学治臆说卷下
蒙神佑者大矣。窃禄宁远，亦以素心誓之于神。凡四年祈祷必应，审理命案多叨神庇。而刘开扬一事，尤众著者，谨畧书于左，以着城隍神之有益吏治云。刘开扬者，南乡土豪也。与同里成大鹏山址毗连。成之同族，私售其山于刘氏。大鹏讼于县，且令子弟先伐木以耗其息。开扬虑讼负，会族弟刘开禄病垂死，属刘长洪等负之上山，激成族鬬争，则委使殴毙为制胜之计。比至山而伐木者去，长洪等委开禄于地。开扬使其子闰喜击开禄额颅，立毙，而以成族殴死具控。余当诘开扬，辞色可疑，絷焉。巳而大鹏词愬辨未殴而巳，终不知殴者主名，因并絷大鹏同至城隍庙。余先拈香叩祷，祷毕命大鹏、开扬并叩首阶下。大鹏神气自若，而开扬四体战栗，色甚惧。余更疑凶手之不在成氏矣，然不敢有成见也。相验回时，己丙夜，复祷神鞫两造于内衙，讯未得实。忽大堂声嘈嘈起，询之，有醉者闯入为门役所阻，故大哗。命之入，则闰喜也。开扬大愕，跪而前曰：“此子素不孝，请立予杖毙。”余令引开扬去研鞫闰喜，遂将听从父命击开禄至死，颠未一一吐实质之。开扬信然，长洪等皆俯首画供，烛犹未跋也。次日覆鞫，闰喜投县之故，则垂泣对曰：“昨欲窜匿广西，正饮酒与妻诀，有款扉者呼曰‘速避去，县役至矣’。启扉出一颀而黑者导以前，迨至县门若向后推拥者，是以哗。”夫闰喜下手正凶也。牍无名，而其父开扬方为尸亲脱，俟长洪等供吐拘提已。越境扬去，安能即成信谳？歀扉之呼，其为鬼摄无疑也。杀人者死，国法固然。懵昧如余，得不悬案滋疑？则神之所庇，不信赫赫乎？
译蒙受神明护佑的恩德真是宏大啊。我私下里在宁远县领取俸禄，也曾以赤诚之心向神明立誓。任职四年间，祈祷必定灵验，审理命案也多蒙神明庇护。其中刘开扬一案，尤为显著，谨简要记载如下，以彰显城隍神对治理官吏的益处。
刘开扬是南乡的一个土豪。他与同乡成大鹏的山地相连。成氏的同族人，私自将山地卖给刘氏。成大鹏在县衙提起诉讼，并让子弟先去砍伐树木以消耗对方的利息。刘开扬担心诉讼失败，恰逢族弟刘开禄病重垂死，便嘱托刘长洪等人背着刘开禄上山，激怒成氏族人争斗，然后借机让他们殴打致死，以此作为取胜的计策。
等到到达山上时，砍树的人已经离开，刘长洪等人将刘开禄扔在地上。刘开扬让他的儿子闰喜击打刘开禄的头颅，当场打死，然后以成氏族人殴打致死为由提起诉讼。我审问刘开扬时，他的言辞神色可疑，便将他拘禁起来。不久，成大鹏申诉辩白说并没有殴打，始终不知道殴打者的主谋是谁，于是将成大鹏一同拘禁，带到城隍庙。
我先拈香叩拜祈祷，祈祷完毕后命令成大鹏、刘开扬在台阶下叩首。成大鹏神态自若，而刘开扬四肢颤抖，神色非常恐惧。我更加怀疑凶手不在成氏一方，但不敢存有偏见。
查验尸体返回时，已是深夜，再次祈祷神明在内衙审讯双方，讯问仍未得到实情。忽然大堂上传来嘈杂的声音，询问之下，是有醉汉闯入被门役阻挡，所以大声喧哗。命令他进来，原来是闰喜。刘开扬大惊，跪上前说：“这个孩子向来不孝，请立刻杖杀他。”我命令将刘开扬带离，审讯闰喜，闰喜便将听从父命击打刘开禄致死的前后经过一一吐露，事实确凿。刘开扬信服了，刘长洪等人都低头画押供认，蜡烛还未烧尽。
第二天复审，闰喜投县的原因，他流泪回答说：“昨天我想逃匿到广西，正饮酒与妻子诀别，有人敲门呼喊说‘快躲避，县役来了’。开门出来一个高大黝黑的人引导向前，等到县门口时，好像有人从后面推拥，所以喧哗。”
闰喜正是行凶的人。案卷中没有名字，而他的父亲刘开扬正作为尸亲脱罪，等待刘长洪等人供认拘捕后，越境逃跑，怎能立刻形成可信的判决？敲门呼喊的人，无疑是鬼神摄引。杀人者死，国法本来如此。像我这样愚昧的人，能不悬置案件滋生疑窦吗？那么神明所庇护的，难道不显著吗？
○敬土神
当敬者不独城隍神也。凡地方土神，为阖境尊信者，其先必有功德于民，始能血食勿替。或以非祀典所载，不为之礼，此尤不可。盖庸人妇稺，多不畏官法，而畏神诛，且畏土神甚于畏庙祀之神。神不自灵，灵于事神者之心。即其畏神之一念，司土者为之扩而充之，俾知迁善改过，讵非神道设教之意乎？
○各乡土地神与土神有别
所谓土神者，四境共事之神也。至各乡土地神，则又有说。楚俗每逢祈雨，里民各轝其土之神，鸣锣击鼓，至县堂请地方官叩祷。宁远亦然。岁己酉四月，余方率属步祷，而轝神者先后集于大堂，凡二十余神。礼房吏援例请以礼，余曰：“是非礼也。”命移神座，分列大堂左右。升堂，各乡耆跽而请。余告之曰：“若辈之为是举，谓民之需雨急也。民需雨而官不知，宜以神告儆。今官固先民而祷矣，是为何者？况官之行礼，为九叩首，为六叩首，为三叩首，国有定制，无敢增减。权幽明合一之理，各乡土地神分与地保等，地方官不可与地保平行，土地神独可与地方官抗礼乎？不可抗礼而轝以见官，是谓亵神。且神而有知，应赴城隍神祈求，不暇入县门也。若其无知，则土偶耳，官为叩祷于礼无稽。余非不爱民者，悖礼经而违国典，不可且不敢也。其速轝尔神以归，道逢戚友传述余言，不劳更入城也。”众皆唯唯退后，遂无至者。然此在莅治二年后，民已相信，故能以庄语晓之。否则必谓官不恤民，或滋饶舌。随事制宜，未可一例行也。
○地棍讼师当治其根本
唆讼者最，讼师害民者最，地棍。二者不去，善政无以及人。然去此二者，正复大难。盖若辈平日多与吏役关通，若辈藉吏役为护符，吏役藉若辈为爪牙。遇有地棍讹诈、讼师播弄之案，澈底根究一二，使吏役畏法，则若辈自知敛迹矣。
○治地棍讼师之法
若辈有犯，即干谴戍，然罪一人，应有证成其罪者，势将累及平民。且若辈党羽钩连，被累之人惧有后累，往往不敢显与为仇，重办亦颇不易。向在宁远，邑素健讼，上官命余严办，余廉得数名，时时留意。两月后有更名具辞者，当堂锁系，一面检其讼案，分别示审，一面系之堂柱，令观理事。隔一日，审其所讼一事，则薄予杖惩，系柱如故。不过半月，惫不可支，所犯未审之案亦多求息，盖跪与枷皆可弊混，而系柱挺立，有目共见。又隔日受杖，宜其惫也。哀吁悔罪，从宽保释，已挈家他徙，后无更犯者，讼牍遂日减矣。
○治士子干讼之法
士而干讼，必不可纵；然遽惩以法，又非育才之道。余之宁远过衡州，谒学使钱南园先生【澧】言宁远士习浇漓，好以干讼为事，属余严查详褫。余因与诸生约：国家优待衿士，虽己事许用抱告，如事非切己，成为邻佑或为干证护符袒讼者，点名之后概不问供，给予纸笔，令在堂右席地作文。邻证中自有白丁，在审系白丁左袒，则与白丁并列之衿士，即以白丁之罪罪之。立会教官当堂扑责，白丁非左袒者，衿士亦不复取供，而以所作之文年终汇送学使。职员监生则先责后详，必不姑恕。自有此约，竟无绅士试法者，终四年未扑一衿。郡尊王蓬心先生【宸】闻之，谓余不恶而严，情法兼到，因思衿士原多知礼，不当与讼师同日而语也。
○宜使士知自爱
士不自爱，乃好干讼。官能爱之，未有不知媿奋者。爱之之道，先在导之于学。为月课，为季考，拔其尤者，收之书院义学之中，鼓舞之，振兴之。隆以礼貌，优以奖赏，与干讼者荣辱迥殊。则士以对簿为耻，莫不砥厉廉隅。不独文教之可以日盛也。
○除盗之法
盗必有窝，且类与捕役钩通。严比捕役，未尝不可获盗。顾盗之黠者，即以平日饷捕为反噬之计，官避处分，率多颟顸完结，而盗益难治。夫捕既获盗，功过相抵，盗果应办，当据实陈请上官治盗罪，而录捕功，再责其获盗补过，庶捕知感奋，盗可廓清，亦权宜之一法也。至弭盗之道，比捕尤不如亲
译○敬土神
应当敬奉的，不只是城隍神。凡是地方上的土神，被全境百姓尊崇信奉的，他们的祖先必定对百姓有功绩，才能香火不断。有的人因为土神不在祭祀典章的记载中，就不去行礼，这尤其不可取。因为普通百姓和妇孺，大多不畏惧官府法令，却畏惧神灵的惩罚，而且畏惧土神甚于畏惧庙堂祭祀的神灵。神灵本身并不显灵，显灵的是信奉神灵之人的心。既然百姓有畏惧神灵的一念，主管土地的人就应当借此扩充发扬，使百姓懂得迁善改过，这难道不是神道设教的用意吗？
○各乡土地神与土神有别
