增补郑氏周易卷中

译《周易》下经。咸。咸卦，亨通，利于守正；娶女子为妻，吉祥。“咸”就是感应。艮为山，兑为泽；山气下行，泽气上升，二气相通而相互感应，从而生育万物，所以称为“咸”。落实到人事上，就是美好的会合、礼义的通达、和顺合乎义理，以及办事能够守正。三十岁的男子具有这三种德行，娶二十岁以下的女子；女子守正而彼此亲爱欢悦，娶她就吉祥。二气相互感应而彼此亲近。“与”与“亲”意思相近。初六，感应到自己的脚大拇指。就是脚的大拇指。六二，感应到自己的小腿肚。▯，就是肠。（▯，反切为市脔。） 九五，感应到自己的背脊肉。“脢”就是背部脊骨两旁的肉。媵，只是口头上的欢悦。“媵”就是送。咸道已经极为浅薄，只是用口头言语互相感应罢了，其中不再有真实的志意。恒。恒卦，亨通，没有过错，利于守正。“恒”就是长久。巽为风，震为雷；雷与风相互依赖而养育万物，如同长女承接长男，夫妇同心建立家庭，这是长久之道。夫妇通过美好的会合而合乎礼，因此没有过错；能够和顺地办事，所做的事情就会良善。初六，深远地长久。九三，不能恒守自己的德行，最终承受羞辱。爻位得正，互体为乾，乾具有刚健之德；本体在巽，巽为进退，具有不能恒守其德的象；又是互体之兑，兑为毁折，所以将要遭受羞辱。六五，恒守自己的德行，守正则妇人吉祥，丈夫凶。以阴爻居于尊位，这是天子的女儿；又是互体之兑，兑为和悦。至尊者的女儿以和悦来处理家事，向别人询问正道，所以是吉祥的。她所应的是九二，又有男子之象；本体在巽，巽为进退，表示没有定见而听从妇人的言语，所以说丈夫凶。上六，动摇不定而求长久。“振”就是摇动、凋落。▯。▯卦，亨通；小事有利于守正。▯是逃走离去的名称。艮为门阙，乾有刚健之德，互体有巽，巽为进退。君子出门，行动有进有退，这是逃走离去的象。二爻、五爻得位而且相应，是运用正道而合乎礼。受到征召聘用，开始到别的国家做官，应当崇尚谦逊，把和顺之道保持在较小的程度。任小官，办小事，逐步进取，就能远离嫉妒和忌恨的祸害。从前陈敬仲逃奔齐国，辞去卿位，就是这种情况。有疾病，就是困惫。“惫”就是困顿。小人闭塞不通。（“否”，反切为备鄙。） “否”就是闭塞。大壮。“壮”是气力逐渐强盛的名称。九三，缠绕自己的角。六五，在交换之地丧失羊。（“易”，音亦。） 指交错、平易之地。不是吉祥。“祥”就是善。晋。晋卦，康侯用天子所赐的马匹，繁多地进行田猎。“康”是尊贵、广大。（“蕃”反切为发袁，“庶”反切为止奢。）“蕃庶”是指用围栏遮拦禽兽。白天三次受到接见。（“接”，音防。） “接”就是胜过。《象传》说：光明从地上升起，这就是晋卦；君子因此自行彰明自己的德行。大地虽然生养万物，但太阳从地上升起以后，它的功效才显著，所以君子效法这一点，用光明来照见自己的德行。初六，前进的样子，又像山势崔嵬。“摧”读音如《诗经》“南山崔崔”的“崔”。六二，前进的样子，又有忧愁的神色。（“愁”，反切为子小。） “愁”是脸色改变的样子。九四，前进得像大鼠。《诗经》说：“鼫鼠啊鼫鼠，不要吃我的黍。”这是说大鼠。六五，箭矢已经得到，不必忧虑。（“矢”，《释文》音义说明见原注。） 明夷。明夷卦，利于在艰难中守正。“夷”就是受伤。太阳升到地面上，光明才显现；到了它沉入地下的时候，光明就受到损伤，所以称为“明夷”。