惑星产生于七宿之中，天雀星产生于柳宿之中，赤若星产生于鬼宿之中，蚩尤星产生于井宿之中，这些都是荧惑星所产生的。它们在丙寅日出现，旁边有两团赤色方云。天上、天伐、从星、天枢、天翟、天沸、荆彗，都是镇星所产生的。它们在戊寅日出现，旁边有两团黄色方云。若星产生于参宿之中，帚星产生于觜宿之中，若彗星产生于毕宿之中，竹彗星产生于昴宿之中，墙星产生于胃宿之中，榬星产生于娄宿之中，白雚星产生于奎宿之中，这些都是太白星所产生的。它们在庚寅日出现，旁边有两团白色方云。天美星产生于壁宿之中，天毚星产生于室宿之中，天杜星产生于危宿之中，天麻星产生于虚宿之中，天林星产生于女宿之中，天高星产生于牛宿之中，端下星产生于斗宿之中，这些都是辰星所产生的。它们在壬寅日出现，旁边有两团黑色方云。以上三十五种星，都是五行之气所产生的；都出现在月亮左右的方形云气之中，各自在其所属星将要出现或尚未出现的日期前后应验。若在其尚未出现以前先看见它，便会发生水旱、战争、丧事、饥荒和动乱；它所指向的地方会亡国失地，君王死亡，军队被击破，将领被杀。○客星

译客星包括周伯、老子、王蓬絮、国皇、温星，共五种，都是客星。它们运行经过各个列宿，在十二国分野中，分别根据所临国家和所守星宿占验吉凶。周伯星大而黄色，光辉灿烂。出现在某国，表示该国战争兴起，或者发生丧事；天下饥荒，百姓流亡离开故乡。瑞星中有名称和形状与它相同的，但占验不同。老子星光明而大，颜色白，光泽纯厚。它出现的国家，会有饥荒、凶灾、善事、恶事、喜事或怒事。若常常出现，战争必大起，君主忧患；王者若以赦免罪过来消除灾咎，灾祸便会消散。王蓬絮形状像粉絮，轻轻飘动。出现便该国战争兴起，或者发生丧事和穿白衣的丧葬集会，该国饥荒灭亡。又说，王蓬絮星呈青色而微光闪烁。它所见国家风雨不合时令，焦旱，万物不生，五谷不能成熟，蝗虫增多。国皇星出现时很大，颜色黄白，远看有芒角。出现便战争兴起，国家多变，或者发生水灾、饥荒；君主厌恶它，百姓多疾病。温星颜色白而大，形状像被风吹动摇摆，常在四角出现。出于东南方，天下有战争，将军出现在野外；出于东北方，当有绵延千里的突然战争。出于西北方，也同样如此。出于西南方，该国战争和丧事同时发生，或者有大水，人民饥饿。又说，温星出于东南方，表示大将军受到屈辱而不能发兵；出于东北方，三千里内尸骸遍野；出于西方也一样。凡客星出现在某一分野，若停留不动，就根据它的颜色占验吉凶。星大则事情重大，星小则事情较小。星色黄表示得到土地，白色表示有丧事，青色表示有忧患，黑色表示有死亡，赤色表示有战争；都根据五色来占验，事情都不会超过三年。又说，客星进入列宿内外的官星区域，就根据它出现所在星宿区域的官名来判断所主之事；它前往的地方表示谋划的对象，它下面的国家都会受到灾祸。以它所守的星宿作为应期，以五行之气相互克制的关系作为其使者。○流星 流星是上天派来的使者。从上面降下叫流星，从下面升起叫飞星。大的叫奔星，奔星也是流星。星大表示使者身份高、事情重大，星小表示使者身份低、事情较小。声音隆隆，是天意发怒的象征。运行迅速，应期就快；运行迟缓，应期就慢。大而无光，表示众人的事情；小而有光，表示贵人的事情；大而有光，表示相关人物既尊贵又众多。忽明忽暗，表示盗贼将败而事情将成。前大后小，表示恐惧忧患；前小后大，表示喜事。运行如蛇，表示奸邪之事。向前迅速运行，表示去了不会回来。长，表示事情长久；短，表示事情很快发生。奔星坠落之处，下面有战争。无风无云而出现流星，过了很久才进入天空，表示大风将拔屋折木。小流星有上百颗，向四面运行，是平民流离迁徙的象征。流星形状各异，名称和占验也不同。现在略举古书以及《荆州占》所记载的内容。流星的尾巴长二三丈，光辉灿烂，明光横贯天空；白色的，主管使者；赤色的，是将军的使者。流星有光，颜色黄白，从天坠落时发出声音，像火炬的火焰落到地上，野鸡全都鸣叫，这叫天保。它坠落的国家会安定而有喜事，或者发生水灾。流星青红相间，名叫地雁，所坠之处会起兵。流星有青红色光，长二三丈，名叫天雁，是军队的精华；该国起兵，将军应当跟随它所指向的方向。流星光辉灿烂、白色、长达整个天空，是君主之星，主管将相和军队跟随它所指的方向行动。凡星形如瓮，表示谋划发动事情；大如桃，表示使者之事。流星大如缶，光呈赤黑色，有嘴，名叫梁星；它所坠落的乡国会有战争，君主失去土地。飞星大如缶或瓮，后部明亮洁白，前低后高，这叫顿顽；它所经过的地方多有死亡，城邑被削夺而不用交战。飞星大如缶或瓮，后部明亮洁白，前低后高，摇头，忽上忽下，这叫降石；它所降下的地方人民粮食不足。飞星大如缶或瓮，后部明亮洁白，星体消失后，白色部分弯曲成车轮状，这叫解衔；该国人民为争爵禄而相互杀戮，这叫自相啮食。飞星大如缶或瓮，后面明亮洁白，长数丈，星体消失后，后部化为云向下流动，名叫大滑；所降之处有血流成河、尸骨堆积。飞星大如缶或瓮，后部明亮洁白，绵延曲折，长可十多丈，名叫天刑，又叫天饰；将军将均分疆土。天狗形状像大的奔星，颜色黄并且有声音；它停落地面时像狗。坠落之处远看像火光，火焰熊熊直冲天空，上尖下圆，占地如数顷田。有人说，星有毛，旁边有短彗，下面有狗形；有人说，星出现时形状红白而有光，落下便成为天狗。又说，流星有光，显现人的面孔，坠落时没有声音，若有脚，名叫天狗。它颜色白，内部黄色，黄色像遗落的火堆。它主管侦察军情、讨伐盗贼；出现便四方互相射击，千里之内军队被击破、将领被杀。有人说，五位将领争斗，人民相互吞食，所经过的地方血流成河。君主失去土地，战争大起，国家改易政权，应当戒备防守。其他占验与前面相同。营头，有云气像崩坏的山坠落，这就是所谓营头之星；它坠落之处，下面军队覆没，血流千里。也说，流星在白天坠落叫营头。○云气 ○瑞气 第一种叫庆云，像烟却不是烟，像云却不是云，浓郁纷繁，舒卷回旋，这叫庆云，也叫景云。这是喜庆之气，是天下太平的征兆。第二种叫昌光，红色，形状像龙。圣人兴起、帝王承受天命终结旧政权时，就会出现。○妖气 第一种叫虹蜺，是太阳旁的气。它是斗争的乱精，主管迷惑人心、宫内淫乱、臣下谋害君主；天子受后妃压制，专宠妻妾而不能专一。第二种叫▯云，形状像狗，红色而有长尾，表示君主昏乱，也表示战争和丧事。

译志第十六　天文下 ○十煇 《周礼》说，眡祲氏掌管观察十种煇气的方法，用来察看妖异和祥瑞，辨别吉凶。第一种叫祲，是阴阳五色之气相互侵扰。有人说，是抱、珥、背、璚一类的气，像彩虹但较短。第二种叫象，是云气形成具体形象，如红色乌鸦形的云夹在太阳两侧飞行之类。第三种叫镌，是太阳旁的气刺向太阳，形状像儿童所佩带的镌。第四种叫监，是云气停在太阳上方。第五种叫暗，是日月发生食，或太阳光昏暗。第六种叫曹，是昏昧而不光明。第七种叫弥，是白色彩虹弥漫天空并贯穿太阳。第八种叫序，是气形如山，位于太阳上方。有人说，是冠、珥、背、璚等气在太阳旁重叠而有次序。第九种叫Ｕ，是晕气。有人说，它就是彩虹。《诗经》所说的“早晨彩虹出现在西方”，指的就是它。第十种叫想，是五色气形成有形可想象的形状：青色主饥荒，赤色主战争，白色主丧事，黑色主忧患，黄色主丰熟。有人说，想就是思考；红气形成的人或兽的形状，可以由此推知吉凶。自周代以来，术士间或出现，现在选取其中著名的说法叙述如下。太阳象征君主，君主乘土德而称王；政事太平，太阳就呈五色。又说，太阳或黑、或青、或黄，表示军队失败。又说，游散的气遮蔽天空，日月失去光色，都是风雨将至的征候。如果天气清朗安静，没有各种游气，而日月却不明亮，就是失去正常光色。有时天气下降、地气尚未上升，气厚则太阳呈紫色，气薄则太阳呈红色；若在夜间，则月亮呈白色，这些都表示将要下雨。有时天气尚未下降、地气上升，气厚则太阳呈黄色，气薄则太阳呈白色；若在夜间，则月亮呈红色，表示将要干旱并且有风。这也可以作为日月出现晕的征候，雨少而阴天多。有时天气已经下降、地气又上升，但上下之气尚未交合，太阳呈青色；若在夜间，则月亮呈绿色，表示将要寒冷。有时天地之气虽然交合却不紧密，太阳呈黑色；若在夜间，则月亮呈青色，表示将下雨却没有下成，转变为雺雾，并出现晕、背、虹蜺。又说，阴气深重时，日月都没有光，白天看不见太阳，夜间看不见星星，都是被云层遮挡的缘故，表示两方敌对、势均力敌，暗中相互谋划。太阳光昏暗，表示士卒内部发生叛乱。太阳被薄云遮蔽而呈红色，看见太阳中有乌形，表示将军出征、军旗举起；这是不祥之兆，必定有败亡。又说，多个太阳同时出现，像在争斗，天下将发生大战。太阳争斗的下方，会有城池被攻取。太阳上出现像直线一样的气，形状如直立之状，上端略微隆起，出现在太阳上方叫作“戴”。“戴”象征德行，国家将有喜事。另一说认为，气直立在太阳上方叫作“戴”。青、赤二色的气环抱在太阳上方，小的叫作“冠”，国家将有喜庆之事。青、赤二色的气虽小，却交会在太阳下方，叫作“缨”。青、赤二色的气小而圆，有一两个在太阳下方左右两侧的，叫作“纽”。青、赤二色的气像小半圈晕，出现在太阳上方叫作“负”。“负”表示得到土地，是喜兆。又说，青、赤二色的气长而斜倚在太阳旁边，叫作“戟”。青、赤二色的气圆而小，出现在太阳左右两侧，叫作“珥”。呈黄色或白色是喜兆。又说，这是有军队的征兆。太阳有一个“珥”是喜兆；出现在太阳西边，西军作战胜利；出现在太阳东边，东军作战胜利；南北方向也同样。没有军队而出现“珥”，表示将要拜授将领。太阳旁边出现像半环的气，向着太阳，叫作“抱”。青、赤二色的气像新月初生，背向太阳，叫作“背”。又说，“背”气呈青、赤色而弯曲，向外，象征叛乱，分裂而成为反叛之城。“璚”形状像带子，出现在太阳四方。青、赤二色的气很长，直立在太阳旁边，叫作“直”。太阳旁边有一道“直”，表示敌人在一侧想要自立，从“直”所在方向攻击的一方获胜。太阳旁边有两道“直”和三个“抱”，表示想要自立者不能成功。顺着“抱”气进攻的一方获胜，并能杀死敌将。气的形状有三个“抱”，分布在太阳四方，叫作“提”。青、赤二色的气横在太阳上下，叫作“格”。气像半圈晕，出现在太阳下方，叫作“承”。“承”表示臣下承奉君主。又说，太阳下方有三层黄色的气，像环抱一样，名叫“承福”，君主有吉祥喜庆，并且将得到土地。青、白二色的气像鞋，出现在太阳下方，叫作“履”。太阳旁有五重环抱，顺着“抱”气进攻的一方获胜。太阳有一个“抱”和一个“背”，表示军队败退逃走。“抱”是顺气，“背”是逆气。两军相当时，顺着“抱”气攻击逆气的一方获胜，所以叫作“破走”。太阳有“抱”并且有两个“珥”，一道虹贯穿“抱”气直到太阳，顺着虹气进攻的一方获胜。太阳有重重环抱，里面有“璚”，顺着“抱”气进攻的一方获胜；又说，军中有想要反叛的人。太阳有重重环抱，左右有两个“珥”，有白虹贯穿环抱，顺着“抱”气进攻的一方获胜，并能俘获两名将领。有三道虹，就能俘获三名将领。太阳的环抱呈黄白色，光泽润美，内红外青，天子有喜事，有和亲者前来投降。军队不用交战，敌人便投降，军队得以休止。颜色青，表示将领有喜；赤，表示将领之间将发生争斗；白，表示将领将有丧事；黑，表示将领将死亡。太阳有重重环抱并且有“背”，顺着“抱”气进攻的一方获胜，得到土地，或者表示军队将休止。太阳有重重环抱，环抱内外都有“璚”，并有两个“珥”，顺着“抱”气进攻的一方获胜，敌军被击破，军中不和，彼此不信任。太阳旁有气，圆形环绕太阳，内红外青，名叫“晕”。太阳出现晕，是军营的征象。晕周围环绕太阳，厚薄均匀，表示敌军与我军势力相当。如果外部没有军队，表示天子失去统治，百姓多有叛乱。太阳晕有五种颜色，是喜兆；没有五色，是忧兆。凡占断两军相当的情形，必须谨慎察看日月的晕气，辨明它从哪里出现、停留或消失的远近，以及是否应验、出现的快慢、形势的大小、气的厚薄长短、“抱”和“背”的多少，有无真实与虚浮、持久与短促、稠密与稀疏、光泽与枯暗。两方相应而相等，说明势力相等。近的胜过远的，快的胜过慢的，大的胜过小的，厚的胜过薄的，长的胜过短的，“抱”胜过“背”，多胜过少，有胜过无，实胜过虚，久胜过亟，密胜过疏，有光泽胜过枯暗。重重“背”表示大败，重重“抱”表示和亲；“抱”越多，亲善越多；“背”表示不和。分离相去时，“背”在内表示内部离散，“背”在外表示外部离散。凡占断分离相去的情形，内赤外青，表示双方以和睦分离；内青外赤，表示双方因恶意而分离。太阳晕明亮而持久，内赤外青，外方之人获胜；内青外赤，内方之人获胜；内黄外青黑，内方之人获胜；外黄内青黑，外方之人获胜；外白内青，外方之人获胜；内白外青，内方之人获胜；内黄外青，外方之人获胜；内青外黄，内方之人获胜。太阳晕环绕周遍，东北方偏厚，厚处是军队的福兆，在东北作战获胜，在西南作战失败。太阳晕呈黄白色，表示不交战，兵事不能解决；呈青黑色，表示和解并分割土地；颜色黄，表示土木工程兴起，人民不安；太阳颜色黑，表示有水灾，阴险之国势力强盛。太阳晕连续七日而无风雨，兵事将大规模发生，不可主动出兵，军众将大败。还没有达到日食的程度，太阳却出现明晕，天下将有战争，战争将停止；若没有战争，则战争将兴起。太阳晕刚出现时，前方先消失而后方形成，后形成的一方占优势。太阳晕出现时若外部有军队，主方不能获胜。太阳晕内赤外青，表示群臣亲近外人；外赤内青，表示群臣表面亲近内廷而心意在外。太阳早晚都出现晕，这叫失去土地，主方必败。

译太阳有晕而且有“珥”，主方将有谋略；若军队在外，外军将有悔恨。太阳晕上方有“抱”和“珥”，将军将被更换。太阳晕有“珥”，形状像井栏，国家将灭亡，并有大规模战争交战。太阳晕上方偏向西边，将军将被更换，两敌势力相当。太阳晕有两个“珥”，二者同时从相等的位置出现，颜色相同，表示军势相当；颜色厚重润泽的一方有喜庆。太阳晕有直形的“珥”，表示军队被击破；贯穿至太阳，表示将领被杀。太阳晕圆而且有“戴”，国家有喜事，跟随“戴”所在方向进攻的一方获胜并得到土地。太阳有晕而“珥”背向左右，像大军车轮的辐条，表示战争将起；该国城池将失陷，军队遍布原野，随后城池又会归还。太阳晕内有一个“珥”和一个“抱”，所谓围城者在内，内方之人获胜。太阳晕有重重“抱”，后面有“背”，作战时顺着“抱”气进攻的一方获胜，得到土地，并有军队。太阳晕有一个“抱”，“抱”表示顺气，贯穿晕内而位于太阳西边，西军获胜，并有军队。太阳晕有一个“背”，“背”表示逆气，位于太阳西边，东军获胜。其余方向也依此类推。太阳有晕并有“背”，战争将起，双方分裂，城池失守。太阳晕有“背”，“背”为逆气，表示有人投降或叛乱，或有城池反叛；位于太阳东边，东方将有叛乱。其余方向也依此类推。太阳晕的“背”气在晕内，这是不和、分离相去的征象。颜色外青内赤，表示奉节持符的臣子接受君王命令，将要前往某处。太阳晕上下有两个“背”，没有军队则战争兴起，有军队则军队进入。太阳晕内有四个“背”，名叫“不和”，表示有内乱。太阳有晕并有四个“背”，形状像大车车轮的辐条，叫作“四提”；假如该国军队在外，表示有反叛的臣子。太阳晕有四个“提”，必定有大将出逃或死亡。太阳晕有四个“背”和“璚”，若“背”的末端全都伸出晕外，表示反叛将从内部兴起。太阳晕外有两个“珥”，内外又有聚云，不出三日，城中的军队将出城交战。太阳晕有“背”“珥”“直”，又有虹贯穿其中，顺着虹气进攻，大胜并得到土地。太阳晕有白虹贯穿晕直到太阳，从虹所指方向作战获胜，击破军队并杀死将领。太阳晕有虹贯穿晕但不到太阳，从贯穿处进攻获胜，俘获小将。太阳晕内有一道虹贯穿，顺着虹气进攻的一方获胜，并杀死将领。太阳晕有两道白虹贯穿，有战争，客军获胜。太阳有重晕，有四五道白虹气从内向外出现，以此围城，主军获胜，城不能攻拔。又说，太阳有重晕，攻城围邑不能攻拔。太阳有两重晕，外层清明、内层浑浊而不散，表示军队会合聚集。太阳有三重晕，表示能够攻拔城池。太阳交叠成晕，厚薄均匀，表示交战，力量势均力敌，较厚的一方获胜。太阳出现交叠之晕，表示君主左右有争斗，军队将在外交战。太阳位于晕上方，表示军队休止。交叠的晕贯穿太阳，天下将有军队败亡、将领死亡。太阳交叠成晕而且有争斗，先出现衰弱的一方不能获胜，即将成为两敌相向的局面。交叠之晕抵达日月，顺着它作战的一方获胜并杀死将领。另一种说法认为，太阳位于上方的一方获胜。太阳出现交叠之象，呈赤青色而像晕，或像两个“背”相合，或正直交叉，这叫偏交，是两种气相交；有的互相贯穿，有的相向，有的相背。交叠之象主内乱，军中不和。太阳交叠成像连环，表示两军将起战争，君主争夺土地。太阳有三重晕，军队分为三支。太阳刚出现晕，上下聚集两个“背”，将领失败，人民死亡。太阳晕像井栏，或像车轮，两个国家都将因战争而亡。又说，这是有军队的征兆。太阳晕不周遍，半晕在东方，东军获胜；在西方，西军获胜；南北方向也同样。太阳晕像半个车轮，表示在外的军队将停止行动。太阳半晕向东，表示西方的夷、羌、胡人将进入本国。半晕向西，表示东方夷人想要反叛并进入本国。半晕向北，表示南方夷人想要反叛并进入本国。半晕向南，表示北方夷人想要反叛并进入本国。又说，军队在外时，月晕出现在军队上方，将领作战必胜。月晕呈黄色，将军增加秩禄，获得职位。月晕有两个“珥”，有白虹贯穿其间，天下将发生大战。月晕有“珥”，从“珥”所在方向出兵攻击有利。月晕有蜺云，乘着它作战，跟随蜺云所去方向的一方大胜。月晕有虹蜺直指晕并抵达月亮，击破军队并杀死将领。○杂气 天子之气，内赤外黄，端正地朝向四方；它出现的地方，应当有王者兴起。如果天子将要出游或前往某处，该地也会先出现这种气。有的像城门，隐约出现在气雾中，常带着森森杀气；有的像华盖出现在气雾中；有的呈五色，多在清晨和黄昏出现；有的像千石容量的粮仓在雾中，常带着杀气；有的像高楼在雾气中；有的像山岳镇立。苍帝兴起时，青云托扶太阳；赤帝兴起时，赤云托扶太阳；黄帝兴起时，黄云托扶太阳；白帝兴起时，白云托扶太阳；黑帝兴起时，黑云托扶太阳。有时太阳的气象像一个穿青衣、没有手的人，位于太阳西边，这是天子之气。敌军上方的气像龙马，或呈杂色，郁盛地冲向天空，这是帝王之气，不可攻击。如果出现在我军上方，作战必定大胜。凡天子之气，大多向上直达天空，到了王者气象与太阳相应时就会显现。凡猛将之气，形状像龙。两军相当时，如果气在军队上方出现，则其将领勇猛锐利。有的像虎，处在杀气之中。猛将将要行动时，也会先出现这种气；即使没有行动，也表示暴兵将兴起。有的像火烟，有的白得像沸腾的粉末，有的像火光，夜间能照见人，有的呈白色而被赤气环绕，有的像山林竹木，有的紫黑如门上的楼阁，有的上黑下赤，形状像黑色旌旗，有的像张开的弩，有的像尘埃，头部尖而低，本体大而高。两军相当时，敌军上方的气像圆形粮仓，纯白，见到太阳后更加明亮，或青白如油脂，表示将领勇敢。大战之气出现后，渐渐像云，变成这种形状，表示将领有深谋。凡气向上与天空相连，军中有忠贞的将领，也有说是贤能的将领。凡军队获胜之气，像堤坝、像山坡，前后摩擦地面，表示这支军队兵众强盛，不可攻击。军队上方的气像火光，将军勇猛，士卒剽悍，喜欢进攻作战，不可攻击。军队上方的气像山堤，山上又像有林木，将士骁勇。军队上方的气像尘埃粉末沸腾，颜色黄白，旌旗无风自动飘扬，纷纷指向敌人，这支军队必胜。敌军上方有白气像粉末沸腾、像楼阁，周围环绕赤气，表示兵力锐利。营垒上方的气呈黄白色，厚重润泽，不要与它交战。两敌相当时，上方有气像人手持斧头指向敌人，作战必定大胜。两敌相当时，上方有气像蛇抬头指向敌人，作战获胜。敌军上方的气像一匹帛，这是雍地军队的气，不可进攻。远望敌军上方的气像翻覆的船，云像牵牛星，有白气出现，像旌旗在军队上方；有云像斗鸡，赤白相随，处在气中；或者出现黄色的气，这些都表示将士精勇，不可攻击。军营上方有赤黄色的气直达天空，也不可进攻。

译凡军营上方有五色之气，并且向上与天空相连，这是得到上天感应的军队，不可攻击。其气上小下大，表示该军每天都在增加士卒。军队上方的气像堤坝，覆盖在军队上方，前赤后白，这是胜气。如果覆盖在我军上方，应赶快前去攻击，大胜。天气之气尖锐，黄白色，团团而润泽，表示敌将勇猛，士卒也能奋力作战，不可攻击。云像太阳和月亮，周围有赤气环绕，像日月晕而有光，所见之地大胜，不可进攻。凡云气上有像野兽的形状，表示有胜势。军队上方有气像尘埃，前低后高，表示将士精锐。敌军上方的气像乳色的伏豹，难以进攻。军队上方常有气，表示该军难以进攻。军队上方的云像华盖，不要前往交战。云像旌旗，像蜂群朝人飞来，不要与它交战。两军相当时，敌军上方有云像飞鸟，在其上徘徊；或云飞来而升高，表示兵力精锐，不可攻击。军队上方的云像马，头低尾扬，不要交战。军队上方的云像狗形，不要交战。远望四方，有气像赤鸟在黑气中，像黑色的人在赤气中，像赤色杵在黑气中，像人以十、十五、五的形状排列，或像旌旗在黑气中；前方有赤气，表示敌人精悍，不可抵挡。敌军上方有云像山，不可说明。又有云像牵引的白绢，像阵前的尖锋，有时一道，有时四道；黑色表示有阴谋，赤色表示饥荒，青色表示军队中有反叛，黄色表示应赶快离去。凡气上黄下白，名叫“善气”。它所临近的军队想要求和退兵。如果气从北方出现，表示请求向北退却，但其众人将死亡离散；向东则不可信，最终会造成祸害；向南则将领会死亡。敌军上方的气像被囚禁、衰败、枯竭、散乱的气象，或像马肝色、死灰色，或像倒置的伞盖，或像倒卧的鱼，都是将领将要失败的征象。军队上方的气忽然出现、忽然消失，像雾刚刚升起，这是衰败之气，可以攻击。气上大下小，士卒每天减少。凡军营上方连续十日没有气出现，军队必胜。但若有赤白二色的气忽然出现又立即消失，表面声称想要交战，实际上想要退散。黑气像崩坏的山落在军营上方，名叫“营头之气”，该军必败。军队上方的气昏暗地出现并连续一夜，夜间能照见人，军士将散乱。军队上方的气出现一半便断绝，表示一次失败；再次断绝，表示再次失败；三次断绝，表示三次失败。在东方出现白气，灾祸深重。军队上方的气中有黑云像牛形，或像猪形，这是“瓦解之气”，军队必败。敌军上方的气像粉末、像尘土，蓬勃如烟，或五色杂乱，或在东西南北飘忽不定，表示该军将败。军队上方的气像群羊、群猪在气中，这是衰败之气，攻击它必胜。军队上方有赤气，像火焰从天而降，表示将领将死，士众混乱。赤色光芒从天流下进入军中，军队混乱，将领将死。敌军上方有苍色之气，片刻便散去，攻击它必胜；若在我军上方，应当自行坚守。军中有黑气像牛形，或像马形，从气雾中下降，渐渐进入军中，名叫“天狗下食血”，表示军队将被击破。军队上方的气有时像群鸟乱飞，有时像悬挂的衣服，有时像人彼此跟随，有时纷纷像转动的蓬草，有时像扬起的灰尘，有时云像卷起的席子，像一匹布乱成一团，都是失败的征兆。气忽然出现、忽然消失，忽然聚集、忽然散开，像雾刚刚升起，是败气。气像被拴住的牛，像人躺卧，像破败的车，像两条蛇，像飞鸟，像决口的堤墙，像毁坏的房屋，像人互相指点，像没有头的人，像受惊的鹿互相追逐，像两只鸡相向而立，都是败气。凡降服之人的气，像十人、十五人、五人，都叉手低头。又说，像人叉手相对。白气像群鸟，迅速进入屯营，连续连接一百多里而不断，又能徘徊，片刻便不见，表示将有他国前来投降。气像黑山，边缘呈黄色，表示将要投降归服。敌军上方的气青而高，渐渐变黑，表示将领将要死亡，军众将要离散。军队上方的气像焚烧青草的烟，前方虽然尖锐，后方必定退却。黑气临近军营，时聚时散，像鸟将要栖宿，表示敌人畏惧我军、心意不定，最终必然逃跑背离；逼迫进攻它，大胜。凡白气从城中向南北方冒出，不可进攻，城也不可屠杀。城中有像星星的黑云，名叫“军精”，应赶快解除包围离去，因为会有突袭的军队出城，客军失败。城上白气像旌旗，或有青云临近城池，表示有喜庆。黄云临近城池，表示有大喜庆；青色的气从城中向南北方冒出，城不可攻。又有气呈青色，像牛头顶撞人，城不可屠杀。城中气从东方冒出，颜色黄，这是“太一”。城中有白气冒出，青气从城北进入，又反向返回，表示军队不能进入。攻城围邑，超过十天仍遇到雷雨，表示城池有辅助力量，应迅速离去，不要进攻。城上气像烟火，表示主方想要出战。它没有尽头，不可进攻。城上气像两条蛇，难以攻取。赤气像杵形，从城中向外，表示城内军队突击，主方作战获胜。城上有云，分成两道彗星状，攻城不能成功。赤气在城上，黄气从四面环绕，城中大将将死，城池将投降。城上赤气像飞鸟、像破败的车，或者没有云气，士卒必然离散。城营中有赤黑相间的气，像狸皮斑纹，或呈赤色，都表示城池将亡。城上气上赤下白，或城中气聚成楼阁形而显现在城外，这样的城都可以屠杀。城营上方有云像许多人的头，呈赤色，下面将有很多死亡、丧事和流血。城上气像灰，城可以屠杀。气向北方出现，城可以攻克。气出现后又返回城内，表示城中人想逃亡。气出现后覆盖在军队上方，军队必然生病。气冒出而高升，没有停止之处，作用的时间长久。若有白气像蛇一样来指向城池，应赶快进攻。白气从城池指向军营，应当赶快坚固防守。攻城时如果雨雾、死风到来，军队获胜。太阳颜色没有光，这是“日死”。云气像雄雉临近城池，其下必有投降者。朦胧的雾气包围城池并进入城内，外方获胜，能够攻入城中。有云像五个站立的人，或像三头牛，表示边城被围。凡是军队上方出现黑气，浓厚浑浊，圆而长，其中夹有红气，黑气下面必定有伏兵。白气翻腾涌起，形状像楼阁，白气下面必定藏有万人之兵，都不可轻易进攻。伏兵之气，形状像旌旗和符节，出现在乌云之中；有时又像红色的杵出现在乌云之中，或像乌黑色的人出现在红云之中。

译凡暴兵之气，白色，像瓜蔓相互连接，部队彼此追逐，片刻停止后又重新出现，如此来往八九次而不断，表示突然有贼兵来到，应当防备并加固防守。白气像仙人的衣服，千万条相互连接，部队彼此追逐，停止后又重新兴起，如此八九次，表示将有来自千里之外的军队到来，应观察它出现的方向而加以防备。黑云从敌军上方而来，来到我军上方，表示敌人想袭击我军。敌人已经发兵，应当防备，不宜交战。壬子日，观望四方都没有云，唯独看见赤云像旌旗，下面将有军队兴起；如果四方都遍布这种云，天下各处都将有战争。若四望无云，唯独看见黑云直达天际，天下将大规模起兵。黑云遮及半边天空，表示只有一半地方起兵。三日之内有雨，灾祸便解除。敌人将来时，其气上方有云，下方有氛雾，中间贯通天地，敌人必定到来。云气像旌旗，表示贼兵突然兴起。暴兵之气像人手持刀盾，云像人形而呈赤色，所临近的城邑将有士兵来到，使人惊恐，片刻便消失。赤气像人手持符节，表示军队到来而不会停止。云像方形的虹，有暴兵。赤云像火，所指向的地方将有军队到来。天空有白气，形状像一匹布，横贯丑、未两个方位，天下将有很多军队。凡作战之气，青白如油脂，表示将领勇猛。大战之气，像没有头的人，像死人躺卧。敌军上方的气像赤色的蛇，赤气跟随其后，必定有大战，将领会被杀。四望无云，却看见赤气像狗进入军营，其下将有流血。凡连续阴天十日，白天看不见太阳，夜晚看不见月亮，乱风四起，想要下雨却没有雨，名叫“蒙”，表示臣下谋害君主。所以说，长久阴天不下雨，是臣下谋害君主。雾气不分昼夜，颜色青黄，彼此掩盖覆盖，忽聚忽散，表示臣下谋害君主，逆乱者将死亡。山中冬季的雾十日不消散，是山将崩塌的征候。观察四方常有大云、五色齐备，云下有贤人隐居。青云润泽遮蔽太阳，位于西北方，表示将举荐贤良。云气像杂乱的稻草，大风将要到来，应观察它从哪里来并避开。云气非常润泽而厚重，大雨必将突然到来。四始之日，有黑云气像军阵，厚重而大的，多有雨。气像雾而又不是雾，衣冠没有被雨淋却湿润，出现这种情形，表示该城将披甲出兵。日出日没时有云横截太阳，白色表示丧事，黑色表示惊乱；三日内下雨，所占之事便各自解除。黑气进入军营，表示军队相互残杀。赤青二色的气进入军营，表示军队衰弱。有云像蛟龙，所见之处将军失魂落魄。有云像鹄的尾巴，来到并遮蔽国土上空，三日之内国家灭亡。有云像日月之晕，呈赤色，该国凶险；呈青白色，将有大水。有云形状像龙行，国家将有大水，人民流亡。有云呈赤黄色，四面塞满，终日整夜照耀大地，表示大臣放纵专横。有云像气一样，昏暗而浑浊，表示贤人离去，小人居于职位。凡白虹，是各种灾祸的根本、众多祸乱的基础。雾，是众多邪气，阴气来侵冒阳气。凡遇到四方旺盛的气，不要向着它作战。甲、乙日青气在东方，丙、丁日赤气在南方，庚、辛日白气在西方，壬、癸日黑气在北方，戊、己日黄气在中央。四季作战应避开当日所属的气，背向它则吉。太阳中有黑气，表示君主有小过失而臣下不进谏，又遮掩君主的恶行而宣扬君主的善行，所以太阳中有黑气就不明亮。凡白虹、雾，表示奸臣谋害君主，专擅权力，树立威势。白天有雾而夜晚明亮，表示臣下的意愿得以伸张；夜晚有雾而白天明亮，表示臣下的意愿不能伸张。雾终日终时不散，表示君主有忧患。颜色黄，表示小雨。白色表示兵事和丧事，青色表示疾病，黑色表示暴发水灾，赤色表示兵事和丧事，黄色表示土木工程，或表示大风。凡夜间有雾而出现白虹，表示臣下有忧患；白天有雾而出现白虹，表示君主有忧患。虹的首尾抵达地面，是流血的征象。凡雾气不顺应四时，逆乱交错，伴有微风小雨，是阴阳之气紊乱的征象。从寅时至辰、巳时向上升起，周而复始，表示逆乱者不能成功。积日不解，昼夜昏暗，天下将要分离。凡雾气从四面合拢，各方都出现虹，颜色顺应四时则吉，不合时令则凶。气色青黄，彼此掩盖覆盖，忽聚忽散，表示臣下想谋害君主；想要作逆乱的人不能成功，反而会自取灭亡。凡雾气从四方同时升起，百步之外看不见人，名叫“昼昏”；如果不是国家被攻破，就必定有家族灭门。凡天地四方昏暗蒙蒙，像有尘土降下，持续十日、五日以上，或持续一日、一个时辰，雨水不能沾湿衣服却带有土，名叫“霾”。所以说，天地出现霾，君臣不和，将有大旱。凡海边蜃气像楼台，广阔原野上的气形成宫阙；北方夷人的气像牛羊等群畜和穹闾，南方夷人的气像舟船、旌旗。从华山以南，气下黑上赤。嵩高山、三河郊外，气正赤。恒山以北，气青。勃海、碣石、海、岱之间，气都正黑。江湖之间，气都白。东海之气像圆伞。汉水、河水附近的气像牵引的布。长江、汉水的气强劲如织杼。济水之气像黑色的▯。滑水之气像白尾的狼。淮南之气像帛。少室山之气像白兔而尾青。恒山之气像黑牛而尾青。东夷之气像树，西夷之气像房屋，南夷之气像高台，或像舟船。阵云像竖立的墙，杼轴云类似轴状搏聚，两端尖锐。忄勺云像绳子，位于前方横亘天空，较小的占半边天空；其Ｖ形者类似阙门、旌旗，所以钩云弯曲如钩。以上各种云气出现时，以五色来占断，并观察其光泽、聚集和稠密程度。它们出现，若能动摇人心并且有战争，必定会兴起并交战。其直形，云气像三匹帛，前宽后尖，是大军行动的气象。韩地之云像布，赵地之云像牛，楚地之云像太阳，宋地之云像车，鲁地之云像马，卫地之云像狗，周地之云像车轮，秦地之云像行人，魏地之云像老鼠，郑、齐地之云像深红色衣服，越地之云像龙，蜀地之云像圆形粮仓。车队之气忽高忽低，往往聚集在一起。骑兵之气低而分布开，步卒之气聚集。前低后高表示行进迅速；前方平正而高、后方尖锐而低表示退却。气势平缓，表示行进缓慢。前高后低，表示不能停留而返回。校骑之气正青黑，长达数百丈；游兵之气像彗星扫过，另一说长达数百丈而没有根基。喜气上黄下白，怒气上下都赤，忧气上下都黑，土木工程之气黄白，迁徙之气白。凡观察气的办法，气刚出现时，像云又不是云，像雾又不是雾，仿佛可以看见。刚出现时森然，在桑树、榆树上方，高五六尺，这是千五百里以外的气。平视可见千里，抬眼远望可见五百里。仰望中天，可知百里以内。平视桑榆之间可知二千里，登高远望，视线向下连接地面，可知三千里。凡想知道我军的气，通常在甲日、己日以及庚、子、辰、戌、午、未、亥日，还有八月十八日，离军队约十里，登高远望便可看见，再依照另有的记载进行占断。一百人以上的军队都有气。

