（卷首）

译《大明世宗肃皇帝宝训》序 皇祖肃皇帝在位时，侍臣曾请求编纂辑录。圣训题名为《嘉靖政要》，这是我 皇祖谦逊推让，未能及时办理，并且说：“日后朕死后，史官一定会把这些记载下来。”唉！皇祖深远的圣心，其中期待后人来说明的意思，已经很清楚了。如今恭敬地修撰。《实录》完成后，一代中兴的大功业已经可以大略看见。朕仍命儒臣从中摘取皇祖睿智的谋略和伟大的制度，便于诵读效法，遵照旧例编成 《宝训》二十四卷，朕亲自加以裁定阅览，大概是因为对皇祖的敬仰思念之情无法胜任其深重。过去看前代君主的训辞可以流传下来的没有几篇，而且往往是臣下代为拟写，只有我 皇祖挥笔淋漓，片刻之间写下千百言，累牍连篇，都是抒发自己亲自领悟的心得，丝毫不借助构思。他言辞中精微深奥的意义，有前代圣人未曾发明、六经也未完备的内容，确实是安定国家、垂示后世的宏大谋略，是可以作为准则的明训。朕出生得晚，不能当面承受皇祖安定后世的谋略；然而听闻他的遗言，追寻他的遗范，哪里只是文章和功业灿然齐备、可以一一陈述而已？即使是精神心术的精微之处，也可以仰望窥见其中一二。大概我 皇祖英明的才资和宏大的谋略，本来就是天性所具；他生来便重视典籍学问、尊崇儒术，又勤勉不懈，没有一刻懈怠，所以能够成为合乎天地之道、主持纲常礼乐的人，并不是偶然的。夏商周三代有道之世能够长久，其根本在于德泽，其具体措施在于法度；至于救正偏失、补救弊病，随着时势而升降调节，则在于人的作为。我国家 祖宗的德泽深入人心，二百年如同一日。只是法度沿用日久便被轻忽，官吏又借机作奸，只有 皇祖审时度势，独断乾纲，所以本书所载，大体在于综核名实、整顿内修外攘，以兴复《周官》的法度；而《关雎》《麟趾》所体现的仁厚之意，也未尝不包含在其中，实在是仁义并用、使国家长治久安的道路。朕承继圣统，深怕不能承担这项重任，以辱没先祖的功烈，唯有阐扬皇祖的谋略、编纂他的训诫，使它流传无穷，让从今以后万世的子孙更加知道 祖宗德泽所以能够延续的原因，法度所以能够守持的道理，继承先庭遗志，恭敬谨慎，一天比一天更加慎重。这就是我小子一念之间想要显扬皇祖功德的心意，也符合我 皇祖殷切希望后人继承先志、述行遗业的心意，因此写下这篇序。万历五年八月十九日 《大明世宗肃皇帝宝训序》终 《大明世宗肃皇帝宝训》卷之一 光禄大夫、柱国、少傅兼太子太傅、礼部尚书、武英殿大学士臣吕本谨慎校订；南京礼部祠祭清吏司郎中臣陈治本、南京兵部职方清吏司主事臣朱锦、南京工部虞衡清吏司郎中臣吕胤昌谨慎阅览。敬天上 嘉靖元年八月庚子日，因南京发生灾变，皇帝下令自我反省修德。皇帝敕谕两京文武群臣说：“朕以微薄之身继承守护 祖宗宏大的基业，代替 上天治理万物，负荷实在艰难。朕早晚战战兢兢，不敢自我放纵，勉力至今已超过一年，但治理的成效还没有达到，灾异却接连出现。近来南京守臣奏报：七月二十五日，狂风暴雨骤然发生，沙石飞扬，江水涌出泛滥。郊庙、陵寝、宫阙、城垣等处，檐脊、栏槛大多受到损坏；各衙门的树木也有很多被拔倒；大江上的船只漂流沉没的很多。上新河等沿江地方，军民房屋被水冲倒的，不计其数。此前湖广、江西地方的水灾尤其严重，朕心中敬畏，却无法探究灾祸的根源。难道是政事有违失，刑罚不合于中正，百姓困苦还没有复苏，国家大局尚未安定，因而上干 天意以显示警告？朕正在斋戒，积聚诚意，恭敬地向 天地 宗庙 社稷祷告。凡是关系到朕自身的事情，都要痛切地自我反省；两京文武群臣，也应共同加强修德反省，务必守法奉公，努力整治职务，以谋求消除灾害、恢复安定。对于遭灾的军民家庭，各派官员巡视，酌情进行赈济抚恤，或许这样才能挽回 上天的意思，保全我国家亿万年的太平福祚。敬慎奉行！特此谕告。嘉靖二年三月癸亥日，礼部因长期旱灾、风尘雾霾上奏，请求皇帝修德反省。皇帝认为意见正确，下令停止斋醮以及一切不紧急的兴建营造事务，派官员祭告 天地 宗庙 社稷、山川；又谕告礼部说：“严重旱灾已经很久，风尘雾霾不止，二麦尚未抽穗，秋季播种也未进行，朕心中惶恐不安。凡是政令有缺失、军民有利病，以及应当兴革的事情，内廷各司要据实办理；有应当奏请的，要详细奏报，不得有所隐讳。”户部议定预备救荒的事宜，抚按官督促所属官员询问民间疾苦，加意保存抚恤；减省刑罚，减轻赋税；整顿武备，兴办荒政；尽心尽职，以符合朕敬畏 上天、勤恤百姓的至意。四月壬申日。皇帝因灾异进行修德反省，谕告朝廷内外文武群臣说：“朕继承大统，抚临亿万百姓，仰念 上天托付重任，俯念小民殷切的期望，早晚勤勉不懈，谋求革新治理，从来不敢懈怠。近来由于风雷、水灾泛滥的变异，已经敕谕朝廷内外群臣共同修德反省。可是上天还没有悔改降祸，从去年秋天经过冬天直到今年春天，京畿内雨雪失期，怪风屡次发生，尘霾遮蔽天空。四方灾异的奏报接连不断，朕心中非常恐惧，深思 上天用来表示警戒的原因，难道是任用或罢黜仍有不合适之处吗？刑罚政令仍有违背道理之处吗？下情还不能上达，而恩泽还不能下及吗？朕痛切自我反省，侧身修养德行，希望把灾祸转为祥瑞。你们两京以及南北直隶、十三布政使司的文武群臣，都是替朕分理各项事务、负有抚安军民责任的人，应当各自廉洁奉公，努力整治职务，以符合朕忧劳警惕、勤勉自励的心意。吏治的好坏，实在关系到百姓生活的安乐与困苦。各有关官府中有许多贪婪残酷、害民误事、懒惰废职的人，必须追究惩处并罢黜，使群臣知道警戒畏惧，不可徇私曲意包庇。百姓的贫富，实在关系国家根本的安危。凡是钱粮中奉诏蠲除、遇灾减免的，都必须查勘清楚并予以豁免，使贫苦百姓真正得到实惠，不可虚应故事。至于刑狱中有冤屈、滥行拘囚、长期拖延的案件，以致民心愁苦怨恨，上干

译天和，各处囚犯中，除屡次审讯、罪情确实且依法难以宽免者外，对于情有可怜、因案件牵连误陷而事实可疑的人，在京城派司礼监太监一员、南京派守备太监一员，会同司法部门审理；在外则由镇守、巡抚会同三司秉公辨问，都从轻发落。今后凡有申诉冤屈的人，审理刑狱的衙门都要赶紧结案，不可任意长期监禁，以致无辜之人死在刑具之下。盗贼所经过之处以及战争之后，乡里萧条，尸体遍野，尤其值得怜悯。被抢劫的人家务必加意抚恤；被迫流徙的，招抚使其复业，酌情免除粮税差役；死亡的人，官府负责安葬，不要让尸体暴露。至于京军服役频繁、边军战守劳苦、天下各卫所军士月粮长期拖欠，主管人员不得仍旧加以剥削，以伤害他们的心。朕深居九重，对于民情和政体哪里能够完全知道？只依靠你们输诚竭力，同心辅佐。凡是应当兴办的有利之事、应当革除的弊病，都务求取得实际成效，不要只做虚文，这样或许可以尽到敬畏 上天、勤恤百姓的道理，以保国家长治久安。你们要恭敬承受执行。说完，又谕告礼部说：上天显示警戒，灾异接连发生，朕心中忧惧，特地下达敕谕，希望同朝廷内外文武群臣共同修德反省。凡是有关吏治、民间隐患、兴利除害的政务，都要据实办理，以挽回 上天的意思。往年江南发生水灾时，也曾告诫有关部门，但没有见到施行。都察院应一并重申此事，使他们知道朕的意思，并把已经办理的事情和实际经过详细报告上来。九月癸巳日，因四方灾异，下诏赈济抚恤。诏书说：“自古帝王统治天下，必定把敬 天勤民作为首要事务。我国家 历代圣主相继，都遵循这条道路。朕继承守护宏大基业，深深想到 祖宗托付的重任，以及臣民深切的期望，早晚战战兢兢，没有闲暇安处。自登上帝位以后，上天不断垂示警戒，灾害接连出现。今年七月，南京应天府以及淮安、扬州等府，都发生了大风暴雨的灾变。陵寝受到震动惊扰，江水涌出泛滥，漂流的房屋不下数万余间，被淹死的男女不下数万余人；死者尸体堆积、暴露在外，生者流离迁徙。而江西、湖广、广东、广西等地，也发生了异常严重的水灾。朕在内自我反省，却不知道该怎么办；难道敬 天勤民的道路还有没有尽到吗？长久思考这些过错，实在都在我一人身上。百姓有什么罪过，要遭受这样的艰难灾祸？朕正在斋戒，积聚诚意，恭敬祷告 天地 宗庙 社稷，并同你们朝廷内外文武群臣共同修德反省，以挽回 上天的意思。尤其想到四方远地的百姓，疾苦很多。近年以来，战争和荒歉接连不断，征发调遣没有停止，法度废弛，赏罚不明，军民受苦，财力两方面都耗尽。诏令只是颁下而奉行还没有到位，官府的催征却不停，仓廪到处空虚。朝廷的恩德心意，反而成了奸贪之徒行骗的工具；百姓的脂膏，只供主管官吏侵吞盗取。上官把逢迎上意当作能干，贪赃官吏竞相以科罚为能；对贤能与否的举荐弹劾多有不当，刑狱轻重也多有不平。民间疾苦千百种，想到便痛心，说起便皱眉。如今虽然痛下决心整顿革除，残余风气或许还没有完全消失，天地至和之气，难道不会因此感伤吗？天下军卫和有司衙门的官员，职务虽然不同，休戚相关的道义却相同，应当各自督察所属、谨慎办理本职，彻底革除因循积习的弊病，更加砥砺廉洁谨慎、始终不变的节操。各有关抚按、守巡等官，都要亲自巡行各地，宣谕朕的意思；对遭灾人户加意赈恤，死者尸体暴露在外的由官府掩埋，活着而流徙的设法招回复业。凡是岁额钱粮以及每年派征的物料，都必须按时征收，出纳必须查核其弊病。已经起运的角□羊，务必用于公家的实际需要；应当蠲免的，务必使诏旨的实惠真正下达到百姓。诉讼案件不要长期拘禁，听讼裁判不要造成偏私冤枉；不要过于严刻而伤害善良，也不要过于宽纵而助长奸恶。用来赎罪的纸张、米粮，不得折价侵入私囊；官员往来迎送不得迎合人意而劳扰百姓。先年用兵经过的地方以及这次遭灾的地方，凡有死于非命的人，除厉坛按常例祭祀外，都令有关部门另行举行一次祭祀，祭文仍由有关部门下发。各属官中，凡有贪婪残酷的，据实奏报罢黜；真心爱护百姓的，即使是杂流出身，也一体加以表彰奖励。不要以是否善于奉承来决定爱憎，也不要以个人爱憎来决定官员的进退。所有事务都要奉公守法，期望消除百姓的祸患，培育国家命脉，以符合朕敬 天勤民的心意，以延续 宗社亿万年无穷无尽的福祉。” 嘉靖三年二月庚申日。皇帝敕谕群臣说：“近来江北、江南以及湖广等地水灾旱灾接连发生，地方饥荒，百姓互相吞食，到处盗贼成群。应天、凤阳、河南、山东、陕西等地在元旦同时发生地震；正值冬天，雷雹交作，山崩地陷，灾变异常。近日京城风尘雾霾遮天，春季已深，雨水却失期。” 上天显示警戒，朕心中警惕。你们文武衙门的官员，都应体察朕的心意，共同修德反省。凡是政教有不明之处、刑罚赏赐有不当之处、冤屈压抑有未能伸张之处、贫困无告者有未得到抚恤之处，以及应当兴办的利益、应当革除的弊病，都要一件件据实办理。应当奏请的事情，分条写明上报。礼部仍要行文给在外各处镇巡官和三司等官，一体遵照执行，务必期望平息灾害、恢复和气，以符合朕忧念百姓的至诚心意。” 嘉靖五年十二月癸亥日，大学士杨一清因灾异上奏陈述修德反省的事宜，并请求罢免自己的官职，以此响应上天的灾变。天变 皇帝赞许并采纳了他的意见，随即派司礼监官员带着敕书谕告他说：“昨天卿所上奏疏，朕反复看了两遍，足见你的诚恳。何况你所说的君臣品行、天下治理之道，都论述得极其切实。不过朕以浅薄的德行仰承 上天的命令，继承 祖宗的大统，日夜谋求最好的治理，勉力修养自身，以报答上天的眷顾。自即位以来，福祥没有到来，异常灾变却接连发生，难道不是朕的德行昏昧吗？过错大多在朕自身，以致 皇天垂示仁爱，向朕显示警戒；朕深感恐惧惭愧，时时警惕在心，不能仰承上天的重托，不敢有片刻懈怠安逸。只是要寻求把灾祸转为福祉的方法，必须多方访察民情，革除弊病而求其允当，所以命会同官员议定办法。礼部又援引旧例请求斋戒祭告，朕仔细思考，斋戒不过两天，在外面穿浅色服装而内心保持警畏；至于祭告，不知道有什么实际作用，写在文辞上不过是应付事务罢了，不如平常修养德行，使其上达于

译上帝，用来答复上天的谕令，确实要切实修德反省，上下共同戒慎，不必拘泥于虚文旧例。朕每天总理万机，亲自阅览奏章，也未必完全知道百姓的愿望，必定要咨询卿等来辅佐治理各项事务。朕现在希望听到直言，但直言的人有时并不据实陈奏，颠倒是非曲直，正如卿所说；只要把忠心完全表达出来就可以。如今过错根本确实在朕自身，百官也不是没有责任。卿所说的，或者还有没有完全诚实表达的，或者还有没有申明的；或者听闻政事的缺失，或者朕有许多过错而自己没有觉察，或者刑罚赏赐不当，或者民情没有得到满足，都可以逐一指出来启发朕心，务必使上下同心同德、阴阳各得其宜，或许能够使上天回转 天意，使天下安定、民心安宁。这正是朕的愿望。卿不得因为有所顾忌而不说，那就是辜负朕的期望。现在正是修德反省、平息灾变的时候，怎么可以请求退职？正应当施展忠诚，匡正朕的不足。有病就应调养，如果能够立即出任，就出来供职。” 丙寅日。皇帝敕谕文武群臣说：朕亲自承受 祖宗的训诫，光大继承宏图，早晚勤勉，不敢安逸放纵，敬 天爱民的心意，一直深切存于心中。然而志向虽勤奋，道路却遥远，教化功绩还没有取得信任。阴阳失调，因而产生灾变。近年以来，大地不得安宁，天象失去常态。风雨冰雹的异常，南北接连发生；旱灾、水灾的祸患，前后相继奏报。甚至物怪人妖，也层层出现、接连不断。朕深切想到，天道与人事彼此流通；和气带来祥瑞，乖戾之气带来灾异。上天垂示警戒，一定有它的原因。静下心来思考，都是因为朕的心意还不纯正，德行还没有专一，任用罢黜失当，举措违背时宜；对上不能感通 高远的上天，对下不能使万民安宁。反省追究过错的根本，确实在朕自身。朕哪里只是遇到灾变才恐惧，实在是想思考过失并加以改正。你们文武群臣，都是同朕共同治理上天所托付职事的人。其中竭尽忠诚、奉行法令的固然有，徇私忘义的也并非没有。武臣没有安定内乱、抵御外患的谋略，却削减军饷、侵夺财物来充实私家；文臣没有辅弼光明的忠诚，却犹豫不决、敷衍拖延来消磨时日。贤能与否混杂不清，官员没有受到惩戒；赋税征敛繁重急迫，百姓无法生活。掌管国家礼制的，不能使神人与人和谐；主持国家政务的，不能对夷狄显示威势。刑狱有冤屈和滥刑，怨声遍布道路；营造劳作没有节制，财力已经耗尽。至于掌管风纪的部门，更加不明白激浊扬清的职责。爱憎有时徇从私意，毁誉多失其实。以致四方竞相仿效，贪污成风；百姓怨恨叹息，却没有地方控诉。民间愁苦的情状，朕不忍听闻。君心是万般教化的根源，朝廷是四方的准则。关系到朕自身的事情，朕不敢懈怠；责任在百官身上的，应当谋求自我更新。特此告诫谕示，你们各自都应洗心革面、澄清思虑，除去污垢。向来廉洁勤勉的，更加磨炼自己；习惯于玩忽怠慢的，立即改正。官员守职尽责，言官尽力进忠，不要因循拖延，不要心怀顾忌。两京官员中有不称职的，等到考察时，秉公罢免斥退；在外官员朝觐考察还没有多久的，暂且加以策励告诫。如果奸贪违法，事实明显，抚按官也要尽心访察，去除其中最严重的，务必使弊端革除、民心喜悦。这样或许可以上下共同修治，形成励精图治的政局，以报答 上天仁爱之心。倘若不思考、不实行，只用虚文应付旧例，难道不只是使官员失职、使职务荒废吗？国法明白存在，朕不会徇私于你们。你们要努力，要谨慎。特此谕告。嘉靖六年正月庚寅日，礼官因郊祀日期将到，请求举行庆成宴。皇帝说：郊祀礼成的第二天设宴，是 祖宗朝的旧典，大概是因为 上帝鉴察并享用祭祀，君臣欢聚，这项礼仪不可废止。如今四方灾异异常，正想让上下共同修德反省，朕担心费用过多、劳扰百姓，可以暂时免除一年，以表示朕奉行 上天体恤百姓的心意；只是四夷使臣的赐宴照旧举行。五月癸未日，因长期旱灾，顺天府官员祈雨没有应验，皇帝谕告大学士杨一清等说：“造成灾害的原因，固然在朕自身，但君臣共同修德，本来就是一体的。朕既然已经痛切自我反省，只依靠你们文武群臣共同□竭诚，匡正朕的不足，挽回 上天的意思。” 十一月丙戌日。皇帝因灾异亲自撰写祝文祭告 天地说：臣昨天看见占候官报告，地震从坤方到艮方，万物似乎都在摇动，臣心中恐惧。等到看到今年冬天以来，时令只显示大雪三白的征兆尚未出现，臣不敢自我放逸。臣听说灾害发生一定有它的原因，这都是臣号令失于严明、政事有所缺失，以致阴气渐渐侵凌阳气，雨雪失期。臣谨洁净赤诚之心，上干 洪大的造化，伏请宽宥臣的过错，使天下更新，把灾祸转为福祉，使大地安定镇静，永远不违背常道；按时降下瑞雪，暗中消除灾异。臣内心恐惧战栗，恳切祈求至极。十二月戊午日，礼部汇总奏报：“四方发生灾异。” 皇帝说：上天接连显示灾变，朕看了奏报，内心恐惧。何况近来京师发生地震，冬季将尽，霜还没有降下。推究过错根源，实在在朕自身。还要依靠卿等朝廷内外大小臣工共同努力匡辅，勉力修治各自职务，思考平息灾害、召回和气的办法，为朕说出来，务必期望挽回 上天的意思，消除灾变，以满足朕的最大愿望，不得有所怠慢忽视。遭灾地方的官员，也可以把这些话传示给他们，让他们改过醒悟、修德反省，务必追求实际效果，不要只做虚文。嘉靖七年三月庚子日，提督南赣右副都御史汪鋐奏报：“这一年元旦，甘露降在福建长泰、安溪等县。”〔原文数字、纪年保留：元日〕 皇帝说：“看了奏报，说甘露显现祥瑞，是朕仁孝感通上天的征兆，这哪里是朕敢当的？朕并不好尚祥瑞，但是 上天的意思所达到之处，人不敢违背。朕只想奉行 上天的意旨，求得庇护百姓万物，以答谢上天降雪的恩赐；所进献的甘露，恭敬地应当拿来荐祭。在祖庙荐祭完毕后，分赐给辅臣杨一清等人。杨一清等上疏谢恩。皇帝说：“把甘露分给卿等，并不是朕倚仗祥瑞自我夸耀，只是 上天所赐之物，守臣来进献，朕不敢私自占有，先拿去荐祭 祖先，剩下的想普遍赐给群臣，却不能做到；特意拿出一二份赐给卿等。希望卿等共同修治辅佐朕身，赞助我实现至善的治理，或许可以承受 上天的眷顾罢了。看到你们陈述谢恩，朕只有惭愧；但礼官请求举行庆贺。皇帝答复说：卿等认为 上天降下宝贵的甘露，是因为朕而来；朕看了奏疏，内心既惭愧又恐惧。何况如今灾变屡次发生，百姓无法生活，卿等请求庆贺，虽然出于忠诚，但朕心中实在不安。应当恭敬承受朕谨慎奉行 上天警戒的意思，不要庆贺。” 四月庚戌日。皇帝敕谕文武群臣说：“朕以藩王身份仰承 上天的命令，遵照我 皇兄的遗诏，入朝奉承

译祖宗伟大的事业。自即位以来，年幼而见识浅陋，无所闻知。近来心志稍稍开明，早晚恐惧警惕，不敢放纵。然而改进政治还没有取得成效，近年来灾异屡次出现。近日大风吹起沙尘，尘霾遮蔽天空；各地有的旱灾水灾接连传来，有的同日发生地震；京师附近盗贼成群聚集；南北边境蛮夷侵扰中原，残害百姓性命，妨碍百姓衣食。所有这些灾祸，根本都是朕造成的。朕想寻求平息灾害的办法，只怕自己不能做到。朕知道，君臣共同治理，都是上天的事务。过错虽然在朕自身，你们各司各职的文武群臣，有的担任大职，有的主管一事，也都负有责任。看到这些灾害发生，你们是否曾经思考反省呢？朕虽然已经思过反省，难道还不够吗？朕自己知道的过错，不敢宽恕自己；自己还不知道的过错，负有进言责任的人，应当全部说出来。你们也应当更加反省悔悟：职责上应当修治而尚未修治的，要修治；政事上应当施行而尚未施行的，要施行。分任各项职务，必须衡量才能而任用，使之有益于国家、有利于百姓。钱谷财帛，必须节约使用，不得横征于民，支出也不得没有准则。礼乐务必彰明，尤其三礼等重大典礼，更应谨慎办理。军国事务重大，而六军处境艰困，必须设法抚恤。刑罚必须公平，修缮必须合乎制度。负有言责的官员，职位十分重要；掌管风宪的官员，职责尤其严格。不要在外表上装饰虚名，内里却没有实际。抚按官的任命不可频繁更换；守令官必须加意询访。不要徇从人情，以滋长弊端。你们应当体察朕心，各自反省察看。凡是□□□大事，要会同议定上报，以便裁处；琐碎的日常事务，可以直接自行改正施行，不要有所吝惜。这样或许有利之事可以兴办，百姓都心怀感戴；弊害可以革除，百姓没有怨恨。上天回转 上帝的鉴察，永远祈求上天庇佑 宗社；这样朕和你们也可以少犯过失。你们要恭敬奉行！仍命南京官员一体修德反省。甲寅日，礼部因甘露显现祥瑞，请求上表庆贺，并想按照黄河水清的旧例祭告 天地。皇帝不准许，谕告辅臣杨一清等说：“朕考虑谢恩祭告这件事，原本不是旧有章程，也不是经常施行的制度，是朕妄自作为；只是因为事情本身没有不可之处，依照礼仪办理也没有害处。虽然如此，却因此招来了人们的议论。幸亏 上天垂怜，鉴察朕微薄的诚意，这一次不可不慎重处理。《文献通考》记载，前代一年举行五次祭祀，是太□，不可不谨慎。如今举行的这件事，又不能与正式祭祀的仪式相比，只是恐怕斋戒过于频繁，使群臣懈怠。按朕的意思说，如果此前已经祭告谢恩，而这次不举行，就是有始敬而终怠慢的嫌疑；如果以后把它作为固定事例，又恐怕亵渎。不知怎样处理才合适？”杨一清等请求依照礼部的议案祭告，皇帝于是听从了。嘉靖八年正月戊午日。皇帝因灾异敕谕群臣说：“去年冬末，出现了数丈长的长星；今年元旦，阴霾出现并终日不散。况且连年灾异频繁，数省发生旱灾水灾，这是历来未有的情形，都是朕自身的过错。恭敬地想到 皇天仁爱，常常垂示警戒，朕怎敢不思考过错、谋求改正，更新自己的德行，以仰答上天的眷顾？朕尚且有已经发生却还不知道的过错，何况你们文武群臣、大小百官，都有共同治理的责任，不知看到这些异常变化是否经常思考过？如今已经过了一个多月，却一句话也没有听到。因此朕特地下达敕书向你们说明：凡是在位的人，都应各自思考反省、尽到职责，不要把这些灾异视为平常。如果有能够平息灾害的办法，应当各自陈奏，朕亲自选择采用施行。不要心怀畏惧顾忌，不要产生猜疑，务必知道就迅速进言，进言就要全部说尽；这样或许朕能听到自己的过错，以谋求改正，你们也可以免除尸位素餐的讥讽。特此敕谕你们，务必恭敬，务必恭敬！于是辅臣杨一清等拟定上奏平息灾害的事宜。皇帝答复说：“看了卿等所奏，足见你们忠诚辅导的至意。朕自从继承帝位以来，灾异屡次出现，虽然也因事下诏反省谕告，却还没有取得实际成效。朕看到近来以来，”}], 上天垂示仁爱，有时降雨，有时出现星变，使朕内心惶恐不安，所以命卿等撰写诏旨，反省察验。这不是下民的过错，都是朕的失误。卿等所奏请的事项中，那些无益的工程，尚未营造的停止，正在营造的要加紧完工并回报。各衙门的匠役等人，这是旧有定额；除已有明旨的以外，不许再来烦扰。京营军队是用来备警、振扬武备和操练的重要事务，着兵部计议处置。言官职在正直进谏，应当以尽职为实际。如今因各有违法之处，朝廷加以治罚，是为了惩戒，使其尽职。对于烦扰他人、行事轻率之辈，也不能不加以惩治告诫。至于触犯、违忤和抗拒者，是因为欺凌正直、挟持私意，朝廷也不能不依法惩治，以示端正。按照祖宗的法令，囚犯中有犯重罪的；至于使本来可以活命的贫民因冤屈抑塞而死亡的情形，实在不合上天之意，也会触犯上天。天和之事，着法司秉公议定审理处置；其余事务，着有关衙门审议后奏报。凡有弊端、利处以及应当兴革的事情，卿等都逐一向朕陈述，朕当斟酌施行。二月戊寅日。皇帝谕告礼部：朕想到去年各地都奏报灾伤，灾异频繁发生，百姓饥饿甚至到了互相吞食的地步。何况整个冬天少有降雪，如今正当春耕之时，雨水又不降落；如果冬小麦、春小麦不能成熟，那么今年秋天将再次发生严重饥荒，而且会比前一年更加严重。朕非常忧虑恐惧，已经下旨祭告。南郊。社稷、山川等神，现今朕亲自前往，希望能够充分表达虔诚祈祷的心意。癸卯日。皇帝撰写《祷雨不应自咎说》，文辞如下：朕认为，只有圣人才能享祭上帝，只有孝子才能享祭父母。这不是空话，确实是今天的征验。大舜作为儿子，只因能够尽到子女的职责来侍奉父母，所以瞽瞍最终达到欢悦，天下也因此受到教化。成汤作为君主，只因能够尽到君主的道义来侍奉上天，所以在桑林祈祷后很快得到应验，最终形成和乐安宁、太平和谐的局面，天下也得以太平。前代儒者都有言论，认为君主以天为父、以地为母；如果确实能用侍奉父母的孝道来侍奉天地，那么父母没有不喜悦的。经书说：‘侍奉父亲孝顺，是用来侍奉上天而使其明察；侍奉母亲孝顺，是用来侍奉大地而使其明察’，说的也是这个道理。如果能够尽到这一点，那么天地没有不明察的。假如表面上有侍奉父母的礼仪，内心却没有侍奉父母的诚意，那就不能算是侍奉天地、做天地的子女。所以说：‘只有圣人才能享祭上帝，只有孝子才能享祭父母。’唉，难道是寻常人所能与之相提并论的吗？君主之所以成为圣君，从来没有不是靠贤良之臣辅佐的。即使成汤极其圣明，也还要依靠伊尹才能兴盛。因此高宗对傅说说：‘股肱之臣要长久任用，贤良之臣才能成就圣德。’商高宗是商代的贤明君主，尚且对傅说如此殷切地责求期望，何况平庸寻常的君主，难道可以不借助贤良之臣来寻求侍奉上天的道理吗？