太阳的光明受到损伤，就像圣人君子具有光明的德行却遭逢乱世，或者处在下位；这时应当使自己处于艰难谨慎之中，不要干预政事，以避开小人的祸害。遭遇巨大的灾难。“蒙”就是遭遇的意思。周文王似乎就是这样。箕子似乎就是这样。六二爻，《明夷》卦说“斜视左股”。从旁边看叫作“睇”。六二的辰位在酉，酉在西方。下体又是离卦，离为眼睛。九三的卦体在震，震为东方。九三又在辰位，辰得到巽气而象征大腿。这是说六二有光明的德性，想要承接九三，所以说“斜视左股”。借助马来扶助。“拯”是承接、扶助的意思。家人卦。防范并治理家庭。“闲”是熟习、习惯的意思。六二没有什么可自行成就的事，只在家中主持饮食。六二是阴爻，在内卦得正；九五是阳爻，在外卦也得正。这就像妇人在内修持正道，丈夫在外修持正道。“无攸遂”是说妇人不敢自作主张而成就自己的意愿。此爻卦体为离，又兼有坎体；火位于下，水位于上，形成烹饪的象。馈是酒食，所以说“在中馈”。家人严厉急切。“嗃嗃”是困苦、酷烈的意思。妇女和孩子嬉笑不止。“嘻嘻”是骄纵放逸、喜笑的意思。君王来到自己的家。“假”是登临、到达的意思。睽（音“圭”）。睽卦，小事吉祥。“睽”是乖离的意思。火想向上，泽想向下，就像人共同居住而志向不同，所以称为“睽”。六二与九五相应，君为阴、臣为阳，君主反而应和臣下，所以小事吉祥。六三爻，它的牛角向上竖起。牛的两只角都向上跳起，叫作“防”。后来使它从壶中脱出。蹇卦。前往就能得到中道。“中”是中和的意思。初六爻，适宜等待时机。六四爻，前往遇到艰难，回来则迟滞不进。“连”有迟延长久的意思。解卦。天地间的闭塞得到解除，雷雨兴起；雷雨兴起后，各种果实和草木都裂开外壳而萌发。木本植物的果实叫作“果”。“解”读音如“人疲倦而解”，解是裂开的意思。种子的外皮叫“甲”，根叫“宅”；“宅”就是居处。损卦。艮为山，兑为泽。兼体为坤，坤为地。山在地上，泽在地下。泽自我减损，以增加山的高度。这就像诸侯减损自己国家的财富，用来贡献给天子，所以称为“损”。两个簋就可以用来进献。六四用簋向神进献黍稷。初爻和二爻正对着六四，又与九五承接上位，所以说使用两个簋。六四属于巽爻，巽为木；九五属于离爻，离为日。太阳的形体是圆的，木制而圆的器物就是簋的象。君子应当清除愤怒，止息欲望。“征”如同清除；“懫”是止息的意思。有人增加他十朋的龟。考察《尔雅》说：“十朋之龟”包括：一是神龟，二是灵龟，三是摄龟，四是宝龟，五是文龟，六是筮龟，七是山龟，八是泽龟，九是水龟，十是火龟。益卦。益卦，有所前往则有利，涉越大川有利。阴阳的义理中，阳称为君，阴称为臣。现在震卦是一阳二阴，臣多于君；而六四的巽体不相应，初爻则是天子减损自己的所有来下赐诸侯。君主之道，以增益臣下为德，所以称为“益”。震为雷，巽为风。雷行动，风运行，二者相互成就，就像君主发布教令，臣下奉行。因此说“有所往有利，涉越大川有利”。夬卦。夬，在王庭上决断。