译凡占断灾异，先推求九宫分野，再依据六壬推算日月；若本来不应有阴雾风雨却出现阴雾，才可以占断。面向敌军而坐，气来得很低下，其阴影覆盖人身，上方遮盖沟渠、道路，表示大贼必定到来。敌人在东方，等候日出时观察；在南方，等候日中时观察；在西方，等候日落时观察；在北方，等候半夜时观察。王相之色为吉，囚死之色为凶。凡军队上方的气，高的胜过低的，厚的胜过薄的，充实的胜过虚浮的，长的胜过短的，润泽的胜过枯暗的。我军在西、贼军在东，如果西方的气厚而东方的气薄，西方的气长而东方的气短，西方的气高而东方的气低，西方的气润泽而东方的气枯暗，就可以知道我军必胜。凡气刚出现时，像蒸笼上升起的气，蓬勃向上升腾。气积聚便成为雾；雾属于阴，阴气凝结便成为虹、蜺、姿、晕、珥之类。凡气不积聚、不凝结，只散漫在一方，不能形成灾祸。必须与和气、杂气、杀气相混，森然迅速升起，才可以加以占断。军队上方的气安定，军队就安定；气不安定，军队就不安定。气向南北，军队也向南北；气向东西，军队也向东西。气散开，军队就会破败。观察气，通常在平旦、下晡以及日出日没时察看气象，以便发现并了解大的征兆。占断所涉及的时期内如果有大风雨或长久阴天，灾祸就不能形成。所以风可以把它吹散，阴天可以对它加以警戒，云可以使它显现，雨可以压制它。○五代灾变应验 梁武帝天监元年八月壬寅日，荧惑星停留在南斗宿。占辞说：“粮价昂贵，五谷歉收，大旱，多有火灾，吴、越有忧患，宰相死亡。”这一年大旱，一斗米价五千钱，很多人饿死。天监二年五月，尚书范云去世。天监二年五月丙辰日，月亮侵犯心宿。占辞说：“有乱臣，不出三年，将有亡国之祸。”天监四年，交州刺史李凯起兵反叛。七月丙子日，太白星侵犯轩辕大星。天监四年六月壬戌日，岁星在白天出现。占辞说：“岁星颜色黄而润泽，竖立的竹竿能看见影子，将有大丰收。”这一年大丰收，一斛米三十钱。又说：“星辰与太阳争辉，武事将衰弱，文事将强盛。”从此以后，梁武帝崇尚文儒，亲自讲学说经，直到太清年间，始终不整治武备。八月庚子日，老人星出现。占辞说：“老人星出现，君主长寿昌盛。”从此以后，每年总在秋分后出现在参宿以南，到春分时隐伏。这是武帝长寿的征象。天监七年九月己亥日，月亮侵犯东井宿。占辞说：“将有水灾。”这一年京师发生大水。天监十年九月丙申日，天空西北方隆隆作响，赤气上升直到地面。占辞说：“这是天狗，所到的地方将有流血之灾，那里君主将失去土地。”这一年十二月，马仙琕大败魏军，斩杀十多万人，收复朐山城。十二月壬戌朔日，太阳在牛宿四度发生日食。天监十三年二月丙午日，太白星运行失常，位于天关。占辞说：“津梁交通不通，又将发生战争。”这一年填星停留在天江。占辞说：“江河将堵塞，有决堤泛滥，有土木工程。”这一年，大规模调发军队修造浮山堰，用来堵截淮水。到天监十四年，填星移离天江，堰坝毁坏，洪流决堤泛滥。天监十四年十月辛未日，太白星侵犯南斗宿。天监十七年闰八月戊辰日，月亮运行时遮掩昴宿。普通元年春正月丙子日，发生日食。占辞说：“日食，是阴气侵入阳气，阳不能胜过阴的表现。将有大水。”这一年七月，江水、淮水、海水泛滥。九月乙亥日，有星在清晨出现于东方，光芒灿烂如火。占辞说：“国皇星出现，国内有祸难，将有紧急的军队和反叛。”普通三年，义州刺史文僧朗以义州叛乱。普通四年十一月癸未朔日，发生日食，太白星在白天出现。普通六年三月丙午日，岁星进入南斗宿。庚申日，发生月食。五月己酉日，太白星在白天出现。六月癸未日，太白星经过天空。九月壬子日，太白星侵犯右执法星。普通七年正月癸卯日，太白星与岁星在牛宿相犯。占辞说：“该国君主有凶祸，政权将更替。”第二年三月，改年号，大赦天下。大通元年八月甲申日，月亮遮掩填星；闰月癸酉日，又遮掩填星。占辞说：“将有大丧，天下没有君主，国家政权将更替。”后来中大通元年九月癸巳日，梁武帝又到同泰寺舍身，王公们用一亿万钱奉献赎回。十月己酉日返回宫中，大赦天下，改年号。中大通三年，太子去世，这些都是天下无主、政权更替和大丧的应验。中大通元年闰月壬戌日，荧惑星侵犯鬼宿的积尸星。占辞说：“将有大丧、大规模战争，军队被击破，将领被杀。”中大通二年，萧玩率军援救巴州，被魏国梁州军队击败，萧玩被杀。中大通四年七月甲辰日，星辰像下雨一样陨落。占辞说：“星辰陨落，是阳气失去本位，灾害征象开始萌发。”又说：“星辰像雨一样陨落，人民将反叛，下方将有专擅征讨。”又说：“大人物忧患。”后来侯景作乱，梁武帝忧愤而死，百姓四散奔逃，都是这些占辞的应验。中大通五年正月己酉日，长星出现。中大通六年四月丁卯日，荧惑星位于南斗宿。占辞说：“荧惑星出入、停留在南斗之中，有贼臣谋反，天下政权更替，改换年号。”这一年十二月，北梁州刺史兰钦起兵反叛；后年改年号为大同元年。大同三年三月乙丑日，岁星遮掩建星。占辞说：“有反叛的臣子。”这一年，会稽山中盗贼起事。大同七年，交州刺史李贲起兵反叛。大同五年十月辛丑日，彗星出现在南斗宿，长一尺多，指向东南，逐渐长到一丈多。十一月乙卯日，运行到娄宿后消失。占辞说：“天下有人谋求成为王者。”大同八年正月，安成百姓刘敬躬凭借旁门左道起兵反叛，党羽数万人。大同九年，李贲在交州僭越称帝。太清二年五月，两个月亮同时出现。占辞说：“这个国家将发生动乱，必定会应验为亡国。” 太清三年正月壬午日，荧惑星停留在心宿。占辞说：“王者对此应当厌恶。”乙酉日，太白星在白天出现。占辞说：“不出三年，将有大丧，天下改换政权、更换君王，强国变弱，小国变强。”三月丙子日，荧惑星又停留在心宿。占辞说：“大人物将更改政权，君主将离开宫殿。”又说：“人民饥饿而死亡，四海之内哭泣，天下大溃败。”这一年，梁武帝被侯景幽禁而死。七月，九江发生大饥荒，百姓相互吞食，死者达十四五人。九月戊午日，月亮位于斗宿，遮掩岁星。占辞说：“天下将失去君主。”后来侯景篡位并杀害君主。简文帝大宝元年正月丙寅日，月亮在白天发光出现。占辞说：“月亮在白天发光，表示有隐秘谋划，国中雄杰将逃亡。”又说：“月亮在白天明亮，奸邪之人一同兴起，在朝廷上擅自控制君主。”后来侯景篡位并杀害君主，这些都是国家动乱、君主死亡以及大丧、政权更替的应验。

译元帝承圣三年九月甲午日，月亮侵犯心宿中央的星。占辞说：“有反叛的臣子，王者对此应当厌恶，将有亡国之祸。”其后三年，梁元帝被周军俘获，陈氏夺取国政，梁氏因此灭亡。陈武帝永定三年九月辛卯朔日，月亮进入南斗宿。占辞说：“月亮进入南斗，大人物忧患。”一说：“太子有灾祸。”此后二年，陈武帝去世，太子陈昌在周国做人质，文帝即位。后来陈昌回国，侯安都派遣盗贼迎接并杀死了他。永定三年五月丙辰朔日，发生日食。占辞说：“日食，君主受伤。”又说：“日食，帝王的德行消退。”六月庚子日，填星在钺宿，与太白星会合。占辞说：“太白星与填星会合，表示疾病和内部战争。” 文帝天嘉元年五月辛亥日，荧惑星侵犯右执法星。占辞说：“大臣有忧患，掌执法之人将被诛杀。”后来四年，司空侯安都被赐死。天嘉元年九月癸丑日，彗星长四尺，出现芒角，指向西南。占辞说：“彗星出现，敌国将兴兵；得到根本的一方获胜。”这一年，周将独孤盛率军前往巴、湘，侯瑱袭击并击破了他。天嘉二年五月己酉日，岁星停留在南斗宿。六月丙戌日，荧惑星侵犯东井宿。七月乙丑日，荧惑星进入鬼宿。戊辰日，荧惑星侵犯斧质星。十月，荧惑星运行到太微右掖门以内。天嘉三年闰二月己丑日，荧惑星逆行，侵犯上相星。甲子日，太白星侵犯五车星和填星。七月，太白星侵犯舆鬼宿。八月癸卯日，月亮侵犯南斗宿。丙午日，月亮侵犯牵牛宿。庚甲日，太白星进入太微垣。十一月丁丑日，月亮侵犯毕宿左股。辛巳日，荧惑星侵犯岁星。戊子日，月亮侵犯角宿。庚寅日，月亮进入氐宿。天嘉四年六月癸丑日，太白星侵犯右执法星。七月戊子日，荧惑星侵犯填星。八月甲午日，荧惑星侵犯轩辕大星。丁未日，太白星侵犯房宿。九月戊寅日，荧惑星进入太微垣，侵犯右执法星。癸未日，太白星进入南斗宿。占辞说：“太白星进入南斗，天下大乱，将相谋反，国家政权更替。”又说：“君主将死；如果不死，也将被废黜。”又说：“天下将有人接受爵禄。”后来安成王担任太傅，废黜少帝而自立，这正是改换官职、接受爵禄的应验。辛卯日，荧惑星侵犯左执法星。十一月辛酉日，荧惑星侵犯右执法星。甲戌日，月亮侵犯毕宿左股。五年正月甲子日，月亮侵犯毕宿大星和奎宿。丁卯日，月亮侵犯星宿。四月庚子日，太白星与岁星在奎宿会合，金星在南、木星在北，相距约二尺。壬寅日，月亮进入氐宿，又侵犯荧惑星；太白星和岁星再次会合，在娄宿，相距约一尺。癸卯日，月亮侵犯房宿上星。五月庚午日，荧惑星逆行二十一天，侵犯氐宿东南、西南的星。占辞说：“月亮出现，象征有贼臣。”又说：“君主不能出宫，朝廷中有伏兵。”又说：“君主将死，但会有赦令。”后来第二年少帝被废，正是这些占辞的应验。六月丙申日，月亮侵犯亢宿。七月戊寅日，月亮侵犯毕宿大星。闰十月庚申日，月亮侵犯牵牛星。丙子日，又侵犯左执法星。十一月乙未日，月食毕宿大星。六年正月己亥日，太白星侵犯荧惑星，相距二寸。占辞说：“该分野会有战争和丧事，并将改立诸侯王。”三月丁卯日，太阳落山后，群星尚未出现，有一颗白色流星，大如斗，从太微宫中间向南运行，尾长一尺多。占辞说：“将有战争和丧事。”四月丁巳日，月亮侵犯轩辕星。占辞说：“女主有忧患。”五月丁亥日，太白星侵犯轩辕星。占辞说：“女主失去权势。”又说：“四方将起祸乱。”第二年，少帝被废，废后慈训太后去世。六月己未日，月亮侵犯氐宿。辛酉日，有彗星出现，长一丈多。占辞说：“阴谋和奸乱将兴起。”一说：“宫中将发生火灾。”后来安成王录尚书、都督中外诸军事，废少帝而自立，正是阴谋应验。八月戊辰日，月亮掩过毕宿大星。丙子日，月亮与太白星并行，光芒相接，在太微宫西墙以南三尺左右。九月辛巳日，荧惑星侵犯左执法星。癸未日，太白星侵犯右执法星。辛卯日，又侵犯左执法星。乙巳日，月亮侵犯上相星，太白星侵犯荧惑星。当夜，月亮又侵犯太白星。占辞说：“该国国内外将有战争和丧事，并将改立诸侯王。” 第二年，皇帝去世，这又应验了少帝被废的征兆。七年二月庚午日，太阳没有光，出现乌鸦。占辞说：“君王对此会感到厌恶。”庚午日对应吴、楚的分野。四月甲子日，太阳出现交叠的光晕，有白虹贯穿其中。这月癸酉日，皇帝去世。废帝天康元年五月庚辰日，月亮侵犯轩辕宿女御大星。占辞说：“女主忧虑。”第二年，慈训太后去世。癸未日，月亮侵犯左执法星。光大元年正月甲寅日，月亮侵犯轩辕大星。占辞说：“女主将遭此灾。”八月戊寅日，月食哭星。占辞说：“将有丧事哭泣之事。”第二年，太后去世，临海王薨逝，正是哭泣之事的应验。壬午日，镇星与辰星在轸宿会合。九月戊午日，辰星侵犯太白星。占辞说：“将改立诸侯王。”己未日，月亮侵犯岁星。占辞说：“国家将亡，君主将失位。”十二月辛巳日，月亮又侵犯岁星。辛卯日，月亮侵犯建星。占辞说：“大人物会对此感到厌恶。” 二年正月戊申日，月亮掩过岁星。占辞说：“国家将亡，君主将失位。”五月乙未日，月亮侵犯太白星。六月丙寅日，太白星侵犯右执法星。壬子日，有客星出现在氐宿以东。八月庚寅日，月亮侵犯太微宫。九月庚戌日，太白星逆行，与镇星会合，在角宿。占辞说：“将举行丧服之会。”又说：“会合所在的国家将失地，并遭疾病和战争。”戊午日，太白星白昼出现。占辞说：“太白星白昼出现，国家将更换政权、改易君王。”十一月丙午日，岁星停留在右执法星旁。甲申日，月亮侵犯太微宫东南星。戊子日，太白星进入氐宿。十二月甲寅日，慈训太后废少帝为临海王；太建二年四月，临海王薨逝，这些都是相应的征兆。宣帝太建七年四月丙戌日，有孛星出现在大角星旁。占辞说：“君主将亡。”五月庚辰日，荧惑星侵犯右执法星。壬子日，又侵犯右执法星。十年二月癸亥日，太阳上方出现背气。占辞说：“该分野将失去土地，并有叛军。”甲子日，吴明彻的军队在吕梁战败，将士全被周军俘虏。第二年，淮南地区全部被周军占领。十月癸卯日，月食荧惑星。占辞说：“国家战败、君主死亡，大规模战争将兴起，军队被击破、将领被杀。”第二年三月，吴明彻在吕梁战败；十三年，皇帝去世，这正是国家败亡、君主死亡的应验。

译十一年四月己丑日，岁星、太白星、辰星在东井会合。十二年二月壬寅日，西方出现白虹。占辞说：“将有丧事。”后来十三年，皇帝去世。十月戊午日，月亮侵犯牵牛星，牵牛是吴越的分野。占辞说：“该国将亡，君主有忧患。”第二年，皇帝去世。辛酉日，岁星侵犯执法星。十二月癸酉日，辰星位于太白星上方。甲戌日，辰星与太白星交相掩映。占辞说：“野外将有大军和大战。”辛巳日，西南方出现彗星。占辞说：“将有战争和丧事。”第二年皇帝去世，始兴王叔陵发动叛乱。后主至德元年正月壬戌日，蓬星出现。占辞说：“必定有亡国和乱臣。”后来皇帝在太皇寺舍身为奴，祈求冥冥中的帮助，却不理国政，受施文庆等人迷惑，以致国家灭亡。魏普泰元年十月，岁星、荧惑星、填星、太白星聚集在觜宿、参宿，光色非常明亮而且巨大。占辞说：“应当有君王兴起。”这月，齐高祖在信都起兵，到中兴二年春攻破尔硃兆，于是开创霸业。魏武定四年九月丁未日，高祖围攻玉壁城，有星坠入军营，群驴都鸣叫。占辞说：“军队将败，将领将死。”高祖患病，五年正月丙午日去世。齐文宣帝天保元年十二月甲申日，荧惑星侵犯房宿北端第一星和钩钤星。占辞说：“大臣中有人谋反。”第二年二月壬辰日，太尉彭乐谋反，被诛杀。八年二月己亥日，岁星停留在少微星旁，经过六十三天。占辞说：“五官将发生混乱。”五月癸卯日，岁星侵犯太微宫上将星。占辞说：“大将有忧患，大臣将死亡。”十年五月，诛杀元氏宗室四十多家；乾明元年，诛杀杨遵彦等人，这些都是五官混乱、大将忧患、大臣死亡的应验。八年七月甲辰日，月亮掩过心宿星。占辞说：“君主对此会感到厌恶。”十年十月，皇帝去世。九年二月，荧惑星侵犯鬼宿的鬼质星。占辞说：“刑具将被使用，并有大丧事。”三月甲午日，荧惑星侵犯轩辕星。占辞说：“女主对此会感到厌恶。”十年五月，诛杀魏氏宗室；十月，皇帝去世，正是刑具被使用和发生大丧的应验。十年六月庚子日，填星侵犯井钺星，与太白星并行。占辞说：“子对应玄枵，是齐国的分野；君主中将有人被杀死，大臣将被诛杀，刑斧将被使用。”第二年二月乙巳日，太师常山王诛杀尚书令杨遵彦、右仆射燕子献、领军可硃浑天和、侍中宋钦道等人。八月壬午日，废少帝为济南王。废帝乾明元年三月甲午日，荧惑星进入轩辕宿。占辞说：“女主有凶灾。”后来太宁二年四月，太后去世。肃宗皇建二年四月丙子日，发生日食。子对应玄枵，是齐国的分野。七月乙丑日，荧惑星进入鬼宿中；戊辰日，侵犯鬼质星。占辞说：“将有大丧事。”十一月，皇帝因突发重病去世。武成帝河清元年七月乙亥日，太白星侵犯舆鬼星。占辞说：“将有军事谋乱，大臣被诛杀，刑具将被使用。”这年十月壬申日，冀州刺史平秦王高归彦谋反，段孝先将其讨伐擒获，在都市斩杀；第二年，又杀太原王绍德，都是刑具被使用的应验。八月甲寅日，月亮掩过毕宿。占辞说：“该国君主将死，大臣中有人被诛杀；边境将发生大战，军队败亡、将领被杀。”这年十月，平秦王高归彦因谋反被诛；第三年，周军和突厥军进入并州，在城西大战，伏尸流血绵延百余里，都是这些征兆的应验。四年正月己亥日，太白星侵犯荧惑星，相距二寸，在奎宿。甲辰日，太白星、荧惑星、岁星在娄宿会合。占辞说：“甲对应齐国。三星如果会合，叫作惊立、绝行；其分野将有战争和丧事，将改立诸侯王，国家更换政权。”三月戊子日，慧星出现。占辞说：“将除去旧制、推行新政，并有更换君王之事。”到四月，皇帝传位给太子，改换年号。后主天统元年六月壬戌日，彗星出现在文昌，长数寸，进入文昌，侵犯上将星，随后经过紫微宫西墙进入危宿，逐渐长到一丈多，指向室宿、壁宿。后来过了一百多天，在虚宿、危宿间消失。占辞说：“将有大丧事，国家将灭亡并更换政权。”四年十二月，太上皇去世。三年五月戊寅日，甲夜，西北方有红色云气布满天空，半夜才消失。十月丙午日，西北方多次出现红色云气。占辞说：“将有大规模战争和大战。”后来周武帝统率军队前来讨伐，发生大战，正是大军兴起的应验。四年六月，彗星出现在东井。占辞说：“将有大乱，国家更换政权。”七月，孛星出现在房宿、心宿，白得像粉絮，大如斗，向东运行。八月，进入天市，逐渐长到四丈，侵犯瓠瓜星，经过虚宿、危宿，进入室宿，侵犯离宫。九月进入奎宿，到娄宿后消失。孛星，是孛乱之气。占辞说：“战争和丧事同时兴起，国家大乱并更换政权，大臣被诛杀。”后来太上皇去世。到武平二年七月，领军库狄伏连、治书侍御史王子宜接受琅邪王俨的旨意，假传诏书，在南台诛杀录尚书、淮南王和士开；库狄伏连等当天被诛杀，右仆射冯子琮被赐死。这是国家发生动乱的应验。五年二月戊辰日，岁星逆行，掩过太微宫上将星。占辞说：“天下将大为震惊，辅佐君主的四位大臣中有人被诛杀。”五月甲午日，荧惑星侵犯鬼宿积尸星。甲代表齐国。占辞说：“大臣被诛杀，战争大规模兴起，刑具将被使用，并有大丧事。”到武平二年九月，诛杀琅邪王俨；三年五月，诛杀右丞相、咸阳王斛律明月；四年七月，诛杀兰陵王长恭，他们都是皇室近亲和著名将领。四年十月，又诛杀崔季舒等人，这就是刑具被使用的应验。武平三年八月癸未日，填星、岁星、太白星在氐宿会合，氐宿是宋国的分野。占辞说：“该国国内外将有战争和丧事，并将改立诸侯王。”四年十月，陈将吴明彻进犯彭城；右仆射崔季舒、国子祭酒张雕、黄门裴泽、郭遵、尚书左丞封孝琰等人劝谏皇帝，不应向北巡幸并州。皇帝发怒，将他们一并诛杀，正是国内外有战争和丧事的应验。九月庚申日，月亮在娄宿发生全食，直到天亮也没有恢复。占辞说：“女主有凶灾。”三年八月，废斛律皇后，立穆后；四年，又废胡后为庶人。十一月乙亥日，天狗星落向西北。占辞说：“其下方将有大战和流血。”后来周武帝攻打晋州，进军平定并州，发生大战并有流血，正是应验。三年十二月辛丑日，太阳食岁星。占辞说：“将有亡国之灾。”到七年，齐国灭亡。

译四年五月癸巳日，荧惑星侵犯右执法星。占辞说：“大将将死，执法之臣将被诛杀，或者有人犯罪。”这年，诛杀右丞相斛律明月；第二年，诛杀兰陵王长恭；后年，诛杀右仆射崔季舒，都是大将死亡、执法之臣被诛杀的应验。周闵帝元年五月癸卯日，太白星侵犯轩辕星。占辞说：“太白星运行在轩辕宿中，表示大臣发号施令。”又说：“皇后失去权势。”辛亥日，荧惑星侵犯东井北端第二星。占辞说：“该国将发生动乱。”又说：“将有大旱。”这年九月，冢宰宇文护逼迫皇帝退位，将他幽禁在旧邸，一个多月后杀死；司会李植、军司马孙恆、宫伯乙弗凤等人也被诛杀。这年冬天发生大旱，都是大臣发号施令、大臣死亡和旱灾的应验。明帝二年三月甲午日，荧惑星进入轩辕宿。占辞说：“君王对此会感到厌恶，女主有凶灾。”这月，王后独孤氏去世。六月庚子日，填星侵犯井钺星，与太白星并行。占辞说：“伤害将由钺斧造成，君主中将有人被杀死。”这年，太师宇文护进献食物，皇帝中毒去世。武帝保定元年九月乙巳日，客星出现在翼宿。十月甲戌日，发生日食。戊寅日，荧惑星侵犯太微宫上将星，二者合为一处。二年闰正月癸巳日，太白星进入昴宿。二月壬寅日，荧惑星侵犯太微宫上相星。三月壬午日，荧惑星侵犯左执法星。七月乙亥日，太白星侵犯舆鬼星。九月戊辰日，发生全食。十一月壬午日，荧惑星在危宿以南侵犯岁星。三年三月乙丑朔日，发生日食。九月甲子日，荧惑星侵犯太微宫上将星。占辞说：“上将将被诛杀或死亡。”十月壬辰日，荧惑星侵犯左执法星。四年二月庚寅朔日，发生日食。甲午日，荧惑星侵犯房宿右骖星。三月己未日，荧惑星又侵犯房宿右骖星。占辞说：“上相将被诛杀，车辆奔驰、人群逃散，天下将起兵。”这年十月，冢宰晋公宇文护率军攻打齐国。十二月，柱国、庸公王雄奋力作战而死，于是撤军。正是战争兴起、将领死亡的应验。八月丁亥朔日，发生日食。五年正月辛卯日，白虹贯日。占辞说：“这是战争和丧事的征兆。”甲辰日，太白星、荧惑星、岁星在娄宿会合。六月庚申日，慧星从三台星出现，进入文昌，侵犯上将星，随后经过紫宫西墙进入危宿，逐渐长到一丈多，指向室宿、壁宿；一百多天后逐渐变短，长二尺五寸，在虚宿、危宿间消失。七月辛巳朔日，发生日食。天和元年正月己卯日，发生日食。十月乙卯日，太白星白昼出现，横贯天空。二年正月癸酉朔日，发生日食。五月己丑日，岁星与荧惑星在井宿会合，相距五尺。井宿属于秦国分野。占辞说：“该国将有战争，并遭饥荒和旱灾；大臣隐藏谋划，下面有人谋反，或者将失去土地。”闰六月丁酉日，岁星与太白星会合，在柳宿，相距一尺七寸。柳宿属于周国分野。占辞说：“这是内部战争。”又说：“主人有凶险忧患，将失去城池。”这一年，陈湘州刺史华皎率众来归附，周朝派卫公直领兵援助，因而向南进攻。九月，卫公直与陈将淳于量在沌口交战，周军失利。元定、韦世冲率数千步骑先渡河，最终全军陷没于陈军。七月庚戌日，太白星侵犯轩辕大星，相距七寸。占辞说：“女主失势，大臣将遭此事。”又说：“西方将起祸乱。”这年十一月癸丑日，太保、许公宇文贵去世，正是大臣遭此事的验证。十月辛卯日，太阳中有一道黑气，大如杯。甲午日，又增加一道，经过六天才消失。占辞说：“有臣下遮蔽君主的光明。”十一月戊戌朔日，发生日食。庚子日，荧惑星侵犯钩钤星，相距六寸。占辞说：“君王有忧患。”又说：“车骑受到惊扰，三公谋划政事。” 三年三月己未日，太白星侵犯井宿北辕第一星。占辞说：“将军对此会感到厌恶。”这年七月壬寅日，隋公杨忠去世。四月辛巳日，太白星进入舆鬼宿，侵犯积尸星。占辞说：“大臣将被诛杀。”又说：“宫内有乱臣，将发生屠城。”六月甲戌日，彗星出现在东井，长一丈，头部白、尾部红且尖锐，逐渐向东运行；到七月癸卯日，位于鬼宿以北八寸左右才消失。占辞说：“这是战争的征兆，国家政事将败坏。”又说：“将军死亡，大臣被诛杀。”七月己未日，客星出现在房宿、心宿，白得像粉絮，大如斗，逐渐变大，向东运行；八月进入天市，长约一匹布，又向东运行，侵犯河鼓右将星；癸未日，侵犯瓠瓜星，又进入室宿，侵犯离宫；九月壬寅日，进入奎宿，稍微变小；壬戌日，到达娄宿以北一尺左右后消失，共出现六十九天。占辞说：“将有战争，或者发生丧事；将举行丧服之会，并遭饥荒和旱灾，国家更换政权。”又说：“战争将侵犯外城，大臣被诛杀。” 四年二月戊辰日，岁星逆行，掩过太微宫上将星。占辞说：“天下将大为震惊，国家不得安宁，辅佐君主的四位大臣中有人被诛杀，必定发生战争，天下将大赦。”庚午日，有流星，大如斗，从左摄提星出现，流到天津星后消失，声音像雷鸣。五月癸巳日，荧惑星侵犯舆鬼星。甲午日，侵犯积尸星。占辞说：“午代表秦国。大臣中有人被诛杀，战争大规模兴起。”三年以后，太师、大冢宰、晋国公宇文护因有不臣之心被诛杀，都是这些征兆的应验。五年正月乙巳日，月亮在氐宿，有光晕；一条长约一丈的白虹贯穿其中，并有两道珥气相连，弯曲指向北斗第四星。占辞说：“战争将大规模兴起，发生大战，将军死于战场。”这年冬天，齐将斛律明月进犯边境，在汾水以北筑城，从华谷延伸到龙门。第二年正月，诏令齐公宇文宪率军抵御。三月己酉日，宇文宪从龙门渡河，攻下齐军新筑的五座城，这正是战争兴起、发生大战的应验。六年二月己丑日夜间，有苍色云气，宽三丈，横贯天空，从戌时延续到辰时。四月戊寅朔日，发生日食。己卯日，荧惑星逆行，侵犯舆鬼星。占辞说：“将有战争和丧事，大臣被诛杀，战争大规模兴起。”这月，又率军攻取齐国宜阳等九座城池。六月，齐将攻陷汾州。六月庚辰日，荧惑星与太白星在张宿会合，相距一尺。占辞说：“主人出兵不能取胜，会合所在的国家将遭祸患。”

译建德元年三月丙辰日，荧惑星与太白星会合于毕宿。占辞说：“该分野将有战争和丧事，不可举事；出兵必受其祸。”又说：“将改立诸侯王，有德者兴盛，无德者灭亡。”这月，诛杀晋公宇文护及其子谭公宇文会、莒公宇文至、崇业公宇文静等人，并实行大赦。癸亥日，诏令任命齐公宇文宪为大冢宰，这就是应验。七月丙午日，辰星与太白星在井宿会合，相距七寸。占辞说：“这个国家必有厚重的德行，从而得到天下。”后来第四年，皇帝亲自率军平定齐国，正是得到天下的应验。九月己酉日，月亮侵犯心宿中央星，相距一寸。占辞说：“乱臣在君主身旁，不出五年，下面将有国家灭亡。”后来周武帝攻伐齐国并将其平定，正是国家灭亡的应验。二年二月辛亥日，白虹贯日。占辞说：“臣下谋害君主，不出三年。”又说：“近臣将作乱。”第二年七月，卫王宇文直在京师起兵谋反。癸亥日，荧惑星掩过鬼宿西北星。占辞说：“大盗在大人物身旁。”又说：“大臣中有人被诛杀。”四月己亥日，太白星掩过西北星；壬寅日，又掩过东北星。占辞说：“国家有忧患，大臣被诛杀。”六月丙辰日，月亮侵犯心宿中间的后两颗星。占辞说：“乱臣在身旁，不出三年，国家将亡。”又说：“君主对此会感到厌恶。”九月癸酉日，太白星侵犯左执法星。占辞说：“大臣有忧患，执法之臣将被诛杀，或者有人犯罪。”十一月壬子日，太白星掩过填星，在尾宿。占辞说：“填星代表女主，尾宿代表后宫。”第二年，皇太后去世。三年二月戊午日，客星大如桃，青白色，出现在五车星东南三尺左右，逐渐向东运行，渐渐长到二尺左右；到四月壬辰日，进入文昌；丁未日，进入北斗魁中，后来从斗魁出来，逐渐变小，共出现九十三天。占辞说：“天下将起兵，车骑布满原野，君主有忧患。”又说：“天下将动乱，战争大规模兴起，臣下谋害君主。”这年七月乙酉日，卫王宇文直在京师起兵谋反，讨伐擒获后废为庶人。到十月，始州百姓王鞅聚众谋反，讨伐平定。四月乙卯日，孛星出现在紫宫垣外，大如拳，赤白色，指向五帝座，逐渐向东南运行，渐长到一丈五尺；五月甲子日，到达上台星以北后消失。占辞说：“天下将更换政权，无德者灭亡。”第二年，武帝率六军灭齐。十一月丙子日，岁星与太白星相犯，光芒相接，在危宿。占辞说：“该分野将有战争，君主有凶灾，将失去城邑。危宿是齐国的分野。”第二年，宇文神举攻下陆浑等五座城池。十二月庚寅日，月亮侵犯岁星，在危宿，相距二寸。占辞说：“该国将流亡，不出三年。” 辛卯日，月亮运行到营室，食太白星。占辞说：“该国将因战争灭亡，将军战死。营室代表卫国，其地在齐国境内。”后来齐国灭亡并归入周。四年三月甲子日，月亮侵犯轩辕大星。占辞说：“女主有忧患，五官也将发生混乱。” 五年十月庚戌日，荧惑星侵犯太微宫西墙上将星。占辞说：“天下不得安宁，上将将被诛杀，或者有人犯罪；其势将止息。” 六年二月，皇太子巡行安抚西部地区，同时讨伐吐谷浑。八月，到达伏俟城后返回。吐谷浑进犯边境，正是天下不得安宁的应验。六月庚午日，荧惑星进入鬼宿。占辞说：“将有丧事和旱灾。”这年七月，京师发生旱灾。十月戊午日，岁星侵犯大陵星。己未、庚申两日，月亮连续出现光晕，环绕昴宿、毕宿、五车宿和参宿。占辞说：“将为争夺土地而起兵。”又说：“君王将亲自统兵。”又说：“天下将大赦。”癸亥日，皇帝率军攻打晋州。这天，晋州城上出现彩虹，虹首朝南，虹尾伸入紫宫，长十余丈。庚午日，攻克晋州。丁卯日夜间，又出现白虹，长十余丈，头在南方，尾伸入紫宫中。占辞说：“其下方将发生战争和流血。”又说：“如果没有战争，就必定有大丧事。”到六年正月，周军平定齐国，与齐军发生大战。十一月，稽胡反叛，齐王将其讨伐平定。六年四月，在此以前，荧惑星进入太微宫已有二百天，侵犯东墙上相星、西墙上将星，来回运行。到这个月甲子日，从端门出来。占辞说：“这是大臣取代君主。”又说：“臣下不守臣道，有人谋反。”又说：“必定有大丧事。”后来宣帝、武帝相继去世，高祖凭借天命兴起取代他们。十月癸卯日，发生月食，荧惑星在斗宿。占辞说：“国家将败，君主将亡，战争大规模兴起，军队被击破、将领被杀。斗宿是吴越的星宿，也是陈国的分野。”十一月，陈将吴明彻进攻吕梁，徐州总管梁士彦出兵交战，失利。第二年三月，郯公王轨讨伐并擒获陈将吴明彻，俘虏、斩杀三万多人。十一月甲辰日傍晚，太阳中有黑子，大如杯。占辞说：“君主有过错而臣下不进谏，君主对此会感到厌恶。”十二月癸丑日，有流星大如月亮，向西流动并发出声音，像蛇一样弯曲，光照大地。占辞说：“战争将大规模兴起，下面将成为战场。”戌辰日黎明，有流星大如三斗容器，红色，从紫宫出现，凝滞在天空后向北落下。占辞说：“君主将离开宫殿。”这月，营州刺史高宝宁据守州城反叛。第二年五月，皇帝统率军队北伐。后年，武帝去世。宣政元年正月丙子日，月食昴宿。占辞说：“将举行丧服之会。”又说：“匈奴将侵犯边境。”这月，突厥进犯幽州，杀戮、掠夺官吏百姓。五月，皇帝统率军队北伐。六月，皇帝病重，返回京城，行至云阳去世。六月壬午、癸丑两日，木星、火星、金星三星在井宿会合。占辞说：“该国将称霸。”又说：“该国国内外将有战争和丧事，并将改立诸侯王。”这月，幽州人卢昌期据守范阳反叛，改立王侯、发生战争和丧事的征兆得到应验。七年辛丑日，月亮侵犯心宿前星。占辞说：“太子对此不利，可能失去太子之位。”后来静帝即位为天子，但不能善终，正是这一征兆。丙辰日，荧惑星与太白星会合，在七星宿，相距约二尺八寸。占辞说：“君主有忧患。”又说：“该国将有战争，将改立王侯；有德者兴盛，无德者灭亡。”第二年，更改设置四辅官职，传位给太子，正是改立王侯的应验。己未日，太白星侵犯轩辕大星。占辞说：“女主有凶灾。”第二年，宣帝去世，杨皇后命其父隋公担任大丞相，总管军国事务。隋氏承受天命，废杨皇后为乐平公主，其余四位皇后全被废为比丘尼。

