嵩阳石刻集记卷下

译如来金口所说的佛法，连绵高耸如云，足以荫庇众生。西边沿着长涧，夹杂着萧瑟茂密的松柏；北面抵着深岩，覆盖着幽深稠密的竹林。烟霞花气浓重，暮色降临时仿佛传来天上的香气；泉水和风声清越，清晨传来空中的音乐。跋陀在这里息心修行，乐于清静安居，因感应而终于有所通达。胜境来临，作为证验；在梦中梦醒之间，好像有神人送来一只石磬，长四尺，形制天然，音律齐备。它从河曲得到，空让人想起汉使所说的故事；它漂浮在泗水之滨，也只是徒然列入夏王的贡物。管弦乐在风夜中交相融合，清越的声响传到中天；钟声梵音在霜晨中和谐相应，妙音直达久远的劫世。当时有三藏法师勒那，翻译经论，游历聚集于各个佛土。稠禅师探求正法，住持塔庙。岁月如箭不停留，光阴和尘世容易使人远离；虹霓般的栋梁所指之处，佛像和供设仍然保存。周武帝建德年间，采纳卫元嵩的主张，禁断释、道二教，天下各地的伽蓝都随之废毁。明皇帝继承光明正统登上帝位，追念并尊崇景福。大象年间，才开始恢复佛像和天尊像，于是分别在两京建立一座寺院，因孝思而设置，以“陟岵”为名。洛阳的陟岵寺，就是这座寺。隋高祖接受禅让，正朔已经改变，徽号也已不同，唯独这座寺的名称特意下令仍旧保留。开皇年间下诏说，二教刚刚兴盛，教化普遍流布四方，归依佛法的山林学徒很多。把柏谷屯的土地一百顷赐给少林寺。大业末年，九州分崩离析，各地盗贼无休止地攻掠，僧俗众人和这座寺都被山贼劫掠，僧徒抵抗。贼人于是放火焚烧佛塔，院中的许多建筑顷刻间一同毁灭；回头看那座灵塔，却巍然独存，这是天龙在保护它，山神在赐福防护，是神力所及、过去从未有过的事情。寺西北五十里有柏谷墅，群峰合抱，深谷曲折绵延，重重石阶沿着云气而上，俯视可以看见龙界，高顶几乎触及太阳，旁边临近鸟道。它在晋代成为坞堡，在齐代设置为郡。王世充僭越称帝，设置州名为辕州，凭借地势险要，在这里建立烽火戍所，拥兵据守洛邑，准备谋取佛寺。大唐应合五运的美好时运，接受千年一遇的伟大天命，扫除长蛇般贪食的祸患，拯救百姓于水深火热之中。太宗文皇帝在太原起兵，如龙腾跃；军队驻扎广武，大规模开设幕府，亲自参加军事行动。僧人志操、惠玚、昙宗等审察天意所归，辨明民众歌谣所归属，率领众人抵抗伪军，并上表说明大顺之理，擒获王世充的侄子王仁则，归附本朝。太宗赞赏他们的义烈，多次降下玺书慰问；他们既奉受优厚的教令，又承受宠爱赏赐，获赐土地若干顷和水碾一具，这就是柏谷庄。等到天下已经平定，法令制度开始建立，伪主所建的寺观一律下令废除。僧人善防通晓佛教、道教二门，远通三乘教行，到宫阙进献表章，特别蒙受诏令得以保留建立。武德年间，寺中出现白雀；贞观年间，明禅师修造重塔时，白雀又作为祥瑞出现。帝王图录开始开启，刚要呈现祥瑞；宝殿才兴建起来，便突然听到庆贺之声。高宗天皇大帝光大继承宏业，敬重明察至理，曾因巡游来到这里，每每延请并表达圣敬。咸亨年间，皇帝车驾来到这里，亲笔用飞白书写金字《般若碑》，留下幡旗、佛像以及施舍之物。永淳年间，皇帝又以飞白书写一个“飞”字题在寺壁上，笔势如云开而回顾仙鹤，如闪电回旋、游龙飞动；神奇的草书在宫中争相秀美，云泉般的笔势在锦石上远远飞动；雕刻的屋脊更加光彩，如同缀满春花；金色的叠饰分外灿烂，好像悬挂着秋露。天皇去世后，则天大圣皇后为先圣营造功德；垂拱年间，冬竹抽出竹笋，塔院后面又有藤蔓生长。证圣年间，中使拿钱到藤蔓生长的地方修理台阶；寺院上方的普光堂，也随着功德日益增加而不断修造。从此飞鸟不敢在那里飞集。这座寺是跋陀法师疏通、设置产业并营造神异之地；皇家尊崇它，使幽深神秘的事迹更加显耀；珍奇祥瑞接连在动植物中出现，灵异感应频繁在庭院台阶间显现。历代圣主都把心意寄托于此，每每颁下厚恩；帝王的诏令和亲笔已经在鸡峰相互辉映，宝像和珠幡也在龙壑间交相驰骋。当今皇上的睿智规划广泛推行，神妙的才用多方面具备，借助明台的教化，清理、阐发天池般的墨妙书法。因为这座寺有先圣创建营造的遗迹，皇帝亲自书写碑额七个字。十一年冬，皇帝降下恩诏，交付给一行法师，赐予少林寺刻勒梵天宫殿，使它悬有日月的光华，成为佛地环绕的林苑，激发烟云般的气色。汉元帝、魏武帝，徒然在篆书、隶书上炫耀奇异；钟繇、蔡邕，也只是把美名虚置于缃帙书简之中。近来，明文敕令天下寺观的田地、庄园一律清查征取。皇上认为本寺的土地和水碾，是先圣光荣赐予的产业，经历了很多年；它环绕名山，绵延于灵异遗迹之间，是群仙居住的地方，超过罗阅的金峰，也有上德高僧居住，掩盖了育王的石室。于是特意把它归还寺众，不纳入官府没收之列。它既是国家所崇尚的绝胜之地，又是天人共同归依仰望之所，本来就以名声冠绝各地，礼遇也不同于寻常寺院。高僧跋陀通晓三藏的心要；禅门各宗的弟子惠光、道房、稠禅师等，精勤修习梵行，能够传承殊胜的事业。惠光的弟子僧达、昙隐、法上法师等十位大德，也号称“十英”。又有达摩禅师，深入智慧之门，承担传法渡人的重任；他的弟子惠可禅师等，玄妙地悟得佛法，曾经寄身于此山。周大象年间，寺院刚恢复时，选取沙门中德行、学业都显著的人，设置菩萨僧一百二十人，惠远法师、洪遵律师就在其中。大唐贞观以后，有明遵、慈云、玄素、智勤律师，虚心探求佛法义理，深入了解真谛的本源。又有大师，法讳法如，是禅定之门的首领，传授传灯的妙理；他的弟子惠超、妙思，才华奇异出众，远远契合玄妙的踪迹，文章书翰灿烂，佛教宗旨容易明白。景龙年间，敕令在中狱少林寺设置大德十人；其中有人缺额，就由寺中选补，不借用外人，座位也没有虚授。澄、什二位高僧相继如花，接续着前贤的风范，几乎延续了二十年；兰花菊花每每在十步之内芬芳。上座、寺主、都维那等人，统摄佛法宝藏，游息于禅林；德行如同莹洁的神珠，戒行成就如同甘露。天下灵秀的山岳，没有比得上嵩山的。山中道【阙字】在这里成为胜境宫殿，两座室山回环相合，八条山谷水声潺潺；土地周围遍布贝叶花，门户连接石柱；妙楼香阁俯临、映照着高大的树林，金色佛塔和宝铃向上摇动，直达清澈的银河。佛法境界的幽深赞叹，正如皇家的福德感应；这样长久流传下去，谁还会记得切利宫？劫数穷尽、微尘消散之后，又有谁能记得铁围山的防护？于是精心寻求贞石，广泛访求良工，将凭借文人的辞章，或歌颂金仙的功德，来宣扬究竟的义理，远远晓喻真实的空性。铭辞说：恒河沙数的国土，微尘般众多的品类，妄心所见只在奔驰；正直的心却蕴藏着【字词疑误】。在昏暗的道路上无法明晓，清净的根性将要坠落；乐于被盖障缠绕，仿佛安睡在梦中。啊，真是【字词疑误】！

译大圣降临阎浮提，暗中回转宝法之轴，广泛运载慈悲之舟；实际上并没有灭度，只是示现降伏柔顺。深蓝色宫殿向西开辟，白马从东方流传而来；迷惑因怠慢而产生，觉悟因信仰而兴起。玉石般的佛刹于是建立，宝山随之高高耸立；花台、竹林、清泉、美水，寂静中唯有真实法相，澄澈安然地停驻。巍峨的嵩山山岭，是河洛地区的巨大镇山；向下连接九条溪流，向上直冲千仞高空。天梯重重险阻，仙都清幽峻峭。按照这种形势创建佛寺，借此资助诱导众人进修。那位美好的上德高僧，在这里诞生于耆阇之地，传承西土的佛业，演说佛教于中华。孝文帝表达敬意，恩赐不断增加；经营修建僧房，远远高出云霞。中岳北面的山脚、嵩山西麓，斜对着玉池，洞穴直通柏谷；山冈和溪涧曲折绵延，水木相连，旃檀香树郁然生长。是谁选择这里营建住所？是我的师父苦行修道，在这里清静修行；励精图治营造佛像殿宇，专心修建经堂。佛寺界线像金绳一样笔直，宫殿道路水香四溢；散花有专门的地方，禅修有安居之所。证悟空性的真人和默默体悟的菩萨，乘坐法船游集而来，振动锡杖来到这里。翻译深奥偈颂，阐发精妙义理；仙磬感应神灵，神雀降下福祉。时运转入土木之世，朝代经历周、隋；劫火接连兴起，魔风竞相吹荡，法身全被遮蔽，清净国土一同毁坏。偶尔听说佛法将要复兴，又怎能振救崩离的局面？神明终于应合时机，拨乱反正。伟大的觉悟之力啊，广泛弘扬福庆，阻遏丑恶的徒众，扶助神圣之教。历代屡次降下恩诏，同时颁发赏赐命令。高宗巡游时，先后选择出行日期，频频回转雕饰的车驾，多次倚靠彩绘的虹旌。岩壁上题写玉札，地面上震荡着金声；珍贵祥瑞接连到来，在万物中显现。我皇帝龙兴而起，各种典章秩序都得到安排；美好的这片佛界，正好储藏神妙的笔墨。云气摇动大围山，鸾鸟回旋少室山；草上垂着仙露，树林升起佛日。守护八正道，常常等候能仁佛；跋陀降下德泽，稠公也与之相邻。此后真正的同道之人，更加传授究竟的因由；他们才辩高超、修行高尚，不染尘俗；卓然的僧众之中，代代都有明达贤哲。如今我诸位同道，蕴含禅悦之心，芳香超过蘅草、杜若，清净胜过冰雪；远远地缔造渡人的桥梁，没有不是靠苦行守节。颍上灵秀的山岳，山间珍贵的佛殿，秀美地显出梵天之境，独立高标于神州。即使芥子堆成的城可以耗尽，即使桑田也会发生变迁，贞石仍将长久镌刻，灵花也将永远遍布。开元十六年七月十五日建立。右边这通《少林寺碑》，由裴漼撰文并书写。在嵩山各碑的行书中，这一通是第一。考王世贞的跋文说：“裴懿公裴漼书写的《少林寺碑》，建于开元十六年，又在嵩山，而《金石录》却没有记载，为什么呢？”裴漼年轻时以文章著称，号称“霹雳手”，但一向不以楷法书名。此碑文辞十分拖沓，难以阅读，但书法颇为秀劲，且多有妩媚姿态，难道不是时代使然吗？传记没有记载他的阶官和封爵，这里书写“银青光禄大夫、正平县子”，也可以补充传记的缺漏。《永泰寺碑》【节录碑额、颂文】《大唐中岳永泰寺碑颂》【并序】龙兴寺沙门靖彰撰写。佛性微妙而遍及一切，有情众生无论隐显，都自在地具备无量力量；开启秘密宝藏，光耀无边。宝刹庄严凝重，通往仙境的道路悠长；慈悲钟声回荡，悬空震动，警醒众多沉沦昏昧的众生，清净整个境域；光明的胜地开启渡人的桥梁，使地狱和天堂都得到净化。过去称明练，如今称永泰。跋陀早已遥遥记下此事，这里成为大刻碑；珍贵的石碑彰显微妙言辞，跨越久远时代昭示流传，万代都能传诵。天宝十一载，岁在壬辰，闰三月五日建立。颍川处士荀望书写。右边这篇《永泰寺碑颂》，由释靖彰撰写，荀望书写。碑在永泰寺，书法肥厚凝重，不太雅正驯熟，只节录其中的颂文。《道安禅师碑》【节录】《大唐嵩山防善寺故大德道安禅师》【阙字】