所谓土神，是四方边境共同供奉的神灵。至于各乡的土地神，则另有说法。楚地的风俗，每逢祈雨，乡民各自抬着本乡的土地神，鸣锣击鼓，到县衙请地方官叩拜祈祷。宁远县也是这样。己酉年四月，我正率领下属步行祈祷，而抬神像的人先后聚集在大堂，共有二十多位神灵。礼房吏员援引旧例请求行礼，我说：“这不是合乎礼仪的。”命令将神像移开，分别排列在大堂的左右两侧。升堂后，各乡的老者跪下请求。我告诉他们：“你们这样做，是认为百姓急需雨水。百姓急需雨水而官府不知道，应当用神灵来告知警示。现在官府本来就在百姓之前祈祷了，这是为了什么？况且官府行礼，是九叩首、六叩首还是三叩首，国家有定制，不敢增减。权衡幽明合一的道理，各乡土地神与地保等同，地方官不可与地保平起平坐，土地神难道可以与地方官抗衡行礼吗？不能抗衡行礼却抬着神像来见官，这叫亵渎神灵。而且神灵如果有知觉，应当去城隍神那里祈求，没空进入县衙门。如果神灵没有知觉，那就是泥塑木雕罢了，官府叩拜祈祷在礼制上无据可查。我不是不爱惜百姓的人，但违背礼经和违反国典，不可行也不敢行。你们赶快抬着你们的神灵回去，路上遇到亲友就转述我的话，不必再进城了。”众人连连答应后退，于是就没有再来的人。然而这是在到任治理两年之后，百姓已经信任我，所以能用庄重的话语晓谕他们。否则必定会说官府不体恤百姓，或者招致闲话。随事制宜，不可一概而论。
○地棍讼师当治其根本
唆使诉讼的人最坏，讼师和地痞流氓害民最深。这两类人不除去，善政就无法惠及百姓。然而除去这两类人，实在非常困难。因为这些人平时多与衙役勾结，这些人借衙役作为护符，衙役借这些人作为爪牙。遇到地痞讹诈、讼师挑拨的案件，彻底根究一两个，使衙役畏惧法律，那么这些人自然知道收敛行迹了。
○治地棍讼师之法
这些人如果犯罪，就应当受到遣戍的惩罚，然而定罪一个人，应当有证据证实他的罪行，势必会牵连到平民。况且这些人党羽勾连，被牵连的人害怕有后患，往往不敢明显与他们为敌，重办也相当不容易。以前在宁远县，该县向来好讼，上级命令我严办，我暗中查得几名，时时留意。两个月后，有改名换姓递交诉状的，当堂锁拿，一方面检查他们的诉讼案件，分别出示审理，一方面将他们绑在堂柱上，让他们观看处理事务。隔一天，审理他们所诉讼的一件事，就稍微给予杖刑，绑在柱子上如故。不过半个月，疲惫得无法支撑，所犯罪行未审的案件也多请求息讼，因为跪着和戴枷都可以作弊蒙混，而绑在柱子上挺立，有目共睹。又隔日受杖，理应疲惫。哀求呼喊悔罪，从宽保释，已经带着家眷迁往他处，后来没有再犯的人，诉讼文书于是日渐减少。
○治士子干讼之法
士人干预诉讼，绝对不能放纵；然而立即用法律惩罚，又不是培养人才的方法。我从宁远经过衡州，拜谒学使钱南园先生，说宁远士风浇薄，喜欢以干预诉讼为事，嘱托我严查并详细奏请剥夺功名。我于是与诸生约定：国家优待生员，虽然自己的事情允许用抱告，如果事情不切己，成为邻居或作为干证庇护袒护诉讼的，点名之后一概不询问供词，给予纸笔，令他们在堂右侧席地作文。邻居证人中自有平民，在审理时如果平民偏袒，那么与平民并列的生员，就按平民的罪行治罪。立即召集教官当堂扑打责罚，平民不偏袒的，生员也不再取供，而将所写的文章年终汇送学使。职员监生则先责打后详报，绝不姑息。自从有了这个约定，竟然没有绅士试探法律底线的，终四年未扑打一个生员。郡守王蓬心先生听说后，说我虽不凶恶却严厉，情理法律兼到，于是想到生员原本多知礼，不应当与讼师同日而语。
○宜使士知自爱
士人不自爱，于是喜欢干预诉讼。官府能爱护他们，没有不知道惭愧奋发的。爱护他们的办法，首先在于引导他们向学。进行月课，进行季考，选拔其中优秀者，收录到书院义学中，鼓舞他们，振兴他们。以礼貌尊隆他们，以奖赏优待他们，与干预诉讼者荣辱迥然不同。那么士人就会以对簿公堂为耻，无不砥砺廉隅。不独文教可以日益兴盛。
○除盗之法
盗贼必定有窝点，而且大多与捕役勾结。严加比问捕役，未尝不能抓获盗贼。然而狡猾的盗贼，就以平日贿赂捕役作为反咬一口的计策，官府为了避免处分，大多马虎完结，而盗贼更加难以治理。既然捕役已经抓获盗贼，功过相抵，盗贼如果应当治罪，应当据实陈请上官治盗贼的罪，而记录捕役的功劳，再责成他们抓获盗贼以补过错，这样捕役知道感激奋发，盗贼可以廓清，也是权宜的一种办法。至于消除盗贼的方法，比问捕役还不如亲自
巡。印官不惮巡厯，佐杂驻防无敢自逸，时时有巡官在人意中，则捕役常知儆畏，而盗贼莫不潜踪矣。
译巡。印官不畏惧巡视各地，佐杂等驻防官员不敢自我安逸，人们心中时常想着有巡官在，那么捕役常常知道警惕畏惧，而盗贼就没有不隐藏踪迹的了。
○保甲可以实行
力行保甲，是注考时必须之政迹，然己成故事矣。往余佐州县幕二十余年，欲赞主人行之，竟不可得。岁丙午，谒选至京师，会稽茹三樵先生【敦和】笃行君子也，方就养日下，甚蒙眷契，尝以吏治求教。先生自述令南乐时，会岁歉，以旧无门牌，种种棘手，捐资设空白簿，备笔墨，每一地保给簿一本，笔二枝，墨一丸，令将所管村庄挨户填注，阅三月，另给一簿复填一次，半年后乘便抽查，与簿记相□，乃捐赀填门牌，逐户分给，颇着实效，余谨识之，不敢忘。比至宁远，俗称健讼，牒中邻佑率以数里、数十里外左袒之人列名充数，县无鱼鳞册，山原相错，各以意争，又地多外籍流民，以垦山为名，潜留作匪，皆不易为治，因如先生教行之，令地保将管内四至接壤及山多田多，有塘堰若干，桥梁若干，大路通某处，小路通某处，某土著住几屋，业何事，某流寓主何人，有无恒业，一一注入簿内，凡四换簿始抽查无漏，然后捐发门牌，闲有漏户亦皆具呈补给，不半年无业之流民莫为之主，冒充邻佑者可以按册予儆，山原亦稍稍有界址可据，盗息讼简，邑民称便。去宁远时，汇三十六里印簿移送后任，且语之曰：“四年承乏，无一称职，惟此一事可为他年橐本，不无小补，故详志之，以广先生之教云。”
○查逐流丐之法
余初至湖南，今广信太守张公【朝乐】方保举知府，在省候咨。谒访时政，公言永州壤接广西，流丐颇不易治。余请其治之之法，言前令武陵下乡相验，适丐匪羣集，役少不能捕谕之去，则哗然乞赏路费，几不可制。见道旁有桑园，可容百余人，令皆进园候点名，登薄按名给发。羣丐入则令干役当其户，逐一唱名放出，择其壮者令随至县城领赏。至则分别究逐，皆散去。此公之急智也，不可以再。余至宁远受篆之次日，民人王胜字等缚一恶丐来控，其引类滋扰，立惩以法。即有老役堂回，流丐横行，是目下民闲大累。诘其故，则上年邻邑歉收，扶老挈幼而来，什伍成羣，徧于各里。访之，信然。以其捕之不能，捕逐之不可逐，是以愈来愈众。然乡民莫敢谁何，缓之急之，皆恐酿事。咨询寮属，均无良策。会初莅例应点卯，知三十六里各有专役催粮，乃刷印小票数百番，给役各发各里耆民协保捕逐，使人人有捕丐之责，处处皆协捕之人。流丐无地可容，而王胜字所获之丐仍荷重枷示儆。不旬日而境内丐匪相率远去，花户纳粮踊跃倍常。因是遂以得民，其亦可备逐丐之一术乎？
○催科之法
催科中寓抚字，谈何容易？根串不符，酿弊甚大。宜于中缝盖用完数木戳，官民截分，可无弊混。至户粮各书，往往搁大户，摘小户，此宜责成幕宾实心检核。凡比校时，细对完欠多寡，确数分别责免。完多之役，立予功单记名，酌赏而严查需索之弊，庶不致追呼滋扰。若自图安逸，常委佐贰比课，终属虚名，无益也。
○生伤勿轻委验
验伤填单，例取保辜，何等慎重？或乃委之佐杂，不知两造报伤多先嘱托仵作，故仵作喝报后，印官犹必亲验以定真伪。佐杂则惟据仵作口报而已，何足深信？且某伤为某殴，须取本人确供，辨其形势器物。万一伤者殒命，此即拟抵之据，生前之供状未明，死后之推求，徒费犯供飜异，案牍纠缠，率由于此。则何如亲验之可恃也？
○命案受词即宜取供
呈报命案，非尸亲即地保，宜立刻研问衅由及鬬殴之状，受伤之处，细细诘问，察看供情虚实，自可得其要领。盖尸亲等甫至县城，未暇受讼师指挥，代书写词，不敢大改情节，且乡民初见官长，尚有惧心，立时细鞫，真情易露。往余在宁远，蒋良荣、刘开扬自毙诬人二案，皆于初报时讯有疑窦，不致冤滥平民，故知初报即讯，是最要关键。若被告亦到，则更可对簿明确矣。
○相验宜速
一面讯供，即一面佥役传验，无论寒暑远近，讯毕即往，以免犯证入城。先投讼师商榷，中途犯到，即择可息足处
译○保甲制度可以实行
