第 5 页
因有二种：一者、前生，二者、共生。若因灭变为果，是前生因应还更生，但是事不然。何以故？已生物不应更生。若谓是因即变为果，是亦不然。何以故？若即是不名为变，若变不名即是。
问曰：因不尽灭但名字灭，而因体变为果；如泥团变为瓶，失泥团名而瓶名生。
答曰：泥团先灭而有瓶生，不名为变。又泥团体不独生，瓶盆瓮等皆从泥中出。若泥团但有名，不应变为瓶，变名如乳变为酪。是故汝说因名虽灭而变为果，是事不然。
问曰：因虽灭失而能生果，是故有果，无如是咎。
答曰：
云何因灭失，而能生于果？
又若因在果，云何因生果？
若因灭失已，云何能生果？若因不灭而与果合，何能更生果？
问曰：是因遍有果而果生。
答曰：
若因遍有果，更生何等果？
因见不见果，是二俱不生。
是因若不见果，尚不应生果，何况见？若因自不见果，则不应生果。何以故？若不见果，果则不随因；又未有果，云何生果？若因先见果，不应复生，果已有故。
复次，若言过去因，而于过去果，未来、现在果，是则终不合。
若言未来因，而于未来果，现在、过去果，是则终不合。
若言现在因，而于现在果，未来、过去果，是则终不合。
过去果不与过去、未来、现在因合，未来果不与未来、现在、过去因合，现在果不与现在、未来、过去因合。如是三种果，终不与过去、未来、现在因合。
复次，若不和合者，因何能生果？
若有和合者，因何能生果？
若因果不和合则无果，若无果云何因能生果？若谓因果和合时因能生果者，是亦不然。何以故？若果在因中，则因中已有果，云何而复生？
复次，若因空无果，因何能生果？
若因不空果，因何能生果？
若因无果者，以无果故因空，云何因生果？如人不怀妊，云何能生子？若因先有果，已有果故不应复生。
复次，今当说果，果不空不生，果不空不灭，以果不空故，不生亦不灭。
果空故不生，果空故不灭，以果是空故，不生亦不灭。
果若不空，不应生，不应灭。何以故？果若因中先决定有，更不须复生，生无故无灭。是故果不空故，不生不灭。
若谓果空故有生灭，是亦不然。何以故？果若空，空名无所有，云何当有生灭？是故说果空故，不生不灭。
复次，今以一异破因果，因果是一者，是事终不然；因果若异者，是事亦不然。
若因果是一，生及所生一；若因果是异，因则同非因。
若果定有性，因为何所生？
若果定无性，因为何所生？
因不生果者，则无有因相；若无有因相，谁能有是果？
若从众因缘，而有和合生；和合自不生，云何能生果？
是故果不从，缘合不合生；若无有果者，何处有合法？
是众缘和合法，不能生自体，自体无故，云何能生果？是故果不从缘合生，亦不从不合生。若无有果者，何处有合法？观成坏品第二十一(二十偈)问曰：一切世间事现是坏败相，是故有坏。
答曰：
离成及共成，是中无有坏；离坏及共坏，是中亦无成。
若有成、若无成俱无坏，若有坏、若无坏俱无成。何以故？
若离于成者，云何而有坏？
如离生有死，是事则不然。
成坏共有者，云何有成坏？
如世间生死，一时俱不然。
若离于坏者，云何当有成？
无常未曾有，不在诸法时。
若离成，坏不可得。何以故？若离成有坏者，则不因成有坏，坏则无因。又无成法而可坏，成名众缘合，坏名众缘散，若离成有坏者，无成谁当坏？如无瓶不得言瓶坏，是故离成无坏。
若谓共成有坏者，是亦不然。何以故？法先别成而后有合，合法不离异；若坏离异，坏则无因，是故共成亦无坏。
若离坏、共坏，无有成者。若离坏有成，成则为常。常是不坏相，而实不见有法常不坏相，是故离坏无成。若谓共坏有成者，是亦不然。成坏相违，云何一时有？如人有发、无发不得一时俱，成坏亦尔。是故共坏有成，是事不然。何以故？若谓分别法者，说成中常有坏，是事不然。何以故？若成中常有坏，则不应有住法，而实有住，是故若离坏、共坏不应有成。