译八月庚辰日，太白星进入太微宫。占辞说：“天下将震惊。”又说：“近臣将起兵，大臣互相残杀，国家有忧患。”后来赵王、陈王等五王被执政者诛杀，正是大臣互相残杀的应验。九月丁酉日，荧惑星进入太微宫西掖门；庚申日，侵犯左执法星，相距三寸。占辞说：“天下不得安宁，大臣有忧患。”又说：“执法之臣将被诛杀，或者有人犯罪。”这月，汾州稽胡反叛，讨伐平定。十一月，突厥进犯边境，包围酒泉，杀戮、掠夺官吏百姓。第二年二月，杀柱国、郯公王轨，都是这些征兆的应验。十二月癸未日，荧惑星进入氐宿，停留并侵犯三十天。占辞说：“天子将失去宫殿。”又说：“贼臣在宫内，下面有人反叛。”又说：“国君中有人将被囚禁后饥饿而死，或者中毒而死。”静帝禅位，隋高祖将他幽禁并杀死。宣帝大成元年正月丙午、癸丑两日，太阳都出现背气。占辞说：“臣下将成为逆臣，有反叛之事，边将将离去。”又说：“卿大夫想要成为君主。”后来隋公建立霸业，尉迥、王谦、司马消难各自起兵反叛。大象元年四月戊子日，太白星、岁星、辰星在井宿会合。占辞说：“这叫惊立，这叫绝行；该国国内外将有战争和丧事，将改立王公。”又说：“该国可以称霸，修养德行者强盛，无德者遭祸。”这年五月，赵王、陈王、越王、代王、滕王五王一同入朝。第二年，隋王承受天命，宇文氏宗族相继被诛杀。六月丁卯日，有流星，大如鸡蛋，从氐宿中向西北流动，拖着长约一丈的尾迹，进入月亮中后消失。占辞说：“不出三年，君主有忧患。”又说：“将有亡国之灾。”这是静帝被幽禁的应验。己丑日，有流星，大如斗，青色，光明照地，从营室星出发，抵达壁宿后进入浊气。七月壬辰日，荧惑星掩过房宿北端第一星。占辞说：“这是君主将亡的警戒。”又说：“将军作乱，君王对此会感到厌恶，大臣中有人反叛，天子有忧患。”十二月，皇帝亲自驾驿马，一天行三百里。四位皇后以及文武侍卫数百人，都乘驲车跟随。房宿代表天子的驷马，荧惑星主乱；这是宣帝败坏道德、驱车驰骋、将要灭亡的警戒。八月辛巳日，荧惑星侵犯南斗第五星。占辞说：“将有反臣，道路不通，军队败亡、将领被杀。”这是尉迥、王谦等人起兵失败灭亡的征兆。九月己酉日，太白星进入南斗魁中。占辞说：“天下将有大乱，将相谋反，国家更换政权。”又说：“君主将死；如果不死，也会患病。”又说：“天下将重新分封爵禄。”这些都是高祖承受天命、群臣分封爵位的征兆。十月壬戌日，岁星侵犯轩辕大星。占辞说：“女主有忧患，或者失去权势。”周朝自宣政元年起，荧惑星、太白星随岁星聚集在东井。大象元年四月，太白星、岁星、辰星又聚集在井宿。十月，岁星停留在轩辕宿；这一年又停留在翼宿。东井是秦国分野，翼宿是楚国分野；汉代以东是楚地，轩辕代表后族。这是隋朝以后后族在秦地兴起的征象，也是周朝后妃失势的征兆。乙酉日，荧惑星在虚宿，与填星会合。占辞说：“战争将大规模兴起，将军作乱，大人物对此会感到厌恶。”这月，相州段德举谋反，被伏法诛杀。第二年三月，杞公宇文亮起兵反叛，被擒获杀死。二年四月乙丑日，有星大如斗，从天厨星出发，流入紫宫，抵达钩陈星后消失。占辞说：“将有大丧事，战争大规模兴起，将军被杀。”又说：“臣下犯上，君主有忧患。”这年五月，皇帝去世，隋公执掌国政，正是大丧和臣下犯上君主的应验。赵王、越王因谋划控制政权而被诛杀。荆州、豫州、襄州三州的蛮人也反叛；尉迥、王谦、司马消难各自起兵反叛，不服从执政者，最终失败灭亡，都是战争大举兴起、将军被杀的应验。五月甲辰日，有流星，大如三斗容器，从太微端门流入翼宿，青白色，光明照地，声音像风吹动旌旗。占辞说：“将有人被立为王，或者迁徙王位。”又说：“国家将失去君主。”这月己酉日，皇帝去世，刘昉假传诏令，让隋公接受遗诏辅政，最终承受天命，正是立王、迁王、失去君主的应验。七月壬子日，岁星与太白星在张宿会合；有流星大如斗，从五车星向东北流动，光明照地。九月甲申日，荧惑星与岁星在翼宿会合。静帝大定元年正月乙酉日，岁星逆行，停留在右执法星旁；荧惑星掩过房宿北端第一星。占辞说：“房宿是明堂，是发布政令的宫殿；无德者将失去它。”二月甲子日，隋王宣布尊号。高祖文皇帝开皇元年三月甲申日，太白星白昼出现。占辞说：“太白星白昼横贯天空，表示臣下强盛，政权将变革。”四月壬午日，岁星白昼出现。占辞说：“大臣强盛，有谋反之计，君王不得安宁。”后来刘昉等人谋反，被伏法诛杀。十一月己巳日，有流星，声音像墙倒塌，光照大地。占辞说：“有光有声的流星叫作天保，坠落之处的国家将安定并有喜事。”开皇九年，平定陈国，天下统一。五年八月戊申日，有数百颗流星四散落下。占辞说：“小星从四面流动，是百姓流离迁徙的征象。”开皇九年，平定陈国，江南士人全部迁徙到京师。八年二月庚子日，填星进入东井。占辞说：“填星所在之处有德，适宜出兵。”这年大举攻伐陈国，攻克了陈国。十月甲子日，有孛星出现在牵牛宿。占辞说：“臣下杀害君主，天下共同谋划。”又说：“国内若不是发生大乱，就是外部有大军入侵。牵牛宿是吴越的星宿，也是陈国的分野。”第二年，陈氏灭亡。九年正月己巳日，白虹夹在太阳两侧。占辞说：“白虹衔住太阳，表示臣下背叛君主。”又说：“君主没有德行就会灭亡。”这月，陈国灭亡。十四年十一月癸未日，有彗星出现在虚宿、危宿以及奎宿、娄宿，这些是齐、鲁的分野。后来鲁公虞庆则伏法，齐公高颎被除名。十九年十二月乙未日，有星坠落在渤海。占辞说：“阳气失去正常位置，这是灾害萌发的征兆。”又说：“大人物有忧患。”二十年十月，太白星白昼出现。占辞说：“大臣强盛，将发生政权变革和君王更替。”右仆射杨素迷惑高祖及献皇后，劝他们废黜嫡子、改立庶子。这月乙丑日，废皇太子杨勇为庶人。第二年改换年号，都是阳气失位以及政权变革、君王更替的应验。

译仁寿四年六月庚午日，有星进入月亮中。占辞说：“将有大丧事、大战争、亡国之灾，军队败亡、将领被杀。”七月乙未日，太阳呈青色而无光，八天后才恢复。占辞说：“君主的权势被夺。”又说：“太阳无光，将有君王死亡。”甲辰日，高祖病情加重；丁未日，皇帝去世。汉王杨谅反叛，杨素将其讨伐平定，都是战争、丧事、亡国和君王死亡的应验。炀帝大业元年六月甲子日，荧惑星进入太微宫。占辞说：“荧惑星代表贼乱；它进入宫中，宫内将不得安宁。” 大业三年三月辛亥日，长星出现在西方，横贯整个天空，经过奎、娄、角、亢宿后消失；到九月辛未日，又转而出现在南方，同样横贯天空，再次经过角、亢宿，屡次扫过太微垣的帝座，触犯各星宿，只有参、井二宿没有涉及。经过一年才消失。占辞说：“这是除去污秽、施行更新，天意借此除掉无道之人，扶立有德之人。出现时间长，灾祸就深；星体大，事情就大；运行缓慢，发生的日期就远。将有大规模战争，国家大乱而灭亡。余下的灾祸将是水灾、旱灾、饥荒、兴土木和疫病。”后来修筑长城，讨伐吐谷浑和高丽，年年用兵，几乎没有安宁。水旱、饥荒、疫病和土木工程接连不断，又有群盗一同兴起，城邑村落空虚。大业九年五月，礼部尚书杨玄感在黎阳起兵反叛。丁未日，荧惑星逆行进入南斗，颜色红得像血，形状像三斗器，光芒震耀，长七八尺，在斗宿中曲折运行。占辞说：“将有反叛的大臣，道路不通，国家大乱，战争大起。”南斗是吴、越的分野；杨玄感的父亲曾封于越地，后来又改封楚地，楚地是其次的分野。天意仿佛是在说，要让荧惑星曲折经过南斗，以除去它所对应的分野。到七月，宇文述讨伐并平定了杨玄感。杨玄感兄弟全都被斩首示众并车裂，杀死其党羽数万人。这一年，硃燮、管崇也在吴郡聚众反叛。此后群盗聚集，占据并劫掠郡县，尸体横陈荒野，道路不通。携带诏敕出使的人，都只能徒步涉水、夜间行走，不敢沿着正常道路前进。大业十一年六月，有彗星出现在文昌东南方，长五六寸，颜色黑而尖锐，夜间摇动，向西北运行；几天后到达文昌，距离文昌宫四五寸，没有进入宫中，反向运行后消失。占辞说：“这是紧急战争的征兆。”这年八月，突厥包围炀帝于雁门，随从军士全都凭借城墙抵御敌寇，箭甚至射到了皇帝面前。七月，荧惑星停留在羽林。占辞说：“守卫皇宫的军队将反叛。”十二月戊寅日，大流星像斛一样大，坠入贼人卢明月的营地，撞毁其冲輣，压死十多人。占辞说：“奔星坠落的地方，将击破军队、杀死将领。”这一年，王充攻打卢明月的城池，将其攻破。大业十二年五月初一丙戌日，发生日食，太阳完全被遮蔽。占辞说：“日全食，君主将亡；阴气侵凌阳气，臣下将讨伐君上。”后来宇文化及等人发动弑逆。癸巳日，大流星坠落在吴郡，变成石头。占辞说：“将有亡国、君王死亡、大规模战争，以及军队被击破、将领被杀。”后来隋军在吴郡击破叛贼刘元进，将他斩杀。八月壬子日，有大流星像斗那么大，从王良、阁道一带出现，声音像墙壁倒塌；癸丑日，大流星像瓮那么大，从羽林一带出现。九月戊午日，有两颗枉矢星，从北斗魁部出现，弯曲如蛇，指向南斗。占辞说：“君主将因战争而离去，这是上天所要讨伐的。”又说：“用混乱讨伐混乱，手持箭的人行为不正。”两年后，宇文化及杀死炀帝，僭越称号；王充也在东都杀死恭帝，篡位称郑帝。这些都是杀害君主、行逆无道，以及以乱代乱的应验。大业十三年五月辛亥日，大流星像瓮一样大，坠落在江都。占辞说：“那里将发生大规模战争，流血，军队被击破，将领被杀。”六月，有彗星出现在太微垣五帝座，颜色黄红，长约三四尺，几天后消失。占辞说：“将有亡国，君主将被杀。”第二年三月，宇文化及等人果然杀死了炀帝。十一月辛酉日，荧惑星侵犯太微垣，日光四散，像流血一样。占辞说：“贼人将进入宫中，君主将因紧急战争而被讨伐。”又说：“臣下将反叛君主。”第二年三月，宇文化及等杀死炀帝，诸王和受宠幸的大臣也都被杀戮。

译《隋书·五行志》第十七，五行上。《易经》用八卦判定吉凶，所以庖牺氏被称为圣人；《尚书》用九畴论述吉凶祸福，所以大禹被称为明智之君；《春秋》用灾异和祥瑞验证政治行为，所以仲尼能够垂示法则；上天用星象显示兴亡，所以甘公、石申能够预先知晓。因此，祥瑞征兆可以加以说明，妖异错误之象的占验也能够得到验证。神灵的道理在于阴阳变化不可测，上天的意愿在于让人迁善；二者如影随形，虽然表现不同，最终归于同一结果。汉代有伏生、董仲舒、京房、刘向这些人，能够谈论灾异，回顾考察六经，其中有足以观览的内容。刘向说：“君主之道正确，和气就会应验，吉祥的征兆便产生；君主之道违背正理，乖戾之气就会应验，凶祸的征兆便出现。”天上有日、月、五星七曜，地上有五行。五事违背常理，天地就会显现异常，何况日月星辰呢？何况水、火、金、木、土呢？像梁武帝降尊号为伽蓝，北齐文宣帝在市井间游荡，陈朝有鸟在蒋山鸣叫“奈何”，北周有鱼聚集在空中争斗，隋朝有喜鹊在绣有黼纹的帐幕上筑巢、火烧宫门城阙，这难道只是天道的征兆吗？也可说是人事造成的妖异。这样祥瑞和灾异显现形状，还有什么不会出现呢？又有人废弃政教，张设罗网、陈列酒食，崇信巫术和史官的占说，因而加重了过错和惩罚。从前楚怀王事奉鬼神，秦军却更加长驱直入；苌弘崇尚鬼神，诸侯却不肯前来。人的本性，是生命的安静状态；欲望，是驱使内心的力量。情感所趋向的地方，会引来同类而归。雀在空城旁边孵雏，鷮鸟飞到鼎耳上。事物形制的长短，既然说是由人决定；即使穿过黔隧、登上崇山，也能同车共用一根车轴。一定有神明的道理在其中，裁定祸福相依。一方面把它看作灾祸的缘由，另一方面又把它看作吉祥的征兆。所以说，德行能够胜过不祥，正义能够压制不祥之事。因此圣明的君王总是遵循德义，以消除和压伏灾祸。《洪范五行传》说：“木属东方，象征威仪和容貌。古代圣王留下法则，天子仪容庄严，诸侯仪态威盛。登车时有鸾铃、和铃的节度，下车时有佩玉行步的法度，田猎时有三面驱赶、留一面放生的制度，饮食时有献享的礼仪；没有事情不得出境。这些容貌和举止合乎节度，是为了顺应木气。如果君主违背时令，丧失威仪；田猎驰骋，不返回宫室；饮食沉湎，不顾礼制；放纵欲望、任性暴戾；出入没有限度；大量征发徭役，夺去百姓的农时；增加赋税，夺取百姓的财产，那么木就不能保持曲直。” 北齐后主武平五年，邺城东面的一棵青桐树长出了像人的形状。京房《易传》说：“君王的德行衰败，下面的百姓将要起事，就会有树木生长成人形。”当时后主懈怠国政，沉溺于酒色，威仪不整肃，驰骋没有节制，大规模征发徭役，极力修建宫室，两年后北齐灭亡。这就是木不能保持曲直所产生的应验。武平七年，宫中有一棵树，粗大到要几个人合抱，半夜无缘无故自行拔根倒下。北齐以木德称王，树木无故自行拔根，是亡国的应验。这一年，北齐灭亡。开皇八年四月，幽州有人家把白杨木悬在灶上，放置了十多年，忽然长出三根枝条，每根都长三尺多，非常鲜艳茂盛。仁寿二年春，盩厔有人把杨木做屋梁，长出三根枝条，长二尺。京房《易传》说：“妃后专权，木倒下后反而竖立，已经折断枯死的木又重新生长。”这是独孤皇后专横放纵的应验。仁寿元年十月，兰州一棵杨树上长出松树，高三尺，有六节十二枝。《宋志》说：“松树不改变树干、也不更换枝叶；杨树却是危险脆弱的树木。这表示长久的基业将聚集到危亡之地。”当时炀帝受谗言迷惑，幽禁废黜嫡长子，刚刚立晋王为皇太子。上天的警告仿佛是在说：这个皇太子不能胜任，长久的基业将导致危亡。隋文帝没有醒悟。等到文帝去世，太子即位，这就是炀帝，最终竟使国家灭亡。仁寿四年八月，河间的柳树无故枯萎凋落，随后又开花长叶。京房《易飞候》说：“树木第二次繁茂，国家将有大丧事。”这一年，皇帝的车驾安然停息，即炀帝去世。《洪范五行传》说：“金属西方，万物已经成熟，是肃杀之气的开始。古代君王兴兵动众，树立旗帜、击鼓进军，用来诛讨残贼、禁止暴虐、安定天下；杀伐必须合乎正义，以顺应金气。如果君主喜欢侵凌他国，爱好攻战，贪图城邑财货，轻视百姓的性命，使众人都不得安宁，内外骚动，那么金就不能顺从变革。” 陈祯明二年五月，东冶铸铁时，有一个红色的东西，大如斗，从天上坠入熔铁处。只听隆隆作响，铁块飞出，撞破房屋，四处散落，烧毁民宅。当时陈后主虽然与隋朝缔结和好，却派兵渡江，袭击城镇，使将士疲惫，府库空竭。东冶是陈人铸造兵器的地方。铁块飞出而形成灾变，是金不能顺从变革的应验。上天的警告仿佛是在说：陈国弱小而兵力薄弱，应当以和好作为巩固国势的办法，不应铸造兵器、滥用武力来伤害百姓。后主没有醒悟，又派伪将陈纪、任蛮奴、萧摩诃多次侵扰江北，百姓不堪其役。等到隋军渡江，两名将领便投降归附，陈朝最终因此灭亡。《洪范五行传》说：“火属南方，阳光是光明的象征。君主面向南方，是取法这一象征。从前圣帝明王背靠屏风、收拢衣袖，面向南方听取政事，裁断天下；招揽海内的杰出人才，聚集在朝廷，以接续自己的聪明才智；排斥邪恶谄媚的伪臣，把他们放逐到野外，以疏通闭塞，使火气顺畅。如果君主昏暗不明，被谗言迷惑，混淆黑白，互相颠倒是非，各种邪恶势力一同进用，君主就会疑惑不决。废弃法律，离间骨肉，杀害太子，驱逐功臣，以庶孽取代嫡系，那么火就失去本性。” 梁天监元年五月，有盗贼进入南掖门、北掖门，烧毁神武门和总章观。当时梁武帝刚即位，火却烧到宫观城阙，这是极其不祥的征兆。后来太子去世，皇孙也不能继立。到武帝晚年，他受硃异谗言迷惑，果然发生侯景之乱，宫室大多被焚烧。这就是上天预先显示警诫的原因。普通二年五月，琬琰殿发生火灾，延烧后宫三千多间。中大通元年，硃雀航的华表遭灾；第二年，同泰寺发生灾变；大同三年，硃雀门发生灾变。这是水气侵害火气。当时梁武帝崇尚佛教道教，宗庙祭祀的牲畜都用面食代替，又把万乘之主的重任放在一边，多次到同泰寺，舍身为奴，让王公以下的人赎他出来。起初阳侯不允许，后来默许，梁武帝才开始回宫。上天的警告仿佛是在说：梁武帝作为国家的君主，不遵循先王的法度，却沉溺于佛道，横加大量浪费，将使他的国家不能得到宗庙祭祀。天数次显现变异而他不醒悟，后来终于因此灭亡。等到江陵失败，全城人都成了卑贱的奴隶，这正是舍身为奴的应验。陈永定三年，重云殿发生火灾。

译东魏天平二年十一月，阊阖门发生火灾。当时齐神武帝高欢担任宰相，大野拔斩杀樊子鹄并带着州归降，高欢听信谗言而杀了他。司空元晖被免职。这是驱逐功臣、大臣所受惩罚的征兆。武定五年八月，广宗郡发生火灾，烧毁数千家。北齐后主天统三年，九龙殿发生火灾，延烧到西廊。四年，昭阳、宣光、瑶华三殿发生火灾，延烧到龙舟。当时谗言受到任用，正直之士的道路消失，祖孝徵作歌谣，斛律明月也因而被诛杀。谗佞之人得势，是邪恶压倒正义的应验。京房《易传》说：“君主不思考正道，这种妖异就是火烧宫殿。” 开皇十四年，隋文帝将要到泰山祭祀，命使者把石像送到神祠所在的地方。还没有到达几里，野火突然燃起，把石像烧碎成小块。当时文帝很相信谗言，猜忌阻隔骨肉亲情，滕王杨瓒失意而死，开国功臣很多被诛灭，所以天上显现灾变，而文帝没有醒悟。后来太子杨勇终于被废黜并杀害。大业十二年，显阳门发生火灾。显阳门旧名广阳，而“广阳”正是炀帝姓名中的字。国都城门高大显赫，是号令发布的地方。当时炀帝不遵守法度，骄奢荒怠，裴蕴、虞世基之流阿谀奉承、顺从旨意，遮蔽堵塞皇帝的耳目；宇文述凭借谗邪而显达进用，忠诚进谏的人都被诛杀。上天的警告仿佛是在说：相信谗言、伤害忠臣，就会除掉“广阳”。《洪范五行传》说：“水是北方的收藏之气，属于最阴之气。宗庙象征祭祀，所以天子亲自耕田以供给祭祀用的黍稷，王后亲自养蚕以供给祭祀用的礼服，这是恭敬到了极点。发布号令、施行政令，在十二个月中都能顺应时气，水气就会和顺。如果君主轻视宗庙，不举行祈祷祭祀，违背天时，那么水就不能滋润向下流行。” 梁天监二年六月，太末、信安、丰安三县发生大水。《春秋考异邮》说：“阴气旺盛，臣下反叛，百姓悲苦，就会发大水、河流决口。”当时江州刺史陈伯之、益州刺史刘季连起兵反叛，多次兴动军队，百姓忧愁怨恨，这是臣下反叛、百姓悲苦的应验。天监六年八月，建康发生大水，洪涛上涨到御道七尺。七年五月，建康又发生大水。当时屡次兴兵抵抗魏军。十二年四月，建康发生大水。当时大规模征发士卒修筑浮山堰，来堵截淮水，劳役连续多年，这是百姓悲痛怨恨的应验。中大通五年五月，建康发生大水，御道上可以通行船只。京房《易飞候》说：“大水来到国都，卑贱之人将要显贵。”这是萧栋、侯景僭越称尊号的应验。北齐河清二年十二月，兖州、赵州、魏州发生大水。天统三年，并州汾水泛滥。〔注文原文作“▯”〕说：“水是纯阴之精，阴气洋溢，就是小人专擅权力。”当时和士开、元文遥、赵彦深专权任事，正是这种应验。武平六年八月，山东各州发生大水。京房《易飞候》说：“小人得意猖獗，无所畏惧和忌惮，阴气不能受阳气制约，于是洪水涌出。”当时群小掌权，邪佞之人充满朝廷。宦官、嬖幸和伶人都被封为王，这就是大水应验的原因。开皇十八年，河南八州发生大水。当时独孤皇后干预政事，滥杀宫人，放逐罢黜宰相；杨素也颇为专权。水属阴气，这是臣下和妾妇势力强盛的应验。仁寿二年，河南、河北各州发生大水。京房《易传》说：“专断行事而自以为聪明，诛杀惩罚违背常理，这种灾祸就是水。”这也是因为隋文帝用刑严酷急迫，臣下稍有小过，文帝有时亲自到场斩决；此前柱国史万岁因违逆皇帝旨意被杀，也是诛罚违背常理的应验。大业三年，河南发生大水，冲没三十多个郡。炀帝继位以来，一直没有亲自举行郊祀和宗庙之礼，轻视宗庙、废弃祭祀，这就是相应的灾变。《洪范五行传》说：“土属中央，主管内在的事务。宫室台榭象征夫妇和亲属。古代从天子到士，宫室和寝居的大小各有差等，高低也有不同等级，骨肉之间有亲恩。所以明王贤君遵守宫室营建的制度，谨慎处理夫妇的区别，增加对亲戚的思念，尊重父兄的礼节，中和之气就会调和。君主放纵心意，大规模修建宫室，高筑台榭，雕饰纹彩、镂刻花纹，使百姓疲于劳作；男女淫乱而无区别，妻妾过多，冒犯亲戚，轻侮父兄，中和之气就会混乱，庄稼便不能成熟。” 北齐后主武平四年，山东发生饥荒。当时在仙都苑大兴土木，又在邯郸修建宫殿，奢侈华丽到了极点。后宫侍奉后主的宫人有一千多人，都穿宝衣、吃美食。这是违逆中和之气的过错。隋炀帝大业五年，燕、代、齐、鲁各郡发生饥荒。在此以前，隋朝营建东都，规制崇尚奢侈；又把宗室诸王大多迁徙到遥远的边郡。《洪范五行传》说：“容貌不恭敬，叫作不肃敬，于是下属不尊敬。阴气胜过阳气，所以它的过错是狂妄，它的惩罚是长期下雨，它的极致是恶行。有时会出现服饰方面的妖异，有时会出现乌龟的灾异、鸡的祸患，有时会出现下体生在上体上的疾病，以及青色的灾异和青色的祥瑞。只有金气侵害木气。” ○容貌不恭敬 侯景僭越登上尊号后，登临圆丘祭天，走路时连鞋都不能穿正。有见识的人知道他不能免于败亡。侯景不久便失败了。梁元帝平定侯景、击破萧纪以后，面露骄傲自矜之色。他性情又深沉多疑，因此臣下离心背叛。即位三年就被西魏攻陷，最终不得善终。陈后主每次举行郊祀、宗庙祭祀，必定称病不去。建宁令章华上奏劝谏说：“拜见三妃却到殿前临轩，祭祀宗庙却称病不去，这不是恭敬肃穆的做法。”后主大怒，杀了章华。后来他又召江总、孔范等人在宫中宴饮，不再有尊卑次序，号称狎客，只把诗酒当作娱乐，不顾国家政事。秘书监傅縡上书劝谏说：“君主应当恭敬事奉上帝，像爱护子女一样爱护臣民，节制嗜好欲望，远离邪佞之人；天未亮就起床穿衣，直到天晚还顾不上吃饭，因此恩泽遍及天下，福庆流传子孙。陛下近来沉溺酒色过度，不恭敬郊祀和宗庙大神，却专门取媚于淫乱昏昧的鬼神。小人在身边，宦官擅权；憎恨正直诚实的人如同仇敌，把当时的人看得如同草芥。后宫穿着罗绮，马厩里的马还剩余豆粟，百姓却流离失所，尸体遍野。神明愤怒，百姓怨恨，众人叛离，亲族离散。我恐怕东南的王气将从此断绝。”后主不听，日益骄纵放肆。不久陈国便灭亡。”}], 陈司空侯安都自认为有安定社稷的功劳，日益骄傲自满。每次陪侍宴饮到酒兴正浓时，总是张开双腿、像簸箕一样坐着。他曾对文帝说：“我在做临川王时，怎么样？”后来又借用华林园的水殿，和妻妾、宾客在那里摆酒宴，文帝非常厌恶这件事。侯安都后来终于被诛杀。

译东魏武定五年，后来成为后齐文襄帝的世子，当时神武帝去世，却秘不发丧，前往鄴城朝见魏帝。魏帝设宴招待他，文襄起身跳舞。等到他继承王位后，又到鄴城朝见魏帝，陪宴时却表现得懈怠。有见识的人知道文襄不能免祸。后来他果然被盗贼杀害。神武帝在世时，司徒高昂曾到相府去，打算径直进门，守门人阻止了他。高昂大怒，拉弓射守门人，神武帝没有因此责罚他。不久，高昂被西魏杀死。后齐后主被周军逼迫，到了鄴城召集军队。斛律孝卿劝后主亲自慰劳将士，应当流泪并慷慨激昂，以此使将士感动奋发，人们自然会振作起来。孝卿把应说的话教给后主，后主认为有道理。等到面对众人时，后主却默默无言，接着羞惭地大笑，左右侍从也都讥笑他。将士们愤怒地说：“君主尚且如此，我们这些人还急什么！”因此全都没有了战斗意志，不久就被周军俘虏。炀帝自负才学，常常傲视天下士人。他曾对侍臣说：“天下人难道会说朕只是承袭祖先留下的基业才拥有四海吗？假使朕和士大夫一起参加选拔，朕也应当能够做天子。”他认为当世的贤才都比不上自己。《尚书》说：“认为别人都不如自己的人会灭亡。”炀帝自负己能而轻视天下，怎么能不灭亡呢？炀帝又说自己学习吴地口音，后来终于死在江都，这也像鲁襄公最终死在楚宫一类的事情。○长期降雨 梁天监七年七月下雨，一直到十月才放晴。《洪范五行传》说：“阴气强盛并长期积聚，随后就会产生水雨灾害。”当时武帝连年兴兵，这一年又大规模北伐，各路军队颇有战果，但士卒疲惫困顿，百姓怨恨不满，这是阴气积聚所应验的征兆。陈太建十二年八月，大雨连绵不断。当时始兴王叔陵骄横放纵，这是阴气盛强所应验的征兆。第二年，宣帝去世，后主即位。叔陵在丧礼期间刺伤后主，宫人前来救护，〔原文“亻堇”字疑为脱误〕仅仅得以幸免。叔陵出阁，到东府发动叛乱。后主命萧摩诃击败他，死者有数千人。东魏武定五年秋天，大雨下了七十多天，这是元瑾、刘思逸谋杀后齐文襄帝的征兆。后齐河清三年六月庚子日，大雨昼夜不停，一直下到甲辰日。山东发生大水，很多人饿死。这一年突厥进犯并州，北方的戎族制造祸乱，这就是相应的征兆。天统三年十月，阴气积聚而下大雨。这是胡太后淫乱所感应的征兆。武平七年七月，下了大雨，发生水灾，百姓流离逃亡。当时骆提婆、韩长鸾等人掌权，这是小人专擅政权所受到的惩罚。后周建德三年七月，阴雨连下三十天。当时卫刺王宇文直暗中谋划叛乱。适逢皇帝前往云阳宫，他便带领同党袭击肃章门，尉迟运迎击并将其击败。就在这一天，雨停天晴。○大雪 梁普通二年三月，下大雪，平地积雪三尺。《洪范五行传》说：“众多征兆中的正常现象是下雨，但下得特别厉害就会成为灾异。雨属阴，雪则是阴气积聚得更加深厚的表现。这都是妾不守妾道、臣不守臣道的应验。”当时义州刺史文僧朗以义州叛归魏国，正是臣不守臣道的应验。大同三年七月，青州下雪，损害了禾苗庄稼。当时交州刺史李贲起兵反叛，擅自僭越称帝，设置百官，官军进攻却不能取胜。大同十年十二月，下大雪，平地积雪三尺。当时邵陵王萧纶、湘东王萧绎、武陵王萧纪的权势都与人主相当，而且颇为骄横放纵，皇太子非常厌恶他们，武帝却不能抑制削弱他们的势力。上天显现灾变，武帝又不醒悟。到了侯景之乱时，诸王各自拥兵自重，对外有前往救援的名义，对内却没有勤王的实际行动，抛弃君主和父亲，彼此残杀，国家最终因此灭亡。东魏兴和二年五月，下大雪。当时后齐神武帝担任宰相，征发十多万士卒修筑鄴城，这是百姓怨恨劳役的征兆。武定四年二月，下大雪，人和牲畜冻死，沿道路随处可见。当时后齐掌握政权，而步落稽起兵反叛，侵扰祸乱数州，许多人因此死亡。后齐河清二年二月，大雪连同阴雨一起下，绵延南北一千多里，平地积雪数尺，白霜白天降落。当时突厥木杆可汗与周军进入并州，杀戮掳掠官吏百姓，数目多得无法计算。天统二年十一月下大雪；三年正月又下大雪，平地积雪二尺；武平三年正月又下大雪。当时冯淑妃、陆令萱在宫中控制朝政，阴气盛大并长期积聚，所以天象屡次发生异常，雷雨也不合时令。陈太建元年七月，大雨；万安陵的华表遭雷击，慧日寺的刹也遭雷击，瓦官寺重阁门下有一名女子被雷击死。京房《易飞候》说：“雷雨霹雳击中丘陵，是违逆先人的法令；雷火杀人，是人君听信谗言、杀害正直之人的表现。”当时蔡景历因为奸邪而被任用，右仆射陆缮因遭谗毁而获罪，发病后死亡。太建十年三月，武库遭雷击。当时皇帝喜好用兵，连年北伐，内外财力都已枯竭，将士疲劳困顿。攻克淮南后，又准备进取彭城、汴州，毛喜极力劝谏，皇帝不采纳。因此吴明彻的各路军队全部覆没，淮南之地也随之丧失。武库是聚藏宝兵器的地方，却遭到雷击，上天的警告仿佛是在说：应当停止战争，使百姓安定。皇帝没有醒悟，又大规模兴兵，这年六月，太皇寺的佛刹、庄严寺的露槃、重阳阁东楼、鸿胪府门又遭雷击。太皇寺、庄严寺是陈国供奉佛教的地方，重阳阁是经常游宴之所，鸿胪府是接待宾客、举行礼仪的地方；它们在同一年遭雷击，上天的警告仿佛是在说：国威已经丧失，却不致力于修养德行，后来必定会有人依赖佛道、沉溺宴饮享乐、抛弃礼仪而亡国。陈国君臣最终仍未醒悟。到了后主时期，灾异屡次发生，后主因恐惧而在太皇寺舍身为奴，祈求冥冥中的帮助，却不理国政，沉溺酒色，抛弃礼法，不修睦邻关系，终于招致败亡。齐武平元年夏天，雷击丞相段孝先府的南门柱。京房《易传》说：“雷击贵臣的门或房屋，不出三年，奸佞之臣就会被诛杀。”第二年，和士开被杀。○木冰 东魏武定四年冬天，雨水落在树上结成冰。《洪范五行传》说：“这是阴气盛大而凝结停滞的表现。木属少阳，是贵臣的象征。将要发生祸害时，阴气逼迫树木，树木先受寒，所以遇到雨水便被冰包裹。木冰又称‘介’，介是兵灾的象征。”当时司徒侯景控制河南地区，神武帝病重后，文襄帝担心侯景作乱，便征召他入朝，侯景于是起兵反叛。豫州刺史高元成、襄州刺史李密、广州刺史暴显都被侯景拘捕并侮辱，这是贵臣将受祸害的应验。后来左仆射慕容绍宗在涡阳与侯景交战，俘虏、斩杀了五万人。后齐天保二年，雨水落在树上结冰，持续了三天。起初，清河王高岳被高归彦进谗诬陷，这一年因忧愁而死。

译武平元年冬天，雨水落在树上结冰；第二年二月，又出现木冰。当时录尚书事和士开专擅朝政。这年七月，太保、琅邪王高俨假传诏令杀死和士开。领军大将军库狄伏连、尚书右仆射冯子琮都因牵连高俨而被赐死。九月，高俨也遭到杀害。武平六年、七年，连续两年在春冬时节出现木冰。这一年周军进入晋阳，接着平定鄴都。后主逃往青州，贵臣死亡离散，各州郡遭受兵祸的地方多得无法计算。○大雨雹 梁中大通元年四月，下了大冰雹。《洪范五行传》说：“冰雹，是阴气压制阳气的象征。”当时梁帝屡次舍身出家为奴，迷信佛法，受沙门僧人的控制。陈太建二年六月，下了大冰雹；太建十年四月，又下大冰雹；太建十三年九月，再次下冰雹。当时始兴王陈叔陵骄横放纵，暗中结交敢死之士，图谋作乱，而陈帝又宠爱优待他，所以天象连续三次出现变异。陈帝没有醒悟。等到陈帝去世，陈叔陵果然发动叛乱。服饰方面的妖异现象。北齐娄后卧病时，寝衣没有缘故却自行向上鼓起。不久，娄后就去世了。文宣帝末年，身穿锦绣绮罗，脸上敷粉画眉，多次穿胡服，微服在市井间行走。粉黛是妇女的装饰，阳刚之人使用阴柔之物，象征君主变成臣下。文宣帝去世后，太子即位，却被废为济南王。又因为齐氏出自阴山，穿胡服象征将要恢复原来的服饰。锦绣彩衣不是帝王的正式服装，穿微服是平民百姓的行为，这些都是齐国将亡的征兆。后主喜欢命令宫女用白色越布折成额饰，形状像髽帼；又制作白色车盖。这两种东西都是丧葬灾祸的服饰。后主果然被周武帝灭掉，父子同时被杀害。武平年间，后主在苑囿中建造“贫儿村”，亲自穿着破烂衣服，在其中行乞，以此取笑作乐。又让许多人穿黑衣，彼此捉拿捆绑。后主果然被北周击败，被俘到长安后死去；妃嫔和皇后陷于困窘，甚至以卖蜡烛为生。后周大象元年，穿戴有二十四旒的冕，车舆、服饰、旗帜和鼓都以二十四为节数。侍卫官员穿五色服装，夹杂红色和紫色。又命令天下车辆用大木做车轮，不设置辐条。朝廷官员不得佩带绶带，妇女则用墨色妆面、画黄色眉毛。又制作下帐，像送葬的器具一样，命五位皇后各自居于其中，并把宗庙祭器陈列在前面，皇帝亲自读版文祭祀。又准备五辆车载着妇女，亲自率领左右侍从步行跟随。还把鸡倒挂在车上，把碎瓦挂在车上，观看它们发出声响，以此取笑作乐。这些全都是服饰方面的妖异现象。皇帝不久突然去世，政权于是落入隋朝之手，北周的法令制度也全都被改易。开皇年间，房陵王杨勇居于东宫时，以及宜阳公王世积家中，妇女所用的领巾样式都像长矛、军旗和战旗。妇女属阴，象征臣下；臣下却使用兵旗服饰，预示臣下将有兵变之祸。杨勇最终遭到杀害，王世积也因事获罪被诛。鸡所造成的灾异。开皇年间，有人上书说：近年以来，鸡接连多年打鸣时不扇动翅膀，好像腋下有东西妨碍它，羽翮无法举起；这预示肘腋近臣将要发生变故。奏书上报后没有受到重视。京房《易飞候》说：“鸡打鸣时不扇动翅膀，国家将有大灾害。”此后，大臣多数被诛灭，诸王被废黜，太子也被幽禁废黜。大业初年，天下的鸡多在夜间打鸣。京房《易飞候》说：“鸡在夜间打鸣，应当立即发布命令。”又说：“黄昏时打鸣，百姓将有事变；人已入定时打鸣，战争很多；半夜打鸣，流血将漫无边际。”到大业中期以后，军务和国事繁多，财政用度不足，于是紧急发布命令，横征暴敛，责成地方守令完成征收，百姓无法生活下去，纷纷起兵成为盗贼，战争不止，尸骸遍野。龟所造成的灾异。开皇年间，掖庭宫每夜都有人来挑逗宫女。宫司把这件事报告给皇帝。皇帝说：“宫门守卫非常严密，这个人是从哪里进来的？一定是妖精。”于是告诫宫女说：“如果遇到它，只管砍它。”后来有一个像人的东西，夜里来到宫女床上。宫女抽刀砍去，好像砍中了枯骨。那东西掉下床逃跑，宫女追赶它，它于是进入池中沉没。第二天，皇帝命令排干池水，找到一只龟，直径一尺多，龟身上有刀砍的痕迹。把它杀死后，怪事便停止了。龟居于水中而具有灵性，象征暗中谋划；这大概是晋王在宫中谄媚求取皇嗣的应验。青眚与青祥。陈祯明二年四月，成群的老鼠多得数不清，从蔡洲岸边进入石头淮，一直到青塘两岸。几天后老鼠死去，随着水流漂出江中。这接近于青祥。京房《易飞候》说：“老鼠无缘无故成群居住，不打洞而聚集在一起，君主将死。”不久，陈国就灭亡了。金气侵害木气。陈天嘉六年秋七月，仪贤堂没有缘故却自行倒塌，这接近于金气侵害木气。当时陈帝大规模修建宫室，建造显德等五座殿宇，称其雄伟壮丽，使百姓失去生计，所以说木失去了本性。仪贤堂这个名称，含有礼敬贤能、尊重年长者的意思；它无缘无故自行倒塌，天意仿佛在警告说：皇帝喜好奢侈，不能任用贤能，要这个空有的名义做什么？陈帝没有醒悟，第二年最终去世。祯明元年六月，宫中的水殿仿佛传出刀斧锯凿砍伐的声音，水殿随即无缘无故倒塌。七月，朱雀航又无缘无故自行沉没。当时后主大肆修建园林，不恭敬宗庙。水殿是游玩宴饮的地方，朱雀航是国都城门外的大道，却无缘无故自行毁坏，天意仿佛在警告说：宫室将毁坏，渡口道路将断绝。后主没有醒悟，最终被隋朝灭亡，宫殿宗庙都成了废墟。北齐孝昭帝将要诛杀杨愔时，乘车前往尚书省，进入东门，〔“Ｗ竿”〕无缘无故自行折断。皇帝非常厌恶这件事，一年多后便去世了。河清三年，长广郡的听事堂房梁忽然剥落，显出像人的形状。太守厌恶这种现象，将它削去，第二天却又恢复原样。长广郡是皇帝原来受封的地方，木头发生异常，是不祥的征兆。这一年，皇帝去世。武平七年秋天，穆后将要前往晋阳，先向北宫辞别胡太后。到达宫内门时，她所乘的七宝车无缘无故陷入地下，驾车的牛四只脚都陷了进去。这一年齐国灭亡，穆后被俘到长安。后周建德六年，青城门无缘无故自行崩塌。青色是东方的颜色，象征春宫。 当时皇太子没有威仪礼节，青城门无缘无故自行崩塌，是皇太子不能胜任的应验。皇帝没有醒悟。第二年太子即位，果然昏暴无道。周王室的危亡，实际上就从这里开始了。大业年间，齐王杨暕在东都修建宅第，新建寝堂，寝堂的梁木无缘无故折断。当时皇帝没有太子，天下人都认为按照次序应当立杨暕为太子，公卿也都寄予希望，杨暕于是骄横放纵，召来术士给自己相面，又进行压胜一类的巫术。堂梁无缘无故自行折断，是木失去本性的表现，预示着奸邪谋划。上天显现变异来警戒他，杨暕没有醒悟，后来终于因事获罪于皇帝。《洪范五行传》说：“言语不顺从正道，就叫作不能治理好国家。它的灾咎是僭越，它的惩罚是长期旱热，它的极端后果是忧患。有时会出现诗歌方面的妖异，有时会出现毛虫方面的灾异，有时会出现狗所造成的灾祸。因此会有口舌方面的疾病，也会有白眚、白祥；只有木气会侵害金气。” 言语不顺从正道。