大力推行保甲制度，是考核政绩时必须具备的政绩，然而这已经成为惯例了。过去我担任州县幕僚二十多年，想要协助主官推行，竟然无法实现。丙午年，我进京参加铨选，会稽的茹三樵先生（名敦和）是位笃行君子，当时正在京城奉养父母，对我非常赏识，曾就吏治问题向我请教。先生自述在担任南乐县令时，恰逢年成歉收，因旧时没有门牌，种种事务棘手，于是捐资制作空白簿册，备好笔墨，给每个地保发一本簿册、两支笔、一丸墨，命令他们将所管辖的村庄挨户填写登记。过了三个月，再发给另一本簿册重新填写一次，半年后趁机抽查，与簿册记录相互核对，于是捐资制作门牌，逐户分发，颇有实效。我谨慎地记下了这件事，不敢忘记。等到我到了宁远县，当地俗称好打官司，诉状中邻居证人大率是数里、数十里外偏袒一方的人列名充数，县里没有鱼鳞图册，山地平原交错，各自凭主观意见争辩，加上外地流民众多，以开垦山地为名，暗中留下充当匪类，都不容易治理。于是按照先生的教导施行，命令地保将辖区内四至接壤情况、山地多田地多、有多少塘堰、多少桥梁、大路通向哪里、小路通向哪里、某土著住几间屋、从事什么职业、某流寓者主人是谁、有无固定产业，一一登记在簿册内。经过四次更换簿册后抽查没有遗漏，然后捐资发放门牌，偶尔有漏记的住户也都呈报补发。不到半年，无业的流民没有人为他们做主，冒充邻居证人的人可以按册予以警告，山地平原也渐渐有了界限可依据，盗贼平息，诉讼减少，县民称便。离开宁远时，将三十六里的印簿汇总移交给后任，并且对他说：“四年代理职务，没有一件称得上称职，只有这一件事可以作为他年的根本，不无小补，所以详细记载，以推广先生的教导。”
○查禁驱逐流丐的方法
我刚到湖南时，现在的广信太守张公（名朝乐）正被保举为知府，在省城等待咨文。我拜访他询问时政，张公说永州与广西接壤，流丐很难治理。我请教他治理的方法，他说前任武陵县令下乡验尸，恰逢丐匪聚集，差役少不能逮捕劝退他们，于是喧哗着乞求赏赐路费，几乎无法控制。看到路边有桑园，可容纳百余人，命令他们都进入园中等待点名，登簿按名发放。众丐进入后，命令干练的差役守住房门，逐一唱名放出，挑选其中强壮者命令跟随到县城领赏。到了县城后分别查究驱逐，都散去了。这是张公的急智，不能再次使用。我到宁远县上任的第二天，百姓王胜字等人绑了一个恶丐来控告，他勾结同类滋扰，立即依法惩处。随即有老差役回报，流丐横行，是目前民间的大害。追问原因，原来是去年邻县歉收，扶老携幼而来，成群结队，遍布各里。查访后，确实如此。因为抓捕他们不能成功，抓捕驱逐他们又无法彻底驱逐，所以越来越多。然而乡民不敢奈何，无论是缓和还是紧急处理，都担心酿成事端。咨询僚属，都没有好办法。恰逢初到任按规定应点卯，知道三十六里各有专职差役催粮，于是刷印小票数百张，发给差役各自发给各里的乡绅百姓协助抓捕驱逐，使人人有捕丐的责任，处处都有协助抓捕的人。流丐无处容身，而王胜字所抓获的丐匪仍背着重枷示众警告。不到十天，境内的丐匪相继远离，花户纳粮踊跃超过平常。因此得以获得民心，这也可以作为驱逐丐匪的一种方法吧？
○催缴赋税的方法
催缴赋税中蕴含抚恤百姓，谈何容易？根串不符，弊端很大。适宜在中缝盖用完数的木戳，官民截断分开，可以避免弊端混淆。至于户粮各书吏，往往搁置大户，摘取小户，这应该责成幕僚实心检核。凡是比对校核时，仔细核对完纳拖欠的多寡，确切数字分别责成减免。完纳多的差役，立即给予功单记名，酌情赏赐并严查勒索的弊端，才不至于导致追呼滋扰。如果自图安逸，总是委托佐贰官比对课税，终究是虚名，没有益处。
○生伤不要轻易委托验尸
验伤填单，按规定要取保辜，何等慎重？有人却委托给佐杂官，不知道两造报伤大多事先嘱托仵作，所以仵作喝报后，印官还必须亲自验尸以确定真伪。佐杂官则只根据仵作的口报而已，哪里值得深信？况且某伤是某人殴打，须取本人确供，辨别其形势器物。万一伤者殒命，这就是拟抵命的依据，生前供状未明，死后的推求，徒然耗费犯供翻异，案牍纠缠，大多由此产生。那么哪里比得上亲自验尸可靠呢？
○命案受理诉状就应立即取供
呈报命案，不是尸亲就是地保，应立即研问争端起因及斗殴状况，受伤之处，细细诘问，察看供词虚实，自然可以得到要领。因为尸亲等刚到县城，来不及受讼师指挥，代写诉状，不敢大改情节，而且乡民初见官长，还有畏惧之心，立即仔细审讯，真情容易显露。过去我在宁远，蒋良荣、刘开扬自杀诬人两案，都在初报时讯问出疑点，不至于冤滥平民，所以知道初报即讯，是最关键的要害。如果被告也到了，就更可以对簿明确了。
○相验宜速
一面讯供，就一面签派差役传唤验尸，无论寒暑远近，讯毕即往，以免犯人证人入城。先投讼师商榷，中途犯人到达，就选择可休息处
○验尸宜亲相亲按
地方官担利害，莫如验尸。盖尸一入棺，稍有游移飜供，便须开检。检验不实，即干吏议，或致罪有出入，便不止于裭职。相验时，仵作报伤之处，须将尸身反复亲看，遇有发变更，须一一手按以辨真伪。时当盛暑，断不宜稍避秽气，或致仵作弊混。且心坚神定，秽亦不到鼻孔，余屡试之，若有鬼神呵护者。验毕，指定真伤，令凶手比对，痕合然后棺敛，自无后虑。如凶手未到，或系他物伤，伤痕分寸尤须量准，异日追起凶器比合，可成信谳。
○当场奉《洗冤录》最可折服刁徒。
刁悍尸亲，或妇女泼横，竟有不可口舌争者，执发变为伤，据指旧痕为新殴，豪厘千里，非当场诘正事后更难折服，宜将《洗冤录》逐条检出，与之明白讲解，令遵录细辨，终能省悟，此亦屡试有效，切不可惮半日之烦，贻无穷之累。
○详开检宜慎
开检之时，拆骨洗蒸，最为惨毒。疑似之闲，出入重大。遇有尸亲飜控，先检原详图格，逐一精研，实有枉抑疑窦，然后详检，则问心无愧。倘系尸亲妄听误告，须细细开导，果能悔悟，自可陈请上官提审取结，免检。盖检而无伤，不惟死者增冤，复令生者坐罪。而曰“我依律办也”，是耶？非耶？必有能辨之者。昔有强干太守，号称吏才，每逢发审命案，辄以详检塞责。半年之闲，骨殖多提，省垣而太守以暴病死，家属仳离，官所遗榇难归。论者谓有鬼祸，其或然欤？
○勿讳命盗
余向幕平湖，先后佐两刘君【一三韩冰斋，一光山仙圃】遇盗案皆力赞详办，不敢讳抑。后犯皆弋获，主人亦未被议。当实报时，无知之口多以余为迂谨，主人勿惑也，故得竟行余志。是无论例应尔也。两害相形，则取其轻。盗案四参限满，止于降调，往往仰荷恩原，犹得弃瑕录用。讳盗褫革，则一蹶不起矣。命案亦然。善乎刘冰斋之言曰：「吾自朝至暮，何时不担处分？何事不可去官？顾必避盗案之降调耶？」冰斋后以保举知府，擢江西吴城同知。去，有味乎其言之也。
○吏役宜用老成人
少年吏役，急于见知，原易节取六七十岁者，其奔走逢迎，往往不如少壮，然服役既久，厯事必多，周知利害，类能持重，选一二人朝夕承侍，以备顾问，总有禆益，惟若辈性多苍猾，揣摩附会，是其所长，驾驭之方，尤须留意。
○老成吏役宜留其颜面
老成之人多知顾惜颜面，颜面既伤，其蠹弊且甚于少年。既己用之，须曲为体恤，度其才力不能胜任，将来难免笞挞之事。即慎之于先，不以驱遣；或应驱遣，则明示以此意，使之知所感畏，自能实心图报，获效不尠。
○驭吏役在刑赏必行
宽以待百姓，严以驭吏役，治体之大凡也。然严非刑责而已，赏之以道，亦严也。以其才尚可用，宜罚而姑贷之，即玩法所自来矣。有功必录，不须抵过；有过必罚，不准议功。随罚随用，使之有以自効。知刑赏皆所自取，而官无成心，则人人畏法，急公事无不办。姑息养奸，驭吏役者所当切戒。
○至亲不可用事
谚曰：「莫用三爷，废职亡家。」盖子为少爷，壻为姑爷，妻兄弟为舅爷也。之三者未必才无可用，第内有嘘云掩月之方，外有投鼠忌器之虑。威之所行，权辄附焉；权之所附，威更炽焉。任以笔墨，则售承行鬻差票；任以案牍，则通贿赂变是非；任以仓库，则轻出重入，西掩东挪，弊难枚举。即令总核买办杂务，其细己甚，亦必至于短发价值，有玷官声。故无一而可，事非十分败坏不入于耳。迨入于耳，已难措手。以法则伤恩，以恩则坏法。三者相同，而子为尤甚。其见利忘亲者，无论意在爱亲而孳孳焉为亲计利，势必陷亲于不义，所以危也。余佐幕三十年，凡署中有公子主事者，断不受聘。盖坐视其害，义有不安。以疏闲亲分有不可，目击官之受此累者，比比皆是。乾隆二十九年，诸曁令黄汝亮之重征；五十一年，平阳令黄梅之苛敛，并因子累身，干重辟，子亦罹刑。尤炯鉴
译○检验尸体应当亲自仔细查验