复次，成坏共无成，离亦无有成，是二俱不可，云何当有成？
若成坏共亦无成，离亦无成。若共成则二法相违，云何一时？若离则无因，二门俱不成，云何当有成？若有应说。
问曰：现有尽灭相法。是尽灭相法，亦说尽亦说不尽，如是则应有成坏。
答曰：
尽则无有成，不尽亦无成；尽则无有坏，不尽亦不坏。
诸法日夜中念念常灭尽过去，如水流不住，是则名尽，是事不可取、不可说。如野马无决定性可得，如是尽无决定性可得，云何可得分别说有成？是故言尽亦不成。成无故亦不应有坏，是故说尽亦无有坏。又念念生灭常相续不断故名不尽，如是法决定常住不断，云何可得分别说言今是成时？是故说无尽亦无成。成无故无坏，是故说不尽亦无坏。如是推求，实事不可得故，无成无坏。
问曰：且置成坏，但令有法，有何咎？
答曰：
若离于成坏，是亦无有法；若当离于法，亦无有成坏。
离成坏无法者，若法无成无坏，是法应或无或常，而世间无有常法。汝说离成坏有法，是事不然。
问曰：若离法但有成坏，有何咎？
答曰：离法有成坏，是亦不然。何以故？若离法，谁成谁坏？是故离法有成坏，是事不然。
复次，若法性空者，谁当有成坏？
若性不空者，亦无有成坏。
若诸法性空，空何有成坏？若诸法性不空，不空则决定有，亦不应有成坏。
复次，成坏若一者，是事则不然；成坏若异者，是事亦不然。
推求成坏一则不可得。何以故？异相故，种种分别故。又成坏异亦不可得。何以故？无有别故，亦无因故。
复次，若谓以眼见，而有生灭者，则为是痴妄，而见有生灭。
若谓以眼见有生灭者，云何以言说破？是事不然。何以故？眼见生灭者，则是愚痴颠倒故见。诸法性空无决定如幻如梦，但凡夫先世颠倒因缘得此眼，今世忆想分别因缘故，言眼见生灭。第一义中实无生灭，是事已于破相品中广说。
复次，从法不生法，亦不生非法；从非法不生，法及于非法。
从法不生法者，若失若至二俱不然。从法生法，若至若失是则无因，无因则堕断常。若已至从法生法，是法至已而名为生，则为是常。又生已更生，又亦无因生，是事不然。若已失从法生法者，是则失因。生者无因，是故从失亦不生法。
从法不生非法者，非法名无所有，法名有，云何从有相生无相？是故从法不生非法。
从非法不生法者，非法名为无，无云何生有？若从无生有者，是则无因，无因则有大过，是故不从非法生法。
不从非法生非法者，非法名无所有，云何从无所有生无所有？如兔角不生龟毛，是故不从非法生非法。
问曰：法非法虽种种分别故无生，但法应生法。
答曰：
法不从自生，亦不从他生；不从自他生，云何而有生？
法未生时无所有故，又即自不生故，是故法不自生。若法未生则亦无他，无他故不得言从他生。又未生则无自，无自亦无他，共亦不生。若三种不生，云何从法有法生？
复次，若有所受法，即堕于断常；当知所受法，为常为无常。
受法者，分别是善是不善、常无常等，是人必堕若常见、若断见。何以故？所受法应有二种，若常、若无常，二俱不然。何以故？若常即堕常边，若无常即堕断边。
问曰：
所有受法者，不堕于断常；因果相续故，不断亦不常。
有人虽信受分别说诸法，而不堕断常。如经说：五阴无常、苦、空、无我，而不断灭。虽说罪福无量劫数不失，而不是常。何以故？是法因果常生灭相续故往来不绝，生灭故不常，相续故不断。
答曰：
若因果生灭，相续而不断，灭更不生故，因即为断灭。
若汝说诸法因果相续故不断不常，若灭法已灭更不复生，是则因断；若因断，云何有相续？已灭不生故。