译如今今年春天干旱不下雨，礼部请求命顺天府率领所属官员祈祷，朕准许了这一奏请，又下诏命令选择日期、备办仪式，亲自祈祷于…… 郊社、山川各坛。该部说应当命群臣随从祈祷，以表达上下共同致诚之意。于是于十二月十八日在……祈祷。南郊山川坛，第二天又在……祈祷。社稷坛。两天之中，天气仍然晴朗，风沙雾霾一同兴起。即使不敢要求神明迅速应验，…… 神明难道不是因为朕积累过错、没有德行、懈怠荒疏而缺乏诚意所导致的吗？否则为什么在几天之内…… 上帝不垂降明察。神明不回应我，这究竟是谁的过错呢？朕并不是想把自己比作前代圣人，只是内心确实深切地感到恐惧警惕，惶惶无措。适逢言官刘世扬等上奏说：‘祈求戒饬人事，以求感动……’ 上天神明，说：‘百官中有的没有住在斋所，有的带酒进入斋所，有的醉醺醺地进入祭坛，有的错乱礼仪次序、仓促进入班列，还有人说卫士在坛场范围内成群蹲坐，造成污秽；请加以戒饬，以尊重祭祀。’朕认为，在感应召致之际，关键正在于尽自己的诚意，为什么要专门责怪他人呢？这是君子所不做的事。但想到陪祀以及各位执事之人，所依靠的是彼此维系，共同尽到事奉神明的道理，如今竟然这样，要他们还有什么用呢？君主一人承担统治天下的重大责任，凡是在位者，无不是共同治理上天所托之事，辅佐朕代天治理。罪过在朕自身，朕不敢自我宽恕；还要依赖文武群臣。今后凡遇到陪祀、助祭之时，务必要怀有洁净之念，秉持敬畏之诚，共同辅佐祭祀之事，以祈求神明昭然降临。各司的执事人员，也要谨慎约束自身，以诚敬之心办理事务；这样就将获得福祉，难道不是上下共同沾受，而国家也有所依赖吗？朕因此自我责备并记下此事，用来勉励自己、作为警省之处。十一月辛丑日。皇帝谕告礼部：朕听说降雪是丰年的征兆，如今深冬却没有下雪，朕忧虑惶恐。应当虔诚祈祷，祭告…… 天地。社稷、山川等神，选择日期、备办仪式后奏报。于是礼部备具仪式，上言说：皇帝出行亲自祈祷，百官都应陪同祭祀。皇帝说：雨雪失期，实在是朕造成的，罪过在朕自身。朕应当亲自祈祷，百官不必陪从。礼部再次上疏恳请，于是皇帝听从了，仍然告诫各方更加恭敬谨慎，以祈求上天回转…… 天意。戊申日。皇帝亲自在……祈祷降雪。南郊，第二天在……祈祷。社稷坛。这一天降下雨雪。皇帝很高兴，于是谕告礼部：朕认为君主侍奉上天，如同儿子侍奉父亲。儿子能够使父母欢悦，没有不把这看作值得庆贺的。如今上天降下祥瑞之雪，实在是上天好生之德，哪里是朕浅薄的德行所能感通的呢？只是感激承受恩德的诚意，实在不能停止。选择日期前往告谢。天地。宗庙。社稷、山川，备办玉帛、乐舞和仪式后奏报。敬告天下。嘉靖十年正月辛亥日，大内东部遍遭火灾。皇帝在露天向……禀告。向上天禀告。向祖先禀告后，于是谕告大学士张璁：宫中地面狭窄而房屋众多，并且屋宇以栋梁相贯连，所以常常发生火灾。听说南京宫中的各道门都用砖砌成，不用木料，这确实可以知道…… 圣祖的忧虑深远。如今被烧毁的地方不必依照旧式重建，未被烧毁的地方也要酌量规划，务必使道路宽疏，厅堂房舍整齐简朴，不要彼此靠得太近；门都依照南京的制度建造，这样才可以避免惊扰。不久又写成一篇《大警》，有人询问，便把它示给张璁，并在篇末说明：朕之所以作此答问，是不得已罢了，难道不知道喜好争辩、多说话，会招来羞耻而成为佞人，严重损害君主的体统吗？只是特意为重大事情而作。如今人们大多窥测祸福来摇惑人心，执意牵强附会，诋毁善人，阻挠损害大道公义，所以朕述说这些，作为自我记载罢了，并不是崇尚争辩，也不是掩饰过错，只有明达之人才能明白。文中说：有人问我：‘你家东边所居住的地方遭了灾，是……’ 上天仁爱你，以灾异来警示你，你是否应当反省呢？我回答说：‘我是德行浅薄的人，仰承……’ 皇天眷顾并授命我主持亿万百姓，而我的过错最多。皇天垂示仁爱，我对此还不知道其中的原因。有人说：‘我听说灾变不会无缘无故发生，一定是有所感召。这次警戒发生在你家，并不是因为你的德行失去中和，政事失于躁急，以及其他造成此事的原因吗？否则为什么会这样呢？’我回答说：‘如果不是你提出这个问题，我怎么能说呢？你听我陈述。宫中的地面狭窄，房屋重重叠叠，有的宫人三四个人住一间房，而且彼此又不肯和睦。昨天有一个姓氏的宫人饮酒过量后沉睡，到二更末才引起火灾，火烧到身上仍未察觉，直到把自己烧伤，火才蔓延到房屋；人们都睡熟了，完全没有发现。三更时巡察的人才看见，立即报告有关官署，急忙呼喊众人，但火势已经很大了。况且三十五间房屋屋脊相接、彼此连通，根本无法下手救火，全部被毁。这件事是从那个醉酒的宫人开始的，不是灾变，实际上是人自己不谨慎。如果说是因为朕禁酒的命令执行不严，以及朕没有德行、不能以身作则所造成的，那么这才是朕的过错；这件事本来不是灾异。’有人问：‘你既然知道是这样，为什么还要引咎自责，下令修身反省，向……祈祷？’ 向上天祈祷，向……祈祷。向祖先禀告。这难道是欺诈吗？我回答说：‘我听说君主治理天下，不能不谨慎。这件事不是灾异，而是人自己造成的，当然不能说是天灾；但我之所以向……祈祷，’ 向上天祈祷。向祖先祈祷，是把人事没有修治的情况告诉他们，并祈求他们将来保佑。作为一家之长，我也不能使所有人共同保全；如果这不是我的过失，又是谁的过失呢？所以向……禀告。向上天禀告。向祖先禀告，希望有所敬畏警戒；下令修身反省，希望使人人办事都谋求谨慎妥善。这有什么欺诈虚伪可言？人即使可以哄骗，上天难道可以欺骗吗？有人说：‘这固然有道理，但你的内心难道没有变得懈怠吗？难道没有放纵自己吗？’我回答说：‘孔子在《大学》中讲正心之道，曾子解释说：有所忿怒、恐惧、喜好、忧患，就都不能保持内心的正。对于不该愤怒的事情却产生愤怒，对于不该恐惧的事情却产生恐惧，以及对于不该喜好的事情却加以喜好、对于不该忧虑的事情却加以忧虑，都是如此。内心既然昏乱颠倒，就会因违背自己、拂逆心意的话而愤怒，因邪说和诬蔑诅咒之术而恐惧，因声色享乐和安逸放纵的场合而喜好，因奸邪小人、仇敌的谗言以及虚妄迷惑之事而忧患。内心只想得到片刻安宁，尚且不能做到，怎么还能端正呢？何况如今有些人专门窥伺祸福，务求应验，强行捏造附会，暗中陷害吉人，暗自扰乱人们的意志，使人听到这些话就眼睛发热、脊背出汗到这种地步；这样一来，人人将不顾君亲，谋求行善，反而更加不可理解。若上面还引导并使之流行，我岂不是会成为自己招来荒谬、迷惑他人的过错吗？这是因小事而丧失大节，我只知道这一点。’ 皇天在上明察。祖先在旁监视，鬼神正在左右明察；我只相信自己所知道的。何况那些忠肝义胆的贤臣，他们所见所知难道又岂是我能相比的吗？你提出这样的问话，实在太会惑乱人心了，难道是君子吗？提问的人惭愧地退下。二月甲戌日。皇帝因甘露降于……

译显陵，作《钦天记》颂，文辞说：‘去年嘉靖九年十一月迎长之日，即辛卯日、一阳初生之月，朕恭敬奉承……’ 皇天，遵循…… 祖宗制度，亲自率领群臣和各位执事前往…… 圜丘，恭敬举行大报礼，仰蒙…… 皇天垂下明鉴，俯赐降临享用祭品。这天晚上，星星如珠，火光灿烂，祥光与火炬、燎火相互辉映；和气弥漫，瑞色同苍天一起焕发。大乐奏毕，大礼告成。朕抬头瞻仰，恭敬承戴。上天的恩德哪里能尽情庆贺？正当满一个月之期…… 上天把甘露降到我的…… 皇考安息神灵的地方。玄宫上方。守陵人于正月下旬奏报，并将甘露献送到京，朕把它进献给…… 祖先把它呈献给…… 分赐给两宫、勋辅、讲学等各位大臣；已经命宗伯备具仪式，充分表达诚意，举行祭祀。二月九日甲子日，选定吉日，恭敬地向……致谢。上帝赐予的恩惠。圜丘。十日向……告祭。世庙。春卿又请求群臣撰词庆贺。朕认为，大报礼是崇高的典礼，是圣明君主的制度。朕不顾众人的疑惑，姑且竭尽赤诚，希望能够仰答上天在春季赐予的恩泽万分之一，于是承受了…… 上帝降下这宏大的仁爱和宝贵祥瑞，朕不能不感激戴德。跪拜承受乾元之恩。在因上帝赐予恩惠而欣喜雀跃之余，作短章来彰显…… 上天恩泽。颂文说：‘我的资质蒙昧，却承受上天的选任和眷顾，无法报答恩赐，只能铭记于心，恭敬承戴。我的性情愚昧，却承受上天特别的眷顾，无法报答恩德，不敢自我享乐。庚寅年仲冬，典礼肃穆和谐；这一天是冬至，戒誓恭敬，大报……’ 皇天。姑且秉持微薄的虔诚，献上馨香的祭品，进献青色玉璧；禋祀燎祭的礼仪严整，乐舞配备黄钟之音。朕叩头，诚惶诚恐，仰望…… 上帝的容颜。上帝赐下宏大的仁爱，俯察微臣；甘露降下上等祥瑞，福泽施于下民。神明的功德只是…… 祖先超越当今、超过古人，把我这个小孙交给…… 上天的佑护。祖先幽深的德行只是…… 先考潜藏的神灵升入苍穹，使我这个后代承受…… 上天的保佑。宝贵的甘露降下祥瑞，清澈丰沛，点缀如珠玉，滋味甘润芬香；把它注入瑶器……□牛叩首迎接，进献给…… 祖先，滋养我的禾稼；用金杯承接，色泽充溢如精美玉石，呈献于…… 慈宫，增加寿数，延长生命，浩浩荡荡…… 苍穹赐给我丰收之年。朕叩头，恭敬竭尽内心愚诚，广大无边。昊天的最高法则和根本枢纽永不停息，乾运运行四时，都是…… 上帝的力量；降雨、放晴，也确实依赖…… 苍天赐予的嘉美恩惠。使我这浅陋之人和国家得到安宁，使农作物丰收，田埂间小麦也成熟；百姓于是安定，五福得到征验。感恩哪里能停止？岂敢放纵奢侈，早晚勤勉修身，以此拜谢。上帝的福祉，于是征询众人的谋议，瞻仰并答谢…… 圜丘。诚惶诚恐，唯恐礼仪不周，并且告知我…… 亲自祈祷，把心意陈述给…… 上帝，祈求福泽我下民。诚意既已倾尽，惭愧自己资质昏昧迂拙，早晚都惶惕不安，以报答上天的眷顾和嘉许。四月壬午日。皇帝因兵部、工部发生火灾，谕告礼部说：火灾虽是由于人不谨慎所造成，却不能不知道警戒畏惧。卿等都应当深刻反省，不要只做虚文；仍然穿青衣上朝参拜两天，朕也亲自反省，和卿等共同谋求吉祥。六月癸亥日辰时，雷击午门角楼下垂的屋脊，并击中西华门城楼西北角的柱子。皇帝谕告礼部：这次灾变确实是朕积累过错所造成的。上天垂示警戒，命卿等修身反省三天，仍然…… 依照制度。制书说：在本月十日辰时，雷击午门等处，击中下垂的屋脊，并波及木柱。十一日晚上，占候官说，观察宫中气象，似有火灾征兆；臣听到这些，怎能不极度恐惧警惕？伏念臣以愚昧蒙昧的资质，仰蒙…… 明命，主持治理万方；看见这次灾变，实在是臣任职不善、政事多有乖谬造成的。恭敬地希望…… 上帝垂降仁爱，俯视而怜悯宽宥，使五行顺序运行，阴阳二气调和均衡，把灾祸转为祥瑞。□ 祖宗社稷永远安宁。臣下内心战栗，惶恐万分，到了甘愿待罪的程度。嘉靖十一年八月辛巳日。皇帝因彗星出现在东井星宿之间，谕告内阁大臣说：朕听说彗星又出现在井宿之间。这种灾变尚未满三年，已经出现三次了，都是朕招致的。卿等立即把朕的意思传给礼部卿，说生辰庆贺一律免行，不必穿吉服，只穿常服办公，以承受…… 上天的意旨。于是礼部尚书夏言上奏。万寿大庆之日，凡内外臣工以及边远荒僻地区的夷族使者，没有不想恭敬祝贺、表达臣子的感情的。如果完全废止而不举行，下面臣民的情意就会郁结而无法表达，何况…… 天变实在是由臣等造成的。如果在庆贺礼完成以后，痛切地加以修身反省，似乎才与…… 上天的意旨和人们的心愿相互协调。皇帝说：可以。应合上天必须依靠实际行动，这次不过是改变服色、暂时停止礼仪罢了。庆贺礼姑且听从卿的请求。礼毕以后，务必切实加强修身反省，以消弭灾异。于是礼部再次请求，从十四日开始，按照旧例，各官穿素服、系角带上朝参拜并办公三天；仍通行九卿、六科、十三道，各自分条列举时政得失奏报。皇帝说：彗星三次出现，灾异一定有原因。上天垂示仁爱，朕岂敢不恭敬承受？早晚思考反省，难道还能自我放逸安宁吗？卿等文武群臣，都负有辅佐赞助的责任，怎么可以不痛切反省改过，匡正朕的不足？十四日原本因为事务停止上朝，不能再说修省的事；从二十一日起，穿浅色衣服办公三天。九卿衙门的官员，也各自陈述自己的意见，听候裁处；务必要思考忠诚、据实议论，不要挟持私意、泛泛援引，借公事来报告私情。嘉靖十二年六月壬午日，大学士张孚敬等因彗星出现，想自行陈述过失而退职离去。皇帝说：彗星是灾异，退去后又重新出现，已经四次了。上天垂下降戒，朕岂敢不敬畏？卿等各自思考如何匡正过失，不必上疏陈辞；立即选择日期，朕将在便殿祭告。你们文武群臣，应当痛切地加强反省谨慎，以辅佐朕弥补不足。上天回转…… 天意。于是礼部大臣请求张榜告示大小臣工，从二十日开始，穿青衣上朝参拜、办公，到告祭后三天为止。皇帝听从了他的意见，又敕令文武群臣都负有共同治理上天所托之事的责任，各自痛切涤荡内心，秉持公正，坚持正道，以辅佐朕身，不要把这看作惯例。嘉靖十三年七月丁卯日。皇帝因南京…… 庙宇发生灾害，举行告祭…… 上天之礼在殿陛举行完毕；当天立即前往…… 太庙，恭敬慰问…… 五祖神灵。皇帝谕告内阁、礼部说：慰问…… 庙宇的礼仪，有人说一定要等择定日期、斋戒沐浴后才可以举行，朕认为这是通常的礼制。如今因为灾害而祭祀，是礼制的变通。譬如人有时遭遇变故，儿子必定奔赴父母那里，是为了安慰他们，难道要等到整理好衣冠后才去吗？礼制规定斋戒三日后才面对神明，这是通常的常法。朕告祭…… 上天完毕后立即前往…… 庙宇，也是礼制；听闻灾变，立即前往慰问的意思，是权宜变通。卿等应当明白这一点。十一月辛未日。皇上在南郊斋宫，亲自撰写《大报歌》一章，拿给大学士张孚敬等人看，说：“朕恭敬地思念大报之礼，草拟了这几句话，姑且用来表达心意。你们可以同言鼎臣、道南以及分献礼官一起看一看，各自用赞助辅佐、警戒进言的话来唱和它。”歌辞说：“时在早午之岁，阳月八日，新冬肃穆，群臣入朝趋拜。”

译在泰坛啊，恭敬地举行大报之礼，叩拜 苍穹。朕以微薄浅陋的资质，承受上天深厚的眷顾；如今居于臣民之上，主持万民事务，却惭愧自己才疏质庸，恐怕无法充分报答隆盛的恩德。朕想使百姓安康，以谋求报答上天，却没有学问来阐发治理天下的根本。于是开始恢复 泰禋之礼，如今正是第四次举行。朕内心并不只是慎重开始，更要谋划善终。希望左右承弼大臣竭尽启发劝谏之责，匡正辅佐朕。希望世道达到熙和安乐的境地，或许可以仰承上天崇厚的眷顾。末尾仍用御笔注道：“所谓‘四举’，是因为去年朕患病，未能亲自举行，所以这里承接说慎重善终。”句。嘉靖十六年五月戊戌日，雷击震坏谨身殿的鸱吻，大臣们各自上疏表示慰问。皇上谕告内阁辅臣说：“今天寅时 上天在谨身殿降下警戒，实在是朕造成的。你们具奏问候慰问，朕已经知道你们忠诚爱护之心。但雷火不是人为造成的，必定有所昭示。应当怎样修身反省？可以把这些话记录下来，送给礼部。”于是礼官奏请依照旧例修身反省，并命令大臣各自陈述过失。皇上批准了。上天降下警戒，朕深切感到震动和畏惧，祸患招致于朕自身，不要把责任推给别人。从二十二日开始，朕与你们依照旧例共同修身反省，大臣不必各自陈述过失；各衙门大小官员只须思考如何尽到自己的职责。如果有关系国家大计的事情，各自陈述上来办理。二十五日仍然公开上奏。上天命官员暂时在 景神殿举行祭告 祖先。嘉靖十七年四月庚申日，从正月到这个月一直不下雨，命有关官员竭尽诚意祈祷，并赈济抚恤郊外流民；这天晚上。皇上谕告辅臣说：“近来多次旱灾，朕正为此忧虑。礼部已经请求有关部门举行祈祷。又听说近郊百姓有人跌倒死亡，朕更加忧虑。朕居于众人之上，罪责在朕自身。就从十八日开始，朕与你们斋戒净心，禁止屠宰，穿青衣办公。二十一日，朕亲自到郊外举行雩祭祈雨，命嵩把这件事告知群臣，不要怠慢。”于是礼部具奏，完整拟定了雩祀的全部仪式。皇上说：“这次祈求甘雨，是修身反省的事，只应穿青衣、上香、进献帛，行三献、八拜之礼，礼成。百官陪同拜礼，不可采用所拟的完整仪式，也不必奉行。” 配享祖先的祭祀，使用酒、果品、脯□月□(右□皿)□牛一，以熟食进献。嘉靖十八年五月己卯日，因为星象发生变异，奏请举行祈禳之礼，并命令大臣各自陈述过失。皇上说 上天降下这样的星象异常，已经不止一次了。过失违逆都在朕身上，朕自当反省察看。内外百官都负有辅佐治理的责任，应当各自深思并痛切改正，不必只在外表上穿青衣、束角带，装出虚假的畏惧。正值如今事务繁多之时，即使奏请祈祷，也必然不能专心致诚。两京九卿和堂官，都等候考察处分。各镇守内官，全部召回；以后永远不再派遣。十月己丑日。皇上谕告礼部说：“庆成宴因循旧例，因为祔享礼尚未完成，便停止举行。如今 皇妣神主升祔，已经三个月了。举行礼仪、演奏音乐，耳闻目睹的次数已经很多了，为何唯独在接受 上天赐福时反而禁止呢？如果仔细考虑，冬至庆贺也应停止，只庆贺大报礼完成，这样才不至于失去轻重。尚书严嵩没有完全明白。” 皇上旨意认为应当举行庆成宴。皇上又说：“朕撰写这道谕旨，本来是出于敬 重上天庇佑之心，并不是想追求宴饮享乐。但既然已经把一日改作一月，却在观看殿礼时停止奏乐，反而停止了更为重要的事情。贺节应当与宴礼一同举行，也一并停止。” 嘉靖二十年四月辛酉日夜间 宗庙发生火灾。成庙 仁庙的两位神主被毁。皇上悲哀痛苦，不能自我克制。第二天，文武百官各自上疏表示慰问。礼部上疏请示。皇上亲自祭告 内殿，以慰藉 神灵；又引咎自责，奏请祭祀 上帝，以感谢上天降下谴责和警告；穿青色服装，驾临西角门，召见群臣，共同谨慎修省。上天降下警戒，皇上下诏表示哀痛，以安定人心。命天下宗室共同加强修身反省，以尽同体一心的诚意。敕令内外臣工痛切自我责备，以尽共同修省的警戒。文武群臣中有奸诈欺骗、辜负国家、败坏政务、祸害百姓的人，听凭言官查明事实后上奏弹劾。九卿堂上官以及各衙门四品以上官员，现在都各自陈述过失。科道官极力陈说时政得失，准许皇上采纳。暂时停止内外一切工程，以积蓄财力，谋求修复。奏章送入后。皇上说 宗庙遭灾焚毁，这是前所未有的大变故，罪责只在朕一人。仰赖 皇天仁爱，朕将斋戒择吉日，奏报谢恩 到南北郊举行祭告。景神殿 和太社、太稷都由朕亲自举行祭祀；朝日、夕月等神的祭告，陈述时政得失，是言官的日常职责，何必等到发生灾变才做？一切工程，除钦定的殿宇已经完工外，都命令停止。奏谢完毕，第二天照常驾临宫门处理政事。皇祖列圣的神主暂时奉安在 景神殿。成 仁二庙的神主，主管官员赶紧恭敬制作，送往 陵寝，奉上题字后迎回安置。各庙所需的仪仗器物，立即补充制造。第二天，礼部再次请示举行谢告，仪式已经完成。皇上穿青袍，驾临奉天门，百官穿青色服装进献慰问词，举行奉慰礼。皇上说 宗庙发生这样的大变故，自古以来从未有过。这是上天显示的意思，朕心中默默感悟；礼仪文辞、仪式规格，准备物品也就够了。仍在西角门处理政务三日，以表示避殿之义；十五日暂时停止临御正殿，以表示撤乐之义；十六日以后照常驾临奉天门。二十二日举行经筵，第二天进行日讲。七月壬辰日，礼部因为 万寿圣节，请求预先演习仪式。皇上说：如今 宗庙遭灾，朕正等待治罪。生辰不过是小节，停止庆贺。这一天应当更加降等，穿青衣，驾临宫门同群臣见一面。中禾□龟，之后照常举行朝讲。切勿再请中宫代为传令，也免除命妇朝贺。嘉靖二十一年正月辛卯日，礼部因为灵验的瑞雪符合祈求，请求 皇上驾临殿中接受庆贺。皇上说：连续整个冬天都缺少雪，朕仰面叩告 皇天，这片心意实在是为了百姓。承受了上天深厚的仁爱，赐下这春季以前的吉祥瑞兆。你们欢喜庆贺的心情，朕已经完全知道了。你们和百官各司，只要同心协力、秉公办事，辅佐上天代行的职责，共同承受天意。顺应天意，庆贺之礼免除举行。十月癸未日降雪，百官上表庆贺。皇上答复说：“朕因时节适合有禾，□龟恭敬举行大报之礼，于是承受……” 上天降下庇佑，瑞雪应祈祷而降，朕心中感激仰望之情无以复加，与你们是一样的。朕为百姓祈祷，并不是梁武帝、宋徽宗可比；你们应当更加竭尽忠诚，上承 上帝的眷顾，以免有损朕保全民众的心意。嘉靖二十二年八月丁丑日，先前礼部因为 圣节庆贺，请求 皇上说：“去年遭逢大灾 上天赐予重大的托付，朕感激恩德、承受眷顾，怎敢不恭敬接受？只是恐怕内心正仰望戴奉上天，思考如何报答使万物生生不息的恩德。你们应当顺从并成全朕的命令，同心和气，各自尽到职责，不要扰乱朕的心意。”到了这时，礼部再次请求。皇上说：“你们再三请求庆贺，充分显现了忠诚恳切。只是朕仰面感念 上天的恩德，与你们祝愿君主的心意，原本并无不同。遵从君主的命令来表达君主的心愿，那么上下都能顺遂。去年的大变故，如果没有