地方官所承担的利害关系，没有比检验尸体更重大的了。因为尸体一旦入棺，稍有游移不定或翻供，就必须开棺检验。如果检验不实，就会受到官吏的议处；或者导致定罪轻重失当，就不只是被革职那么简单了。在相验时，仵作报告受伤部位，必须将尸身反复亲自查看，遇到有发变更改的情况，必须一一用手按压以辨别真伪。当时正值盛夏酷暑，断然不应该稍避秽气，以免仵作作弊混淆。而且只要心志坚定、精神安定，秽气也不会进入鼻孔，我多次试验过，好像有鬼神在呵护一样。检验完毕，指出真正的伤痕，让凶手比对，痕迹吻合后才收殓入棺，自然没有后患。如果凶手未到，或者是被其他物品所伤，伤痕的尺寸尤其需要量得准确，日后追查凶器进行比对，才能形成可信的判决。
○当场出示《洗冤录》最能折服刁徒
刁悍的死者亲属，或是泼横的妇女，竟然有不可用口舌争辩的，把头发变成伤痕，指着旧痕当作新殴打的痕迹，毫厘之差千里之谬，如果不当场诘问纠正，事后更难折服他们。应当将《洗冤录》逐条检出，与他们明白讲解，让他们依照书中所载仔细辨别，最终能够省悟，这也是我多次试验有效的，切不可因为怕半天的麻烦，而留下无穷的祸患。
○详细开棺检验应当慎重
开棺检验的时候，拆骨洗蒸，最为惨毒。在疑似之间，罪责的出入重大。遇到有死者亲属翻供控告，先检查原来的详细图格，逐一精研，确实有冤枉压抑的疑点，然后才详细检验，这样问心无愧。如果是死者亲属妄听误告，必须细细开导，如果能悔悟，自然可以陈请上官提审结案，免去检验。因为检验而没有伤痕，不仅使死者增加冤屈，又让生者获罪。却说“我是依照法律办理的”，这是对的吗？不对吗？一定有能辨别的人。从前有一位干练的太守，号称有吏治才能，每逢审理命案，总是用详细检验来塞责。半年之间，骨头大多被提取，省城里的太守因为暴病而死，家属离散，官府遗留的棺材难以运回。议论的人说是有鬼祸，或许是这样吧？
○不要忌讳命案和盗案
我从前在平湖做幕僚，先后辅佐两位刘君【一位是韩冰斋，一位是光山仙圃】，遇到盗案都极力主张详细办理，不敢忌讳压抑。后来罪犯都被抓获，主人也没有被议处。当时如实上报时，无知的言论大多认为我迂腐谨慎，主人没有迷惑，所以得以实现我的志向。这是无论条例是否应当如此。两害相比，就选择较轻的。盗案四次参劾期限届满，止于降职调动，往往蒙受恩赦，还能弃瑕录用。如果忌讳盗案被革职，那就一蹶不振了。命案也是这样。刘冰斋的话说得好：“我从早到晚，什么时候不承担处分？什么事不可以去官？难道一定要避开盗案的降职吗？”冰斋后来因为保举任知府，提拔为江西吴城同知。这话意味深长啊。
○吏役应当任用老成之人
年轻的吏役，急于让人知道，原本容易节取六七十岁的人，他们奔走逢迎，往往不如少壮，但是服役既久，经历的事情一定多，周知利害，大多能持重，选一二人朝夕侍奉，以备顾问，总有裨益，只是这类人性情多苍老狡猾，揣摩附会，是他们的长处，驾驭的方法，尤其需要留意。
○老成的吏役应当保全他们的颜面
老成的人大多知道顾惜颜面，颜面既已受损，他们的弊端且比年轻人更严重。既然已经任用他们，必须曲为体恤，估计他们的才力不能胜任，将来难免有笞挞之事。就事先慎重，不驱遣他们；或者应当驱遣，就明示以此意，使他们知道感激畏惧，自然能实心图报，获得的成效不少。
○驾驭吏役在于刑罚奖赏必须执行
宽以待百姓，严以驭吏役，是治理的大概。但是严不是仅仅刑罚责罚而已，用道义奖赏，也是严。因为他们的才尚可用，应当惩罚而姑且宽贷，就是玩弄法度的由来。有功必录，不须抵过；有过必罚不准议功。随罚随用，使他们有以自效。知道刑罚奖赏都是自己所取，而官没有成心，那么人人畏法，急公事无不办。姑息养成奸邪，是驾驭吏役者所当切戒的。
○至亲不可用事
谚语说：“莫用三爷，废职亡家。”因为儿子是少爷，女婿是姑爷，妻子的兄弟是舅爷。这三者未必才无可用，只是内有嘘云掩月的方法，外有投鼠忌器的顾虑。威之所行，权辄附焉；权之所附威更炽焉。任以笔墨，就出售承行鬻差票；任以案牍，就通贿赂变是非；任以仓库，就轻出重入，西掩东挪，弊端难以枚举。即使让他们总核买办杂务，细节已经很多，也必然导致短发价值，有玷官声。所以无一而可，事非十分败坏不入于耳。等到入于耳，已经难措手。以法则伤恩，以恩则坏法，三者相同，而儿子为尤甚。那些见利忘亲的人，无论意在爱亲而孳孳为亲计利，势必陷亲于不义，之所以危险啊。我佐幕三十年，凡署中有公子主事的，断不受聘。因为坐视其害，义有不安。以疏远亲分有不可，目击官之受此累的，比比皆是。乾隆二十九年，诸暨令黄汝亮的重征；五十一年，平阳令黄梅的苛敛，并因子累身，干重辟，儿子也罹刑。尤炯鉴
然则壻与舅犹可用乎？曰：否。特其恩较杀于子，其分较疏于子。或不致十分败坏，尚易发觉耳。然至于发觉，亦复不易。收拾治壻，则碍女；治舅，则碍妻。隐忍黜逐，己累不可言。总不若择贤友而任之。友以义合，守义则尊而礼之。苟其负义，何嫌乎绝交？甚至绳之以法，亦可。对人盖友有瑕疵，至戚良朋皆可启白。且一经受玷之后，托足无方。故自爱者恒多也。
○亲戚宜优视
然则一行作吏，至亲皆可疏乎？曰：不然。自未遇以至通籍，莫不厚望于我，其情重可感也。幸得服官，如之何勿念？不?以事权，则负才者无所肆；不责以功效，则无才者可自容。称吾之力，衣之、食之，分禄以周之，尽吾心焉而已。心有余而力不逮，无可如何也。第不可靳吾力而薄吾情，致他日还乡里，无以相见耳。
○子弟不宜轻令随任
官衙习气最足坏人子弟。凡家居不应有之事，官中无所不有。虽居官者纪范极严，然时而升堂，时而公出，检朿总有不到。仆从人等饱食羣居，乌能尽安素分？如耍钱、唱曲、养鸟、畜鱼、嬖优伶、狎娈童之类，何地蔑有？衣美食肥，犹其小者。子弟血气未定，易为所惑。且若辈唯恐不当公子之意，用事者以此固宠，未用事者以此邀恩。一有所溺，父兄之教难行为害不浅。况官非世业，久暂靡常。子弟即幸无外染，而饱暖嬉闲，筋弛骨懈，设不能仰给于官，将无所恃以自立。故惟子弟可治儒业者，携之官中，俾受严师约束。其它不若各就所长，令其在家治生，以为久远之计。
○亲友不宜概听赴署
至亲密友，义不可却，及可资照料者，偕至官中，不无臂指之助，即酌量赠遗，力尚能支。然有恒产、有恒业者，必不肯离家远出；惟无用之人，多乐随任。不知官中公事，须延幕友、官亲可办，不过仓库、仓库并关重大，非深可倚信之人，不敢轻托，一时面软，挈之而去。至于无所事事，徒滋悔怨，非惟无益，而又害之。何如实言婉谢之为得乎？
○愿朴亲友当厚遇
官中用人大率以势交，以利聚，皆乌合也。一朝去官，东西散矣。惟愿朴者有性真，多能委曲相依，此种人平日无可表异之处，必须留心厚遇，以备无用之用。
○任所不可无眷属
挈眷之官，累也。然实有万不可已者。署无眷属，则宅门内如客寓然，一切俱无检束。官一升堂，拜客仆从即无顾忌。遇公出晚夕，印匣亦难信托。昔有同寮孑然在官，腰闲悬匙累累，每出必与印偕，殊非体制。或以姬妾任之，则又不可。贤明者百无二三，小家女何知大义，属理内政，势有不能。万一小有色艺，驯至恃宠揽权，祸更有不可胜言者。《采苹》之诗，颂有齐季女，有以夫。
○嗜好宜戒
一人之身，侍于旁者，候于下者，奔走于外者，不啻数十百人。莫不窥伺辞意，乘闲舞弊。不特声色货利无一可染，即读书赋诗，临池作画，皆为召弊之缘。当其兴到时，或试以公事，稍有不耐烦之色，即弊所从起也。人非圣贤，谁无嗜好？须力自禁持，能寓意于物而不凝滞于物，斯为得之。
○饮酒宜有节
豪士文人类多善饮，必止酒而后可为治，非通论也。但不为之节，最易误事。即于事无误，而被谴者必曰：“适逢使酒，即官声之玷矣。”余佐幕时，主人多善饮者，皆与之约：非二更扃宅门后，不得举杯。故不必有止酒之苦，而未尝居耽饮之名。
○暇宜读史
经言其理，史记其事，儒生之学，先在穷经；既入官，则以制事为重。凡意计不到之处，剖大疑，决大狱，史无不备。不必刻舟求剑，自可触类引伸。公事稍暇，当涉猎诸史，以广识议。慎勿谓一官一邑不足见真实学问也。
○用财宜节
士既服官，凡官之所需及应酬种种，与官俱来者，断不能省。然官一而已，非合家皆官也。一人官，而家之人无不官样，禄其足济乎？且即官之一身，衣服可以肃观瞻，舆役可以供任使，似亦足矣。或者备美是求，有一带而悬，表佩
译那么，女婿和公公还可以任用吗？回答说：不可以。只是他们与你的恩情比儿子稍浅，关系比儿子稍疏。或许不至于败坏到十分严重的程度，尚且容易察觉罢了。然而等到察觉时，也已经不容易了。如果惩治女婿，就会妨碍女儿；如果惩治公公，就会妨碍妻子。如果隐忍不发而将其罢黜驱逐，自己遭受的拖累更是难以言说。总之，不如选择贤良的朋友而任用他们。朋友因道义而结合，遵守道义就尊敬并礼遇他。如果他违背道义，有什么可顾忌与他断绝交情呢？甚至用法律来制裁他，也是可以的。对于朋友，如果有瑕疵，即使是至亲好友都可以告知。况且一旦受到玷污，就无处容身了。所以懂得自爱的人，往往对朋友多所戒备。