译广平人宋儋撰文并书写。禅师法讳道安，俗姓李，是荆【阙字】人。他玄妙地觉悟佛理，智慧通达，神思聪敏而有道心；气质秀美，容貌古雅，青黑色头发，青色眼睛；仪表奇异，言谈质朴。他年少时便拜师求学，独自【阙字】尘世迷惑，亲身经历艰难，修行深入而精苦。从开皇年间出生，到大业年间，禅师的德行和声誉已经传遍周、郑一带。大师常常叹息说：“我曾经发愿，要使一切人都进入妙门，获得应有的安乐。求学的人很多，只有秀与安二人，我可惜他们才难得。”难道我将要把佛法传授给他们而不能成功吗？如今佛法要旨应当交付，交给这两个弟子，我就没有忧虑了！皇帝于是多次征召、请他入朝，因为他的老师接受了禅法要旨。禅师顺从地退让职位，把美名推给玉泉寺的大通法师。此后他来到山野林薮，隐居于林木荆榛之间，崇高地谦让名位，同坚【阙字】师【阙字】曾对人说：“山间树下，很难让人厌弃离开。丰厚的石头足以用来枕靠，香泉足以用来洗澡漱口。与大道一同遨游，除了快乐还求什么呢？”最终居住在嵩山防善寺。询问各位年高有德的前辈，大概都说禅师出生于大隋开皇四年，去世于大唐景龙二年，享年将近一百二十多岁。然而他急于追求圣道，遗忘了自己的年龄和年月，所以没有办法确实考定他的寿命【阙字】。建塔僧破灶【阙字】开元十五年十月二十日建立。右边这通《道安禅师碑》，由宋儋撰文并书写，在戒坛寺西南。考《志》记载，传梅说：《道安禅师碑》由广平宋儋撰文并书写。碑文还可以读，字体遒劲而骨力多，风神情致超逸，胜过李北海。碑末说：“建塔僧破灶”，下面损失了一个字。袁中郎认为应是“神僧破灶堕”。我仔细辨认缺损处，下面从“木”，不像“堕”字，难道嵩山有两个都称作破灶的人吗？这件事很可疑。我认为这篇书法虽然有风致，但用笔倾斜偏侧，远不如李北海。书法史评论宋儋的书法像寒鸦栖息在树上，像平沙上奔跑的兔子，说的就是它的相似之处。至于《淳化阁帖》把宋儋的书法误列在秦代程邈之后，这一点远胜于此碑。而黄山谷也称赞宋儋的书法笔墨精劲，又说宋儋的书法姿态妩媚，尤其适合写在简札上，只可惜流传不多；那么他本来确实是当时著名的书家。如今此碑已在万历年间被雷击成两截。下半截被泥土埋没，超过二尺左右，挖地取出后，碑文非常模糊，无法阅读。节录三条如下：《灵运禅师碑》《唐少林寺灵运禅师功德塔碑铭》【并序】宣德郎、试大理评事崔琪撰《圣善寺沙门勤【阙字】》虚空广大吗？它的本体是怎样的？智慧圆融吗？它的作用又怎样？它凝定而不生灭，湛然长久寂静；离开修行，离开证悟，既不是色，也不是心。经历微尘般众多的劫数，遍及【阙字】沙世界；无量国土全都清净，无量昏暗全都光明。谁能获得这种境界？我从诸位上人那里听闻过。上人法讳灵运，姓萧，是兰陵人；梁武帝的后代皇考翥，曾任虢州恒农县尉。起初上人出生时，戒律之珠孕育在母胎之中，禅定之水在孩童的本性中澄澈。对于内典，他早有宿世积习；对于外学，他天生就能通晓。白云凝结成他的高远志向，明冰铸就他严峻的苦节。他性情恬淡旷达，当时的人不能理解，常常把世间看作虚幻境界，把有形身体看作虚妄。五色使人昏乱，五声使人耳聋，五味使人口爽。唉！众生轮转于生灭之中，从来没有止息。我将要归返根本，以恢复正因；游历嵩山，来到少林寺，便有了始终在此修行的心意。适逢他的舅父在高平任属官，于是上人在这个郡中剃发出家。他如玉树挺立，凡俗顽石无法比拟他的光明；太阳映照群星，没有什么可以和他的明亮相比。他最终迁入这座寺院，以符合自己早年的志愿。不久，他向庞坞的珪大师学习禅诀，在幽深之中暗自契合，获得秘密法门；凭借真实之理，从自性空寂中照见十方，摆脱三界对于事物的执著。智慧之眼已经清净，色身也恢复如初，于是知道心外没有法，所得的一切都只是梦幻罢了。于是放眼所见，大地上的土木建筑无非都是佛寺。空寂的山中一片苍翠，终年默默静坐，猿猴对着茶碗，鸟儿栖息在禅庵。那山岭上的云无心无意，正如我的心；那山涧的水没有定性，正如我的性。既然如此，谁还能用凡夫和圣人的标准来衡量他呢？所以我身在造化之中，就像身在梦中一样。开元十七年夏五月二十二日，他没有显露病态，安然寂然地去世了。浓重的雾气使天地昏暗，悲凉的风在草木间哀咽。唉！我的禅山崩塌了，我的法海枯竭了，我的世界空虚了，使凡夫众生失去认识，令大千世界的有情众生遭受火灾，这种悲痛哪里说得尽呢？所以门人坚顺独自在这座山上建立灵塔，以奉行他的遗教。假如宏大的愿德不能由超出世俗的先觉者出现，那么和他们同等的人又怎能传承我的法印，使一盏灯点燃千万盏灯呢？那位上人高峻卓然地挺立，以禅定和智慧为宝藏，以涅槃为高山，在不住着的境界中圆融通达，在无边无际的领域中出没；来时恰合时宜，去时顺乎自然。如今他却永远离去了，叫人如何瞻仰追慕？事情过去，遗迹就会变迁；岁月推移，万物就会更替，何况佛法和化育之功永远随着心念积累，哪里能让上人的崇高功德湮没而不加记载？因此刻凿石碑，以彰明这篇文章。铭文说：上人是什么人？他传承了我的法印。他的本体寂静，他的行为顺应自然。纷乱的识浪啊，扰乱了梦幻般的心情。不是光照就不会天亮，不使水澄清就不会清澈。他成为大医王，成为大禅师。山岳般挺立，松树、古莲和明月都呈现青翠洁白之色。一旦化灭，天地四方都感到凄凉。世界萧瑟空寂，云山忽然变得空旷。色身虽然消亡，法身仍然存在。金色佛界凄惨，铁围山昏暗。唉！我所留下的，只有心的本源。天宝九载四月十五日，门人坚顺建立。右边这篇《灵运禅师碑铭》，由崔琪撰写，沙门勤【缺】书写。碑在少林寺。考察王世贞的跋文说：“灵运碑，是唐代崔琪撰写的，末尾说到‘圣善’。” “寺”字下方残缺两个字，应当是当时僧人书写的。文章浅陋，不值得称道；书法却极其像《圣教序》。没有一笔不像。后世那些欹侧、偃卧以求姿态的人，他们的才华虽然足以称道，但总的说来，在这个和尚面前还是有所惭愧的。寺院西面的石塔，是灵运禅师的坟墓；灵运就是梁帝的皇嗣。右边这十五个字，刻在灵运碑顶，不知道是什么人所书，也颇有风致，因此附录在这里。宋一【正书】《真君秘诰》《翊圣真君秘诰》去掉执着，忘却贪欲，少些思虑，减少欲望。人生短暂，人心浮动，昼夜循环急促。沉醉于酒食腥膻，会减损寿命，断绝福禄。秘密的言语和神灵的文字，要谨慎守护，不可触犯。嘉祐五年七月三日，崇福宫立碑。右边这篇《翊圣真君秘诰》，现今在文昌宫。没有记载书写者的姓名，笔法像颜鲁公，可以称为名家手笔。《真武经》

译《元始天尊说北方真武经》启请：恭敬启告元天大圣，即北方壬癸至灵之神、金阙真尊的应化之身，无上将军，号称真武。他威严显赫，太阴君和列宿虚、危二宿分得秀美之气；双眼如闪电，降伏群魔；万骑如云，布成九地；身穿紫袍，系着金带，佩戴神锋；苍龟和巨蛇捧持圣足；六丁玉女随侍左右；八杀将军护卫前后。他消灾降福，功效不可思议。现在一心归命，恭敬奉请。那时，元始天尊在龙汉元年七月十五日，于八景天宫上元殿，安坐祥瑞五云之座，与三十六天帝、十极真人、无量飞天大神，以及侍卫左右的玉童玉女同时集会，鼓动法音，天乐自行奏响，大众欢喜地一同聆听。天尊讲说无上至真的妙法。这时，上元天宫东北方大震七声，天门忽然开启，向下观看人间，只见有黑毒血光、污秽混杂之气，幽暗昏冥地从人间东北方向直冲上天，盘结不散。大众都惊惧，默默不敢发问。当时会中有一位真人，名叫妙行，威德充足完备，受到诸天尊敬仰，越出班列，手执笏板长跪，对天尊说：“何况这里是清净的大阳道境，怎么会有这种黑毒之气盘结上冲？这是什么异常原因？只愿天尊以至圣之德，为大众说明，消除我们的疑虑。”天尊告诉他说：“你们中的妙行，能够替大众发问，这是因为你应当回去坐下，安静默然，安定心神，我将为你们说明。”天尊说：“下元的人类都禀受清净氤氲、真一之形，身体全都具备三万六千神气扶卫。如今阴阳之数已经穷尽，劫运将要终结，魔鬼流行；人们信从邪道，不知省察本源，谄媚求取余下的福分，昏迷沉乱，不忠不孝、不义不仁，喜好邪神，祈祷祭祀魔法。如今被六天魔鬼无理伤害，有的老，有的少，有的男，有的女，还没有享尽天年便横遭杀害，本来并非死亡之期，魂魄无所依托；鬼毒流行旺盛，死魂不能消散，怨怒向上冲击，盘结成恶气，你们应当明白这一点。”于是妙行真人和众人听完这番话，心中大为惊恐，想请天尊暂时降下威光，收除魔鬼，救度活人，拔济幽魂，驱除邪恶横祸；众人心中疑惑，不敢开口。天尊告诉他们：“不必劳烦我的威神；北方自有大神，此去将号称真武，部下勇猛，极能降伏邪道，收捕斩杀妖魔。”真人向天尊禀告说：“不知这位神将生居天界时，修习什么道德，才成为神将？” 天尊告诉他说：“从前净乐国王和善信皇后梦见吞下日光。”醒来后皇后便怀孕，怀胎十四个月。开皇元年甲辰这一年，三月建辰，初三日午时，在王宫中诞生。他生来神异灵秀，长大后勇猛，不继承王位，只专心修行，辅助玉帝，发誓防御天下妖魔，救护众生。他日夜在王宫中发下这个誓愿，父王无法禁止，于是舍弃家庭，辞别父母，进入武当山修道四十二年，功德成就圆满，白日飞升上天。玉帝听说他勇猛，敕令他镇守北方，统摄真武之位，以防御天下妖邪。真人向天尊禀告说：“怎样才能使这位神将进入下方，收除魔鬼，救度众生，使他们免遭横死？哪怕每天有所助益，也愿大慈天尊满足我们的请求。”天尊于是命右侍玉童，急速发出招请真武的一道符，遥往北方召请真武神；真武率领他的神兵，召集部下众神，径直到天尊面前，长跪说道：‘臣已经奉玉帝敕命，镇守北方。今日因为什么缘故得以拜见慈颜，特地发符召我吗？’天尊告诉他说：‘我在上元宫中讲法，忽然有下方的黑毒怨气冲上天界，大众都惊惧，你应当前往那里收除妖魔，救拔幽魂。’ 真武神将恭敬接受天尊的教令，于是披散头发，赤脚站在腾蛇八卦之上；神龟统领三十万神将、六丁六甲、五雷神兵、巨虬师子、毒龙猛兽，前后簇拥跟随，一同来到下方。七天之内，天下妖魔同时被收伏斩除，人鬼分离，冤魂解散，活人安宁，国土清平。真武神将和各部众神返回上元宫，朝见天尊说：‘昨天奉教命前往下方收捕斩杀妖魔，凭借慈尊的力量，七天之内，天下邪鬼全都清除荡平了。’天尊说：‘好啊，你们诸神难道不劳累吗？’于是，真武神将【缺】交叉，斗魁刚劲激烈，指向上方辅佐天关，并念咒说：‘太阴化生，是水位之精；虚宿、危宿上应天象，龟蛇合为一体；周行六合，威慑万灵；没有什么幽隐之处不能察知，没有什么愿望不能实现；劫运终结、劫运开始之际，剪除讨伐魔精；救护众生，使国家和家庭都安宁。若有小鬼想要现形，我只看它一眼，五岳便会崩塌倾倒。急急如律令。’天尊告诉真武说：‘从今以后，每逢甲子、庚申日，每三个月的第七日，应当下到人间，接受人们的醮祭，察看人的善恶、修学、功过以及年命长短。人们可以依照我的教诲供养、转诵经文；众真下降，魔精消退伏诛，灾祸不祥被消灭，亡者得以超生，九幽停止追究，现世之人获得福庆，天下太平。’ 这时，妙行真人、诸天帝、无量飞天神王、真仙以及大众听了这番话，没有不欢喜踊跃的，大家同时行礼，赞叹功德。我们今天蒙受大法的利益，请求在人世间救护众生，使他们得以免除三灾和患难。大家各自接受奉持，叩头遵行。真武神将再次接受天尊敕令，永远镇守北方，行礼辞别后退下。