译上天的眷顾，今天哪里还会有朕的身体？既然已经蒙受大恩，来年的庆贺难道还会没有时日吗？照先前的旨意，免除庆贺。” 嘉靖二十九年三月乙丑朔日，礼部因为亢旱，请顺天府官员祈雨，百官都举行致齐之礼，穿青衣办公。皇上说：“去年冬天没有雪，今年春天不下雨，已经整整一百五十天了。如果再过十天或一两个月，麦子和禾苗都会失去灌溉滋润。朕这次亲自祈祷，只是为了百姓生计。你们既然身处上下相互关联的职位，百官也应当修身反省。只是担心感应上天不能流于虚文。如今就由该府官员竭尽诚意祈祷。” 四月己亥日，礼部又因为旱情严重，请求择定吉日遍告诸神。仍然告诫百司，洗涤自身、反省过失，修明并实行实际政务，以仰承辅助 圣上至诚之心，向上感回 天意。皇上说：“君主代替上天治理事务，不能独自处理，所以设置官职、划分职责来共同完成。”又说：“臣下为此辛劳，这个道理谁能知道？”这些话说出来都不是出于真实内心。如今也不必再用言语申说，不必虚应旧例，只须仰告 上天、宗庙、社稷诸神。从九日开始停止刑罚、禁止屠宰，百官修身反省，到十七日为止。不久分别派遣大臣朱希忠等，各自按期前往 郊坛 和宗庙、社稷举行礼仪。嘉靖三十六年四月丙申日，奉天等殿和宫门发生火灾。这天申时，雷雨大作。到戌时，突然升起火光，起初由奉天殿起火，蔓延烧毁华盖殿、谨身殿、文武二楼、奉天门、左顺门、右顺门、午门以及午门外的左右廊，全部焚毁。到第二天辰时，火才熄灭。皇上非常恐惧。第二天，文武大臣前来慰问。皇上答复说 上天垂爱，朕战战兢兢，如同涉过深渊，不知如何是好。这样的空前大变异，又用什么言辞来整饬自己呢？然而作为天子的职责最为亲切重要，不可不恭敬承受天意。朕已知道你们前来慰问，也知道你们忠诚恳切。罪责在朕自身，怎么可以推给别人？只希望上天眷顾，使事情顺遂罢了。丁酉日，礼部尚书吴山等因为殿宇发生火灾，请求择日派官员奏告 郊外 宗庙、社稷以及秩祀的诸神，以感谢上天的谴责和警示。敕令文武百官反省过失、引咎自责，穿素服办理事务，修实行实政，不要从事虚文。两京四品以上大臣依照惯例各自陈述过失；科道等官务必直言时政的缺失。仍然下诏告示天下和各地宗室，一体修身反省。皇上说：“奏请祭祀、谢罪，就择吉日举行。命公爵希忠、溶延德恭敬代行秩祀诸神，列明仪式呈上施行。下诏责己，告知各地宗室，按拟定方案实行。灾祸根本在朕，为什么还要命令大臣各自陈述？心中有话就应当全部说出，尽到自己的忠诚，难道要等到今天吗？修身反省的仪文，截止到奉行祭祀的第二天为止。” 壬寅日，因为殿廷发生灾害，皇上下诏告示天下说：“朕本是同姓诸侯的后嗣，起初并不是可以与王子相比的身份，只是 由于皇天授予的宝贵天命以及 父母二亲积累的福庆，才由朕承当此事。自朕入承大统至今，已有三十六年。昨天遭逢前所未有的宫廷大变故，承蒙 上天恩赦保佑，使朕得以重新产生这样的心志。威严震慑之情难以言说，只是一心珍爱自身性命。但实在依赖臣下辛劳这一条，并不是虚静寂无的两端。上天的心明察朕的心，朕的忠心 上天明鉴：昨天因时令而祈祷，在雷霆洪应之坛祈求时，正为甘霖降临而欣喜，随即发生猛烈的雷火，正朝三殿一时化为灰烬，并蔓延到门廊，转眼之间便燃烧起来。仰想上天仁爱明察地降临，这一切都是朕自身的罪咎，因此再次下达罪己诏文，向臣民众人表示。唉，灾祸与祥瑞相互感召，难道凡是居于官位的人不应共同怀有敬畏之情、首先体察彼此相关的道理吗？不可放纵于侥幸享乐，必须尽到代天劳作的真实责任，应当竭尽心力为国为民，上承 上天的警戒以求辅助；你们这些臣下向下抚慰百姓，务必使他们安定顺遂，共同谋求协和恭敬，不要因此弃我。特此诏示，使所有人都知道。” 八月丙申日，大学士严嵩上疏说：“昨天恭敬接到谕旨，殿名叫奉天，既然自己已经坐在这里，就等于已经承当天命；这个意思我不明白。” 皇祖为什么取这个意思，臣仰自揣测 圣德并不以天自居，实在是谦逊至极。然而臣听传记中说：“天子至尊无上”，又说：“人君的尊贵如同上天。”这是先儒的话，而其根源出自孔子作《春秋》时，把王与天联系起来，称天子为“天王”。这是孔子的话，后世没有人能够改变。又《尚书》说：“上天把命运赐给有德之人，上天讨伐有罪之人。”意思是人君的赏罚并非出自自身，而是一概归于上天。皇祖取此义的用意，也许就是出于这些道理。臣愚昧地私下思考。祖宗的制度已经实行很久了，现在应当敕令礼官，由朝廷大臣集体议论，等待 圣上裁决。皇上说：“你解释‘奉天’二字的意义很正确，只是圣贤所说的，并不是用来题写匾额的含义。”于是谕告礼部说：“昨天承蒙恩示，不能把事情推给气数。前代儒臣有话说：君主之心与上天之心相通。既然君主奉行天意，所有行为、万般作用，哪一样不是天意？难道刑罚和赏赐这些大事，才开始称作奉天吗？” 皇祖为殿名命名并取其义，原本就是这个意思；然而让朕自己坐在奉天殿中，终究感到不安。何况如今刚遭灾毁，建文年间本是人为造成的灾祸，这次又两度受到上天明显的警示，旧有的名称决不可恢复。召集有关官员集议后上报。嘉靖四十二年九月乙未日。皇上谕告兵部说：“朕看见风雨异常地突然发生，忽然从北方起来，应当承受……” 上天爱护百姓，对内谨慎防范火灾，对外防备边境盗寇。前些时候杨照的事情，已经可以看出这一点。应当引以为戒。”于是命人传示杨博等人说：各边镇都昼夜加强防备，可以有所凭恃而无所恐惧，并且 陛下还如此挂念，实在是宗社的福气。臣等怎敢不更加戒备森严？仍然移文告知边臣，一体防御，仰以安慰 圣上的心意。都察院左都御史张永明于是请求命五城御史告谕百姓，警戒防火，皇上答复准许。嘉靖四十三年三月癸亥日。皇上谕告礼部大臣说：“旱灾的祸患已经显现，尘土、雨水、风沙和雾霾不停；把这件事告知有关部门，明日开始致斋，从二十五日开始祭告。” 二十四日在南郊，祭告朝天等六宫庙，派定国公徐延德等人分别行礼。这天阴天有雨，忽然放晴，大风扬起尘土。皇上又谕告礼部说：“如今的旱情固然还不像前一年，但黄雾、尘雨以及灾疫却超过了前一年。命令有关部门加强祈祷，各自穿青衣致斋，依照修身反省的旧例；九日之内每天派府、部大臣轮流祭告各宫庙。”随后命吏部尚书严讷、礼部尚书李春芳督察各执事官，对不虔诚者加以查处。《大明世宗肃皇帝宝训》卷一完。《大明世宗肃皇帝宝训》卷二。光禄大夫、柱国、少傅兼太子太傅、礼部尚书、武英殿大学士臣吕本谨慎校订；南京礼部祠祭清吏司郎中臣陈治本、南京兵部职方清吏司主事臣朱锦、南京工部虞衡清吏司郎中臣吕胤昌谨慎阅看。圣人孝道，首先在于尊敬亲属。嘉靖元年三月戊辰日，皇上。为皇考上尊号为：派遣官员前往祭告。祭告陵寝。

译皇上亲自创作乐章：“迎神，用《太和之曲》：秉持德行，奉守藩国；仁慈孝顺，谦逊恭敬。把福祉留给年幼的我，使我进入而承继大宗。故国遥远，新建这座幽深的宫室，用来安妥光明的神灵，万世都将尊崇。祭祀之事极其严肃，精诚与神灵相感相通；神灵盛大降临，风云也随之而来。初献，用《寿和之曲》：光明的神灵在天，上下升降于庭中，声音仪容庄严肃穆。顾念今日举行尝祭、烝祭，舞用八佾，希望借此表达诚意，使万年之久都能连续举行洁净的祭祀。亚献，用《豫和之曲》：礼服已经陈设，笾豆等祭器焕然一新。祭品丰盛，却仍不足以伸展至极的奉养之心。再次斟上清酒，进献光明洁净的祭祀；祭仪有序，神灵便降下福佑，把福泽赐给我的后人。终献，用《宁和之曲》：承受父母辛劳而得以出生，深厚恩德无边无际。举行追尊的典礼，万舞盛美；礼仪完成三献，恭敬虔诚而不厌倦。长江汉水浩浩荡荡，延续我世代的恩泽。撤馔，用《雍和之曲》：微薄的祭品已经陈列，神灵既已歆享，恭敬地撤去祭品而不迟延。回顾上下，神灵清明显著；借此慰藉遥远的思念，愿神灵以慈爱赐下吉祥的福命。还宫，用《安和之曲》：神灵忽然而来，忽然而去，神化变化无方；驾着风、乘着云车，返回天帝之乡。祥光灿烂，旌旗仪仗盛大；衣冠仿佛仍在宗庙之中，孝思永不忘怀。” 嘉靖二年九月丙子日开始。皇上即位后，立即命令礼官议定。关于皇考主祭及尊号的礼仪，礼官议论说：皇上既然入继大宗，应该像汉代定陶王那样，另为。兴献王建立后嗣；其尊号，应该像宋代称濮王那样称呼。称孝宗为皇考，并改称。本生父为皇叔父。本生母为皇叔母。皇上看了这项议论，说：“父母难道可以移换吗？这件事体制重大，应当重新议论。”于是进士张璁、主事霍韬、给事中熊洽各自上言：“汉、宋的事情，是预先立人为嗣子，并养在宫中，所以不能再以亲生父母为后。如果。陛下的情况，是所谓继承帝统，而不是继承嗣子之位。今天的礼制，对于。兴献王，应当隆重举行尊亲的典礼。皇上看后认为说得好，于是谕告内阁大臣：“朕承受。祖宗宏大的基业，成为天下人的君长。父亲兴献王只有朕一个儿子，既不能承继他的世系，又不能给他上恰当的尊号。朕对于无边无际的恩德，凭什么能够报答呢？始终劳烦卿等委婉周全、折中处理，为朕伸张孝亲之情。”诸臣退下后上疏，坚持原来的议论，于是称。孝宗皇帝，并称。皇考为兴献帝。圣母称为：“兴国太后。”事情到了这一年六月辛丑日。皇上仍认为尊号不恰当，又命朝廷大臣集议。当时主事桂萼、都御史席书、员外郎方献夫都上疏请求纠正。皇考。圣母的尊号，应当用来完整表达。圣考。皇上把他们的奏章交给群臣议论，而议论者认为。兴献帝的尊号已经达到极高程度。陛下孝亲之情无穷无尽，请再增加一个“皇”字。皇上不得已听从了，但心里仍认为“本生”二字作为正式尊称不正当，始终不安，又命朝廷大臣集议。于是礼官席书等上言：“人不能有两个根本，礼制也有最恰当的规定。” 陛下入继大统，与作为他人后嗣的情形不同，臣等谨遵。祖宗的训诫，依据古礼，与在朝群臣反复辩论，大义已经明白，应当正式确定。应称献皇帝为皇考，以恰当的尊号顺应典礼，符合经义。皇上说：“大礼屡次经过集议，仍没有定论。如今广泛考察、详细议论，既合乎天理和至情，就应当采用正式的称号。” 孝宗敬皇帝称为。皇伯孝。昭圣康惠慈寿皇太后称为。皇伯母。恭穆献皇帝称为。皇考。帝圣皇太后称为。圣母。于是下诏说：“君主治理国家，必定以孝道为根本。圣人谈论政事，也必定先把名分确定正确。孝在于深厚地亲爱亲属，而名分贵在符合实际。自古以来，没有违背这一原则却能够教化成就天下的。朕本。是宪宗纯皇帝的孙子。是孝宗敬皇帝的侄子。是恭穆献皇帝的儿子。皇兄武宗毅皇帝驾崩那天，朕仰遵。圣祖关于‘兄终弟及’的训诫，按照伦理次序应当由朕即位，遗诏命朕继承皇帝之位；朕接受。上天的明命而登上君位，面对臣民已经三年了。关于尊号的大礼，屡次命令朝廷大臣集议，他们总是援引汉代定陶共王、宋代濮安懿王的事例作为依据，一再议论，却始终没有定论，朕心中不得安宁。伯父、父亲之间的姓氏关系，是天经地义，难道是人力所能改变的吗？只有。恭穆献皇帝。章圣皇太后，才是朕的父母。父母养育的辛劳恩德，像昊天一样无穷无尽。虽然地位和称号已经尊隆，但名分称谓还没有端正。出于内心的孝情，朕常常因此歉疚。已经告祭于。天地。祖宗。社稷，称。孝宗敬皇帝为。皇伯考。昭圣皇太后为。皇伯母。恭穆献皇帝为 皇考。章圣皇太后称为。圣母。各自端正了名分，按照上天的次序和人伦亲情，称谓既合乎实际，礼制也没有违背。朕仍担心天下臣民不能完全知晓，特此诏告说明，以表达朕拳拳不忘、孝敬亲人的诚意。孝道一旦确立，就会厚待亲近之人并推及远方，使家国和四海都受到至仁的涵养；名分一旦端正，言语就顺当、事情就能办成，礼、乐、刑、罚也各自达到至理。朕大概希望能够接近古代帝王的盛治。只是回想从前，孝道未能充分用于尊亲，许多事情违背了天性，君臣关系不免稍有乖违，举措之间也有不少违戾。如今伦理秩序已经理顺，大礼已经告成，朕正要与诸位同心协力，调和典礼的内在精神；恭敬办事，以建立臣民共同遵守的准则。你们内外各司百官，都应体察朕的意思：有官守的，要修治自己的职守；有言责的，要尽到忠诚。凡是旧有章程尚未恢复、弊政尚未革除、人才尚未任用、百姓生活尚未安定、边防装备尚未整饬、军粮储备尚未充足，以及一切有助于政治治理、有利于军民的事项，都要逐条具奏上报。朕将一一举而实行，期望获得万国归心，得到上天和人的保佑帮助，以成就最高的治理、完全孝亲的大德；这样，朕的心愿才可以得到慰藉。把这些诏令布告中外，使所有人都知道。嘉靖四年三月甲戌日，命令修撰。《献皇帝实录》，并敕谕礼部说：“朕认为，自古帝王中有功德的人，史臣必定为他们编纂实录，收藏在金匮中，传给子孙，这种做法由来已久。我的。〔原文数字、纪年保留：一日〕 皇考恭穆献皇帝聪明睿智，远远超过众人。自从奉守藩国以来，具有河间王好古的风范，仰慕东平王以行善为乐，勤勉修明。遵奉圣学。遵守祖宗的训诫，嘉言善行足以大书特书的，不止一端，应该有所记述，以作为万世后人的法则。你们礼部应通行通知当时藩府内外的臣僚，尽心采集编辑，送交翰林院编纂实录。所有应办事项，都按照成例办理。”于是派使者到旧邸采访。献皇帝的嘉言善行，全部交付史馆编录，编成《实录》五十卷、《宝训》十卷。

译皇上都亲自为它们作序。《实录序》说：“朕认为，自古帝王一代接一代之后，他们的臣子追念君父的德行和功业，其中有不能磨灭的，就一定记载其一生，写在史册上，收藏在金匮中，传给子孙，直到万世而不朽。所以三代以前君主的事迹，完整地记载在经书中；三代以后君主的事迹，完整地记载在史书中。像周文王，地位只是西伯，大一统的事业尚未完成，但他恭敬谨慎的内心、肃穆恭敬的态度、和谐庄严的仪容，勤勉、恭谨、威严的德行与政刑，忙得无暇进食、不敢纵情游乐的勤劳，穿着朴素服装而亲自从事治田、兴修功业的俭朴，关怀安抚百姓、恩惠救济鳏寡的仁爱，能够明察而任用贤俊的明智，以及每天三次朝见王季的孝行，在《诗经》中歌咏、在《尚书》中记载、在《礼》中记录的，不胜枚举。于是，他与唐、虞、夏、商的贤圣君主并列。文王的治理虽然只施行于岐地，但他光明显赫的谋略能够使后世昌盛，确实具有帝王的德行和功业，怎么可以磨灭呢？惟我。皇考恭穆献皇帝自从奉守藩国以来，可以流传而不磨灭的嘉言善行很多。身为臣子，难道忍心让它们磨灭而不流传吗？于是命藩邸旧臣追忆辑录各自所听闻、所见到的事，交给内阁辅臣，按照成例编纂为《实录》。起自最初受封，止于离开封国，共五十卷。其中可以珍藏并作为训诫的言论，约有千万字，又编成十卷。书既完成，朕捧书哭泣说：‘呜呼！我的。皇考用来启迪佑助后人、留给后人美好福祉的事业，竟然如此盛大吗！那专一精诚、坚守中正，正是帝王施行治理的根本；以不忍伤害人的仁心，施行不忍伤害人的仁政，正是帝王治理国家的要领。而我的。皇考把这两点贯彻于身心，发之于言论，在宫闱之内修养，在封国境内施行，内外都做到，始终没有改变。像耕田守住田界而不敢越过，像工匠遵守规矩而不敢舍弃。他的见识气度高明，规划规模宏大，已经具备帝王的资质；把这些施用于治理天下，本来是很容易的。只是他不能大有作为，只能收敛自己的经纬谋略，施行于一个封国，所以遗留下来可以记载的事迹仅止于此，无从显示其功业教化的极致。然而仅仅考察已经记载的这些事，也确实无愧于文王纯厚的德行。希望我们后世之人能够仰体并遵行这些道理，就可以成为圣贤之君，而天下万世也将永远享受帝王至治的恩泽。朕深恐自己不能相似，因而努力思考、尽力追赶，希望能够做到善于继承、善于述扬。于是作序。” 《宝训序》说：“朕认为，周代《雅》诗歌咏燕翼谋划，鲁国《诗》篇记载有谷之颂。自古以来，先王德行的美好、君道的善政，没有不留给后代、昭示后世的。《宝训》的编纂，正是因为这个道理。仰念我。皇考恭穆献皇帝天性睿智，仪表神异，早年承蒙我的。宪宗纯皇帝的宠爱，独自得到特别厚重的待遇；但他喜好学习、体察大道，聪颖敏捷而卓异，因此法度仪范自然合宜，言语行动从不轻率。等到奉命就藩郢地，成为屏障一方的藩王，凡是所作所为，没有不合乎道理的。至于临朝统御下属、体恤士人、爱护百姓，以及治理封国的政事，全都出于纯正美善，没有一件不是可以效法的。退朝后就进入书堂，轮日接受讲读，增进德行的功夫从未稍有懈怠。虽然远居藩国，却一直眷恋朝廷，内心实在恳切。每有陈述，总是涉及重大政事。他与河间王、东平王那种以行善自娱的贤德相比，也不能同日而语。朕仰承他的美德，奉。天命继承大统，出入起居，丝毫不敢安逸放纵，一心以我的。皇考的心为自己的心。遵循皇考的行为罢了。这些盛美的德行，实在难以全部叙述，难道可以任其迅速湮没吗？因此恭敬地命令馆阁儒臣以及熟悉藩府训典的藩臣，援引古代义例，详细加以编纂辑录。既编成《实录》，收藏在天府；又选取其中行政事迹显著而重要的内容，共列三十九目，合为十卷，另编为《宝训》，如下所列。呜呼，我。皇考凭借纯一的天性、宽仁的德行和精深切实的学问，其宏大规划和美好典范，确实与古代帝王虽处异世却完全相合。不仅可以施行于一个国家，也可以施行于天下；不仅可以作为一时的法则，也足以流传永久。由此上承天命、启迪我的后人，难道不是至极之事吗？朕以微薄之身继承并接受这一切，难道只是偶然吗？如果没有序文论说，怎么表达长久的孝心？《尚书》说：‘有典章，有法则，留给他的子孙。’朕敢不这样做吗？皇考的颂扬，并亲自撰作序文，昭示百世，永远作为珍宝保存的意思如此。这是为此作序的意思。嘉靖五年十月壬戌日。皇上亲自撰写。先皇考恭穆献皇帝所作《恩纪含春诗集》序文，颁发赐给群臣，文中说：“朕……” 皇考恭穆献皇帝所著，有《恩纪诗集》。这是弘治甲寅年奉命分封到封国时，感念。皇伯考孝宗皇帝赐予恩典而记下这些恩德的作品。诗共七卷，目录分为四类：从《辇谷恩荣》以下，凡是途中兴感、处理国事之余所作，以及《书堂杂咏》《续骚吟》等作品，虽然所写对象不同，但都以记载。圣上的施恩，彰显封国所受的特殊待遇，以此表明永不忘怀。另有《含春堂稿》，是尚未到封国时在大内西馆以及出府后所作的诗稿，分类立题，随着题目叙事，因事成篇，共一百三十多首；其中天文节候的大要、人物宫室苑囿的繁多、礼乐名物以及经史文章的深奥，大致都具备了。辅导之臣已经汇编并刻印。皇考又分别为它作序、在后面作跋，内容简要。朕入继大统后，曾恭敬地取来庄重诵读，发现抄写和刻印都不很精美，恐怕无法昭示后世而长存，于是命侍臣缮写后重新刻印，以便流传。朕恭敬地为它作序说：“诗歌作为教化，用来疏导人的性情，而万事万物的道理无不包括在其中。《古诗三百篇》贯通体用，包罗大小，善恶并存，用来垂示鉴戒。它的作用归根到底只是使人获得正当的情感罢了。”朕反复诵读。皇考的诗，庄重典雅，内容丰厚而明白，畅达流露于胸中，从容自然；浑厚得像商代彝器、周代鼎器的质朴古雅，浩荡得像流云流水的顺畅通达。即使随口吟咏、信笔写成，不经过思索，也自然不脱离正当的性情；忠于君主、孝敬父母、仁爱百姓、爱护万物的心意，常常存在其中，上合古代诗歌《风》《雅》的遗意。魏晋以来，那些以能作诗著名的诸侯王，大多夸耀奇异、炫示不同，雕琢锤炼来求工巧；他们的性情远远比不上。

译皇考的自序。这样看来，诗歌的作用难道还有什么余蕴可说吗？考察古代，成周的圣王把宝玉分赐给伯、叔诸国，使宗室成为屏障，辅佐周王室；但有关登载、赞咏这些事情的诗文，却没有听说留下来。汉代诸王就国，只有明帝赐给弟弟东平王刘苍珍宝、服饰、御用器物等极为完备，东平王怀念感思而作诗，明帝赞美他的贤德。其所作书记、赋、颂、歌、诗，大多有所赞述，如今都没有流传。孝宗对我的皇考的宠爱和光荣。皇考，都见于书信文翰，表现于诗篇文章，远不止一处。这不只是超过成周分赐宝玉的八国之事，也不只是超过汉明帝扶轼吟咏的故事，难道不是因为。皇考圣明的天性高朗，德行学问纯厚美善，理应受到褒奖、厚重对待和优厚礼遇吗？《恩纪诗》中的揄扬赞颂，在这里已经达到极致，东平王也就不足以相比了。朕起初承受指点教导，学习作诗，正值年幼，尚无所得。如今在处理政务的空闲时间，从《诗经三百篇》到唐宋诸书，都曾涉猎其大旨；偶尔有所创作，也只是用来陶冶抒写性情，不敢因此妨碍国政，同时也避免玩物丧志的过失。仰念。皇考的教诲，再也无法得到，感伤悲痛到了极点！然而他的心声仍然保存着，手泽也还留在书中；若能早晚吟诵、玩味探究，或许可以有所领会吧？这就是序。嘉靖六年八月庚申日。皇上命学士张璁、桂萼等人编纂修订《大礼全书》，到这时以初稿六册呈上供皇上阅览。皇上说：“朕阅览稿本，完全看出你们编纂修订的诚意。尚书席书先前所撰的论说，仍似有缺漏，记载也不详细，应当全面查考、详细审定。前代儒者所论定的汉、魏、宋代事例，如果确实合乎礼制，就应当褒扬提升，使后人有所遵守；如果错误而不当，就应当贬斥，使后人不受迷惑。而且这种礼制，不只是要在今天创行，实在是想把它作为万世的法则，以明辨人伦、端正纲纪。《大礼全书》四字还没有完全表达它的意义，应当改名为《明伦大典》。”张璁等于是收入席书所注论的四条。皇上又命令把古人以及欧阳修等儒者中，对父子、君臣大伦有所阐发的论说增补记录进去。于是张璁等人先行撰成稿本进呈。皇上又说：“阅览你们所撰内容，完全看出你们尽心尽力。典礼纲常所涉及的事项，凡群臣所上奏的，有单独上疏的，有联名上奏的，有会同官员议论的，有奉旨议论的，有冒犯扰乱、破坏礼制的，都应当一一如实写明，以彰显是非邪正的区别。你们仍与总裁官会同详细议论，用心编纂修订。” 十一月丁丑日。皇上亲自撰写。皇考恭穆献皇帝《睿功圣德碑》，碑文说：“我的。皇考恭穆献皇帝，是我的。太祖高皇帝的玄孙。宪宗纯皇帝的次子。孝宗敬皇帝的长弟。武宗毅皇帝的叔父，于成化丙申年降生。母亲是。宪宗孝惠皇太后邵氏。他早年接受。宪宗的命令，出阁接受教育；对经书心领神会，道理融会贯通。等到接受。伯考的命令，以金册册封为王，封国号为“兴”，出居湖广安陆州，以那里为国都。所赐恩赐，比其他藩王加倍；我的。皇考已在《恩纪诗》中详细记载了这些事。只是我的。皇考凭宗室亲属关系，又是近亲中的长辈，过去承受。宪宗的严正训诫，并且奉行。孝宗伯考的美好谋议，谨慎遵守。祖宗的训诫：治理使整个封国兴盛，恭敬谨慎而明于修治；对于封国祭祀社稷山川，没有不鉴察并歆享的；忠诚谨慎，以臣子的身份事奉。在两朝。孝庙。皇兄屡次加以褒奖，诚实孝敬以至于 亲自迎接并奉养父母的言辞，已经写在《遗治疏》中；以宽厚仁爱安抚臣民，士大夫和百姓常常把这些表现于称颂的言辞中。至于谨慎对待水旱灾害、忧虑国家和百姓的疾苦，以及修身齐家、彰明德行、亲睦宗族的道理，都依次切实实行；讲习学问、穷究事理以及乐善好古的心志，更是唯恐每日时间不够。闲居清静之时，畅游于诗书之中，凡天时人事以及古今事变的踪迹，都想考察它们的深微，探究它们的旨趣。这就是《含春堂诗》创作的缘由。等到他爱护哺育我、抚养教导我这个孱弱的孩子时，如果谈到国政，就教导我说要坚决遵守。要恪守祖训；我若以求学进德请教，他就说：要探求道理，亲近贤人，努力体察我的志向。又至于亲口传授诗书、亲手教我写字，还有许多事情不是笔墨所能完全叙述的。当时我正每天亲耳聆听。在膝下接受严厉教诲、承欢父母膝前，忽然之间便…… 上天降下灾祸，在正德十四年六月十七日辰时。先帝宾天时，我还是年幼而孤陋无知的孩子，奉侍…… 圣母，每日只是号哭，五内痛苦，悲伤摧折，随即派遣使者把情况报告给…… 皇兄承蒙恩典，赐给嘉美的谥号；命武职重臣主持祭祀吊唁，又命一名文臣掌管礼仪。等到颁赐敕命，我暂时处理府中事务。我于是告祭…… 国家的社神 国家的稷神等诸神，请求…… 圣母，并与士民商议，选择境内的松林山作为…… 陵墓所在地，随即上奏给…… 皇兄。过了九个多月，按礼仪定于第二年三月发引，我亲自奉送。灵柩安葬于此，又过了一年，我…… 皇兄升遐，留下遗诏，遵循我…… 太祖高皇帝关于兄终弟及的训示，下令我入朝继承大统。当时，立即命礼官议定应行的称号等各项事务。可是他们泥古拘文，援引不合礼制的依据，欺我年幼，几乎使伦序颠倒，政事治理茫然。幸蒙…… 上天垂鉴 □宗在上天佑护启迪：赐予贤良之臣，使他们发起大礼之议；群邪彼此争斗，众议不久便在□靖三年停止。尊号为…… 恭穆献皇帝，陵墓称为…… 显陵，派遣官员奉行祭祀，营建设置一概依照…… 祖宗的制度。如今想来，如果不把这些事刻在金石上，怎么用来垂示后人呢？因此考核查验有关事实，恭敬地加以叙述，又系上诗说：惟我…… 皇考的德行与……相配 上天 圣明功业显著赫奕 睿智德行广为施布，亲近贤人、乐于行善，仁爱孝顺始终不变，本应享有盛大的福祉，寿命绵长，却忽然身体不适。亲自奉送灵舆返回，痛啊！悲哀啊！思慕眷恋之情深切。我当时年幼无知，早晚都震惧动荡，勉强统摄父亲的事业。孤苦的儿子有谁怜悯？上天又承蒙…… 圣母护佑，使我得以生全；向外寻求吉兆，厚土深处的玄宫，占卜已经相合，在松林山顶。神宫坚固幽密，扶载灵舆前往那里。奉安于玄室之中，我悲号俯伏在灵前。既然我继承了统绪，追思先人怎能安眠？进献尊名…… 在显陵设置官员和卫士环护，稍稍舒解我的至诚之情，以报答…… 苍天。愿祈求上天明察鉴照，永远安定万年。呜呼！我微薄的内心悲痛直彻九泉，又恭敬地记述此事。皇考赐建承天府庙学碑。昔日我…… 皇考睿宗献皇帝受封于安陆，在弘治八年二月到达封国，首先亲临察看州学，举行祭祀先师的释奠礼，命学官讲授《周易》，赐给诸生宝钞。回头看见礼殿损坏，便命工匠修葺。把易□礻□(雨□品)□星门的瓦换成琉璃瓦。到了正德十三年，殿堂廊庑久经岁月而更加坍圮，于是拨出内帑银二百两，命有关官署重新营造，使其更加壮丽。不久前已经将州治升为承天府，而学校仍沿袭旧制。官员、师长和学生看见宫墙、奉行俎豆之礼，都感念我……