○ 对亲戚应当优待
那么，一旦做了官，至亲都可以疏远吗？回答说：不是这样。从没有得志直到显贵，亲戚们没有不对我抱有厚望的，他们的情意深厚令人感动。有幸得以做官，怎么能不念及他们呢？如果不把事权交给他们，那么有才能的人就没有施展的地方；如果不要求他们建立功效，那么没有才能的人也可以自安。衡量我的能力，给他们穿衣吃饭，分给俸禄来周济他们，尽我的心意罢了。如果心有余而力不足，也是无可奈何的。只是不可吝惜我的力量而淡薄我的情意，导致日后回到家乡，无颜相见。
○ 子弟不宜轻易让他们随任
官衙的习气最足以败坏子弟。凡是居家时不应有的事，在官衙中无所不有。虽然做官的人纪律规范极其严格，但有时升堂理事，有时外出办公，检束总有不到的地方。仆从等人吃饱喝足群居在一起，怎么能都安守本分？像赌博、唱曲、养鸟、蓄鱼、宠幸优伶、狎昵娈童之类的事，哪里没有？穿美食肥，还是小事。子弟血气未定，容易被迷惑。况且这些人唯恐不合公子的意，掌权的人以此固宠，未掌权的人以此邀恩。一旦有所沉溺，父兄的教诲就难以实行，危害不浅。况且官职不是世袭的产业，长久短暂没有定数。子弟即使侥幸没有受到外界沾染，但因饱暖嬉闲，筋骨松懈，假如不能依靠官府供给，将无所依托以自立。所以只有子弟可以从事儒业学习的，才带他们到官衙中，使他们受到严师的约束。其他的不如各自凭借所长，让他们在家谋生，作为长远的打算。
○ 亲友不宜一概听任他们赴署
至亲密友，道义上不可推却，以及可以依靠照料的人，一同来到官衙，不无臂膀手指般的辅助，即使酌情赠送财物，力量尚能支撑。然而有固定产业、固定职业的人，一定不肯离家远出；只有无用之人，大多乐于随任。不知道官衙中的公事，必须延请幕友、官亲才能办理，不过仓库、关隘等重大事务，不是深可倚信的人，不敢轻易托付，一时心软，把他们带在身边。至于无所事事，徒增悔恨怨恨，不仅无益，反而有害。哪里比得上实话实说婉言谢绝来得妥当呢？
○ 对质朴的亲友应当厚待
官衙中用人大多以权势相交，以利聚集，都是乌合之众。一旦离任，就四散而去。只有质朴的人有真性情，大多能委曲求全地相依，这种人平时没有特别突出的地方，必须留心厚待，以备不时之需。
○ 任所不可没有眷属
带着眷属做官，是拖累。但确实有万不得已的情况。官署中没有眷属，那么宅门内就像客店一样，一切都没有检束。官员一升堂，拜客仆从就没有顾忌。遇到外出晚归，印匣也难以信托。从前有同僚孤身一人在官，腰间挂着累累的钥匙，每次外出必定带着印信，实在不符合体制。或者让姬妾管理，那又不可以。贤明的姬妾百中不过两三个，小家女子哪里懂得大义，让她管理内政，势所不能。万一稍有姿色才艺，发展到恃宠揽权，祸患更有不可胜言的。《采苹》这首诗，歌颂齐国的季女，是有原因的。
○ 嗜好应当戒除
一个人身上，侍奉在旁的，候命在下的，奔走于外的，不下数十百人。没有不窥探言辞意思，趁空闲舞弊的。不仅声色货利无一可以沾染，即使是读书赋诗，临池作画，都是招致弊端的缘由。当兴致到来时，有人拿公事来试探，稍有不耐烦的神色，弊端就由此产生了。人不是圣贤，谁没有嗜好？必须极力自我克制，能够寄托意趣于物而不执着于物，这才算是得法。
○ 饮酒应当有节制
豪士文人大多善于饮酒，必须戒酒才能治理好政务，这不是通行的论断。但不加以节制，最容易误事。即使于事无误，而被谴责的人一定会说：“正好碰上他酗酒，这就是官声的玷污了。”我佐理幕府时，主人大多善于饮酒，都和他们约定：不是二更关闭宅门后，不得举杯。所以不必有戒酒的痛苦，却未曾居有沉溺饮酒的名声。
○ 闲暇时应当读史
经书讲述道理，史书记录事实，儒生的学问，先在于穷究经书；既已入官，则以处理事务为重。凡是意料不到的地方，剖析大疑案，决断大狱讼，史书中无不具备。不必刻舟求剑，自然可以触类旁通。公事稍有空闲，应当涉猎各种史书，以广见识议论。千万不要认为一个官职、一个县邑不足以展现真实的学问。
○ 用财应当节制
士人既已做官，凡是官府所需及应酬种种，与官职俱来的，断不能节省。然而官只有一个，不是全家都是官。一个人做官，而家中的人无不官样行事，俸禄足够救济吗？况且即使是做官的人自身，衣服可以严肃观瞻，车马役使可以供任使，似乎也就足够了。或者追求精美，有一带而悬，表佩
玉极其华丽，费及千金，他物称是者，究之官声贤否，全不系此，而亏累因焉，果何为哉？故优伶宜屏也，燕会宜简也，裘马宜朴也，家人之衣饰宜俭也。量入为出，节用之道如是而巳借曰缺美息阜，则有原思用九百之义在，岂患货之弃于地者？而况其未必然耶？
译玉器极其华丽，花费高达千金，其他物品与之相当的，究其根本，官员声誉的贤与不贤，完全不取决于此，反而因此造成亏空拖累，这究竟是为了什么呢？所以优伶应当摒弃，宴饮聚会应当简朴，皮衣骏马应当朴素，家人的衣饰应当节俭。量入为出，节约用度的道理就是这样罢了。假如说担心缺乏美好丰足，那么有原思接受九百束粟的义理在，难道还担心财物被抛弃在地上吗？更何况这种情况未必会发生呢？
○不节必贪
国家澄叙官方，首严墨吏，微特身之辱也。祖父曾犯赃私，子孙虽贵，不准封赠。子孙于封赠祖父后，干犯赃私，并追夺诰敕，是下辱子孙，上辱祖父矣。人即不自爱，未有甘以墨败者。资用既绌，左右効忠之辈，进献利策，多在可以无取，可以取之闲，意谓伤廉尚小，不妨姑试。利径一开，万难再窒，情移势偪，欲罢不能，或被下人牵鼻，或受上官掣肘，卒之利尽归人，害独归己，败以身殉，不败亦殃及子孙。皆由不节之一念基之故，欲为清白吏，必自节用始。
○宅门内外不同
宅门以外，官也，规模狭隘，则事上接下，无往非获咎之端；宅门以内，家也，规模阔大，则取多用宏，随在皆亏帑之渐。
○勿使家人有居官之乐
造物劳我以生，无论在官在家，总无逸居之日。仕而引退，非尽求自逸也，必自问有不能胜其任者，因不敢旷官窃禄。仕路何常，宜止则止，顾有知止而不获止者，大率家人累之。家人乐于在官，即有不能去官之势，故居官时须使宅门以内，仍与居家无异。女红中馈不改寒素家风，则家人无恋于一官，而退计不难自决矣。
○出纳不可不知
身兼庶事，万不能琐屑理财，然出纳之数断不可不知。尽委经手之人而己不与闻，则我不挪移，有挪移者；我不侵盗，有侵盗者。至交代时，水落石出，噬脐无及矣。宜属司筦钥者，分列正入、正出、杂入、杂出四簿，按旬一小结，按季一大结，随时检阅，则仓库出入相符不相符，有余不足之数，一一在心。设遇去官交代，册籍顷刻可成，虽猾吏无能为弊，更可不致遗漏款目，受后任之推敲。
○繁简一理
或曰：「此行于简僻小县则可，恐繁剧之地势不能行。」余应之曰：「苟不耐烦，虽简僻何所用之？不则地异而理一也，何难行之有？夫号称繁剧，不过增驿站多迎送耳，亦可另设一簿以览其要。特立法非难，任人为难；有治人，无治法，安所得诚信之人而任之？官之所以不易欤？」
○财宜实用
宾友寮属之酬赠赆贷、庆吊一切，分所常有，斟情量力，各视其时，不应则已，应之须令其人实受吾益。尝见官中陋习，以此等应酬无可质证，司出纳者任意短色轻平，甚有至八折、九折者，克其赢以入橐，施者实费，受者虚承，良可浩叹。刘仙圃【雁题】令浙江时【今为贵州石阡太守】遇有公分，属账房封固加签，其应标名目必俟手署，故色或未必全足，而平总不敢稍轻，亦厚交之一道也。
○以财用人宜宽
用财宜俭，为一己言之也。若以财用人，则处处宜留余地。人之听用于我，无不为财起见，不使之稍有所利，其心思材力，岂肯实为我用？且不惟不为我用也，将转为我害。盖彼既有图利之心，不至得利不止。我无以利之，必损我以为利，而利归于彼，害贻于我矣。且我亦何常不计利哉？席官之位，食官之禄，尚欲俭用以自赢。彼事官者，而使一无所赢，其家何赖焉？宽其分乃安其身，惟恐我之不用，斯收用人之益耳。
○财不可入私室
宁远旧无库，征收饷银皆储内室，遇批解始发匠倾镕。余以为非制，创设库房三闲，命库书司其筦钥。此正项也，即廉俸所入亦储账房。应酬日用皆取给焉。盖一归私室，则当问出纳于室人。性啬者虑其绌也，出之不易，或误事机；性奢者见其赢也，用之无节，必致匮乏。且财之所主权之所归也，并有因以干预外事者，若之何勿慎？
