增补郑氏周易卷上

译君子因此治理和论述政事。意思是撰述书籍，制定礼乐，施行政事。【“纶”字，刘表、郑玄认为应作“论”字；《释文》正义】六二：驾着两匹马盘旋不进。公马和母马合称“乘”。【《释文》】不是盗寇，而是来求婚。“冓”与“会”同义。【《释文》】君子宁可停下来，也不如舍弃追逐。“机”是弩上的扳机牙。【《释文》】是为了跟随禽兽追捕它们。【“从”读作“于用反”；《释文》】蒙 蒙卦亨通。不是我去求取童蒙，而是童蒙来求我。第一次来占筮，我便告诉他；如果一再三番地来问，就是亵渎，亵渎便不再告诉他。“蒙”是万物初生时蒙蒙昧昧的状态，用来称呼形体尚未开显的阶段。人年幼叫作“童”，是尚未加冠者的称呼。“亨”是阳气，“渎”是亵慢，“筮”是询问。蒙卦下体为震而得中，具有嘉会、礼通的意义；阳气从其中自行发动，德行施加于地道之上，万物受到感应，萌芽生长。因此取教授弟子的老师作为象征。老师在自己的居室中修习道艺，而童蒙来求他做弟子，并不是老师主动去求童蒙。弟子第一次来请问，老师就把事情的义理告诉他；如果弟子不思考，不能由一端推知其他方面，反复来问，那么只是使老师辛勤而收效很少，这就是学习者的灾患。若反复亵渎筮问，老师便不再告诉他，是想让他自己思考而有所领悟；这也正是为了使他有利于明白义理并成就事业。【《公羊疏》《释文》】初六：解除脚上的桎梏和手上的梏。木制的刑具套在脚上叫“桎”，套在手上叫“梏”。【《周礼·大司寇疏》】九二：包容蒙昧。“苞”应当作“彪”，“彪”是文采的意思。【《释文》】顺从而谦逊。“巽”应当作“逊”。【《释文》】上九：系住蒙昧。【《释文》】需 “需”读作“秀”。阳气秀发，却不能径直上升，是因为畏惧上面的坎。【《释文》】光明而亨通，守正则吉利。【《释文》说：郑玄把这些字总作一句】临视天位。【“位”读作“涖”；《释文》】君子因此饮食宴饮而享乐。“宴”是宴享、宴饮的意思。【《释文》】九二：在[字形不清]处等待。【《释文》】[字形不清]是接连水边的地方。【《诗·凫鹥》正义引作“沙”】招致戎兵到来。【《释文》】讼 辨别财货、争论曲直叫作“讼”。【《释文》】有诚信而受到咥击。“咥”是有所觉察、面露悔色的样子。【《释文》】九二，归来而逃避。自己的邑中有三百户人家，没有灾祸。小国的下大夫，其采地是一成；按照规定的赋税计算，是三百家，所以说三百户。【《杂记正义》】不更换耕作的田地，每年都耕种；一年一换的田地，休息一年后再耕种；两年一换的田地，休息两年后再耕种。这里说的是赋税极其微薄。如果只求藏身自守，不敢与九五相抗，就没有灾祸。“眚”是过错的意思。【《正义》《释文》】忧患到来时就忧惧不安。【“惙”读作“陟劣反”】“惙”是忧愁的意思。【《释文》】改变而安守正道则吉利。“渝”是变化的样子。【《释文》】上九：有人赏赐给他鞶带。鞶带，是佩戴鞶的带子。【《周礼·巾车》注】一个早晨之内，三次把它拖下来。【“拕”读作“徒可反”；《释文》】师 军队二千五百人编为一师。军队规模大多以“军”为名，其次以“师”为名，较少的以“旅”为名。“师”是举其中等规模而言。【王氏】有德望的长者吉利。“丈”的意思是长，能够统御众人，具有正直之人的德性，以法度成为众人的长者，因此吉利而无灾咎。这里说的是天子、诸侯中主持军队的人。【《春官·天府疏》《释文》】初六，不善而不得当，凶。【“否”读作“方有反”；《释文》】九二：君王三次赐予命服和使命。【《释文》】承受上天的宠爱。“宠”是光荣显耀的意思。【《释文》】比 初六：诚信充满瓦缶。爻辰在未，上面正值东井。井中的水，是人们汲取使用的水。