译《元始天尊说北方真武经》三元都总管、九天游奕使、左天冈北极右员大将军、镇天真武灵应真君下降的日子：正月初七日，二月初八日，三月初三日，生辰初九日，下降四月初四日、五月初五日、六月初七日、七月初七日、八月十三日、九月初九日、十月二十一日、十一月初七日、十二月二十七日。真君名讳乞，字忌，禁食鹅、牛、狗、鳖、鲤、蒜。宋元符二年，岁次己卯，正月甲辰朔，二十八日辛未，河南宋傅书写，并立碑。武宗孟绘制，张士宁刻字。右边这篇《真武经》，由宋傅书写。考察宋傅没有名望可称，但他的书法秀美雅致，值得观赏，很像赵文敏；而且嵩山碑刻中绝少有小楷，所以录下它。宋二【行书上庙寺碑记】《中岳醮告文》《中岳醮告文》御制 大中祥符八年，岁次乙卯，二月壬子朔，二十五日丙子，皇帝叩首上奏：我恭敬地认为，历代帝王的法度、治理国家的典章，都必须凭借神明的化育，用来保佑百姓。礼书保存着举行大享的说法，典籍记载着使万物各得其序的训诫。上下诸神的祭祀，必须彼此修举；神与人的和谐，才能达到多种福佑。因此在梦寐之间也勉励自己保持明诚，奉献美好的祭品和芬芳的祭物，希望使不可测度的神灵在恍惚之间显明，使无边的感应在幽微之处充分相合。我私下想到，自己以卑微之身继承帝位，承受上天的监临和祖宗积累的功德，使百福到来，都同样出自三神所储积的福祉。近来，自从交相运送玉帛、倒置装载兵器，边境侦候姑且安存，风俗没有隔绝，古代先王盛德之事无不繁盛兴起。上天清明圆满的眷顾保佑，也由此更加显著。春季初始，吉日正好相合；夜梦先行传来秘文，嗣后又顺应邹鲁之地的期望，有幸在云岱之上修举行封禅。绿色交错的图瑞接连承受上天赐予的福祥，紫烟的燔燎也已经得以上达天庭。以至于在魏脽聚集玉器，回车停驻郏鄏，恭敬拜谒后亲自祈求农事；早晨朝拜山陵园寝，再次抒发孝思。神灵乘风下降，玉京本源遥远地显现；珍台开始修葺，宝字奉安，准备借此伸展追念之情，竭尽努力巩固国家坤位，以答谢上天的祥瑞。前往涡曲的庭院，先向道教秘法致敬；经过平台而驻跸，尊奉艺祖并在此建都。盛大的事业相继发扬，更加完备的礼文全部举行，天下各地修贡，舆论歌颂，人人多有欢欣。律吕循环运行，还不到七年，礼仪容貌已经首先达到冠绝，转眼间又完成三次。自从开始设置之日，直到饮至庆贺之日，宏大的谋略和光明的功业已经融汇为美好的恩赐、吉祥的图瑞，而且还没有穷尽。于是甘泉滋润流淌，神草纷纷茂盛，珍贵树木枝柯交错，灵禽羽翼相接；彩云灿烂，祥气氤氲；日月显扬荣光，星宿响应瑞兆。考察往古，大概是史书从未记载过的；汇聚到今天，竟成为耳目所共同熟知的景象。至于使璇玑所象征的七政协调，使玉烛所象征的四时和顺，使天地范围的【缺】文通达，使海内百姓蒙受恩惠；千仓的积储充盈，聚积在大农；刑法条文简明，刑罚设置归于司寇。回顾自己才德浅薄，却成就了这样的太平治理，想要【缺】于百灵，以便永远安定九州。于是向掌礼之官询问甲令，又向修真的人士访求秘科。又想到最初在岱岳整治仪式，很快又在谯都举行饮至；有的丰盛地准备牲牷，有的洁净地准备苹藻，有的修建高坛，有的清静地亲临馆舍。即使内心更加恭敬谨慎，斋戒清明上达神灵，然而苍茫的曾宙，幽远的四方大地，它承载万物却无声无息，它成就万物却不自居主宰。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 它既高远又光明，难道是祝融之臣所能详尽知晓的吗？经纬天地，难道是竖亥所能走遍苍穹大地的边际吗？这些都不是可以凭臆测议论的。鬼神的形体，也没有谁能完全细细看见。寒门所掌管的事务，虽然已经排列有序，却没有显著形迹；涂山所朝会的对象，也不知疆域到底在哪里。琼台珠阙，遥远地处在鸿蒙之中；金简琅函，也无法穷尽于幽冥深处。有些神灵默默施展奇妙作用，暗中辅佐宏大功业；有的被说成是命历的辅佐，有的是造化所凭借的帮助。烈风急雨，都仰赖它调节宣泄；精气游魂，都借助它陶冶化育。有的高居清都紫府，有的下居名山秘洞；有的恩德施及万物，世人却没有听闻；有的力量救济众生，人们也不曾论说。虽然丰厚地承受了纯善大福，却最终缺少盛大的祭祀。这叫作不恭敬，怎能伸张大报之礼？因此我内心敬畏仰望，远远考察遍及各处。恭敬地以威严报答神灵的施与，何况又考察地理志，遥望灵秀之区。高耸的山岳挺立，镇守一方，号称下都，分别治理。神灵之乡、福德之地，都记载在宝贵的文书中。它们乘烟驾风，常常迅速回转神驾。因此选择阳和的时令，瞻仰高峻的中岳山峰，恭敬派遣轻车，远道修设醮席，详细陈述善愿，虔诚祷告，竭尽心意以通达至神。国家所保护的是百姓，百姓所看重的是生命，生命最切近的需要是粮食，粮食丰足取决于年成。假如灾疫不发生，百姓富裕丰足，长寿可以期待，年成顺利而丰收常常相应，那么八方之外的风俗就会改变，九服之内以德教导、以礼整齐，衣冠制度没有差异。哪里还只是放宽刑罚、发布文告，难道还会烦劳于使用武力吗？这就是上天的保佑，是神灵的眷顾。我怎敢不勉励自己的志向，警戒自己的内心，以保全已经取得的成功，戒除安逸享乐？我将战战兢兢地办理政务，希望符合长久的谋划；恭敬谨慎地存放心意，实在期望神灵降临。我的诚恳倾倒之情无以复加，谨此上言。天禧三年九月某日建立。翰林侍诏、朝奉郎、行少府监主簿、赐绯臣刘太初奉敕书写，并篆刻碑额。中书省玉册官、御书院祗候臣沈庆臣，晋文宝镌刻文字。右边这篇《中岳醮告文》，是宋真宗亲自撰制，由刘太初奉敕书写，刻在八面的石幢上，位于中岳庙峻极门外的庭院中。考察可知，刘太初任翰林待诏，以书写为职，他的书法有唐人的风格，所以值得观赏。又考察宋代各篇奉敕书写的碑刻，都是御书院祗候负责刻字，设置专门官员共同办理这件事，这是其他朝代所不能比及的，因此一并详细记录他们的官衔姓名。《中天崇圣帝碑》【节录题铭】《大宋中岳中天崇圣帝碑铭》【并序】

译翰林学士、中大夫、行尚书主客郎中、知制诰、史馆修撰、知审刑院事、柱国、太原县开国子、食邑五百户、食实封一百户、赐紫金鱼袋臣王曾奉敕撰写；翰林待诏、朝奉大夫、守太府少卿、同正、轻车都尉臣白宪奉敕书写，并篆刻碑额。深沉之气安排定位，广大厚重之气形成特殊形态；有的融化，有的凝结，成为纪纲，成为经常之道；镇守一方，蕴含恩泽、储积灵气；生育万物没有穷尽，万物得一而安宁。看那高大的嵩山，耸立在中原，帝王的居处开拓疆域，仙台共同构成居所；霜露所及之处，无不受到均沾，梯航所到之处，都来聚集；维系四方，整齐千畿。谁来主持治理？那遥远而清纯真实的神灵，宣扬功德，广泛承载万物，受职于高天，裁成众类，暗中护佑百姓；历代帝王严肃奉祀，牲牷都有一定规制。于是比照公爵之礼，周代因而聚集庆祥；又开启王爵封号，唐代皇室由此累世昌盛。奉行这一贞正的期望，响应并彰显宏大的天命，将要极力推崇，于是寻求伟大的圣人。宋朝火德承受天运，苍震继承基业，天子临御赤县，风气使远方疆域归顺；祭祀之事更加严肃，祠官确实整治，勤勉地承担大宝，交相修举上等仪礼；拜谒魏脽，恭敬经过太室；期望仰慕仙馆，徘徊于云中车驾。怎样表达诚意？于是举行望秩之祭，光明的诏令广泛发布，微妙的言辞有所陈述，温润的珉石刻载其文；羽卫威严，登载于帝王名录，以衮服礼章加以装饰；诚信之辞文采盛美，鸾车发出铿锵声；法座亲临，繁盛的礼仪一一发扬；四匹雄马驾车出行，来到特殊的庭院；洁净的心志向四方通达，神灵之心很快欢喜；霰雪纷纷飘洒，祥云浓盛升起；神灵顾念德行而喜爱馨香，降下祥瑞和【缺】福。从前在治理清明的古代，只敬畏神明的威严；如果道路不能合于中正，神灵也不会依凭。显赫的我朝君主，于是彰显宏大的美德；举行祭祀便接受福佑，先行祭祀而不违背礼法；显赫的称号能够崇高，宏大的谋略确实和美；让歌咏流传在琬珉之上，使美名飞扬于颂祝之间；高峻的山岭安然耸立，高岩上的云朵高高聚集；与坚固长存的玉牒相等，使大地永远安宁。大中祥符七年九月七日建立。中书省玉册官、文林郎、守高州司马、御书院祗候臣王钦刻字。右边这篇《中天崇圣帝碑铭》，由王曾奉敕撰写，白宪书写，碑在中岳庙；今节录其中的题铭。《重修中岳庙记》《重修中岳庙记》

译乡贡进士骆文蔚恭谨撰写并书丹。恭敬地听说，聪明正直的神，于是被封为五岳之神，受命主管四渎，掌握天地的权柄；温和善良、节俭谨慎的人，于是在人间位列三公，封侯食邑万户，用以安排君臣的政务。神灵的威势，能使雪霜风雨应合时令；人的正道，使士农工商都能安享其生。由此可知，神明正直就会降福给善人，人若尊贵便能与神相通。既然感应彼此相符，就像声音和回声、形体和影子一样契合。嵩岳庙名列尊贵的祭祀典章，地位居于中央诸岳之首；南临汝川，北接洛川，是地上封为灵异镇护之处；左有太室山，右有少室山，仿佛上天设置的神宫。除国家祭享以外，留守在祈祷的空闲时日，每逢清明时节，春光正浓，千里路程并不遥远，万人便聚集于此，歌声乐声震动原野，祭祀用的币帛充满庭院，陆地海上的珍奇物产全都聚集在这里。有人说：这不合礼制，事情涉及额外的议论；但其中也有道理。假使人们敬畏神灵，那么即使在黑暗的房间里，也会有所思虑；假使人们畏惧法令，那么即使在宽阔的大道上，也会有所恐惧。若能敬畏神灵、畏惧法令，成就政事的方法，或许也就在这里吧？至于所献的物品，多得无法一一记数，虽说用于庙宇，却还不能说是精心专一。历代执政以来，很少改变这件事；若不是有明智的谋略，就无从建立功业。留守侍中承受嵩岳的英灵，得到黄河的神灵，忠贞地报效国家，施行政令严肃清明。于是他在奉行君主职责的余暇、爱护百姓的空闲中，便查访这个地方，详细听取事情的缘由。一天，他命令属官说：“享用君主的俸禄，难道只是白白如此吗？如今我想致力于根本事务、成就政绩，像这样做可以吗？”在座众人都说：“好。”于是选派那些公人，到庙中监督此事。不到一整个月，所献的宝货币帛就充满了廊庑，又命人掌管收存，等待修缮扩建。于是派军将孙禧察看测量，又派登封镇将郭武等人，说：“你们早年亲近左右，听从我的指示，选择那些良工，使它一定得到修葺。”共动用二十三处工程，修建廊屋一百多间，没有不加以丹青彩绘、绘制侍从仪仗的；又栽松植木，除去旧的而更新，无法一一尽数记载。不久，官吏不敢欺骗，报告工程已经完成，于是又听取百姓的歌咏，不敢不记录下来。歌辞说：“时世太平啊，是圣人的功劳；政事清明啊，是君子的风尚。看见庙宇啊，庄严而洁净；依赖明智的师长啊，修缮并扩建。足以使来谒见的人产生肃然敬礼之心，使祭祀的人更加敦厚地保持神灵如在面前的恭敬。”这就是明神和贵人感应的征兆，确实不是虚妄的。文蔚才能浅薄，夺席而坐也没有能力，自以为只能编草盖屋，徒然寄身于教化之风中，有幸得以窥见修饰庙宇的功绩。于是写尽这些芜杂的词句，直截记录这件盛事，担心年代久远而湮没无闻，便刻在坚贞的石碑上，使它留存于此。时在干德二年八月十五日记。以上是《重修中岳庙记》，骆文蔚撰写并书写。碑在中岳庙中。考察干德年间，是赵宋初年，距离唐朝灭亡还不远。这篇书法虽然看起来稍显拙朴，但瘦劲质朴而有骨力，略像欧阳率更的书法，录存于此。《防善寺重修佛殿碑》【节录题名】大宋嵩山防善寺重修佛殿碑。翰林学士、朝请大夫、尚书兵部郎中、知制诰、柱国、赐紫金鱼袋王着撰写，前摄大理评事王正已书写。开宝五年，岁次壬申，闰二月二十八日建立，莫仁美刻字。以上是《防善寺重修佛殿碑》，王着撰写，王正已书写。碑在防善寺中。考察书史记载说：“宋代有两个王着，擅长书法的那一位字知微，官至侍书；而翰林学士王着是另一个人。如今碑文称其为学士，而书法却属于王正已，因此可以知道他不是王知微。”这篇书法虽然取法《圣教序》，但懒散而缺少骨气，仅录存碑题。宋三【行书，下录题名杂著】嵩阳宫石柱题名【二十二条，附明代一条】侍禁上官士衡、著作佐郎张甫、进士李冠，于皇祐二年三月二十六日游览这里，晚上住宿在峻极中院。大宋皇祐辛卯年七月十八日，颍川陈知损陪同邑大夫宫舍赵畋巡检，以及侍禁上官士衡、县尉田盛、太室山人刘正之，游览天封观。苏舜元，字才翁题写。皇祐癸巳年初春，因为任职河南府而来此。以上考察书史所称，苏才翁的笔法简练而法度完备，和他的弟弟苏子美同样有书法声名。黄山谷极为推重他，甚至说自己学书二十年，仍不能摆脱俗气；晚年得到才翁的书法，观看之后才领会古人的笔意。如今看这几字题刻，确实值得珍重。赵士宏、朱寿臣、舒昭叙、王慎微一同游览。皇祐六年仲春月末一日，公嗣题记。钱衮，字去私；张淮，字次公，一同游览。嘉祐己亥年七月十九日，黄通，字介夫书写。陈知雄，字守柔；赵抗，字正辞，一同游览。嘉祐壬寅年仲冬月初六日。嘉祐癸卯年六月二日，颍川陈守柔再次游览，成之失约。熙宁己酉年春二月六日，来观看的邢恕，字和叔，题写。熙宁己酉年二月七日，崔象之、元公亮、马嗣宗同本县县令张公玉游嵩山，到这里观看；观主樊尊师看过题刻。【此条原属潘尊师碣阴第一条，误编在这里。】我和子由考察西洛进士考试完毕后，一同游览二室山诸寺，最后经过天封观、精思观，道子的画于是被带走。是熙宁五年九月十日。以上没有署名。考察袁宏道的记文说：“称子由而不称其姓，语气非常像大苏。”当时子由因触犯王安石，被调出任河南府推官；而子瞻所作《送杭州进士诗序》说：“熙宁五年，钱唐参加礼部贡试的士人有九人，十月乙酉日在中和堂设宴。”苏轼这一年任杭州监试，不应又到洛阳来。题刻之人一定是贤士，应当是西京教授王平甫一类的人。范阳祖无择、上谷寇仲武游览。熙宁癸丑年初春二日。熙宁癸丑年仲春月二十四日，南梁张起同上谷寇公辅游览此处。焦通、寇博雅题写于熙宁癸丑年二月二十六日。癸丑年清明后一日，陈知俭带领马申、王寿一同游览天封观。苏注题写。汶上束端卿、淮西郝辟之，于元丰戊午年五月二十六日一同游览。新任监临安茶税张克防，跟随岳父樊少偓游览此处。崇宁二年暮春月十一日。濮阳李孝称来此游览。崇宁癸未年五月记。文及甫带着家人游览。崇宁三年三月十【缺】日，观看退之题写的吴画。夏圣求、李季明、袁仙夫游览。大观丁亥年四月六日。政和改元之年仲春，唐通叟带李勉之从中顶经过精思观、天封观，唐镐陪同而行。原武邢俦前往朝拜神霄像，结束后经过天封观，在墙壁间看到先父的题字，不胜仰慕追思之情。三川王尧文一同游览。宣和癸卯年八月初一。