○官帑不可亏挪
侈靡之为害也，取之百姓不已，必至侵及官帑。其始偶然，继乃常然，久则习为固，然而忘其所以然。夫因公挪移，即干严律；虚出通关，亦罹重谴。况以私用而亏官帑，实为侵盗乎？纵或幸逃法网，神且鉴之，矧法亦未可苟免耶？上官之喜怒，一身之疾病，公事之降革，皆不可知。官帑无亏，不过夺职而止；不然将有制其命者。所当于用财时，先自谨也。
○仓储宜实
夫民亦知积储之不可少也，实买实储，事原易
译○不节制必定贪婪
国家整顿官制，首先严厉惩处贪官污吏，这不仅仅是个人的耻辱。如果祖辈父辈曾犯贪污罪，子孙即使显贵，也不准给予封赠。子孙在获得对祖辈的封赠后，又犯贪污罪，一并追夺诰敕，这是下辱子孙，上辱祖辈。人即使不自爱，也没有甘愿因贪污而败亡的。当用度不足时，身边效忠的人进献获利的主意，大多在可以不要、也可以要的灰色地带，心想损害廉洁尚属轻微，不妨暂且试试。获利之路一旦打开，就极难再堵塞，情势逼迫，欲罢不能，或被下属牵着鼻子走，或受上级掣肘，最终利益全归他人，祸害独归自己，败亡以生命殉葬，不致败亡也会殃及子孙。这都是由不节制的一个念头作为根基的缘故，想要做清白的官吏，必须从节制用度开始。
○宅门内外不同
宅门以外，是公事，规模狭隘，那么事奉上级、接待下级，无处不是招致罪过的根源；宅门以内，是私事，规模阔大，那么取用多而耗费大，处处都是亏空国库的开端。
○不要让家人有做官的乐趣
造物主让我劳苦以生存，无论做官还是居家，总没有安逸度日的时候。做官而引退，并非完全为了求得自身安逸，一定是自问有不能胜任的地方，因此不敢荒废官职、窃取俸禄。仕途哪有常理，应当停止时就停止，但有的人知道该停止却未能停止，大抵是家人拖累所致。家人乐于做官，就有不能离官的趋势，所以做官时须使宅门以内，仍与平常居家没有两样。女红和中馈不改寒素的家风，那么家人就不会留恋一官半职，而退隐的计划就不难自行决定了。
○出纳不可不知
身兼各种事务，万不能琐碎地管理财务，然而出纳的数目断不可不知道。完全委托经手的人而自己不过问，那么我不挪用，有挪用的人；我不侵吞盗窃，有侵吞盗窃的人。等到交接时，水落石出，后悔莫及了。应当嘱咐掌管钥匙的人，分别列出正项收入、正项支出、杂项收入、杂项支出四本账簿，每旬一个小结，每季一个大结，随时检阅，那么仓库出入是否相符，有余不足的数字，一一都在心中。假如遇到离任交接，账册顷刻间就可以完成，即使狡猾的吏员也无法作弊，更可以不致遗漏款项，遭受后任的推敲。
○繁简道理相同
有人说：“这在简僻的小县可以实行，恐怕在事务繁杂的地方势不能行。”我回答说：“如果不耐繁琐，即使简僻之地又有什么用？否则地方不同而道理相同，有什么难行的？号称事务繁杂，不过是驿站增多、迎送频繁罢了，也可以另设一本账簿来阅览其要点。特别的是，立法规不难，任用人才难；有治理的人才，没有治理的法度，哪里能得到诚信的人来任用呢？官职之所以不容易啊！”
○钱财应当实用
对宾客朋友、同僚下属的酬谢馈赠、饯行借贷、庆贺吊唁等一切费用，是常有的事，斟酌情理、量力而行，各看当时情况，不应酬就算了，应酬则须让那人实际受到我的恩惠。曾见官场陋习，因为这类应酬无法质证，掌管出纳的人任意克扣成色、减轻分量，甚至有打八折、九折的，克扣盈余装入私囊，施予者实际花费，接受者虚名承受，实在令人浩叹。刘仙圃【雁题】任浙江知县时【现在任贵州石阡太守】，遇到公费分摊，嘱咐账房封固加签，其应标注的名目必定等待亲手签署，所以成色或许未必完全充足，但分量总不敢稍轻，这也是厚待朋友的一种方法。
○用钱财用人应当宽厚
用财应当节俭，这是为自己说的。如果用钱财来用人，则处处应当留有余地。人听任我使用，无不是为了钱财着想，不让他稍微得到一点利益，他的心思材力，岂肯真正为我所用？而且不仅不为我所用，将转过来成为我的祸害。因为他既有图利之心，不到得利不会停止。我不以利引诱他，必定损害我来作为他的利益，而利益归于他，祸害留给我了。况且我难道也不计较利益吗？占据官位，吃官俸，尚且想节俭用度以自肥。那些侍奉官员的人，如果让他一无所获，他的家靠什么依赖呢？宽厚他的分际才能安定他的身心，他只怕我不任用他，这才收到用人的益处。
○钱财不可进入私室
宁远县旧没有库房，征收的饷银都储存在内室，遇到批解时才发匠人倾熔。我认为这不是制度，创设库房三间，命库书掌管钥匙。这是正项银两，即使是廉俸收入也储存在账房。应酬日用都从这里取用。因为一旦归入私室，就要向内人询问出纳。吝啬的人担心不足，支出不易，或许误事机；奢侈的人看见盈余，用度无节制，必定导致匮乏。而且钱财所在就是主权所在，甚至有借此干预外事的人，怎么能不谨慎？
○官帑不可亏空挪用
奢侈浪费的危害，从百姓身上索取还不够，必定侵及官帑。起初是偶然，接着就变成常态，久了就习以为常，却忘记了所以然。因公挪用，就触犯严律；虚报支出以通关，也遭受重谴。何况因私用而亏空官帑，实在是侵吞盗窃呢？纵然侥幸逃脱法网，神明也会鉴察，况且法律也不能苟且免罪。上级的喜怒，自身的疾病，公事的降职革职，都不可预知。官帑没有亏空，不过是夺职而止；不然将有制约性命的人。应当在用财时，先自行谨慎。
○仓储应当充实
百姓也知道积储不可缺少，实买实储，事情原本容易
行。自换斗移星，权归胥吏，而有名无实，窒碍多端。初犹藏价于库，终且库亦虚悬，而仓愈难信矣。遇有交代，辄移价作收。然尧水汤旱，盛世不免，设遭歉岁，生民之命系于仓储。万一欲赈无粮，欲借无种，嗷嗷哀雁，恐不能以美言市也。昔余佐幕浙中，尝以此意语主人，求实仓廪。主人颇不河汉，余言比官湖南，亦持此论，诫勉同官。盖库亏尚可补苴于一时，仓空万难筹措于临事。有备无患，守土者何等关系，其可度外置乎？
译行。自从斗斛更替、星象移位，权力落入胥吏手中，导致有名无实，阻碍重重。起初还将粮价藏于库中，最终连库也空虚无物，粮仓就更难让人相信了。每逢官员交接，总是将账面上的粮价移作实收。然而尧时的洪水、汤时的旱灾，盛世尚且难免，倘若遭遇荒年，百姓的性命就系于粮仓储备。万一想要赈灾却没有粮食，想要借贷却没有种子，那些哀号求救的百姓，恐怕不能靠美好的言辞来安抚。昔日我在浙江担任幕僚时，曾以此意告知主官，要求充实粮仓。主官并不把我的话当作空谈，后来我任职湖南，也坚持这一主张，告诫勉励同僚。因为库银亏空尚且可以在一时之间弥补，粮仓空虚则在事到临头时万难筹措。有备无患，对于地方官员来说关系何等重大，怎能将其置之度外呢？
○称职在勤
吕氏当官三字曰清，曰慎，曰勤。所谓三岁孩子道得，八十岁老翁做不尽者，尝与同官侍王蓬心先生论三事次第。先生以清为本，同官唯唯。余谨对曰：“殆非勤不能。”先生曰：“何故？”则又对曰：“兢兢焉守绝一尘矣，而宴起昼寝，以至示期常改，审案不结，判稿迟留，批词濡滞，前后左右之人皆足招摇滋事，势必不清，何慎之有？”先生曰：“诚知君之得力有自也。”因为同官交勖焉。凡余臆说，力求称职之故，固无一不恃乎勤也。
○勤在以渐以恒
嗟乎！勤之为道，难言矣。求治太急者，病在躁；疾行无善步，其势必蹶。道贵行之以渐，一鼓作气者，病在锐；强弩之末，不能穿鲁缟，其后难继。道贵守之以恒。渐则因时制事，条理无不合宜；恒则心定神完，久远可以勿倦。靡不有初，鲜克有终。念之哉！
○署印与实任不同
实授之官，吏民皆知敬畏，浃之以德，感而化焉。俗虽敝，可以循循诱也。署印官地方，格格不入，风土驯良，犹可循分为之。若刁悍疲弊之俗，万难措手，力求称职者，养痈贻患，既心有不安，稍欲整顿，则羣焉诧为怪事。吏役既呼应不灵，士民亦恩威难洽。缓之则骄玩益甚，急之则谤讟繁兴。上不负公，下能善俗，其何道之从？人地相宜，唯用人者权之耳。
○会办公事勿瞻徇
事由专办，自可慎始图终。若以数人会办一事，心术难齐，才畧亦异，尤宜细细协恭商酌。万一意见龃龉，或罪关出入，或案有支离，当将利害关键剀切明言。言之不听，不妨直抒己见，向上官委婉禀陈。切不可附和雷同，昧心分谤。特论须秉公，慎勿偏持矫激，转自居于理绌也。
○勿以私人为耳目