译梁武陵王萧纪僭越登上帝位，建元称为天正。永丰侯萧捴说：“大王不能成功。过去桓玄的年号是大亨，有见识的人认为‘二月了结’，而桓玄的失败确实发生在仲春。如今的年号天正，‘正’字拆开就是‘一止’，难道能够长久吗？”果然只过了一年，萧纪就失败了。北齐文宣帝时期，太子高殷将要举行冠礼，文宣帝下诏命邢子才为他拟定字。邢子才给他取字“正道”。文宣帝说：“‘正’字含有‘一止’之意，我的儿子大概就要衰败了吗？”邢子才请求更改，文宣帝不答应，说：“这是天意。”于是回头对常山王高演说：“夺取帝位的时候就任凭你，但千万不要杀他。”文宣帝去世后，太子即位，常山王果然废黜太子而自立。高殷不久便被杀害。武成帝时期，左仆射和士开对皇帝说：“自古以来的帝王，最终都化为灰土，尧、舜和桀、纣，结果又有什么不同？陛下应当趁着年轻力壮，尽情享乐；一天的欢乐可以抵得上千年，不必自我劳苦而节制。”皇帝喜欢听这些话，更加放纵于淫乐奢侈。和士开既引导皇帝走上不正当的道路，又亲自专擅权力，最终被御史中丞杀死。武平年间，陈国军队进犯彭城，后主开口表示忧虑恐惧，侍中韩长鸾进言说：“即使失去黄河以南的土地，还可以退居做龟兹国子。淮南如今失陷，又有什么值得过分忧虑的？人生能有多少时间，只管享乐，不必忧愁。”皇帝非常高兴，于是沉溺于酒色荒淫，不把天下安危放在心上。不久，齐国就被北周灭亡了。武平七年，后主被周军打败，逃到鄴，自称太上皇，把帝位传给太子恆，改年号为隆化。当时人把“恆”字拆开解释为“降死”，说他最终会投降周而死。周武帝改年号为宣政，梁主萧岿把“宣政”二字拆解为“宇文亡日”。这一年六月，周武帝去世。宣帝在东宫做太子时，不遵守法度，武帝多次鞭打他。等到宣帝继位后，他摸着身上的伤痕大骂说：“真恨不得晚些死！”后来又改年号为大象，萧岿又把“大象”二字拆解为“天子冢”。第二年宣帝就去世了。开皇初年，梁王萧琮改年号为广运。江陵的父老相互说道：“‘运’字拆开就是军队逃走的意思。我们的君主难道要被军队赶走吗？”后来萧琮入朝京师，被拘留在那里，不能返回；他的叔父萧岩掠夺百姓，起兵反叛，梁国于是被废除。文帝给皇太子取名杨勇，给晋王取名杨英，给秦王取名杨俊，给蜀王取名杨秀。开皇初年，有人上书说：“勇，是一个男子所能发挥的力量；一千人的英秀叫作英，万人的英秀叫作俊。这些都是平民的美称，不是帝王应有的嘉名。”文帝没有省察。当时人称杨姓的人多读作“嬴”。有人对文帝说：“杨英反而会成为嬴氏的灾殃。”文帝听后很不高兴，立即改了名字。后来杨勇、杨俊、杨秀都被废黜，炀帝继位后，终于失去天下，最终成为杨氏的灾祸。炀帝即位，定年号为大业。有见识的人厌恶这个年号，说：“把‘大业’二字拆开，就是‘大苦来’。”不久天下丧乱，四海之内都遭受了涂炭之苦。炀帝常常从容地对秘书郎虞世南说：“我的性情不喜欢别人进谏。如果那些地位声望显达的人来向我进谏，是为了求得当世的名声，我就更加不能忍受。至于卑微低贱的人，我虽然稍微宽容他们一些，但最终也不会把他们置于死地。你应该知道这一点！”当时议论的人认为，古代先贤明王治理天下，能使四方的眼睛都看见、四方的耳朵都听到，悬挂敢于进谏的鼓，树立让人书写诽谤意见的木牌，来广开听取意见的道路，还担心忠言不能传到。因而恩泽遍及四海，福庆流传子孙。如今炀帝厌恶直言，仇视进谏的人，他怎么能长久呢！最终果然遭遇弑杀和叛逆。○旱灾 梁天监元年，发生大旱，一斗米贵到五千钱，很多人饿死。《洪范五行传》说：“君主执掌亢盛的阳气，兴兵动众，使百姓过度劳苦，来修筑城邑，不顾百姓，臣下悲怨；然而君主的心志不能放纵，所以阳气盛而失去常度，阴气沉伏而不能相附。阳气盛，就应验为旱灾。”起初，梁武帝在襄阳起兵，击破张冲，打败陈伯之；等到平定建康，前后连续作战，百姓疲劳困苦；即位以后，又不停地同魏交战，这些都是旱灾的应验。陈太建十二年春天，一直不下雨，到四月仍然如此。在此以前，周军掠夺淮北，始兴王叔陵等各路军队战败，淮北土地全都沦陷于周，这大概就是旱灾的应验。东魏天平四年，并州、肆州、汾州、建州、晋州、绛州、秦州、陕州等州发生大旱，百姓多流离散亡。这一年，齐神武在沙苑同西魏交战，战败，死者数万人。东魏武定二年冬、春两季发生旱灾。在此以前，西魏军队进入洛阳，神武亲自率军在邙山大战，死者数万人。后齐天保九年夏天发生大旱。在此以前，大规模征发士卒修筑长城四百多里，这是劳役造成旱灾的应验。乾明元年春天发生旱灾。在此以前，征发数十万士卒修筑金凤、圣应、崇光三台，极尽奢侈华丽，不体恤百姓，这是阳气亢盛的应验。河清二年四月，并州、晋州以西的五州发生旱灾。这一年，征发士卒修筑轵关。突厥二十万军队毁坏长城，侵犯恆州。后主天统二年春天发生旱灾。当时大规模征发士卒，修建大明宫。开皇四年以后，京师频繁发生旱灾。当时迁都龙首，修建宫室，百姓疲劳困苦，这是阳气亢盛的应验。大业四年，燕、代沿边各郡发生旱灾。当时征发一百多万士卒修筑长城，炀帝亲自巡视塞外，百姓失去生计，道路上饿死者接连不断。大业八年，天下发生旱灾，百姓流亡。当时征发四海的兵士，炀帝亲自征讨高丽，六军又冻又饿，死者十之八九。大业十三年，天下发生大旱。当时郡县乡邑全都派人修筑城池，征发男女，不论年少年长，都去服役。○诗歌妖异

译梁天监三年六月八日，武帝在重云殿讲经，沙门志公忽然起身边舞边歌，片刻后又悲泣，于是作五言诗说：“快乐啊三十多年，悲哀啊五十里！只看八十三，子地妖灾起。奸佞之臣制造欺骗妄言，贼臣消灭君子。若不相信我的话，龙时侯贼起。且到马中间，含着悲哀不见喜。”梁朝从天监年间到大同年间，三十多年间江南没有战事；到太清二年，台城陷落。梁武帝享国四十八年，诗中所谓“五十里”就是这个意思。太清元年八月十三日，侯景从悬瓠前来投降。悬瓠在丹阳以北，属于“子”地。武帝受朱异言语迷惑，接纳了侯景。侯景作乱，始于戊辰年。到了午年，武帝忧愁而死。太清十年四月八日，志公又在大会中作诗说：“秃尾狗子开始发狂，想死又不死，咬伤别人；顷刻之间自己灭亡。祸患在汝阴，死于三湘，横尸一旦无人埋葬。”侯景的小字叫狗子，他最初从悬瓠来降；悬瓠就是古代的汝南。巴陵以南有个地方叫三湘，就是侯景逃奔失败的地方。天监年间，茅山隐士陶弘景作五言诗说：“王夷甫任意放诞，何晏坐着空谈玄理，没想到昭阳殿，忽然变成了单于的宫殿。”到了大同末年，公卿们只把谈论玄理当作要务。王夷甫、何平叔都是朝廷贤士。侯景作乱后，果然占据了昭阳殿。大同年间，有童谣说：“青丝白马从寿阳来。”后来侯景攻破丹阳，骑着白马，用青丝作缰绳。陈朝初年，有童谣说：“黄斑青骢马，出自寿阳岸。来时冬气尽，离去春风起。”后来陈主果然被韩擒打败。韩擒原名韩擒虎，童谣中的“黄斑”就是指这个名字。攻破建康开始时，他又骑青骢马，出发和离去的时节也都相互应验。陈朝时，江南盛行歌唱王献之《桃叶》的歌词：“桃叶啊桃叶，过江不用船桨。只管渡江不必忧愁，我自然会来迎接你。”晋王开始征伐陈朝时，在桃叶山下扎营；等到韩擒渡江，大将任蛮奴到新林为北军引路，这就是诗歌的应验。陈后主修建齐云观，国人唱道：“齐云观，敌寇来时没有边际。”工程还没有完工，陈后主就被隋军俘虏。祯明初年，后主创作新歌，歌词十分哀怨，命后宫美人学习并演唱。歌词说：“玉树后庭花，花开不会长久。”当时人把这首歌看作谶语，认为这是国祚不会长久的征兆。齐神武刚把都城迁到鄴时，有童谣说：“可怜青雀子，飞进鄴城里。巢还没有筑成，抬头已失去乡里。寄信给岳母，好好看看新媳妇。”魏孝静帝是清河王的儿子，后来成为神武帝的女婿。鄴都的宫室还没有完备，就遇到禅让改朝，正是“巢还没有筑成”的应验。孝静帝不久去世，文宣帝后来把他的女儿封为太原长公主，嫁给杨愔。当时娄太后还在，所以说“寄信给岳母”。“新媳妇”指的是太原长公主。武定年间，有童谣说：“百尺高竿摧折，水底燃灯澄灭。”高竿指齐姓，澄是文襄帝的名。武定五年，神武帝去世，是“摧折”的应验；武定七年，文襄帝被盗贼杀害，是“澄灭”的征兆。天保年间，陆法和入朝，在屋壁上写道：“十年天子还算可以，百日天子急如火，一周年天子轮流坐。”当时文宣帝在位十年后去世；废帝继位一百多天，便被替代；孝昭帝即位一年就去世。这就是谶语的应验。武平元年，有童谣说：“狐狸截去尾巴，你想除掉我，我就除掉你。”这一年四月，陇东王胡长仁谋划派刺客杀和士开，事情败露，反而被和士开诬陷而死。武平二年，有童谣说：“和士开，七月三十日，要把你送到南台。”小儿唱完，齐声拍手说：“杀掉他。”到了七月二十五日，御史中丞、琅邪王高俨拘捕和士开，把他送到南台斩首。这一年又有童谣说：“七月割禾嫌太早，九月吃糕正正好。十月洗空饭瓮，十一月赶走赵老。”七月和士开被诛，九月琅邪王遇害，十一月赵彦深出任西兗州刺史。武平末年，有童谣说：“黄花的气势将要凋落，只有把酒杯斟满畅饮。”当时穆后母子淫乱乖僻，干预朝政，时人以此为忧。穆后的乳名叫黄花，不久齐朝灭亡，正是“将要凋落”的应验。鄴城中又有童谣说：“金子做扫帚，玉石做把柄，打扫干净宫殿屋宇迎接西边的人家。”不久，周军进入鄴城。北周初年有童谣说：“白杨树梢金鸡鸣，只有舅舅没有外甥。”静帝是隋氏的外甥，退位后去世，而他的几个舅舅却势力强盛。周宣帝同宫人在夜里手挽着手跳舞唱歌：“自己知道生命短促，拿着蜡烛在夜里游玩。”宣帝即位三年就去世了。开皇十年，高祖巡幸并州，设宴招待秦孝王和王子相。高祖作四言诗说：“红颜能有多久，玉貌不过片刻。一天花朵凋落，白发难以除去。到了明年以后，谁还在，谁已不在？”第二年王子相去世，开皇十八年秦孝王去世。大业十一年，炀帝从京师前往东都，到了长乐宫，饮酒大醉，于是作五言诗。最后一章说：“空有归去的心愿，再也没有凭借风力。”他命美人反复吟诵，自己眼泪流下沾湿衣襟，侍奉在旁的人无不抽泣。炀帝于是巡幸江都，又作五言诗说：“想回去却不能离开，真成了遭逢这个春天。鸟声争着劝我饮酒，梅花笑得使人难堪。”炀帝在三月被弑杀，正是“遭个春”的应验。这一年盗贼蜂起，道路断绝，炀帝害怕，于是没有回京的打算。炀帝又梦见两个小童唱歌：“留下也是死，离开也是死，不如乘船渡过江水。”因此在丹阳修建宫殿，准备居住在那里。工程尚未完工，炀帝就被杀了。大业年间，有童谣说：“桃李子，大鸟环绕阳山，婉转飞在花林之间。不要随便说话，谁说允许这样。”后来李密因杨玄感谋反一事获罪，被官吏拘捕，在路上逃走反叛。他暗中结交群盗，从阳城山来，袭击攻破洛口仓，后来又在苑内屯兵。“莫浪语”指李密。宇文化及自称许国公，不久也失败灭亡。“谁道许”大概是惊疑的说法。○毛虫造成的灾异 梁武帝中大同元年，邵陵王萧纶正在南徐州的卧室里，正是白天，有两只狸猫在屋檐上争斗，坠落下来，被人捕获。太清年间，萧纶遇到侯景之乱，率兵援救台城。到了钟山，忽然有一头蛰伏的熊来到，咬伤萧纶所骑的马。这是毛虫造成的灾异。萧纶不久被王僧辩打败，逃到南阳，被西魏杀死。

译中大同年间，每夜都有狐狸在宫阙下面鸣叫，几年后才停止。京房《易飞候》说：“野兽成群鸣叫，城邑将要空虚。”不久国家发生动乱，丹阳的人几乎死尽。陈祯明初年，狐狸进入床下，捕捉却没有抓到。京房《易飞候》说：“狐狸进入君主的宫室，宫室将无人居住。”不久陈国就灭亡了。东魏武定三年九月，豹子进入鄴城南门，被格杀。武定五年八月，豹子又登上铜爵台。京房《易飞候》说：“野兽进入城邑，甚至到朝廷、道路和官府门前，将有大祸，君主会亡。”这一年东魏军队在玉壁战败，神武帝患病去世。后齐武平二年，有兔子出现在宗庙和社坛之中。京房《易飞候》说：“兔子进入王室，君主将亡。”考察宗庙，是祖宗神灵的居室。五年以后，周军进入鄴城，后主向东逃亡。武平末年，并州、肆州等州有很多狼，并且吃人。《洪范五行传》说：“狼是贪婪凶暴的野兽，大体以白色为主，是战争的征兆；又像狗，接近狗所代表的灾祸。”京房《易传》说：“君主将要无道，灾害将殃及百姓，应当逃到深山保全性命。这种妖异就是狼吃人。”当时后主任用小人，终于变得贪婪残暴，残害人物，这是狼吃人的应验。不久齐国被周军灭亡，也是战争征兆的应验。武平年间，朔州府门外不久出现小儿的脚印，又有人把土堆成城墙和雉堞的形状。当时人觉得奇怪，察看后才知道是狐狸作祟，后来逐渐流传到并州和鄴城。这个征兆同武定三年的占验相同。这一年，南安王高思好在北朔起兵，直指并州，被官军打败；郑子饶、羊法皓等人又在山东作乱。○狗造成的灾祸 后齐天保四年，鄴城中和顿丘都发生狗与女子交合的事。《洪范五行传》说：“不同类的东西本不应交合却交合，是悖乱之气。狗同人交合，就是狗祸。”狗祸，是阳气亢盛而失去众心的应验。当时文宣帝不顾国政，恩泽不能流布全国。后主在位时，竟给狗授予开府仪同的官号；母狗有夫人、郡君的称号，配给士兵供养，给它吃高粱米和肉，用褥垫供它休息。上天夺去了他的心智，他把爵位加给狗，这是接近狗祸的征兆。天意仿佛在说：“卿士们全都像狗一样。”后主没有醒悟，终于因此灭亡。后周保定三年，有一条狗生下幼崽，腰部以后分成两个身体，有两条尾巴、六只脚。狗是凶猛的家畜，有爪牙，是将士的象征。当时宇文护与侯伏、侯龙恩等人心怀二意，图谋反叛。狗的身体从腰后分开，正是这种情形的应验。大业元年，雁门百姓中有许多狗离开主人，聚集在野外，形状突然变得像狼一样，吞食撕咬行人，几年后才停止。《五行传》说：“狗是守卫防御之物，如今却离开主人，是臣下不归附的象征；形状变得像狼，狼色白，是兵乱的应验。”后来炀帝穷兵黩武，劳役不断。上天警告仿佛在说：“不要使百姓服劳役，否则守御的臣下将反叛并造成祸害。”炀帝没有醒悟，于是发动修筑长城的劳役，接着又有西域、辽东的战争，天下怨恨反叛。到了江都之变，参与其中的正是宿卫之臣。○白色灾异与白色祥瑞 梁大同二年，地上生出白毛，长二尺，接近白色祥瑞。孙盛认为这是百姓劳苦造成的异象。在此以前，大规模征发士卒修筑浮山堰，耗费巨额财力，工程将要完工却又多次溃决。百姓厌恶劳役，哀叹声充满道路。齐河清元年九月，沧州以及长城下面，地上多生出毛，有的白有的黑，长四五寸，接近白色祥瑞。当时正在北方修筑长城，国内兴建三台，百姓苦于劳役。开皇六年七月，京师下毛，像头发和尾毛一样，长的三尺多，短的六七寸。京房《易飞候》说：“天下落毛，这个国家将发生大饥荒。”当时关中发生旱灾，米粟价格暴涨。后齐天统初年，岱山封禅坛上的玉璧自行出现，接近白色祥瑞。岱山是君王改朝换姓、向上天报告受命代替前代的地方，玉璧是所用的礼币，而玉璧自行出现，是将有改朝换姓者使用礼币的象征。后来齐朝灭亡，土地归入周；等到高祖接受北周禅让，天下统一，在太山燔柴告祭，这就是征兆的应验。武平三年，白水岩下青石壁旁有文字说：“齐亡走。”有人把它改成“上延”，后主认为这是吉祥征兆，百官全都祝贺。后来周军进入齐国，后主果然放弃鄴城逃走。开皇十七年，有十多块石头坠落在武安、滏阳之间。《洪范五行传》说：“石头从高处自行坠落，君主将有危险。”七年以后，文帝去世。开皇末年，高祖在宫中把两块小石头埋在地上，用来标记安置床榻的位置。不久石头变成了玉。刘向说：“玉是最珍贵的东西，低贱之物将变成贵重之物的象征。”到了大业末年，盗贼都僭越使用帝王的名号。大业十三年，西平郡有块石头，上面的文字说：“天子立千年。”百官都称贺。有见识的人责怪他们说：“千年万岁，是说身死以后；如今却称颂天子能立千年，灾祸离现在已经不远了。”第二年炀帝就被杀了。○木气侵害金气 梁大同十二年，曲阿建陵隧道口的石麒麟发生移动。这是木气侵害金气。移动，是迁移的象征。上天警告仿佛在说：“陵园将没有主人，石麒麟也将被人迁走。”后来梁朝终于灭亡。后齐河清四年，殿上的石头自行站起，两两相互撞击。眭孟认为，石头属于阴类，是下人的象征；殿上的石头自行站起，是左右近臣和亲信离心叛乱的应验。后来周军东伐，宠臣尉相愿、乞扶贵和兄弟、韩建业等人全都叛变投奔周朝。梁大同十二年正月，送两只辟邪到建陵。左边那只长双角的到达陵墓；右边那只独角的将要牵引时，在车上三次振跃，车子的两根辕都折断了，于是换车。距离陵墓还有二里时，它又跳跃三次；每振动一次，车旁的人都被震得跳起，离地三四尺，车轮陷入土中三寸。这是木气侵害金气。刘向说：“失去众人的人心，命令不能实行，言语不能被听从，这是扰乱金气的表现。石属阴，是臣子的象征，是臣下将要发生变故的应验。”梁武帝晚年不把政事放在心上，君臣只讲佛经、谈玄理而已。这正是朝纲紊乱、命令不能实行、言语不能被听从的过失。后来果然导致侯景之乱。周建德元年，濮阳郡有一尊石像，郡官命人把它运到府中，准备刮取其中的金属。途中石像自行跳起落地，像这样发生了两次。于是用粗绳把它捆在车壁上，石像又挣断绳子落下。当时武帝已经灭掉北齐，又继续经营淮南，征伐不停，百姓疲惫困苦，这是失去众心的应验。

译志第十八　五行下 《洪范五行传》说：“看东西不明，是说不能明察。它的过失是宽缓，惩罚是常常温暖，极端结果是疾病。这个时候会有草木妖异，也会有羽虫造成的灾祸；所以会有羊祸，会有眼病，会有红色灾异和红色祥瑞。只有水气会侵害火气。” ○异常温暖 后齐天保八年三月，天气大热，有人因此热死。[“▯曷”疑为OCR讹字，原义不确定。]刘向《五行传》说：“看不明白，任用亲近者，贤能的人不能进用，不肖之人不能退黜，各种职务废弛败坏，诸事不能顺利进行，这种过失在于政教宽缓。”这是文宣帝狂躁、荒淫无度的应验。○草木妖异 高祖在位时，上党有人家宅院后面每夜传来呼喊声，寻找却找不到。离住宅一里左右，只看见一株人参，枝叶高峻茂盛。于是把它挖掉，根长五尺多，完整地像人的形状，呼喊声也随即消失。这大概就是草木妖异，是不能明察的过失。当时晋王暗中有夺取太子之位的计谋，谄媚侍奉皇帝的亲信和权要，求取声誉，并诬陷皇太子，高祖被他们迷惑。人参本不应当说话，却有东西凭附在它身上。“上党”就是党与的意思，亲信权要都是结党支持晋王、诬陷太子的人。高祖没有醒悟，听信邪说，废黜无辜之人，又任用有罪之人，因此造成了祸乱。○羽虫造成的灾祸 梁中大同元年，邵陵王萧纶在南徐州坐在厅堂处理事务。有数百只像鸢的野鸟飞到屋梁上，用弹弓射它们却射不中，片刻之间便不知飞到哪里去了。京房《易飞候》说：“野鸟进入君主的宫室，城邑将空虚，君主将逃亡到别的地方。”后来萧纶被湘东王袭击，最终逃亡，被西魏杀死。侯景在梁朝时，将要接受皇帝赐予的册命，便把仪仗物品陈列在庭院中。有一只像山鹊的野鸟，红嘴，停集在册书上；猫头鹰在殿中鸣叫。这同中大同元年的占验相同。侯景不久失败，逃入海中，后来被羊鹍杀死。陈后主时，蒋山有许多鸟，鼓动翅膀鸣叫说：“奈何帝。”京房《易飞候》说：“鸟在宫门阙下鸣叫，声音像人，城邑将要灭亡。”蒋山是吴地所仰望的名山，鸟在山上鸣叫，是吴地空虚的象征。陈朝灭亡后，建康果然成为废墟。陈朝尚未灭亡时，又有一只独脚鸟停在殿庭，用嘴在地上画出文字：“独足登上高台，茂盛的草变成灰。”独足，是叔宝独自行动、没有众人辅佐的应验；草变成灰，是说陈朝的政事没有污秽，却被隋朝的火德焚烧清除。叔宝到了长安，住在都水台上，正应合“高台”的含义。后齐孝昭帝即位以后，有野鸡飞上御座，占验同中大同元年。又有鸟停在后园，颜色赤红，形状像鸭子却有九个头。这一年孝昭帝去世。天统三年九月，万春鸟聚集在仙都苑。京房《易飞候》说：“不同寻常的鸟来到城邑中栖息，城邑将有战争。”这是周军进入鄴城的应验。武成帝的胡皇后生下后主时，有一只枭飞上皇后的帷帐鸣叫。枭是不孝之鸟，是不祥的应验。后主继位后，胡后的淫乱事情暴露，于是把她幽禁在北宫。武平七年，有鹳鸟在太极殿筑巢，又在并州嘉阳殿筑巢；雉鸟聚集在晋阳宫的御座上，被捕获。京房《易飞候》说：“鸟无缘无故在君门和殿宇上筑巢，城邑将要空虚。”这一年齐国灭亡。周大象二年二月，有秃鹙聚集在洛阳宫太极殿。这一年宣帝去世，后宫常常空虚。开皇初年，梁主萧琮新近即位，有鸺鸟停集在他的帷帐角落。不久萧琮入朝，被留在长安，梁国于是废除。大业末年，京师宫室中常有无数鸿雁一类的鸟飞翔聚集。不久长安失守。大业十三年十一月，乌鹊在炀帝的帐幕上筑巢，驱赶也不能使它们离开。炀帝不久就遭到弑杀。○羊造成的灾祸 开皇十二年六月，繁昌人杨悦看见云中有两个东西，像公羊，黄色，大小如刚出生的小狗，相斗后坠落。杨悦捕获其中一个，几十天后它又不知去向。这接近羊祸。《洪范五行传》说：“君主不能明察，是违逆火政所导致的。”形状像初生小狗，是羔羊一类；云气遮蔽，是邪佞之人的象征；羊是杨氏国姓，羔是羊的幼子。皇太子杨勇已经成为储君，晋王杨广暗中诋毁他，杨勇被废黜，正是两只羔羊相斗、一只羔羊坠落的应验。恭帝义宁二年，麟游太守司马武进献一只羊羔，生下来没有尾巴。当时议论的人认为，这是杨氏子孙将没有后嗣的象征。这一年，炀帝在江都被杀，恭帝退位。○红色灾异与红色祥瑞 梁天监十五年七月，荆州有人被杀后身体不僵，头掉在地上，嘴还动着，眼睛睁着，鲜血像竹箭一样直冲上去一丈多，然后像细雨一样落下。这一年荆州发生大旱，接近红色祥瑞，是冤屈之气的应验。陈太建十四年三月，在御座的帷帐上看见一件东西，像车轮一样，颜色鲜红。不久陈宣帝患病，无缘无故大叫数声后去世。至德三年十二月，有红色物体坠落在太极殿前，刚落下时，钟都鸣响了。又有一次进献白色饮料，忽然变成了血。还有鲜血沾在殿阶上，一滴一滴流到御榻。不久陈国灭亡。后齐河清二年，太原下血雨。刘向说：“血是阴气的精华，是伤害的象征，属于僵尸一类。”第二年，周军和突厥军队进入并州，在城西大战，尸体横陈一百多里。京房《易飞候》说：“天下下血雨染红衣服，国家将亡，君主将被杀。”这也是后主亡国的应验。河清四年三月，有东西坠落在殿庭中，颜色赤红，形状像几个斗那么大的器物，随它而来的群星像小铃铛。四月，娄太后去世。武平年间，有血点从咸阳王斛律明月的宅第一直延伸到太庙。大将是社稷的重臣，后主却听信谗言杀了他。上天警告仿佛在说：“杀死斛律明月，宗庙也将随之覆灭。”后主没有醒悟，国家的国祚最终断绝。《洪范五行传》说：“听闻不聪，是说不能谋虑。它的过失是急躁，惩罚是寒冷，极端结果是贫困。这个时候会有鼓声妖异、鱼类灾异、猪祸、黑色灾异和黑色祥瑞；只有火气会侵害水气。” ○寒冷 东魏武定四年二月，天气大寒，人和牲畜冻死的，沿路接连可见。京房《易飞候》说：“如果惩罚罪过过于深重，本应温暖却变得寒冷。”当时后齐神武帝任丞相。在此以前，尔朱文暢等人谋害神武帝，事情泄露后被诛杀，许多同他们交往的人也被滥杀。河清元年，全年大寒。京房《易传》说：“有德之人遭遇险难，这叫违逆天命；它的异象就是寒冷。”[“▯”疑为OCR讹字，所对应的注释文字不确定。]当时后主淫乱于文宣帝的李皇后，并因此生了儿子；李皇后因羞愧悔恨，没有抚养这个孩子。文宣帝大怒，当着皇后的面杀死她的儿子太原王绍德。李皇后大哭，文宣帝剥光她的衣服并鞭打她，将她投入水中，过了很久才苏醒。这是冤屈惨酷的应验。

译梁天监三年三月、天监六年三月，都下霜，霜冻死了草。京房《易传》说：“兴兵而任意诛杀，叫作违背法度，惩罚就是下霜。”当时大规模征发士卒，在钟离抵抗魏军，连续交战数年。大同三年六月，朐山下霜。陈太建十年八月，下霜，稻子和豆类都被冻死。当时大规模兴师动众，派遣将领吴明彻，同周军在吕梁相持。○鼓声妖异 梁天监四年十一月，天空晴朗，西南方有闪电，又有两声雷鸣。《易》说：“用雷霆来鼓动它。”雷霆接近鼓声妖异。《洪范五行传》说：“雷霆寄托在云中，就像君主寄托于人民。君主不体恤天下，所以百姓有怨恨反叛之心。”这一年，交州刺史李凯举兵反叛。大同十九年九月，西北方隐隐有像雷一样的声音，红色气体下降到地面。这一年，盗贼杀死东莞、琅邪二郡的太守，又以朐山作为向魏军引路的地方。中大通六年十二月，西南方有像雷一样的声音。这一年，北梁州刺史兰钦举兵反叛。陈太建二年十二月，西北方有像雷一样的声音。这一年，湘州刺史华皎举兵反叛。齐天保四年四月，西南方有像雷一样的声音。当时文宣帝不体恤天下，兴兵作战。后周建德六年正月，西方有像雷一样的声音。不久，吐谷浑侵犯边境。开皇十四年正月初一，廓州连云山有像雷一样的声音。当时五个羌族部落反叛，侵扰边镇。开皇二十年，没有云却响雷。京房《易飞候》说：“国家将要更换君主，下面的人不得安定，小人先发难。国家有凶祸，将发生战争。”几年以后，文帝去世，汉王杨谅举兵反叛，数十万户党羽被迁徙。大业年间，滏阳的石鼓接连多年鸣响。后来天下大乱，战争纷纷发生。○鱼类灾异 梁大同十年三月，武帝巡幸硃方，来到四堑，又到玄武湖，鱼都昂起头浮出水面，仿佛在仰望皇帝的车驾。武帝回到宫中，鱼便沉没。《洪范五行传》说：“鱼属于阴类，是下人的象征；又有鳞甲，是兵乱的应验。”这是下人将要举兵包围宫殿、并窥伺皇帝车驾的象征。后来果然发生侯景之乱。[“▯辟”疑为OCR讹字，原义不确定。]齐后主武平七年，相州鸬鹚泊的鱼全都飞走，水也干涸了。《洪范五行传》说：“这是急迫所导致的。鱼属于阴类，是下人的象征。”晏子说：“河伯把水当作国家，把鱼当作百姓。”水干鱼飞，是国家灭亡、百姓离散的象征。第二年齐国就灭亡了。后周大象元年六月，阳武有鲤鱼腾空相斗。这如同臣下兴起，小人放纵他们相斗。第二年宣帝去世，国家失去政权；尉迥在相州起兵，高祖派军队将其击败。开皇十七年，大兴城西南四里有个袁村，村中举行佛会。有一位白发老翁，穿着白色裙襦，来吃东西后离去。众人没有人认识他，便追赶观看；走了大约二里，再也看不见他，只看见一个水塘，水中有一条一丈多长的白鱼，跟随它的小鱼有无数条。人们争着射它，有的弓折弦断。后来终于射中，剖开鱼腹，发现里面有粳米饭，才知道这条鱼就是先前的老翁。几天后，漕渠突然泛滥，射鱼的人全都淹死。大业十二年，淮阳郡驱使百姓进入子城，挖断罗郎郭。到了女墙下面，发现一个洞穴，里面有一条鲤鱼，长七尺多。从前魏嘉平四年，鱼聚集在武库屋顶上。王肃认为，鱼生长在水中，却处在高高的屋顶上，是水中之物失去本来位置的表现，象征边将将要丢弃铠甲而发生变故。后来果然有东阙之败。当时长白山的盗贼侵扰河南，一个多月后，盗贼来到城下。郡兵抵抗，反而被盗贼打败，男女死者一万多人。○虫类妖异 梁大同初年，蝗灾严重，篱笆、门和松柏的叶子都被吃光。《洪范五行传》说：“这是甲虫造成的灾祸。”占验同鱼类灾异。京房《易飞候》说：“享受俸禄却不增益圣明教化，上天就以虫灾表示警告；虫对人没有益处，却吃尽万物。”当时公卿都把空谈玄理当作高雅，不亲自处理职务，这是领取俸禄却没有益处的应验。后齐天保八年，河北六州、河南十二州发生蝗灾，京畿百姓都祭祀蝗虫。文宣帝问魏尹丞崔叔瓒：“为什么会有虫灾？”崔叔瓒回答：“《五行志》说：‘土木工程不合时宜，蝗虫就会成为灾害。’如今外面修筑长城，里面修建三台，所以招来了灾害。”文宣帝大怒，打他的脸，拔他的头发，又把厕所里的东西涂在他头上。劳役仍未停止。天保九年，山东又发生蝗灾；天保十年，幽州发生严重蝗灾。《洪范五行传》说：“刑罚残暴，贪食不厌，兴兵动众，攻取城池、修建城邑，却失去众人的人心，虫灾就会发生。”这正是文宣帝刑罚残暴、劳役不停的应验。后周建德二年，关中发生严重蝗灾。开皇十六年，并州发生蝗灾。当时秦孝王杨俊搜刮刻剥百姓，大肆修建王府。后来果然受到责罚而死。○彘祸 开皇末年，渭南有三个沙门，在民间的场圃上修行头陀法。夜里看见一头大猪来到他们那里，十多头小猪跟随它。大猪对沙门说：“阿练，我想求得贤圣之道，但还欠着别人的一条命。”说完便离去了。所谓贤圣之道，是君主所奉行的道路。皇太子杨勇应当继承帝业，奉行君主之道，这预示他将被囚禁并废黜。一条命，是说他将被炀帝杀死。开皇末年，渭南有人寄宿在别人家中，半夜听见两头猪互相交谈。一头说：“这一年将要结束，父亲明天要杀我来供奉岁祭，我到哪里躲避呢？”另一头回答：“可以到水北的姐姐家去。”于是两头猪相随而去。天将亮时，主人寻找猪却找不到，猜想是寄宿客人偷了猪，便责问他。寄宿客人把所听到的情形告诉主人，主人按照他的话去找，果然找到了猪。后来蜀王杨秀获罪，隋文帝将要杀他，乐平公主多次为他申辩救助，使他得以保全。几年后文帝驾崩，正应验了岁末之说。○黑眚黑祥 梁承圣三年六月，有像龙一样的黑气出现在殿内。这接近黑祥的征兆。黑色，是周朝所崇尚的颜色。如今黑气出现在殿内，预示周军将进入梁境。这一年，梁被周灭亡，皇帝也遭杀害。陈太建五年六月，西北方有黑云连接着地面，散开后像猪的东西有十多只。《洪范五行传》说：“应当有战争从西北方兴起。”当时后周将领王轨驻军吕梁。第二年，王轨擒获吴明彻，但军队全部覆没。○火沴水 后齐河清元年四月，黄河、济水变得清澈。襄楷说：“黄河，是诸侯的象征。按常理应当浑浊却反而清澈，这是诸侯将成为天子的征象。”此后十多年，隋朝取得了天下。大业三年，武阳郡的河水清澈，数里之内如镜子般明净。大业十二年，龙门的河水又变清。再过两年，大唐接受禅让。