译皇考崇尚儒学、尊重道统，嘉惠国家的求学者，人人诵读，家家传述，直到今天仍如同当日一样。近来，守臣奏请在庙后建亭立碑，请我撰写碑文以恭敬记载此事。〔原文数字、纪年保留：一日〕 先人的德行，呜呼！流传的风教已经久远…… 圣人的遗迹仍然存在，我心中警惕不安，恭敬地追念…… 皇考在安陆封国时，积累德行、施行仁政，爱护百姓、礼敬士人，美善的言论和政绩多得无法尽述。至于兴办学校，他尤其用心。他曾回头对侍臣说：“学校是人才产生的地方，关系到教化，是政治的首要事务。应赶快赐给钱财帮助役作，不要使州民负担。”每年春秋举行丁日祭祀时，他一定派辅导官带着香前往行礼。当时我年幼，亲耳所听、亲眼所见，早已铭记在心而不敢忘失。继承帝位以来，我早晚兢兢业业，勉力谋求治理。凡是所施行的，都奉行…… 皇考留下的遗训，仰望可见我…… 皇考确实能够契合古代圣人继承天意、树立法则的道理，并且佑护启迪我，使我治理教化百姓。兴建学校，是为了彰明人伦；人伦没有比父子、君臣关系更大的。彰明父子亲情，天下就知道孝；彰明君臣大义，天下就知道忠。我…… 皇考反复用心于学校，正是想教百姓懂得忠孝。当时教化虽然只施行于一国，但他的睿智见识高明，规划宏大深远，确实具备帝王的气度，推广到天下也没有困难。昔日周文王为西伯，教化施行于江汉一带，而他光明显赫的谋略，实在开启了周朝的基业。我…… 皇考看待此事，与周文王完全相同。我曾读孔子的话说：“文王既然去世了，周文之道不就在我这里吗？”孔子是周朝人，以文王为师法，并把继承这种文化自任；他阐明常伦的道理，载于六经，是做他门徒的人应当终身遵循的。只是后世教学不明，人心不善，常伦几乎要败坏了。常伦败坏，治道教化从哪里完成呢？如今各位士人居业于此，诵读并效法孔子的言论，学习孔子的道理，难道可以不思考如何尽到常伦的实际责任吗？做儿子尽孝，做臣子尽忠，以辅佐我国无疆的治理，不辜负创建这所学校之人的心意，那么我…… 皇考圣明神武，虽在天上，也许就能得到些许安慰了吧？我撰写这篇文章，用来晓谕这里学校的士人，也借此告知天下的士人。嘉靖七年六月辛丑朔日，《明伦大典》编成，进呈皇上。皇上亲自撰写序文说：“自羲农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王以及汉、唐、宋以来，凡是统治天下的君主，都根本上奉行…… 天命，承继…… 宗庙祭祀，树立人伦的准则，建立纲常，作为百姓的君主；从来没有舍弃这些而到别处寻求治道，却能够使教化施行四海、恩泽遍及百姓的。黄帝以前，有的创制舟车以解决交通不通，有的设置烹饪以供祭祀，有的建立制度以树立规矩，有的彰明赏罚以判定功劳和罪过。至于各种治理国家的方法，没有不完备的。其中以树立准则、彰明人伦为最重要的典制，是不可更改的。等到胡元扰乱中原，进入中国成为君主，文教衰败灭亡，纲纪不振，正是在这个时候。上天厌恶动乱，眷顾寻求真正的君主，仰惟我…… 太祖圣神文武钦明启运俊德成功统天大孝。高皇帝上承…… 天命，下抚慰生灵，挺然出于群雄之中，开创华夏，全面拥有万邦。及至我…… 太宗体天弘道高明广运圣武神功纯仁至孝…… 文皇帝重新平定内乱，从中安定国家，到了我…… 仁宗昭皇帝 皇高祖考宣宗章皇帝 皇曾祖考英宗睿皇帝 皇祖考宪宗纯皇帝 皇伯考孝宗敬皇帝 皇兄武宗毅皇帝，都…… 一代代圣明相承，能够继承…… 先人的功业，光耀前代，福泽后世，以宏大的功勋和深厚的德行延续到今天，因此…… 皇祖灵长久远的福祚 大明万年的统绪绵延不断、没有更替，无不是上承…… 天命，奉行…… 郊祀、宗庙祭祀以及百神的祭祀，对下则为百姓建立纲常礼教的规范。不幸我…… 皇兄储君的祥瑞迟迟没有征兆，青宫长期空虚，直到…… 皇兄升遐宾天，亲自携带帝位和神器向下授予我。我当时正在藩府居住。皇兄的丧事忽然传来…… 遗诏颁布，我悲痛至极而号哭；接着又听到…… 明白的天命来自…… 上天，遵循…… 祖训中兄终弟及的规定，派人召我入京继承皇帝之位。当时朝廷大臣把窃取上天的功劳据为己有，我身边的臣僚又没有顺应时势、建立大事的宿学之士；我当天便奉…… 命令急速赶来京城，即位第六天，便仓促命令礼官详细议定，并广泛考察。皇考的尊称、主祭等各项事务。当时内阁辅导之臣擅自提出荒谬悖理的言论，掌管国家典章的官员动辄援引汉、宋旧事，违背天道，欺凌忤逆年幼的我，破坏纲常人伦，煽动聚集党类；向上抹杀…… 皇兄十六年的功德，又再次夺去…… 皇考十五岁嗣子的身份，竭力主张采用定陶王、濮王那种不合人伦的礼典，妄自考据曹魏偏安一己的说法，遵从薛丹、司马光、程颐的错误言论，大肆改变人伦，抛弃孔子、孟子、韩愈、欧阳修等儒者的正确言论，任意加以指责议论，以至阴阳失调，灾异频繁发生。这虽然是邪人恶类招致的，实际也在于我有不明白之处。唉！我当时年幼，理学没有明白于心，大义没有成为本性，因而被奸人迷惑，深信愚妄之士，几乎使三纲扫地、五典毁坏。无奈天理不容，稍有欺蔽，人欲便逐渐滋长。上天鉴察此事，神鬼也在察看。祖宗列圣在上临鉴，万民都对此愤怒。上天赐给我贤良方正的大臣，使他们伸张义理、辨明是非，辅佐我谋定这场大礼。首先是现任少保、礼部尚书兼文渊阁大学士张璁，最先倡导大义，竭力议定公正条款；其次是现任詹事兼学士霍韬；其次是现任太子太保、吏部尚书兼学士桂萼；其次是已故少保、尚书席书；其次是现任礼部尚书兼学士方献夫。后来正直的议论接连传来，君子相继出现，他们秉持公言公意，甚至不顾自身和家族，忠心赤胆，竭尽所学，帮助我阐明继承统绪与嗣位性质的不同，详细论述义理和情感如何兼顾。那些顽固的谗臣却放纵怀有不轨之心，意图把国家置于无君之地。张璁等人的力量更加坚定、志向更加坚强，因此群邪稍稍平定，混乱的议论不能施行。已经在前年考订名义，告祭于…… 天地 宗庙，追尊…… 皇考恭穆献皇帝，恭敬地为…… 圣母加上徽号“章圣皇太后”，再次颁发诏旨，向国内外公布。于是人伦得以端正，天理得以确立，名分正当、言辞顺理，事情终于办成了。又想到…… 皇考的神主没有得到崇奉安置之所，于是考察群臣的议论，恭敬地建立……

译世庙，完全采用天子的礼乐，永久享受祭祀。大礼已经完备，我心中这才得到安慰。我认为这场大礼关系到帝王治理国家、树立纲极的要务，应当有所记述，以昭示后世。我广泛考察各种典籍，汇集编成此书。但担心事情没有记载详尽，是非无法辨明，于是再次命内阁大臣费宏等充任总裁等官。嘉靖丁亥年春正月开馆纂修，但各官又因升迁、离任而各不相同，因此三次下达敕谕，重申命大学士杨一清、谢迁、张璁，学士瞿銮为总裁官；尚书桂萼、方献夫为副总裁官；都御史熊浃、詹事霍韬、少詹事黄绾以及修撰席春等为纂修官，仍在书馆重新编集。探究是非，考察邪正。如今幸而编纂完成，于是定名为《明伦大典》，因为此书专门为彰明大伦而作。书成后，我又亲自为它撰写序文。三代以前，尧舜做君主时，没有听说过这种事情。三代之中，也有兄终弟及的君主，因此我…… 皇祖取法这一义理，确立为固定制度，难道可以舍弃…… 祖训，而遵守汉、宋的鄙陋法制吗？至于魏明帝的诏书，更是荒谬悖理。父子之间出于天性的亲情，不是人力所能改变的，是天经地义，怎么能改变呢？从前破坏礼制的大臣，是以司马光、程颐三家为师法的。然而如今背弃…… 祖训而加以湮没抛弃。武宗欺骗误导我、破坏扰乱人伦，正是大学士杨廷和、礼官毛澄等一群奸臣所为。如果不是…… 上天显明鉴察，孔孟之道重新兴起，贤人再次出现，谁能够纠正这件事？我本来不明白，即使能够识别刚正明达之人，也有不能让他孤立无援、独自施行的情况。等到此书流传之后，可以作为后世君子的法则。唉！这场礼制争议，首尾总共五年，几乎形成诉讼大狱，全赖…… 祖宗列圣共同在冥冥中垂佑，否则我岂能办成此事！从今以后，帝位继承的统绪已经明白，义理和人情也都得到妥善处理。只希望诸位臣子更加树立最初的志向，坚定过去的意志，与我共同完成教化治理，上承…… 天命，奉行…… 宗庙祭祀于亿万年之久，对下勤勉处理民政事务，尽到作为君主、师长的职责，期望礼乐兴盛、刑罚适中，这确实是我的一贯志愿。这就是序。戊申年。皇上追尊…… 皇祖妣孝惠皇太后的谥号礼仪完成，大学士杨一清因此进言。献皇帝的尊谥 章圣皇太后的尊号只用两个字，似乎过于简略，请求命礼官议定增加，以扩大孝敬追思之情。皇上高兴地说：“卿昨天的奏陈，你所议论的内容足以看出忠诚恳切；若不是爱君至深，怎肯这样开导我呢？我看了你所说的话，警惕而惭愧。我听说，父亲拥有天下便把它传给儿子，儿子拥有天下便把它归还给父亲。这句话虽然是对开创基业的君主说的，但推究其中的情义，不能说完全不可类比。自尧舜以来，都是以天下为公而传授帝位，奉行天意、为百姓服务；到了禹以后，都是父子相传，所以先前才引用那两句话。我起初曾对内阁说：我……” 皇考虽然没有君临天下，不敢说他对天下有功，但作为人子追崇孝道的至情，想用宏大的美号来称颂他，可以给我…… 皇考拟定的称号，比…… 祖宗少几个字？他们回答都说没有什么可以再增加的称号，两个字就足够了。当时正处在纷纷争议之中，姑且按照他们拟定的，后来加上“恭穆”三字。圣母的尊称，我想加上“仁圣”二字。蒋冕等人说：“‘仁圣’与东岳神号相犯。”我自己思量，五岳四渎的称号，我…… 圣祖都曾经为它们正定名号；“仁圣”虽然是东岳的称号，却不是我…… 祖制所规定的，所以也依照他们所拟，采用“章圣”二字。自从上册尊号以后，我常常感到歉疚；但自己想来，过错多而德行少。即位之初，不能勇敢奋发起来，报答我…… 父母的恩德，反而放纵自己。居于宫中，听到人们的议论，便只求自身苟且安逸，不思考…… 父母之恩，自己的罪过实在深重。仰仗承蒙…… 皇上的眷顾，命贤良之臣代为进言，才有今天。我反省思考自己，越发惶恐、越发惭愧，所以一直没有谈及此事。又恨自己没有德行，储君尚未册立，虽有吉祥征兆，几乎也不能成功，本想等到这件事实现后再举行。如今依赖卿的开导，此事不能再拖延时日，我想加上尊号。皇祖妣太皇太后 皇考的尊称，改拟为十三个字。原来的称号中有“献”字，也不能使用。圣母增加两个字，又不知道是否可以？我又秘密同卿商议，但正在谕告内阁。一清说，“献”字已经习惯称用很久，恐怕不能改动。字数多少，请暂且等候。皇上裁定了此事。皇上又想在……上增加“纯慎”二字 皇考的尊谥，其中“清言”的“慎”字，不如改用“圣”字。皇上说：卿昨天又说…… 皇考的尊谥中，“纯慎”二字应当改作“圣”字，足见忠诚恳切，探求合于我心意的做法。谥号所称述的内容，关系并非小事，所以说“大行受大名”。但我先前拟定的称号，不敢不完全根据实际，用一个“慎”字来表现我…… 皇考过去侍奉…… 两朝时恭敬谨慎、恪守职分的心意。孟子说：“君主尽到君主之道，臣子尽到臣子之道，各自尽到应做的事情，都不过是效法尧舜罢了。”所以说：“用‘慎’字来彰显他的德行。”如果用“圣”字，也很好。谥法说：“通晓礼义，称为圣。”但我还没有决定，仍然询问卿，请再详细议定后采用。一清说：“慎本来就是美德。”如果赞述君主的德行，必定以“圣”字为重，而且…… 献皇帝如今成为…… 天子的父亲，已经尊崇了宏大的称号，必定要得到这个字，这样或许同…… 圣母 圣上彼此相安 皇上于是听从了这个意见，颁敕谕告知礼部说：朕承受 天命，入继 祖宗宏大的基业，在继承皇统之初，祖母寿安皇太后正处于万福之时，应该加上。皇上 太皇太后的尊号；可是当时的礼官不明正礼，错误地固执偏见，只加称为 皇太后，朕也不明白礼制，后来每每想到这件事，心中实在不安。现在应该追尊为 太皇太后，尊谥仍旧；又仰念我 皇考无边无际的恩德，无法用言语说尽。虽然追尊为天子的称号，使用天子的礼乐，但尊谥只用“恭穆”二字，似乎同藩王没有区别。现在应该再增加若干字，以尽表达追思仰慕之情，以及我 圣母章圣皇太后生育了朕，恩德深厚，徽号也似乎太简略，应该增加二字，以表达朕爱戴敬奉的心意，便奉着册宝前往 清宁宫，加上 圣母章圣皇太后的尊号，称为 章圣慈仁皇太后；追尊 孝惠皇太后的尊号，称为 孝惠康肃温仁懿顺协天祐圣大皇太后。恭穆献皇帝的尊谥为 恭睿渊仁宽穆纯圣献皇帝，礼仪完成。皇上驾临奉天殿，文武百官上表庆贺。诏告天下，诏书说：“朕听说，圣人的孝道以尊崇亲人为大；人君治理国家，以孝敬为先。这不是拘泥个人感情、任意行事而敢于私自决定的事，实在是古代圣帝明王治国的重要原则。朕以藩王身份，仰蒙 天命，承奉我 皇兄的遗诏，遵循我 圣祖关于兄终弟及的诏令，命朕入内奉承

译祖宗的大统。自即位开始，首先命令礼部官员会同朝廷大臣集议尊号等事。无奈左右大臣错误地主持不合礼制的议论，各部卿佐妄自援引荒诞不经的说法，说父子可以断绝亲属关系，执意采用后世为人后嗣的说法，因此统嗣关系没有分别，纲纪毁坏丧失，人伦几乎到了无法辨明的地步。考订议论几乎变成众人争辩。当时，朕只是怀有追报亲恩的诚意，却在见闻中毫无所得；幸而上赖 皇天鉴察保佑，赐给朕贤能良臣，阐明大义，已经各自纠正了天伦秩序。尊称。尊号仍然没有完全合乎常典，这并不是奸党所能造成的，实在是由于朕年少蒙昧、无知所致。如今追念我 皇祖妣孝惠皇太后早年侍奉 皇祖勤俭端庄，她的 尊称还没有完全表达我 皇考恭穆献皇帝，玄妙的德行彰明显著，宽厚仁慈而纯正精粹。圣母章圣皇太后，宁静善良而贤淑明哲，能够辅助内政，生育了朕，恩德无穷。朕仰慕她抚育操劳、训诲教导之恩，却无法报答尽言。宏大的仁德和崇高的德行，又怎么能够赞颂尽呢？朕追思报恩的诚意既无法充分表达，对称扬德行的诚心也还没有稍稍尽到。现在再次参照考核典章制度，并依据舆论，派遣官员恭敬地祭告于 天地 宗庙 社稷，于今年七月初十日恭敬地奉上册宝，追尊 皇祖妣的尊号为 孝惠康肃温仁懿顺协天祐圣太皇太后；加尊 皇考的尊谥为 章圣慈仁皇太后。呜呼！确立孝道、尊崇亲人，以此显示追尊崇奉的道理；推恩于宗族，大大施行广泛赐予的仁德。从亲近亲人推及体恤百姓，从尊敬长辈推及爱护万物。希望贤能的辅佐大臣共同实现太平和乐，或许可以符合朕一向的愿望，使 祖考的福荫得到光大。诏告天下，使所有人都听闻知晓。后来又撰写诏文，加尊 皇考尊谥记，以示给群臣。记文说：“朕听说，天子的孝道以尊崇亲人为大；而尊崇亲人的大事，又没有超过显扬尊称的。”朕是宗室支派、藩王身份，按照伦理次序承受 上天的明命，应承 太祖关于兄终弟及的训诫，奉承 皇兄遗诏，继承宏大的基业；这一切都依赖 天地创生万物的伟大功德，祖宗遗留下来的福荫。我 皇考 和圣母所集中的福泽，所以延及我这个年幼之人，使我得以登上帝位。自即位开始，首先命令廷臣集议尊号等事。一会儿援引宋代濮安懿王的事例；二会儿借用程氏的臆测之说；三会儿采用曹魏的私下说法。此后上奏议论的，不知有多少。把三纲看作小事，毁灭抛弃人伦，违背天道，妄加纷纷议论，几乎变成众人争讼。所幸 上天鉴察在上，暗中扶助人伦，使忠义方正的大臣出现，代为阐明大道。其中少傅张璁首先挺身争辩，后来各位正直之士相继出现，竭力赞助我一人，谋求恢复这一礼制。朕当面讲论了几次，诏书也修改了三遍。然而群奸仍未醒悟，所以只给我 皇考加上尊称为恭穆献皇帝。这不只是群邪造成的，实在也是朕被他们的巧言迷惑、不能明辨察知的过错。今年夏季五月，朕想到 皇考的称号不恰当，于是同师保及辅导大臣商议。恰逢大典告成之日，即六月一日。辅臣联名签署意见回答说，应当增加尊号，以尽孝思。于是朕命礼部议定应办的事项，并由朕亲自裁定。尊谥中称“恭睿”，是说温和恭敬、睿智圣明；称“渊仁”，是说仁德深厚、流布福庆；称“宽穆”，是说胸襟博大、清正肃穆；称“纯圣”，是说纯一而通达明察。“献”这一字，又是聪明睿智的称号，何况 先朝所赐，而且“纯一”二字也是我 皇考曾经自取的名号。于是选择七月初十的吉时，派遣官员恭敬地祭告于〔原文数字、纪年保留：十日〕 天地 宗庙 社稷，朕亲自奉持玉册、玉宝，率领文武群臣，亲自前往 世庙，加尊 皇考的尊谥为 恭睿渊仁宽穆纯圣献皇帝。呜呼！我 皇考睿智的功业和圣明的德行，高大无比、广大无边，实在无法描绘形容。哪里是言辞所能说尽的呢？只是人子一念孝思，出自内心真情，也许可以稍稍伸展我追思仰慕的诚意罢了。《诗经》说：“可怜我的父母，生我养我多么辛劳。想要报答他们的恩德，却如昊天一样无边无极。”因此又把这些文字刻在坚贞的石碑上，收藏于 陵殿的空地之间，以示给后人。这就是记。○十一月丁巳日 皇上谕告大学士杨一清等说：“朕认为，《明伦大典》不同于各司所刊书籍，它是用来阐明人伦最重要的道理，区别邪正的作为，辨明公私的得失，讨论统嗣关系的不同，揭露忠诚与欺诈的情状，昭示古今是非，使后来圣明之人能够据此而不受迷惑的。宗室中必须使他们普遍知晓，不必只发给亲王。外地虽然不能普遍分发，也要命令抄录传播。内外衙门中应当发给的官员，可以议定后施行。”于是发给在京文武大臣以及各部五品以下官员，命礼部翻刻小本，普遍分发。在外各王府、各布政使司和直隶各府，都发给一部，再命令翻刻，普遍发给所属官员。” 又奉 皇上的谕令，阁臣说：“先前讲官董玘等奏请索取书籍以及 皇考的睿书，其中除了各自已经颁赐、补赐的以外，只有 皇考亲手留下的墨迹，还没有赐给朕。昨天查找得到数张，原来是前年已经给过朕、后来曾分赐给大臣的。朕又奏说：“听说……” 皇考所书的真篆等各种字体，大小字有几百上千幅，如今还没有蒙受颁给。现在讲官正在陈请。圣母说：“先帝亲手所书，哪里只有几千几百张纸呢？只是我没有亲自查收，后来内使陈得都把它们烧掉了。朕听说后，心中十分痛恨，说：‘陈得都犯罪了，难道可以不治罪吗？’蒙受圣母训示说：‘当时我本来要亲自检查收藏，交给你就行了，怎么能这样做呢？’姑且算了。如今虽然有几张想分赐出去，但必须使用宝玺作记号才明白。前一次的题字是：恭穆献皇帝睿笔；如今加上 尊谥，似乎不适宜再使用。朕想在纸幅上亲自书写“皇考手泽”四字，用“钦文之玺”加盖其上，下面仍使用一方“嘉靖年制图书”印章，不知是否可以，与你们商议确定后施行。” 圣孝，尊崇亲人。○嘉靖九年十二月乙亥日刻成 《圣母女训》完成。皇上亲自为书后作序说：朕 圣母章圣慈仁皇太后过去在藩邸时，曾经撰写一部书，名叫《女训》。朕 皇考恭睿渊仁宽穆纯圣献皇帝亲自挥笔书写御书，置于各卷卷首。圣母也亲自为它作序，置于其次。朕在处理政务的闲暇，因为翻阅旧箱中的积存书册，才得以取出，拿给辅臣以及日讲官、礼官等观看，又命他们同朕一起

译刊刻《孝慈高皇后传》和《仁圣文皇后内训》，刊印颁行，皇后将它颁布天下。辅部诸臣进奏说：“可以。”于是于十月十七日，朕亲自祭告于 祖考 列圣 圣母亲自把书授给皇后张氏。十二月望日后三天，刻工报告书已刻成，礼官装潢后进呈御览。此前辅臣少傅张璁等认为朕应当为它作序，到这时礼官时等又认为朕应当作序来阐明、宣扬 圣母的恩德，以此昭示无穷。朕没有轻率行事，因为认为朕的 皇考已经在卷首作了序 圣母又在其次作了序，已经没有未尽之意了，也不必等朕再来赘述。这一天，朕因而到 圣母面前奏报，说明书已经完成，立即蒙受 慈命说：“你来作序吧，这样或许可以作为流传后世的文字。”朕惶恐叩拜接受命令，退下后思考，朕的 严父和慈母的圣德，不是言语能够称述的；父亲 母亲的教育，也不是言语能够报答的。只是辅臣和宗伯交相请求朕作序，朕又当面接受了 慈命，哪里敢故意违背？所惭愧的是自己没有学问，却要写这篇文章。至于这部书写作的详细内容，关系到教化，已经由我 皇考的圣明谋略完备地说明了；以自身作为教化榜样，以及撰写训诫来教导人的意义，则由我 圣母的慈训完备地说明了。只是称述善君、亲亲、臣忠、子孝的人之至情，朕谨慎叩首说道：“我 皇考日益增进圣明恭敬的功德，承受上天赋予的钦敬明察之德；我 圣母足以配合乾元，亲身具备圣明善德，温柔恭敬而美善，仁慈和顺而贞洁慈爱。皇考在一国之内实现了太平政治，那么推广到远方，难道还不能使天下安定吗？恐怕不会逊色于唐尧虞舜了。圣母树立了妇德典范，以一人之身教化天下，难道可以同《诗经》二南相比吗？恐怕将成为周代独有的盛事了。皇考的德行根本出于至诚本性，圣母的德行源自本性，不是靠其他虚伪装饰来欺骗世人的，所以德行都能达到 皇天，孝心共同感通于 祖考，于是流传福庆；我这个年幼之人也承受到恩泽，仰赖 天命，入主祭祀大典，实在是由于 皇考 圣母的圣明功业和美善德行所带来的。这部训诫之书，实在是我 圣母亲身实行、身体力行的事情，件件都可以考察。子孙、臣民如果确实能够研读传授训诫的书，专心致力，一言一行，行动时都遵照实行，静下来就思考诵读，那么王后一定会有姜氏、班氏的美德，侯妃会显著具备二南所称的顺德，夫人可以同敬姜一样享有美名，士庶人家的妻子也能获得轲母那样的贤德。然而对于内廷中的皇后，朕又寄托着殷切的希望。朕摘取撰写几句话，用来表达做人子爱戴亲人的心意。若说这是阐扬恩德、昭示无穷，那么即使心中想做而口头实在不能说清，耳聪明、识见广博、学问深厚的人，也请体谅朕的心意，幸勿讥笑斥责。就是这样。” ○嘉靖十年六月戊辰日，冠带官李武把 献皇帝所赐《阳春台北望诗》一轴呈上，并请求宣付史馆。礼部议定：所呈诗文已经全部载入《恩纪含春堂集》中。李武出于一念忠敬之心，应酌情加以赏赐。归还原诗轴，仍命他收藏，以彰明皇帝的恩赐。皇上说：皇考的圣制诗序，应立即缮写，命有关部门在从岵山修建亭子，刻石记载我 皇考游览过的地方，以表达朕孝敬追思的诚意。诗轴仍交李武收藏，赏赐纻丝一表一里。礼部又请求 皇上亲自挥笔书写，记下年月，皇上答应后才题记。题记说：“《登阳春台北望诗》，是朕 皇考恭睿献皇帝的圣制诗。叙事十分详细，已经完整载入 皇考的序文中。近来因为钦天监副李源的次子、国子监生李武奏进。原来李源过去奉我 皇考伯父之命，前往供职、参与建造府第，当时李源因此获得赏赐，并由家中收藏。李源的儿子李武一并呈进，也是为了彰明我 皇考的圣德，一时感动而作诗赋，其中未尝不寄托忠孝之情，所谓不是 圣人便不能在此时作成这样的诗文，也已经载入 皇考《恩纪含春集》中。现在朕同辅臣商议，又命工部侍郎黎奭主管工程，在本台原址建造一座亭子，使后来的人知道我 皇考曾经登临眺望。朕因而谕告他说：“建亭是为了奉承 圣制、昭示将来罢了，不得崇尚奢侈、务求华丽，只求能够长久保存就可以了，也差不多不要使我感到惭愧。” 皇考一向崇尚恭敬俭朴的高尚德行，亭子竣工后，我奉命树碑，丝毫不敢忽略。礼部卿上奏说，陛下应当把这件事记载下来。于是我叩头，谨在碑末记下这些话。后来，原任引礼舍人奉传旨意，又进呈了此事。献皇帝所作的《阳春台赋》。皇上命令把它一并刻在石碑上，并题记说：“朕……” 皇考恭睿献皇帝所作的《阳春台诗》和《赋》，诗已经奉命刻在坚贞的美石上；如今原任引礼舍人傅贞把赋进呈上来，也可见其忠诚之意。朕又命亚司空奭再次立石，奉命把它刻上，使后来的人知道这件事的缘由。于是把这篇赋和诗一同载录下来。皇考在《恩记〈含春堂诗集〉》中记载这件事，不过是为了记下朕罢了。皇考神游时曾到过的地方，以及论述古今事迹、人物和山川形势等内容，和朕…… 皇考亲自叙述的所谓这些内容，全都已经明白灿然地载在这篇赋中了，不必再重复赘述。谨将这些话写下，以恭敬地作此记。○八月甲申日，因为无逸殿庭…… 皇上亲自撰写祝文，在……祭告 崇先殿说：“我过去承受…… 圣人的教诲，知道农事不能不了解；追忆…… 严厉的教训，近来命工匠在西苑迎和门建造一座殿和亭，殿额题为《无逸》，我面向北方恭敬地书写下来。皇考亲自撰写《农家忙一律》，并将它刻下，用来流传久远。末尾附上我所记述的文字。如今工程已经完备，无法当面奏告，谨在此恭敬地禀告，伏望…… 皇考明察知悉，使我命名此心，始终长存，永不改变，以此光耀…… 圣人的教诲于将来。谨此告祭…… ○嘉靖十五年十二月乙未日，此事此前已经发生。皇上当面谕告礼部尚书夏言：宗庙建成，将要颁布诏书，向海内广施恩典；两宫皇太后还没有提高徽号的尊称，朕心中不安，卿等应当议定拟定方案上报。后来，内阁又传达…… 圣谕：两宫徽号都增加二字。于是夏言上奏说：两宫皇太后的尊位相同，行辈和名分没有差别，徽号的字数也应当一体办理。昭圣康惠慈寿皇太后，原来是六字，现在应当增加二字。圣后章圣慈仁皇太后，原来是四字，现在应当增加四字。皇上说：两宫的行辈相同，尊位本来就是相等的，并不是婆媳关系。皇伯母原来是…… 皇兄所上徽号为六字，所以现在看起来好像字数较多。昨天辅臣和今天卿等既然都认为合宜，就都使用八字。那就按照所拟定的方案施行。○嘉靖十七年六月丙辰日，此前，致仕杨州府通判同知丰坊上奏请求，仿照古代的做法，建立明堂并加尊号。给皇考献皇帝加上宗号，使他配享…… 上帝。礼部会集议论，尚书严嵩等人说：献皇帝的功德确实应当配享…… 上帝；如果称宗，就应当祔入…… 宗庙，恐怕在礼制上不妥。皇上说：给皇考称宗，在今天并不算违背情理。况且古人未曾不把自己的君主称作宗，近代也都是这样，有什么不可以的呢？皇考不适合配享明堂秋报大典吗？应当以“严父配帝”的礼文作为正本，这与郊礼不同。谁没有父亲？父亲就是祖先。这项礼仪由朕亲自举行，应当奉请……