译“夬”是决断的意思。阳气逐渐增长，到达九五；九五是尊位，而阴爻反而先处其上。这就像圣人积累德行，使天下悦服，逐渐消除小人，直到接受天命成为天子，所以称为“夬”。“扬”是越过的意思。九五的兼体为乾，乾为君，又居尊位，有王庭的象。阴爻越过它而在上面，小人凌驾君子，罪恶被上达于圣人的朝廷，所以说“夬，在王庭上决断”。九二爻，警惕呼号；没有夜晚，不止一个夜晚。“莫”是无的意思；“无夜”不是指一个夜晚。九三爻，面颊处显得壮大。“頯”是面颊两侧的意思。他的行走踌躇不前。九五爻，苋陆。苋陆，另一个名称是商陆。遘卦。遘，女子强壮，不可娶此女。“遘”是相遇的意思。一阴承接五阳，就像一个女子面对五个男子，只是偶然相遇，并非合乎礼制的正当关系，所以称为“遘”。女子如此强壮，强健而近似淫荡，因此不可娶。妇人的德性应当在于柔顺和婉。后来向四方施行命令，使其止息。“诘”是止息的意思。用〔字形不明〕包裹瓜。〔字形不明〕是柳树。萃卦。萃卦说：“君王来到宗庙。”利于见大人，亨通，守正有利。使用大牲畜祭祀，吉祥；有所前往有利。“萃”是聚集的意思。坤为顺，兑为悦。臣下以顺道承事君主，君主以悦德居上而接纳臣下，上下相应，有事时和谐通达，所以说“萃，亨”。“假”是到达的意思。兼体有艮、巽；巽为木，艮为阙。木在阙上，是宫室的象。六四本属震爻，震为长子；九五本属坎爻，坎为隐藏。居尊位而隐藏，是鬼神的象。长子进入宫阙登堂，是祭祀祖先的礼仪，所以说“君王来到宗庙”。六二本属离爻，离为眼睛；居正位而与九五相应，所以利于见大人。大牲是牛。意思是大人有盛大的会合，时机可以办理事情，必须杀牛盟誓。盟誓以后就可以前往，所以说“有所前往有利”。君子应当整治并收藏兵器。“除”是除去的意思。一握之多便足以令人发笑。“握”应读作“夫三为屋”的“屋”。诚信，所以适宜举行禴祭。“禴”是夏季祭祀的名称。叹息悲伤，流泪流鼻涕。“赍咨”是叹息感慨的话；从眼睛流出的叫“涕”，从鼻子流出的叫“洟”。升卦。“升”是向上的意思。坤为地，巽为木。树木从地中生长，随着日子增长而向上，就像圣人处在诸侯之中，光明的德性日益高大，所以称为“升”。“升”是进步、增益的象。六四爻，君王在岐山举行祭祀。“亨”是献祭的意思。困卦。困卦，亨通。坎为月，兼体为离；离为日，兑为昏暗，是太阳落入之处。现在上面遮蔽了日月的光明，就像君子处在乱世中，被小人所不容，所以称为“困”。君子虽然困顿，处事节俭而能自得，因此仍能通达而没有过失。九二爻，困于酒食。朱色的蔽膝将要到来，适宜举行祭祀。九二据初爻，辰在未，未为土，这是大夫拥有采地的象。未的上方正对天厨，天厨主酒食，象征困于酒食，即采地微薄，不足以供自己使用。九二与日同体，离为〔术语字词不明〕。九四为诸侯，有光明德性、受命而将成为君王的象。离为火，火色为赤；九四的辰在午时，离气为赤，这就是“朱”的含义。文王将要成为天下之王，制定使用朱色蔽膝的制度。朱色比赤色更深。九五爻，割鼻断足。“劓刖”应当是“倪〔字形不明〕”。井卦。坎为水，巽为木，象征桔槔。兼体为离、兑；离外实中虚，是瓶的象；兑为昏暗之泽，是泉口的象。意思是桔槔牵引瓶子下入泉口，汲水后提出，这就是井的象。井用来汲取人们所需的水，不会空竭；这就像君子以政教养育天下，恩惠无穷。“井”是法则的意思。水将近井口，却还没有用绳索汲取井水。“繘”是绳子的意思。使那口瓶破损。“羸”读作“蔂”。九二爻，井谷中射取小鱼；水瓮破败渗漏。九二属于坎爻，坎为水；上面正对巽。九三属于艮爻，艮为山。山下有井，必然是由山谷的水形成。鱼没有大鱼，只有很多鲫鱼罢了，这是说其事物微小。感动天地，是鱼所能达到的最大境界；在井谷中射取鲫鱼，是鱼所能达到的最小境界，所以用二者相互比况。“瓮”是盛放水的器皿。井水已经淘清，却没有人饮用。这是说井已经疏浚清理过了，就像臣下修养端正自身来侍奉君主。