译陈太建十四年七月，江水红得像血，从建康向西一直到荆州。祯明年间，江水变红，从方州向东直到大海。《洪范五行传》说：“这是火侵凌水。法令严苛、刑罚残酷，是伤害水性的表现。五行失常，阴阳相互干扰，气色错乱，都是国家败乱的征象。”京房《易占》说：“水化为血，战争将要兴起。”当时后主刚即位，使用刑罚残酷暴虐，正是这种征兆的应验。后来陈被隋军灭亡。祯明二年四月，郢州南浦的水黑得像墨。黑水本在关中，如今淮南的水变黑，预示荆州、扬州一带将陷入关中的掌控。后周大象元年六月，咸阳池水变成了血色。这与陈太建十四年的占验相同。当时刑罚严酷急迫，不久国家便灭亡了。《洪范五行传》说：“思虑之心不能包容，这叫作不圣。它的过错是昏乱，它的刑罚是经常刮大风，它的极端后果是凶险、夭折。有脂夜之妖，有花木的灾异，有牛的灾祸，有心腹疾病，有黄色的灾异和祥瑞，还有木、金、水、火侵凌土地的灾变。” ○常风 梁天监六年八月戊戌日，刮大风，吹折了树木。京房《易飞候》说：“角日刮疾风，天下昏暗。不出三个月，战争必定兴起。”这一年，北魏军队进入钟离。承圣三年十一月癸未日，皇帝在南城检阅军队，北风猛烈，天地一片昏暗。《洪范五行传》说：“这是君主昏乱的征兆。”当时皇帝已经平定侯景，公卿都劝他返回丹阳，皇帝不听；又多疑猜忌，行事昏乱，所以天象以大风来应验。这一年，梁被西魏灭亡。陈天嘉六年七月癸未日，大风从西南方刮起，吹倒了灵台的候楼。《洪范五行传》认为这是大臣专横恣意的过错。当时太子年幼，安成王陈顼专权执政，皇帝没有及时加以抑制。第二年皇帝驾崩，皇太子即位，陈顼于是废黜了他。太建十二年六月壬戌日，大风吹坏了皋门中的中闼。十二年九月，夜里又刮大风，掀翻房屋，拔起树木。这是始兴王陈叔陵专横恣意的应验。至德年间，大风吹倒了硃雀门。祯明三年六月丁巳日，大风从西北方刮来，激起巨浪，江水涌入石头城和淮水。当时后主任用司马申，杀戮忠臣和敢于进谏的人；沈客卿、施文庆专门推行邪僻之事；江总、孔范等人助长淫逸放纵，堵塞君主的视听。这是昏乱的过错。后齐河清二年，刮大风，三十天才停止。当时皇帝刚把政事交给佞臣和士开，和士开的专横日益严重。天统三年五月，刮大风，白天昏暗，掀翻房屋，拔起树木。天象再次出现，皇帝却没有醒悟。第二年皇帝驾崩。后主下诏规定，内外的表章奏疏都必须先送到和士开那里，然后才能上达皇帝。赵郡王高睿、冯翊王高润查究和士开骄横专擅，认为他不应继续担任内职，反而被和士开进谗诬陷，高睿最终获罪处死。和士开出入宫禁，掌握人的生杀大权，不久被琅邪王高俨杀死。七年三月，大风从西北方刮起，掀翻房屋，拔起树木，五天才停止。这是高阿那瑰、骆提婆等人专横恣意的应验。开皇二十年十一月，京城刮大风，掀翻房屋，拔起树木，秦州、陇州被压死的有一千多人。大地发生强烈震动，鼓都随之响应。净刹寺的钟响了三声，佛殿的门锁自行打开，铜佛像自行走出殿外。钟鼓自行鸣响，是接近鼓妖的灾异。扬雄认为，君主听不见真实情况，被众人迷惑，徒有虚名的人反而得到进用，就会出现鼓妖。当时独孤皇后干预政事，左仆射杨素的权势压倒皇帝。皇帝听信二人的谗言，罢免了仆射高颎，把太子杨勇废为庶人，却因晋王杨广追求虚名而立他为太子。这是思虑昏乱、阴气盛大的象征。门锁和铜像都属金，金发生变动，是木震动它、水侵凌金的应验。《洪范五行传》说：“这是严重失去众人之心所造成的。”高颎、杨勇无罪而都被废黜，正是失去众人之心。仁寿二年，西河有个胡人骑骡走在路上，忽然被旋风卷起，连同车子升到一千多尺高，然后坠落下来，全部摔得粉碎。京房《易传》说：“众人共同违逆，志向相同，至高的德行于是潜藏；这种异象是风。”两年后，汉王杨谅在并州暗中谋划叛乱，车和骡骑正是这种征象。升到空中后坠落，是颠覆陨落的应验。上天的警戒仿佛在说：不要无故调动车马，最终必定覆败；可是杨谅没有醒悟。高祖驾崩后，杨谅起兵反叛，州县纷纷响应，部众达到几十万人，一个多月便败亡。○夜妖 梁承圣二年十月丁卯日，刮大风，白天昏暗，天地一片昏沉。这接近夜妖的征兆。京房《易飞候》说：“羽日刮风，天下昏暗，人民多疾病；否则就会有很多盗寇。”第三年梁被西魏灭亡。陈祯明三年正月初一早晨，云雾昏暗，气味进入鼻中辛辣酸涩。后主昏昧不明，这是接近夜妖的征兆。《洪范五行传》说：“君王失去中正，臣下强盛，因而遮蔽君王的明察，就会出现阴云。”当时北方军队逼近长江，柳庄、任蛮奴都送来归顺的诚意，后主却被佞臣孔范的话迷惑，昏暗不能任用他们，以至于覆败。东魏武定四年冬天，大雾连续六天，白天黑夜都不消散。《洪范五行传》说：“白天却昏暗得像夜晚，是阴气侵凌阳气，臣下将要侵犯君主的征象。”第二年，元瑾、刘思逸谋杀大将军，这正是该征兆的应验。周大象二年，尉迥在相州战败。周军在游豫园把他的党羽数万人坑杀。那里常常能听到鬼在夜里哭泣的声音。范洪《五行传》说：“哭泣是死亡的表征，接近夜妖。鬼在夜里哭泣，是将有死亡的应验。”京房《易飞候》说：“鬼在夜里哭，国家将要灭亡。”第二年，周氏的王公都被杀，周王室也灭亡了。仁寿年间，仁寿宫和长城下面，多次听到鬼哭声。不久，独孤皇后和皇帝先后在仁寿宫驾崩。大业八年，杨玄感在东都作乱。尚书樊子盖把他的党羽坑杀在长夏门外，前后有几万人。到了大业末年，那里多次听见鬼哭，还有呻吟声。这与前面的占验相同。后来王世充在洛阳杀害越王杨侗。○华孽 后齐武平元年，槐树开花却不结果。槐树象征三公的职位，开花而不结果，是花朵枯萎凋落的征象。到了第二年，录尚书事和士开被处死。陇东王胡长仁、太保琅邪王高俨也都遭杀害，左丞相段韶去世。

译陈后主时，有张贵妃、孔贵嫔，都具有倾国的美貌，被称为妖艳。后主被她们迷惑，宠爱冠绝后宫，常让她们充任侍从，以诗酒为乐。一进入后宫，几个月都不出来，荒淫奢靡，不知限度。府库因此空竭，按户计征、像簸箕一样搜刮赋税，天下百姓怨恨叛乱，将士离心。敌人擂鼓进军，却没有愿意死战的士兵。这是妇女失德造成的灾异。到陈败亡之际，后主和这些妃子一起投井，隋军捉住张贵妃，将她杀死，以此向江东谢罪。《洪范五行传》说：“花朵，是荣华和容貌的象征。因为美色扰乱国家，所以称为华孽。” 齐后主有宠妃冯小怜，聪慧而美丽，会弹琵琶，尤其擅长歌舞。后主被她迷惑，封她为淑妃。又挑选数千名彩女，作为她的羽从；一个女子的服饰，动辄就要耗费千金。皇帝在三堆打猎时，周军大举逼近，边吏接连不断地在路上报告军情紧急。皇帝想要收兵回师，冯小怜却不肯罢休，反而请求继续合围。皇帝听从了她。因此耽搁逗留，晋州终于陷落。后来在晋州城下与周军交战，齐后主多次因冯小怜而坐失战机，最终国家灭亡。齐国士人和百姓直到今天仍责怪她。○牛祸 梁武陵王萧纪祭祀城隍神，将要烹牛时，忽然有一条赤蛇缠绕在牛嘴上，这是牛祸。按形类来说，又是龙蛇之孽。鲁宣公三年，郊祭用的牛嘴受伤，当时认为这是上天不接受祭祀，是在弃绝宣公。《五行传》说：“违背君主之道而受到伤害，所以出现龙蛇之孽。”当时萧纪虽以赴援为名，实际上却狂妄自尊、骄傲自大。这是思虑之心的过错，神灵不享用祭品，是君主之道受伤的应验。萧纪果然被元帝击败。后齐武平二年，并州进献一头五只脚的牛，这是牛祸。《洪范五行传》说：“牛的灾异对应宫室。”不久，后主大规模征发士卒，在仙都苑中挖池筑山，楼阁殿宇接连兴建，穷尽华美壮丽。工程刚开始完成，国家就灭亡了。后周建德六年，阳武有三只野兽，形状像水牛，一只黄色、一只红色、一只黑色。它们与黑色的那只争斗了很久，黄色的从旁边撞击黑色的，黑色的死去，黄色的也一起掉进河里。这接近牛祸的征兆。黑色，是周朝所崇尚的颜色；死亡，是灭亡的象征。几年后，周果然灭亡，隋取得天下；隋朝旗帜和祭牲崇尚红色，军服采用黄色。大业初年，恒山有牛，四条腿的膝盖上方各长出一只蹄子。后来隋朝营建东都、修筑长城、开挖沟渠水道。○心腹之疴 陈祯明三年，隋军逼近长江，后主从容地说：“齐军三次来犯，周军两次来犯，没有一次不被击溃。他们能做什么呢？”都官尚书孔范说：“长江是天然的险阻，古来就把它作为隔绝南北的界限。如今北方军队难道还能飞过来吗？我常常忧虑官位太低；他们若能渡江而来，我就要做太尉了。”后主非常高兴，于是奏乐召妓，纵情饮酒，不停作诗。这就是心腹之疴。国家存亡的关键，在片刻之间决定；君臣应当忧劳得连饭都顾不上吃，后主却已经不知道害怕，孔范又顺势使他更加放纵。上天夺去了他的心智，怎么能不败？陈国于是灭亡，孔范也被远远迁徙。齐文宣帝曾在东山宴饮，因投杯而勃然大怒，下诏向西征伐，极力陈说军队甲兵的强盛。随后却哭着对群臣说：“黑衣不是我所能制服的。”最终没有出兵。有见识的人认为，皇帝的精神已经紊乱，知道他的帝业不会长久。后来皇帝果然患了心病，沉溺于酒色，性情忽然变得狂暴，几年后驾崩。武成帝为丁太后的忧患服丧，仍旧穿着绯色袍服。不久，他登上三台，置酒作乐，侍从进献白袍，皇帝大怒，把白袍扔下台去。不久便驾崩。○黄眚黄祥 梁大同元年，天下降土。第二年，天下降灰，颜色是黄色。这接近黄祥的征兆。京房《易飞候》说：“听到善言却来不及实行，这叫作有知。它的异象是黄色，过错在于龙，灾祸是后继无人。这是遮蔽贤能、断绝正道的过错。”当时皇帝自认为聪明博达，厌恶别人胜过自己；又笃信佛法，舍身入寺为奴，这是断绝正道、遮蔽贤能所受的惩罚。大宝元年正月，天下降黄沙。第二年，简文帝梦见捏土丸并把它吞下。不久他被侯景废黜，又被土袋压死；他的几个儿子也遭杀害，这是后继无人的应验。陈后主时，梦见穿黄衣的人包围城池。后主厌恶这个梦，便把环绕城墙种植的橘树全部砍掉。隋高祖接受禅让后，朝廷上下都穿黄色衣服。不久，隋军攻城包围陈国的征兆便应验了。后周大象二年正月，天下降黄土，过了一会儿才停止。这与梁大同元年的占验相同。当时皇帝昏乱狂暴越发严重，过了一年便驾崩；到了静帝，又把帝位谦让出去。这是断绝正道、后继无人的应验。开皇二年，京城降土。当时隋文帝鉴于周王室的诸侯势力微弱而导致天下灭亡，所以分封诸子，并让他们设置行台，在一方专断政务。这是失去土地的缘故，出现土气祥瑞；后来各王都谋划叛乱。京房《易飞候》说：“天下降土，百姓劳苦而没有功效。”当时正在营建都邑。后来修建仁寿宫，推倒山丘、填塞山谷，丁夫和工匠死亡的超过一半。○裸虫之孽 梁太清元年，丹阳有莫氏的妻子生下一个男孩，眼睛长在头顶上，大小像两岁的孩子。孩子落地便说：“我是主管旱灾和疫病的鬼，不能住在这里。”母亲说：“你应当让我平安度过这一灾。”疫鬼说：“我有上级，哪里能自由行动？母亲可以赶快做一顶深红色帽子，这样就应当不用忧虑了。”母亲没有时间做帽子，便用红色丝带束住头发。从此旱灾和疫病持续了两年，扬州、徐州、兖州、豫州尤其严重。莫氏的乡邻大多因使用红色而免灾，其他地方仿效却没有效果。大宝二年，京口人于藏儿五岁时，登上城西南角的高楼，击鼓演奏《长江櫑》。鼓象征战争。当时侯景正在江南作乱。陈永定三年，有一个身高三丈的人出现在罗浮山，全身洁白，衣服华美鲜丽。京房占辞说：“长人出现，国家灭亡。”两年后，皇帝驾崩。后主还是太子时，有个妇人突然闯入东宫，大声说：“毕国主。”这是后主即位而帝业终结的应验。至德三年八月，建康有户人家的婢女死去，埋葬九天后又活了过来。有个牧牛人听说后把她挖了出来。祯明二年，有船顺流而下，忽然听见有人说：“明年天下大乱。”查看后，发现是一具死婴，身长二尺却没有头。第二年陈朝灭亡。齐天保年间，临漳有个妇人生下一个孩子，两个头共用一个身体。此后政权由奸佞掌握，上下尊卑没有区别，正是两个头的应验。后主时，有个桑门，容貌像狂人；见到乌鸦就向它行礼，见到沙门却殴打侮辱。乌鸦，是周朝所崇尚的颜色的象征。不久，齐被周吞并，佛法也被废除。

译后周保定三年，有人生下一个男孩，生殖器长在背上，像尾巴一样；两只脚的趾头像野兽的爪子。生殖器不应当长在背上却长在那里，是阴阳倒转、君臣颠倒的象征。人的脚不应当有爪却长有爪，预示将发生抓取、伤人的变故。当时晋荡公宇文护专擅朝政，自行发动征伐，暗中怀有篡逆之心。上天的警戒仿佛在说，君臣的名分已经颠倒，将要发生攫取吞噬的祸乱。武帝看到这一变异而醒悟，于是诛杀晋公，亲自处理各项政务，亲身实行节俭，最终平定齐国，号称高祖。这是把灾祸转化为福祉的效果。武帝时，有个叫强练的人假装疯狂，拿着一个葫芦，来到晋荡公宇文护的门前把它打破，说：“自身还可以，儿子就苦了。”当时宇文护专权，武帝借朝见太后的机会将他击杀，又发兵捕捉他的几个儿子，他们都遭受酷刑而死。强练又在市中行乞，有人送给他粟米麦子，他总是用没有底的袋子来接。因此大笑说：“装满了空虚。”不久，周朝灭亡，高祖迁都，长安城成为废墟。开皇六年，霍州有个老人变成了猛兽。开皇七年，相州有个桑门变成蛇，尾巴缠绕着树自行抽动，身长约二丈。仁寿四年，有个身高数丈的人出现在应门，他的脚印长四尺五寸。这一年皇帝驾崩。大业元年，雁门人房回安的母亲年满一百岁，额头上长出角，长二寸。《洪范五行传》说：“妇人，是阴的象征；角，是战争的象征；这是下位反过来居于上位的应验。”此后天下果然大乱，阴戎把皇帝包围在雁门。大业四年，雁门宋谷村有个妇人生下一个肉卵，大小如斗，便把它埋了。几天后，埋卵的地方云雾完全聚合，从地下传来雷鸣般的震动。查看时只见一个洞穴，肉卵已经不知去向。大业六年，赵郡李来王家的婢女产下一个东西，大小像卵。大业六年正月初一早晨，有个盗贼穿着白色绢裙襦，手里拿着香和花，自称弥勒佛出世。他进入建国门，夺取卫士的兵器，准备作乱。齐王杨暕遇到他，将他斩杀。三年后，杨玄感作乱，带兵包围洛阳，战败后被处死。大业八年，有个叫澄公的人，像狂人一样，在东都大声叫喊“贼来了”。皇帝听说后很厌恶他。第二年，杨玄感起兵，包围洛阳。大业十二年，澄公又叫喊“贼来了”。李密逼近东都，孟让烧毁丰都市后离去。开皇九年，隋文帝在高阳。唐县人宋子贤，擅长幻术。每到夜里，楼上便有光明，能够变成佛的形象，自称是弥勒佛出世。他又把一面大镜悬挂在堂上，在白绢上画蛇、兽以及人的形象。有人前来行礼拜见时，他便转动镜子，让来人观看来世的形象。有时来人从镜中看见白绢上的蛇形，宋子贤就对他们说：“这是前世罪业，应当再行礼诵念。”又让他们行礼，然后才转出人的形象给他们看。远近之人都被迷惑而相信他，每天有数百千人。于是他暗中谋划作乱，准备举行无遮佛会，趁机起兵，企图袭击皇帝的车驾。事情泄露后，鹰扬郎将带兵捉拿他。夜里到达他的住处，围绕居所查看，只见有火坑，士兵不敢进去。郎将说：“这里平素并没有火坑，只不过是妖术妄称罢了。”等到进去后，火又全都消失了。于是便将他擒获斩首，并连坐他的党羽一千多家。此后又有沙门向海明，在扶风自称弥勒佛出世，暗中谋划叛逆作乱。有人归附他，他就让对方得到吉祥的梦。因此人们都被他迷惑，三辅的士人全都一致称他为大圣。他于是起兵反叛，部众达到数万人。官军将其击败。京房《易飞候》说：“以妖言煽动众人的，这叫作不信。道路上没有人行走。” 不出三年，就会起兵。自此天下大乱，道路上没有人行走。○木金水火沴土 梁天监五年十一月，京城发生地震，这是木、金、水、火侵凌土地的表现。《洪范五行传》说：“臣下势力强盛，将要发动而成为祸害。”京房《易飞候》说：“地震发生在冬季十一月，该地将饥荒并灭亡。”当时交州刺史李凯起兵反叛。第二年发生霜灾，年成歉收，百姓饥饿。普通三年正月，建康发生地震。当时义州刺史文僧朗据州反叛。普通六年十二月，发生地震。京房《易飞候》说：“冬天地动并发出声响，发生在十二月，该地将有出兵行动。”当时皇帝命豫章王萧琮率兵北伐。中大通五年正月，建康发生地震。京房《易飞候》说：“地震发生在春季，这一年不会昌盛。”这一年发生大水，百姓饥荒。大同三年十一月，建康发生地震。京房《易飞候》说：“地震发生在十一月，该地会有大丧事并因饥荒灭亡。”第二年霜冻成灾，百姓饥饿。大同三年十月，建康发生地震。这一年，会稽的山贼起兵。大同七年二月，建康发生地震。这一年，交州人李贲起兵，驱逐刺史萧谘。大同九年闰正月，发生地震。李贲自称皇帝，设置百官。太清三年四月，建康再次发生地震。当时侯景自任大丞相、录尚书事，皇帝所需要的物资都得不到供应。这一月，皇帝因忧愤驾崩。陈永定二年五月，建康发生地震。当时王琳在郢州拥立萧庄。太建四年十一月，发生地震。陈宝应在闽中反叛。祯明元年正月，发生地震。这是施文庆、沈客卿专横恣意的应验。东魏武定二年十一月，西河地面塌陷并燃烧。京房《易妖占》说：“土地自行塌陷，君主将要灭亡。”祖釭说：“火是阳气的精华，土地以阴为主。土地燃烧，是阴越过常道而实行阳政，臣下专权放纵，最终会因此自取祸害。”当时后齐神武帝高欢任宰相，而侯景在河南专擅权力。两年后，高欢果然驾崩，侯景于是作乱，最终自取败亡，这就是该征兆的应验。后齐河清二年，并州发生地震。这是和士开专横恣意的应验。后周建德二年，凉州频繁发生地震，城郭大多损坏，地面裂开并涌出泉水。京房《易妖占》说：“土地分裂，羌族、夷族将要叛乱。”当时吐谷浑频繁侵扰河西。开皇十四年五月，京城发生地震。京房《易飞候》说：“地震发生在夏季五月，人民将流亡。”这一年关中饥荒，皇帝命令百姓到关东就食。仁寿二年四月，岐州、雍州发生地震。京房《易飞候》说：“地震发生在夏季四月，五谷不成熟，人民大饥。” 仁寿三年，梁州就食山崩塌。《洪范五行传》说：“山崩解、散落，是背叛而不事奉上级一类事情的象征。”梁州属于汉地。第二年，汉王杨谅起兵反叛。

译大业七年，砥柱山崩塌，堵塞黄河，使河水向上游倒流数十里。刘向《洪范五行传》说：“山是君主的象征，水是阴气的表现，代表百姓。上天的警戒仿佛在说，君主拥有威势重权，将要崩坏，百姓将不得其所。”当时皇帝发动辽东之战，百姓承受不了徭役，四海都怨恨叛乱。皇帝不能醒悟，最终因此灭亡。《洪范五行传》说：“君王不能达到中正，这叫作不能建立政教。它的过错是昏乱，它的刑罚是经常阴暗，它的极端后果是衰弱。此时会有射妖，也会有龙蛇之孽，还会有马祸。” ○云阴 开皇二十年十月，天长久阴沉而不下雨。刘向说：“君王失去中正，臣下势力强盛而遮蔽君王的明察，就会出现阴云。”当时独孤皇后最终与杨素暗中诬陷太子杨勇，使他被废为庶人。○射妖 东魏武定四年，后齐神武帝高欢任宰相，亲自率领各军在玉壁攻打西魏。这年十一月，皇帝身体不适，军队撤回。将士震惊恐惧，都说：“韦孝宽用强弩射杀了丞相。”西魏向国内下令说：“强弩一发，凶恶之人自然毙命。”高欢听说后很厌恶，病势突然加重，这接近射妖的征兆。《洪范五行传》说：“射箭，是战争祸乱的象征；气势违逆天意，祸乱就将兴起。”高欢出兵时，殿中将军曹魏祖劝谏说：“大王以死气对抗生气，作为客军不利，作为主军才有利。”高欢不听，军队停驻五十天，屡战屡败。后来又听信孤虚之说，在城北截断汾水，修筑土山。那里有一千多尺高的天然险阻，工程最终没有完成，死者达七万人。这是气势违逆天意的过错。这一年高欢驾崩。第二年，王思政在河南制造骚扰。武平年间，后主从并州返回邺城，走到八公岭，夜里和身边的人边唱歌边赶路。忽然有一个人发狂，以为后主是狐妖变化的媚人，便伏在草丛中弯弓射他。射伤了几个人，差点射中后主。后主抓住他，将他斩杀。那个人自己并不知道自己在做什么。狐狸能够迷惑人，是野兽妖妄的象征。当时皇帝不理国政，只与宫人和宦官纵情唱歌取乐，有时还穿着破烂衣服行乞取乐。这就是妖妄的象征。有人又向他射箭，是战争祸乱的应验。不久齐国便灭亡了。○龙蛇之孽 梁天监二年，北梁州水潭中有龙相斗，水雾喷涌，弥漫数里。这是龙蛇之孽。《洪范五行传》说：“龙，是兽类中能够造成灾害的东西，属于天的同类，是君主的象征。天的气息造成灾害，君主之道受伤，龙也会造成灾害。相斗，是战争的象征。”京房《易飞候》说：“众人的内心不安，其妖异是龙相斗。”当时皇帝刚即位，却发生陈伯之、刘季连之乱，国内危急恐惧。普通五年六月，龙在曲阿王陂相斗，随后向西而行，到达建陵城，经过的地方树木全被折断，裂开延伸数十丈。这与天监二年的占验相同。龙经过建陵而树木折断，是国家将有战争灾祸、园陵将遭残毁的象征。当时皇帝专门以讲论为务，不重视耕作和作战，导致将领轻率、士卒懈怠。君主之道已经受伤，所以出现龙孽来应验。皇帝却完全没有醒悟。到太清元年，黎州水中又有龙相斗，巨浪涌起，云雾四面聚拢，只见白龙向南逃走，黑龙跟随其后。这一年，侯景率兵前来投降，皇帝接纳他却没有防备，国人都感到恐惧。不久灾难发生，皇帝因忧虑而驾崩。大同十年夏天，有条龙夜里因雷击坠入延陵一户人家的井中，第二天早晨查看，龙大得像驴。正要用戟刺它，忽然看见庭院中和屋里各有大蛇，像能装数百斛的船那么大，家人纷纷逃跑。《洪范五行传》说：“龙属阳，是尊贵的象征；在上则处于天上，在下则处于地下，不应当出现在平民的乡里住宅中。出现在井里，是幽深的象征，诸侯将有被幽禁拘执的灾祸，这是君王不能建立政教的过错。”后来侯景反叛，果然把简文帝幽禁在酒库中杀死，宗室王侯也都被幽禁而死。陈太建十一年正月，龙出现在南兖州的池中，与梁大同十年的占验相同。不久，后主即位，骄奢淫逸、荒怠政事，举动无不失于中正。后来陈国终于因此灭亡，后主本人也被幽禁拘执。东魏武定元年，有大蛇出现在武牢城。当时北豫州刺史高仲密的妻子李氏聪慧而美艳，世子高澄喜欢她，高仲密内心不安，于是据武牢叛乱，暗中引西魏军队进入，在河阳交战。神武帝高欢被西魏军逼迫，勉强逃脱，死者有几千人。后齐天保九年，有条长七八丈的龙出现在齐州大堂，占验与大同十年相同。当时常山王高演、长广王高湛权势很重，皇帝没有想到抑制削弱他们。第二年皇帝驾崩，太子高殷继位。常山王高演果然把皇帝废为济南王，幽禁后将他杀害。河清元年，龙出现在济州的浴堂中，占验与天保九年相同。在此之前，平秦王高归彦接受昭帝遗诏，拥立太子高百年为继承人；但高归彦后来却拥立长广王高湛，这就是武成帝，并把高百年废为乐陵王，最终将他幽禁致死。天统四年，贵乡人砍伐枯树，得到一条黄龙，龙脚折断，死在树孔中。齐朝以木为德，龙是君主的象征。树木枯死而龙也死亡，是非常不祥的征兆。这一年武成帝驾崩。武平三年，龙出现在邯郸的井中，龙气呈五色，直冲天空；又出现在汲郡佛寺的干井中。占验与河清元年相同。后主最终投降周朝，后来被杀。武平七年，并州招远楼下有赤蛇和黑蛇相斗，数日后赤蛇死去。赤色，是齐朝所崇尚的颜色；黑色，是周朝所崇尚的颜色。相斗而死，是国家灭亡的象征。当时后主任用邪佞之臣，在晋州城下与周军连续交战，却把军队交给孽臣高阿那肱，终于给敌人制造了机会，这是君王不能建立政教的过错。后主于是被周军俘虏。琅邪王高俨毁坏北宫中的白马浮图，那是石赵时期澄公所建的建筑。他看见一条长数丈的白蛇，盘旋一阵后不知去向。当时高俨专门任意诛杀他人，这是失去中正的过错。他看见变异却不知道警戒，最终招致灾难。后周建德五年，黑龙坠落在亳州并死去。龙是君主的象征，黑色是周朝所崇尚的颜色；坠落而死，是极其不祥的征兆。当时皇太子没有才能，皇帝常为此忧虑，直臣王轨、宇文孝伯等人多次请求废黜太子、另立继承人，皇帝却不能采纳。两年后皇帝驾崩，太子即位，残暴地杀死齐王及宇文孝伯等人，国家也因此灭亡。仁寿四年，龙出现在代州总管府的井中。龙有时变成铁马和披甲弯弓向上射箭的形象。变成铁马，接近马祸；弯弓向上射箭，又接近射妖，预示诸侯将发生战争变乱，从而遭到幽禁。当时汉王杨谅暗中谋划叛乱，所以出现这种变化来警戒他。杨谅没有醒悟，最终起兵反叛，失败后被废为庶人，被幽禁多年而死。○马祸

译侯景在江南僭越称帝后，每次将要交战时，他所骑的白马如果长声嘶鸣、不断踏足，战事就获胜；如果低头不鸣，战事就不利。西州之战时，白马卧下不起，侯景跪拜请求，并且鞭打它，马最终还是不动。这接近马祸。《洪范五行传》说：“马是战争的象征。将要发生外敌入侵和战争之事，所以马出现怪异。”侯景因此大败。陈太建五年，衡州有马长出角。《洪范五行传》说：“马长角，是战争的象征，是失败灭亡的表征。”当时宣帝派吴明彻出兵吕梁，与周军相抗。两军连续交战数年，陈军全部覆没，吴明彻最终被周军俘虏。天保年间，广宗有匹马在两耳之间长出角，形状像羊尾。京房《易传》说：“天子亲自征伐，马就会长角。”天保四年，契丹侵犯边塞，文宣帝亲自率领六军出击。大业四年，太原马厩中的马死了大半，皇帝大怒，派使者查问。主管说：“每天夜里马厩中的马无缘无故惊慌，因此死亡。”皇帝命巫师察看。巫师知道皇帝将要发动辽东之战，便迎合皇帝的意旨说：“先帝命令杨素、史万岁夺取辽东，是带领鬼兵去征伐辽东。”皇帝大为高兴，于是释放了主管。《洪范五行传》说：“这是违逆天时，所以马大量死亡。”当时皇帝每年巡行，向北修筑长城，向西通往且末，国内因此空虚耗损。上天的警戒仿佛在说，除了马厩中的马，不要无事巡幸；皇帝没有醒悟，终于导致天下大乱。大业十一年，河南、扶风等三郡都有马长出角，角长数寸。这与天保初年的占验相同。当时皇帝连年亲自征伐高丽。义宁元年，皇帝在江都宫，龙厩里的马无故死亡，十天之内，死了多达几百匹。这与大业四年的占验相同。志第十九　食货 君王应当丈量土地来设置城邑，测量土地来安置百姓，总括土地所生产的物产，估量山林湖泽的利益，遵照施行政令，谨慎地授予百姓农时，使农民和商人各自趋向本业。《尚书》说“懋迁有无”，意思是使谷物和货物流通，都得到适当的归宿。《周官》说太府掌管九贡、九赋的法令，君王的经常费用，各有等级差别。所谓取财有道、用财有节，所以能够供养百官的俸禄，勉励战士的功劳，救济天灾，制服境外，这就是使国家生存、百姓安定的大原则。自轩辕、帝顼以来，直到尧、舜，都因势利导而劝勉百姓，顺应他们的愿望而教化他们。不耽误农时，不穷尽民力，减轻征收，减少赋税，这是五帝三皇不变的教诲。古语说：“善于治理百姓的人，爱惜他们的力量，并成就他们的财富。”如果役使百姓不合道理，征敛唯恐不尽，财物耗尽就会产生怨恨，民力耗尽就会反叛。从前禹制定九等赋税，安康的歌谣便兴起；周人实行十一税，颂美之声便产生。后来东周迁都洛邑，诸侯不守法度，鲁宣公开始按亩征税，郑国子产制定丘赋，先王的制度从此荡然无存。秦氏起于西戎，以武力平定天下，用刑罚驱使百姓，却抛弃仁恩；征收超过十分之五的赋税，使修长城耗尽天下民力，按人头征敛，使边境屯戍困苦不堪。汉高祖承接秦朝残破的局面，实行十五税一；汉文帝继承其政策，官府仓廪更加充实。汉武帝得到这些财富，凭借它成就了雄强奢侈的局面，开拓边境、攻打匈奴，国库很快就全部耗尽。宫殿高耸直入银河，巡游远达海外；旱年还要修治道路，荒年仍要供给饲料，户口因此减少了一半，盗贼因此公然横行。于是诡诈的赋税纷纷出现，各种苛细名目一同兴起，赋税征到幼童，财产税甚至算到船只和车辆。光武帝中兴，仍遵循先前的办法，赋税轻薄，足以称为长久之道。灵帝开设鸿都门学的名额，又开通卖官的途径，公卿和州郡官员都有不同等级。汉代通常的制度，是地方进贡土产，皇帝又派人先送入中署，名义上说是为天下导行，实际上天下都靠行贿成事，人人都受到它的祸害。自魏、晋二十一位皇帝以及宋、齐十五位君主以来，虽然用度有多有少，租赋有重有轻，大体上还不至于倾尽百姓产业，只是政道败坏、政治混乱罢了。隋文帝平

译定江南后，天下统一。他亲自率先实行俭约，用来充实国库。开皇十七年，户口日益繁盛，京城内外的仓库没有不满的。各种赏赐供给，都没有超过常规经费；京城各官署的仓库已经装满，甚至堆积到廊庑下面，高祖于是停止这一年的正常赋税，把它赏赐给百姓。炀帝继承大业，国家富足，却特别喜爱宏大珍奇之物，放纵心意、任情而行。最初营建东都，穷尽天下的宏丽。皇帝过去任藩王时，亲自平定江左，又参考梁、陈营建宫室的曲折情形，用来制定规划。宫墙高过芒山，浮桥横跨洛水，金门象阙，都高耸如飞阁；削平山岩、填塞河川，建成如云霞锦绣般的宫苑；移植山岭树木作为林苑，包围芒山作为苑囿。修筑长城、开通御河，不顾百姓的力量；运输驴马、征调民夫，都限定期限，天下百姓死于劳役，家产也因费用而受损。后来一次讨伐吐谷浑，三次出兵辽东，天子亲自征伐，大规模调动军队，飞速运输粮食和草料，水陆两路一齐到达。边境战场上的倾覆失败，劳累困顿中的死亡，即使有超过一半的人不能回来，而每年仍不断征发；家家良民的子弟，大多奔赴边疆，妻离子散、哭泣悲号之声，在州县之间接连不断。老弱从事耕种，仍不足以解除饥饿；妇女纺织，也不足以供应出征的资装。九州之内，鸾铃和鸣之声年年响起，随从皇帝和宫掖出行的，常有十万人；一切供应，都依靠州县。租赋以外，又大肆征敛，急忙筹办齐备，完全不顾百姓；官吏趁机搜刮，盗取其中大半。远方珍贵的食物，必定送进御厨；飞禽的羽毛，用来制作玩赏和装饰之物，官府买来供应，价格高出原价千倍。百姓忧愁不堪，离弃房屋；地方长官敲门直到天亮，凶猛的狗则整夜在门外狂吠。从燕赵直到齐、韩，从江淮直到襄阳、邓州，东周洛邑一带，西秦陇山以西，僭伪势力相互侵扰，盗贼遍布各地。宫殿楼观都荒废成了茂草，乡亭断绝了炊烟；人们互相吞食，十户中有四五户如此。关中发生疫病，炎热干旱损害庄稼，代王打开永丰仓的粮食救济饥民；仓库距灾区几百里，老幼百姓像云一样聚集而来。官吏贪婪残暴，官府没有秩序，全都依靠钱财办事；百姓往往迁移十天半月，困顿地躺在荒野中，想回去也不能，死尸堆积如山，无法计算。即使皇朝兴替自有天命，天禄也有终结，隋朝的灭亡，也正是由于这些原因。司马迁撰写《平准书》，班固叙述《食货志》，上下几千年，赋税制度的增损大略都已列举。从此以后，历代史官竟没有能够概括记述的。人类刚刚产生，食物和货财就是根本。圣王划分宅地、井田，使百姓以此为业；疏通货财，使百姓富裕。富裕之后再施行教化，仁义便由此兴起；贫穷而沦为盗贼，刑罚也不能制止。所以撰写《食货志》，把它编在前代史书的末尾。西晋自中原遭受战乱，元帝寄居江左，百姓中自行逃出、向南奔走的，都称为侨人。他们都取原来乡土的名称，侨置郡县，往往分散居住，没有本地户籍；而江南的习俗是刀耕火种、靠水灌田，土地低洼潮湿，没有积蓄财富的条件。各地蛮族边远地区和俚人洞寨，受到王化影响的，朝廷按照情形轻重收取他们的赕物，以补助国家用度。岭外的酋长首领，又凭借人口、翡翠、明珠、犀角、大象等财富，在乡里称雄，朝廷多顺势任命他们为官，以收取这些利益。历经宋、齐、梁、陈，都沿袭而没有改变。军国所需的各种杂物，按当地出产临时折算征收或购买，没有固定的法令。朝廷列举各州、郡、县，规定按当地出产作为征赋。没有户籍、不愿编入州县户籍的人，称为浮浪人；他们愿意纳税，但数额也没有定制，任由估量，按照所纳多少计算，终究比正式赋税优厚。都城下的人，多数充当诸王、公卿贵人的侍从、佃客、典计、衣食客之类，都不承担赋役。官品第一、第二品，佃客不得超过四十户；第三品三十