译蜀郡何防，于宣和七年三月二十二日游览天封观。五十三年后，得以看到先人朝奉所题的石柱。项城县丞马云夫谨慎书写。苍谷，正德乙亥年，带儿子一同游览。如今又带着府中人游览此处。义社长刘咸玉，爵司应元识。【按：苍谷是王尚防的别号，附记于此。】以上题名二十二条，附明代一条，都是刻在嵩阳宫石柱上的。石柱距离汉柏不到几十步，柱身有八面，下部被泥土深深埋没，掘地超过二尺左右，才全部拓摹下来。考察袁宏道的记文说：“汉柏的树干并不很高，是因为树根被泥土掩埋了。”由此推想，大概就是这样。现在按照年月先后排列在后面，依照这一做法。《纪圣德碑》碑阴题名【二条】熙宁辛亥年冬十月十日，张琬因任期届满、接替者已近，承蒙致仕秘监刘公几伯寿、侍禁陈天锡伯祥、蓝山县令董清臣直甫、登封县尉鲁君弼邻右、进士王裒损之，陪同游览天封观，在和真庵饮酒，畅谈雅聚，月下步行而归。大理评事、知登封县事张琬，字公玉，在烛光下题写。水涌上来时，卢汉杰率领金台的李百和、颍川的李刚中游览紫虚谷，设置道友茶，饮用七星泉水，登上三醉石，回头观看《圣德碑》。当时是宣和七年，岁次乙巳，改元第二天题记。〔原文数字、纪年保留：元二日〕 以上两条题名，都是刻在《纪圣德碑》的碑阴上的。潘尊师碑阴题名〔共十五条，其中崔象之一条误编在嵩阳宫石柱下〕。水部郎中、知宗正丞公事赵宗诲师正欣然来访我，于是说道：“年轻时曾携手同行，如今白发相逢，于是便跟着儿孙辈游览承天观；在清雅饮酒、畅谈到傍晚时，才告辞退出。”熙宁辛亥年仲春望日，秘书监致仕刘几伯寿题。儿子大理评事唐宪、武陟令唐民，侄子太祠郎唐老、唐咨，孙子试芸阁吏高侍行，女婿监登封酒税杜宁谏寿。臣末至钱待问、王仲元、任仰之、魏祖况弟〔阙〕祖，辛亥年三月初六日，拜谒承天李师，到此题记。少室野夫刘几、东密田述古，于熙宁辛亥年季春二十二日，同殿中丞、新通判汝州张璯君仪，以及弟弟大理评事、知登封琬公玉，于熙宁辛亥年三月二十四日，率羽人张子隐、云夫傅继登、嗣真释显泰宗约、山人周谷深夫同游。李禹卿因游览长官寨，在这里的真宫休息。当时是熙宁辛亥年季春二十六日，子侄述迥、瞳侍行。公度晦之寿臣、损之寻春来到这里。熙宁四年三月十八日，公度的弟弟淳翁寿臣、儿子昌弼一同游览。我和寇仲武游山来到这里，直到傍晚才回去。熙宁六年正月二日，祖无择题。〔按：这与石柱上的题记是同一天题写的。〕 内侍王绅、道士王成之一同游览奇异景色，徘徊了很久。衮仪记载：此题没有年月；考察王绅题跋尉迟汾诗的文字，应当是熙宁丁巳年，所以记在这里。元丰辛酉年季夏望日，河南元圣庾观碑勋随行。鄄城李昻，元祐庚午年季春。赵郡李夷行、鄄城李昻、祥符杨彦章，于元祐庚午年中秋三日一同游览。李公弼仲修于元符己卯年闰九月来此游览。楼试可、王通玉、范邦直、李仔肩、宗仲基、王叔敬一同游览。元符庚辰年九月十九日。荥阳张〔阙〕与羽人赵守素同游。政和癸巳年六月二十三日，子栋侍行。以上十五条题名，都是刻在潘尊师碑的碑阴以及左右两旁的。戒坛碑旁题名〔一条〕。李仔肩、宗仲基、王通玉、王叔敬。以上一条题名，刻在戒坛碑旁。考察潘尊师碑《题名》中的楼试可一条，有李、仔肩等姓字，年代是元符庚辰年；这一条应当也是同时所刻。石淙题名〔四条〕。范纯仁，至和二年十月望日，与洪川〔阙〕同游。右边按语：这条题记中“十月”以下的文字在王绩诗的行间，字迹不完整，难以全部摹拓。张璯的弟弟琬，熙宁庚戌年十月二十二日，与释显泰同游。宣和甲辰年，元宵节后一天，从许昌到华山，凌晨冒着寒冷，乘兴独自游览，王绩公纪题。右边按语：这条题记前面有一首诗：“石阶道路在山岩下，茅屋竹树之间。深潭中的鱼清晰可见，聚集的山石间道路才得以通行。坐着听碧水潺潺，遥想灿烂的红花。平生有寄情山林沟壑的志向，看到这里，兴致哪里会有穷尽？”因为它刻在范忠宣题名之上，字迹彼此参杂，所以删去。王仲薿、郑修年、弟弟亿年、李伯达、向子諲，于宣和乙巳年七月来此。右边没有署名。考察《书史》的记载，王仲薿字丰父，向子諲字伯恭，二人都有书法名声，这篇文字应当出自二位之手。以上四条题名，都是刻在石淙张易之序文之后的。文昌宫墙壁上的题名【四条】张景俭、王起、陆经，跟随游览。据考，此石上有潞国公文彦博“嘉祐庚子三月十八日游”十六字，以及“潞国公文彦博”六字，都是大字，笔画颇为厚重拙朴，所以连同年月一并删去，只录下这九个字。权发遣京西转运使张杲奉命巡防，拜谒嵩山崇福宫，安置、悬挂皇帝所赐的两块门牌。大观庚寅十一月二十九日到达此处。政和甲午十二月十一日，因职务关系，经过这里，恭敬地拜谒祠庙。康厚书写，儿子康寔陪侍；潘玮、宋继称随行。左武大夫、忠州团练使、知东上閤门事、提举中太一宫兼祐神观公事王郅，儿子王坚；右武郎、提防醴泉观陈彪炳，儿子陈文忠；训郎王渊，字深甫。因随侍【缺字】节使太尉，前往崇福宫，得以恭敬参拜启母殿，随后观看圣迹，感到非常喜悦。时在政和戊戌孟夏十八日，陈彪谨慎题记。捧砚人刘天锡。以上四条题名，现今在文昌宫。文昌宫在今县学的东面，就是万历年间傅公梅所建、保存古代书院遗址的地方。据考，傅公自己所作的记文说：“我曾经往来于嵩山山麓，常常从瓦砾荆棘中看见古人的尺碣、片石，磨洗辨认，只要是文字可以辨识的，就移置到这里，嵌在堂屋墙壁上，像鱼鳞一样排列。”傅公闲暇经过这里，便总要左右观望，每每停留很久而舍不得离去。如今凡是称为在文昌宫的，大概都是这所书院遗留下来的。宫室狭小逼仄，石刻排列在昏暗处，很难观赏。我将兴复嵩阳书院，把它们移置到那里。少林寺诗 夜宿少林寺 保平军节度使、同中书门下平章事、判大名府、兼北京留守司事、潞国公文彦博。六六座仙峰环绕着佛寺，凡俗尘垢到这里暂时消除。向西而来还没有领悟禅师的旨意，向北而去又要乘坐使者的车子【我正奉命调任镇守此都】。五品官封槐的遗迹如今还在，昔日面壁九年又怎么样呢？心里知道住一夜仍然难以觉悟，花丛中还要重新寻找贝叶经书。嘉祐五年四月一日，给事郎、守太子中舍、知河南府登封县、管勾崇福宫事燕若壮立石。以上是文潞公的诗，刻在少林寺。考察文氏《停云馆帖》，其中所载文潞公的书法与此不相像。文潞公是有宋一代的名臣，书法史称赞他的笔势清劲，不愧于古人。而且这首诗也值得诵读，所以连同官衔、姓名、年月一起录下，留待考证。三十六峰赋

译三十六峰赋【并序】四明楼异试可 我年轻时就听说洛邑的盛况，在唐、宋时是东都和西都；论山川形势的优胜丰富，比其他州郡都杰出。我看过去韩退之、白乐天在歌诗中写到这些景色，描绘其胜景，流露出赞叹不尽的意思。后来欧阳文忠又与梅、谢诸位贤者相继成为同僚朋友，多次游览嵩山、少室山之间，直到今天仍被认为是美谈。我有幸凭借自己的不才，得以治理嵩高，纵览各处景色，却没有一处超过少室山的。那高峻陡峭、耸立拔地的山峰，竟就在门窗之间，早晚广泛观望，都清清楚楚、历历可数。因此作《三十六峰赋》，来扩展自己的胸襟，并不敢私自比附古代诗人之流。那伊水上的浮云公子啊，到山林丘陵中访求道术，在岩谷间寄托精神。他超然有游历四方的志向，于是向东登上岱山之顶，向西拜谒华山山麓。即使是衡山以南、恒山以北的地方，也没有不穷尽探寻、亲自游历的；放纵心意，驰骋目力。唯独心情怡然，忘了归去，内心欣喜而自我满足。忽然驾着风飞行，排开空中的云气，来到中原。慢慢俯视四周，心意恍惚，仿佛有所失落。遇到嵩高山的丈人，便向他询问道路；整日游历四方，才真正有所收获。还有什么高山不能登上？还有什么险阻不能攀登？如今向西望去，只见山势高危而独自耸立。雄伟地支撑天纲，横贯于大地的轴心。山峰相连，偃卧覆盖，如龙盘曲、如虎伏卧。即使华山有九峰、巫山有十二峰，也从未见过奇异【字形疑误】的六六三十六峰。丈人放下手杖大笑，说道：“秋水刚刚上涨，河伯便自以为水势盛大。你怎么能看见海若的难以匹敌之处，却偏偏没有听说凌驾中天的少室山呢？它的高度，山峰高峻险绝、参差耸立，纵横十六里，层叠起来有十八重。它的深处，回环曲折、萦绕盘结、纷杂交错；山上方圆十里，周围一百里。它包围嵩阳，成为镇山；截断轘辕，作为外郭。顾念歌山中所听到的歌声，观看舞水中所呈现的乐趣。” 山上有嘉禾、甘果、神芝和仙药。石柱像承露盘，帝休树像杨树的枝叶。石脂滴落下来，饮用它可以长生。上古的玉膏在山顶，服食它可以拜见羽客。云母井中聚集着宝物。光明洞穴白天也光芒闪耀。一丈大的钟乳石，可以拿来吃。千年的资粮留在其中，永远不会断绝；其中自有广博的经书，可以躲避兵灾和水灾。其神异之处，有玉女织锦般灿烂的纹理，金人使人迷失于白露的降落之中。云洞中不时能听到警示般的钟声，石井中有哀鸣的鹤泣血。王子晋环绕它筑成壁垒，阿育王把宝物藏在其中作为佛塔【潘岳《记》说：少室山有十层，周围一百里。《西征记》说：少室山上方十里。《元和郡国图志》说：少室山高十六里。《山海经》说：少室山有一种树，名叫帝休，叶子像杨树叶，枝条有五个分叉。《郭璞》说：少室山顶有白玉膏，服食它可以成仙。《郡国志》说：少室山有金像，人前往观看时便有白雾升起，使人迷失。《道书》说：少室山南面可以躲避兵灾和水灾。《嵩山记》说：少室山有云母井，出产云母。】【《神仙传》说：少室山有天然的五谷、甘果、神芝和仙药。《周太子晋学道上仙》说：山中留有千年的资粮；下面有石室，室中有天然的经书和天然的饮食，与世间没有不同。石室前有石柱，像承露盘；有石脂滴下来，吃一合便可与天地同寿。《郡国志》又说：有王子晋的壁垒，山中仍有九十年的资粮。《河南志》说：歌山、舞水都在诸峰之内。阿育王玉塔在山北，玉女织锦台及其堂屋在东北，堂内石头的色泽斑斓灿烂，像有纹理的锦缎。钟乳穴在山东南，洞中的钟乳石直径大到一丈。光明穴在山东南角，深三里多，直上五百尺，昼夜长明。云钟洞中，樵夫往往听到钟声。石穴井从前有两个人得道，一人误伤而死，另一人化为鹤，为死者哀鸣流血泪，滴在石上形成洞穴。】这些都是浮云公子不知道的，却是丈人安居的地方。丈人说：“名称产生于实际，意义依适宜而设。你只知道其中的一面，却不知道另一面；你只认识它的外表，却没有认识它的内在。这只是知道六六三十六峰所具有的形态，却哪里看见了六六三十六峰名称和意义的由来呢？” 东面朝向岳祠，只见百神庄严肃穆；西面望向洛邑，只见众多官署郁然【向下俯视洛阳，形状像拱手作揖的样子】。太阳、少阳两山明亮【在山南面，明月峰的左侧；因日月光明，太阳位于众象峰南面，所以名为少阳】；石城、石笋是天然形成的【山上有天然石头，陡峭得像城墙，形状像石笋，高大秀拔，达万寻】；檀香、丹砂是宝物聚集之处【山中多出檀香，山峰都呈红色而有光明，也说出产朱砂】；钵盂、香炉是形状相似的【形状像钵盂覆盖在山上，样子又像香炉】；连天、紫霄的山势高耸【因为它们最高，突出于群峰之上，直插天河；连天峰稍低一些，也接近云霄】；罗汉、七佛的像设留存【山上有罗汉洞，隐现莫测，岩中有七尊铜像】；灵隐、来仙是洞府幽深之处【都是圣人隐居的地方，古人说这些山峰是神仙洞府，时常有人见到神仙】；清凉、宝胜是佛寺的标志【从前清凉寺在山下，又说有一座尼姑寺名叫宝胜】；瑞应、琼璧有祥瑞光芒纷纷出现【峰上多有祥瑞，夜间有神人通体红色，面向东方；太阳出来时，一面山壁色泽如银彩】；紫盖、翠华烟霭凝聚【颜色紫而秀美，宛如车盖；因翠色烟霭繁茂华美，所以这样称呼】；药堂、紫微花草灵异【多生奇异药草，如王屋山的药匮峰；峰上生有紫微花】；帛道、天德的名字宏伟【从前有道人帛道猷隐居在这里；山上有天然形成的“帝”字，一说为帝字峰】；卓剑、白云的形状和实况都有记载【形状像竖立的剑，峰上四季多有白云升起】；金牛、明月的色泽形象显现【色泽像黄金，形状像牛；峰中时常显现圆形的影像，如同月亮】；凝碧、迎霞聚集天光【山上多青碧色的石头，位于群峰东面，迎接早晨的霞光】；玉华、宝柱有金石般的光彩【山上都是玉石，花彩胜过各峰，形状像柱子，都是五色；也有人说那里有金玉】；系马、白鹿聚集着神仙【下面有子晋拜马涧，山峰像马柱；也有人说仙人曾把马系在峰上；峰上多白鹿，也有人说是仙鹿，颜色全是白的】。这就是六六三十六峰名称和意义的由来，但还没有看到六六三十六峰的景色气象。