革卦。“革”是改变的意思。水火相互止息，又交替发挥作用，就像君王接受天命后改革历法，改换服色，所以称为“革”。鼎卦。“鼎”是取象。卦中有木火的作用，兼体为乾、兑。乾为金，兑为泽；泽中含水而能聚金，以木生火烹煮。鼎用来烹煮食物的象，鼎烹煮食物以养人，就像圣明的君主兴起仁义之道来教化天下，所以称为“鼎”。君子应当端正自己的位置，成就天命。“凝”是成就的意思。初六爻，鼎足颠倒，适宜倒掉坏东西；娶得妾，因为她的儿子而获得益处，没有过失。“颠”是跌倒，“趾”是脚。没有事情时称“趾”，陈设器物时称“足”。此爻卦体为巽，巽为大腿；初爻在大腿之下，是脚的象。脚用来承托端正的鼎。初爻为阴而柔，与乾同体，以“否”的正位承接乾。乾为君，用来比喻君夫。臣事奉君主，如果失去正礼，就跌倒在作为脚的职责上。若感情上没有怨恨，就应当依照和义遣出。可是像“否”这种情况，若嫁给天子，即使失礼也没有遣出的办法，只能废黜并疏远她。如果没有儿子，被废黜疏远后，地位仍然尊贵如故；若犯了六出之罪，就废黜并疏远她。儿子被废黜，坤为顺，又为子母牛。现在她处在后妃身旁，属于妾的类别。她有柔顺的德性，儿子必定贤能；儿子贤能而被立为世子，又有什么过失呢？我的配偶患有疾病。有怨恨的配偶称为“仇”。野鸡的肥肉没有人吃。“雉膏”是食物中味道鲜美的东西。九四爻，鼎足折断，倾覆了王公的美食；其刑罚是在屋内执行。糁叫作“餗”。震为竹，竹的嫩芽叫笋；笋是作为菜肴的餗。餗是美味的膳食，是八珍一类的食物。鼎有三足，象征三公。如果三公倾覆，就会使君王的美好政道〔原文疑有缺误〕受损；刑罚在屋内执行。六五爻，金制的鼎耳。金制的鼎耳比喻光明的道，能够举持君主的官职。震卦。震卦，亨通。震为雷，雷是能使万物动的气。雷发出声音，就像君主发布政令教化，使国中的人受到震动。因此称为“震”。君主有美善的声教，嘉会的礼仪就能通行。雷声到来，使人恐惧警惕。这是恐惧的样子。笑语声和乐清亮。这是喜乐的意思。雷震惊动百里之地，却不会丧失祭祀用的匕和鬯。

译“惊”是惊动、警戒的意思。雷发出的声音，百里之外都能听见。这是古代诸侯的象。诸侯发布教令，能够在本国疆域之内使人震动警戒，于是守护宗庙社稷，担任祭祀的主祭，不会丧失匕和鬯。君主举行祭祀时，只亲自用匕取牲体、进献鬯酒而已，其余事情不亲自办理。把牲体升到俎上，君主用匕取用，臣下负责承载。鬯是用黑黍酿成的芬芳酒，因其芬芳通达而得名。大约丧失了贝币。十万称为“亿”。六三：震动得使人苏苏不安。苏苏，就是不安的样子。【释文】上六：震动得使人索索，目光矍矍。索索，就像身体蜷缩，脚步不稳的样子；矍矍，是目光不正的样子。【释文】艮。艮止在背部。艮卦象征山。山高高耸立，各自处在自己的位置上，没有彼此顺从的时候；这就像君主在上、臣子在下，恩情和敬意彼此不能相通，所以称为“艮”。【集解】“艮”的意思是阻止、坚止。【释文】九三：艮止在腰部，使腰部断裂于中间。【释文】限，就是腰部。【释文】渐。初六：鸿雁渐渐飞到水边。干，是指大水旁边停积着水的地方。【《诗·伐檀·正义》；“斯干·正义”释文】丈夫出征而不能回来，妇女怀孕却不能生育。九三往上与九五构成防体，为离卦；离卦象征大腹，是怀孕的象征。又因防体为坎，坎象征丈夫；坎又象征水，水流而离去，所以说丈夫出征不能回来。丈夫既然不能回来，妇女之道便颠覆了，因此虽已怀孕却不能生育。