译五户；第四品三十户；第五品二十五户；第六品二十户；第七品十五户。

译第八品十户，第九品五户。他们佃种所得的粮食，都与大户按比例分取。典计方面，官品第一、第二品设置三人；第三、第四品设置二人；第五、第六品以及公府参军、殿中监、监军、长史、司马、部曲督、关外侯、材官、议郎以上官员，设置一人。这些人都计入佃客数额之内。官品第六品以上，都可以有衣食客三人；第七、第八品二人；第九品以及举辇、迹禽、前驱、由基强弩司马、羽林郎、殿中冗从武贲、殿中武贲、持椎斧武骑武贲、持鈒冗从武贲、命中武贲武骑，各一人。所有客都登记在主家的户籍中。赋役方面，成年男子缴纳调布、绢各二丈，丝三两，绵八两；禄绢八尺，禄绵三两二分；租米五石，禄米二石。成年女子都减半。男女年满十六岁至六十岁，称为丁。男子十六岁时也只缴纳半额，十八岁缴纳全额，六十六岁免除赋役。女子已出嫁的算作丁，未出嫁的到二十岁才算丁。成年男子每年服役不得超过二十天；另外每十八人中还要出一人服运输劳役。田地每亩征收租米二斗。大体情形就是这样。度量衡方面，斗制是当时三斗相当于现在的一斗；重量是当时三两相当于现在的一两；尺制是当时一尺二寸相当于现在的一尺。仓库方面，京都有龙首仓，也就是石头津仓；还有台城内仓、南塘仓、常平仓、东太仓、西太仓、东宫仓，储藏总数不过五十多万。京城以外有豫章仓、钓矶仓、钱塘仓，都是大型储备处。其余各州郡的台传，也各自设有仓库。大体说来，自侯景之乱以后，国家经费常常不足。京城文武官员每月只领取廪食，很多人遥领某一郡县的官职，以领取那里的俸禄。扬州、徐州等大州，俸禄相当于县令、仆射一等；宁州、桂州等小州，相当于参军一等；丹阳、吴郡、会稽等郡，相当于太子詹事、尚书一等；高凉、晋康等小郡，只有三等俸禄。大县有六等，小县经过两次转等才达到一等。品级既然不同，不能全部详载。州、郡、县的禄米、绢、布、丝、绵，都由当地运送到台传仓库。若供应刺史、太守、县令等，先根据所属地区文武官员人数多少，由诏令裁定。凡是这样的俸禄，既要通用于供给所属军士，他们家中实际所得就很少。诸王、诸主出阁到府第居住，婚嫁、冠礼所需，以及衣裳服饰、酒米鱼肉、香油纸烛等，都由官府供给。王和公主的驸马如果另有外任俸禄，官府便不再供给；解除职任回到京城后，仍由公家供给。北魏自永安以后，政道日益衰败，盗寇战乱非常多，农民和商人失去职业。官府有征伐之事，都临时向百姓征调，仍不足以相互供给，于是命令各地轮流互相检举征发，百姓忧愁怨恨，再也无法生活。不久六镇发生骚乱，百姓相继向内地迁徙，在齐、晋郊外寄居求食。齐神武帝利用这一形势，成就了大业。魏武帝西迁后，连年战争，黄河、洛水之间也一并空虚枯竭。天平元年，迁都邺城，拿出粟一百三十万石，救济贫民。当时六坊的军民跟随武帝西迁的不到一万人，其余都向北迁徙，并且都供给常规廪禄；春秋两季赏赐布帛，以供衣服费用。常规调发以外，又到丰收之地折价买绢、籴粟，充实国家储备。在各州沿河的渡口，都由官府设置仓库储粮，用来准备漕运。在沧州、瀛州、幽州、青州四州境内，靠近海边设置盐官煮盐，每年收取钱财，军国费用因此得以充分供给。此后仓廪充实，即使有水旱灾害和荒年，各地也都能开仓救济。元象、兴和年间，连续多年大丰收，谷价一斛降到九钱。当时法网宽松，百姓大多离开旧居，赋役登记出现空缺。神武帝于是命孙腾、高隆之分别清查没有户籍的百姓，查得六十多万户。于是侨居者各自被勒令返回原属籍贯，此后租调收入便增加了。到文襄帝继承大业时，侯景向北叛乱，河南地区困于战争。不久侯景又在梁地作乱，朝廷于是命行台辛术攻取淮南地区。那些新近归附的州郡，只实行羁縻和轻税而已。文宣帝接受禅让后，进行了许多创制和改革。六坊中迁入内地的人，重新加以挑选训练，每一人必须抵得一百人，只有确认他们临阵必死，才选取使用，称为“百保鲜卑”。又挑选汉人中勇力特别出众的，称为“勇士”，以备边境要务。开始设立九等户籍：富人征收钱财，穷人出力服役。北方兴起修筑长城的劳役，南方有攻打金陵的战争；此后南征的各位将领，接连多年陷没，士卒和战马死亡数以十万计。又加上修建宫台殿阁，役使极为广泛；皇帝刑罚残酷滥施，官吏因而滋生奸邪，豪强结党兼并土地，户口隐匿漏报的越来越多。旧制度规定，尚未娶妻的人缴纳半床租调；阳翟一郡，户数达到几万，户籍上却有很多人没有妻子。有关官员弹劾此事，皇帝认为他们是在制造事端，因此奸诈欺骗更加严重。户口和租调损失了十分之六七。当时国家用度越来越大，赏赐没有节制，府库积蓄不足以供给，于是削减百官俸禄，撤销军人的常规廪禄，并裁并州、郡、县以及镇戍的官职。又规定兼任刺史、太守、县令的官员，都不给干俸，以节省国家开支。天保八年，商议迁徙冀州、定州、瀛州没有田地的人，称为“乐迁”，安置到幽州范阳土地宽广的乡里。百姓因此惊慌骚动。又接连多年歉收，米价飞涨。废帝乾明年间，尚书左丞苏珍芝建议修治石鳖等屯田，每年收获数万石。从此淮南军队的防区粮食和仓廪充足。孝昭帝皇建年间，平州刺史嵇晔建议，开通幽州督亢的旧陂塘，在长城左右营造屯田，每年收获稻谷和粟数十万石，北方边境因此得到充分供给。又在河内设置怀义等屯田，以供应河南的费用。从此漕运转输的劳苦逐渐减少。到河清三年制定法令时，才命令居民十家编为比邻，五十家编为闾里，一百家编为族党。男子十八岁以上、六十五岁以下为丁；十六岁以上、十七岁以下为中；六十六岁以上为老；十五岁以下为小。通常十八岁接受田地，缴纳租调；二十岁充当士兵；六十岁免除力役；六十六岁交还田地，免除租调。

译京城四面，各坊以外三十里以内的土地为公田。能够领取公田的，包括三县轮流迁转的人员、内执事官一品以下，直到羽林、武贲，按等级各有不同。京畿以外的郡县，汉族官员第一品以下、羽林武贲以上，也按等级各有不同。任职官员和百姓请求开垦的田地，称为永业田。奴婢受田，亲王限三百人；嗣王限二百人；第二品嗣王以下以及庶姓王，限一百五十人；正三品以上以及皇族，限一百人；七品以上，限八十人；八品以下直到庶人，限六十人。奴婢超过限额而不能分给田地的，都不缴纳赋税。京城方圆百里以外以及各州百姓，每个成年男子授露田八十亩，妇女四十亩。奴婢按照良民办理，人数限额与京城百官相同。每个成年男子配给耕牛一头，授田六十亩，最多四头。每个成年男子另给永业田二十亩，作为桑田，其中种桑树五十棵、榆树三棵、枣树五棵，不在交还和重新授田的范围内。除这些田以外，其余都属于交还后重新授田的部分。不适宜种桑的地方，改给麻田，办法与桑田相同。每户一床，缴纳调绢一匹、绵八两；每十斤绵中折取一斤作为丝；垦租二石，义租五斗。奴婢各按良民的一半计算。每头牛缴纳调二尺，垦租一斗，义租五升。垦租送到台城，义租交给郡府，以备水旱灾害。垦租按贫富分为三等。常规赋税和调发，少的由上户直接缴纳，中等的由中户缴纳，多的由下户缴纳。上等运送到较远的地方，中等运送到次远的地方，下等交到本州仓库。每三年核查一次。租粮送到台城的，五百里以内缴粟，五百里以外缴米；送入州镇的，缴粟。百姓想缴钱的，按上等绢的标准收钱。各州郡都另设富人仓。刚设立时，按照所管中户、下户的户数，储备足够支用一年的粮食；等本州粮价低时，斟酌割取当年的义租充入仓中。粮价高时，按低价卖出；粮价低时，再用卖粮所得的钱按价格买粮储存。每年春季，各地按照当地农时早晚，督促百姓从事农业和蚕桑。从春季到秋季，男子十五岁以上都要耕种田地；养蚕的月份，女子十五岁以上都要经营蚕桑。初冬，刺史听取、考察各地教化政绩的优劣，评定官员考核等级。有人有劳力没有牛，或有牛没有劳力，必须让他们相互调配，使大家都能播种。这样使土地没有遗漏的利益，人没有游手好闲的。沿边城池守卫之地，凡是适合开垦供粮的，都设置屯田，任命都使、子使统领。一名子使负责五十顷田地，年终考核收获多少，据此论定奖赏或贬黜。当时接连多年发生大水，州郡多遭淹没，粮价飞涨。朝廷派使者打开仓库，按高价出售粮食，但对百姓没有什么帮助，饥荒反而更加严重。又加上疾病和疫病相继发生，死亡的人有十分之四五。到天统年间，又拆毁东宫，营造修文、偃武、隆基、嫔嫱等宫院，修建玳瑁楼；又在游豫园中开凿池塘，四周排列馆舍，池中建起三座山，修筑高台，用来仿造沧海；同时大规模修建佛寺，劳役人数以几万计。财用不足，于是削减朝廷官员的俸禄，停发各曹的粮食和膳食，以及九州军人的常规赏赐，用来供给这些开支。武平以后，权臣宠臣一并进用，赏赐没有限度；再加上旱灾和蝗灾，国用越来越困窘，于是把境内富人分为六等，征调他们出钱。给事黄门侍郎颜之推上奏请求设立关市、邸店税，开府邓长颙赞成此议，后主非常高兴。于是把税收用来供给御府声色享乐的费用，军国所需反而没有得到预备。不久，北齐就灭亡了。后周太祖任宰相时，创设六官。载师掌管按土地情况任用和征收的法则，辨明各户人口、田地和宅地的数目，核查六畜、车辆的登记，审定赋役征收或宽免的节度，划定京畿疆域的修治和扩展范围，颁布施行恩惠的要领，审理牧养牲畜的政务。司均掌管田地和宅地的政令。凡人口十人以上，宅地五亩；人口九人以上，宅地四亩；人口五人以下，宅地三亩。有室家的人，田一百四十亩；成年男子，田一百亩。司赋掌管功赋的政令。凡人从十八岁到六十四岁，以及身体轻度残疾者，都要纳赋。赋税办法是：有室家的人每年不超过绢一匹、绵八两、粟五斛；成年男子减半。不是适宜种桑的土地，有室家的人缴布一匹、麻十斤；成年男子又减半。丰年缴全额，中年缴一半，下年缴十分之一，都按时征收。如果遇到艰难、凶荒和灾害，就不征赋税。司役掌管力役的政令。凡人从十八岁到五十九岁，都承担劳役。丰年不超过三十天，中年二十天，下年十天。凡征发徒役，每户不超过一人。家中有八十岁老人，一名儿子可以不服役；有百岁老人，全家可以不服役。患废疾、不能由别人供养的，一人可以不服役。如果遇到凶荒灾害，也不征收力役和赋税。掌盐掌管四种盐的政令：第一种叫散盐，煮海水制成；第二种叫监盐，引池水使其结晶；第三种叫形盐，根据土地条件生产；第四种叫饴盐，在戎地取得。凡监盐、形盐，各地都设禁令，百姓取得后都要纳税。司仓掌管辨别九谷的品类，用来筹划国家用度。国家用度充足，就储存剩余粮食，以等待灾荒；不足时就停止储存。有多余粮食后，再把粮食贷给百姓，春天发放，秋天收回。闵帝元年，开始废除市场门税。宣帝即位后，又恢复征收人市之税。武帝保定元年，把八丁兵改为十二丁兵，规定每年服役一个月。建德二年，把军士改称侍官，招募百姓充任，并从县籍中除名。从此以后，夏人有一半成为士兵。宣帝时，征发山东各州的劳役，把增加的一月劳作定为四十五天，用来修建洛阳宫，并把相州的六府迁到洛阳，称为东京六府。

译武帝保定二年正月，开始在蒲州开凿河渠，在同州开凿龙首渠，以扩大灌溉。高祖即位后，停止营建东京的劳役，废除人市之税。当时尉迥、王谦、司马消难先后叛逆，朝廷出兵讨伐，赏赐和军费耗费巨大。接受禅让后，又迁都，征发山东的成年男子，拆毁旧宫并营建新宫。仍按后周制度，成年男子的劳役分为十二番，工匠分为六番。颁布新令时，规定五家为保，设保长；五保为闾，四闾为族，都设正。京畿以外设置里正，与闾正相当；设置党长，与族正相当，用来相互监察。男女三岁以下为黄，十岁以下为小，十七岁以下为中，十八岁以上为丁。成年男子承担赋役，六十岁为老，便免除。自诸王以下直到都督，都分给永业田，各有等级差别，多的达到一百顷，少的为四十亩。成年男子和中男的永业田、露田，都遵循北齐制度，并课令种植桑、榆、枣树。园宅土地，通常三口给一亩；奴婢五口给一亩。每个成年男子一床，缴纳租粟三石；桑地缴纳绢、絁调，麻地缴纳布；绢、絁按匹计，并加绵三两；布按端计，并加麻三斤。单丁和仆隶各缴纳一半。没有领到田地的，都不征课。有品级、爵位的人，以及孝子、顺孙、义夫、节妇，都免除赋役。京官又分给职分田：一品官给田五顷，每降低一品减少五十亩；到五品时为三顷，六品为二顷五十亩。六品以下每品又减少五十亩，到九品为一顷。外官也各有职分田，另给公廨田，用来供给公事。开皇三年正月，隋文帝进入新宫。当初下令军人年满二十一岁即登记为丁。把原来每年十二番的徭役减为每年服役二十日。把征调的绢由一匹减为二丈。在此以前，仍沿袭北周末年的弊政，官府设置酒坊牟利；盐池、盐井也都禁止百姓开采。到这时，隋文帝废除酒坊，开放盐池、盐井，允许百姓共同取用，远近百姓都非常高兴。当时突厥侵犯边塞，吐谷浑侵扰边境，战事屡次发生，军粮物资的转运十分劳苦困顿。隋文帝于是命朔州总管赵仲卿在长城以北大力兴办屯田，以充实边塞一带的粮食储备；又在河西强令百姓修筑堡垒，经营屯田，积储粮食。京师设置常平监。当时山东地区还承袭北齐的风俗，机巧奸诈、弄虚作假，逃避徭役、懒惰游荡的人十之六七。四方贫困疲惫的百姓，有的谎报年老，有的谎报年幼，谋求免除租税赋役。高祖命令各州县大规模搜查核对相貌年龄，户口不实的，里正、里长等基层官吏一律远徙，同时又制定互相告发的条令。服丧关系属于大功以下的，也一并命令分拆户籍，各自作为一户的户主，以防止隐瞒包庇。于是户籍计帐增加了四十四万三千丁，新登记的人口为一百六十四万一千五百口。高颎又认为民间缴纳赋税，虽然有规定的数额，但每年征收时，免除和登记的项目常常很多；地方长官任意行事，文书账簿有时增有时减，又没有固定的簿册，难以核查考校，于是制定输籍定样，请求将它普遍下发到各州。每年正月五日，县令巡查百姓，各按便利和邻近的原则，把五党或三党合并为一团，依照样式评定各户的上下等级。隋文帝采纳了这个办法。从此，奸伪之事便无处容身了。当时百姓长期享受太平，虽然几次遭遇水旱灾害，户口却年年增加。各州征调的物资，每年河南从潼关、河北从蒲坂运到京师，沿路相接，昼夜不断，连续数月。皇帝亲自实行俭约，六宫都穿洗涤过的旧衣。御用车舆和供奉物品有旧有坏的，随即命令修补使用，都不重新制作。除宴享之外，每餐不过一肉。有司曾进献干姜，用布袋装着，皇帝认为浪费，严厉斥责。后来进献香料，又用毡袋装，皇帝因此鞭打主管官员，把这作为日后的警戒。于是内外官员都尽职，府库充实；百官俸禄、赏赐以及赏给功臣的物品，都能丰厚供给。开皇九年，平定陈国，皇帝亲自到朱雀门慰劳凯旋军队，并举行庆祝和赏赐。从朱雀门外夹道堆列的布帛，一直延伸到南郭，按次序发给军士，耗费三百多万段。皇帝认为江南刚平定，免除当地赋役十年。其余各州也都免除当年租赋。开皇十年五月，又因天下无事，进一步放宽徭役赋税。百姓年满五十岁，停止缴纳庸并免除守防。十一年，江南又反叛，越国公杨素讨伐平定，军队返回后，赏赐非常丰厚。其他出兵和奉命赏赐，也无不优厚隆重。开皇十二年，有关官员上奏说，库藏都已经装满。皇帝说：“我既然减轻百姓赋税，又大量经办赏赐和用度，为什么会这样？”回答说：“支出之处经常支出，收入之处经常收入。粗略计算，每年赏赐和用度达到几百万段，却从未减少。”于是又开辟左藏院，建造房屋来储藏财物。下诏说：“百姓富裕后再施行教化，才知道廉耻；宁可把财富积聚在百姓手中，也不要收藏在官府仓库里。河北、河东今年的田租减免三分之一，兵役减半，功调全部免除。” 当时天下户口年年增加，京城近郊和三河地区土地少而人口多，衣食供给不足。议论此事的人都想把百姓迁到土地宽广的地方。那年冬天，皇帝命各州考使商议此事，又命尚书以此事策问四方贡士，最终也没有得到长远的办法。皇帝于是派使者四处出行，平均分配天下的田地。土地狭窄的地区，每个成年男子最多只能得到二十亩，老人和小孩得到的更少。开皇十三年，皇帝命杨素到岐州以北营造仁寿宫。杨素于是夷平山岭、填塞山谷，营建宫观，修筑高台重阁，曲折相连。劳役严酷急迫，成年男子大多死亡；疲惫不堪、跌倒的人，就被推入坑洼填埋，再覆上土石，借此筑成平地。死者以万计。宫殿建成后，皇帝前往巡幸。当时正值暑月，死人接连倒毙在道路上，杨素便把尸体全部焚烧清除。皇帝略知此事，很不高兴。等进入新宫游览观赏时，他又高兴起来，还称赞杨素忠诚。后来皇帝在年末日暮时登上仁寿殿，环视原野低地，看见宫外鬼火弥漫，又听到哭声，便命身边人查看。侍从报告说：“是鬼火。”皇帝说：“这些人因劳役而死，如今年底了，难道是魂魄想要回家吗？”于是命人洒酒并宣读诏令，用咒语遣送他们，鬼火从此才停止。开皇三年，朝廷认为京师仓廪仍然空虚，商议准备水旱灾害，于是下诏在蒲州、陕州、虢州、熊州、伊州、洛州、郑州、怀州、邵州、卫州、汴州、许州、汝州等沿水十三州设置募运米丁。又在卫州设置黎阳仓，洛州设置河阳仓，陕州设置常平仓，华州设置广通仓，互相转运补充。把关东以及汾州、晋州的粮食漕运到京师。又派仓部侍郎韦瓒到蒲州、陕州以东招募能够从洛阳运米四十石、经过砥柱险阻、运到常平仓的人，免除他们的征税和戍役。后来因为渭水沙多，水流深浅不定，漕运者以此为苦。开皇四年，下诏说：

译京城是各方汇聚之地，重重关塞四面阻隔，水陆运输艰难；黄河水流向东奔涌，百川和大河通向海洋，万里之间相互交通。虽然三门峡以下有时令人担忧，但若从小平出发，陆运到陕州，再转走黄河，进入渭水，同时兼顾上游，控制并引导汾州、晋州的粮运，船车往来，益处极大。然而渭水水势大小无常，水浅沙深，就会形成阻塞。计算路程，不过几百里，却常常因季节变化而迁延，不能往返；泛舟运输，也使人劳苦。朕君临天下，兴利除害，对于公私双方的弊病，实在怜悯。因此东起潼关，西引渭水，借助民力开通漕渠，衡量事务、计算工程，容易成功。已经命令工匠巡行考察河道，观察地理是否适宜，审慎考虑能否长久；一旦开凿成功，万代都不会毁坏。这样可以使官府和私人都使用连舟、大船，早晚漕运，沿流而上或顺流而下都不停息；十天的工程，足以节省亿万费用。我当然知道时值炎暑，施工会使人疲劳，但如果没有暂时的劳苦，怎么能获得长久的安逸？应当把这些话告知百姓，使他们知道朕的心意。” 于是命宇文恺率领水工开凿渠道，引渭水东流，从大兴城东面直到潼关，长三百多里，命名为广通渠。转运因此畅通便利，关中百姓依赖它获益。各州遇到水旱灾害和荒年，也方便开仓赈济。开皇五年五月，工部尚书、襄阳县公长孙平上奏说：“古代三年耕作可以积存一年的粮食，九年营作可以储备三年的粮食；即使水旱成为灾害，百姓也没有面有菜色，都是因为劝导有方、预先储备的缘故。去年大旱，关中歉收，陛下怜悯百姓，超过怜爱自己的孩子。您运输山东的粮食，设置常平官，打开仓廪，普遍加以赈济赏赐，缺粮的人无不得到充足供应。宏大的恩德，前代从未比得上。强宗富室中家道有余的，也都争相拿出私财，互相救济。这就是风吹草伏，百姓顺从教化而自然如此。然而治理国家的原则，必须保存固定的制度。”于是奏请命令各州百姓和军人，劝勉督促同社之人，共同建立养仓。收获时，按照各自收成，考察督促他们拿出粟和麦，在本社修建仓窖储存。立即委托社司掌管，拿着账簿检查核对，每年收积，不许散失败坏。如果时运不佳、收成不好，本社有人饥饿，就用这些粮食赈济。从此各州储粮堆积充足。后来关中连续多年大旱，而青州、兖州、汴州、许州、曹州、亳州、陈州、仁州、谯州、豫州、郑州、洛州、伊州、颍州、邳州等州又发生大水，百姓饥馑。高祖于是命苏威等人分路开仓赈济，又命司农丞王禀发放广通仓的粮食三百多万石，救济关中；还发放故城中北周时代留下的旧粮，按低价卖给百姓。购买牛、驴六千多头，分给最贫困的人，命他们前往关东就食。遭受水旱灾害的州，都免除当年的租赋。开皇十四年，关中大旱，百姓饥饿。皇帝巡幸洛阳，于是命令百姓到洛阳就食；随从官员也都按现有人口赈济，不以官位高低为限。第二年，皇帝向东巡行，并趁机祭祀泰山。当时义仓的粮食储存在民间，很多被耗费和散失。开皇十五年二月，下诏说：“原来设置义仓，只是为了防备水旱灾害；百姓不考虑长远，轻率地耗费散失，后来便会缺乏断绝。北方边境各州与其他地方不同，云州、夏州、长州、灵州、盐州、兰州、丰州、鄯州、凉州、甘州、瓜州等州所有义仓的杂种粮，都交纳到本州。如果有人遭遇旱灾、歉收、粮食不足，先发给杂种粮以及远年陈粟。”开皇十六年正月，又下诏秦州、叠州、成州、康州、武州、文州、芳州、宕州、旭州、洮州、岷州、渭州、纪州、河州、廓州、豳州、陇州、泾州、宁州、原州、敷州、丹州、延州、绥州、银州、扶州等州的社仓，都安置在所属县中。二月，又下诏规定社仓按照上、中、下三等户征税：上户不超过一石，中户不超过七斗，下户不超过四斗。后来山东连续多年淫雨，杞州、宋州、陈州、亳州、曹州、戴州、谯州、颍州等州直到沧海一带，都困于水灾，所在之处尽遭淹没。开皇十八年，天子派使者带领水工，巡视河流源头，察看地势高低，征发附近的成年男子进行疏导。贫困乏力的人，开仓赈济，前后用了五百多石粮食。遭受水灾的地方，租调全部免除。从此以后，连续多年获得丰收。开皇八年五月，高颎上奏说，各州没有课调的地方，以及征课州中所管户数较少的地方，官员的俸禄和役力，长期以来总是由附近州供给。但判官本来是治理百姓的，按理应由所属地区供给役力。请在所管户口中按户征税。皇帝同意了。此前京官和各州都得到公廨钱，拿去周转经营以获取利息，供给公用。到开皇十四年六月，工部尚书、安平郡公苏孝慈等人认为，各地官府沿袭过去的做法，拿公廨钱物出借取利、经营获利，只求利益，扰害百姓，败坏风俗，没有比这更严重的了。于是上奏请求都给土地经营农业，禁止一切以周转钱物取利的做法。开皇十七年十一月，下诏说，京城和地方各部门的公廨钱，在市场周转以及在各处经营获利，都听任施行；只是禁止出借取利。炀帝即位时，户口更加增多，府库充盈，于是免除妇女、奴婢和部曲的赋役。男子二十二岁成丁。开始营建东都，以尚书令杨素为营作大监，每月役使成年男子二百万人。迁徙洛州城郭以内的居民以及天下各州的富商大贾数万家来充实东都。新设置兴洛仓和回洛仓。又在皂涧营建显仁宫，苑囿相连接，北至新安，南到飞山，西至渑池，周围数百里。命天下各州都进贡草木花果、奇禽异兽到苑中；开凿渠道，引谷水、洛水从苑西流入，再向东注入洛水。又从板渚引黄河水，通达到淮河和大海，称为御河。河边修筑御道，种植柳树。又命黄门侍郎王弘、上仪同于士澄前往江南各州采伐大木，运到东都。所经过的州县，接力运送，往返不停，首尾相接，延续千里。东都劳役催逼急迫，僵倒死亡的人有十分之四五。每月运送死去的成年男子，东到城皋，北到河阳，车辆在道路上前后相望。当时皇帝将要经营辽东、碣石，增加设置军府，把天下百姓都搜罗来当兵。从此缴纳租赋的人更加减少。又制造龙舟、凤甗、黄龙船、赤舰、楼船、篾舫。

译招募各地水工，称为“殿脚”；他们穿锦绣行袴，手执青丝缆绳牵引船只，随皇帝巡幸江都。皇帝乘龙舟，五品以上文武官员配给楼船，九品以上配给黄篾舫，船头船尾相接，绵延二百多里。所经过的州县，都命令负责供给和休息；进献食物丰盛完备的加授官爵，供应缺乏的甚至会被责罚至死。又大肆修造车舆、辇辂，以及旌旗、羽仪等装饰。命天下州县征取各种骨、角、齿、牙、皮革、毛羽，凡是可以装饰器物、适合制成氅毦的，都责令交纳。征发仓促，早晨下诏，晚上就要办妥；百姓四处捕捉，网罗遍布田野，水陆禽兽几乎被捕尽，仍不能满足需要，只好向豪富人家购买囤积之物，价格飞涨。这一年，一支翟雉尾就值十缣，白鹭尾价只有它的一半。于是派屯田主事常骏出使赤土国，送去罗刹。又派朝请大夫张镇州攻打流求，俘获数万人。士卒深入敌境，遭遇瘴气疫病，因饥饿和疾病死亡的有十分之八九。又因为西域有许多珍宝，命裴矩前往张掖，监督各国商胡互市，以利益诱导他们，劝他们入朝。从此西域各国使者接连往来，所经过的州郡疲于迎送，耗费以万万计。第二年，炀帝向北巡行。又征发百万人，在北方修筑长城，西起榆林，东到紫河，绵延一千多里，死者超过一半。大业四年，征发河北各郡一百多万人，开引沁水，向南通到黄河，向北通到涿郡。从此因丁男不够，开始征用妇女服役。第五年，炀帝向西巡行河右地区。西域各族胡人佩戴金玉，穿着锦绣毛毡，焚香奏乐，在道路左侧迎接等候。炀帝于是命令武威、张掖的男女百姓盛装打扮，任人观看。衣服、车马不鲜丽的，州县长官便督促责罚，借以向西域人夸示。那一年，炀帝亲自征讨吐谷浑，在赤水击败他们。慕容佛允抛下家属，向西逃往青海。炀帝驻军却不再前进，适逢连日大雨，经过大斗拔谷时，士卒死了十分之二三，马驴死了十分之八九。于是设置河源郡、积石镇。又在西域设置西海、鄯善、且末等郡。把天下获罪的人贬谪充作戍卒，大规模开垦屯田，并从西方各郡调运粮食供给他们。路途遥远，又遭遇盗贼抢掠，死亡接连不断。第六年，将要征讨高丽，有关官员上奏说兵马已经损耗很多。炀帝又下诏向天下富人征税，按他们的财产多少，出钱购买军马，以补足原定数额，并限期购买足数。又检查兵器装备，全部要求精良崭新；粗制滥造的，便让人立即斩杀制作者。于是马匹达到十万。第七年冬，在涿郡大规模集结军队。把江淮以南的士兵分配给骁卫大将军来护儿，另派水军渡过沧海，船舰首尾相接达数百里。船上还装载军粮，约定与主力在平壤会合。这一年山东、河南发生大水，四十多个郡被冲毁淹没；又加上辽东战败，死者达数十万人，接着疫病流行，山东尤其严重。各地都把征收赋税、供应军队所需物资当作要务，百姓虽然困苦，却没有人抚恤他们。每当遇到紧急徭役和赋税，有所征求时，长官必先低价买下，然后发布命令，再高价卖给百姓；早晚之间，价格便涨到原来的数倍。他们搜刮苛刻，急于在一时办成。强壮的人聚众成为盗贼，弱小的人便把自己卖作奴婢。第九年，炀帝又下诏向关中富人征税，按财产多少出驴，前往伊吾、河源、且末运粮。多的达到几百头，每头价格高达一万多钱。又从各州征发丁男，分成四班，在辽西柳城修营屯田；往来艰苦，家业全都耗尽。盗贼四处兴起，道路隔绝，陇右地区的军马全被奴贼抢走，杨玄感趁虚作乱。当时炀帝在辽东，听到消息，立即返回高阳郡。杨玄感平定后，炀帝对侍臣说：“杨玄感一声号召，跟随他的人就像集市上的人一样多，更让我知道天下人并不是不想作乱，只是人数一多就会成为盗贼。如果不把他们全部诛杀，以后就没有什么可以用来劝戒人的了。”于是命裴蕴彻底追查杨玄感的党羽，下诏令郡县把他们坑杀，死者多得数不清。各地都惊恐万分。天下十个人中，有九个成了盗贼；他们全都盗取军马，开始制造长枪，攻陷城邑。炀帝又命郡县设置督捕官来讨伐盗贼。又增加招募人丁征讨辽东，因马匹不足，不能按八驮的标准供应，便允许按六驮计算；仍然不足的，允许用一半驴匹充数。在路上逃跑的人接连不断，抓获后都斩首，却仍无法制止。炀帝很不高兴。后来高丽捉住叛臣斛斯政并送来，派使者请求投降，炀帝于是下诏赦免高丽。斛斯政被押到京师，在开远门外肢解后射杀。随后炀帝巡幸太原，在雁门被突厥包围。突厥不久解散，炀帝急忙返回洛阳，增加招募骁果军，以补足原有数额。当时百姓都荒废产业，聚集在城堡中，无法自给。然而各地仓库仍然大量烧火做饭，官吏都害怕犯法，没有人肯赈济救助，因此百姓更加困苦。起初人们都剥树皮来吃，后来连树叶也吃，树皮和树叶都吃光了，便煮土，或者把禾秆捣成粉末来吃。后来人们甚至互相吞食。大业十二年，炀帝巡幸江都。当时李密占据洛口仓，聚集百万人。越王侗和段达等人守卫东都。东都城内粮食吃尽，布帛堆积如山，于是把绢用来制作汲水的绳子，烧布做饭。代王侑和卫玄守卫京师，百姓遭受饥荒，也无力救济。义军进入长安，打开永丰仓赈济百姓，百姓这才稍稍恢复生机。自从西晋渡过长江以后，凡是买卖奴婢、马牛、田地和房屋，有契券的，通常每成交一万钱，缴纳估价钱四百入官，其中卖方承担三百，买方承担一百。没有契券的，按物品价值所能承受的数额，也按百分之四征收，名叫“散估”。历经宋、齐、梁、陈，一直把这种做法当作惯例。因为这样人们争相经商贩卖，不从事田业，所以实行均输，想以此惩罚和劝勉。虽然以此为名义，实际上利益在于侵夺剥削。京城西面有石头津，东面有方山津，各设置津主一人、贼曹一人、直水五人，用来检查违禁物品和逃亡叛乱者。芦苇、木炭、鱼、柴薪之类通过津口的，都按十分之一征税入官。东路没有违禁货物，所以方山津的检查很简略。淮水以北有一百多个大市场、十多个小市场。大市场都设置官府机构，税收繁重，当时人们深以为苦。

译梁朝初年，只有京师以及三吴、荆、郢、江、湘、梁、益等地使用钱币；其余州郡则用粮食和布帛混合交易。交州、广州一带完全以金银作为货币。梁武帝于是铸钱，钱的内孔和外郭周整，钱文为“五铢”，重量也与“五铢”相符。又另铸一种钱，去掉内孔周围的肉郭，称为“女钱”。两种钱同时流通。百姓有时私下使用古钱交易，钱名有直百五铢、五铢、女钱、太平百钱、定平一百、五铢雉钱、五铢对文等，轻重各不相同。天子屡次下诏，除新铸的两种钱外，其他钱一律不许使用。但追逐利益的人私下使用反而越来越多。到普通年间，才商议全部废止铜钱，改铸铁钱。人们认为铁便宜而容易取得，于是都私自铸造。到大同以后，各地铁钱多得像山丘一样，物价飞涨。交易时用车装钱，不再计算枚数，只按“贯”来计量。商旅中的奸诈之徒借此牟利：自破岭以东，八十枚算作一百枚，称为“东钱”；江、郢以西以上地区，七十枚算作一百枚，称为“西钱”；京师九十枚算作一百枚，称为“长钱”。中大同元年，天子下诏通用足陌钱。诏令下达后人们却不遵从，实际每陌的钱数反而越来越少。到了梁朝末年，竟然发展到三十五枚钱只算作一百枚。陈朝初年，承接梁朝末年的丧乱，铁钱不能流通。梁朝末年又有两柱钱和鹅眼钱，当时人们混合使用，币值相同，只是两柱钱较重，鹅眼钱较轻。私人家中多把钱熔化重铸，又有时掺入锡铁，并且把粟米和布帛作为货币。陈文帝天嘉五年，改铸五铢钱。最初发行时，一枚抵得十枚鹅眼钱。陈宣帝太建十一年，又铸造大货六铢钱，一枚抵得十枚五铢钱，与五铢钱并行。后来又改为一枚只抵一枚，人人都感到不便。于是人们共同散布谣言说：“六铢钱有不利于官府的征兆。”不久陈宣帝去世，于是废止六铢钱，恢复流行五铢钱，一直到陈朝灭亡。岭南各州多用盐、米、布进行交易，全都不用钱币。齐神武帝开始掌握政权时，承袭北魏，仍使用永安五铢钱。迁都邺城以后，百姓私自铸钱，形制逐渐不同，于是各自给它们取名。有人称雍州的为青赤钱，梁州的有生厚钱、紧钱、吉钱，河阳的有生涩钱、天柱钱、赤牵钱。冀州以北钱币都不流通，进行贸易的人全用绢布。神武帝于是收集境内的铜和钱，仍依照旧钱文重新铸造，流通到四境。不久钱币又逐渐变得细小轻薄，奸伪之事竞相发生。文宣帝接受禅让后，废除永安钱，改铸常平五铢，重量与钱文相符。这种钱十分贵重，制作也很精良。到乾明、皇建年间，各地往往私自铸造。邺中所用的钱有赤熟、青熟、细眉、赤生等区别。河南所用的有青薄、铅锡等区别。青、齐、徐、兖、梁、豫州一带，各类钱币也都不同。武平以后，私铸更加严重，有的用生铁掺铜。直到北齐灭亡，最终也不能禁止。北周初年，仍然使用北魏的钱。到武帝保定元年七月，又改铸布泉钱，一枚抵五铢钱五枚，与五铢钱并行。当时梁、益地区还混杂使用古钱交易。河西各郡有的使用西域铸造的金银钱，官府也不禁止。建德三年六月，又改铸五行大布钱，一枚抵十枚钱，大量获取商人估价交易中的利益，与布泉钱并行。四年七月，又因边境一带私铸者很多，便禁止五行大布钱进出四关；布泉钱只许进入，不许带出。五年正月，因为布泉钱逐渐贬值，百姓也不再使用，于是废止。起初规定私自铸钱者处绞刑，跟从者远地配作编户。平定北齐以后，山东人仍混杂使用北齐旧钱。到宣帝大象元年十一月，又铸造永通万国钱，一枚抵十枚钱，与五行大布钱、五铢钱共三种并行使用。隋高祖接受北周禅让后，认为天下钱币轻重不一，于是重新铸造新钱。钱的正反两面都有周郭，钱文为“五铢”，重量也与钱文相符。每一千枚钱重四斤二两。当时新钱刚发行，百姓中有人私自熔铸。开皇三年四月，下诏四面各关都交付一百枚钱作为样钱。从关外来的钱，查验后如果与样钱相似，才允许通过；样式不同的，立即熔毁作为铜料，收入官府。新钱流行以后，前代旧钱中的五行大布、永通万国和北齐常平钱，各地仍不断用来交易。开皇四年，下诏如果仍照旧不禁止，县令便夺去半年俸禄。但百姓长期习惯使用，仍不能绝迹。开皇五年正月，诏令又严厉规定。从此钱币才统一，各地流通，百姓使用便利。当时流通的钱，都必须掺和锡、铅。锡铅便宜，逐利者很多，私铸的钱无法禁绝。这一年，诏令禁止在产锡铅的地方私自开采，并不得私自占有。开皇十年，下诏允许晋王杨广在扬州设置五座炉铸钱。后来奸诈之徒逐渐磨薄钱的外郭，取出铜来私铸，又掺杂锡钱。人们相互仿效，钱于是变得轻薄。朝廷便下令禁止劣钱。京师和各州的邸店、市场，都命令张贴榜文，设置样钱作为标准。不符合样式的，不得进入市场。开皇十八年，下诏允许汉王杨谅在并州设置五座炉铸钱。当时江南民间钱币短缺，晋王杨广又获准在鄂州白纻山有铜矿的地方封禁铜矿并铸钱。于是诏令允许设置十座炉铸钱。又诏令允许蜀王杨秀在益州设置五座炉铸钱。当时钱币越发泛滥而劣质，于是命令有关官员查收天下邸店中的现钱，凡不是官府铸造的都销毁，铜料收入官府。京师有人用劣钱交易，被官吏捕获，甚至有人因此丧命。几年之间，私铸之事很是停息。大业以后，王纲松弛混乱，巨奸大猾纷纷私铸，钱币越来越轻薄恶劣。起初每一千枚还重二斤，后来逐渐减轻到一斤。有人剪铁片，裁皮革、糊纸来制作钱，混杂使用。货币贬值、物价上涨，最终导致隋朝灭亡。