译丈人说：“正当春天阳气旺盛时，火烧过的痕迹被荒草掩没，处处青翠；纷纷的红花紫花交错如绣，引来百种婉转啼鸣的幽禽。雄伟的楼阁和高大的观台，逼近星辰，向上侵入高空；玉仙、神女乘着有帷幕的车子降临。盛夏时草木繁茂，遮蔽了大地中午的【缺字】；登上山顶，只见云气缓缓升腾，像倒扣的蒸锅一样郁积蒸腾。忽然天外传来雨声，雨势如翻盆倒泻。只有紫芝和黄鹤在长空中飞舞，结出精英；金风惊动树叶，山空石落，仿佛仙人锻打兵器的声音。夜间月色洁白，风声清冷，玉笙声音清澈，使人停止倾听。到了玄阴之气盛行、树林枝叶脱落殆尽的时候，山形消瘦，棱角分明；冰雪横积在千仞高处，玉龙飞舞，白虎高耸。四时景物的出现、消失和变化，有显有隐，有阴有晴，无法全部命名。哪里只是抬头观看、俯首聆听，从辰时到酉时便应接不暇，已经穷尽早晚的景色呢？这即使是丈人也不能完全描摹，又哪里是浮云公子可以预先听闻的呢？”丈人说：“山峰突兀撑天，千变万状；山经、地志也无法穷尽测量。有的背向彼此，仿佛互相违背；有的正面相对，仿佛彼此相向；有的耸立，仿佛互相争斗；有的作揖，仿佛彼此侧目相看；有的分散，仿佛彼此遗忘；有的聚集，仿佛彼此访问；有的在后面，仿佛在应和；有的在前面，仿佛在歌唱；有的低下，仿佛处在下位；有的高大，处在上方；有的喜悦，仿佛彼此携手；有的愤怒，仿佛彼此抗争；有的像秦、晋两国，彼此匹配；有的像楚、越两国，彼此对望；有的高耸瘦削，像峨冠；有的臃肿肥厚，像夹着棉絮；有的蹲伏，像驼背的虎；有的高高聚集，像瓮和盎；有的威严，像强壮的君王；有的勇猛，像勇将；有的突然奔腾，像疾风中的马；有的浮在空中，像船和舟；有的像游历郊野原野，层层丘坟包围着棺椁；有的像进入宗庙，纷纷排列着祭器，弥漫着黑黍酒的香气；密密麻麻，像森然排列的剑阵；疏疏落落，像排列的屏障。山势有时分断，却又重新相连；形状姿态曲折婉转，却又重新雄壮。它们超然如同三十六重天，是神仙的洞府；又明丽如三十六座宫殿，是妃嫔游宴的地方。高耸冲天、挺立深谷，仿佛冠帽佩饰悠然摇动；泉水飞落、霞光倾泻，仿佛爵杯中的酒流动；天空辽阔，星光闪耀。玉制棋盘已经摆成，松树竹林瑟瑟作响，仿佛天上的音乐前来迎接；娇美的云彩、弯曲的月亮，像重新梳妆的鬓发眉毛；焚烧龙脑麝香，霞光舒展，彩虹卷曲，舞袖张开；雷霆轰鸣，宫车返回。”话还没有说完，浮云公子便颓然如醉，又清爽如醒。若不是丈人，便没有人能用药使他痊愈，刮除蒙蔽使他明白。我还不能完全游历这座山的胜景，也不能穷尽探究这座山的光辉。请允许我手执杖、穿着鞋，跟随在您的后面。建中靖国元年九月二十三日，武林僧昙潜、参寥书写。少林禅师、传法沙门清江住持。刻上石碑，洛阳张士宁刊刻。以上《少室三十六峰赋》由楼异撰写，僧昙潜书写。考察楼异有《太室二十四峰诗》，很不值得观赏；而这篇赋叙述详细丰富，可以作为参考。书法也不坏，所以录下它。达磨颂 达磨在少林寺面壁九年，留下了一句话，直到如今，各方还在借此欺骗、夸说。实录检讨官、著作佐郎黄庭坚书写此颂。以上是达磨颂，由黄庭坚题写。在初祖庵中，字径四寸多。考察志书称嵩山有苏轼、黄庭坚的书迹，如今石柱上所题的文字，除我和子由的一条外，袁中郎已经辨明并非东坡所书。黄山谷的书法，就是这一件。黄庭坚当时声名很盛，书法史称赞他的楷书法度妍美，自成一家，草书尤其奇伟。他曾自己说，在僰道的船中观看老船工荡桨、众船夫划船，才觉得书法略有进步，心意所到之处，便能运笔。又因为他文集中的各种题跋，对古今人的书法品评考辨精确，也颇为自负。如今观看这件书法，挥洒自如，所以足以成一家之法。署书题名

译太师、鲁国公　京书 以上是蔡京署书“面壁之塔”四个大字的题名，刻在少林寺。宣和壬寅八月，资政殿学士、河南尹范致虚立石。考察书法史称，蔡京的书法严谨而不拘束，飘逸而不超出规矩；大字冠绝古今，很少有可与他匹敌的。如今这四个大字也非常好，可惜直径超过一尺，不能收入文集。金 重修中岳庙碑 大金重修中岳庙碑 中宪大夫、充翰林待制、同知制诰、上骑都尉、江夏县开国子、食邑五百户、赐紫金鱼袋臣黄久约奉诏撰文；奉政大夫、充翰林修撰、同知制诰、兼国史院编修官、骁骑尉、赐绯鱼袋臣郝【缺字】书写；承直郎、应奉翰林文字、同知制诰、兼国史院编修官、云骑尉、赐绯鱼袋臣党怀英篆写碑额。大定二十二年十月庚申，因为嵩山中岳庙重修完成，却还没有记述此事，于是诏令臣黄久约把这件事书写在石碑上。臣的学问荒疏，实在害怕不能完成诏命；然而臣有幸属于禁林，以文字为职，即使十分愚陋，又怎么敢推辞？于是接受命令，战战兢兢，退下来后写成此文。臣听说五岳存在于天地之间，自从天地胚胎形成、开辟分判之初，便聚集了大自然神奇秀美的气息，镇压大地，安定一方，喷发风雷，蒸腾云雨，材用由此产生，宝藏由此蕃殖；形势巍峨，不是其他名山大镇所能相比的。至于山势挺拔险峻，显著具有高大之名，处在天地中央，占据五行的正位，巍峨高耸，俯视黄河、洛水一带，被称为众山之英的，只有嵩山是这样。自从有文字记载以来，关于它的灵异事迹不止一件：祝融降临而开启夏朝，申甫出生而兴盛周朝；浮丘公混迹世俗而寄居于此，王子晋得道成仙而离去；此外高真之士游览、玄圣之人栖息的事迹，图籍文书所传，无法全部列举。想到神灵聪明正直，能够辅佐上帝，保佑百姓，所以历代帝王没有不崇敬奉祀的；凡是巡狩四方，往往都要到神庙下恭敬拜谒，而加封爵位的隆重待遇，是为了褒扬神灵、扩大其尊荣，总是有所增加而从未废止。过去在东南岭上有一座庙，年代久远，已经没有人知道它最初建造的缘由。魏大安年间，曾经迁到神盖山；唐开元年间，才改建【缺字】于此。后来遭遇宋靖康年间兵乱的灾难，天下纷扰，饥荒接连发生，郡县残破，盗贼遍布；齐国建立后，战争创伤尚未痊愈，用兵又没有停止，赋税徭役繁重，所以伊水、洛水、淮水流域之间户口凋零。中岳庙的基址和建筑仅仅保存下来，修缮又不及时，屋顶漏水、旁边穿孔，风雨侵蚀剥落，年复一年苟且拖延，几乎不能支撑。每年按时举行祭奠时，牲畜和酒都很少，连鼓钟也不设置，神灵不能得到顾念和享用，怎能不令人叹息！本朝统一天下，四方安定，解除烦扰，革除苛细，政教清明严肃，休养生息，于是又看到了太平景象。从此以后，公家和私人逐渐贡献力量，稍稍修缮完整；然而由于长期积累的破败简陋，仍不足以配称神灵的居所。况且在国家开拓之初，土地广大、物产众多，营造建筑不能不讲究先后缓急；只是振兴倒塌、修复破败所需的人力物力，有时还无暇顾及，仿佛事情还在等待时机。恭惟主上继承明昌年间的事业，开创熙洽太平的时期，搜集散佚的文献，礼乐各项制度都予以兴举；严肃奉祀宗庙，开始在郊外祭祀天地，怀柔百神，凡有文献可考的神祇都按等次致祭。至于修饰天下各地以及前代的祠庙，始终恭敬而不忘，何况五岳四渎列在祀典之中，对百姓有功绩的，应该怎样对待呢！此前十四年秋九月，诏令派遣【阙】人向宰相传达旨意：各岳庙长久缺少修治，应当加以增修装饰；应选派使者乘驿马遍行各处察看，回来报告。第二年使者复命，便把各项应支出的财物、工匠，以及各种物料的数目，绘图上报。到十月壬午，才有重修的命令，同时诏告有关官司：凡出一名役夫、使用一件物料，全部由官府供给，不得烦扰百姓；仍须宽限工期，告诫不得仓促从事而流于不敬，以符合事奉神灵、为百姓祈福的本意。中岳位于河南府登封县境内，尚书省于是把这件事下达给府，府又下达给县。地官便把所需费用交给本道转运司，由公帑出钱，再合并庙中前后供施的余利，核验数目，按时发给。冬官则把工匠和役夫均摊给河南及附近各郡，征发驺骑、车夫和役夫中的余丁；如果缺少，便招募各处闲散民夫，按照时价高低优厚支付工钱，交给本县县令办理。臣张子夏负责监督防护工程，又命同知河南尹事臣宋嗣明总管治理此事。择定日期，聚集工匠，各项工程全部兴办起来。庙宇制度的规模、大小、宽窄，位置和神像设置，全都沿用旧制，不作改动。看到栋梁、楹柱、椽子、方木有弯折朽坏的，就拆下更换；墙垣、台阶和门槛有缺口裂缝、坍塌毁坏的，就重新修筑；油漆朱红、黑色、白色以及彩绘剥落不鲜明的，就重新加以修饰。整个庙宇焕然一新，壮丽华美达到极致，官吏没有留下余力，百姓也不诉说劳苦，共建成房屋二百三十八间。西斋防是为每年季夏派使者祭祀时准备住宿的地方，不在此次工程之内。工程开始于十六年四月丁未，至十八年六月戊子完工。费用按钱贯计算，共一万四千九百六十四贯；用工按工日计算，共四万八千三百六十二工。落成那天，壮年直到白发老人，都手持香花，远近之人全都聚集而来，大家无不欢悦和谐，不约而同地说：事物的兴废成败，自有一定的命数在其中，大概有些事情不是人力所能造成，却竟然造成了。五十年来因循衰败的弊病，一旦变成极其奇伟壮丽的景象，如果不是恰逢天下太平、圣明天子在位，且文明勤俭，无为而无不成，又怎能达到这种地步呢？