【《郊特牲正义》】孕，就是怀孕。【释文】归妹。六三：女子出嫁时，因为等待而迟延。“须”是有才智者的称呼；天文中有须女，屈原的妹妹名叫女须。【《诗·桑扈正义》】女子捧着竹筐，但筐中没有实物。宗庙祭祀的礼仪中，主妇捧着盛米的筐。【王氏】《士昏礼》说：“妇人入门三个月以后，才举行祭祀。”【《诗·葛屦正义》】丰。“丰”的意思是充满、满足。【释文】太阳到了正中就开始西斜，月亮盈满就会发生月食。这是说万物都有衰退的时候，没有永远兴盛的道理。【《公羊疏》】初九：遇到他的配偶和主人。关系和美的配偶称为“妃”。【释文】即使停留十天，也没有过错。初九修习礼仪，入朝拜见上位者；上位者把他当作匹敌，以深厚的恩意接待他。即使留他十天，也不算有过错。正因为十天是朝聘礼在主国停留的期限，聘礼完成后便应返回；大礼规定为十天，超过十天便算稍久的留居，不是通常的情况。【《诗·有客正义》】六二：丰盛它的菩。菩，是小席子。【释文】九三：丰盛它的韦（一作“芾”）。韦，是祭祀时遮蔽膝部的服饰。【释文】太阳正中时看见昧暗之象。【释文】折断他的右臂。三为艮爻，艮象征手；防体为巽，巽又象征进退。手而能进退自如，就是右臂。这里如同大臣在君主面前专权，君主能够诛除他，所以没有过错。【《仪礼·觐礼疏》】寂静得像没有人。阒，是没有人的样子。【释文】天际祥和。【释文】“际”应当作“瘵”；瘵，是疾病。【释文】自我伤害。戕，就是伤害。【释文】旅。初六：旅途中琐碎鄙陋，因此招来灾祸。琐琐，就是小小、鄙陋的样子。爻的防体为艮，艮象征小石，是细小之象。三爻是聘问的宾客，初爻和二爻是他的介士。介士应当由诚实敦厚的人担任，却任用了小人，显得琐碎鄙陋。宾主交谈时，不能答辞说：“不合礼，不能回答。”如果说：“不合礼。”每每不能按照礼仪行事，这就是他获罪的原因。【《仪礼·聘礼疏》】兑。离泽为兑。离，就是并合。【释文】九四：商议兑悦之事。商，就是审慎地揣度。【释文】涣。涣散之时发布盛大的号令。号，就是号令。【《文选》卷三】节。节制要有制度，不能损伤财力，也不能危害百姓。耗空府库，就会损伤财力；徭役繁重，就会危害百姓。这两种情况，都是奢侈过度造成的。【《后汉书·王符传》注】中孚。中孚卦，祭祀豚和鱼则吉。三爻的纳辰在亥，亥对应豕，所以变化而采用小的名称，说是豚。四爻的纳辰在丑，丑对应鼈蟹；鼈蟹是鱼类中微小的，所以变化而采用大的名称，说是鱼。防体【“防”一作“三”】为兑，兑象征泽；四爻和上爻正值天渊。二爻、五爻都是坎爻，坎象征水；二爻浸润泽水，豚便得利；五爻又以水灌注深渊，鱼便得利。豚和鱼用来比喻小民；他们受到明君贤臣恩意的供养，所以吉利。【《诗·无羊正义》】乘着木头，是因为船中空。舟，是指把木板拼合起来制成的船；如今称为空心木，大的称为“虚”。【《诗·谷风·正义》】小过。小过卦亨通，利于守正。中孚为阳，在十一月子月守正；小过为阴，在六月未月守正，这是取法于乾坤。【王氏】不适宜上行。“上”按字本义读，指君主。【释文】密云而不下雨，已经是有所企望了。【释文】尚，就是庶几、希望的意思。【释文】既济。既，就是已经、完毕；济，就是渡过。【释文】六二：妇人丧失了车上的遮蔽物。茀，是车上的遮蔽物。【释文】疲惫。就是衰弱无力。【释文】衣服破旧了，还有衣服可以替换。【“繻”音“须”，释文】九五：“东邻杀牛举行盛大祭祀，不如西邻举行的禴祭。” 防体为坎，另一个防体为离。离象征太阳，坎象征月亮。太阳从东方升起，所以有东邻之象；月亮从西方升起，所以有西邻之象。【《坊记正义》】禴，是夏季祭祀的名称。【王氏】未济。小狐狸将要渡过河。汔，就是接近、将要达到。【释文】《增补郑氏周易》卷中。