译皇考配享上帝。于是再次命严嵩等人召集群臣会议，反复讨论了多次。皇上认为典礼重大，而群臣沉溺于《诗》《书》等古文，不能通晓其中的意义，违背礼制的正理，于是托名作成群臣奏对的言辞，亲自撰写《明堂或问》，颁发给群臣。文中说：“所谓《明堂或问》，并不是上位者也喜欢争辩，来仿效通常人的做法，实在是不得已才说这些话。” 皇祖常常借臣下之口作答奏对，因而在楼城之上这样做。所以写作这篇《或问》。问：“明堂大享的礼仪，上古没有吗？从周代开始，原本也是用来报谢上天的吗？” 上天的心意，只是让人配享上帝之位；每次议论都不相同，而且在今天有什么特别困难的地方，你到底根据什么心意呢？答：明堂大享之礼，次于大报之礼，重于其他祭祀。虽然上古究竟有没有这种礼仪已不可知，但周代开始已明确记载在典籍中，今天举行并不困难；只是当时人的心情与古人十分不同。问：让皇帝配享上帝很困难，难道还要举行吗？让太宗配享，或许可以使天下人信服吗？我每每想到此事，却不知道应当怎样看待。太宗是怎样的君主，而今天…… 他的圣灵在天上，仍然如同过去治理世间时一样。太宗本是当时君主的远祖，从文理上说近于祖先，从亲属尊卑上说也应当尊崇他；把祖先降为亲属，这是人伦正道吗？经书中从未听说孔子有这样的话来教导后世，只是世道越降，道理越被湮没。文人学士的心思，一天比一天昏昧，只顾施展舞文弄智，任意胡作非为。对上钳制君父，对下愚弄百姓，这并不是什么难事，但这种礼仪绝不能施行。问：“你大概想让父……” 考配享上帝，也不是因为偏爱父亲而不敬爱祖先。答：明堂的本义，是因秋天万物成熟而报谢上天，也包含人的成长源于父亲这一层意思。因为它合乎义理正大的典礼，所以父亲配享是正当的，并不是偏爱亲属。这样做并非因此忘记远祖。问：父亲配享固然是对的，将来每一代都更换配享者，还是只配享一人？答：如今既然以周制为准则，就应当如武王举行礼仪时奉文王配享的义理一样，只配一人。问：周公制定礼制，你为什么说是武王实行的？答：周公所处的是臣子的职分。即使如此，也必须说武王实行才是正当的，哪里有臣子施行君主礼仪的道理？周代既然由武王实行，那么严父就必定是文王。今天由我亲自举行，就必定…… 配享皇考。问者又说：“配享的道理虽然明白了，为什么还要称宗？”答：“今天称宗的道理，没有别的说法，不过是尊崇亲人的意思；既没有凭据，也没有可以比附的先例，没有所谓轻重，也没有利害，只是崇奉上位的意思罢了。”问：“称宗是否就要祔入宗庙？”答：“祔庙与称宗是同一件事。如今文臣只说祔庙必然会使祖先迁出，而不如专享百世为上，这不过是愚弄、欺骗君主罢了。”我…… 皇考虽然没有亲自处在生者的君位上，今天也有按生者之礼对待他的道理。祖宗历代圣主欢聚一堂，唯独撇下我…… 皇考一人，按人情难以忍受，按时义也不顺当。皇天…… 皇祖所眷顾思念的，子子孙孙所不愿看到的，偏偏是文人残酷狠毒、无比刻薄的做法。只要不损害义理，不妨害礼制，即使只是毫无意义的争辩，也应当祔庙；即使称宗而最终都要迁祧，也可以成就一代宗庙礼制。难道会有…… 太庙中四亲不全的礼制吗？一个人没有父亲，即使有几个兄长也可以吗？君主是人伦的极致，这样做可以吗？问者又说：“称宗、祔庙、迁祧的礼制，都明明是明堂配享者亲属关系穷尽之后的事，将来要怎么办？”答：“明堂配享，百世不可更易；祔庙、迁祧又有什么妨害？两者并不相干。”问者又说：“当时的人只是为了……” 太宗不能得到一次配享而争论罢了。答：“这种说法并不是出于真实的尊崇，而是借此控制当今君主，又向上欺骗……” 太宗严重违背道理；至于借此控制君主的罪过，本来就很重，更何况还欺骗上天。太宗的罪过尤其严重；今天的…… 始祖…… 太祖。始祖，所以配享郊祀；今天的…… 严父…… 献考。严父，所以配享明堂。这一点文人也明明知道，明明知道。太宗既不能升居……并且…… 始祖又不能降为近亲，所以说祈谷时可以只奉祀一次。又想恢复在殿屋之下举行，以加重明堂祭祀，这种强行牵合、妄加比拟来欺骗愚昧君主的做法，难道是人所应为的吗？问：“如果这样说，那么…… 太宗永远没有配享的典礼，你难道忍心这样吗？答：礼制中正当应当做的事，不能回避，也不能推让。回避就是自己欺骗自己，推让就是辜负上天。礼制中不正当、不应当做的事，也不能妄行，不能欺骗。妄行就会使自己失德，欺骗就是虚伪地表达心意，用虚假之事侍奉神明，神明必定不会享用。圣人难道是这样教导人的吗？问：太宗的功劳兼有开创和守成两方面，将用什么来报答他呢？”答：“我……” 太宗应当…… 皇祖当初平定天下之中，又遇到建文时期所造成的破坏，太宗重新兴复起来，这就等于再次开创；今天同样…… 太宗也不免不同于…… 历代圣主，应当用“祖”字来区别他，这样或许才能显示其恰当。这才是人情的真实情况。所谓古代，是说祖有功、宗有德；如今却一概用“宗”来尊称。太宗所说的有功之祖，怎么能与宗并称呢？这正是应当区别对待的地方。于是下令礼官遵照《或问》中的议论办理。这样，奉…… 皇考配享…… 上帝、称宗的礼仪才确定下来。○九月辛未日。皇上敕谕礼部说：“朕思考我国家兴起的开始，是…… 皇祖高皇帝；中途平定艰难局势的，是我…… 皇祖文皇帝。两位圣祖共同创立大业，功劳和德行并重，应当同称…… 祖号。我…… 皇考献皇帝亲身具备盛大德行，因此恩泽延及朕身，使朕入继大统。祖位，应当荐举…… 宗号；何况如今…… 大享明堂的礼仪已经议定，要奉请…… 皇考配享，将在举行此事之时，先行尊上…… 宏大的尊号，尊奉…… 文皇帝的庙号为…… 成祖，谥号为…… 启天弘道、高明肇运、圣武神功、纯仁至孝文皇帝，于十一日举行礼仪，尊奉…… 皇考的庙号为…… 睿宗，谥号为…… 知天守道、洪德渊仁、宽穆纯圣、恭俭敬文献皇帝。同日但分不同时辰举行礼仪，九日预先告知。郊祀、宗庙…… 社稷之祭，于二十一日恭敬举行…… 明堂大享祭祀，在…… 奉天殿，奉请…… 皇考睿宗献皇帝配享…… 上帝。礼仪结束后，颁诏告示天下。所有礼仪由礼部会同翰林院商议后上报。○辛巳日。皇上捧着册宝，恭敬地前往…… 皇祖文皇帝庙，举行进上…… 尊号的礼册文说：“臣听说，古代先圣先王有大功德的，必定有盛大的名称。因此，在当时显现出来，就盛大得无人能及；施行于后世，就震动光耀而没有穷尽。然而，斟酌功德而议定的谥号，虽然表现了最公允的评价，但概括德行的言辞仍不足以完全符合实际。那么，作为子孙和臣民，永远表达孝敬思念而不可忘怀的事情，难道……不应该崇敬荐举吗？” 以尊号来大大彰显伟大的功业吗？恭敬地思念……

译皇祖文皇帝禀有上天所赋的圣明资质，胸怀神妙睿智的谋略；文章显著，值得称述；功业巍然，已经有所成就。他正当承受上天眷顾、革故更新的使命时，遭遇建文年间国家艰难未成的局面，像周公率军东征那样安定王室，那么，他成就继承先业之孝，是多么勤劳！迁都到武王的镐京，长久建立帝王事业，那么，他成就开创和守成之功，是多么伟大！表彰六经，垂范万世，礼乐完备，教化大行，具有经天纬地的文治。亲自驾驭六龙车出征，威势震动绝漠，四方外族的君长都来奉行职贡。有平定乱事、诛除凶恶的武功，光荣地登上帝位。二十余年的治理，使天下安享太平，晚年又交付…… 皇储，而处理万机的勤劳从未停止，总揽政务一直达到恭敬…… 上天、勤恤百姓，崇尚文治、尊重道义，亲近贤能、疏远奸佞，兼有…… 君主和人师的众多美德；善于施行厚赏，减轻刑罚，敬畏灾异，重视粮食，怜悯农民，忧虑民生，准备周全…… 帝王所具备的全部德行。这些德行，即使从典籍流传下来的记载来看，也没有谁有如此丰功伟业可以超过他。臣以支庶后裔的身份，幸而承受大德，近来已经恭敬地建立…… 专门的宗庙，以期百世不迁；如今又加上…… 尊号，希望用来配享…… 上天，以报答无穷的恩德。谨捧奉…… 册宝，上尊谥为…… 启天弘道、高明肇运、圣武神功、纯仁至孝文皇帝，庙号…… 成祖。伏望…… 您的灵德在天，俯察并享用宗庙的祭祀，鉴察这微薄的诚意，降临接受这美好的尊称，保佑我的子孙后代亿万世。谨此陈说。同日，捧奉册宝，恭敬前往…… 皇考献皇帝庙，举行进上…… 尊号的礼册文说：“臣听闻古训：德行没有比建立天命更显著的，孝敬没有比尊崇亲人更大的。因此，具有圣人德行的，必定承受上天归命；天子的孝敬，尤其以尊崇亲人为最高。伟大地思念我大明，开国已经百年，事业承继……” 八位圣主，到了小子我，得以奉行…… 郊祀、宗庙之礼，进升…… 祖位，并不是我…… 先皇考的德行宏大，承受天命而施行教化。我这微薄的身躯，哪里能够达到这样的境界？只是想申述对先皇考无穷无尽的恩德，实际上追念尊崇的典礼已经郁结心中很久了。如今想使它光耀于前代记载，流传给后世；若没有隆重的称号和显赫的谥号，又凭什么表彰至圣之德、昭示上天眷命呢？谨敬地想到：先皇考献皇帝睿智明达，天性恭谨俭朴，德性自成，广大得难以称述；其道德可与帝尧的伟大相配，勤勉不息，其德行可比文王的纯厚；学问以圣人传授为根本，内心契合《四书》《六经》的旨意；受封于南方藩国，教化施行于江、沱、河、汉流域，正当 宪宗去世之后，恰逢 孝皇在位期间，迎接奉养之心始终如一，明明昭昭如神明；享有孝道遗留下来的治理，恢宏如帝王；与先帝同心，奉守藩国二十五年，心中没有一刻不在王室；他敬奉上帝的心情恭敬谨慎，如同上帝正在面前察看；历经四十四年，一身不敢自我放纵安逸；学习道理、爱护百姓的志向，勤勉不曾稍有倦怠。至于寄情翰墨，便精心探究古代法式，不是经书训诫之辞就不书写；至于在公庭中怡情自适，即使只是片刻的应酬接待，不是圣贤之事就不谈论。喜怒不因外物而改变，赏罚一定恰当；有所发作而合乎节度，具有中和之德；明察照耀而无所偏私，幽深隐微之处也全都通达；具有无所不通的睿智；铺陈文辞如电光迸发，文章灿然可观；潜心谋划天道大略，胸怀宽广而有容。其德行实在可以说兼具众圣人的长处，声名振扬于各种德行之中而无所不备。我恭敬地继承先皇考遗留的庇荫，盛大地承袭先皇考遗留下来的功业，想要报答宏大的恩德，却没有任何言辞足以称述。因此恭谨考察典礼，率领群臣共同请求，谨奉上册宝，再加上尊号。恭敬地追加尊谥为 知天守道、洪德渊仁、宽穆纯圣、恭俭敬文献皇帝；庙号为 睿宗。谨敬地想到：圣明的神灵如同仍然在此，皇上的鉴察极其明晰，承受显赫宏大的尊荣，使之与乾坤同样长久；永远昌盛的国运和子孙安宁，万邦都谨慎地知悉这一天。皇上随即奉迎 先皇考的神主，附祭于 太庙，礼仪完成后，应当饮福酒、接受胙肉。冕旒交错结连，像虬龙一样。皇上因 皇天在上鉴察，先皇考安居享受祭祀、降福于人的瑞应，作《瑞赋》说：我仰承 上天的眷顾，继承 大宝十七年，到此正好举行。这个月的吉日，亲自 在圜丘奏告上天，以加尊号。成祖恭敬地进上 睿宗二位圣人的尊号，过了两天，率领群臣奉持 册宝举行礼仪刚刚完毕，随即奉迎 先皇考睿宗皇帝的神主，附祭于 太庙；在接受福胙时，冕旒左边两串下垂交结，像龙盘缠；右边一串与右袖上所绘的龙牵连固定，像龙戏珠，正好像龙口衔着珠子。我认为龙是万物中变化最神妙的精灵；又说龙是君主的象征。所谓“结”，是丝线结成的花朵。这一定是 皇天在上鉴察，祖 考安居享受祭祀，国家和宗室福运长久；子孙绵延相继、代代相传而无穷的征兆，已经在这里显现了。崇尚奇异、喜好怪异，是君子所不做的。我有志于圣人之道，却喜好讲这些奇异的言论、怪异的事情，以至于被通晓道理的人讥笑；只是没有明白说出内心，是为了不显得蒙昧无知，蒙受 天子的 祖 考不要讥笑我。赋中说：考察我大明王朝啊，高帝开创兴起，正值艰难的时运啊；文帝使上天赐予的国命得以凝聚；圣人的传统一代代相传四世啊，一种德行相互承继；宪祖深厚地施加保佑啊，生育了 先考，使玄妙的德行向上升腾，因此只有依靠庆福恩泽的余光来庇佑我的身躯啊。承受了天命，却思量崇尊报答而没有办法啊；恭敬拜受宏大的尊号，捧着 册宝而率领君臣啊，没有人敢不战战兢兢、谨慎敬畏；直到宣告完毕，才恭敬地 举行附祭太庙的礼仪吗？先皇考在上，庄严地凭临玉几。仿佛听到他欢喜享祭的话语啊，玄孙拜舞，哪里能够承受这昭明的福惠赐予呢？祥龙腾起，穿着衮服而飞升，嬉戏玩弄着盘结的龙珠啊。确实验证了吉祥的征兆，一定会 使皇天更加长久地保佑 祖宗的基业啊，宏大而恒久；将会看见百代的子孙□□□。诗说：开创根基、承受天命，命令我 高皇帝平定艰难，宏大功业开始建立；

译文帝荡平中原，传承 四位皇帝开启了我 先王的功劳很高，二位祖先的德行深厚，一位先考；三位圣人的功德，简册记载在 皇天那里；皇天所记载的功德，亿万年永远保佑。○辛卯日举行大享礼，祭祀上帝于 玄极宝殿，奉请 睿宗献皇帝配享。礼成后下诏说：我认为 上天眷顾我国家，皇祖太祖高皇帝最初在先 皇祖成祖文皇帝后来整顿完成了基业；一位皇帝的玄妙功业和盛大功烈，都同样高厚。我以旁支宗室的身份承受 天命的选拔任用，继承帝位，到现在已经十七年了。追思考述我 文皇帝的功业光明。太祖的恩泽荫及后代，只有我 皇考献皇帝亲身具备圣德，福庆延及于我，光耀前代、庇佑后世，这是典籍中从未听闻的事。文皇帝应当有功而尊为祖，献皇帝也可以因有功而尊为宗，这样差不多可以伸张我崇显尊亲的至诚心意。正好借着仿效古代明堂礼的举措，于是考察遵循 严父配享 上帝的经常性议论，命令在朝百官共同审定，至于三次再议。众臣赞同此议，我们都认为一致。朕在九月九日亲自恭敬地到 圜丘奏告上天，敢以大礼请求天命；分别派遣各位使者，分头奉行我的诚意，各自前往 方泽，宗庙，社稷，向神灵奏告。过了两天，率领群臣奉持宝册，崇奉尊上 皇祖文皇帝，将庙号和尊谥定为 成祖启天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝，恭敬奉上。皇考献皇帝，将庙号和尊谥定为 睿宗知天守道洪德渊仁宽穆纯圣恭俭敬文献皇帝，当天恭敬奉行。将皇考附祭于 太庙，仍将神主收藏在 原来的寝殿；本月二十一日，亲自大刚举行季秋明堂礼于大内。在玄极宝殿恭敬祭享 上帝，奉请我 皇考睿宗皇帝配享。啊，开创 大享礼于开始完成之时，竭尽把百姓视为同胞、把万物视为同类的心意，奉请 严亲在上与上帝配享，以报答天地生成而无穷尽的恩德。洁净祭祀欣然完成，庆福与百姓万物共同享有。凡处在天地四方之内的人，听到诏令都应当恭敬遵行。○十二月辛亥日，皇上因 章圣皇太后慈驾升遐，谕令礼部议定尊谥，说：“我认为，身在世时具备天下最崇高的善德，死后应当接受天下最显赫的美名；以尊崇的称号匹配她，使之流传无穷，垂示母仪于不朽，这是人子尊奉亲长的重大典礼，也是慎终追远的重要事务。大体想到：” 圣母大行章圣慈仁康静贞寿皇太后，生于王国，乃上天安排的美好婚配，辅佐我 皇考睿宗献皇帝，德如大地，端庄恭敬，顺从而隆盛地教化天下，肃穆和睦而仁厚，使周代风化在江汉地区施行；以警戒自持而成就圣德，声望闻名于家国；生育我这微薄之身，使我早年成就。她以慈爱训导我，以正道抚养我成人；长大后又以义方教诲我，实在没有什么不做到的。等到我入继大统，治理达到小康，她使 祖宗的功业更加光耀，使子孙国运延续吉祥，这些全都是我 圣母教诲启发的功劳和善庆恩泽。原本期望 慈寿延长万年，完备地承受百般福泽，哪里料到遭遇这种疾病，突然就舍我而去？承受着无穷的恩德，想要报答却来不及；怀抱终身的遗恨，只能徒然攀附哀号而无从挽回。呜呼，悲哀啊！追念她深厚弘大的德行，天下之人都仰望拥戴。上进献 美好的尊号，旧有一定的典章制度，本应采纳众人的公议。承受天意而定谥，以此传告天下，昭示后世，希望我的痛苦和摧心裂肺的悲伤能够稍稍得到舒缓。礼部立即会同文武百官议定拟稿，报来听取。钦此。○丙寅日，恭敬奉上 大行皇太后的慈谥册文说：“我听说，颂辞称颂寿母，子孙依赖她而成就；又远述贤妃的美德，因她辅佐而使教化施行。正因为如此，母仪所及，四方万国都仰慕她的美好声誉；内宫治理明正有章，闺门礼法因她而端正开端。永远思念那卓越光辉、□闻于世的美德，若不以隆重尊号加以追崇，又凭什么报答无穷尽的至恩？于是询考古代制度，遵循旧有典章，恭敬地想到：” 皇妣大行章圣慈仁康静贞寿皇太后，贞正明达而合于天道，广大厚重而合于地德，心志专一安静，具备坤道之德而使天下安宁，约束自己，节俭勤劳。母亲的德行以慈爱为贵，在 宪皇那里有侍奉父母的孝敬，在 睿考那里有辅佐国政的忧劳勤勉；等到我这微薄之身登上帝位，她便亲临 慈极宫而居于尊位，内蕴仁厚恭谨的性情，哪里是马、邓二位皇后的德行所能相比？她秉持敬爱之心，继承任姒二位后妃的美好德范。教化协调六宫，恩泽遍及四方。三十年间教化施行于江汉之国，十七年间在长乐宫接受奉养。她使九庙的圣灵庄严地穿着祎衣接受恭敬拜谒，又勤劳驾临七陵的幽深寝陵，瞻仰依恋；本应欣然享有百福而长久，享受千年福寿而无穷。哪里料到上天不肯长久留下她，虽然我悲痛攀号，又怎能追及？追念她抚养顾复之恩，只留下巨大的创痛和深切的感怀。承受她的辛劳养育，实在是叩心泣血而含悲。如今想把美好的声誉传播给后代，使芳美功烈流传无穷；若不改易并加大尊号，又怎能尊崇至高的德行？谨遵典礼，请求天命于 上天，谨奉上册宝，追加尊谥为 慈孝贞顺仁敬诚一、安天诞圣献皇后。谨敬地想到：亲亲慈爱的神灵垂下鉴察，临享这一美好称号，升位附祭于尊严的宫殿，聚集享受万年祭祀，保佑我的后嗣，永永无穷。当天，诏告天下。诏令说：至尊无上的尊号，本来是人君在亲长生存时奉养亲长、使美名不断的做法，尤其是人子在亲长去世后显扬亲长的做法。推究天道并不违背，考察人情也确实和谐。因此进献尊贵称号，用来光大遗留下来的功业。大体想到：圣母大行章圣慈仁康静贞寿皇太后，天性至纯至善，德行深厚而宽广，侍奉我 皇祖妣孝惠皇后，完美承继她的美好声誉；在 先朝长期辅佐我 皇考睿宗献皇帝，在藩国时便彰显内宫法度；勤俭的规矩布行于宫闱，仁爱之风施行于邦国而没有间隔。她积善深厚，福泽悠长，施及我这幼冲之人，使我得以承受帝位；凡是宣布谋略、振兴衰弊、兴行道义、达到治理，都没有坠失。祖宗的宏大基业，全都依赖 圣母的慈训。痛惜她在寿宫中颐养高年，刚刚超过六十岁的年纪，仙驾却升遐，突然离开四海的奉养；追攀不及，摧心裂肺的悲痛怎能承受？永远思考不朽的安排，议定举行改易尊名的典礼；现择定十二月二十七日，恭敬奏告 天地，宗庙，社稷，恭敬奉上 尊谥为 慈孝贞顺、仁敬诚一、安天诞圣献皇后。啊！采纳众人公正的议论，成就我一人的孝心，希望稍稍慰藉我终身的思慕；并将长久垂示后世，传告天下，使众人全都知悉。○嘉靖三十七年闰七月癸未日，敕令修建湖广承天府元祐宫，工程完毕。皇上亲自撰写碑文以记载此事，碑文说：“我认为，湖广承天府是我的 皇考睿宗献皇帝从前受封分居的地方。” 皇考圣德与上天相配。勤于政事，体恤百姓，教化流行于江汉之间。皇妣慈孝献皇后，具有坤德而承受乾道，德行可与任姒相比。二位圣人积累功德仁爱，光照四方而感通上下，长久发祥，生育了我，使我恭敬承受。上天的明命，继承。大统而君临天下，使亿兆百姓至今已有多年。我想到这片地方，是祥庆根源所在，所以特意启建。元祐宫，以崇奉真道，安妥。圣人，保佑国家、福泽百姓。于是命巡抚诸臣相度、筹算，搜集木材，置办装饰器具，工程始于嘉靖己酉年，到戊午年完成。正中是。