译啊，多么美好啊！从前汉武帝元封年间，曾经登临这座山，随从的官吏士卒都听到山中三次呼喊万岁，流传到后世，直到今天仍被称颂。何况主上的崇敬之心竟然如此出于至诚。古语不是说过吗？礼节没有不获得回应的。将来修治贡物、进献珍宝，祥瑞降临、福祉增厚，又生出贤人，成为国家的屏藩辅弼，辅佐成就万世无穷的美好事业，使我们的君主长寿，与山岳同等长久，永无穷尽。神灵暗中辅助的功德，难道只会表现在这些小小的祝愿之中吗？臣既然叙述了事情的始末，以此表达归美报德之意，谨拜手稽首，作颂诗系在篇末：颂曰：看那崧山高耸，是五岳中雄伟的一座；山势高大起伏，屹然立在大地中央。光彩焕发的神宫，最初建在东阪。自魏代以来，曾两次迁徙，地方逐渐宽广平坦。上有栋梁，下有屋宇，彰显虔敬，安置神灵。规模显明开阔，气象峥嵘雄伟。遭逢时运闭塞，兵火、饥荒接连而来。上天还没有厌弃灾难，百姓已经无法承受命运。洒扫修整有所缺失，毁坏坍塌，无法支撑。上受雨淋，旁遭风吹，经过的人无不叹息。大金承受天命，开拓扩大疆域，温暖抚慰百姓，使人民进入安乐之地。皇帝登临帝位，停止战争，搁置刑罚，山川鬼神也无不安宁。正在这时，神宫长久未能修治。皇帝说：“唉！” “我的心实在悲痛。”于是议论近辅大臣，诏令群司，除去旧的，采用新的，经营修建，不得取用民财，不得劳烦民力，一切都出自公家，并制定工程成式。千根柱子高大森严，万片瓦排列参差；金色门饰和彩绘檐头，光辉交相映照，灿烂斑斓。落成之初，四方远近的人都来聚集，山峰更加明亮，云烟也仿佛改变了颜色。笾豆陈列在席前，笙和鼓排列在庭院。神灵降临啊，松风声清冷。祝官没有提出什么要求，所施予的却十分丰厚；即使不求回报，神灵难道会落后于人吗？那将以什么报答呢？就是厚重地降生贤人，辅佐王室，如同甫侯、申伯一样。愿天子万年长寿，永远统有九州。高大庄严啊，像山一样长寿。我这个下臣献上颂诗，来助成乐工歌唱，把它刻在丰碑上，万世不磨灭。以上是《重修中岳庙碑》。黄久约奉诏撰文，郝【阙】书写，碑在中岳庙。考察此碑与宋代卢多逊、王曾、陈知微所撰碑文，体制丰厚宏大相当。如今立在崇圣门外，左右各两通。四碑之中，孙崇望、邢守元所书的，卢碑、陈碑都没有什么可取之处；白宪书写的王碑稍胜，也不是上品。只有这篇碑的结体笔法遒劲苍老，颇为可观，即使列入唐人书法之中，又能差多少呢？因此赶快完整记录下来，以说明有才能自立的人，不可以被时代所局限。《中天嵩岳寺常住院新修感应圣竹林寺五百大阿罗汉洞记》。西京永宁县熊耳山空相寺住持、传法吉祥大师、赐紫僧有挺撰文，奉议郎、知永安县事王道书写。原来，在广大法界之中，支那东震旦大国、圣宋寿山中，最为高胜奇妙的，只有中岳嵩山。它卓然耸立，高出青云；林木山峦【阙】秀美，四季都有美好的树木；群山高峻，仿佛向它趋拜；长年都有奇异花朵散发芬芳，像玉镜珍宝一样光彩耀目。这里光明灿烂，岩洞、泉源和清流千古澄澈；山谷风声和松涛声不时传来，仿佛呼喊万岁；瑞气祥云，白天也笼罩着千仞深远的境域。这是国家承受佛戒、福佑神灵，也是中天玉英崇圣帝镇守的地方，是宫观庙宇所在。此山之中有圣竹林寺，怎么知道的呢？古代传记说：唐代蜀地僧人法藏来游此山，在长安道上的稠桑店遇到一位梵僧，手持钵、肩负锡杖，问道：“上人从哪里来，要到哪里去？”法藏说：“云游嵩岳圣境。”梵僧说：“可以替我带一封信给竹林寺堂中的上座。”法藏说：“我早就听说那里是圣寺，是罗汉居住的地方，只是遗憾一直没有听到它的由来。愿意停下来听听高论，以便有所启发，然后再前往。”梵僧说：“上人难道没有听说，我佛当年在灵山会上，把正法眼藏交付给大迦叶，传布流传，又授记并嘱托大国的圣主贤臣兴建崇奉佛法的寺院，不使它断绝吗？” 又敕令诸大菩萨、天龙八部和一切神祇保卫国界；敕令五百大阿罗汉不得入灭，长久住在人间和天上接受供养，作为广大的福田。如今诸位尊者带着眷属住在那里。这座寺院随缘而现，或隐或显，有缘分的人才曾经见到。”法藏说：“今天能够听到从未听闻的事情，我接过书信，分卫而行。”法藏来到嵩山前，问人道：“竹林寺在哪里？”回答说：“只管走到嵩岳寺，进入石砌的三门，登上逍遥台，向山腹望去就是。”他来到嵩岳寺，进入三门和常住院，礼拜拜见众僧，安置好衣钵后，问道：“竹林寺从哪里进去？”众僧说：“我们也曾听说那是圣寺，却从未见过，只见山腹中三个洞穴深远无穷，常有信士攀援岩壁、登临险处【阙】。” 《史部·目录类·金石之属·嵩阳石刻集记》卷下。幸而虽然得以进入圣寺。他瞻仰礼敬之后，又随着诸位尊者赴帝释天的斋供，因此得到三铢绢，心中生出喜爱执着，不知不觉间身体坠落到岩石前，圣境全都消失了。当时年长的僧人说：“人间天上的荣华显贵，确实都是奇异珍贵的东西，积聚起来可与山岳相比。如果不是大权菩萨，具备正见，通晓明达，随顺因缘利益众生，受用自在；内心常常远离欲望，却示现贪染爱着；内心圆满梵行，却示现有各种【阙】患；内心常常清净，却示现随各类众生经历生死；内心行持佛行，却示现逆境顺境；内心不执着于取证，深深悟解禅理妙道——若不是这样，那么便只是少分梦幻般的境界和事物，沉溺染着，倚仗这些而迷醉，在生死三界中漂荡流转，更【阙】少有闲暇，反观自照，探究真实妙道。最大的祸患作为障碍，没有比这更严重的了。你如今作为出家的上人，与圣寺诸位尊者一同接受天主供养，事情不是小因缘，为什么还没有除去对世俗珍爱的心呢？不但只是偷穿圆顶之服，严重触犯戒律条文，也是在蒙蔽自己的真心妙道，玷辱我佛门太多了！如今这天绢也不是你应当使用的东西，献给至尊，倒是很合适。”法藏详细上表进献，当时明皇在位，蒙受圣恩抚问，并加倍宣赐。

译从那以后，岩洞圣境的光明显现，直到今天，求见者得到感应而显现的越来越多。院主崇政诱导扶助信众施舍财物，运送土木等，想依照山上洞穴的样式建造一所寺院。斧头刚刚动工，便感应五位罗汉到虢州卢氏县畼氏家中托梦。家长说：“嵩岳寺如今正在建造罗汉洞，你家应当铸造铁像五百尊。”畼氏梦醒后，派人到寺中，果然看见正在开工建洞；使者回来告诉畼氏，畼氏欣然铸造布施五百多尊。佛像铸成后，随喜的信士之家都愿意各自用香花、幡盖，依次经过迎接护送，送到洞中。佛像送到、奉安之时，陈、蔡二位善友带着五百多条袈裟到来，披挂在佛像身上，大小数量都相称。于是四方信奉者纷纷前来。每到春季开始，香花供品接连不断，肩舆车马拥挤道路；燃灯烧烛，摆设迎接的盘馔供养。精诚感通，灯还没有点燃，火光便自然出现；斋食散发奇异香气，圣像先行显现。这座洞现在有三处经藏、花塔形状的圣迹，三处圣洞都有香花供奉；施舍者都陈列供物，也都获得感应。圣境本来无边无际，顺应机缘各不相同；没有被欺骗的人，纵然睁眼也可以看见，有所昏昧的人，即使一路接触也不能看见。名山太室之中，佛寺时隐时现；圣人与凡人交错往来，昼夜之间没有间断。登山进香的人，万人同声称颂，都获得了这圣境的光明。这大概是当今盛世，是一人圣明的德行和感应所达到的教化。愿圣上寿命无疆，金枝玉叶永远繁茂；帝王之道与佛法同时兴盛，金轮、法轮一同转动；亲族、白仙族共同稳固根基。文武贤臣都保有忠贞刚烈的节操，风调雨顺，军民安康，四海安宁清平，万国都顺服。众生各遂其性，三教长久兴隆。知洞僧悟言请求我把这些话记载在金石上，永远流传不坠。有挺因为普遍存在的缺【阙】，以及对佛行正见、执着生死轮转而不了解根本清净的人，为他们修治完善，又汇集佛教的要义。同时把禅宗中的妙【阙】记录下来作为明证，使一切人都悟解通达根本清净，具备正见佛行，修进而证得大菩提。我因曾经住在这圣寺前的白莲庵，将近十年，时常亲眼见到圣境光明殊胜、不可思议的事情，不是笔墨言语所能穷尽。如今姑且冒昧简略记述一二，以完成他的请求。颂曰：天下名山谁先谁后？嵩山高大，神异显著，早在混元之前。圣人与凡人共同聚集，哪里还分彼此？庙宇与佛刹相互依傍，也浑然一体。蓬莱三岛根基不牢固，华胥一境也不过是梦境，并不坚实。宝光如玉柱直撑云汉，春色笼罩山峰，仿佛戴着拂晓的天空。〔原文数字、纪年保留：万口〕 几株柏树倒着生长，垂向洞谷；千株松树俯卧如伞，覆盖岩顶。登山进香，心中共同发愿；向上祝愿当今皇帝万万年长寿。圣宋崇宁元年壬午岁十月初十日，中天嵩岳寺常住院前住持僧崇政、院主僧法应、知洞僧悟言、知库僧悟达，以及共同主持修造的僧人【阙】用清信弟子焦泰施舍的钱财刊刻文字，刘友谅刻石。山野前住法王曾经游览嵩岳寺，看见这通碑历经兵乱和火灾，烧毁破坏后被弃置在荆棘之中，游人看见后都叹息不已，难以辨认。唉，恐怕圣境相距遥远，难以听闻罢了。于是到各处追寻，得到完整的原本，谨慎地舍弃衣钵资财，命工匠刊刻在石上，使圣境重新兴盛，长久流传而不绝。时在大金大定二十九年八月十五日，防善寺闲居嗣祖沙门净浩重刻。石宁陵普照比丘广真书写，嵩阳高澄刊刻。以上是《圣竹林寺罗汉洞记》。原文为宋代崇宁年间释有挺撰写、王道书写，此本是金代大定二十九年重刻的。僧人净浩作跋，广真书写，碑在防善寺。考察崇宁年间的原碑，如今在嵩岳寺台阶砌石之下，小楷书体已经损坏大半，字迹也模糊不清，因此将它搁置一旁而抄录此本。元。《少林禅师裕公碑》。《大元赠大司空开府仪同三司追封晋国公少林开山光宗正法大禅师裕公之碑》。翰林学士承旨、资善大夫、知制诰兼修国史臣程钜夫奉诏撰文，集贤侍讲学士、中奉大夫臣赵孟頫奉诏书写，嘉议大夫、礼部尚书臣郭贯奉诏篆写碑额。皇庆元年春，集贤大学士、荣禄大夫臣陈颢上奏，请求封赠少林开山住持光宗正法大禅师福裕。诏赠大司空、开府仪同三司，追封晋国公。命词臣撰写碑文。臣程钜夫恭谨履行职事。佛法相传，确有真实可信的传承。达摩携法乘船渡海而来，梁武帝向他问道却不能契合，于是离去。魏代时隐居于嵩山少林寺，面壁九年，成为禅宗鼻祖。传到六代而至大鉴，又分流为五宗；师所居之地，就是达摩当年所处的地方。禅宗以湛然常寂为真空，以洞彻不虚为实，以广大而不动荡为边际。它教导人也只是说性本善。其理论说：由一推及万事，则万事没有不真实的；把万事混合而归于一理，则真理没有不是具体事物的。因此称为“当仁”，又称为“能仁”。暗中有助于端正君心、辅佐皇帝的治国大业，却从未拿福田利益之类夸张的话去向人宣说，而慈云法雨暗中覆盖、潜移默化地施加影响。历代帝王希望清心静治，使万姓享福，认为佛教所说可以落实实行，所以奉事佛法深厚到了这种程度。这就是它的大概情形。乙巳年，世祖在潜邸时命师在少林大力兴办资戒道场，并让他在故乡修建精舍，名为报恩寺，拨给田地及其他物资来供养僧众。戊申年，定宗诏令他住持和林兴国寺；不到一个月，宪宗召他到帐殿，奏对称合旨意，便让他总领释教事务都僧省的印信。优待免除僧尼赋役，得到废寺二百三十七处。庚申年，世祖即位，因议论辨别伪经，派驿骑迅速上报，焚毁那些经书，同时承袭爵位，赐号光宗正法。那时万寿祖庭没有可以与他相当的人，众人请求由师主持。考虑到僧堂和钵堂的费用不得不修葺，便得到都城以南柳林的闲置田地二百余顷，开辟玉泉北面的别墅作为观音别院。除此之外，还设置药室、浴室、商贾区域，以所得盈余来供给一年用度。不久又分别在和林、燕蓟、长安、太原、洛阳建立五座少林寺，始终以万寿寺十四年夏季的主持功劳居多。年老后厌倦接待来人，便回到嵩阳栖居。不久显现轻微疾病，写下偈语告别终身。俗世寿命七十三岁，出家戒腊五十二年。继承法脉的小师三十人，度化弟子一千多人，接受他指示奉行戒律的人多得无法统计。唉！师离世已经很久，如今皇帝以赠官典礼宠荣他，说明他的言行使佛道广大。皇帝说：“恭惟世祖神武而不滥杀，以仁为本、以义为先，统一天下。我想彰明我祖先的德行，保持盈满、守住成业，只有你能够继承初祖的事业，永远信守仁道，来广泛救济我的亿万百姓。”