缶，是用来汲水的器具。【《诗·宛丘》正义，《释文》】九五：君王用三驱之礼，放走了前面的禽兽。【《释文》】君王借天下聚集举行搜狩来公开演习武事，驱赶禽兽并射取它们，驱赶三次便停止，这是军礼的法式。所谓“失前禽”，是说禽兽从前面迎面而来时，不迎着它射；从旁边离去时，也不射；只有背向逃走时，才顺势射它。即使没有射中，也就停止。这些做法都是有意放走禽兽。用兵的法则也如此：投降的人不杀，逃奔的人不阻拦，背向逃走的人不杀；同时施加仁恩，以此作为蓄养威势的方法。【《秋官·士师》疏，《左传》桓公四年正义】小畜【“畜”读作“许六反”；《释文》】“畜”是养育的意思。【《释文》】九三：车轮的辐条脱落。“辐”是“伏莬”，指车舆下面连接车轴、钩住车心的木条。【王氏】履 踩着老虎的尾巴，老虎却不咬人，亨通。“噬”是咬的意思。【读音为“誓”；《文选》卷十】观察履卦的终义，考察得详细周全。履道的终结，是考察并使之端正、详备。泰。通达。后世君王因此节制并成就天地运行的规律，辅助天地所宜，以此左右、治理百姓。“财”就是节制。“辅相”“左右”都是帮助的意思。所谓“以”，是取法顺应阴阳的节制，用来施行出入政令：春季崇尚宽厚仁慈，夏季使万物生长滋养，秋季教人收敛，冬季告诫人们封闭收藏；这些都可以成就万物、帮助百姓。初九：拔出茅草，连根牵引，因为同类而进取。（“茹”音苖，“彚”音谓。） “彚”是同类的意思，“茹”是牵引的意思。茅草，比喻君子具有洁白的德行，臣下便引荐同类，使他们出仕。九二：包容荒地。“荒”应读作“康”，是空虚的意思。六五：帝乙嫁出妹妹，以此获得福祉，大吉。六五的爻辰在卯，春季处于阳气中位，万物因此生长；生育万物的时令中，嫁娶最为重要。仲春之月举行男女嫁娶之礼，能够获得福禄，大为吉祥。上六：城墙崩塌回落到护城壕中。“隍”是壕沟的意思。否。九四：[缺字]离祉。九五：使否塞得到休止。“休”是美好的意思。将要灭亡了，将要灭亡了，却系结在茂盛的桑树上。“苞”是植立的意思。处在否世的人不知道这一点。圣人受到天命，众人都说：“它将要灭亡了，它将要灭亡了。”但圣人反而自行系结在所植的桑树上，因此没有灭亡。这就是“系于苞桑”的意思。就如同纣王把文王囚禁在羑里监狱中，四位臣子献上珍奇异物，文王最终得以免除灾难；这就是系于苞桑的意思。同人。同人于野，亨通。乾为天，离为火。卦体中有巽，巽为风。天在上，火焰向上燃烧而追随天，这说明火的性质与天相同。火得到风，随后向上燃烧得更加旺盛；这如同人君居于上位施行政教，使天下百姓和同一致地侍奉他。以此使人和同，是君主所施行的事情，所以称为“同人”。风运行起来没有不能遍及的地方，遍及则会合通达的德行广泛施行，因此说“同人于野，亨”。六二：同人于宗族。天子、诸侯以及王后、夫人没有儿子，就不能出嫁。九三：把军队埋伏在草木丛中。“莽”是丛生的树木。九四：登上高大的城墙。大有。大有，元始亨通。六五的卦体为离，处在乾卦之上；这如同大臣具有圣明的德行，代替君主处理政事，处于这个职位而承担相应事务，并加以治理。“元亨”是说，他又能以善道长养群臣，使美善的会合与礼制通达；这就像周公摄政，在明堂朝见诸侯一样。光明而能辨别，是明亮的意思。“遰”读音如“明星晢晢”的“晢”。嗛。嗛，亨通；君子有好的结果。艮为山，坤为地。山的形体本来高大，如今却处在地下；在人道上，就是地位高的人能够居下，是谦嗛的象征。所谓亨通，是因为嘉美的会合以谦嗛为主。谦嗛就是自我贬抑、减损而居于人下；只有凭借艮的坚固和坤的厚重柔顺，才能坚持到底。所以君子能够有好的结果。君子因此取多余来补益不足。“捊”是取用的意思。以谦卑来修养自己。“牧”是养育的意思。六四：防止谦嗛。“防”读作“宣”。豫。豫卦，利于建立诸侯，出兵行军。