译元祐宝殿，后面是降祥殿，最后是三洞阁。配殿左边是宣法殿，右边是衍真殿。前面是元祐门，门前是储祉门。钟楼、鼓楼二楼，拱卫环列。施以丹色涂饰，装饰金碧辉煌，绚丽灿烂。巡抚大臣具奏，请求撰文记载，以昭示永久。经书说：“神灵承受于众人，能够以德行担当。只有□□上天，便祭祀上天；应当享祀的，就享祀神灵。自成周以上，没有不是这样的。我……” 太祖。成祖定都建国，两京一同营建朝天宫，以尊崇奉祀。向玄天祈求。祈求上天永远赐予国命，神明协同保佑，大概历时越久，彰显得越加明显。回顾承天府，朕确实是在这里建立根基的，因此凝聚。承受天命而登临帝位，能够承继。皇考留下的丰厚基业，只是依靠。玄元上帝的保佑，正以此为依凭。自朕即位以来，尊崇报答的礼典，不敢稍有废置。对此朕心中谨慎，恭敬效法。皇祖依照法式建立这座宫殿，又设置官员主管焚香修炼，颁下敕令晓谕群臣百姓，拨给田地以供养官员和道士，礼仪没有不周全的，事务没有不完备的。仰望帝真鉴临享祀，只要诚意足够，或许还会加以眷顾，使恩宠和安抚更加深厚。□□羽护我这微小身躯，使我康健安泰，振兴我朝，使国家兴隆。天下太平，四夷归化，永远安妥。二位圣人在天之灵不延。宗社亿万年的福祚就。玄妙功德昭著于无穷无尽，而朕承受余荫、继承感应，难道会有穷尽吗？谨此记载。嘉靖四十四年六月丙子日，有灵芝生长在原建之地。睿宗庙殿的柱子。皇上说：近来因为象征太一的仪式侍奉。几次露水降下。陵山仍然相同。各陵如今如果存在。太庙的殿室又没有区别。仰望。上天的心意降下前所未有的恩泽，特意在原建之地生出。睿宗庙，感戴之情应当如何呢？于是推究根本。上天的养育。亲亲之德，命名。庙前殿名为。玉芝宫，宫门名为芝祥，前门名为宝庆，后面。寝殿名为。大德殿；前殿供奉。二位圣人的神座，四时及早晚、大小节日，设置供品、香、巾等，也如同。太庙后殿。寝殿供奉。神床等陈设，每日供奉，如同。奉先殿所载。《大明肃庙嘉靖宝训》卷二终。《大明世宗肃皇帝宝训》卷三。光禄大夫、柱国、少傅兼太子太傅、礼部尚书、武英殿大学士臣吕本谨慎校订；南京礼部祠祭清吏司郎中臣陈治本、南京兵部职方清吏司主事臣朱锦、南京工部虞衡清吏司郎中臣吕胤昌谨慎阅看。圣孝：三次奉养亲人。正德十六年四月壬午日。皇上辞别。献皇帝陵墓，伏地痛哭，左右扶他起来，随从大臣没有不感动流泪的。第二天，从旧邸出发。皇上不忍心立即离开。母亲圣人，呜咽了很久才出发。癸卯日。皇上抵达京师，即位的第三天，谕告阁臣说：“朕入继大统，虽然不敢顾念私人的恩情，然而。” 母妃远在藩府，朕心中实在深切思念。立即派使者奉上笺书，备办。母后的服饰、车驾和仪仗前往迎接。笺书说：恭敬承受。圣母慈寿皇太后的诰谕。皇兄武宗皇帝的遗诏，命朕嗣位。恭敬思念。母妃殿下远在藩邸，特意奉上笺书迎请；臣谨以为。既已承受大统，按义理贵在专心奉事所继承的先统；但至亲之情有所系属，对本生父母的恩情也应兼尽。因此展开孝心，以表达至深的奉养之意。恭敬地认为。母妃殿下出生于祥瑞昌盛的家族，德行可与。先王相比，天性一向特别仁慈，教化素来彰显节俭。仰望。圣德降生养育了朕，朕因伦序相宜而得以入嗣大统这一重大基业，恭敬地认为。九庙每日治理，万机政务虽然确实足以安慰众人的心，实际上都仰赖于。慈训。回顾左右，想到省视问安的声音稀疏；徒然早晚倚望，眷恋之人与我相隔之地又很遥远。母亲养育之劳无穷无尽，思慕依恋更加深切，所以特意派遣近臣前往迎接旧邸，共同享受太平之福，永远承受长寿的吉庆。十月壬午日。圣母抵达京师，起初礼官备具仪仗，请求。圣母从东安门进入。皇上没有听从，于是亲自制定入城仪式：从大明门进入。这一天。皇上在午门内等候迎接，于是奉迎。圣母谒见。奉先殿。奉慈殿。礼仪完成后进入宫中。圣母面容喜悦安适，朝廷内外的臣僚没有不庆贺欢欣的。嘉靖七年二月戊午日。皇上更改服制，写成谕文告诉阁臣说：“朕今天因为吉事，向。皇祖。皇考穿玄端冠服；只是。两宫尚未上奏，因为这是日常私居时所用，不敢烦扰上奏；等到有召见，或者因事朝见时，再随即具奏。知道这些方针。朕进膳之后。皇伯母。圣母。尊嫂都派内官携带彩色龙补缎帛赐给朕，并传谕说：‘这是为庆贺皇帝制成冠服。’朕叩头接受完毕，立即命侍臣前往奏告。两宫说：承蒙。训示以及赐予龙补等物，朕应当立即穿着新制成的玄端服前往谒见致谢。皇伯母传旨免除。圣母也传旨免除其礼。皇伯母因为尚未起身。圣母稍微感受风寒，正在暖阁内。朕想一并遵行，但。圣母因身体欠安，正应当前去拜问；已经谒见。圣母之后，内心的诚意仍未尽，想仍然选择吉日，奉上书信奏谢。这份恩典，不知是否可以？你们便议定后进呈。如果可以，等朕亲自撰写奏书稿，再交给你们审阅润色后施行。嘉靖九年九月壬寅日。皇上谕告大学士张璁说：“前日你上奏，说听闻朕在宫中设宴。圣母每每行礼过分，又说朕威严过重、要求过严，这不是侍奉亲人的方式。昨天朕奉侍。圣母游宴时略去礼节。圣母十分高兴，何况。慈训往往也提到这件事。圣母说：‘我可以安然接受这些礼节，只是担心皇帝行礼过多而劳累。虽然说是尽到礼数，但我的心怎么能安宁呢？’做人子女的，以顺从亲人的心意、承奉亲人的容色为善，必须使亲人的心安宁才可以。你的话，朕难道还不努力做到吗？现一并用谕令答复你，你知道。嘉靖十五年四月癸巳日。皇上谕告礼部说：朕恭敬进呈。郊坛、庙、寝，是用来侍奉。天地。祖宗。如今又想到。太皇太后。皇太后这两宫，我。皇祖原来没有定制。如今所谓清宁宫，是青宫太子所居之处；即使没有太子，也不能没有这处宫殿，这是否是。母后所居之宫？所谓仁寿宫，是统属于乾清宫的，并不是。母后的宫殿。如今朕打算把清宁宫原来储存、居住之地，后来一半改作。太皇太后的宫一区；仁寿宫旧址以及除去释殿之地，改作。皇太后的宫一区，以备。皇祖一代的制度，也不是妄自举行。朕已经再次谕告礼部，朕恭敬准备。祖宗一代的制度，命令修建。慈庆宫，作为。太皇太后居住之处。慈宁宫，作为。皇太后居住之处。如今工事已有次序，以。慈宁宫奉侍。圣母章圣皇太后，以。慈庆宫奉侍。皇伯母昭圣皇太后。一切供给陈设，全都由内府供给，依照。祖宗旧例施行，著为定令。嘉靖十六年九月辛卯日。皇上谕告礼部。圣母身上生了疮，慈体尚未痊愈。朕于十八日洁身，亲自到太庙祈祷，并分别命大臣前往告祭。二十日，朕亲自到列圣诸庙祈祷。命臣下前往告祭太社稷和帝社稷。在文华殿设置祭坛，亲自向山川明神祈祷。嘉靖十七年二月丙午日。皇上谕告辅臣说：“朕认为，臣子对于君主和父母，最大的愿望就是希望他们长寿，这是对父母最亲切的孝心。如今……” 圣母寿辰之日，朕打算在今夜半夜时分，前往…… 在玄极宝殿设置祭坛，替…… 替母亲向上帝祈祷。

译朕分别命卿等到各神坛祈祷；现在先谕告卿等三人以及鼎臣分献祭祀，应该立即摒除其他念头，一心一意面对神明，赶快命太常寺准备祭品，等候使用。” 圣孝四：慎终。嘉靖十七年十二月乙巳日。皇上因为…… 献皇后驾崩升遐，在天寿山大峪择得吉地，准备营造玄宫，以奉迁…… 准备将其迁葬到天寿山大峪的玄宫。与献皇帝的梓宫合葬，并仍然敕谕礼部、工部说：“朕……” 朕的皇考献皇帝…… 皇考的显陵在承天府。自从…… 皇考去世那天，朕当时身处藩服，年幼无知，哪里懂得什么，实在留下了许多悔恨。何况那里山川浅薄，不能蓄聚风气，墓堂和墓道狭窄简陋，礼制也不相称；并且相隔千里之遥，怎能避免日后的艰难？朕每当想起这些，便惊惧而悲痛。近来每逢三年一次的春秋祭祀，朕便前往展谒山陵，亲自遍览山川原野。在我…… 成祖长陵的西南面，发现一支山脉，名叫大峪。那里树林茂盛、草木繁密，山丘丰厚平衍，排列在诸陵之后，实在是吉祥的墓地，朕心里很满意。现在想启程迎取…… 现在想启迎…… 把皇考的梓宫迁来附葬于此。因为事体重大，先占卜并告祭…… 皇祖高皇帝。得到吉祥的占兆后，朕与几位勋臣辅臣商议，近臣都赞成说：‘确实合宜。’现在特意敕令礼部、工部，你们立即择日开工，并预先把情况奏闻…… 祖宗列圣以及我…… 皇考；其他有关事宜，也分别详细议定，拟定方案奏闻。奉迁的礼仪，等陵工完毕后再议。又特意谕告礼部说：圣母大行，慈驾远逝。卿等应当知道，没有什么事情比…… 山陵更为重大；这是孝子第一件大事，确实不能迟延。立即分别派遣重臣到…… 天寿山大峪营造…… 显陵，赶快择日，恭敬地将此事告知…… 祖宗列圣，开始此事并开工；同时从南方奉迎…… 皇考的梓宫来到山陵，与圣母合葬，希望借此慰藉朕…… 二亲的神灵，以表达朕按照礼制办理丧葬、慎终之事的感情。你们会同皇亲、内阁和六卿共同商议，奏闻此事。于是，武定侯郭勋、大学士夏言等人都认为这样很好，一致赞成。皇上已经派使者前往承天，向陵墓和庙宇告祭。不久，皇上谕告辅臣说：迁陵一事，朕又思考了一夜，心中非常恐惧。三年之丧，上下都应遵行同一道理，所以说：‘即使天子也必定有父亲。’其中没有区别，只是这一个大道理罢了。后世每天被万机政务所牵系，把服丧三年改成以月代日，即使圣人复生，朕料想也不能恢复古制。假使一开始就争论这些，最终必定不能合于古制，只是徒然贩卖虚名，不如按实际情况顺应，才是真正懂得事理。至于墓在庙的次序之后，这是礼制，而且礼文也写得明白。儿子是天子、诸侯，父亲是大夫、士，葬礼就按死者的爵位办理，以使亲人安宁为上，不敢强行按照在世者的尊贵身份。何况奉藏遗体已经将近二十年，怎么忍心再打开墓穴，使遗体暴露在风尘之中，又在遥远道路上搬动颠簸？朕心里既不安宁，我…… 圣母也不得安宁。这件事关系重大，现在决定按照礼制的正道和使感情安定的原则，奉送…… 慈宫向南前往合葬墓穴，不必粉饰。如果还有未尽之处，就在那里处理。朕必须亲自前往…… 显陵，亲临调度。恐怕这才是与从北方迎来相比更大的孝道。卿等立即把这道谕旨传告群臣。礼官会集议论，认为大峪较近而且便利，便于每年按时前往展谒。皇上说：“你们现在所说的，只看重人情私俗，难道没有想到四海都是王土吗？比如我…… 皇祖的孝陵在南京，如今每年按时前往展谒，难道就能亲自到达吗？又如我…… 成祖，难道不容许他思慕…… 皇祖吗？你们坚持先前的意见，朕心里始终不安。你们于是追回使者，派遣使者商议南巡。” 辛亥日。皇上穿着缞服，驾临西角门，文武百官行奉慰礼。起初，皇上正在服丧，悲哀异常深重，百官请求行奉慰礼。起初，皇上在丧中，悲戚非常，百官请求前来奉慰。皇上说：朕正当守奉…… 灵几和筵席，不忍片刻离开；只是因为卿等这样说，才勉强听从。” 甲寅日，礼部说：帝王的孝与平民不同，请…… 皇上脱去缞服，改穿素色翼善冠、布袍、腰绖，二十七日后除服，回宫调养，不必再居于丧次。皇上说：“做人儿子的感情，不忍心压抑削减。只是朕昨天因疾病尚未痊愈，偏又遭遇母亲去世，连续多日病情时好时坏；加上内有风热之病，眼睛也患病，必须调养，而且……” 圣母爱护儿子的心情非同寻常，朕应当考虑顺从卿等的请求。” 乙丑日，礼部说：十二月三十日…… 大行皇太后的服制二十七日已经服满，恭敬地拟定在正旦日…… 皇上拜…… 天、接受朝贺以及正旦前一日，都应穿青色服装；孟春时节祭享…… 宗庙，从前三日开始奏报并备办…… 皇上穿青衣，臣下也穿同样服色。以后遇到祭享，就以此为例，其余日子仍照旧。孝贞皇太后的丧礼按惯例举行。皇上于是戴素色翼善冠，穿布袍、系腰绖，驾临西角门，不鸣钟鼓；百官穿素服、戴乌纱帽、系黑角带，侍立朝廷等候。梓宫进入…… 山陵后，奏请皇上更换服色。皇上看了奏疏，谕告内阁说：“礼部所拟定的办法，未免只是沿袭旧例，还没有看出这样做究竟有什么增益或损害。礼书说：‘三年之丧，有德才的人不必超过规定，无德才的人不能不勉力实行。’如果拘泥于写在纸上的法度，那么后世做君主的人都会成为罪人，不只是景帝一人罢了。朕的气质微弱，志向和意念确实不能完全相称；每当有志于古道时，力量又不能做到，而且时代也不同。如今既然说以日代月，人人都知道，也人人都看见，这不是虚文，而是实际实行。更不必拘泥小恩小惠来报答父母，姑且敷衍以侍奉亲人；只管切实去做，希望不要旁牵蔓引。难道圣人复生，就能够作假吗？即使…… 山陵尚未完工，实际情况并不是这样；古人在尚未下葬时，百事都要停止。美好的吉礼也照样举行。郊祀和社祭关系到上天，又不敢废止；封建、征伐、赏赐、刑罚等事务，诏命都出自君主一人，本来没有空闲的日子，却说这是居丧，我不相信。应当依照制度，服制确定以后，遇到各种事务都不必迁就。郊祀有事，应穿吉服并奏乐。何况父亲停柩在堂，儿子继承帝位，完全采用吉礼，有什么不可以的？难道上天反而会因此责怪吗？这叫尊重尊长。宗庙有事，穿浅色服，不奏乐，这是亲亲之意。居住在其他地方时穿黑布衣，到了丧次仍穿素色服。直侯负责引导，妥善办理。陵寝仍然穿起初服丧时的服装，并以此终丧，希望这样才合乎真实感情。卿等立即抄录清楚，交给宗伯、翰林院和礼科分别议论，奏报是否实行。随即答说：‘不行。’于是礼部复奏说：皇上剖析礼制精微透彻，可以作为万世的法则，请在内外全面施行，一体遵奉。嘉靖十八年正月辛未日。皇上谕告辅臣说：“朕昨天居丧并调理疾病时，阅读《礼记·檀弓》等篇，其中记载的礼仪制度都不统一，也没有记载天子的完整仪制。虽然说三年之丧通行于上下，但古今也有很大的不同。朕多次想处理这件事，只是因为…… 皇祖所制定的制度没有完整全文，每逢……

译帝后去世，也不免因循旧例。至于冠帽、衣裳、衰服、腰绖，各主管部门所制定的制度也各不相同。卿等试与礼官考订此事：从初丧到除服，冠服轻重的制度，都制定成详细仪节，使之归于最恰当。于是礼部议定丧服各项制度，奏报皇上。皇上命令再加考订，绘制图样并作注释，连同祭祀、安葬的完整仪式一起编纂成书，以备阅览。丙申日，皇上敕谕礼部说：朕认为孝子侍奉父母，送终是大事，何况…… 陵寝所在之处，是遗体安居的地方，必须求得真正善美的形胜，希望…… 亲人的灵体安宁，作为人子之心也就安宁而且尽到孝道了。皇考显陵当初营造时，地方狭窄简陋，虽然曾经增修，仍有许多不相称之处；现在朕恭敬地前往…… 陵下，与左右诸位大臣仔细查看山川，重新卜择吉兆，重建玄宫，以安妥…… 皇考…… 皇考、皇妣的神灵于无穷，使他们的后代昌盛，让子孙福祚永远延续百世。朕亲自选定二月十五日子时从京城出发。二月乙卯日。圣驾从京师出发，留守大臣以及文武群臣前来送行。圣驾到达宣武门外。皇上思念…… 献皇后，于是作《述怀》诗说：“去年深冬，朕偶然受寒患病，卧病十天。” “母亲患病时，朕正在思量，什么时候才能安康？三年过去，忽然在一天夜里，慈母命人来叫儿子探望。我盼望这一见，想到您身体还没有康复，今天我估计恐怕要成为诀别了吗？这一隔便是生死；朕的病还没有完全痊愈，听到召命后精神振奋，结果却没有见到您。” “慈母突然遭受这样的凶灾，朕心肝悲苦，痛楚摧裂了肺腑，急忙召来两三位大臣，大事必须仰赖他们辅佐，起初下令迎接。” “严肃的仪体和内心的悲情都十分惶恐，再次命令送…… 慈母的遗体前往此处。朕心里又忙乱不安，一定要亲自察看，希望万世昌盛；万世能够昌盛获利，便是对我的安慰。” “二亲于是严厉谕告臣民：‘你们要知道我并不是轻率行事，而是有奏告上天之意。’” 向上天和…… 祖先旁边祈祷…… 祈求神祇扶助，择定吉日。乙卯年二月十六日，肃敬地驾临楚南张神、京北顾处，仰赖有…… 苍天，不要说储君宫弱小…… 上天所赐的必定是元良，这颗心不必忧虑。只愿守护之人能够安藏。又逢春分祭祀，皇上在大明道中作诗说：“己亥年春季第二个月，想到三辰的典礼，遵循周代祭祀首神的礼制，预先降下玺书，嘱咐太子代摄并命令使者，务必亲临坛壝，虽有臣僚近邻协助……” 几座宫殿，难道没有眷恋吗？母亲的心在漫长旅途中不知反复多少次，触景生悲，确实伤怀，父子之情是真实的。又渡过黄河，作诗说：“远远离开神京，行程超过千里；道路经过河渎，车驾如六鱼。”往年穿绛服承受…… 先帝诏命，今日穿黄袍抚临四方车舆。三月己卯日。圣驾驻于旧邸。十六日，在……举行大享。上帝…… 在隆庆殿奉祀…… 以皇考配享…… 皇上亲自撰写祭告文，祭告…… 皇天上帝，文辞说：“臣在仲春十六日离开京城；本月十一日，已经到达这里，即旧日藩封的承天府。仰仗上天宏大的造化，蒙受庇护覆盖，微臣得以资赖。道路超过二千里，却仿佛只用了一天。军队和随从一同前进，人数有数万之众，此事是为了……” 二亲庆贺这番孝思，平庸的臣下……感…… 上帝慈爱加以佑护，臣仰承鉴察和赐予，竭尽心意表示感谢，谨此奉献…… 睿宗知天守道，洪德渊仁，宽厚和穆，纯正圣明，恭敬节俭，尊敬文教。献皇帝配享。臣下内心怎能胜任这极其恭敬欢悦之情。又撰制享帝乐章。迎帝神用《中和之曲》：“仰望高高在上的上天啊，皇天覆盖九州四方啊，无论东西南北都无所遗漏。君王出行游历，必定奉承上天的顾念。愚臣这次出行，实在承受上天的庇护。”奠玉帛、初献用《寿和之曲》：“上天的恩德光明昭著啊，臣感受恩德深厚。巡行察看旧日藩地啊，确实止于承天。想要报答上天的心情啊，拳拳不已。玉杯和苍色币帛啊，捧持叩拜于坛前。”亚献用《敷和之曲》：“乐曲奏到三遍，酒杯再次举起。上帝鉴察凡微之人啊，每日诚心如此。小臣顿首叩拜啊，怎敢不以此心严肃奉行。”终献用《承和之曲》：“臣来到这片土地，根本是为了思念亲人。思念亲人是什么？就是使他们的后代昌盛。后代能够昌盛，若不是承戴上帝亲临，又凭什么能够如此？因此怎能撤去祭馔。”《永和之曲》：“祭器整肃啊，祭礼已经完备；仪式陈列啊，乐舞展开。退下反省进退举止啊，臣疏拙而且狂妄。承受沐浴和含……啊，拿什么来衡量送别上帝之神。”《感和之曲》：“君王出巡啊，典礼中有禋祀和望祭。烧柴祭祀啊，首先重在上苍。臣的情意无法穷尽啊，早晚都惶惶不安。恭敬地伸陈愚诚啊，确实仰赖恩光。遥望六龙腾空飞翔啊，上帝降下福祉，使万世昌盛。” 辛巳日。皇上拜谒…… 显陵，察看纯德山，欣喜自得，作诗说：“向南巡幸湖襄之地。” 陵寝牵动内心，环视…… 亲人的园陵之内，回环布列着四五座茂盛的山冈；地面厚实，森然排列如屏障；长山高耸，生机广大；有虎伏之形，世代相传为昌盛之象；山势环抱，玉石砌成的道路缭绕其间，金色墙垣分布四周；土色幽深，形势壮美，确实适合作为玄宫之乡。山峰拔地而起，足以警戒夷狄；险峻与平坦相间，可以避免失足；形势有防守镇定之资；山神尊严安妥，适合奉祀。” 先皇从此神灵喜悦，多次使朕心中宽慰，因此作诗吟咏以自得，希望永远不忘。又作《再阅》诗。《显陵小歌》：“纯德山多么茂盛啊，王气葱郁，直达云霄。卜得的兆象确实吉祥而丰厚，多次察看，不敢忽略丝毫，恭敬而谨慎。” 皇陵墓道既然非常安稳，为什么还要再喧扰呢？只是表达思念罢了。亲人独自辛苦，几番血泪洒在黄袍之上。戊子日，大享礼完成。皇上驾临龙飞殿，接受群臣朝贺，向天下颁诏说：“朕听说，圣人治理天下，都把孝道放在首位，大概是用来教化百姓、树立规范的。不孝，凭什么统领众人呢？朕才薄德浅，幸而承受【天眷君兹黔首】上天眷顾我，让我君临这些百姓，统治华夏和夷狄；所事奉的是民众，这责任极为重大。因此首先端正父子关系，使天伦之正再次得到尊崇。孝庙本应有承继宗统的嫡系，却因罪愆日益深重，连累了 慈圣。慈圣的鸾舆远去，哀痛催逼，五内俱伤。重新规划凤寝，礼制才算适宜。二位亲人的安葬，若不亲自经营，又怎能安慰我日夜的哀思？于是今年仲春十一日，向 天地 宗庙 社稷以及百神普遍奏告，并于十六日完成各项祭祀秩序。銮驾前往荆楚旧藩，亲自察看承天的 陵寝，超过二十五日。驻跸于龙飞宫内的卿云宫，斋戒洁净，恭敬诚心，确定礼仪，准备乐舞。初五日是大吉之日，恭敬举行奏告祭祀于【此处原文句式残缺】皇天，并奉 皇考睿宗献皇帝配享于上，以报答生育之恩并进行拜谒。显陵，以答谢 神明的功德，并亲自祭祀。又祭祀社稷以及道路所经之处，兼行迎接诸王和群臣职官来朝觐见、献上诚意。虽然没有达到四方巡狩的规模，也足以表示省察地方的心意。况且朕是什么人，哪里敢自比尧舜？只是想尽送终之道，以求后世长久安宁，或许可以借此教化天下。如今 玄寝的营建制度已经详细确定，

译亲体尊位的安置也已经确定。但想到根本所在之地，百姓牵挂，劳扰已经很久，民间疾苦应当予以体恤。承天府从明年开始，特免田租三年。湖广地方也免除明年田租的五分之二，直隶、河南两处也免除明年田租的三分之一，以此表示朕体恤百姓的心意。定于本月二十三日回京。呜呼！谨慎办理丧终之事而思虑长远，树立仁爱敬慎来作为臣民的法式；经营开始便求完善，建立中正的事业以留给子孙。还要依赖忠臣贤臣辅佐达到至治。朕的诏令，你们华夏臣民都应当知悉。” 皇上驻跸。皇上在显陵召见承天府父老子弟一百多人，命礼官宣谕说：“告诉故乡的众位百姓：当年我 父母还在 孝宗皇帝在位时，封国就在这里；我的 父母积累了很大的德行，生下我，使我承受 天位。如今我做了 皇帝，来到这里看望父母；你们当中有当年的老人，也有和我同时代出生的人。今天相见，只是我全无德行，父母都已经升天去了，这种苦情，你们也看到了吧？我如今处理完这里的事就要回京，告诉你们几句话：做儿子的都要尽孝道，做父亲的要教训子孙。年长者要爱护年幼者，年幼者要敬重年长者，勤劳谋生，做个好人。依照我这些话去做。何况我也不能讲深奥的文章，所以这样对你们说，方便那些不懂文理的人，使他们也能明白。你们要记住。” 壬辰日。銮驾从承天府出发，回京，作《思恩赋》。赋文说：“悲哀啊，去年冬季，正是月初四日。我悔恨罪过积累已经深重，失去了我的” 慈亲，徒然悲摧裂心，肝肠何由再获安慰？欢乐和安慰啊 慈爱与孝道的真情首先在于 园寝的规划啊，既艰难又必须谨慎；一定要亲临察看，把吉祥之处全部考察清楚。等到我本人经过新春仲月，选定吉日才出发。建辰月十一日，到达旧都的 纯山冈，反复察看了两三遍，观看王气的光辉。只有这块长寿之地，我认为可以作为安葬之所。痛苦啊，拜倒在阶下，庄严肃穆地【原文残缺】。严父啊，您庄严的声音和容貌已经离开我的耳目；但心中的声音和心中的容貌，却还没有忘记。惊叹岁月如流水，父亲已远远离开我。先考驾御天下二十个春秋，背负着奉养【妣闱】的责任 母亲宫闱中的事情；满一百日又过了十天，十四日已经是百日。痛苦地遥想，心神颠倒消磨。诗说：心神颠倒消磨，遥遥思念。对二位亲人的追思报答尚未伸展，便痛感他们生育了我。亲自生养我，使我历经百般辛苦、百般忧愁，万种忧虑只化作一声皱眉。盼望我长大成人，如今我已成人，却永远感恩无边。悲哀啊！作这篇赋告诉大臣，希望你们体察我恳切的言辞，以仁德辅佐我的继承人。癸巳日。銮驾渡过汉江，作诗二首。其一：旧日邸第在承天，靠近汉江。浪花和波光，泛起祥瑞之光。水势浩荡，青色如铜，深沉澄澈。幸有河神，护卫故乡。其二：陵寝之国从南方来，正值三月初。想要祭奠双亲，孝子的身心得以舒展。事情出于封国凝聚之地，目光所及临近邦国，远远环绕汉江；渡过的流水如叶，千重繁茂的滚滚波浪如花，万里空旷。谁说郢湘不是繁盛之地？放勋、玄德本来就是上天所赐。暂住柏乡县，事情已经确定。对陵寝次序和规制有所感触，作诗三首。其一：回到长途途中，暂住柏乡，南北徘徊，触动内心；只求为万世绵延作打算，并不是眼前的小小狂妄。其二：几番思虑，几番愁肠；北寝南园，反复斟酌衡量；想要使 二位亲人安妥，安排合乎古今而不失其宜。其三：自从炎帝、伏羲建立皇极，铺陈五伦，重视三纲。父子之间以恩慈、孝道为主；君臣之间以义、敬、仁为准。年年长寿，共享百年；夫妇关系正当以专一、顺从为命。教化风俗美善，这个道理本来就是用来严正世道的。同穴合葬的礼制是否如此？有虞氏的皇帝啊【末句疑有脱误】。五月壬午日。皇上因为 慈孝献皇后的梓宫将要启程，谕告翊国公郭勋、大学士夏言说：“朕积累的罪过深重，连累了 二位亲人，使他们都不能再侍奉于膝下，事情已经无法挽回。如今 慈宫将向南陪祔，两位圣人同葬，留下朕孤独悲哀；朕想追随侍奉在他们左右，却已经不能做到了。灵驾将要启程，特命你们二位首臣恭敬送行。登舟察看启程后，才返回。你们要加意督察，务必使各项都整齐严肃。仍要当面把朕的谕令传达给参加奠献的诸臣，使他们各自敬慎行事，稍稍安慰朕的心。到了日期，皇上亲自祭告 皇考庙，说：“儿将前往，再次察看新旧吉地，只愿我” 皇考显陵山川灵秀，没有地方能与它相比，已经命有关官署重新营造。玄寝选定在十七日，仍恭敬举行 皇妣慈孝贞顺仁敬诚一安天诞圣献皇后的梓宫向南陪祔。谨在圣居申明告祭，伏惟我 考父在天之灵，明鉴一切，特别保佑灵驾长途平安顺利，使祭祀洁净吉祥，以安慰我愚拙的孝心，并为子孙留下千万年无穷的福庆。儿不胜恳切祈求，唯恐亵渎惊扰，罪惧至极。礼仪结束后返回【末字缺失】。献皇后的灵位几筵前说：“儿昨日从南方回来，已经详细听闻二位亲人奉祔 于膝下了。如今返回来再次察看，长久追念过去的训诫，必定有奉我南祔的恳切嘱咐，所以谨慎恭敬地遵从，拟定十七日恭敬引送。梓宫启程，前往 皇考显陵安葬，到闰七月二十五日的吉时，虔诚地合葬【原文“虔阖”疑有误】。〔原文数字、纪年保留：十七日〕 新寝，这实在是亵渎我的 尊慈，岂能不感到罪责和畏惧？儿亲自守护〔原文数字、纪年保留：七月、二十五日〕 郊社，恭敬奉行 宗祊；恭敬地命令亲臣中的长者代为送行 亲人的车舆。舟船启程已有日期，哀痛何时才能停止？只希望 慈圣明鉴我的孝思。呜呼！痛彻五内，拜辞之后永远诀别，悲哀啊。闰七月辛酉日，因 慈孝献皇后山陵礼仪完成，在 永孝殿举行慰安神灵的祭祀。〔原文数字、纪年保留：七月〕 后妃参与此事。皇上说：“这是用来尽儿媳之情的。” 八月辛未日，廷臣因 神主升祔、太庙大享礼仪完成，上言表示慰问。皇上说：“朕年少昏昧，罪过积累，连累了〔原文数字、纪年保留：八月〕 父母，使他们一同升入帝位般的尊荣。古今送终之礼虽已完成，朕孤独地长久追慕，反而更加不能承受。你们陈述慰问之意，朕完全知道其中的忠诚和爱护。但为人子而未尽人子之情，没有谁比朕更甚。奉事上天、勤于民政，恐怕还会更加昏昧退失。你们作为左右丞弼，应当每天更加忠诚勤勉来匡正辅佐朕。” 己卯日，作《中秋思母歌》说：“己亥年八月初八，到了十五这个美好节辰。却说秋光正盛，临近晚上却满怀悲怆。拿起月饼咽下，心中痛苦。心为何痛苦啊？无可奈何！无可奈何啊？今日再也见不到。” 母亲 母亲啊，母亲啊，再也见不到；回顾儿子啊，永远有违逆不孝之罪。手握月笛啊，不能成歌；歌唱不成啊，眼泪也将要落下。何况正值今日，天色凄清，令人惶恐悲痛。我的心与你仰望的 上天一样悲痛，这首歌是在太清境上赐给〔原文数字、纪年保留：八日〕 母亲的话。皇帝说：“悲哀啊！你这个小儿子！幽明相隔长久，再也不能返回了！既然已经返回，返回自身，登上我的太清之境。但想到您的声音和容貌，已经遥远而无法相通。这容貌、这声音，究竟还能不能相通？还是还能见面、听到声音？只是因为没有能够充分奉养天下的缘故，所以儿子的情意终究无法实现，终于又逢清秋，悲痛追思。” 母亲，姑且写下内心的情感，记录肺腑之言。若要计较语句不成文章，那是因为不了解我悲痛的追思。亲人近来又将近十天偶有不适，只想把这些话告诉与我有同样感情的人。嘉靖十九年正月戊申日，正值上元节。皇上在宫中举行醮仪，为二位亲人追荐，于是作诗说：“正月初一，儿因梦见春天而感伤；正月十五，悬挂【原文残缺】。” 早晨瞻仰、晚上省视亲人的容貌，却听不到声音和叹息；哪里还能再听到一次声音？又在上元节举行斋醮，良宵排列彩灯，悠长的孝思无法伸展，仿佛比天高地厚还要深重。亲人的恩德。