译只是先哲已经逝去，朕不能亲眼见到他。如今相隔如此遥远，即使说到来去如梦如幻，也无法为他命名表述。封赠谥号、给予哀荣，难道不在朕吗？提高你的官秩，隆重你的爵位，以寄托我的思念；用来启迪后人，使你的声誉永传万世。师在世时，读诵三遍大藏经便能背诵；诱导扶助后学，从不显露疲倦；通晓群书，擅长书法，吟咏、提唱，普说佛法十万言，流传于丛林之中，但师从未把这些当作自己的能事。师幼年遭逢世变，孤零零地无所依靠。一次在路上遇到老比丘，老比丘劝他学佛，说：“能够诵持《法华经》就够了。”师说：“佛法难道只有这些吗？”比丘对他感到惊异，便与他一同去仙岩拜谒休林古佛，说：“这是龙象之材，应当成为大器。”当即替他祝发，授予具足戒；师与双溪广公共同执掌寺务七年。游方来到燕地，亲近接受万松禅师的教诲，又过了十年，道行更加深厚，声名更加显著，求学者也日益增多。他住持少林寺时，万松老师实际上是推举他主持的。正值嵩山、少室山经历火灾焚毁之后，暂时寄居缑氏的永庆寺。不久便兴复倒塌、重建废毁之处，训导弟子、讲说佛法，施舍者如山如丘，来访者如同归市。嵩阳各寺金碧辉煌，焕然一新；洛阳白马寺讲经法会不断，这些全是师的力量。师闭目安坐，越发寂静沉默，仿佛一切都与他无关。至元八年春，诏令天下僧人云集京师，其中师父的嗣法弟子占三分之一，盛况真是壮观啊！师父刚强果断、坚毅不屈，办事公正勤勉、廉洁明察；平日神采闲适开朗，胸襟气度平和旷达。他使嵩山仿佛祖师再次出世，在天地之间倡导佛道、垂示教法，如同擂响雷霆、揭示日月光明。所谓大善知识的典范，不就是身死而名声不朽的人吗？师字好问，自号雪庭，是太原文水张氏的子弟。九岁入学时，一日便能通晓千言，乡里称他为“圣小儿”。他的母亲怀孕时曾梦见异象，出生后家中又出现吉祥征兆。他讲说佛法时，干涸的池中涌出泉水，古殿里发出光芒，祥瑞的应验不止一种。门人慧庆因为师父平日著述，刻印成书；既希望使他的著作流传久远，又以道行碑的事专门向上请示，追念父师年少时从未忘记报答效力的义理，这些都值得铭刻。铭文说：佛以仁慈传道，圣人以仁慈治理天下；那仁慈究竟是什么？不过就是这颗心罢了。它混而不浊，光明照彻大地；推行而不自矜，深静如止水。梁武帝虽有所作为，却未能契合其宗旨，谁能真正直探其宗源？曹溪之法向东流逝，传到我裕公这里，道法又回到北方了。师父年少时便不同寻常，受到州里称誉。休林古佛指示了真实源流，到老仍游历参学、持守戒律。万松、休林二位禅师共同致意招请他；参学随从渡过黄河，防三百名僧俗奔走经营施舍，山中各处都把金碧辉煌的佛寺装饰起来。洛阳每年举行的大规模讲经从未中断，二百零四区中所有废弃的寺院都重新兴起；僧人免除徭役，大众十分欢喜。有人说：“一位佛出世，遇到贤明的天子；即使这个人已经灭度，他的道也不会灭亡，不空也不滞，直到天地终始。”皇帝命令说：“啊，章服正合适宜，百世都要承继它，四方都要以它为法则，这些全在于你。应当依照佛法行事，只以你的言语作为准则。”臣下拜首叩头，敬奉圣命而不敢违背，传播为声诗，使它永远留在这块碑上。延祐元年十一月某日，门人慧庆建立此碑；宣授祖庭大少林寺传法住持、嗣祖沙门普就，集贤大学士、荣禄大夫陈颢立石；洛阳耶律德思镌刻。以上是裕公碑，程钜夫奉诏撰文，赵孟頫书写，碑在少林寺。考察赵文敏的书法，是元朝第一。此碑既奉诏书写，本不应假手于人。可是看起来竟然肥厚软弱，缺少风骨力量，这是为什么呢？但笔势自有情致。拣公茶榜。大都大圣寿万安寺诸路释教都总统、三学坛主、佛觉普安慧湛弘教大宗师拣公茶榜。昭文馆大学士、中奉大夫、特赐圆通玄悟大禅师、雪庵头陀溥光撰文并书写。我私下认为，随顺因缘而应对万物，无不归向菩提；指示事理、传达心法，总是在实行深妙般若。若要打破人世间的大梦，必须凭借劫外最初的春光。恭敬地想到佛觉普安、慧湛弘教大宗师，是宝集正宗、转法轮的真子；学问冠绝竺干与华夏，显教密教圆融贯通，神游于教海义天之中，理与事毫无障碍。他笑说辟支佛只在自己一人独自觉醒，便拟使一切众生普遍觉悟。借水澄清心神，就以茶来演说佛法；洗涤九结所造成的睡眠，破除十缠带来的昏沉滞碍。于是等待蛰雷在鹿野苑中响起，声息消散于北苑；在鹫山顶上采摘灵芽，香气弥漫于防山。依照马鸣、龙树制造茶具的方法，取得法藏、清凉煎茶的规范。用三昧之火焙烤，用无碍之轮碾磨，用方便之铛煮制，用甘露之碗贮藏。玉屑般的茶末飞散时，香气遍布阎浮国土；白云升起之处，光芒摇曳于紫极楼台。它并不关涉陆羽的家传技艺，却胜过赵州的手段，以至于三朝之人共同饮用，百官争相品尝。使业障、惑障、烦恼障当日消除，使戒心、定心、智慧心同时洒脱清净。如今法筵大开，海众一齐到来。佛法就是茶，茶就是佛法，整个十方世界都是一个真实本心。醒就是梦，梦就是醒；转变八识，众生便都成为正觉。像这样煎茶而利益众生，哪里有穷尽，又何必再加以称扬？请听最后一句：龙团茶施舍遍满尘沙劫，永远祝愿皇室国运延续亿万年春。至大二年正月十五日，门资上座德严在嵩山戒坛寺刻石。以上是茶榜，由释溥光撰写并书写。至大二年刻于戒坛寺，是一块石碑，两面刻字，共八幅。现在移立在城西峻极下院。考察王世贞的跋文说：“元代僧人溥光所书茶榜，风骨颇为遒劲，可惜胸中没有卍字般的骨力，不能使天趣流动于笔端；结习尚未忘却，超逸洒脱还不够。”周叙的记文又说：“元代雪庵所书茶榜，每字约三寸，遒劲雄伟，值得观赏。”如今看他的书法，笔画虽然过于丰肥，但结体遒劲紧密，有颜真卿、柳公权的风韵。〔原文数字、纪年保留：四两〕

译《书史》也称赞他擅长写大字，现将它录下。【按：这件书法作品字体很大，装潢复杂，节录也可以。】海市诗。富察大使索取《海市诗》。应合天意要以真实相待，而不在于文饰。人世间的事情，只是纷纷扰扰。自从元丰年间以来，感应灵验之事，百年之间换了几个时代，却特别没有听闻。山东安抚使心中喜好道术，一经过蓬莱，便询问芝草，深深期待在恍惚之间沟通仙灵。没有看见嘉祥，心中十分悲惨。这时大海上的风涛平息，万里天空倒映在海面，映衬着一片青碧。天边和气升起紫烟，海上群山像削成的青色墙壁；层层城郭和奇异树木从天际出现，披甲的战马与神兵随后变幻。云制的旗幢、烟雾般的车盖从山尖升出，宝阁琼楼浮现在水面，参差错落，仿佛蓬莱宫殿。忽然三座仙山从海东移来，仙鹤驾车逍遥而行，接近西岸。它们来到清明之世，振扬道教风气。邱立。【按：邱长春名处机。】以上是《海市诗》，末尾署名“邱立”；“立”字没有姓名，钤有“玄门演道【缺字】宗师”的印章。相传称为邱祖碑，分三层刻成，没有年月，位于崇福宫寇天师传碑的背面。考察《嵩岳志》说：金代邱长春，世代是嵩阳的显贵宗族；大定初年在海上遇到重阳真君，传授了他的学说。至元己卯年，大宗师用蒲轮车征召他出自昊天观，后来在漠北大雪山之阳拜见皇帝，似乎就是这个人。这首诗和书法都潇洒可观，但两部志书都没有收录，现备作考证。明。经过少林的诗四首。将要前往宜阳，绕道经过少林，有诗二首。这天小雨，傍晚才放晴。披着雾气纵情寻访幽境，多年来一直听说少林；刚到门前山雨便来，环绕寺院的石泉发出吟唱。花落之后天空更加清净，松树掩藏着太室山的幽深。灯龛中的灯光明亮而未熄，仍然独自照着禅心。草木连接着中岳，烟霞带连着北邙。古代禅法传自后魏，高大的碑碣矗立在初唐。地处偏僻而梵音洪亮，风势高远而鹤鸣悠长。浮丘尚未招我离去，我夜夜礼拜名香。防善寺。青山使马车绕道而行，我到了这里便顾不得客途行程；岁月流逝令人惋惜，也怜惜芳华年岁，只留连于将尽的夕阳。石头像僧人的面貌一样古朴，泉声与梵音一样微弱；也有箕山相对，无人禁止采摘薇菜。戒坛寺。两天登临三座寺刹，面对兴衰也只能徒然感伤。树枝交错遮覆着云榻，荒草蔓长，石坛荒废。早晨乞求供食以驯养鸽子，夜里栖息禅坐却害怕狼群。只有茶榜还在，反而使人忙于捶拓碑文。已经住过少林寺，第二天又攀援藤萝而行，因此寻得另外两处境地，只见栋宇毁坏、基址荒芜。回头环视，景象萧条；然而风景反而更加奇特优美。各作一首，合书于此。嘉靖元年三月十四日，南原王韦记事。以上诗篇，是王韦题写的，刻在一块石上，碑在少林寺。考察《书史》，王韦号南原，擅长书法，也能作诗。《嵩岳道中诗》【节录一首】。祭告嵩岳途中。清晨驾车离开圭台，前往赴期。嵩山与少室山平分高下，岱山与华山各有奇特。宝相庄严，中岳殿中祥光璀璨。万年枝环绕四周，笙乐声沉寂在残月映照的夜空。柏树孤独森然，天将破晓时，归途中仍听见仙乐演奏，恍惚间疑心是在云外听到了步虚辞。嘉靖丙辰年秋八月，华亭笠江潘恩书写。以上诗篇，潘恩巡抚河南时，因祭告来到嵩山，依照太宰乔白岩的韵脚创作。碑在少林寺，如今只录一首。《少林汉柏二诗》。游少林寺遇雨，与丁元父给谏同游。清晨进入寺门，春露浓重。坐在深深的屋檐下，檐溜声间杂着稀疏的钟声。泉声仿佛要越过三花树，云气常常从二室峰升起。入夜后景象萧条，清冷的客梦被翻阶而下的雨滴惊扰，使游踪受到阻滞。明日早晨打算趁嵩山天晴，任晴光随着手杖一同放纵前行。在嵩阳院观看汉代封植的三株柏树。嵩阳宫外有三株柏树，汉代皇帝遗留下来的风范如今还有谁记得？青翠的烟霭中仍留着龙车远去的痕迹，青天上不时传来群鹤的鸣叫。树龄久远，饱经风霜，留下苍老的色泽；世事渺茫，玉检符书也全都荒废。想要询问千年来兴亡的事情，却不知道历代人世经历了多少荣枯。岭南区大相。以上诗篇，是区大相题写的两块石碑，碑在少林寺。少林寺题名。万历甲戌年冬天，毗陵唐鹤征前来访游；孙熙是宇年丈。以上题名在少林寺。《庙寺诸诗》四首。中岳庙。嵩山和少室山究竟有多高远？唯有中岳嵩山的名望最为尊崇。我拄杖走到千里之外，亲手摸遍险要的山径。来到这里在佛寺中休息，便不再计较祇树园。古树浮映着傍晚的云气，苍翠的颜色照亮清晨的太阳。山势彼此交错逼近，四周虎豹蹲伏。云霞装点着丹阙，日月夹映着层层楼阁。佛灯长夜燃烧，钟声不时传到门前。游丝静止不飞，春鸟争相鸣叫。奇异的趣味在此已经穷尽，洗涤心灵之后，道也仍然存在。素来的心愿确实有诚信，美好的游览终究难以忘怀。若能在这里选择营建居所，我便要拂衣而行，不要使平生愿望落空。法王寺。探访胜境多次往返，枉然寄托兴致，却也并不少。山峰间烟雾朦胧，岩石上的露水清冷润泽。身体沾湿，心情已经疲困，暂且停息休息以排遣。倚着手杖登上玉柱峰，遍览景色，确实看尽了遥远之处。连绵的山岩交错参差，云霞草木繁茂而秀美。古寺的规制尚未衰败，高大的栋宇背靠绝险的山峰。方形池水不满一尺，却清澈见底，足以观赏清浅水色。采摘一朵朵金莲花，盛放在明净如玉的镜面上。纷乱的尘垢隔绝了心灵和容颜，借此沾濡洗涤，胸中的慷慨深情更加显现。从此以后，我要退去轩冕。少林寺。长久以来怀念少林，今天终于来游览并住在少林寺。如此绮丽的景致究竟是谁建造的？高大的宫殿敞开着，又倚靠山岩沟壑，光彩灿烂，姿态回旋。桧树柏树郁郁葱葱而高耸，大栋高耸直排云日。空窗映着苍翠，雨后晴色使远山更加秀丽。山川原野彼此相映成趣，我来到栴檀树下，恍惚像从天外降临。梵香弥漫空中，塔影映照着无法入睡的夜晚。举着火炬登上层层楼台，磨拓碑文辨认古字。已经断绝尘世中的缘分，哪里还知道自身和世俗的牵累？肥沃的田野也充满沙尘，姑且在这里停下远行的车马。面壁石。折取芦苇渡过长江，在震旦宣示真实佛理；心法并不随着转动法轮而流转，真义也不建立在文字之上。面壁九年，四周寂静无声，究竟是为了什么？石头中留着一片身影，请参究达摩西来之意。万历丁亥年四月初九日，天台王士崧书写。以上诗篇，是王士崧题写的。在各本庙寺中，结体法度凝练整齐，现予以节录。《游嵩山即事诗》。太室、少室、莲花、巾大熊、小熊、巢父、邻喜、从黄社、遭贤令、笑共青山、阅过人、茶灶煮来、秋月冷、芝篮提去、夕阳贫、卢岩已不知、鸿一名姓，何必劳烦刻在一片玉石上。劝韦燕明府一同游览嵩山、少室山，在卢岩饮瀑布水，踏着月色返回登封，作此诗奉赠。万历壬寅年九月七日三更，南充黄辉。以上诗篇，黄辉题写在少林寺。考察黄公与董宗伯同时齐名，《续书史》称他的楷书取法钟元常，也写行书，确实是佳妙的笔墨。《少林禅师道公碑》【节录题铭】。嵩山少林寺赐紫住持、曹洞正宗第二十六代禅师道公碑铭。