事来辄理，即非旷官。有等恃才之吏，假私人为耳目，风闻访事，幸而偶中，自讶神明。流弊所至，必有因风吹火，李代桃僵者。夫民闲多事，全赖官为检省。官先喜事，则好事之徒，安得不闻风而起？小则累人，大则自累。知政体者，不宜为此察察也。
○书版折以备遗忘
官之一身，实丛百务，精神稍不周到，即开左右窥伺之机。宜设粉版一方，将应办事件随手登记，办一条，抹一条，自无遗忘之患。事须谨慎者，或密书手折志之，总不必阳诩精明，授人罅隙。
○勿轻荐幕宾长随
此爱人之道也。幕宾长随利弊，前已厯厯言之。寮友访人于我，果相信有素，自当应其所求。如以素未深信之人，姑为塞责，使寮友以信我之故，过信其人，万一误事，何以相见？故素未深信之人，断不必徇情说项。或有推荐，亦当详其所长，不讳其所短。使用之者，可畧短以取长，庶于事无偾，于心可安。
○公过不可避
语有之：「州县官如琉璃屏，触手便碎。」诚哉是言也！一部吏部处分则例，自罚俸以至革职，各有专条。然如失察、如迟延，皆为公罪，虽奉职无状，大率犹可起用。若以计避之，则事出有心，身败名裂矣。故遇有公罪案件，断断不宜回护幸免，自贻后諐。
○私罪不可有
凡侵贪挪移，以及滥刑枉法诸条，皆己所自犯，谓之私罪。夫公罪之来，虽素行甚谨，亦或会逢其适；私罪则皆孽由自作。果能奉公守法，节用爱人，夫何难免之有？
○事难入庙者断不可为
为吏者欲求不愧不怍，衾影无惭，万万不能。势会所乘，容有不能不为、不得不为之事，但其所以必为之故，尚近于公，要可告之神明。如恋栈虐民，或逢迎希进，法纪不顾，甘为罪首发念之端，不可以入庙门者，断不可为。余自勘生平，佐治多年，坚守“合则留，不合则去”之义，主人亦不余强，幸免疚心。入官以后，行有不慊于心者矣，然每入神庙，检点此中，犹可自白，或者其无大谴乎？甚矣，吏之难为也！
○上下易隔
嗟乎！吏之难为，盖非一端已也。上官易事也，而有致我不能事者；下民欲爱也，而有致我不能爱者。中有所隔也，隔我者，我可察之；我为所隔者，非我
译○ 称职在于勤勉
吕氏认为做官有三字要诀：清、慎、勤。这三字虽是三岁孩童也能说出口，但八十岁的老翁却难以完全做到。我曾与同僚侍奉王蓬心先生，讨论这三者的先后次序。先生认为“清”是根本，同僚们都点头称是。我恭敬地回答说：“恐怕没有‘勤’是做不到的。”先生问：“为什么？”我又回答说：“虽然兢兢业业地守住清廉，不染一尘，但如果睡懒觉、白天打瞌睡，导致规定的期限经常更改，审理案件不能结案，判决草稿迟迟不写，批复文书拖延滞后，那么前后左右的人都有机会招摇撞骗、制造事端，局势必然不清，又谈何谨慎呢？”先生说：“确实知道你的得力之处有所本源。”于是我们便一同勉励同僚。凡是我的见解，力求称职的原因，固然没有一项不依赖于勤勉的。
○ 勤勉在于循序渐进与持之以恒
唉！勤勉的道理，难以言说。追求治理过于急切的人，弊病在于浮躁；走路太快就没有好步法，其结果势必跌倒。道贵在循序渐进，一鼓作气的人，弊病在于锐气过盛；强弩射到末尾，连鲁国的薄绢都穿不透，后续难以维持。道贵在持之以恒。循序渐进就能根据时势制定措施，条理无不合适；持之以恒就能心神安定、精力充沛，长久下去也不会疲倦。凡事无不有个好的开始，但很少能坚持到底。要牢记啊！
○ 代理印信与正式任职不同
正式授职的官员，吏民都知道敬畏，用德行浸润他们，他们就会感动而教化。风俗虽然败坏，也可以循序渐进地诱导。代理印信在地方任职，往往格格不入，如果风土驯良，还可以按部就班地治理。如果是刁悍疲敝的风俗，则万难着手，力求称职的人，若养痈遗患，心里既不安；稍想整顿，众人就诧异认为是怪事。吏役既然呼应不灵，士民也恩威难施。处理缓慢则骄纵玩忽更加严重，处理急促则诽谤谩骂纷纷兴起。对上不负公事，对下能改良风俗，该遵循什么方法呢？人与地是否相宜，只有用人者有权衡决断罢了。
○ 会办公事不要瞻徇私情
事情由专人办理，自然可以谨慎开始、善始善终。如果由几个人会办一件事，心术难以一致，才略也各异，尤其应该细细地协和恭敬地商量斟酌。万一意见不合，或者罪行涉及出入（轻重），或者案件有支离破碎之处，应当将利害关键恳切明白地讲出。说了不听，不妨直抒己见，向上官委婉地禀报陈述。切不可附和雷同，昧着良心分担诽谤。特别论述必须秉公，千万不要偏执矫激，反而让自己处于理屈词穷的境地。
○ 不要以私人为耳目
事情来了就处理，就不是旷废官职。有一类倚仗才干的官吏，假借私人为耳目，通过风闻访查事情，侥幸偶尔猜中，自己惊讶于自己的神明。流弊所至，必然有因风吹火、李代桃僵（代人受过）的情况。民间多事，全靠官员检举省察。官员先喜好多事，那么好事之徒，怎能不闻风而起？小则连累他人，大则连累自己。懂得政体的人，不应该做这种明察秋毫（苛察）的事。
○ 书写版折以防遗忘
官员一身，实际上聚集了百务，精神稍有不周到，就开了左右窥伺的机会。适宜设置一块粉版，将应办的事件随手登记，办一条，抹一条，自然没有遗忘的祸患。事情需要谨慎的，或者秘密写在手折上记下，总之不必表面上炫耀精明，给人留下可乘之机。
○ 不要轻易推荐幕宾长随
这是爱护人的道理。幕宾长随的利弊，前面已经一一说过。同僚朋友向我访求人才，如果确实相信我有素，自然应当答应他们的请求。如果是素来没有深信的人，姑且为了塞责，让同僚朋友因为相信我，而过度相信那个人，万一误事，怎么相见呢？所以素来没有深信的人，断然不必徇情说项。如果有推荐，也应当详述他的长处，不隐瞒他的短处。让使用他的人，可以略去短处而取其长处，这样对事情没有败坏，心里也可以安宁。
○ 公过的责任不可回避
俗话说：“州县官像琉璃屏风，一触手就碎。”这话真是啊！一部吏部处分则例，从罚俸到革职，各有专门条款。然而像失察、迟延等，都是公罪，虽然奉职无状，大体上还可以起用。如果打算回避，那么事情出于有心，就会身败名裂了。所以遇到有公罪的案件，断然不应该回护幸免，自留后患。
○ 私罪不可有
凡是侵吞贪污挪移，以及滥刑枉法等条款，都是自己犯下的，称为私罪。公罪的发生，虽然平时行为很谨慎，也可能恰逢其时；私罪则都是自作孽。如果能奉公守法，节约用度爱护百姓，哪里会有难免的罪过呢？
○ 事情难以进入庙堂（指难以告慰神明）的断不可做
做官吏的人想要求得不愧不怍，在被窝里和影子前都无愧，万万不能。势会所乘，容或有不能不做、不得不做的事，但其必须做的原因，尚且接近于公，可以告慰神明。如果留恋官位虐待百姓，或者逢迎希图晋升，不顾法纪，甘愿成为罪首，发念之端，不可以进入庙门的事，断然不可做。我自我审视生平，辅佐治理多年，坚守“合则留，不合则去”的原则，主人也不勉强我，幸免于心有愧疚。入官以后，行为有于心不安的地方，但每次进入神庙，检点内心，还可以自我表白，或许没有大的谴责吧？官吏之难做，真是严重啊！
○ 上下容易隔绝
唉！官吏之难做，大概不止一端罢了。上官容易侍奉，但有导致我不能侍奉的情况；下民想要爱护，但有导致我不能爱护的情况。中间有所隔绝，隔绝我的，我可以察知；我被隔绝的，不是我
得自为也。昔南唐潘在庭以财结势要，曰：“非以求援，但恐其冷语冰人耳。”冷语之冰，端士尤甚于此，而欲不伤品、不招尤，谈何容易矣！
译得以保全自己了。从前南唐的潘在庭用财物结交权贵，说：“不是为了寻求援助，只是怕他们冷言冷语让人寒心罢了。”冷言冷语带来的伤害，正直的人比这更严重，而想要不损伤品格、不招致怨恨，谈何容易啊！
○当思官有去日
居官时，不患无谀词，而患无规语。民即怨诅，不遽入耳。迨去官而贤否立判。民有恋惜之声者，贤吏也。苟其不贤，道路相庆。虽迁擢去，不能防民之口。去以他故，诟詈随之。候代需时，有莫为之居停者矣。故治柄在手，当时时念有去官之日，自然不敢得罪于羣黎百姓。
○勿沽名邀誉
如之何而可？不得罪于羣黎百姓曰：诚而已矣。三代直道之风，今犹古也。为治有体焉，得人人而悦之？一有沽名邀誉之私，其奉我以虚名虚誉者，即导我以偏好偏恶，而便民之事亦且病民。惟出之以诚，求尽吾心焉。有隐受吾庇者，虽奸胥蠹役、讼师、地棍之类，谤声交作，不足恤也。
○守身
事君不忠，谓之不孝。守身云者，非全躯保妻子之谓也。致身之义，安危一理。非遭授命之时，当懔全归之念。不惟败检玩法方为辱亲，即肆虐百姓，道路有口，秽及父母，辱莫大焉。闻诸吾师孙景溪先生【尔周】曰：「牧民者，能立身行道，扬名于后世，以显父母，百无一二。但与部民相安，毋贻父母恶名，幸矣。」官惟州县，去民最近，辱亲亦惟州县官最易。《诗》曰：「无忝尔所生。」子曰：「君子怀刑。」孟子曰：「守身为大。」尝以三言自儆，其庶几乎？