译志第二十　刑法 刑法，是掌握人的生死命运、详察善恶根源、削除乱事、铲除暴行、禁止人们作恶的手段。圣王仰观法星，旁察习坎，调和五行之气，取法四时运行，无不先像春风那样播施恩惠，随后像秋霜那样施行法令。因此，先以慈爱恩惠宣示教化，诱导善行萌芽；再以刑罚和威怒顺应肃杀之时。以仁恩作为人的性情，以礼义作为纲纪，以教养感化作为根本，以严明刑法作为辅助。君上有道，施刑而实际上无人犯罪；君上无道，即使大量杀戮也杀不胜杀。《礼记》说：“用道德教育人民，用礼制整齐人民，人民就会产生向善守正之心；用政令教育人民，用刑罚整齐人民，人民就会产生逃避之心。”既然开始于劝人向善，终结于禁止暴行，那么用这些来教化人民，就必然要兼用刑罚。到了时运通泰、政治号称忠厚、教化美善与车轨统一、极大的仁德和吉祥之事交相出现的时候，每年施行公平的法典，年年呈现简明的法令。它明亮如日月，仰望它的人不会迷失；开阔如大路，遵行它的人不会疑惑。刑罚所用的兵器，有斧钺、刀锯、钻凿、鞭扑、榎楚等，陈列在原野并施行于市朝；它的由来已经很久了。至于龙官时代、凤纪以前，人们结绳记事而不违背规矩，不用发布命令人们也知道畏惧。五帝在衣服上绘制图像，以此区别等级；夏、商、周三王施行肉刑，刻伤人的肌肤。像虞舜遇灾便广施赦免，禹制定三千条刑罚，而都君忧恤刑狱，仍奉行唐尧的德政；高密侯因罪人而哭泣，仍怀有虞舜一样的仁心。到了殷商以后，离德政越来越远。假如纣王能遵循成汤的做法，不制造炮烙之刑，兼用刑罚和礼制，守住君位而依靠仁德，那么周文王就会收起缰绳，化为田间老人。周王设置三刺之法以防刑罚滥用，广施三宥之法以给人改过机会；成王、康王在四十二年间刑罚搁置不用。温暖的和风悄然畅行，颂歌声远扬，越裳国通过多重译使，跋涉万里前来归附。至于鲁国接近燕、齐，楚国邻近郑、晋，当时社会所崇尚的是凭借辩才，国家所依靠的也不在威刑。因此才鼓动夷狄狩猎，孔子便加以讥刺；晋国铸造刑鼎，叔向便写信责备。大海的水气浸润千里，列国的政治难道不是受到周朝德泽的滋润吗？秦氏偏处西戎之地，起初平定中原，当时人们放下兵器，仰望恩德、祈求惠泽；秦却把严酷的霜降到政治教化上，把迅疾的雷电施加于国家，甚至因地上的灰尘和私下议论而定罪，先造成愁怨，后来又织成毒害人的法网，制定苛酷条文，残害百姓。黑色的刑斧陈列在朝廷和市场，穿赭色囚服的人充斥道路。将闾因一剑而死，茅焦则请求列举星辰般众多的罪状。汉高祖起初以约法三章安抚秦人，汉孝文帝亲自实行清静无为，于是放宽刑网。汉孝宣帝处理政务周密，法律条理详备，任命于定国为廷尉，任命黄霸为廷平。每到秋季末以后，各处上报请求复审的案件，皇帝常到宣室，斋戒后裁决案件，明察、公平、宽恕，被称为宽缓简约。光武帝中兴，也不改变旧制，所以东汉、西汉诸帝，很少听说有残酷暴虐之事。魏武帝制定减轻刑具的法令，明皇帝施行减死之令；但中原凋敝，吴、蜀三分，怜悯罪囚、平断案件尚且来不及。晋朝平定吴国，九州统一安宁，于是命贾充大力整饬刑法。对内用来公平治理百姓，对外用来协调各国，确实称得上刑罚轻平，被称为简易。因此宋、齐相继承袭，沿用它留下的轨迹。至于刑罚随着喜怒而变化，正道背离正直，公布的法令比秋天的荼草还密，设置的罗网超过朝廷的刑具，任意发动杀戮，只为满足个人情绪，像隋高祖挥刀杀害无辜、齐文宣帝轻率地把人切成肉片，这只不过是匹夫的私仇，与国家法典无关。孔子说：“刑法混乱会影响政事，政事混乱会危及自身。”人的内心所趋向的方向，正是善恶的根源。彪、约所撰的书没有《刑法》篇，臧、萧所写的书又多有遗漏简略，因此我撮取其中遗留下来的事迹，一直写到隋氏，附在这一篇中。梁武帝承接齐朝昏乱暴虐之后，刑法政令多有偏失。即位后，便制定权宜法典，依照周、汉旧事，有罪的人可以赎罪。其规定是：凡在官任上犯罪，处以罚金；应受鞭、杖、杖督之刑的罪，都准许赎罪而停止实际刑罚。台省中的令史、士卒想赎罪的，也听其自便。当时准备商议制定律令，找到齐朝旧日的郎官济阳人蔡法度。他家传律学，说齐武帝时，删定郎王植之汇集并注释张、杜旧律，合成一部书，共一千五百三十条，但尚未施行，原文几乎已经散失，只有法度还能口述。于是任命他兼任尚书删定郎，让他在王植之旧本基础上增删修订，制定《梁律》。天监元年八月，下诏说：“律令不统一，确实难以革除弊病。杀人伤人有法律，昏乱贪墨有刑罚，这些大概是通常的条文，容易编成条例。至于‘三男一妻’、‘悬首造狱’等规定，事情不是通常考虑范围内的，法令却出自一贯的尺度。前代君王的律法、后代君王的命令，有的沿袭，有的创制附加，确实各有缘由。如果是游移空泛的言辞、烦琐的句子，对实际禄利没有用处，就应全部删除。要探求文字的旨意和归宿，对于可以随时变通的，保留一家作为根本，采用众家说法加以补充。如果丙、丁两条都完整，就删去丁条而保留丙条；如果丙、丁两条的注释不同，就把两家的说法都载入。” 都让各部门官员讨论哪些规定可行不可行，取其可以安定民众的，作为条例的标准。应当写成：‘某等若干人共同议定，认为这一条最好’，然后定为《梁律》。保留尚书比部，全部让他们准备完整文辞；如果颁布到州郡，只摘取其中的关键要点。这样可以避免出现两套门径、轻侮法令的弊病。”蔡法度又请求说：“魏、晋编撰律法，只涉及几个人；如今如果都要征询各个职位的官员，恐怕会迟缓而无法决断。”于是让尚书令王亮、侍中王莹、尚书仆射沈约、吏部尚书范云、长兼侍中柳恽、给事黄门侍郎傅昭、通直散骑常侍孔蔼、御史中丞乐蔼、太常丞许懋等人参与议定，定为二十篇：第一《刑名》，第二《法例》，第三《盗劫》，第四《贼叛》，第五《诈伪》，第六《受赇》，第七《告劾》，第八《讨捕》，第九《系讯》，第十《断狱》，第十一《杂》，第十二《户》，第十三《擅兴》，第十四《毁亡》，第十五《卫宫》，第十六《水火》，第十七《仓库》，第十八《厩》，第十九《关市》，第二十《违制》。刑罚制度分为十五等：弃市以上属于死罪；大罪砍下首级悬挂，其次处弃市。

译判处刑罚二年以上的叫作耐罪，意思是根据各人的技能分别任用。又有髡钳五年刑，笞二百下，可以收取绢来赎罪，男子需绢六十匹。又有四年刑，男子需绢四十八匹；三年刑，男子需绢三十六匹；二年刑，男子需绢二十四匹。罚金一两以上称为赎罪。赎死罪，需黄金二斤，男子需绢十六匹；赎髡钳五年刑及笞二百，需黄金一斤十二两，男子绢十四匹；赎四年刑，需黄金一斤八两，男子绢十二匹；赎三年刑，需黄金一斤四两，男子绢十匹；赎二年刑，需黄金一斤，男子绢八匹。罚金十二两，男子绢六匹；八两，绢四匹；四两，绢二匹；二两，绢一匹；一两，绢二丈。女子所需各减半。五刑无法简化时，改用五种罚金；五种罚金仍不能承受时，改用五种过失处罚，按赎罪处理，所以制定这十五等差别。又制定九等差别：一年刑、半年刑、一百日刑、鞭杖二百、鞭杖一百、鞭杖五十、鞭杖三十、鞭杖二十、鞭杖十。又有八等差别：第一，免官并杖督一百；第二，免官；第三，夺去劳役功次一百日并杖督一百；第四，杖督一百；第五，杖督五十；第六，杖督三十；第七，杖督二十；第八，杖督十。应当加重处罚的，升入上一级；应当减轻处罚的，降入下一级。凡被拘押入狱的人，如果不立即招供，就应加用测罚，不得以其身份为理由阻隔不施。若士人犯罪受罚，违抗而不招供，需要测罚的，应先共同议定并上报，然后定罪施行。断绝囚犯饮食三天后，允许家人送进粥二升。女子以及老人、幼儿，要到一百五十刻才给粥，满一千刻便停止供给。囚犯所戴的械、杻、斗械和钳，都分别规定轻重大小，作为固定制度。鞭分制鞭、法鞭、常鞭三等：制鞭用生皮革，削去边缘；法鞭用生皮革，不削边缘；常鞭用熟皮革，也不削边缘。都制成鹤头形的扣结，长一尺一寸；鞭梢长二尺七寸，宽三分，鞭柄长二尺五寸。杖都用生荆木，长六尺，分大杖、法杖、小杖三等。大杖大头周长一寸三分，小头周长八分半；法杖大头周长一寸三分，小头周长五分。小杖周长一寸一分，小头极细。各种杖督处罚，大罪不得超过五十或三十下，小罪二十下。应当笞二百下以上的，先笞一半，其余一半以后再决定，中间分用鞭、杖。老人和幼儿按法律本应受鞭杖处罚的，都减半执行。应当使用法鞭、法杖的，改用熟皮鞭和小杖。超过五十下的，要分次施行。将领、官吏以上以及女子应受处罚的，用罚金代替。因职员身份应受处罚，以及律令明文指定的处罚，不适用这一规定。审讯案件时的各种处罚，都使用熟皮鞭和小杖。制鞭、制杖、法鞭、法杖，除非有特别诏令，均不得使用。诏令规定，京师施行鞭杖刑，都在云龙门执行。女子怀孕，不得执行刑罚。谋反、大逆以上的罪，都斩首。父子同产的田地，无论年长年幼都处弃市。母亲、妻子、姐妹以及应当连坐处弃市的人，妻子、儿女、女妾一律补入奚官为奴婢，财产没收入官。劫盗本人都斩首，妻子儿女补充为兵。遇到赦免而从死罪降等的，在脸上刺“劫”字，剃发戴钳，补入冶锁士，终身服役。再以下则贬谪运输，配作材官冶士、尚方锁士，都按罪行轻重规定服役年限，重罪有的终身服役。士人有禁锢的刑罚，也按轻重分等。他们如果触犯清议，终身不得与士人交往。耐罪囚中，八十岁以上、十岁以下以及孕妇、盲人、侏儒本应戴械拘押受刑的；郡国的太守、相、都尉、关中侯以上、亭侯以上的父母妻子；因所生子女获罪而被除名但不是死罪的罪犯；二千石以上但不是被押解征发的官员，都只加以颂系拘禁。丹阳尹每月到建康县一次，命三名官员共同审录案件，查察判决是否枉曲或公正。尚书轮到审录囚犯的月份，也要与尚书共同审录。总共确定罪条二千五百二十九条。天监二年四月癸卯日，蔡法度上表呈进新律，又呈上《令》三十卷、《科》三十卷。皇帝于是任命蔡法度代理廷尉卿，下诏把新律颁行天下。天监三年八月，建康女子任提女因诱拐人口，按罪当死。她的儿子景慈在审讯时供称，母亲确实做了这件事。当时法官虞僧虬上启说：“考察儿子侍奉父母的事，应当为亲属隐讳而不揭发；挺身出来直接作证指控父亲，孔仲尼认为这是错误的。景慈平素没有防范、遮掩亲人的道义，如今死刑证据明确，却使母亲陷入极刑，伤害和气，败坏风俗。凡请求复审而审查不实的，降一等处罚；难道可以逃避五年刑，却突然置母亲于死地吗？景慈应当加重罪刑。”诏令把他流放到交州。从此又有了流徒之罪。这年十月甲子日，诏令认为用金赎罪只是权宜法典，应当予以废除减省，于是取消赎罪的条文。梁武帝重视亲属和睦，优待借助朝廷士人；有人犯罪，他总是暗示群臣，屈法为其开脱。百姓犯罪，则一律按法律审理。连坐时老人和幼儿也不能免除；一人逃亡，全家便被拘押服役。人们既然陷入穷困紧急，奸邪罪恶便更加严重。后来皇帝亲自到南郊祭祀，秣陵老人拦住皇帝说：“陛下制定法律，对百姓严急，对权贵宽缓，这不是长久之计。如果真能反过来做，天下就非常幸运了。”皇帝于是思考如何宽缓刑法。旧的狱法规定，丈夫有罪，连妻子儿女也逮捕；儿子有罪，连父母也逮捕。天监十一年正月壬辰日，下诏说：“从今以后，捕获、贬谪的家庭，以及按罪应当拘押服役的家庭，如果家中有老人、幼儿，可以停止押送。”天监十四年，又废除黵面之刑。

译梁武帝专心崇尚儒雅，疏略简化刑法，从公卿大臣起，都不把审理案件放在心上。奸诈的官吏借机专权，玩弄文法，行贿受贿成为公开市场，许多案件被枉判滥判。大体上判处二年刑以上的，每年达到五千人。当时迁居服役的囚徒都安排五种劳作，没有劳作任务的，便戴斗械；如果生病，暂时解除刑具。此后囚徒有的待遇优厚，有的待遇苛酷。大同年间，皇太子在东宫处理政务，看见这种情况而怜悯他们，便上疏说：“臣近来奉敕，暂时亲自处理京师杂事。我切实看到南北郊坛、材官、车府、太官下省、左装等处上报，都请求把四年、五年刑以下的轻罪囚徒调来帮助服役。刑罚本来相同，罪名等级相等，过失条目也没有不同，但甲被发往钱署，乙却配到郊坛。钱署三处，事务繁重；郊坛六处，服役却优轻。如今听任狱官详察可否，舞文弄法的门路就由此产生。公平很难遇到合适的人，流言却容易引发众人议论，恐怕律法条文轻重完全取决于墨绶官，取舍又更由朱笔决定。臣愚见，应详细制定条文制度，作为永久准则。”皇帝亲手写敕令答复说：“近年来，各处的劳役只资用徒谪之人，按照紧急需要逐一充配。如果科条制度过于繁细，就像把丝线理得过于繁琐；真正急需的地方，终究不能及时得到人。” 如果援引先例来兴起诉讼，纷乱便会从此开始；要防止奸诈巧饰，就会成为难事。应当另行思考，选择方便可行的办法。”最终皇帝没有采纳他的意见。当时王侯子弟都已成年，骄纵傲慢，不守法纪。梁武帝年老，厌倦处理万机，又专心奉行佛教戒律，每次判决重罪，便整天不高兴。他曾游幸南苑，临川王萧宏在桥下埋伏人马，将要发动叛乱。事情被察觉后，有关官员请求诛杀萧宏。皇帝只是哭泣着责备他说：“我的才能是你的十倍，处在这个位置上却常常心怀战栗恐惧。你为什么要这样做？我难道不能行周公诛管蔡之事吗？只是念你愚蠢罢了。”于是免去萧宏现任官职。不久又恢复他的原职。由此王侯更加骄横，有的白天就在都城街道上杀人；劫盗和亡命之徒都藏匿在王府，傍晚尘土扬起，便抢劫道路上的行人，这种行为叫作“打稽”。梁武帝深知其中弊病，却难以诛讨。天监十一年十月，又重新开设赎罪条文。中大同元年七月甲子日，下诏说：“从今以后犯罪，除大逆罪外，父母、祖父母不连坐。”从此禁网逐渐疏松，百姓因此安定，但贵戚之家违法乱纪更加严重。不久侯景发动叛乱。元帝即位后，鉴于此前政令宽松，又因为他一向苛刻，周军到来时，监狱里的死囚将近数千人。有关官员请求全部释放他们，充作战士，元帝不答应，反而命令把他们全部棒杀。事情尚未执行，城池就陷落了。敬帝即位后，刑法政令才与陈朝相接。陈朝承接梁朝末年的丧乱，刑法典章疏略宽纵。武帝即位后，考虑革除弊病，于是下诏说：“朕听说唐尧、虞舜的道德昌盛，设置画象而人们不犯法；夏、商德政衰败，即使把罪人的妻子儿女都杀掉，刑法仍未完备。到了末世，法网纲目越来越繁多，何况又遭逢乱离，法令制度更加散乱。朕刚刚承受帝位，思考扩充政务枢纽，对外应当搜求举荐贤才，修订科条法令，让群臣广泛议论，务必保留公平简明的原则。”于是逐渐寻访到梁朝熟悉法律的官吏，命他们与尚书删定郎范泉共同参议制定律令。又敕令尚书仆射沈钦、吏部尚书徐陵、兼尚书左丞宗元饶、兼尚书左丞贺朗共同参与此事，制定《律》三十卷、《令律》四十卷。采择斟酌前代制度，条文流派冗杂；纲目虽然很多，却广博而不切要。其制度只是特别重视清议禁锢之科。缙绅士大夫家族如果犯有损害名教、不孝以及内乱之罪，便发布诏令予以弃绝，终身不得与士人交往。原先已与士人通婚的，允许女方家族夺回妻子。捕获盗贼首领以及士人中的恶逆之人，免除死刑而交付有关部门治理；允许带其妻子一起服役，不规定年限。又保存赎罪的法律，恢复父母连坐的刑罚。其余篇目条文，刑罚轻重、简繁，一律采用梁朝法律。如果赃证明显却不招供，便上报请求施行测罚。施行测罚时，用土筑成土台，高一尺，上部圆而狭小，只容囚犯两脚站立。先鞭打二十下、笞打三十下，然后给他戴上两重械和杻，站到土台上。每次站立测罚七刻，每天两次。连续测罚三七日，每七日施行一次鞭刑。凡经受杖刑，总数达到一百五十下后仍不招供的，免除死罪。应处髡刑、鞭刑五年的，降死罪一等，戴两重锁；五年刑以下的，都戴一重锁。五年刑、四年刑的犯人如果有官职，按服刑二年折抵，其余时间服劳役。三年刑的犯人如果有官职，也按二年折抵，余下一年可以赎罪。若因公事造成过失，处以罚金。二年刑的犯人有官职，可以赎罪处理；一年刑的犯人即使没有官职，也可以赎罪处理。寒门平民，准许施行鞭杖刑。囚犯一律戴械，徒刑犯一律戴锁，不论身份品级。死罪将要执行时，乘坐露车，戴三重械，并加戴壶手。到达刑场后，才解下手械和壶手。应当在市场行刑的，夜间必须有光，雨天必须放晴。晦日、朔日、八节、六斋日以及月亮运行到张宿、心宿的日子，都不得行刑。廷尉寺作为北狱，建康县作为南狱，都设置正、监、平等官。又规定通常在三月，由侍中、吏部尚书、尚书、三公郎、部都令史组成录冤局；令史、御史中丞、侍御史、兰台令史亲自巡视京师各狱以及冶署，审理察看囚徒是否有冤枉。陈文帝性情明察，留心刑法政务，亲自审阅狱讼，督促责备群臣，政事号称严明。当时承接宽松政令之后，功臣和贵戚有违法行为，皇帝都依法惩处，因此颇有严峻苛刻之名。宣帝即位后，优待文武士人，推崇简易的政务，上下都感到便利。后来政令逐渐宽松，刑法不能树立，又因为多年北伐，疲惫的百姓聚集起来成为劫盗。后主即位后，信任谗佞邪恶之人，群臣放纵恣肆，买卖案件成为市场，赏罚命令不出朝廷之外。后主性情猜疑残忍，嫉妒多忌，威令不能施行，身边有人稍微违逆他的心意，动辄就遭到灭族杀戮。百姓怨恨反叛，最终导致陈朝灭亡。

译齐神武帝、齐文襄帝都凭借北魏丞相的身份执政，仍然使用旧法。到文宣帝天保元年，才命群臣刊定北魏的《麟趾格》。当时军国事务繁多，政令刑法不统一，审判案件、确定罪名，很少依照律文，而是相沿称为“变法从事”。清河人房超任黎阳郡守，有个叫赵道德的人派使者带信托请房超。房超没有拆看书信，便杖杀了送信者。文宣帝于是命令各地郡守县令都设置杖刑，诛杀替人托请的使者。后来都官郎中宋轨上奏说：“过去曹操设置杖刑，是在乱世中树立威势；如今施行于太平时代，我没有看出它有什么可取之处。即使接受使者托请、收受贿赂，也不过导致极重刑罚；如果本人已经违法，又凭什么再加罪呢？”于是废止了这一规定。不久司徒功曹张老上书，称大齐接受天命以来，律令还没有改变，这不是创制制度、留下法则、改变人们视听的办法。于是才命群臣商议制定《齐律》，多年仍未完成。审判案件仍依照北魏旧法。当时刑法政令刚刚整顿，官吏都奉法行事。自天保六年以后，文宣帝便以功业自负，任意施行残酷暴虐，昏乱狂暴而酗酒，任凭自己的喜怒行事。制造大锅、长锯、坐刂碓等刑具，全部陈列在庭院；心中稍有不快，便亲手把人肢解，有时命左右把碎肉切来吃，以满足自己的意愿。当时仆射杨遵彦便命令执掌宪法的官员先确定死罪囚犯，把他们安置在仪仗卫士之中；皇帝想杀人时，就把这些囚犯押来听命，称为“供御囚”。经过三个月仍未被杀的，就免除死罪。文宣帝曾巡幸金凤台，接受佛戒，多次召来死囚，用竹席编成翅膀，命他们带着翅膀飞下去，称为“放生”。坠落的人全都死亡，皇帝却把这当作观赏取笑。当时有关官员审理案件，也都使用酷法。审讯囚犯时使用车辐、犭刍杖，夹压手指、脚踝；又让囚犯站在烧红的犁铧上，有时让他们把手臂穿过烧热的车釭。囚犯无法承受这种痛苦，都被迫诬服。天保七年，豫州检使白扌剽被左丞卢斐弹劾，便在狱中诬告卢斐收受金钱。文宣帝知道其中有诈，诏令审查，果然没有这回事。于是命令八座官员商议制定弹劾案件的格式，规定负罪的人不得告发他人之事。这样一来，挟持奸情的人害怕被追究，便先行诬告诉讼，以图适用这一条格，官吏无法裁断。人们又互相妄加牵连，大案动辄牵涉千人，往往拖延多年。但文宣帝仍把政事委托给辅臣杨遵彦，由他弥补掩饰缺失，所以当时议论者私下说：君主在上面昏乱，政事在下面清明。孝昭帝在藩国时，已经知道其中的弊失；即位后准备加以惩治改革，不久却去世了。武成帝即位后，想保存轻刑制度。大宁元年，下诏说：“君王所使用的，只有赏和罚；赏贵在合乎事理，罚贵在符合实情。然而事理有时容许进退，事情又牵涉疑似；盟府、司勋等官署，或许还有开通或阻塞的办法；三尺律令，也没有穷尽划一的原则。朕想到周文王任用人才，思念孔宣尼停止争讼的做法，对于刑罚和赏赐的适宜，愿意求得恰当之处。从今以后，凡应当赏罚的，赏罚有疑时，赏从重，罚从轻。”又因为律令尚未完成，屡次加以催促。河清三年，尚书令、赵郡王高睿等上奏呈进《齐律》十二篇：第一《名例》，第二《禁卫》，第三《婚户》，第四《擅兴》，第五《违制》，第六《诈伪》，第七《斗讼》，第八《贼盗》，第九《捕断》，第十《毁损》，第十一《厩牧》，第十二《杂》。其中确定罪条九百四十九条。又呈上《新令》四十卷，大体采自魏、晋旧事。其刑名制度有五等：第一是死刑，罪重的车裂，其次斩首，并陈尸三日；没有市场的地方，就陈尸于乡亭显眼之处。其次是斩刑，斩断身体与首级；其次是绞刑，死亡但身体与首级不分离。刑罚共分四类。第二类是流刑，即按罪论本来可以处死，但根据情理可以降等的，鞭打一百下、笞打一百下，剃去头发，发配到边远地区，充当兵卒；流放路程不分远近等级。不能发配远方的，男子服长年徒刑，女子配去舂米，都服刑六年。第三类是刑罪，也就是耐罪，分五年、四年、三年、二年、一年五等。各等都加鞭一百下；五年刑再加笞八十下，四年刑加笞六十下，三年刑加笞四十下，二年刑加笞二十下，一年刑不加笞。都戴锁押送到左校服役，但不剃发。没有保证人的，给犯人戴钳。妇女配去舂米，或送入掖庭纺织。第四类是鞭刑，分一百、八十、六十、五十、四十下五等。第五类是杖刑，分三十、二十、十下三等。总共为十五等。应加刑的，升一级执行；应减刑的，降一级执行。过去赎罪用金，现都改用中等绢帛。死罪赎绢一百匹，流罪九十二匹，五年刑七十八匹，四年刑六十四匹，三年刑五十匹，二年刑三十六匹。各项都把鞭刑、笞刑合并计算；一年刑没有笞刑，便只按鞭刑计算，赎绢二十四匹。鞭刑、杖刑每十下，赎绢一匹；到鞭打一百下时，便是绢十匹。没有绢帛的地方，都按绢帛折收钱。从笞十下以上直到死刑，又分为十五等。应当加刑或减刑的，依照正式判决的办法升降一级。可以赎罪的，包括流内官，以及按照官爵品秩比照办理的人，还有老年人、幼年人、阉人、痴呆者和过失犯罪者等。罚绢一匹以及杖十下以上，都称为罪人。盗窃或杀人后逃亡的，立即悬挂姓名、登记在册，查究其一房家属，发配为驿户。宗室犯罪不登记为盗，不收入奚官，也不施宫刑。本人犯流罪以下而可以赎罪的，以及妇女犯刑罪以下、侏儒、重病者、跛残者，只要不是死罪，都用颂系之法拘禁。判刑年限的罪犯戴锁；没有锁的戴枷。流罪以上再加杻械。死罪犯人用桁架固定。执行流刑及鞭笞刑时，鞭打背部；鞭打五十下，便更换一名执鞭人。鞭梢都用熟皮制成，并削去棱角。鞭伤长度为一尺。笞刑打手臂，执行中不得更换行刑人。杖长三尺五寸，大头直径二分半，小头直径一分半。执行三十下以下的杖刑时，杖长四尺，大头直径三分，小头直径二分。在官府任职而犯罪，鞭、杖十下算一负。闲局六负算一殿，平局八负算一殿，繁局十负算一殿；加在殿上的负数，仍重新按负计算。赦免日，武库令在阊阖门外右侧设置金鸡和鼓。

译武库令召集囚徒到宫阙前，击鼓一千声，解除他们的枷锁。又列出十种重罪：一是反逆，二是大逆，三是叛，四是降，五是恶逆，六是不道，七是不敬，八是不孝，九是不义，十是内乱。犯这十种罪的人，不在八议和赎罪的范围内。此后法令明确严密，条文简约扼要，又下令仕宦人家的子弟经常讲习法律。齐人多懂法律，大概就是由此而来。对于不能制定为固定法律的事项，另行制定《权令》二卷，与正式法律同时施行。后来平定秦王高归彦谋反时，必须约定罪名，而法律没有相应的正条，于是又有了《别条权格》，与法律并行。大理寺执掌明法，判案时上下援引比附：想要判轻，就援引轻罪条文；想要判重，就援引重法。奸诈的官吏因此舞弄文墨，任意出入人罪。到了后主时，权臣宠幸掌握政权，对不肯附从的人，暗中借法律陷害。法纪纲常紊乱，终于导致灭亡。周文帝掌有关中时，霸业刚刚建立，典章制度多有缺失。大统元年，命有关官员斟酌古今、通权变通，凡有益于当时的，制定为二十四条制度，上奏朝廷。大统七年，又颁下十二条制度。大统十年，魏帝命尚书苏绰总领其事，把三十六条重新增删，编成五卷，颁行天下。后来任用河南人赵肃为廷尉卿，撰定法律。赵肃多年苦心思考，终于因劳心积虑得病而死。于是命司宪大夫拓拔迪掌管此事。到保定三年三月庚子日才完成，称为《大律》，共二十五篇：一为刑名，二为法例，三为祀享，四为朝会，五为婚姻，六为户禁，七为水火，八为兴缮，九为卫宫，十为市廛，十一为斗竞，十二为劫盗，十三为贼叛，十四为毁亡，十五为违制，十六为关津，十七为诸侯，十八为厩牧，十九为杂犯，二十为诈伪，二十一为请求，二十二为告言，二十三为逃亡，二十四为系讯，二十五为断狱。共确定罪条一千五百三十七条。其刑制第一类为权刑五等，从十下到五十下。第二类为鞭刑五等，从六十下到一百下。第三类为徒刑五等：徒刑一年，鞭六十下、笞十下；徒刑二年，鞭七十下、笞二十下；徒刑三年，鞭八十下、笞三十下；徒刑四年，鞭九十下、笞四十下；徒刑五年，鞭一百下、笞五十下。第四类为流刑五等：流到卫服地区，距皇畿二千五百里，鞭一百下、笞六十下；流到要服地区，距皇畿三千里，鞭一百下、笞七十下；流到荒服地区，距皇畿三千五百里，鞭一百下、笞八十下；流到镇服地区，距皇畿四千里，鞭一百下、笞九十下；流到蕃服地区，距皇畿四千五百里，鞭一百下、笞一百下。第五类为死刑五等：一是磬，二是绞，三是斩，四是枭首，五是车裂。五种刑罚各有五等，共二十五等。不另列“十恶”名目，但加重恶逆、不道、大不敬、不孝、不义、内乱等罪。凡犯恶逆，陈尸示众三日。盗贼成群攻打乡邑或闯入人家，杀死他们不算有罪。若为报仇，先向官府告明后自行杀死仇人，也不治罪。曾经犯过盗罪的人，要在户籍上注明；只有皇室宗亲不作此项登记。凡犯死罪的戴枷并加手械，犯流罪的戴枷并加颈械，犯徒罪的戴枷，犯鞭罪的戴足械，犯杖罪的则不加刑具，等待判决。皇族和有爵位的人，死罪以下戴锁，徒罪以下不加刑具。案件审理完毕、将要处死的人，要把姓名和罪名写在手械上，然后押到市中处死。只有皇族和有爵位者可以隐瞒其狱案。杖刑五等的赎金为金一两至五两；鞭刑五等的赎金为金六两至十两；徒刑五等，一年赎金十二两，二年十五两，三年一斤二两，四年一斤五两，五年一斤八两。流刑赎金一斤十二两，统统服役六年，不因流放远近而区别等级。死罪赎金为金二斤。鞭刑以一百下为限；加笞的，合计到二百下为止。应当同时加鞭、笞的，都先笞后鞭。妇女应受笞刑的，允许用赎罪处理。徒刑发往作场服役的，都按其能力使用。杖刑十下以上，应该加刑的升一级，数目满额才论罪；应该减刑的，死罪降为流蕃服，流蕃服以下都降到徒刑五年，五年以下各降一等。盗贼、谋反、大逆、降、叛、恶逆等罪应判流刑的，都查究一房家属，发配为杂户。因盗贼罪发觉而逃亡的，悬挂姓名，登记并发配。若第二次犯徒刑、第三次犯鞭刑，终身发配服低等劳役。应当用金赎罪的，鞭刑、杖刑每十下收中等绢一匹；流刑、徒刑按年限每年收绢十二匹；死罪收绢一百匹。赎刑期限为：死罪五十天，流刑四十天，徒刑三十天，鞭刑二十天，杖刑十天。超过期限仍不缴纳赎物的，交付法司处理。贫穷者申请后可以免除。总计制定法律一千五百三十七条，颁行天下。其大体上条文繁多，枝节琐碎，和齐朝法律相比，烦琐而不简要。又在起初废除了复仇之法，犯者按杀人罪论处。当时晋公宇文护将要产生异志，想施行宽政来取得人心，但他不善于识人，所任用的人多不称职。法律既已宽松废弛，不能制止奸邪，子弟和僚属都暗中玩弄权力，百姓愁苦怨恨，告状申诉却没有地方。武帝性情非常明察，自从诛杀宇文护以后，亲自处理各种政务，即使骨肉亲属也不纵容，用法严明公正，朝廷内外都肃然。自魏、晋以来相承，死罪中较重的，妻子儿女都用来补充兵户。魏人俘获西凉人，没收入官，名为隶户。魏武帝进入关中时，隶户都在东魏；后来北齐沿袭此制，仍让他们供人役使。建德六年，北齐平定后，武帝想对新归附的国家施行宽刑，于是下诏：凡各种杂户，全部释放为平民。从此不再有杂户。后来又因沿用北齐旧有的意旨，没有改变昏乱的政治，盗贼奸宄颇多违背法令。同年，又制定《刑书要制》来督察约束。大致规定：持仗结伙盗窃一匹以上，不持仗结伙盗窃五匹以上，监临主掌人员自盗二十匹以上，盗取或诈取官物三十匹以上，正长隐匿五户、十丁以上或土地三顷以上的，都处死。其余依照《大律》办理。因此浮薄欺诈的风气大为止息。