复次，法住于自性，不应有有无；涅槃灭相续，则堕于断灭。
法决定在有相中，尔时无无相；如瓶定在瓶相，尔时无失坏相，随有瓶时无失坏相，无瓶时亦无失坏相。何以故？若无瓶则无所破。以是义故灭不可得，离灭故亦无生。何以故？生灭相因待故，又有常等过故，是故不应于一法而有有无。
又汝先说因果生灭相续故，虽受诸法不堕断常，是事不然。何以故？汝说因果相续故有三有相续，灭相续名涅槃。若尔者，涅槃时应堕断灭，以灭三有相续故。
复次，若初有灭者，则无有后有；初有若不灭，亦无有后有。
初有名今世有，后有名来世有。若初有灭，次有后有，是即无因，是事不然，是故不得言初有灭有后有。
若初有不灭，亦不应有后有。何以故？若初有未灭而有后有者，是则一时有二有，是事不然，是故初有不灭无有后有。
问曰：后有不以初有灭生，不以不灭生，但灭时生。
答曰：
若初有灭时，而后有生者，灭时是一有，生时是一有。
若初有灭时，后有生者，即二有一时俱：一有是灭时，一有是生时。
问曰：灭时、生时二有俱者则不然，但现见初有灭时后有生。
答曰：
若言于生灭，而谓一时者，则于此阴死，即于此阴生。
若生时、灭时一时无二有，而谓初有灭时后有生者，今应随在何阴中死，即于此阴生，不应余阴中生。何以故？死者即是生者。如是死生相违法不应一时一处，是故汝先说灭时、生时一时无二有，但现见初有灭时后有生者，是事不然。
复次，三世中求有，相续不可得；若三世中无，何有有相续？
三有名欲有、色有、无色有。无始生死中不得实智故，常有三有相续，今于三世中谛求不可得。若三世中无有，当于何处有有相续？当知有有相续，皆从愚痴颠倒故有，实中则无。中论卷第四观如来品第二十二(十六偈)问曰：一切世中尊，唯有如来正遍知，号为法王，一切智人是则应有。
答曰：今谛思惟，若有应取，若无何所取？何以故？如来，非阴不离阴，此彼不相在；如来不有阴，何处有如来？
若如来实有者，为五阴是如来？为离五阴有如来？为如来中有五阴？为五阴中有如来？为如来有五阴？是事皆不然。
五阴非是如来。何以故？生灭相故。五阴生灭相，若如来是五阴，如来即是生灭相。若生灭相者，如来即有无常断灭等过。又受者、受法则一，受者是如来，受法是五阴，是事不然。是故如来非是五阴。
离五阴亦无如来。若离五阴有如来者，不应有生灭相。若尔者，如来有常等过。又眼等诸根不能见知，但是事不然。是故离五阴亦无如来。
如来中亦无五阴。何以故？若如来中有五阴，如器中有果、水中有鱼者，则为有异。若异者，即有如上常等过。是故如来中无五阴。
又五阴中无如来。何以故？若五阴中有如来，如床上有人、器中有乳者，如是则有别异，如上说过。是故五阴中无如来。
如来亦不有五阴。何以故？若如来有五阴，如人有子，如是则有别异。若尔者，有如上过，是事不然。是故如来不有五阴。
如是五种求，不可得何等是如来。
问曰：如是义求如来不可得，而五阴和合有如来。
答曰：
阴合有如来，则无有自性；若无有自性，云何因他有？
若如来五阴和合故有，即无自性。何以故？因五阴和合有故。
问曰：如来不以自性有，但因他性有。
答曰：若无自性，云何因他性有？何以故？他性亦无自性。又无相待因故，他性不可得，不可得故不名为他。
复次，法若因他生，是即为非我；若法非我者，云何是如来？
若法因众缘生，即无有我。如因五指有拳，是拳无有自体；如是因五阴名我，是我即无自体。我有种种名，或名众生、人、天、如来等。若如来因五阴有，即无自性，无自性故无我，若无我云何说名如来？是故偈中说，法若因他生，是即为非我；若法非我者，云何是如来？
复次，若无有自性，云何有他性？