译遵循成宪。〔原文数字、纪年保留：十九年、正月〕 正德十六年十二月壬辰日，户部尚书孙交请求举行经筵日讲，命讲官讲授 《皇明祖训》，又取来一本，命内阁圈点句读、贴注字义，放在便殿，早晚省览。〔原文数字、纪年保留：正月〕 皇上说：《祖训》这部书，是我皇明的家法，万世都应当遵守。内阁如今见有真正的【角□羊】意见，陆续进呈。看了奏疏，完全可以看出你们的忠诚和爱护，朕应当一一讲明并施行。嘉靖八年三月壬戌日。皇上谕告内阁说：朕昨天阅读《大明会典》，看到〔原文数字、纪年保留：十六年、十二月〕 太祖制定的冠服制度，随后读到冠礼，记载有成化十四年谒见谢恩、奉先 奉慈殿的文字。可是奉慈殿是在成化二十三年 孝宗皇帝即位后才开始修建，书中却说是十四年，谒谢之事怎么会这样？大学士杨一清等回答说：“《会典》所记载的，是 孝宗皇帝还在东宫时举行的冠礼；当时〔原文数字、纪年保留：八年、三月〕 奉慈殿尚未修建，确实属于错误。然而臣等曾经查阅《会典》，它的错误大概并不【原文缺字】。请命各司汇集近来的条例，送翰林院重新订正；仍请赐敕，命有关官员开馆纂修，以成就盛大典章。” 皇上听从了，于是下敕说：朕恭敬承受〔原文数字、纪年保留：十四年〕 天命，入继 祖宗的大统，君临天下。凡是治理国家、保全邦国的道理，远则考察古代典籍，近则遵守〔原文数字、纪年保留：二十三年〕 祖宗已经制定的法令，早晚恭敬谨慎，不敢违背逾越。仰念我〔原文数字、纪年保留：十四年〕 皇伯考孝宗皇帝曾命儒臣编纂《大明会典》一书。我 圣祖 神宗历朝以来，开创基业、垂示统绪，守成而达到治理；凡官职制度、事物名称和数目、礼仪文辞等重大纲领和各项细目，都把本末完整记载下来，并根据时势修改增减，详细记录大要，以 祖宗旧制为主，把历年事例附在后面。我 皇兄武宗皇帝又命儒臣再次参校，重新进呈，然后刊印颁行。朕在万机政务的空闲时，常常取来展读；有时因裁决政务而查寻事情的起源，却常见其中记载失实、文辞相互抵牾的地方，比比皆是。朕想，这是一代的通典，是百司奉行的依据，后世也要拿它作为凭证，怎么能有这样的错误？当时纂修者没有做到精审详尽，总裁者又不能加以订正，都难以推卸责任。不过这也有举行修订稍迟的原因。先朝的事情，熟悉旧事的老人已经凋零，案卷磨灭，典籍无从考查，以致留下从前的错误。如今进行修改，还可能来得及；否则一年又一年，年代越远就越容易遗忘，最终难以考订。况且自弘治十五年纂修以后，至今已经二十八年，典礼的沿革、事例的增减又更加繁多，恐怕几十年以后，卷册浩繁，条文杂乱，失实的弊病又会像从前一样。朕已经采纳了你们的意见，先命六部、都察院、通政司、大理寺等衙门各自委派属官，把书中所载各司事例再次检查校勘；如果有差错，要详细贴签注明白，送史馆改正。还要把弘治十五年以后至嘉靖七年续定的事例，依照前例查出，编纂校勘妥当，抄写成册进呈，续修后附入。现在特命你们择日开馆，并催促各有关衙门按限期完成进呈。你们分别分派各馆舍官员进行纂修，体例一律遵循旧典，不必另立格式、擅自更改，只要订正差错，补足脱漏。对于成书后二十八年间的事务，都要用心考察研究；凡制度增损、内容异同，都要注明所属事件和年次，分条分类排列，把前后内容汇编成一部书，以成就一代完整的典制，使天下臣民知道应当趋向何处，共同归于皇极。” 皇伯考孝宗皇帝命儒臣编纂《大明会典》一书，我…… 圣祖…… 神宗以来，历朝创业垂统、守成致治，凡是官职制度、事物名称和数目、礼仪文书等方面的大纲小目，都把本末完备地记载下来；又根据时势加以修改、增减，详细记载其大要，以…… 以祖宗旧制为主，把历年事例附记在后。我…… 皇兄武宗皇帝又命儒臣再次加以参校，重新进呈，然后刊印颁行。朕在处理万机之余，常常取来展开阅读；有时因为裁决政务，查找事情的起始，每每发现其中记载失实、文辞相互抵牾的地方，比比皆是。朕想到，这部一代的通典，是各部门所遵行的规范，后世还要以它作为依据，怎么能有这样的错误呢？当时的纂修者既在精详方面……，总裁者又不能加以订正，都难以推卸责任。不过，这也有举行得稍迟的原因。先朝熟悉政事的老臣相继凋零，案卷磨损散失，典籍也无从查考，以致留下了过去的过失。趁现在修改，还来得及；否则一年又一年过去，年代越远就越容易遗忘，最终很难考核订正。而且自弘治十五年纂修以后，直到今天已经二十八年，典礼的沿革、事例的增减，又更加繁多，恐怕几十年以后，卷册浩繁充盈，条理和纲目更加琐碎，记载失真的弊病也可能再次像从前那样出现。朕已经采纳了卿等的意见，先命令六部、都察院、通政司、大理寺等衙门分别委派属官，把所记载的各司事例再行检查校勘；如果有差错，务必详细贴注明白，送交史馆改正。仍将弘治十五年以后至嘉靖七年续定的事例，照前例查出，纂集校勘妥当，写成文书进呈，续修后附入。现在特命卿等择日开馆，仍催促各有关衙门限期完成进呈。卿等分别派遣各馆舍的官员负责纂修，体例一律遵循旧典，不必另立异说、擅自更改，只要订正差错，补足脱漏。对于修书以后这二十八年间的事务，要全部用心考究；凡有增减、相同和不同之处，都要详列事由、系以年份，分条分类编列，连同前面的内容汇编成一部书，以成就一代完整的典制，使天下臣民知道应当遵循的方向，共同归向皇极。你们要督促、率领各位官员供职勤勉办事，贵在使文采与质实相称、事理兼备；过去有所失误的，今后要加以纠正；将来要施行的，也可以拿现在的情况来验证。这样才符合朕的法度。要体察祖宗治理天下的意旨，不可承袭讹误而苟且从简，重蹈以前的过失；也不可消磨时日、因循懈怠，以招致后世的议论，这些都不是朕所希望的。总裁、副总裁、纂修等官员的职名，以及应办理的各项事务，都要陆续列明上报。十月癸亥日。皇上亲自为《文华大训》刊刻成书撰写序文。《文华大训》是我 皇祖考宪宗纯皇帝所撰制的，用来授予我 皇伯考孝宗敬皇帝的。我 皇伯考当时还在青宫，承担着 宗社的托付。我 皇祖考于是撰成这部书，预先教导他。只是我 皇伯考果然能够把这些教诲全部实践而无所遗漏，确实有足以不□我 皇祖的意旨和期望。朕近来取来恭敬阅览，才看到帝王进德修业、致力于学习、讲论学问的次序，以及敬畏 上天、敬畏 上天的诚心，以及效法 祖宗、孝敬 双亲尊隆、师生亲近、朋友和睦、父母慈爱、尊长爱护幼小、修养内心、整饬自身、治理家庭、治理国家、亲近贤人、远离奸邪、仁爱百姓、爱护万物，以至于观察人、任用人的方法，使用财物、节制财用的适宜原则，无不完备。下至保全万民、驾驭夷狄，也纤悉无遗，足以成为后世子孙永远遵守并敬重施行的准则。唉！皇祖的用心真是达到极致了；所留下的训诫亲切明确；教导和指示精密周详，明白而光彩照人，怎么可以不遵守并实行呢？只是这些训诫从来没有刊刻颁布，恐怕不能广泛昭示中外，所以特意命令工匠刻在上等梓木上，颁布流传，希望人们能够看到我 皇祖考垂示教诲、树立规范的用意，以及我 皇伯考全面体会并遵守这些学说的情况；至于朕用来奉扬先祖美德、表达孝思的诚心，也或许可以从这里看到了。十二月癸酉日。皇上追和 宣宗《述祖德诗》九首，仍然作序说：“述。” 《述祖德诗》是我 皇高祖考宣宗章皇帝所撰制的，是因为我 仁祖笃实地生育了我 太祖高皇帝，在 上天眷顾并寻求真正君主之时，太祖成为中华的大君，安抚四方，全部拥有天下诸邦。他的圣德神功、文治谋略和武功功业，明亮显赫，伟大而盛美啊！后来又凭借我 太宗文皇帝重新安定国家，仁宗昭皇帝抚守已经成就的事业，这些话大概都是为了使祖宗的功业更加光显。祖宗把这些事迹垂示给子孙，使他们念念不忘，以保佑 宗社永远延续亿万年罢了。朕以宗室藩王的身份入继大位，是 皇高祖考的玄孙，因此看到这圣作，不敢自以为僭妄，依照原诗韵脚恭敬唱和，也用来彰明我 皇高祖考的意旨，赞助他垂示后世的功业罢了。诗说：上天俯察下界，光明显赫而威严。胡元窃取帝位，使华夏紊乱而以夷狄之俗治理。上帝的心厌恶它的混乱，眷顾并寻求伟大而善良的君主，积聚…… 淳厚完备、具有圣德。太祖出现，开创天地般的基业。其一：伟大啊，我 高皇帝具有圣明神武之德，顺应上天眷顾而成为天下君主；恭敬明察、温和谦恭，建立基业，遵循天道，开创帝业；所施政令纯正，统治万方，遍施恩泽。其二：当时元氏衰败，百姓不得安宁，恰逢政事不能正常施行，哪里还能辨明黑白？

译上天厌恶元氏的作为，便把大命赐给真人，来昭示我 太祖首先整治人伦纲纪。其三：百姓不明白道理，是由于法度离析；纲常已经湮没，百姓怨恨其毒害，而我 烈祖拯救百姓，使他们免于焚烧和溺水；后来东南地区急切需要救助，西北地区对征讨的怨恨也很强烈。其四：茫茫宇宙之间，尘垢污秽全都洗涤；上使三光明亮，下使五典整饬。伟大啊，我 圣祖的功业超过商汤、周武；善良的人得以安生，顽恶之人也止息了。其五：光明显著啊，我 文皇帝铲除奸邪，安定宗庙社稷。内乱平定以后，功业显赫；寻求俊杰贤才，于是与他们共同承担上天赋予的职事。四海更加安宁，仰慕德化而经过多重翻译前来归附。其六：啊，我 仁宗尤其怜恤百姓疾苦，谦恭自持，先修养自身以作表率；诏告万国继承祖业，既勤勉守成，又更加敬畏皇极，建立中正之道，使王道广大而正直。其七：考察根本和源流，实在是由于 祖宗开创基业，启迪流传福庆，深远而长久，宗室子孙于是日益兴盛；更加继承祖功宗德，世系绵延无疆。历代建立商朝根本的是成汤，建立周家根本的实是后稷。其八：庄严美盛啊，我 章皇帝尤其常常重视上天的诫命，使一德始终没有间断。四位圣祖同循一条轨道，整饬政事而不懈怠，勤勉修德而不厌倦；玄孙叩首，作诗唱和赞颂。圣人的垂训永不废弃。其九：又作《述祖宗德继作》五首，序说：近来因恭敬看到我 皇高祖考所撰制的《恭述 祖德诗》，已经冒昧地恭敬唱和；但我 皇曾祖考以后，四位圣祖还没有得到颂扬，不能表达追思仰慕之情，因此又作诗五章，以寄托称颂追述的感情。诗说：我 皇曾祖继承帝位、驾御六龙之时，正值亨通安泰的时运；国家昌盛丰足，五伦修明，宏大的典章使四海都归于正道，中正之道得以继承。五位圣祖的功业使车书所至、万国归于一统。其一：我 祖纯皇帝登上帝位，居于紫宸殿，勤于政事，彰显大德；爱护百姓，广施至仁；以史册为鉴戒，于是修订《纲目》，陈列施行，成为百世的规范，治理教化全都焕然一新。其二：我 皇伯考 天资聪明诚实，元良之道通达，达到熙熙皞皞的太平境界，政治全都纯正。《王通鉴》加以辑纂，《要会典》加以记述。遵循典章，施行仁政，恩泽遍及四海，直到今天百姓还在思念仰望。其三：我 兄毅皇帝 天资确实英明，身处安定时不忘危险，因此能够守住盈盛的局面；对外讨伐宗藩中的叛逆，对内消灭身边奸恶的萌芽。威势强健，显赫盛大；守成的功业也很显著。其四：恭敬地说。四位圣祖的德行使后世富裕，也使前代光辉；他们的功业巍峨，他们的光彩明朗显著。上天垂下眷顾和保佑；九位圣祖的德行与上天相合；作为天命所承继的后孙，恭敬地作此诗记述，用来昭示万年。其五：嘉靖九年六月庚午日刊刻。《大明集礼》编纂完成。皇上亲自撰写序文说：《大明集礼》一书，是我 皇祖高皇帝所制定的。所谓吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼五类礼制，吉礼以典礼为首，包括朝会等类；凶礼包括丧葬等类；军礼、宾礼、嘉礼分别包含军事、朝聘、婚姻等类，无不详细完备。实在是万世遵行的法程，也是子孙世代守护、遵行并推广的制度。去年礼部请求刊刻颁布于中外，使人有所知悉，于是命令内阁发出秘藏本，令其刊布。现在刻印已经完成，便让它广泛流传宣扬，以彰显我 皇祖一代的制度。朕一向不懂礼，且又没有学习礼制，因此借刊布这件事，在篇首加以叙述，作为序文。嘉靖十三年七月丁丑日。皇上谕告内阁大臣：祖宗的神御像、宝训和实录，应当有尊崇安置的处所。宝训、实录应当再用坚固的楮纸各抄写一部，总共放入石匮收藏。于是命令营建。神御阁的地址设在南内。皇上亲临选定，命令按照南郊斋宫的式样建造，内外都用砖石团砌；阁上安置御容，阁下收藏宝训、实录。又因为石匮在夏月会受潮，改制铜匣。重新抄写的宝训、实录，书帙大小依照《通鉴纲目》的式样，不限定每月一册。旧制只取厚薄适宜均匀，日后收藏时，每一朝各自装入一柜。嘉靖四十二年八月乙丑日初。文皇帝命令儒臣汇集秘阁中的书籍，按韵分类编排，以便查检考核。参与编辑的有三十多人，共编成三万多卷，名为《永乐大典》。书成后，收藏在文楼，书帙非常庞大。皇上即位初年喜好古代礼制和文章，时常取来探究，视为特别珍贵；自此以后，凡有疑问，都查阅《永乐大典》，几案之间常常放着一两帙。等到三殿发生火灾，皇上听到变故，立即命令左右赶快登上文楼，取出《永乐大典》。在甲夜之中，谕令传达了三四次，这部书终于没有被毁。皇上打算重新抄录一部，收藏在别处，以防意外，常常对内阁大臣提起此事。到这时，皇上谕告大学士徐阶说：“昨天已经计划重录《永乐大典》，分两处收藏；现在秋凉了，可以办理。”于是选取各色善于楷书的人，到史馆分头抄录，并命令徐阶等校勘督办。重新修治陵寝。嘉靖六年十月丙辰日，百户随全、录事钱子谅各自上疏，请求迁移。显陵。皇上再次下令廷臣集议，尚书席书等坚决认为不可，已经有旨意答复停止此事。到这时，闲住的御史虞守随又重申先前的主张，撰写 《皇陵正议》数千言进呈。皇上谕告大学士张璁说：虞守随进呈 《皇陵正议》，大概是因为此举非同寻常；先前已经交给廷臣和内阁两次议论，大家都说不可。他的意思大概是担心 皇帝与皇后分处各地，那就是朕失于孝道；这也是出于忠心的意见。但朕所不能相信的是，恐怕一旦出现差错和意外，那么这样做究竟是孝还是不孝？古时候君主离开国家，要迁移宗庙神主随行；神主属阳，是先人的精神魂魄，所以称为 神主。坟墓收藏先人的形体和魂魄，属阴，所以称为玄宫。地道以安静为贵，遗体以安宁为重，怎么可以轻率移动我？皇考下葬已经八年，一旦妄加惊动，哪里经受得起震扰恐惧？如果到万年以后奉迎护送 慈宫来祔葬于 陵室，有什么不好？你和翟銮秘密商议，选择哪一种方案有利，就按哪一种实行。张璁说：圣慈太后万年之后，应当祔葬于 显陵。皇上称好。不久，锦衣卫百户张得锦又上奏疏，请求迁陵。皇上谕告辅臣说：“朕看张得锦所说，虽然是爱国之意，但他的主张十分重大。上次许多官员已经议论过两遍，进言的人不下六七个，但朕还不能作出决定。现在同你们商定，究竟应当怎样办理？朕所论及的我 皇考陵寝，远在数千里之外，难道没有面向南方遥望而产生的哀思吗？但庙，是安置先人精神的地方；陵，是收藏祖考遗体的地方。如今 世庙已经建成，祭祀也有 神主，不只是停留在 陵前才可以。朕也曾当面接受 圣母的训告，说：‘你为什么不启奏，请求把你 皇考的灵驾迎来京城？不要等到将来我与你在此地有异。’朕惶恐无知，于是谨慎回答说：‘这件事关系重大，儿子不敢立即接受命令，必须等同大臣商议后，再恭敬地请求。’ 请慈尊安心，不要忧虑。因此这件事一直没有决定。朕的意思实在认为不迁动为宜。如今想启奏迎来京城，并非认为完全不可；至于这样做会不会使 皇考的圣灵受到震扰，难道不会吗？又恐怕

译梓宫靠近遗体，反而会使遗体暴露吗？至于我 圣母的意思，只是担心幼子失去孝道，所以常常降下谕告。朕怎么敢抛弃她的意思而违背呢？只是白天也有一等小人，胡乱议论是非，又加上怨恨忧愁，说什么‘我们在这里置办庄舍，将来又跟随南迁；如果这不是朝廷不孝，那还有什么是不孝的？’以至于使皇上为此烦恼。使慈尊听到后也忧虑在心。做人儿子的，难道能不建立孝行来使后世称颂吗？但这件事与孝道的实际政行没有关系。做儿子的，对父母应当顺从心意、承奉颜色，冬天使其温暖，夏天使其清凉；即使父母年老，行为有所差错，也应委婉进谏，不违逆悖乱，不因爱护自身而乘危履险。至于父母去世，就应遵守礼制、竭尽哀情，完全依照经书和制度；三年之内不改变父母的善行，继承并发扬他们的遗志，使其流传不断。这才是所谓儿子的孝道。又我 圣祖高皇帝起初想迁奉 仁祖的陵墓，随即也停止了此事；太宗文皇帝迁都北京，也没有迁奉 孝陵。这是 祖宗的盛大典范，应当取法。有的人说，应当 二祖在位的时候，双亲都已经去世，所以说朕如今的情况不能与他们相同，因为 圣母尚在奉养之中，难道可以不早作筹划吗？朕虽然无知，难道敢于忽略此事？实在是在白天饮食、夜间睡眠之间，没有不反复增加筹虑的。深恐迁动不吉，一旦发生祸患，过错将归于谁？也许到后世千百年间，再奉还灵驾，一同祔葬于 陵室，也未必不可；这就是所谓乘势办理事务吧，如今且如此。世庙已经建成，大典也已经编纂完毕，但朕的孝道还有未尽之处，就是嗣续之事。如今大婚将满六年，皇储还没有册立，实在是朕罪咎深重、德行浅薄所造成的。也可能是皇后的德行不够，朕应当自己反省责备。特意和卿等商议，或许可以咨询议礼诸臣，或下交礼部议处。卿等务必用心详细议论，以求妥当，来弥补朕的过失。淂锦本批示：该衙门知道。十一月庚子日。皇上谕告辅臣张璁说：今天朕临朝时，圣母流着眼泪，谕示迁陵一事，并且有训示说：“将来这件事若能实现，一定要把我向南迁去，这样就可以了。”除去朕以前上奏的内容外，朕想把日后的安排写成文书，藏在世庙中，以表明前几年上奏归葬的意思。如今秘密预先降下谕旨，卿认为可以吗？张璁回答说：这是应当避讳的事情，不宜预先谈论。皇上又谕告说：昨天得到卿的回奏，显陵是重大之事，只是昨天朕当面接受了，圣母的训示，说：“五六年之间，只盼望皇帝来请示。” 先帝的梓宫来到京城，没想到今天又要重新营造，这已经是确定而不可改变的道理。但将来要把我迁往南方时，圣母便流下眼泪。朕惶恐害怕，从容地上奏劝说道：“儿子不能顺从母亲的心意，这个罪实在无法逃避，但是—— 皇考安葬已经八年了，如果突然轻率举行迁葬，恐怕会惊扰神灵。儿子当初命令礼官详细议论，也没有涉及此事。近来曾下令百官议论，儿子又和内阁及主持礼仪的大臣共同议定，也将此事告知，圣母；他们都说可以迁葬，已经请建陵墓和庙宇，二者并不相同。儿子虽然年少愚昧，那些大臣都是忠正为国之人，难道能认为他们在这件事上对、在另一件事上错吗？伏请，慈亲安心，爱护调养尊贵的身体，以享有福寿；这类事情，实在不是，圣母所应忧虑的。儿子只能惶恐待罪。” 圣母又安慰并谕告朕说：“皇帝为什么只这样说？我难道不知道皇帝的心意吗？其—— 先帝奉迁之事，确实重大，也会扰累百姓。但只是将来，一定要把我随同迁去。” 先帝向南归葬；这样一来我就没有忧虑了。”朕又奏道：“儿子哪里敢不把这件事记在心中？” 圣母既然这样说，儿子应当和大臣们谋划此事。这类事情并不是，圣母所应忧虑的，更不是儿子所适宜谈论的。但既然承受了慈亲的训示，怎敢不奉命回答？只是请，圣母明察，朕正因为这是重大之事，所以昨天才把这些话告诉卿，表面上好像轻易说出，实际上是不得已。朕说要把它写在，世庙中，又担心到那时朕已经不在世了，所以告诉卿，想让卿记住。朕现在来问卿，果真到了将来，应当按照朕亲口答应圣母的话办理吗？卿认为应当怎样处置？可以秘密告诉朕，好让朕尽心尽力履行孝道。张璁说：今天，圣母的福德正当增长，实在不宜急于考虑后来的事情。若因为，慈亲的心意还没有完全释然，姑且等到，显陵工程完毕，皇上可以代替，圣母亲自告知，世庙，约定在万岁之后与圣母同葬于陵中，那么幽明之间的情意，双方就都没有遗憾了。” 皇上赞许并采纳了这个意见。嘉靖八年二月乙未日，大学士杨一清因，悼灵皇后安葬之事，请求恭敬前往，陵寝题写，神主牌位，因而得以前往展拜谒见，宪，孝，武三陵，稍稍舒展平生攀援思念、追怀仰慕的情怀。皇上答复说：“卿请求想命人除去题字，朕死后题写神主，因而得以前去谒见。” 三陵足以表现追念尊崇之情的极致。朕惟念我，祖宗朝代，凡是清明节亲自率领群臣谒见，陵寝并行展拜之后，便命官员代行礼仪。朕以藩王身份入京承继大统，主持宗庙祭祀；当时本应谒见，诸陵，奈何没有人为朕筹划这件事。朕很久想说出此事，又担心不是明白人，说出来反而造成扰累。如今因为卿提起，特意告诉卿。显陵事务重大，各项事情接连来烦劳卿。卿是百官之首，又年事已高，朕本来不愿劳烦遣用，心中实在不安。如果卿一定要去，恐怕免不了劳累。至于前几天重新题写，皇祖妣，皇考的神主牌位，是用张璁随驾车舆奉迎的；如今却要动用百官之首，恐怕不合适。以后如果另有事情，卿前往自然没有不可，卿自己考虑吧。”杨一清来不及致谢，接着说道：圣驾谒见，陵寝，是仁人孝子追念远祖的至情，请允许臣查考旧例，等到来年春天举行。皇上答复说：昨天卿根据朕关于谒见，陵寝一事，认为可以举行。朕常常阅览，《宣庙实录》，其中记载清明节谒见，陵寝以及季秋巡边，作为每年常例。又记得某年清明，通常侍奉，母后谒见，二陵一次，所以才敢说。后来到了朕这一代，皇祖考成化以后，停止亲自前往，都命亲王、勋臣代为行礼。卿说等到来年春天举行，那么现在姑且先把有关事例查考妥当，议定仪注。朕又想到，天子奉祀，郊庙之主以及百神；如今山川、百神的祭祀，都由命官代行礼仪，至于历代帝王，也应当恭敬，上天和神灵，这是国家最优先的事务；至于历代帝王，他们是前代圣明的君主，后世继承为君的人，只应当追念，祖宗的德行，似乎不必远远仰慕而徒然求取声名；然而也不能不由我尽到应有的心意。《皇明祖训》说：“都应由天子亲自祭祀，如今已经不能做到。”历代帝王庙，京师本来没有，但山川坛却有。这些事情很难说灾祸的发生就是由于没有亲祭，但也不能说完全没有关系。卿再仔细想想。”杨一清说：宣庙时期曾经谒见，陵寝一次，途中多半办理劝农、抚恤百姓之事；巡边虽有旧例，却不是今天应当举行的。母后和中宫也不宜前往；应当祭祀的神祇，除，郊庙以外，只有，社稷应当亲自祭祀，其余都可以派官员代为祭祀。皇上又答复说：卿昨天查考我，□宗实录中谒见，一陵之事，前来报告。至于我，