译宣帝性情残忍暴戾，还是太子时，就厌恶他的叔父齐王宇文宪以及王轨、宇文孝伯等人。即位后，把他们一并先行诛杀，因此朝廷内外不安，都怀有危惧之心。宣帝又怕失去众望，于是施行宽法来收取人心。宣政元年八月，诏令制定九条，向州郡宣布。大象元年，又下诏说：“高祖制定的《刑书要制》，用法深重，全部废除。”然而宣帝荒淫日益严重，厌恶听到自己的过错，任意诛杀，疏远斥退大臣。又多次大肆赦免，奸邪之人都轻视并触犯刑法，政令不一，下面的人无所适从。于是又扩充《刑书要制》，进一步加重刑法，称为《刑经圣制》。宿卫官员一天不值班，罪至削除官籍。逃亡者一律处死，家属籍没。上书有文字错误的，也要定罪。鞭刑、杖刑都以一百二十下为标准，称为“天杖”；后来又增加到二百四十下。又制作了“礔▯历车”，用来威吓妇女。【“礔▯历车”字样疑有文字或OCR错误，具体所指不明。】判人罪时，说“与杖”，就是一百二十下；说“多打”，就是二百四十下。宣帝因纵情饮酒过度，曾在酒席间，有一个下士杨文祐对宫伯长孙览请求唱歌，说：“早晨也醉，晚上也醉。” “天天总是醉，政事一天天没有次序。”郑译把这件事上奏，宣帝发怒，命令赐杨文祐杖刑二百四十下，打到死。后来又命中士皇甫猛唱歌，皇甫猛又借歌讽谏。郑译再次把这件事上奏，宣帝又赐皇甫猛杖一百二十下。当时从公卿以下，直到宫中的妃嫔皇后，全都受到鞭打杖击，上下都愁苦怨恨。到宣帝患病时，朝廷内外离心离德，各自只求苟且免祸。隋高祖任相后，又施行宽大的刑法，删削简化旧律，制定《刑书要制》。完成后上奏，静帝下诏颁行。凡有犯罪而尚未定罪判决的，都依照此制处理。高祖接受北周禅让后，开皇元年，下诏命尚书左仆射、勃海公高颎，上柱国、沛公郑译，上柱国、清河郡公杨素，大理前少卿、平源县公常明，刑部侍郎、保城县公韩浚，比部侍郎李谔，兼考功侍郎柳雄亮等人，重新修订新律，奏上朝廷。刑名有五类：第一类是死刑二等，有绞刑、斩刑。第二类是流刑三等，有流放一千里、一千五百里、二千里。应当发配服役的，流一千里居作二年，流一千五百里居作二年半，流二千里居作三年；应当留在当地服役的，三等流刑都服役三年。近流加杖一百，每升一等加杖三十。第三类是徒刑五等，有一年、一年半、二年、二年半、三年。第四类是杖刑五等，从五十下到一百下。第五类是笞刑五等，从十下到五十下。并废除前代鞭刑以及枭首、车裂的法律。流刑、徒刑都减轻放宽。只有谋反、大逆、叛乱者，父子兄弟都斩首，家属没入官府。又设置十恶条目，多采纳北齐制度，也有所增删：一是谋反，二是谋大逆，三是谋叛，四是恶逆，五是不道，六是大不敬，七是不孝，八是不睦，九是不义，十是内乱。犯十恶罪以及故意杀人案件已经审结的，即使遇到赦免，仍然要削除名籍。属于八议范围内的人，以及官品七品以上犯罪的，按例减一等；九品以上官员犯罪，允许赎罪。应当赎罪的，都用铜代替绢。赎铜一斤算一负，十负算一殿。笞十下赎铜一斤，增加到杖一百下就是十斤。徒刑一年赎铜二十斤，每增加一等加铜十斤，三年就是六十斤。流一千里赎铜八十斤，每增加一等加铜十斤，流二千里就是一百斤。两种死刑都赎铜一百二十斤。因私罪用官职抵徒刑的，五品以上一项官职抵徒刑二年，九品以上一项官职抵徒刑一年；应判流刑的，三等流刑都按徒刑三年抵当。若犯公罪，徒刑各加一年，应判流刑的各升一等。累计徒刑超过九年的，流放二千里。法律制定完毕后，下诏颁布说：“帝王制定法律，因时制宜，沿革各不相同，所以有增有减。绞刑足以致死，斩刑则使身体分离，除掉罪恶的原则，在这里已经达到极点。枭首、车裂在义理上没有可取之处，也不能增加惩罚肃整的作用，只是显露残忍之心。鞭刑施用起来残损肌肤，伤及骨肉，残酷程度等同于脔割。虽然说是远古的刑式，但不合仁者施刑的原则；枭首、车裂和鞭刑，都命令废除。对于佩砺带、身有功勋的人，不应徒然处罚；应扩大轩冕贵族的荫庇，使其旁及各亲属。流刑服役六年改为五年，五年徒刑改为三年。其余以轻刑代重刑、使死罪变为生刑的条文很多，都详载在简册中。应当颁行全国，作为当时的法则；各种杂乱的格外条款和严酷科条，也应一并删除。先施行法令，是希望人们产生不犯罪的心；国家设有常刑，是为了实行诛罚而不含怒气的原则。刑具放在那里而不用，希望这一天不会太远。天下万方、百官诸侯，都应知道我的心意。”自前代沿袭以来，官府审讯考问囚犯，常常使用法律之外的刑具。有的用大棒捆杖，有的用车辐、鞋底，还有压脚踝、杖击胫骨等刑罚，痛苦毒辣无所不用，许多人因此被迫诬认服罪。即使文书表面合乎法律，也常有冤枉滥刑，受害者无法自行申理。到这时，全部废除苛酷惨烈的刑法；审讯囚犯不得超过二百下，枷和杖的大小都制定了规格，行刑者也不得中途换人。皇帝又认为法律刚开始施行，人们还不知道禁令，所以犯法的人很多。官吏又承袭苛酷政治之后，专门罗织罪名使人获罪。于是下诏告诫四方，敦促公正处理诉讼。凡有冤屈而县里不受理的，命令依次向郡、州申诉；到了尚书省仍不受理，便到宫阙前申诉。仍有不满意的，允许击打登闻鼓，由有关官司记录案情上奏。

译皇帝又每季度亲自审录囚徒。通常在秋分以前，省察阅看各州申奏的罪状。开皇三年，因阅览刑部奏章，发现判决的案件数仍达到一万条。皇帝认为法律还过于严密，因此很多人陷入罪网。又命苏威、牛弘等人重新修订新律，删去死罪八十一条、流罪一百五十四条，以及徒刑、杖刑等一千多条，最后只定留五百条。共十二卷：一为名例，二为卫禁，三为职制，四为户婚，五为厩库，六为擅兴，七为贼盗，八为斗讼，九为诈伪，十为杂律，十一为捕亡，十二为断狱。从此刑法简明扼要，条网疏而不漏。于是设置律博士弟子员。判决重大案件，都先移文给明法官，确定罪名，然后依此判决。开皇五年，侍官慕容天远检举都督田元冒领义仓之粮，事情属实；始平县律生辅恩却舞文弄法，陷害慕容天远，于是反过来给辅恩定罪。皇帝听说后，下诏说：“人命的重大，悬系于法律条文；刊定科条，是为了使人容易明白。分设官署、任命职务，常常选用奉公守法的官吏；大小案件，处理都不应有疑误错乱。然而沿袭前代旧制，另行设置律官，让负责复核判决的人推究谁是首犯。掌握杀生大权，却总是交给小人；刑罚之所以不能清明，威福之所以被任意施用，政治上的过失没有比这更大的。大理寺律博士、尚书刑部曹的明法官、州县的律生，都可以停职废除。”从此各曹处理事务，都命令把所依据的法律条文完整写出，再据此判决。开皇六年，敕令各州长史以下、行参军以上的官员，都学习法律；到京城集会时，考试他们是否通晓。又下诏免除尉迟迥、王谦、司马消难三路叛逆者家属中被发配没官的人，由官府全部出资赎回，使他们成为编户平民。于是废除因亲属连坐而杀戮的法律，又命各州囚犯中判处死刑的，不得用驿马迅速押送执行。高祖性情猜忌，平素不喜欢学习；既然凭借才智取得大位，便以精通文法自负，对下属明察苛察。他常让身边人暗中窥察宫内宫外，稍有过失，就加以重罪。又担心令史贪赃污秽，便私下派人拿钱帛去送给他们，谁敢接受，就立即斩首。他常在殿廷上打人，一天之内有时达到三四人。曾经因审问事情时挥杖打得不重而发怒，就命令把那人斩首。开皇十年，尚书左仆射高颎、治书侍御史柳彧等进谏，认为朝堂不是杀人的地方，殿庭也不是执行刑罚的场所。皇帝不采纳。高颎等人于是全都到朝堂请罪，说：“陛下像抚育子女一样养育众生，致力于革除弊病；可是百姓无知，犯法的人仍不止息，以致陛下判罚过于严酷。这都是我们不能有所补益，请允许我们退居屏处，以避让贤能之路。”皇帝于是回头对领左右都督田元说：“我打得重吗？”田元说：“重。”皇帝问具体情形，田元举手说：“陛下所用的杖大得像手指，打人三十下，抵得上通常的杖刑数百下，所以常常把人打死。”皇帝很不高兴，于是命令殿内撤去刑杖；以后要执行刑罚，交给主管官员办理。后来楚州行参军李君才上言说皇帝过分宠信高颎，皇帝大怒，命令杖打李君才；但殿内没有刑杖，于是用马鞭把他打死。从此殿内又设置了刑杖。不久皇帝大怒，又在殿庭杀人；兵部侍郎冯基固进谏，皇帝不听，最终仍在殿庭执行死刑。皇帝不久也后悔了，派人慰问冯基，同时恼怒群臣中没有进谏的人。开皇十二年，皇帝认为执法者常常造成判决相互抵牾，同样的罪却有不同的论处，于是诏令各州死罪不得立即执行，全部移交大理寺审查复核，事情查清后再上奏尚书省裁决。开皇十三年，把徒刑和流刑都改为发配戍防。开皇十五年规定，死罪须三次上奏后才能执行。开皇十六年，有关官员上奏合川县仓库少了七千石粮食，皇帝命斛律孝卿审问此事，认定是主管人员盗窃。又命斛律孝卿骑驿马赶去将其斩首，并没收其家属为奴婢，卖掉粮食来填补亏空。从此以后，盗窃边粮一升以上的都处死，家属没入官府。皇帝又认为典吏长期担任职务，任性作奸。各州县的佐史三年更换一次，任期已满的不得再次担任原职。开皇十七年，皇帝又下诏说，各地官员彼此不敬畏，多自行宽纵，事情难以办成。凡有过失，即使已有科条，有时按法律判得太轻，按情理论罪又太重；如果不立即定罪，便无法惩戒整肃。因此各司属官如有过失犯罪，允许在法律之外斟酌决定杖刑。于是上下互相驱迫，轮番施行鞭杖，以残暴当作能干，以守法当作懦弱。当时皇帝的意旨常常崇尚惨酷急迫，但奸邪之事仍没有停止。京城市场白天就有人公然抢夺盗窃，民间强盗也常常出现。皇帝对此忧虑，询问群臣禁止盗贼的办法；杨素等人还没来得及回答，皇帝说：“朕已经知道办法了。”于是下诏：有能检举告发盗贼的人，没收盗贼家产来赏给检举者。不久内外都安宁了。后来有些无赖之徒，专门等候富家子弟出行，故意把物品丢在他们面前；富家子弟偶然捡取，便将其捉拿送官，借此领取赏赐。大体上被陷害的人很多。皇帝知道后，便命令盗取一文钱以上的都斩于市。行旅之人都晚起早宿，天下人无不战栗。此后又制定制度，行署中有人拿取一文钱以上，听见看见却不告发的，也判处死罪。从此四个人共同盗取一根椽木，三个人共同偷一个瓜，事情败露便立即执行刑罚。有几个人劫持主管官员，对他说：“我们难道是来求财的吗？只是为被冤枉的人来罢了。你替我们上奏至尊：自古以来，体察国事、制定法律，从没有偷一文钱就处死的。你若不替我们上报，我们还会再来，到时候你的家属就没有一个能幸免了。”皇帝听说后，便停止了盗取一文钱即斩于市的法令。皇帝曾经发怒，要在六月用杖打死人。大理少卿赵绰坚持争辩说：“农历六月，天地正在使万物生长，不可以在这个时候诛杀。”皇帝回答说：“六月虽说是万物生长的时候，但这时也必然有雷霆。天道既然在炎热阳盛之时震发威怒，我顺应天道行事，有什么不可以！”于是把那人杀了。大理掌固来旷上密封奏章，说大理官府施恩宽纵。皇帝认为来旷忠诚正直，派他每天早晨到五品官行列中参见。来旷又告发少卿赵绰滥免徒刑囚犯，皇帝派亲信官员查验，结果赵绰并没有偏袒枉法。皇帝又对来旷发怒，命令斩杀他。赵绰因此坚持争辩，认为来旷不应当处死。皇帝于是拂袖进入内阁，赵绰又假称说：“臣还有话要奏，并非只为来旷；另有事情尚未来得及上奏。”皇帝命人把他带入阁内，赵绰拜了两拜，请罪说：“臣有三项死罪：臣任大理少卿，却不能约束掌固，使来旷触犯天刑，这是第一项死罪；囚犯不应当处死，臣却不能以死力争，这是第二项死罪；臣本来没有别的事情，却胡乱说有事而求入，这是第三项死罪。”皇帝于是露出笑容。恰逢献皇后在座，皇帝赐赵绰两金杯酒；赵绰饮完后，皇帝连同酒杯一起赐给他。来旷因此免于死刑，发配到广州服徒刑。

译隋炀帝年老之后，尤其崇尚佛教和道教，平素又相信鬼神。大业二十年，下诏命僧人、道士毁坏佛像和天尊像，百姓毁坏五岳四渎的神像，违者都按恶逆之罪论处。隋炀帝生性猜忌，对两朝的臣僚，执法尤其严酷。御史监师在元正日没有弹劾武官衣服和佩剑不整齐的人，有人把这件事报告给隋炀帝，隋炀帝对他说：“你身为御史，为什么任凭他们如此而不加纠察？”于是下令杀了他。谏议大夫毛思祖进谏，也被杀死。左领军府长史因为考核评定不公平，将作寺丞因为进谏说麦筜来得太迟，武库令因为官署庭院荒芜，独孤师因为接受蕃客送的鹦鹉，隋炀帝察觉后，都亲自到场将他们斩决。仁寿年间，使用法律更加严酷。皇帝既然喜怒无常，便不再依照科条法律办事。当时杨素正受皇帝任用，杨素又秉性好恶分明，公卿都战战兢兢，不敢开口。杨素对鸿胪少卿陈延不满，经过蕃客馆时，发现庭院中有马粪，又看见仆役在官府毡席上玩樗蒲。他立即把这件事告诉皇帝，皇帝大怒说：“主客令不洒扫庭院，掌固却因私自游戏污损官府毡席，罪状怎么能如此严重！”于是都在西市杖杀，并把陈延打得几乎死去。大理寺丞杨远、刘子通等人，天性喜好深文周纳，每逢随同朝会奏报审狱，都能迎合皇帝旨意。皇帝大为高兴，把他们都派到殿庭三品官行列中供奉；每有诏狱，专门让他们主持。只要察觉皇帝有什么不快，他们就按重罪定案；无明显罪过而被处死的人，多得无法追究。杨远又能依附杨素，每逢途中迎候杨素，便把囚犯姓名告诉他，一切轻重都随着杨素的意思办理。那些临终赴市的囚犯，没有不在路上呼喊冤枉、仰天哭泣的。越公杨素玩弄朝廷权力，皇帝也不能完全察觉。炀帝即位后，认为高祖的禁网过于深严苛刻，又下令修订法律，删除十恶条目。当时斗、秤等量器都比旧制小一倍，赎铜也相应加倍计算；杖一百下的赎铜就是三十斤。徒刑一年赎铜六十斤，每增加一等加三十斤，三年就是一百八十斤。流刑不分等级，赎铜二百四十斤。两种死刑都赎铜三百六十斤。实际刑罚并没有改变。开皇旧制规定，宗室门下子弟不得担任宿卫、近侍官职。此前萧严因谋叛被诛，崔君绰因牵连庶人杨勇之事获罪，家属被籍没。萧严因为中宫的缘故，崔君绰又因女儿入宫受到宠爱，炀帝于是下诏革除旧制，说：“罪责不应牵连后代，这既弘扬至孝之道，也体现恩义有断，用以劝勉臣下事君的节操。因此羊鲋被一同诛戮，更显示叔向的忠诚；季布建立功勋，也不牵连丁公所受的祸患，所以能够在前代树立声誉，为后世留下规范。朕虚心治理政事，想遵循旧典，推诚待人，常常采用宽政。六位排列成象，正应含弘之德；因为一点过失就遮蔽其德行，实在不是应有的道理。凡犯罪被诛的家门，其期亲以下的亲属，仍令他们可以出仕，听任他们参与宿卫、近侍官职。”【“Ｘ门子弟”中的“Ｘ”字疑为原文缺字或OCR错误，具体字形不明。大业三年，新律制定完成。共五百条，分为十八篇。下诏施行，称为《大业律》。一为名例，二为卫宫，三为违制，四为请求，五为户，六为婚，七为擅兴，八为告劾，九为贼，十为盗，十一为斗，十二为捕亡，十三为仓库，十四为厩牧，十五为关市，十六为杂，十七为诈伪，十八为断狱。五刑之中，降等改用轻刑的条文有二百多条。枷、杖、执行刑罚、审讯囚犯等制度，也都比旧制宽轻。当时百姓长期厌恶严酷，因刑法宽缓而高兴。后来炀帝对外征伐四方，对内极度满足嗜欲，战争年年发动，赋税征敛日益繁重。有关官员都临时受到逼迫威胁，只求勉强办成事情，法令制度被远远抛弃，贿赂公然流行，穷苦百姓无处申诉，聚集起来成为盗贼。炀帝于是重新制定严刑，下令天下凡犯盗窃罪以上的，不论罪轻罪重，不等候上报，一律斩首。百姓转而成群结伙，攻打劫掠城邑，诛罚也不能禁止。炀帝因为盗贼不止，又更加肆意施用酷刑。大业九年，又下诏规定，犯盗窃罪的没收其家产和家属。从此盗贼大规模兴起，郡县官员也各自专擅威权恩福，任意决定人的生死。等到杨玄感反叛，炀帝诛杀了他，罪责牵连九族。其中罪行特别重的，施行车裂、枭首等刑罚；有的肢解后用箭射。又命令公卿以下的官员割取他的肉来吃。百姓怨声叹息，天下彻底崩溃；到恭帝即位后，诉讼案件才有了归属。

译志第二十一　百官上 《易经》说：“天高贵而地卑下，乾坤的秩序由此确定；卑下和高上既然排列开来，贵贱的位次也就确定了。”因此圣人效法乾坤制定法则，依据尊卑高下垂示教化，设置官职、分掌职务，赐给圭璧和土地。由近处控制远方，由中央统辖外部。内有公、卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男。这些都是用来协调天下诸侯，辨明百姓事务，使各种功绩确实得到治理，依次整顿人伦常理的。其由来已经很久远了。然而古今制度不同，文治与质朴的道路也各不相同。有时用龙来标志官职，有时用云来记载职掌。放勋分派四位大臣，重华于是设置九官；夏代官制是虞代的两倍，殷代又是夏代的两倍；周代借鉴夏、殷二代，沿革变化各不相同。制度既日益文饰，所设置的官职也越来越多。到了战国，战事纷纷，虽然时有变革，却仍承袭周制。秦始皇废除先王典章，焚烧诸子百家的著作，创立朝廷仪制，行事不以古制为师，开始废除分封侯爵制度，设置郡县官制。太尉掌管五兵，丞相总领百官，又设置御史大夫作为丞相的副贰。其余各种职务，各有主管。汉高祖平定暴乱，刑罚宽轻、法令简约，但官职制度沿袭秦制，其中相同和不同之处，大概也可以看出。光武帝中兴，继续遵循前代旧绪，只废除丞相和御史大夫，改由三司总理各项政务。到了东汉末年，政事归于台阁，负责议论治道的官员只是充数而已。魏、晋相继而来，大体相同；到了宋、齐，也没有改创。梁武帝接受禅让，大多沿用齐朝旧制，但确定各卿的位次，使其分别配合四时；又设置掌管军务等级的官职，名号有一百多个。陈氏继承梁朝，没有丢弃旧有制度。北齐创业，也遵循北魏制度；台省官位、名号与江左略有不同，所有礼仪制度，志中都有详细记载。北周在关右建立政权时，日夜无暇治理，等到平定江、汉地区，才开始讨论典章制度，斟酌镐京遗留下来的制度，设置六官总理政务；详备其典章制度，其中有值得称道之处。高祖登上帝位，各项制度刚开始建立，又废除周官，恢复依照汉、魏制度。只是把中书改为内史，把侍中改为纳言，其余官僚也有一些增减。炀帝继位后，有意考察古制，设置官职、分掌职务，大体都遵循旧章。大业三年，开始施行新令。当时三川地区建都定鼎，万国前来朝拜，衣冠礼仪、文物制度，足以成为壮观景象。不久却任凭个人欲望行事，把下属视同仇敌，号令天天更改，官名每月变换。不久炀帝南征而不能返回，朝廷辗转迁徙，图籍和记载大多散失。现在保存下来的记录，已经不能详尽完备了。梁武帝受命之初，官阶大多与宋、齐旧制相同，有丞相、太宰、太傅、太保、大将军、大司马、太尉、司徒、司空、开府仪同三司等官职。各位三公以及官位相当于三公而开府的人，都设置属官，有长史、司马、谘议参军、掾属、从事中郎、记室、主簿、列曹参军、行参军、舍人等官。司徒府有左、右两名长史，又增置左西掾一人；其余僚佐与太尉、司空二府相同。有三公时便设置这些官属，没有三公时就裁省。司徒府如果没有三公，只有舍人一职裁省，其余官职照常设置。开府仪同三司的地位次于三公；诸将军、左右光禄大夫中，地位优异者便加授此号，待遇同三公，并设置属官。特进，旧制地位相当于三公的从官。武帝以邓禹为例，列侯退居府第后，特进奉朝请；“特进”只是特意召见、入朝请见的称号，并不是有固定官职实体。因此将其制度革除。尚书省设置尚书令，左、右仆射各一人。又设置吏部、祠部、度支、左户、都官、五兵六名尚书。左右丞各一人。吏部、删定、三公、比部、祠部、仪曹、虞曹、主客、度支、殿中、金部、仓部、左户、驾部、起部、屯田、都官、水部、库部、功论、中兵、外兵、骑兵等郎官二十三人。令史一百二十人，书令史一百三十人。尚书省掌管传达皇帝命令、陈奏各项政务，由尚书令总领。仆射辅佐尚书令，又与尚书令分掌各曹。尚书令空缺时，由左仆射主持。祠部尚书多不设置，由右仆射主持祠部事务。若左右仆射同时空缺，则设置尚书仆射掌管左部事务，设置祠部尚书掌管右部事务。因此尚书仆射、祠部尚书并不是常设官职。又有起部尚书，营建宗庙宫室时临时设置；工程完毕便裁省，将事务分别归属都官、左户两尚书。左右丞各一人，辅佐尚书令、仆射处理省中事务。左丞掌管台内各部门的职分和仪制、禁令以及答复臣民章奏，督察登记近道文书、章表、奏事，纠察各种违法行为。右丞掌管台内府库、房舍以及各种器用物品，督察登记远道文书、章表、奏事。各尚书的文书送到中书省时，机密事项都用挈囊装盛，并加盖左丞印。自晋代以来，八座和尚书郎多不再亲自奏事。天监元年下诏说：“自礼闱衰败以来，已经很久了，郎官署中只是充数，没有实际职事。文案如同糠秕，却崇尚空闲，只有趋入宫阶的虚名，完全没有执掌文书的实际。曹郎可以依照旧制奏事。” 从此才开始奏事。天监三年，设置侍郎，地位相当于通直郎。郎中在职勤勉能干，任满两年的，便升任侍郎。又有五名都令史，与左右丞共同掌管所属事务。旧制任用的人常常地位较低，天监九年下诏说：“尚书五都，职掌参与政务要害，不仅总领各局，也与左右丞并驾齐驱。近来虽然求取人才，却没有精心选拔，可以改用士流，尽量选用当代俊彦，希望与左右丞共同执掌这些事务，统辖群官。”于是规定都令史的地位相当于奉朝请。当年任太学博士刘纳兼任殿中都，司空法曹参军刘显兼任吏部都，太学博士孔虔孙兼任金部都，司空法曹参军萧轨兼任左户都，宣毅墨曹参军王颙兼任中兵都。这五人都才干和门第俱佳，是最先受到这一任用的人。驾部又另行统领车府署，库部统领南、北武库二署的令、丞。门下省设置侍中、给事黄门侍郎各四人，掌管在皇帝左右侍从，赞相朝廷威仪，尽力规谏进言，纠正过失缺漏。监令曾经负责进御药物，封缄玺书。侍中中功劳资历高的，在职满一年，诏令加号为侍中祭酒；侍郎中功劳资历高的一人，与其共同掌管禁令，以及公车、太官、太医等令和骅骝厩丞。

译集书省设置散骑常侍、通直散骑常侍各四人。员外散骑常侍没有定额。散骑侍郎、通直郎各四人。又有员外散骑侍郎、给事中、奉朝请、常侍侍郎，掌管在皇帝左右侍从，进言政事得失，审阅各种奏闻文书。意见不同的，便根据事情提出驳议。汇集记录诏书和玺书，撰写各种优诏、策文，评定处理各类文章、诗、颂。常侍中功劳资历高的一人任祭酒，与侍郎中功劳资历高的一人共同掌管禁令，纠察各种逾期和违犯。驸马都尉、奉车都尉、车骑都尉这三种官职都没有定额。驸马都尉是加授给尚公主者的官号，没有固定的官阶品秩。散骑常侍、通直散骑常侍、员外散骑常侍，旧日都属于显要职位，与侍中一样掌管机要政务。宋代以来，这些官职有的被轻视，有的变得杂乱，地位逐渐衰落。天监六年改革选任制度，下诏说：“从前晋朝初年，仰赖盛大的教化，常侍、侍中都参与帷幄机密事务；员外常侍尤其是清贵显要的职位。陆氏是名公的后裔，位居纳言，承蒙格外优厚的礼遇，才有这样的授任。可以把门下省分为两个机构，委派散骑常侍负责尚书案的奏事，分设曹署进入集书省。通直常侍本来是显贵的爵位，员外常侍的选任，也应参照旧例规定人数，依照正式官员的等级。”从此，散骑常侍的地位相当于侍中，通直散骑常侍相当于御史中丞，员外散骑常侍相当于黄门郎。中书省设置监、令各一人，掌管发布和收受皇帝的诏命；设置侍郎四人，其中功劳资历最高的一人主管省内事务。又有通事舍人、主事令史等官员，并设置令史来承办这些事务。通事舍人旧日入宫值班，居于閤内。梁朝任用人才特别重视才能，选拔时只看才干，不限资历和出身，很多人由其他官职兼任。后来去掉“通事”二字，单称为中书舍人。秘书省设置监、丞各一人，郎四人，掌管国家的典籍图书。设置著作郎一人、著作佐郎八人，掌管国史，汇集注录皇帝的起居。著作郎称为大著作，梁初周舍、裴子野都以其他官职兼领此职。又有撰史学士，也参与掌管史书。著作佐郎是初入仕途时可以选择的职位。御史台在梁国初建时设置大夫，天监元年又恢复称为中丞。设置中丞一人，掌管督察各部门和百官。皇太子以下，凡在宫门行马以内违法的人，都要加以纠弹；即使在行马以外，只要监察官司不予纠察，也可以上奏。中丞可以专道通行，遇到尚书丞、郎，也可以令其停住。尚书令、尚书仆射、御史中丞各配备威仪人员十人。其中八人戴武冠、穿绛色袴，手持青色仪囊走在前面。囊上题写“宜官吉”，用来接受诉讼文书。一人穿缃色衣服，手持鞭杖，依次随行；七人高声唱呼进入殿门，引导并呼喊至殿阶。一人手持仪囊，不负责呼喊。属官有治书侍御史二人，掌管举劾六品以下官员，并分统侍御史。侍御史九人，分别居于各曹，掌管本曹事务，纠察违法行为。殿中御史四人，掌管殿内禁卫事务。另有符节令史若干人。谒者台设置仆射一人，掌管朝见、朝会、宾客宴享等事务。属官谒者十人，掌管奉诏出使、授予官爵，以及朝会时的迎宾和赞礼。功劳资历最高的一人担任假史，掌管谒者的差遣次序。梁朝初年，各卿官仍沿用宋、齐旧制，都没有正式的卿名。天监七年，以太常为太常卿，增置宗正卿，以大司农为司农卿，这三卿称为春卿；增置太府卿，以少府为少府卿，增置太仆卿，这三卿称为夏卿；以卫尉为卫尉卿，以廷尉为廷尉卿，以将作大匠为大匠卿，这三卿称为秋卿；以光禄勋为光禄卿，以大鸿胪为鸿胪卿，以都水使者为太舟卿，这三卿称为冬卿。十二卿都设置丞、功曹、主簿。太常的地位相当于金紫光禄大夫，统辖明堂、二庙、太史、太祝、廪牺、太乐、鼓吹、乘黄、北馆、典客馆等令、丞，以及陵监、国学等机构。又设置协律校尉、总章校尉监、掌故、乐正等官，掌管音乐事务。太乐还设置清商署丞，太史另设置灵台丞。皇帝下诏说，陵监这一名称不见于先前的诏令，而且宗庙的制度法则既然已经具备完整的礼制，陵园寝庙的主管官职按理也不应不同；凡是原先已经设置陵监的陵墓，都改为设置陵令。从此陵墓设置令官。国学设置祭酒一人、博士二人、助教十人，太学博士八人；另有限外博士若干。天监四年，设置五经博士各一人。旧制规定国子学生的名额受到贵贱身份限制，皇帝想招纳后来的才俊，于是五馆学生都招收出身寒微而才智出众的人，不限人数。大同七年，国子祭酒到溉等人又上表请求设置正言博士一人，地位相当于国子博士，并设置助教二人。宗正卿的地位相当于列曹尚书，主管皇室宗族和外戚的名籍；由宗室成员担任。司农卿的地位相当于散骑常侍，主管农业生产和仓廪事务。统辖太仓、导官、籍田、上林令，又管理乐游、北苑丞，左右中部三仓丞，以及荚库、荻库、箬库丞，湖西各屯的主管官。天监九年，又设置劝农谒者，地位相当于殿中御史。太府卿的地位相当于宗正卿，掌管金帛和府库。统辖左右藏令、上库丞，掌管太仓以及南市、北市令；关津也都隶属其管辖。少府卿的地位相当于尚书左丞，设置材官将军，以及左尚方、中尚方、右尚方、甄官、平水署、南塘邸税库、东冶、西冶、中黄、细作、炭库、纸官、柴署等机构的令、丞。卫仆卿的地位相当于黄门侍郎，统辖南马牧、左右牧、龙厩以及内厩、外厩的丞。又有弘训太仆，也设置属官。卫尉卿的地位相当于侍中，掌管宫门屯驻的军队。卫尉卿每月巡视宫门，卫尉丞每十天巡视一次，纠察违法行为。统辖武库令、公车司马令。又有弘训卫尉，也设置属官。廷尉卿在梁国初建时称为大理，天监元年又改称廷尉。设置正、监、平各一人。元会时，廷尉的三名官员与建康的三名官员都戴法冠，穿黑色朝服，负责监守东门、西门和中华门。他们手持方木，长三尺、宽一寸，称为“执方”。天监四年，设置胄子律博士，地位相当于员外郎。大匠卿的地位相当于太仆卿，掌管土木工程，统辖左校、右校等各署。光禄卿的地位相当于太子中庶子，掌管宫殿门户。统辖守宫、黄门、华林园、暴室等令。又有左光禄、右光禄、金紫光禄、太中、中散等大夫，均不规定员额，用来供养年老或有疾病的官员。鸿胪卿的地位相当于尚书左丞，掌管引导、护卫、赞礼和拜礼。

译太舟卿在梁朝初年称为都水台，设置使者一人、参军事二人、河堤谒者八人。天监七年改为太舟卿。其地位相当于中书郎，是各卿中地位最低的一个，主管舟船航运、河堤和水渠。大长秋主管各类宦官，负责管理宫闱事务，统辖黄门、中署、奚官、暴室、华林等署。领军、护军、左卫、右卫、骁骑、游骑六种将军，合称六军；又有中领军、中护军，资历地位低于领军、护军。另有左、右、前、后四将军，左、右中郎将，屯骑、步骑、越骑、长水、射声五营校尉，武贲、冗从、羽林三将军，积射、强弩二军，以及殿中将军、武骑等职，分别掌管宫禁各部门，负责在左右侍卫。天监六年，设置左、右骁骑将军和左、右游击将军，地位相当于二率。把原来的骁骑改称云骑，游击改称游骑，并将左、右骁骑、游击将军的等级降低一等。又设置朱衣直阁将军，由曾经担任方牧，即地方长官的人担任。凡兼领左、右骁骑或游骑将军的，酌情配给仪仗侍从。太子太傅一人，地位相当于尚书令；太子少傅一人，地位相当于尚书左仆射。天监初年，又设置东宫常侍，都由散骑常侍担任。詹事的地位相当于中护军，负责总管东宫宫廷和朝廷事务。太子太傅、少傅和詹事各设置丞、功曹、主簿。五官、家令、率更令、仆各一人。家令自宋、齐以来，清正名流不愿担任。天监六年，皇帝认为东宫三卿的职位已经衰落，于是下诏改革选任。家令的地位相当于通直常侍，率更令、仆的地位相当于黄门侍郎第三等，并都设置丞。中大通三年，因为昭明太子妃居住在金华宫，又设置金华家令。左卫率、右卫率各一人，地位相当于御史中丞；各自设有丞。左卫率统领果毅、统远、立忠、建宁、陵锋、夷寇、祚德七营，右卫率统领崇荣、永吉、崇和、细射四营。左、右二率各设置殿中将军十人、员外将军十人、正员司马四人。又有员外司马督官。屯骑、步兵、翊军三校尉各一人，合称三校；旅贲中郎将、冗从仆射各一人，合称二将。左积弩将军、右积弩将军各一人。门大夫一人，地位相当于谒者仆射。中庶子四人，其中功劳资历最高的一人担任祭酒。出行时背负玉玺，在前后负责护卫皇帝车驾。中舍人四人，其中功劳资历最高的一人，与中庶子祭酒共同掌管东宫宫坊的禁令。又有通事守舍人、典事守舍人、典法守舍人。庶子四人，掌管在太子左右侍从，向太子进言并匡正得失。功劳资历最高的一人，与功劳资历最高的舍人共同掌管东宫宫坊的禁令。舍人十六人，掌管文书记录。通事舍人二人，地位相当于南台御史，多由其他官职兼任。典经局洗马八人，地位相当于通直郎。设置典经守舍人、典事守舍人。又有外监殿局、内监殿局、导客局、斋内局、主玺局、主衣局、扶侍局、门局、锡库局、内厩局、中药藏局、食官局、外厩局、车厩局等，各自设置主管官员承办事务。皇弟、皇子府设置师、长史、司马、从事中郎、谘议参军，以及掾属中录事、中记室、中直兵等参军、功曹史、录事、记室、中兵等参军、文学、主簿、正参军、行参军、长兼行参军等官员。嗣王府则比皇弟、皇子府减少师、友、文学、长兼行参军。蕃王府又比嗣王府减少从事中郎、谘议参军，以及掾属录事、记室、中兵参军等官员。从这些官职以下，均不列入二品。王国设置郎中令、将军、常侍等官，又设置典祠令、庙长、陵长、典医丞、典府丞、典书令、学官令、食官长、中尉、侍郎、执事中尉、司马、谒者、典卫令、舍人、中大夫、大农等官。嗣王国只设置郎中令、中尉、常侍、大农等官员。蕃王国没有常侍。从这些官职以下，都不列入二品。各王都借用第一至第五左金兽符、第一至第十左竹使符。各公侯都借用铜兽符和第一至第五竹使符。名山大泽不作为封国的属地。盐、铁、金、银、铜、锡，以及竹园、别都、宫室、园圃，也都不划归封国所有。诸王发布命令称“令”，境内称诸王为“殿下”。封有郡县的公侯发布命令称“教”，境内称他们为“第下”。他们自称都说“寡人”。自相以下，公文上报事务都送到典书那里。世子主持国政时，其文书、表、疏的礼仪如同臣下，但不自称臣。向群官下达文书，都称为“告”。诸王、公侯国中的官员都称臣。向朝廷上报时，都称“陪臣”。有所陈述，都称为“上疏”；公文称为“言事”。五等爵中的诸公，地位相当于三公，排列班次也依三公。开皇时期的诸侯，地位相当于孤卿、重号将军、光禄大夫，排列班次也依这些官职。开国诸伯，地位相当于九卿；开国诸子，地位相当于二千石；开国诸男，地位相当于比二千石，排列班次都依相应官职。公以下各爵国都设置相、典祠、典书令、典卫长各一人；伯、子国的典书称长，典卫称丞；男国的典祠称长，典书称丞，不设置典卫。公以下各爵国的相由尚书台选任，负责了解百姓事务；典祠以下的官员由各国自行选补。列侯食邑一千户以上的，设置家丞、庶子等员；不足一千户的，只设置庶子等员。州刺史的秩禄为二千石，接受任命的第二天，便辞别宫庙出发。州设置别驾、治中从事各一人，另设主簿，以及西曹、议曹从事、祭酒从事、部传从事、文学从事等官，均根据各州大小设置员额。郡设置太守和郡丞；称为国的地方设置内史。郡丞辖下的郡，三万户以上，设置佐一人。县改为王国的称相，大县称令，小县称长，都设置丞、尉。郡县设置属吏，也各自依照州的制度，根据大小规定员额。郡县属吏中有书僮、武吏、医，以及迎新、送故等人员，也都根据郡县大小设置。建康旧制设置狱丞一人。天监元年，下诏依照廷尉的官制设置正、平、监，改由士流中选任，务必使他们能够胜任职务。又命三官轮流值班，每人一天，分别接受押解的罪犯；无论事情大小，都同县令一起裁决。若遇重大案件，三人共同审议；三人意见有异同，就分别提出意见上报。尚书水部郎袁孝然、议曹郎孔休源都担任过这些官职，地位相当于给事中。