译坤是顺，震是动。顺应事物本性而行动，就没有不得其所的，所以称为“豫”。“豫”是喜悦安逸、欢悦快乐的样子。震又代表雷，是诸侯的象征；坤又代表众人，是军队和劳役的象征。因此利于建立诸侯、出兵行军。四时运行没有差错。“忒”是差错的意思。象辞说：雷从大地上震动而出，这是豫卦的象；先王因此制作音乐，崇尚德行，盛大地向上帝进献，以配享祖先。“奋”是运动的意思。雷在大地上震动，万物于是欣悦。所谓“以”，是取其喜悦安逸、摇动的含义；就像人到了极其快乐的时候，手想要击鼓，脚想要起舞。“崇”是充实的意思，“殷”是盛大的意思，“荐”是进献的意思，“上帝”就是天帝。君王功业成就后制作音乐：以文德取得天下的，制作籥舞；以武功取得天下的，制作万舞，各自充实自身的德行而制定礼乐。祭祀天地，并使祖先配享，是让祖先与天共同享受其功业。所以《孝经》说：“在郊外祭祀后稷来配享上天，在明堂祭祀文王来配享上帝。”说的就是这个。六二：像在石头上磨砺。（“砎”切音为古八切，意为磨砺。） 六三：夸耀自己的豫乐。“盱”是夸耀的意思。九四：因之而得到豫乐，大有所得；不要疑虑，朋友们会迅速聚集。“由”是使用的意思，“簮”是迅速的意思。上六：防止豫乐。“防”读作“鸣”。随。随卦，元始亨通，利于守正，没有灾咎。震是行动，兑是喜悦。内在以德行感动别人，外在以言语使人喜悦，那么天下百姓都会仰慕他的行为而跟随他。所以称为“随”。既然已经有人跟随，又能以善道长养他们，使美善的礼仪通达，以义使他们和谐，以正道约束他们，那么功业便可成就而获得福祉。若没有这四种德行，就会有凶祸灾咎。焦贡说：“汉高帝与项籍的事，就是明显的征验。”〔原文数字、纪年保留：九年〕 君子因此在天将昏暗时进入内室休息。“晦”是宴息的意思，就像君主天黑以后进入内寝休息。出门与人交往，就会有所成就。震代表大路，又代表日门。春分时节正是阴阳交会之时。这是臣子走出君主宫门，与四方贤人交往并取得成功的象征。从前舜慎重地治理五典，五典都能贯彻；任用百官后，百官各得其序；又在四门接待宾客，四门之内和睦庄严。这就是它的意义。蛊。在甲日前三日、甲日后三日。甲日，是制定新政令的日子。提前三日使用辛日，是想取改过自新的意义；推后三日使用丁日，是取丁宁告诫的意义。临。到了八月便有凶险。“临”是大的意思，阳气从这里开始逐渐增长，太阳之气渐渐旺盛，并且四种德行的功用都与乾卦盛大至极相齐。人的情性在盛大时就会奢侈淫逸，奢侈淫逸将导致灭亡，所以用凶险来告诫。临卦以斗柄指向丑位时开始发生作用，是殷代的正月。当文王在位时，纣王无道，因此在临卦中为殷家写下兴衰的戒示，以显示周代改变殷代正朔的数序。临卦从周历二月开始发生作用，到七月结束，至八月由▯卦承受。这样终而复始，是君王命令所决定的。观。观卦，举行灌礼而不进献祭品。坤为地，也为众；巽为木，也为风。九五是天子的爻。卦体中有艮，艮为鬼门，又为宫阙。地上有树木，又是鬼门、宫阙的形象，这是天子宗庙的象征。诸侯向天子贡士，卿大夫向自己的君主贡士，都必定以礼接待宾客。只有主人洗手后向宾客献礼，宾客洗手后回敬，主人陈设祭品和俎，而后才由弟子行事。初六：像儿童一样观看。“童”是幼稚的意思。噬嗑。先王因此彰明刑罚，整治法令。“▯”与“理”相同。九四：咬食带骨的干肉。“胏”是竹笼。上九：肩负刑具，遮没耳朵，凶险。离为枯槁之木，坎为耳。