译钦定《四库全书》。《增补郑氏周易》卷下。宋代王应麟辑录。长洲惠栋考订补正。《系辞上传》。天尊贵而地卑下，乾坤的定位就确定了。高下已经陈列，贵贱的位次也就确定了。君臣尊卑的贵贱，就像山和泽有高下之分一样。【《乐记正义》】动和静各有常态，刚与柔的区别也就确定了。这是说雷和风：阳主动，阴主静，这就是刚柔的区别。【同上、《谷梁疏》、《公羊疏》】方位因类别相同而聚集，万物因群类不同而分别。这是说水和火。【同上】在天上形成各种象。就是太阳、月亮、星辰。【同上】在地上形成各种形体。这是说草木、鸟兽。【同上、《御览》卷三十九】八卦彼此激荡变化。【释文】乾卦以简易使人明白。【“易”音“亦”，释文】这是天地人三极的道理。三极，就是三才。【释文】君子平居时就观察卦象，玩味卦爻辞。【释文】震惧而能够没有过错，关键在于知道悔改。震，就是恐惧。【释文】《易》与天地相合。准，就是中正、平等。【释文】推究事物的开始直到它的终结。【释文】精气形成万物，游魂造成变化，因此能够知道鬼神的情状。《易》与天地相似，所以不会违背天地之道。精气指七、八，游魂指九、六。七、八是木、火的数，九、六是金、水的数。木、火当令时万物生成，所以说“精气为物”；金、水当令时万物发生变化，所以说“游魂为变”。精气称为神，游魂称为鬼。木、火生成万物，金、水使万物终结。二者的变化，其情状与天地相似，所以没有什么差错违背之处。【集解、《乐记正义》】并且以此道济助天下。“道”应当作“导”。【释文】范围天地的变化。范，就是法则、规范。【释文】所以君子的道就少见了。尟，就是少。【释文】把它善加收藏而用于实践。臧，就是善。【释文】这是说天下最为纷杂动荡的事，却不能使人厌恶。【“恶”读作乌落切，释文】这是说天下最为纷杂动荡，却不能因此而混乱。“啧”应当作“动”。【释文】言语的关键发动，是荣辱的主宰。枢，是门轴；机，是弩上的扳机。门轴发动，有时明亮，有时昏暗；弩机发动，有时射中，有时不中。用来比喻君子的言语，有时带来荣耀，有时带来耻辱。【一说：用来比喻言语一经发出，就可能带来荣耀或耻辱。《礼记·曲礼正义》、《左传·襄公二十五年正义》】要谨慎对待这种道术。术道【释文】有功劳却不居功。“置”应作“德”【一作“志”，释文】。君主不谨慎保密，就会失去臣子；臣子不谨慎保密，就会危及自身；机密之事不保密，就会使事情遭到损害。几，是细微；密，是安静。意思是说，在细微之处不谨慎，反而有所行动，祸患和变故就一定会形成【公羊疏】。显露于外的容貌会诱发淫乱。修饰容貌而显露于外，叫作“野”；“野”是妖异的意思，放纵外在仪容，就会教人淫乱放荡【释文：后汉崔骃传注】。大衍之数为五十，实际使用其中四十九。天地之数为五十五。因为五行之气相通，五行合计减去五，大衍之数又减去一，所以是四十九【正义】。“衍”是推演；“揲”是取数【释文】。天一在北方生水，地二在南方生火，天三在东方生木，地四在西方生金，天五在中央生土。阳数没有偶数相配，阴数没有奇数相配，还不能彼此成就。