译华亭董其昌撰文并书写。嵩山高耸，少室峻拔，处在天地中央；大乘佛法的气象郁郁葱葱。破颜微笑，显现出面壁修行的真正风范。祖师与佛并没有差别，只有变通才能通达。【其一】般若本来无知，灵明之光却不昏暗；如同清凉池，又如大火聚。直下便是如此，一有拟议便已经背离。【其二】众生真奇特，人人都具备如来的智慧。五家宗旨，好比世间画师；虚空可以拈取，不必施加丹青。泥牛在月下吼叫，木马迎风嘶鸣；不住于空劫，也不落在当今。【其三】于是有道公，是僧人中的杰出者。他传授涅槃心法，吐露广长舌相。双桂花开，三花高耸。一代的佛教教法，永远保存于这方珉石碑碣上。【其四】万历三十七年正月吉日，门人慧如等立石。以上是道公碑，由董其昌撰文并书写，碑在少林寺。考察董宗伯是当世著名书家，但这件书法过于丰腴，难道是他壮年时就这样书写的吗？这里只录下碑铭。《登嵩诗》【节录一首】。登嵩山。丹红的山岩和苍翠的山峰依傍晴空，我呼吸之间仿佛还能与帝座相通。向北向南，日光均匀交错，风雨排列在天空中央，山势高耸，蕴含元气。三台山近在眼前，与四岳一同镇守大地四方。难道是为了山呼万岁吗？崇尚祭祀典礼，虞舜时代在山上燔柴祭天、望祭山川的礼制，已经延续无穷。邢台傅梅撰写。这是傅梅所作《登嵩八首》中的一首。傅公字元鼎，是邢台人。万历年间任登封令，著有《嵩书》十三篇。其中关于嵩山的形势胜景、古迹、碑碣和表章的记载很多，他所题写的石刻也很多，大概都是他的幕客、柏乡人王正民所书。傅公对嵩山有功，特录在这里以作记载。补遗【唐代行书】景贤大师身塔记 《唐嵩山防善寺故景贤大师身塔石记》。左拾遗太山人羊俞编撰，《沙门温古书》。太师名景贤，是菩提大通法【缺字】的弟子。本姓薛，是汾阴人，世代都是著名家族成员。他容貌俊秀伟岸，见到他的人都肃然起敬。他年少时便聪颖明悟，广泛阅览传记，刚到二十岁就一心向往佛法，长期的爱好全部舍弃，向【缺字】智宝禅师求问佛道。禅师说：“佛法的大宝，世间传承自有其人；如今机缘正在江陵，玉泉寺又有一位佛陀出世，也是很难遇到的。”于是他像流星奔驰、骏马疾行一样前往求见，开口请求慈悲救度，激动得挥汗如血。大通察知他的诚恳至极，便用方便法门开示他；他一见便悟入佛法，顿时明澈清净。正值世俗议论逼迫狭隘之时，他远离尘世，隐居幽绝之地，寄居在巴峡。三次抗拒【疑字】山中，山中不久便有虹霓【缺字】，豺狼虎豹相互搏斗吞噬，毒气瘴疠蒸腾弥漫；但我按时安居，从来没有受到祸害。这难道不是因为道法为他守护、神灵保佑吗？这件事确实可以明白。过了很久，他的修行广大而圆满，便全心奉献自己。大通欣然能够承担此事，答应把佛法宝藏传给他，传承光明佛灯，不再推让。当时是神龙五年。中宗听闻他的声名，下诏请他入宫受度；佛门众人仰慕他的德行，请求把他留在都城。大师一向崇尚山林生活，但被众人的恳求所迫，有时出世教化，有时退居山林，都是为了利益救济众生。他的教化从南方传播开来，遍及东京，世人仰慕其风采而纷纷归附，世道也因此发生了改变。这大概是三世诸佛【缺字】法印最微妙极致的作用，是言语之外的功德，不能够听闻了解。看那万物在黑暗中蠢蠢而动，千界众生在热毒中熙熙攘攘，如来因此登临大【缺字】，洒下甘露；虽然示现入于寂灭，但其事业遵循龙象之行，那么我先佛的法身便是清湛而永恒常住的了。当初祖师达摩从西方来到这里，把禅宗五叶传给大通。光明赫赫的大通，人才济济，寂静中成就福德宝藏，门下人才充盈灿烂；同一源流的弟子分派传承，各自放出光彩、交相辉映，这也是东方【缺字】兴盛的景象。唉！世间现象并不真实【缺字】穷尽，谁【缺字】菩萨知晓时机，示现与【缺字】万物同体。开元十一年，岁次癸亥，八月间，大师在嵩山防善道场现出轻微疾病，沐浴后安然端坐，神情精神庄严肃穆。第二天便去世了，享年六十四岁。云山为之惨淡，庭院树木凋零，何况亲近门徒的悲痛，又怎能说尽呢？门人比丘法宣、比丘慧巘、比丘敬言、比丘慧林等不胜感伤眷恋，奉命为他建塔和亭子，塔亭高大鲜明，突出于嵩山半腰。皇上追念哀悼，赐书题写塔额，署名为“报恩”；无论生者死者都感到荣耀，山川也因此光辉照耀了二十年。又在北岩下面建造身塔，永远供奉安置在那里。至于他积累微小善行而成就显著功德的勤苦、乘定发慧的作用、坚强刚健勇猛的操守、大慈悲广大流布的事业，大都已在碑刻中详尽记载，这里不再多写。开元二十五年，岁次乙亥，八月十二日建立。以上是《景贤大师身塔石记》，羊俞撰写。释温古书写，碑在防善寺。书法略像道安碑，但稍逊一筹。考察年月，应当排在道安碑之后；因为编纂成集，才得以补录在这里。又考察王维有《留别温古上人兄诗》说：“宗兄此削法。”大概温古是王维的族人，而且一定也是可以称道的人。《嵩阳石刻集记》卷下

译钦定《四库全书》《嵩阳石刻集记纪遗》【上自汉代，下至唐代】工部主事叶封撰写 东汉 《中岳庙石阙铭》【以下石碑如今仍然存在，但尚未收入本集】。据《嵩高志》记载：“中岳庙石阙在庙宇正南方的神道上。汉安帝元初五年，阳城长吕常建造。阙铭载于《艺文》。铭文说：” 只有中【缺字】嵩高神君【缺字】美好【缺字】最为纯正，春天使万物生长【缺字】四方兴起云气滋润，布施水源流泽【缺字】水声潺潺【缺字】宣达与上天相连，四海之内没有不蒙受恩泽的。圣明朝廷严肃整齐【本文作“敬”】，是众庶所尊奉【缺字】举行【缺字】竭尽勤劳【缺字】功德，刻石记载文章【缺字】彰显【缺字】奇异之事，以传给后代贤人。如今石阙还存在，但文字已经剥落，不能够摹拓了。从“惟中”到“后贤”，共八行，是小隶书。后面相连的地方还有二十多行，文字更加模糊湮灭，已经无法辨认。北魏 《防善寺浮图铭》据塔铭记载：“神龟三年七月三日，魏故太傅、侍中、太尉公、清河王去世。世子元亶，字子亮；次子元【缺字】，字子开。为他建造七层砖制佛塔一座。谨以头发和各种杂宝置于塔上，追念诚心，崇敬亡者，千年也不忘怀。”谨慎地将铭文封存覆盖，碑在防善寺。北齐 《碑楼寺碑》这通碑立于天保八年丁丑。碑文大概记载刘碑最初建碑的缘起。现在在本寺中，俗称刘碑寺。碑上刻有佛像，文字排列在上方。《少林寺碑》这通碑立于武平元年，在少林寺。《防善寺碑》这通碑立于武平七年，在防善寺。两通碑正面都刻有佛像，碑阴刻有文字。以上四通碑的字都很拙劣，所以不收入本集。《龙华寺石幢》这两座石幢立于北齐时期，如今在龙华寺门外的荒草中，上面刻着《尊胜陀罗尼经》。《嵩岳寺石幢》这两座石幢在嵩岳寺，也刻着陀罗尼经，没有年月；看它的形制，则也是唐代以前的遗物。以上四座石幢都模糊残损，质量不佳，因此不收入本集。唐 《永泰寺庭东石幢》这座石幢在永泰寺庭院东边，立于永淳二年，刻有陀罗尼经，与庭院西边的石幢略有不同。文字很是模糊残损，不如西幢，所以录入西幢而把这一座放在这里。《防善寺碑》这通碑正面上半部刻着佛像，下半部已经腐蚀殆尽，似乎不是唐代的形制。碑阴用隶书刻写，年代是唐麟德三年，也已模糊残损，无法摹拓，在防善寺。《净藏禅师身塔铭》这篇塔铭立于天宝五年，没有撰写、书写者的姓名。在防善寺西塔，至今仍巍然存在。文字不够雅驯，因此删去。《大【缺字】禅师碑铭》这通碑【缺字】，由道士卢元卿撰写并用隶书书写，立于元和二年，在嵩岳寺后面。它与徐浩书写的《大证禅师碑》一起倾倒在荒坡中，大半已经剥落，字迹也肥厚笨重，因此删去。《岑禅师舍利塔碑》这通碑【缺字】，由高通理书写，立于太和二年，在防善寺，文字模糊残损，无法摹拓。《告成断碑》这通碑在测景台左边，如今已经断裂破碎，文字几乎全都消失了。只有第一行还保存着“大唐洛州登封县”七个字，也无法摹拓。李峤《大周降禅碑》【以下题名和碑文见于《嵩志》，但石碑如今已经不存在】；崔融《启母庙碑》。杨炯《少姨庙碑》陈子昂《潘尊师碑颂》李邕《嵩岳寺碑》卢鸿一《四铭》据考，卢鸿一《四铭》是为望都峰、鸡鸣峰、中天门、玉女捣帛石所作的铭文，但铭文没有流传下来。陈文烛《游嵩山记》说：“隐士在卢岩读书，绘制十景，刻下四篇铭文。”山中的各类志书只记载十景，没有记载铭文。释义净《少林寺戒坛铭》据王世贞跋文说：“《少林戒坛铭》是开元三年为学生张杰所书。当时张杰应当还年轻，而且不以书法闻名，然而笔法竟然这样老练。并且当时还没有完全学习皇帝的书法，所以仍然有瘦劲的意味。”据此看来，凤洲在世时这通碑还存在。如今在少林寺和戒坛旧址到处寻找，却找不到了。韦行俭《中岳庙记》李方郁《修中岳庙记》

译李华《中岳越禅师塔记》杨植《许由庙碣》据考，如今许由庙在箕山，有一通嘉靖八年登封令、嘉定侯泰重立的小碑，碑上载有这篇文章。碑文末尾有跋说：“侯泰任县令三年，在公务之余巡视田间道路，于是登上箕山绝顶，叹道：‘先生的风范虽然高尚，但先生的事迹没有碑记来表彰，后来的采风者又凭什么作为依据呢？一定有不法之徒想要方便自己谋取私利，把它埋藏了。’果然在深土中搜寻到遗文，但石碑已经破碎，于是命属下官吏聚集刻工重刻这篇文字，希望多少能够稍微慰藉先生。”据此可知，这是从土中找到原碣，但石碑已经破碎，所以重新刻立。为什么又说“聚集刻工重刻”，这句话颇难明白。如今原来的碣石碎片也没有保存下来。韩愈《登封尉卢殷墓志铭》这篇墓志本来应当有刻石；然而考察原墓志说：“卢殷因饥寒而死，韩愈替他买棺材办完丧事，他没有子女，有一个人出家做了比丘尼。”这样看来，他当日或许因为贫困而死，又没有子女，这篇铭文是否曾刻入石中，也就无法知道了。韩愈《天封观题名》据《嵩岳志》记载：天封观的石头上有韩文公的题名。欧阳文忠公为《嵩高志》作跋说，韩愈的《天封观题名》写道：“元和四年三月二十六日，我与著作郎樊宗师、处士卢仝从洛中来到少室，拜访征君李渤。樊宗师在玉泉寺停留时，疾病发作，回去了。第二天，我便和李渤、卢仝、道士韦蒙、僧人荣经过少室，向东到达各寺，登上太室中峰，在封禅坛下的石室中过夜。于是从龙潭寺汲取龙潭的水，遇到了雷。第二天观看启母石，进入这座观，遇到道士赵▯，于是返回。”闰月三日，国子博士韩愈题。欧阳修又作跋说：“上面所说的韩退之题名有两处，都在洛阳。一处刻在嵩山天封宫的石柱上，记载在龙潭遇雷的事情。天圣年间，我任西京留守推官，和梅圣俞游览嵩山，进入天封宫，在石柱下徘徊后离去，随后登上山顶，到了武后封禅的地方，见到一块石刻，告诫游龙潭的人不要谈笑，以免亵渎神灵；龙龙发怒，就会发生雷电。我恐怕是因此想到退之记载遇雷的意思，那里似乎是在有所警戒。另一处在福先寺塔下，当时所见的是墨迹，不知道后来是什么人摹写并刻在石头上的。” 据此看来，它本应在石柱上，但现在已经没有了，难道另有一根石柱，后来也已经毁失了吗？中岳庙残碑 据陈文烛的记载，中岳庙中的碑刻有一百多块，其中高大的碑是王曽撰写的，残碑上的八分书是徐浩所书；只是还不清楚撰写者的姓氏，而季海的八分书应当与《嵩阳宫纪圣德碑》一同流传下去。如今到庙中寻访，已经无法再找到它了，真是可惜。防善寺石柱题名 据袁宏道的记载：“防善寺石柱上有唐、宋时期的题名，字写得极其精美，如今已经亡佚了。” 《嵩阳石刻集记》遗佚篇