木在耳朵之上，正是肩负刑具而遮没耳朵的象征。耳聪不明。眼睛看不清，耳朵听不明。贲。贲卦，亨通；小事有利于有所前往。“贲”是文饰。离为日，是天上的文饰；艮为石，是地上的文饰。天上的文饰在下，地上的文饰在上，天地这两种文饰彼此装饰而成贲。也有说法认为，天地的文饰交相作用而成贲，呈现出文采斑斓的样子。这如同人君用刚柔、仁义之道来文饰而成就自己的德行。刚柔相杂，仁义相合，然后美善的会合与礼制才能通达，所以说亨通。卦体中有坎、艮，艮在上而止，坎在下而险，中间夹着震，因此不利于大规模行动；只有小有所往才可以。“贲”是变化、文饰的样子。不敢判决诉讼。“折”是裁断的意思。初九：文饰自己的脚趾，舍弃车舆而徒步行走。“趾”是脚的意思。因为合乎义，所以不乘车。六四：文饰的样子，焦灼不安的样子。（“燔”音烦。） 六四属于巽爻，与初九相应，想要自我文饰以接近初九；但进退尚未确定，所以表现出焦灼不安的样子。白马疾驰的样子。（“翰”反切为寒案反。） 九三所处的位置在辰，得到巽气，是白马疾驰的形象；“翰”仍有干求的意思。它看见六四接近初九尚未确定，便想要干求而占有六四。剥。不利于有所前往，因为小人正在增长。阴气侵蚀阳气，向上达到五爻，万物零落，所以称为“剥”。五阴一阳，小人极其强盛，君子不可有所前往，所以说不利于有所前往。轻蔑正道，凶险。“蔑”是轻视怠慢的意思。剥蚀床榻，已经到了床足上方的分界处。脚的上部称为“辨”，指膝盖以下的部位。弯曲时两者相近，伸直时便相远，所以称为“辨”；“辨”就是分别、分界的意思。灾祸已经迫近。“切”是急迫的意思。小人剥毁房舍。小人骄傲顽强，应当剥尽其房舍，使其离去。复。复卦，亨通。“复”是返回、回来。阴气侵蚀阳气，阳气失去自己的位置，到这里才开始返回，从初爻重新兴起，所以称为“复”。阳气象征君主，君主失去国家而又返回，正是道德重新兴盛。七日之后阳气返回。建戌之月，阳气已经尽了；建亥之月，纯阴开始发挥作用。到了建子之月，阳气开始产生。中间隔着纯阴的一卦，这一卦主六日七分。举其成数来说，所以称为“七日来复”。商人和旅客不能出行。携带财货出行的叫作商旅，也就是客人。不会带来忧病。“祗”是忧病的意思。六三：频频返回。六四：在中道上行走，独自返回。这一爻处在五个阴爻的中间，合乎中道而行，只有它与初九相应。守持中道，以此自我考察。考察验证。有灾异和过失。异变从内部发生，叫作“眚”；从外部发生，叫作“祥”；损害事物，叫作“灾”。无妄。“妄”与“望”相通，意思是没有什么希望。既然是无妄，前往哪里呢？“妄”的意思，是有所希望；人所希望的，应当合乎正道。行动必定有所希望，行动却没有任何希望，就是失去了正道，怎么可以前往呢？天命不加以辅助。“右”就是辅助。不耕种第一年和第三年的田地。第一年称为“菑”，第二年称为“新田”，第三年称为“畬”。大畜。不在家中谋食，吉祥。从九三到上九具有颐卦之象，处在外卦，所以是“不家食，吉”，即出外求食而能养育贤才。光辉日益更新其德；刚爻居上而尊尚贤人。良马竞相奔驰。

译“逐逐”是两匹马一起奔跑的样子。每天操习车马和卫士。每天练习车辆和徒众。六四，给小牛套上木梏，大吉。（晁氏认为“梏”字，郑玄作“角”，是不对的。） 巽为木，互体为震；震为牛足，牛足处在艮体之中；艮为手，手拿木器靠近牛足，这就是施加木梏。六五，阉割过的公猪长出獠牙。“牙”应读作“防”。上九，何不登上天的大道？艮为手，手的上面是肩；乾为头，头与肩之间是承载物品的地方。乾为天，艮为道路，所以有“天衢”之象。大道广泛通行。君主处在上位，承负着上天的大道。