地六在北方成水，与天一相并；天七在南方成火，与地二相并；地八在东方成木，与天三相并；天九在西方成金，与地四相并；地十在中央成土，与天五相并。大衍之数原为五十五，五行各自的气数相并后，因气数相并而减去五，只剩五十。五十之数不能直接用于七、八、九、六的卜筮占断，所以使用时再减去一，因此是四十九【月令正义】。天数有五，地数有五，五个位置彼此相得，并且各自都有相合的数。天地之气各有五种，五行的次序是：一为水，是天数；二为火，是地数；三为木，是天数；四为金，是地数；五为土，是天数。这五个数中，阴数没有匹配，阳数没有偶配，所以又分别与地六、天七、地八、天九、地十相合：地六与天一相匹配，天七与地二相偶配，地八与天三相匹配，天九与地四相偶配，地十与天五相匹配。两个五数的阴阳各自相合以后，气便彼此相得，施行化育【春秋正义】。制作器物的人崇尚卦象。这些道理保存在器物的形象之中，可以据此使用。凡是一切器物以及建造、设立之事，都属于这种情况【春官太卜疏】。这是圣人用来穷极深奥道理、研察事物几微之处的方法。“机”应作“几”，“几”是细微的意思【释文】。蓍草的德性圆融而神妙。蓍草形状圆，可以建立变化之数，所以称为神妙【少牢馈食礼疏】。所谓神妙、威武而不杀戮，就是这样【“杀”，音所戒反，释文】。《易》中有太极。太极是中正之道，是淳厚和谐、尚未分化的气【文选十九】。两仪产生四象。在北方布置六，以象征水；在东方布置八，以象征木；在西方布置九，以象征金；在南方布置七，以象征火【王氏】。要判定天下的吉凶、成就天下不断进取之事，没有比蓍草和龟甲更好的了。天下所有的善恶，以及纷繁众多的事情，都可以由它们作出确定的判断。它的范围广大，没有什么不能包括【公羊疏】。黄河出现河图，洛水出现洛书，圣人便取法于此。《春秋纬》说：黄河以通达乾道，出现天苞；洛水以流行坤道，吐出地符。黄河中的龙使河图显现，洛水中的龟使洛书形成。河图有九篇，洛书有六篇【集解】。其中有尊崇贤能的意思【释文】。《系辞下传》。古时候，包牺氏统治天下。“包”是取、聚的意思；鸟兽完整齐备叫作“牺”【释文】。黄帝、尧、舜垂衣裳而治。开始去掉用羽毛制成的衣饰【公羊疏】。金天氏、高阳氏、高辛氏遵循黄帝的道路，没有改作【春官大司乐疏】。大概是取法于乾坤。乾代表天，颜色是玄色；坤代表地，颜色是黄色【王制正义】。设置重重门户，敲击梆柝，以防备暴徒【释文】。《豫》卦下为坤、上为震，九四的卦体属震，又防体中有艮。艮代表门，震是太阳升起的地方，也代表门，所以有重门的象。艮又代表手，巽爻在四位，二者都属木，象征手拿着两块木头。手拿两块木头相互敲击，就是击柝。击柝是为了守备和警戒。九四又防体为坎，坎代表盗贼；九五属离爻，代表铠甲、头盔和兵器，盗贼穿着铠甲、拿着兵器，就是暴徒。又因为此卦为《豫》，有守备就不能自行放纵【天官宫正疏】。后世的圣人用棺椁取代了它，大概是取法于《大过》卦。《大过》是下为巽、上为兑的卦。初六处在巽体，巽代表木；上六的位置在巳，巳正当巽位，巽又代表木。两块木在外面，夹住中间的四个阳爻。四个阳爻的防体是两个乾，乾代表君主、父亲。两块木夹住君主和父亲，象征棺椁【一作“是”】【檀弓正义】。上古时代用结绳的方式治理事务。结绳作为约信，事情重大，就把绳结打得大些；事情小，就把绳结打得小些【正义】。后世的圣人用书契取代了结绳。