离自性、他性，何名为如来？
若无自性，他性亦不应有，因自性故名他性，此无故彼亦无，是故自性、他性二俱无。若离自性、他性，谁为如来？
复次，若不因五阴，先有如来者，以今受阴故，则说为如来。
今实不受阴，更无如来法；若以不受无，今当云何受？
若其未有受，所受不名受，无有无受法，而名为如来。
若于一异中，如来不可得，五种求亦无，云何受中有？
又所受五阴，不从自性有；若无自性者，云何有他性？
若未受五阴，先有如来者，是如来今应受五阴已作如来，而实未受五阴时先无如来，今云何当受？又不受五阴者，五阴不名为受，无有无受而名为如来。又如来一异中求不可得，五阴中五种求亦不可得，若尔者，云何于五阴中说有如来？又所受五阴，不从自性有，若谓从他性有；若不从自性有，云何从他性有？何以故？以无自性故，又他性亦无。
复次，以如是义故，受空、受者空，云何当以空，而说空如来？
以是义思惟，受及受者皆空。若受空者，云何以空受，而说空如来？
问曰：汝谓受空、受者空，则定有空耶？
答曰：不然。何以故？
空则不可说，非空不可说，共不共叵说，但以假名说。
诸法空则不应说，诸法不空亦不应说，诸法空不空亦不应说，非空非不空亦不应说。何以故？但破相违故，以假名说。如是正观思惟，诸法实相中，不应以诸难为难。何以故？
寂灭相中无，常无常等四；寂灭相中无，边无边等四。
诸法实相，如是微妙寂灭，但因过去世，起四种邪见：世间有常，世间无常，世间常无常，世间非常非无常。寂灭中尽无。何以故？诸法实相，毕竟清净不可取，空尚不受，何况有四种见？四种见皆因受生，诸法实相无所因受；四种见皆以自见为贵，他见为贱，诸法实相无有此彼，是故说寂灭中无四种见。如因过去世有四种见，因未来世有四种见亦如是：世间有边，世间无边，世间有边无边，世间非有边非无边。
问曰：若如是破如来者，则无如来耶？
答曰：
邪见深厚者，则说无如来；如来寂灭相，分别有亦非。
邪见有二种：一者、破世间乐，二者、破涅槃道。破世间乐者，是粗邪见，言无罪无福，无如来等贤圣，起是邪见舍善为恶，则破世间乐。破涅槃道者，贪著于我，分别有无，起善灭恶，起善故得世间乐，分别有无故不得涅槃。是故若言无如来者，是深厚邪见，乃失世间乐，何况涅槃！若言有如来，亦是邪见。何以故？如来寂灭相，而种种分别故。是故寂灭相中，分别有如来，亦为非。
如是性空中，思惟亦不可，如来灭度后，分别于有无。
诸法实相性空故，不应于如来灭后思惟若有、若无、若有无。如来从本已来毕竟空，何况灭后！
如来过戏论，而人生戏论，戏论破慧眼，是皆不见佛。
戏论名忆念取相分别此彼，言佛灭不灭等。是人为戏论覆慧眼故，不能见如来法身。此如来品中，初中后思惟，如来定性不可得。是故偈说：
如来所有性，即是世间性；如来无有性，世间亦无性。
此品中思惟推求，如来性即是一切世间性。
问曰：何等是如来性？
答曰：如来无有性，同世间无性。观颠倒品第二十三问曰：
从忆想分别，生于贪恚痴，净不净颠倒，皆从众缘生。
经说因净不净颠倒，忆想分别生贪恚痴，是故当知有贪恚痴。
答曰：
若因净不净，颠倒生三毒，三毒即无性，故烦恼无实。
若诸烦恼，因净不净颠倒，忆想分别生，即无自性，是故诸烦恼无实。
复次，我法有以无，是事终不成；无我诸烦恼，有无亦不成。
我无有因缘若有若无而可成，今无我诸烦恼云何以有无而可成？何以故？
谁有此烦恼，是即为不成；若离是而有，烦恼则无属。
烦恼名为能恼他，恼他者应是众生，是众生于一切处推求不可得。若谓离众生但有烦恼，是烦恼则无所属。若谓虽无我而烦恼属心，是事亦不然。何以故？
如身见五种，求之不可得；烦恼于垢心，五求亦不得。