颐。颐卦，守正则吉；观察颐养之道，自己求取口中食物。“颐”是口车、面颊的名称。震在下方发动，艮在上方止息；口车发动，向上依靠面颊咀嚼食物，以养活人，所以称为“颐”。颐就是养。能够实行养育之道，事业就能成就，因此吉祥。二爻、五爻都居中，离为眼睛，是观察的象。所谓“观颐”，就是观察他养育贤人还是不肖之人。颐中含有食物，叫作“口实”。从二爻到五爻有两个坤卦，坤能承载并养育万物，而人所食用的东西都包含在其中。观察他求取什么可食之物，就能辨别他贪婪还是廉洁的情性。看我张动面颊咀嚼。“朵”就是动。大有卦表示有庆贺。君主把得到贤人当作庆贺之事。大过。阳爻超过常度。九二，枯杨树上生出嫩芽，老年男子娶得年轻女子为妻。“枯”（音姑），指没有姑树的山榆；“荑”（音夷），指树木重新生出的嫩芽，即山榆的果实。男子年过而娶二十岁的女子，老妇年过而嫁给三十岁的男子，都能生育子女。习坎。六三，受到拘系，而且被枕压。木器放在手上，叫作“检”；放在头上，叫作“枕”。六四，一樽酒、两簋，用瓦缶盛酒；从窗户进入，约束自己。六四在上承接九五，又是互体之震；上爻的爻辰在丑。丑位上方正对着斗宿，有可以舀酒的象。斗宿上面有建星，建星的形状像两只簋；建星上面有弁星，弁星的形状又像缶。天子的大臣奉王命出行会见诸侯，主国用簋和副簋盛酒，设置玄酒，并使用缶。九五，止于已经平定之处。“祗”应当作“坻”，意思是小丘。上六，被绳索捆绑，放置在丛生的荆棘中，三年不能出来，凶。“系”就是拘禁。爻辰在巳，巳为蛇，蛇盘曲的样子像徽纆。三爻、五爻为互体之艮，艮又与震同体。艮为门阙，在木类中表示多节；震所代表的事物有丛聚拘束之类。门阙之内有丛生且多节的树木，这是天子外朝左右九棘的象。外朝，是用来询问政事的地方。左边有嘉石，供疲惫失职的百姓坐下；右边有肺石，使穷困的百姓能够申诉。疲民，是邪恶之民。上六乘凌阳爻，有邪恶之罪，所以用徽纆捆住，放在丛棘之中，使公卿以下的人审议他。对于伤害他人的人，把他安置在圜土中并安排职事，用明刑使他知耻。能够改过自新的人，上等罪三年赦免，中等罪二年赦免，下等罪一年赦免。不能改过的人，是自己不思考而不能得到正道，始终不改变，最终不能走出圜土，就处死。因此说“凶”。离。光明重叠而兴起，这就是离卦；大人因此接续光明，用光明照耀四方。“作”就是兴起。“明两”取象于君主的光明，上下以光明之德相承接，对于天下的事情没有看不见的。初九，脚步交错的样子。（“错”，反切为七各。） 六二，黄色的光明，最为吉祥。离是南方的卦。离为火，土寄托其位；土的颜色是黄色，而土是火所生。这里比喻儿子具有光明之德，能够依附于父亲的正道。周文王的儿子发和旦就是这样。谨慎地成就父亲的事业，就会吉祥。九三，不敲击缶而歌唱。这是艮爻，位置接近丑位。丑位上方正对着弁星，弁星像缶。《诗经》说：“坎坎地敲击缶。”可见乐器也有缶。那么就是大耋之年的衰老。（《释文》说：郑玄本没有“凶”字。） 年过七十岁。九四，□然地来到，□然地来到；像被焚烧一样，像死亡一样，像被抛弃一样。震为长子，爻位失正，又是互体之兑。兑为附着和决断；儿子处在光明法度之家，却失去正道，怎么能自行裁断君父呢？这是不忍心的。□然，是震失正，不知自己将要怎样；又为巽，巽为进退，表示不知所从。不孝的罪过，在五刑中没有比它更大的。可以采用议贵之刑，根据所犯之罪加以刑罚：焚然，是杀害亲属的刑罚；死然，是杀人的刑罚；弃然，是流放宽赦的刑罚。附丽于王公。《增补郑氏周易》卷上。钦定《四库全书》。《增补郑氏周易》卷中。宋代王应麟辑录。长洲惠栋考订补正。