○为治当念子孙
民易虐也，然虐民者往往无后。悖入悖出，其显焉者已。将治士子，则念子孙有为士子之日；将治白丁，则念子孙有为白丁之人。自然躁释矜平，终归仁恕。宁远勘丈之事，旧多反复，余尝誓于两造曰：「吾才识势不能周，如有袒私，他日尔子孙鬬争，吾子孙亦鬬争；尔子孙以鬬争酿命，吾子孙亦以鬬争酿命。愿尔子孙自吾此勘，永杜争端，即吾子孙之幸也。」四年闲，本境勘案及委勘邻境之案，从无飜异者。未必果无差谬，吾心尽则人亦谅之。故为治者，治堂下百姓，当念家中子孙。不然，喜怒由己，枉滥必多。余学肤德薄，深惧不能为治。到官之初，撰十四言悬之客座曰：「官名父母须慈爱，家有儿孙望久长。」时时循览自省。比去官，邑绅赠余别联曰：「为政真如慈父母，愿公长得好儿孙。」盖即用座联之意，受之弥增愧恧。
○勿贻毒子孙
呜呼！此先赠公遗训也【辉祖】生十岁，先赠公将之粤东，纡道会稽外家【辉祖】从舟中杂举经书，令【辉祖】背诵。问【辉祖】读书何所求【辉祖】对曰：“求做官。”先赠公曰：“儿误矣！此亦读书中一事，非可求者。求做官未必能做人，求做人即不官，不失为好人。逢运气当做官，必且做好官，必不受百姓诟骂，不贻毒子孙【辉祖】跽而受命【详先赠公行述中】三十年幕游闲，有干吏居官虐取，以悦上官，不少留有姓余地。当其时，诟骂无算，不转睫而坐罪去，子孙且流落于所官之地，重为百姓唾辱，益思先赠公训辞深切，栗栗不敢忘。
○衰病当知止
进一阶，更望一阶，仕路岂有止境？昔人以宦海为喻，孤舟一叶，日颠簸于洪涛巨浪中，力稍怯不能把柁，非入溜即落漈矣。幸得近岸，奈何不止？尝读《廉颇》、《焉援二传》，未尝不废书流涕也。盖膂力方刚，自宜勤劳国事，分无止理；耄年志进，鲜不偾者，不独州县官也。而州县官之职繁?细琐，尤非衰病所宜，故自审精神不能管摄，即当懔知止不殆之义。
○去官宜清楚
容斋随笔》云：「士之处世，视富贵利禄，当如优伶之为参军，盖谓上场有下场时也。老去，病去，降黜去，升迁去，终有一去，去之日。任内公私代务，必须一一清楚，宁吃亏，毋便宜。稍余未了，即是牵挂之根。如经手工程钱粮，应有咨追者，须将底册留存，以备他时登答。谚云：『一世为官，三世累』，不可不深长思也。」
○还乡
去官之后，即为乡人，自应还故乡，依先陇。尝见罢官者，或居宦游之省，或籍流寓之方，不知人尽可官，独遭运会绵绵。先德锺萃一身，幸得禄养钓游之地，亲所不忘。不则宰树茔田，均当料理
译○应当想到做官总有离任的一天
在任做官时，不担心没有阿谀奉承的话，而担心没有规劝告诫的话。百姓即使怨恨咒骂，也不会立刻传到耳朵里。等到离任之后，贤良与否立刻就能分辨清楚。百姓有留恋惋惜之声的，是贤良的官吏。如果不贤良，道路上的人互相庆贺。即使是升迁调离，也不能堵住百姓的嘴。因其他原因离任，辱骂随之而来。等待继任者需要时间，就没有人替你维持局面了。所以掌握治理权柄在手时，应当时常想到有离任的那一天，自然就不敢得罪广大百姓。
○不要沽名钓誉
怎样才能做到呢？不得罪广大百姓，说：只要真诚罢了。夏商周三代正直的风气，现在和古代一样。治理政事有根本原则，难道能让每个人都满意吗？一旦有了沽名钓誉的私心，那些用虚名虚誉奉承我的人，就是引导我产生偏好的喜好和厌恶，而那些便民的事情也反而会成为害民的事情。只有出于真诚，力求尽心而已。有暗中受到我庇护的人，即使是奸诈的胥吏、败坏法纪的役夫、讼师、地方恶霸之类，诽谤之声纷纷而起，也不值得忧虑。
○修身守节
侍奉君主不忠诚，叫做不孝。所谓修身守节，不是保全身体、保护妻儿的意思。献身于君国的道理，安危是一致的。如果不是到了奉命牺牲的时候，应当怀着保全身体回归的念头。不只是败坏节操、玩忽法度才算是辱没亲人，即使残害百姓，道路上的人有口皆碑，污秽牵连到父母，没有比这更大的耻辱了。听我的老师孙景溪先生（尔周）说：“治理百姓的人，能够立身行道，扬名于后世，以此来显耀父母，百人中没有一个或两个。只要和辖区百姓相处和睦，不留下恶名给父母，就是幸运了。”官员中只有州县官，离百姓最近，辱没亲人也只有州县官最容易。《诗经》说：“不要辱没你的父母。”孔子说：“君子考虑刑罚。”孟子说：“修身守节是最大的。”我曾经用这三句话自我警戒，大概差不多了吧？
○治理政事应当想到子孙
百姓容易欺压，然而欺压百姓的人往往没有后代。违背正道得来的，违背正道失去，这已经是很明显的了。将要治理读书人，就想到子孙有成为读书人的日子；将要治理平民，就想到子孙有成为平民的时候。自然就会急躁平息、骄傲消除，最终归于仁爱宽恕。宁远勘丈的事情，过去多有反复，我曾经对双方发誓说：“我的才能见识势不能周全，如果有袒护私情，将来你们子孙争斗，我的子孙也争斗；你们子孙因争斗酿成命案，我的子孙也因争斗酿成命案。希望你们子孙从我这次勘丈开始，永远杜绝争端，这就是我子孙的幸运了。”四年间，本地勘丈案件以及委托勘丈邻境的案件，从来没有翻案的。未必确实没有差错，我尽心了，别人也就谅解了。所以治理政事的人，治理堂下的百姓，应当想到家中的子孙。不然的话，喜怒由自己决定，冤枉滥罚一定很多。我学识肤浅德行浅薄，深深害怕不能治理好政事。到任之初，写了十四个字悬挂在客座说：“官名父母须慈爱，家有儿孙望久长。”时时浏览自我反省。等到离任，县里的绅士赠给我一副对联说：“为政真如慈父母，愿公长得好儿孙。”大概是用了客座对联的意思，接受它更加感到惭愧。
○不要给子孙留下祸害
唉！这是已故父亲留下的训诫（辉祖）。我十岁时，已故父亲将要带我去广东，绕道去会稽外祖父家，我从船中杂乱地列举经书，让（辉祖）背诵。问（辉祖）读书追求什么，（辉祖）回答说：“追求做官。”已故父亲说：“孩子错了！这也是读书中的一件事，不是可以追求的。追求做官未必能做人，追求做人即使不做官，也不失为好人。逢到运气应当做官，必定且做好官，必定不受百姓辱骂，不给子孙留下祸害（辉祖）跪着接受命令（详见已故父亲行述中）。三十年幕僚生涯中，有干练的官吏做官虐取，以取悦上级，不留有姓名的余地。当时，辱骂无数，转眼就获罪离任，子孙且流落在做官的地方，再次被百姓唾骂侮辱，更加思念已故父亲的训诫深切，战战兢兢不敢忘记。
○年老体弱应当知道停止
升一级，更希望升一级，仕途哪里有尽头？古人把官场比作大海，一叶孤舟，每天在洪涛巨浪中颠簸，力气稍弱不能掌舵，不是卷入急流就是落入深潭了。幸好靠近岸边，为什么不停止？曾经读《廉颇》、《赵括》两传，没有不放下书流泪的。大概体力正壮，自然应当勤劳国事，没有停止的道理；年老志气仍想进取，很少有不成事的，不只是州县官如此。而州县官的职责繁杂细琐，尤其不适合年老体弱的人，所以自己审察精神不能掌控，就应当怀着知道停止才不危险的意思。
○离任应当清楚
《容斋随笔》说：“士人处世，看待富贵利禄，应当像优伶扮演参军一样，大概说的是上场有下场的时候。老去，病去，降职罢免去，升迁调离去，终有一去，去的那一天。任内公私事务，必须一一清楚，宁可吃亏，不要占便宜。稍微剩下未了结的，就是牵挂的根源。比如经手的工程钱粮，应该有咨文追缴的，须将底册留存，以备他时查对。谚语说：‘一世为官，三世累’，不可不深思熟虑。”
○还乡
离任之后，就是乡人，自然应当回到故乡，依傍祖先的坟墓。曾经见到罢官的人，有的住在做官的省份，有的寄居在流寓的地方，不知道人人都可以做官，唯独遭遇运势绵绵不绝。先人的德行聚集在一人身上，幸运得到禄养垂钓游玩的地方，亲人所不能忘记的。否则，坟墓周围的树木和祭田，都应当料理。
，何忍一盂麦饭委之他人？且邻里皆非宗习，过从类属新交，非有香火之情，又乏葭莩之谊。设遇缓急，谁复相关？子孙皆贤，尚能自立；倘材质不能过众，又谁与董率而扶掖之？熟筹全局，请为诵《五柳先生归去来辞》。
译怎么忍心将一钵麦饭托付给他人呢？况且邻里都不是同宗旧识，往来交往的多是新结交的朋友，既没有香火传承的亲情，又缺乏远亲般的谊爱。假如遇到紧急危难，谁还会关心照应呢？如果子孙都贤能，尚且能够自立；倘若资质平庸，不能胜过众人，又有谁来统领率领并扶持帮助呢？仔细全面地考虑，请允许我吟诵《五柳先生归去来辞》。