如身见，五阴中五种求不可得；诸烦恼亦于垢心中，五种求亦不可得；又垢心于烦恼中，五种求亦不可得。
复次，净不净颠倒，是则无自性，云何因此二，而生诸烦恼？
净不净颠倒者，颠倒名虚妄。若虚妄即无性，无性则无颠倒。若无颠倒，云何因颠倒起诸烦恼？
问曰：
色声香味触，及法为六种，如是之六种，是三毒根本。
是六入，三毒根本；因此六入生净不净颠倒，因净不净颠倒生贪恚痴。
答曰：
色声香味触，及法体六种，皆空如焰梦，如乾闼婆城。
如是六种中，何有净不净？
犹如幻化人，亦如镜中像。
色、声、香、味、触、法自体，未与心和合时，空无所有，如焰、如梦、如化、如镜中像，但诳惑于心无有定相。如是六入中，何有净不净？
复次，不因于净相，则无有不净；因净有不净，是故无不净。
若不因于净，先无有不净，因何而说不净？是故无不净。
复次，不因于不净，则亦无有净；因不净有净，是故无有净。
若不因不净，先无有净，因何而说净？是故无有净。
复次，若无有净者，何由而有贪？
若无有不净，何由而有恚？
无净、不净故，则不生贪恚。
问曰：经说常等四颠倒，若无常中见常，是名颠倒。若无常中见无常，此非颠倒。余三颠倒亦如是。有颠倒故，颠倒者亦应有，何故言都无？
答曰：
于无常著常，是则名颠倒；空中无有常，何处有常倒？
若于无常中著常，名为颠倒，诸法性空中无有常，是中何处有常颠倒？余三亦如是。
复次，若于无常中，著无常非倒；空中无无常，何有非颠倒？
若著无常，言是无常不名为颠倒者，诸法性空中无无常，无常无故，谁为非颠倒？余三亦如是。
复次，可著、著者、著，及所用著法，是皆寂灭相，云何而有著？
可著名物，著者名作者，著名业，所用法名所用事，是皆性空寂灭相，如如来品中所说，是故无有著。
复次，若无有著法，言邪是颠倒，言正不颠倒，谁有如是事？
著名忆想分别此彼有无等，若无此著者，谁为邪颠倒？谁为正不颠倒？
复次，有倒不生倒，无倒不生倒，倒者不生倒，不倒亦不生。
若于颠倒时，亦不生颠倒，汝可自观察，谁生于颠倒？
已颠倒者，则更不生颠倒，已颠倒故。不颠倒者亦不颠倒，无有颠倒故。颠倒时亦不颠倒，有二过故。汝今除憍慢心，善自观察，谁为颠倒者？
复次，诸颠倒不生，云何有此义？
无有颠倒故，何有颠倒者？
颠倒种种因缘破故，堕在不生。彼贪著不生，谓不生是颠倒实相。是故偈说：云何名不生为颠倒？乃至无漏法尚不名为不生相，何况颠倒是不生相？颠倒无故，何有颠倒者？因颠倒有颠倒者。
复次，若常我乐净，而是实有者，是常我乐净，则非是颠倒。
若常我乐净是四实有性者，是常我乐净则非颠倒。何以故？定有实事故，云何言颠倒？若谓常我乐净倒是四无者，无常、苦、无我、不净是四应实有不名颠倒，颠倒相违故名不颠倒，是事不然。何以故？
若常我乐净，而实无有者，无常苦不净，是则亦应无。
若常我乐净是四实无，无故无常等四事亦不应有。何以故？无相因待故。
复次，如是颠倒灭，无明则亦灭，以无明灭故，诸行等亦灭。
如是者如其义，灭诸颠倒故，十二因缘根本无明亦灭；无明灭故，三种行业乃至老死等皆灭。
复次，若烦恼性实，而有所属者，云何当可断？谁能断其性？
若诸烦恼即是颠倒，而实有性者，云何可断？谁能断其性？若谓诸烦恼皆虚妄无性而可断者，是亦不然。何以故？
若烦恼虚妄，无性无属者，云何当可断？谁能断无性？
若诸烦恼虚妄无性，则无所属，云何可断？谁能断无性法？观四谛品第二十四(四十偈)问曰：破四颠倒，通达四谛，得四沙门果。
若一切皆空，无生亦无灭，如是则无有，四圣谛之法。
以无四谛故，见苦与断集，证灭及修道，如是事皆无。