译高祖考在位时，正值天下太平安定、百姓安宁享福，所以一切举措都没有造成扰累。如今正逢灾变之时，百姓无法生活，只应当专心谋划安定百姓的办法，哪里还敢用其他事情去扰累他们呢？只是朕想亲自到，诸陵行一次展拜，以伸展追念感怀之情罢了。今年来不及了，暂且停止，等到来年再议定举行。至于我，高皇祖考奉侍，母后谒见，诸陵之事，只是因有人提起才说到，难道可以援引为今天举行的依据吗？假如我，皇考的陵寝在京城，或许还可以仿照办理；但这里不能确定一定要举行。至于巡边一事，是为了振作、宣扬武备，而现在也不能举行。当时北方夷人刚刚征讨平定，所以我，祖宗不时出巡；如今是无事之时，为什么要举行，也不合适。卿所拟定的意见很合朕心。至于祭祀一事，朕也知道了。嘉靖十五年三月庚午日。此前，皇上谕告礼部尚书夏言说：“朕去年已经和卿商定，等到，庙宇工程告成后，才举行谒见，陵寝的典礼。然而朕想到，应当因小事而成大事，于是议论，山陵的营建，同时先做其他工程、准备物料，等到，庙宇工程完毕，正好接着兴建山陵，这样或许不至于白白耗费人力。”会同勋臣时，鼎臣、瓒庭、木昂等五位大臣，计闻言等复奏：山陵是重大事务，必须精心选择地点。请先命文武大臣率领钦天监官员审察选择，办理妥当，绘具图样回奏。皇上将要举行谒见，陵寝的礼仪，亲自阅览察看，圣意认为可以，然后选择日期开工。皇上又谕告说：“卿等所议虽然方便，却未免少了礼数。如果因为营造山陵，便在当天谒见，陵寝，恐怕不是敬，祖宗的意思。如今这件事不能再拖延，也不必计较时节，朕的意思是先专心举行谒拜典礼，另行派大臣勘察陵地回奏，然后朕亲自前往察看。明年以后，或在清明，或在霜降期间，举行修拜谒见的祭祀，以尽合乎时节的追思。这不是其他事务可比的，而是一定应当举行的事情。又如山西，宣庙之后，景皇帝的陵寝也应当谒拜一次。”众人等因此上奏，恭敬地承蒙，圣谕，由此可见，皇上尊重，祖先、敬奉，宗庙的诚心，请求就在初夏四月上旬前往展拜谒见。皇上于是降下谕旨说：“朕以微薄孱弱的宗室支系身份，承受上天，皇天降下恩眷，使我承继，祖宗的大宝，仰对，列位圣祖的陵寝，按礼应当亲自谒拜，皇祖，皇考道路所不能到达的地方，就各自命令官员奉行朕的孝心，前去祭告。天寿山以及，七陵，朕亲自叩首；西山，皇高祖妣恭让章皇后，皇曾叔祖，景皇帝的陵墓所在，也展拜一次，或许可以稍稍慰藉朕追念感怀的心情。”不久，皇上在文华殿谕告夏言说：“谒见，陵寝的礼仪必须完全相同，圣母同行。下令可以在二十一日出发，到达陵寝后休息一天。二十四、二十五、二十六日举行谒见、祭告之礼。二十六日再休息一天，第二天前往西山拜谒。二处陵寝随侍行礼，回京以后，妃嫔、宫中眷属也都应当随从；赶快拟定仪注上报。四月辛亥日。皇上亲自前往，长陵，献陵，景陵察看陵寝，对随从大臣郭郧等人说：景陵的规制尤其狭小，又有许多损坏，这与我，宣宗皇帝的功德之大很不相称，应当重建宫殿，增高扩大基址和建筑，以隆重表达追思报答之意。”谒见，陵寝回来，皇上驾临行宫，又召见武定侯郭勋、大学士李时等，谕告他们说：七陵有许多损坏，应当同时动工修整。长陵的神道应当用石材铺砌，石像等物应当分别用石台加以保护。郭勋等请将此事传示礼部，议定办理，皇上听从了。随后又谕告礼部大臣说：山陵预先营建的事情已经确定，但朕担心恩德没有惠及百姓，就仓促谋划这件会严重劳累民力的事，又不知道将来舆论会怎样，朕心中实在惭愧畏惧。现在可以下敕询问臣民，允许朕这样做吗？”于是向礼部降敕说：“朕想仿效，皇祖旧例，预先营建，陵墓基址。此事大臣已经咨询过，但恐怕众人中还有不同意的，可以举行，也可以停止。礼部官员以及各方面都可以共同谋划，年高有德的百姓可以逐一发表意见；也不必每个人各写一份奏疏，只须由赞同同一意见的人联名上疏。”于是府、部等衙门，京山侯崔元、宣城伯卫錞、侍郎郭韬等，以及百官和耆民高辅等人，都上疏说应当营建。礼部复奏报告。皇上说：“既然臣民异口同声赞成，就应当依从，不必另择日期，修理陵殿并预先营建陵墓基址，都立即在二十二日开工，朕将亲自祭告。” 向皇祖太宗派人祭告，六位圣祖以及，天寿山之后，土司、工部诸神以及总督等官员，各自赐给敕书。五月戊辰日。皇上拜谒陵墓回来。皇上召见辅臣李时、尚书夏言于行宫，谕示说，寿宫的规制应当采取谦逊节省、避免铺张的原则。祖陵应当节省财力，享殿以砖石砌成地面；中宫殿的器物等同旧殿九重，法宫也依此营造，耗费工力极大。这些都是虚文，而且空洞不实，应当全部革除，不再使用。○嘉靖十七年十一月乙巳日初。皇上阅看长陵碑。想要更改。成祖的谥号，命人刻在木板上，再加刻到碑上。武定侯郭勋上疏，认为应当把旧字全部磨去，重新书写，这样可以流传永久。皇上不高兴地说：“朕不忍心雕琢损伤旧谥号，只是不能满足你的心意罢了。”于是命礼部、翰林院议定。礼部复奏说：“郭勋所说是对的，请遵照奉行。” 圣谕：依照规制刊刻，选择吉日奉安。诏令准许。○嘉靖三十年六月辛巳日，礼部左侍郎程文德奉诏勘察睦妃何氏的茔城，因而说，金山一带的墓地已经没有空余，宜与已故妃嫔包氏、陈氏合葬，而且两位妃嫔去世时已经奉。圣谕命令在同一处修墓；又说。宪庙的诸妃也都合葬在一起，而且还可以节省民力一分。这番仁厚恻隐的话，听到的人都很感动。如今墓圹地域很宽广，附带营造最为便利。皇上说。祖宗制定的成法应当遵守，王制也应当遵循。古代世妇、御妻的数目都使用九人。从今以后，令九妃同葬一墓，共用一座享殿，中间分为七室。有关官署按照议定方案奉行。圣学。○嘉靖五年三月戊戌日。皇上创作咏春诗，命辅臣费宏和作，并汇编成一册，题名为《咏春同德诗》。又亲自为诗册作序，序文说：“朕认为，人君受命于。天，责任十分重大。如果把安逸享乐作为要务，即使有众多职官分掌治理，也难免有辱天子之位。要尽到奉。天惠民的职责，必须先致力于学习，才能成就功业。立志从事实学，就必须以忠信、有学问有德行的大臣为师，来辅导自己的德行。如果只是徒然从事虚事，最终怎么能合乎经训，又凭什么教化百姓、治理国家呢？朕在处理朝政之余，勉强学习书史，打开书来阅读，虽然不能通达其中旨趣，心中大略也有所体会，于是勉强作诗咏唱，书写出来以自得其乐。虽然不能完全符合诗歌的大意，但也稍微熟悉了诗体。丙戌年春月，政务稍暇之后，咏叹这春天的和暖，欣喜相逢。”

译两宫慈母的诞辰，又正逢佳期，姑且作诗篇来表达朕的心意，并命令告知内阁师臣费宏，请他为朕调理其中的错误。不久费宏更加竭尽忠诚，认为这是领受了圣旨，又恭敬地和诗表达朕的志意进呈。朕听说后，将会看见。天心仁爱，明白地教导我君臣共同致力于同一德行，以成就至善的治理。朕对此十分嘉悦，于是编联为一册，共十二首诗。前一章是朕所作，后一章是费宏所和，其余各篇也都如此，希望由此看见虞舜之臣的忠诚，以及皋陶那样的诚心。人君以仁德为要务，这是修身；人臣以忠诚尽职，这是职责，实在都是难事。朕在德行和学问上都没有达到，姑且勉强表达乐道的心意。况且作诗尤其不容易，而朕过去承受。皇考的圣训，关于各种治学功夫没有不详细教诲的。朕当时年幼，而。皇考早逝，朕继承。圣母的教养，这才得以勤奋学习，仰观我。太祖。宣宗亲自撰写的诗文，私下领会其中要旨；后来得到儒学大臣的辅导启发，于是自己勉力实行，不是为了雕琢文句、写成篇章来取悦自己。凡是一切玩好之物，即使会妨害政务、祸害百姓，也无不损伤我的心德、耗费我的元气，都不如□读书谋求治理来得是真正的快乐。装订完成，所以为它作序于卷首，只是用来勉励自己罢了。皇上为御注《书经三要》作序说：“先儒谈论帝王之学，认为读经必须先读《尚书》。因为虞、夏、商、周的圣君圣臣共同讲明治理国家的道理，确实都在这部书中。后世有志于谋求治理的人，必须就此学习，才可以收到天下太平的效果。正如最圆的东西不能超越圆规，最方的东西不能超越矩尺，哪里有舍弃这部书而能在天下大有作为的呢？只有我。圣祖凭借上天赐予的勇略和智慧，平定祸乱，创建宏大基业，上承帝王统绪；又讲求经史，深究治国之道，留心于帝王之学。曾经以《洪范》一篇特意提出新意，亲自作注，使禹、箕子、武王所传授的九畴旨意重新灿然明白。他不只是要在当时聚福赐福，也希望后世子孙把它珍藏为重大训典，在万世建立法则、排列伦理。朕自继承帝位以来，早晚敬畏，只想着。继承祖先的德业和武功，把这作为要务。每天退朝后就到经筵，取《典》《谟》《训》《诰》中的文字，命儒臣讲解大义，希望心中有所领会，并把它贯彻到政务中，以利益天下百姓，逐渐达到光明盛大的境界。我曾反复阅读四代的典籍，确实感到其中浑厚广大、庄严深沉，对君道很有补益。然而又认为学习贵在懂得要旨；不得要旨，即使广泛阅览，也仍然茫然。得到要旨，就能约取近求，心神融会，自然有贯通统摄的妙处。于是从五十八篇中选择其中最重要的，得到三篇：一篇叫《皋陶谟》，一篇叫《伊训》，一篇叫《无逸》。它们的言辞都精粹优美、明白畅达，意旨都恳切深长，于是分别作注释，来阐发禹、皋陶、伊尹、周公告诫君主的旨意。打开书卷时，就好像与诸位圣人相互应答，在数千百年前彼此契合。上天和人：君主是上天的儿子，居于上天所授的地位，必须敬重崇奉天道，然后才能长久保有天命。知道百官所代行的职责，以及典礼、命令、征讨的出处都源自上天，不可荒废懈怠，就一定能知人善任、安定百姓，使各项功业成就、百姓归心，这样才可以达到。知道上天降下祥瑞或灾祸，是由于善与不善，就一定会实行仁爱、敬慎，警戒并改正早先的过失；这样山川鬼神安宁、鸟兽鱼鳖顺适的局面才可以达到。知道天命能否长久，在于能否勤勉，就一定会想到耕作收获的艰难，畏惧百姓的怨恨和责骂；这样三宗、周文王享有国祚多年的长寿才可以达到。朕有志于治理天下，正在思考勉力实行，因此趁注释完成之际，在卷首作序。” ○八月乙亥日。皇上亲自书写十二个大字给辅臣看，费宏等说：“法。” 祖先，安定百姓，奉。天行道，奖善罚恶；并且谕及。皇考往年垂训的功劳，以及今日勉力学习的勤奋。于是费宏等上疏谢恩说。皇上的心意殷切地关注治国之道，即使是游戏笔墨，也没有不在于。天道。祖德、民生和政务，真可以与唐虞三代的盛治相媲美了。○嘉靖六年六月丙午朔日。此前。皇上谕告内阁：命翰林院讲官每天轮值一人，把经书、通鉴中有关君主德行、政务以及修身省察之道的内容，直接摘录其义，用来补助朕所未明白的地方，希望朕心中得到其旨意，事理自然贯通。大学士杨一清等说：自古经史的大义，都具备在宋儒真德秀所撰《大学衍义》一书中，请修订采用。按照先朝旧例，每日命儒臣进讲。皇上说：“《大学衍义》可以命人直角□羊，并结合时事，来启发朕的学问。如果每天都进呈阅览，恐怕不能精研。应当五日进讲一次，不因寒暑而停止，这样才可以从容探索精研，不白白耗费精神、虚度时日。”杨一清等又请求：“在经筵讲官中与日讲官各分为两班，每逢三日、八日按次轮流进讲。臣等仍每天轮派一人侍班。至于春秋天气温和凉爽时，经筵、日讲都照旧规举行，只在三日、八日专讲《大学衍义》。” 皇上说：“讲学是治理国家的首要事务，君主之道应当先讲。朕虚心接受，卿等和讲官都要尽心讲说，推诚启发劝导，以帮助朕学习。”卿杨一清免除侍班，贾咏等每天轮派一人；如果有召见讨论，不在此例。至于春秋时节，不必拘泥于三日、八日，可以在应有的朝日进行。两宫的日子，既然免除日讲，就只在午后进讲《衍义》，希望两项都能进行而不废止。于是命侍郎温仁和、桂萼、张璁，詹事董□，侍读学士徐缙，祭酒严嵩，庶子穆孔晖，谕德顾鼎臣、张璧、许成名，洗马张瀚，赞善谢丕轮流值日进讲。这天讲完后。皇上拿出亲自制作的一首五言诗，亲自为诗的开头作序，赐给杨一清。序说：《大学》本是孔氏遗留下来的书，《大学衍义》是宋儒真德秀所著，推演经义来辅助这部书。真德秀专心致力于此，不过是申明格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下的道理，进献给当时的君主，希望君主成为尧舜，使政治教化淳厚，以奉。〔原文数字、纪年保留：一章〕

译天、安定百姓罢了。可惜当时的君主喜欢它却不加以推究，听到了却不能实行。朕近来想命讲官翻阅五经、四书以及《通鉴》，把其中有关君德、治道的内容直接解释其义，以补助朕所未闻。内阁辅臣上奏说，经书深奥，通鉴浩繁，而每日政务万端，恐怕难以领会，请进讲《大学衍义》。朕准许了他们的奏请，特在五月十三日开始命经筵、日讲官轮流进讲，以启发朕的学问。这部书纲举目张，治乱兴亡无不包括。朕勉强听从这一建议，把它作为修身治人的准则，难道不是大有补益吗！唉！真西山在宋代写成此书，如果说如今能用此书来辅导君主的，除了卿等还有谁呢？朕不聪敏，不只是知道它，实在还想实行它；还要依赖卿等竭尽诚意、协力恭敬地辅导朕身，那么《衍义》的功劳就不在真氏，而在卿等了。听讲之余，感有所触，作诗一首说：“帝王所图治，务学当为先。下作民之主，上乃承乎”。天而达到治理，贵在有根本，根本端正。教化由平正开始，人君所学习的内容，次序有先有后。正心使意念真诚，志向既定就一定不会改变。我的志向既然能够坚定，道理和治道怎么还会颠倒？自身修养好了，根本之心端正，家庭和国家的治理也就相同。国家治理好了，就会光明显著，万邦也因此和协。啊，《帝尧典》《思齐》《文王》这些篇章，说明一切教化都从修身开始。朕的心思正殷切地专注于此。杨一清等分别依次用原诗韵脚唱和，命令汇集成一册，题名为《翊学诗》。○七月壬午日。皇上谕告辅臣说：“朕看顾鼎臣所讲《洪范》，尽心解释其中辞语，内容多而且长，恐怕在温习书籍的日子有所遗漏。可以告诉他，在温书通角□羊的日子，稍微删去几句，从容讲说，不要弄得慌忙急促，以阐明朕的心意，使朕有所收获。直角□羊的揭帖中可以撰写得精确完备，不可遗漏，或许朕可以阅览，以求得其中的旨义，作为治理的帮助。” ○十月乙丑日，日讲完毕。皇上谕告辅臣说：“今天讲《论语》又越过了一篇。朕知道是因为曾子将死的事情不吉利，所以没有讲。但前几天已经谕示过，今天又没有讲。生死是人的常事，怎么可以忌讳呢？如果不能讲，就照前面那样写来；如果只是忌讳其事不吉利，就应当补讲。卿等议定施行。”又说：“朕认为相互谦让，是自古以来大臣的道理。朕每天观察侍郎董□在讲筵中的行立次序、行礼先后，都没有谦让的礼节。由此看来，他的心意便可知道了。又每天讲书时，卿等行礼都叩头六次。从今以后只行一拜三叩头，退下时再叩头的礼节也免除。董□的事情可以谕告他知道，使他务必遵守礼让，以尽大臣的义务。” ○嘉靖七年二月庚申日，命工部在翰林院修建敬一亭，镌刻。御制《敬一箴》及五箴注，排列放置在亭中；仍令两京国子监以及南北直隶、十三省的府州县学一体摹刻立石。其《敬一箴》序说：“所谓敬，就是存守本心而不忽视它。元后恭敬，就不会失去天下；诸侯恭敬，就不会失去国家；卿大夫恭敬，就不会失去家族；士庶人恭敬，就不会失去自身。禹说：‘君主能够艰难地承担君主之责，臣下能够艰难地承担臣下之责。’《五子之歌》说：‘我面对亿万百姓，就像驾驭六匹马而使用朽坏的缰绳。’作为居于人上者，怎么能不敬呢？这已经把‘敬’字推广得很明白了。所谓一，就是纯粹合乎天理而没有杂念。伊尹说：‘德行专一，行动没有不吉利的；德行三心二意，行动没有不□的。’这已经把‘一’字推广得很明白了。大概处在元后之位，接受。上天的托付，承受。上天的光明命令，成为万方之君；一言一动、一项政令，实在都关系到国家的治乱安危。如果这颗心稍有忽视而不敬，那么这种德行怎么能够纯正而没有杂念呢？所以必须在。郊祀祭天的时候战战兢兢、敬畏谨慎，庄严地面对神明的鉴察；举行祭享、发布政令、面对百姓时端庄肃敬，戒慎小心，唯恐违背人情。至于独处时，要思考自己的过错应当怎样改正而不吝惜；思考自己的德行应当怎样勉励而不懈怠。凡遇到事情，都要探究其中的至理，始终持守敬、协调于一，所以尽到。天子的职责，希望不辱没他的。祖先和父亲；这样九族就会亲近他，百姓就会怀念他，仁爱恩泽遍及四海。朕以年幼之身继承宏大基业，自知德行浅薄昏昧，仍勉力实行，希望完全做到持守敬意的功夫，逐渐达到德行专一。首先还在于虚心少欲，驱除邪僻放纵，信任年高有德者，让他们匡正辅弼；广泛求取善人，安排在各个职位上。这样才可以实行纯正的王道，安坐而达到太平雍熙的至治。朕因读书有所体会，写下这些来自我勉励。箴文说：‘人都有这颗心，万般道理都具备；能够体察并实行它，唯以德行为依据。敬与一，是应当首先致力的事务。不是专一就不能纯正，不敬就不能集中。元后奉承天命，长久统领万民；发布政令、施行仁政，希望保全宏大基业。敬与怠、纯与杂，感应结果立即不同；从天人关系来验证，就像鼓槌敲鼓必有回应。朕承受。’ 上天眷顾，成为百姓之主；如果德行有失，就对此深感恐惧。唯有敬、唯有一，牢牢执守；敬畏上天、勤劳为民，没有闲暇安居。什么叫敬？必须除去怠惰荒废。郊祀时恭敬虔诚，宗庙中严肃而尽孝，朝廷上肃穆，闲居时谨慎；反省自身、察看过错，时时警戒以求无患。什么叫一？就是纯粹合乎天理，不掺杂三心二意，不反复疑贰；行动要回顾自己的言语，始终如一；清静虚心、没有私欲，每天更新而不停息。贤圣的规范言论，都完备地见于经书；我要深入研究，选择善道必定精审。左右辅弼，贵在忠贞；我要任用他们，鉴别必定明白。这就叫一，这就叫敬。君主修养敬德，万邦就会安定。上天亲近，百姓归心，长久延续福庆，光耀前代，垂范后世，绵延繁盛。告诫你们诸侯、卿、大夫，直到士人和庶民，都要遵循这一谋略，以敬为主、协同于一，不敢有所改变，以保全禄位、保全自身。古代有盘铭，眼睛接触它，内心便受到警戒。□□改变敬意，每天提升一德，接受朕的命令作这篇箴言，诚恳地希望达到圣贤境界，或许可以□□及子孙，达到嘉靖之治。其五箴注：一心箴。茫茫的天地，上下四方无边无际；人处在其中，微小地拥有一个身体。这个身体如此微小，就像太仓中的一粒稊米，却与天地并列为三才。”

译说的就是心。自古至今，谁没有这颗心？如果心被形体和欲望役使，就会变得像禽兽。只有口、耳、眼、手、脚的活动，以及动静之间乘隙而入的外物，都会成为这颗心的病患。一颗心本来微小，众多欲望一同攻击它，能够存守本心的，唉，已经很少了。君子存养诚意，能够时时省念、敬慎，心这个主宰安泰，身体四肢百体都会听从命令。‘堪舆’是指天地，‘无垠’是说没有界限。宋儒范浚作《心箴》说：‘茫茫天地广大无边，人居其中，就像太仓中的一粒粟米。天地如此广大，人的身体如此微小；人与天地并列为三才，并不是说形体，而只是说心。因为心是一身的主宰，我心能够端正，百体四肢没有不听从它的使令；如果心有一丝不正，就会被声色改变、被物欲侵扰，行动便会违背天理，难道不是违背人的正道吗？’所以范氏作箴虽然说的是常理，真西山仍特别把它收入《大学衍义》，进献给当时的君主。宋代君主虽然没有亲身体察，但他为后世揭示了其中深意，所下功夫也极其深厚，这是我所赞赏、仰慕并反复体味的。此箴本出于范氏，并非真西山首创发扬；若不是他，又有谁能做到呢？”},{ 呜呼，值得深思啊！第一篇是《视箴》：心是人的根本，应对外物时本来不留痕迹；操守心志自有要领，以眼睛所见作为准则，否则各种蒙蔽就会交错呈现在眼前，心志也会随之迁移。应当从外在行为上加以制约，以安定内心；能够克制自己、恢复礼的规范，久而久之就能达到真诚。所谓《视、听、言、动》四箴，是宋儒程颐所作的。程颐说：人生来本性善良，后来受到外物和欲望的交相侵扰，这一本性才开始有不善。视、听、言、动四者，有时不能合乎中正，这就是受病之处。处于内中而制约万事的，是心。心与外物接触，必然要通过视和听。德性不能明察、不能聪听，言语和行动就都会违背道理。然而，视是其中的开端。程颐说：凡人观看事物，不能没有受到各种色相的蒙蔽；只有内心安定，观看才无不明察。不要让外物动摇内心，常常使内心制约外在行为，就可以了。《尚书》说：‘看得远才算明察’，就是这个意思。要把持、存养之功放在自己的内心，无论远近，所见都一视同仁；辨别是非，观察善恶，以端正之心加以考察，这样才可以避免昏乱的过失。朕认为，人人都把视觉看作明察，而君主所见尤其重要。如果果真把这些作为准则，益处很大。凡是观察邪正、辨别贤能与不肖，不被奸诈巧伪之人迷惑，那么忠良和不肖之徒或许就不会一同得到任用，任用和罢黜也不至于颠倒。呜呼！《听箴》说的是审察听闻。人具有常性，根本出于天性；后来受到知识诱导和外物变化的影响，于是丧失了正道。那些卓然先觉的人，知道适可而止，心志坚定；闭塞邪说，保存真诚，非礼之言不要听。这是程子所说听闻的要领。他说，视和听是发出言语的契机，其中一处稍有差错，祸患就一定会到来。前面说的是观看的方法，这里说的是听闻的方法。人对于所见，有时能够审察，但又恐怕听闻不能完善。眼睛看得既然正确，耳朵听取也必须尽善。眼目之间、视听之际，都十分重要。如果听得不审慎，就无法知道是非；所以听取言语时，应当分别邪正，不要让甘言佞语进入内心。内心一旦接受它，就必然受到诱惑。《尚书》说：‘听取德言才算聪’，就是这个意思。人生于天地之间，具备耳、目、口、鼻等形体；口和鼻没有什么需要禁止的，只有耳目最为重要，所以用视听来警戒。朕评论说：口和鼻没有禁忌，是因为它们的知觉本来就是自然的；耳目以及视听，却是人不能预先觉察的地方。比如口喜欢味道，知道甘、辛、酸、苦，尝过之后自然能够辨别；鼻子闻到气味，知道香臭，闻过之后自然能够选择；眼睛面对各种色彩，会喜爱艳丽的颜色；耳朵面对声音，就喜爱音律。却不知道艳丽的色彩和悦耳的音律是□人制作出来的，所以反而会因此受到伤害。口鼻的知觉，因此比耳目更为贤明。所以程氏《箴》说：‘那些卓然先觉的人，知道适可而止，心志坚定’，意思是说，既然能够卓然先觉，自然就有坚定的方向；而君主听取意见尤其应当审慎辨别。《尚书》说：‘没有根据的话不要听’，又说：‘使众多顽劣之人的谗言震惊我的军队’，这些都是听取德言的要领。君主在听取和采纳意见之间，只应辨别忠言和谗言而已。忠言逆耳，近似于违背我的意愿；谗言听起来可信，近似于顺从我的意愿。若不能审慎选择其中的祸患，问题难道还小吗？只要使自己的内心安定，不被谄媚奸佞之徒迷惑，那么所采纳的未必不可取，所屏退的未必不应当；关键只在于由自己的内心审慎裁断。呜呼！《言箴》说的是审慎。人的心念一动，因言语而宣泄出来；要禁止内心浮躁妄动，使心神安静专一。何况言语是关键枢纽，能够兴兵，也能够结好；吉凶荣辱，都由它招致。言语过于轻易就会流于荒诞，过于烦琐就会支离。既然已经放纵言语，外物就会触犯，发出悖逆的话，便招来违逆的回应；非法之事不说。应当敬慎啊！所谓言语的枢机，就像门的转轴、弩的机牙。‘戎’是兵戎，‘好’是和好。程子的意思是说，凡人说话，必须谨慎，不可妄自出口、轻率发言；就像弩箭发射之前，要先估量思考，务必使言语合乎中正。说话轻率，就会达到狂妄荒诞的地步；说话烦琐，难免支离破碎。不是圣贤的正当言论，就不敢说出口；这是用来告诫后世君子的。朕因此评论说：凡是人的言语，都必须求其合乎道理、符合经传，然后才可以说出口。言语是用来文饰自身的。《尚书》说：‘只因口舌而招来羞辱’；《大学》说：‘悖逆的话说出去，也会以悖逆的话返回来’；《孝经》说：‘不是先王的正当言论，就不敢说出口’，说的就是这个道理。人说话必须格外谨慎，而君主的言语尤其应当谨慎。先儒说：君王的话像丝线，发出后就像纶；君王的话像纶，发出后就像綍。君主发布号令，都是通过言语。命令发布得好，四海都会服从；一旦发布得不好，四海就会违背。所以每说一句话、发布一道命令，都应当合乎天理的公正，并顺应人情所趋向或背离的情形。如果只是凭自己的聪明，仗恃尊贵强大，任意信口而说，不顾事情道理的是非得失，也不顾民情的好恶，小则留下当时的祸患，大则造成千百年的灾祸，难道可以不戒惧吗！程氏作这篇《箴》，用心实在深切。呜呼！《动箴》说的是谨慎行动。明哲之人能够预知事物的征兆，在思考时保持真诚；有志之士勉励自己实行，在行动时坚守不失。

译顺从天理就会宽裕，放纵欲望则只有危险。即使在仓促之间也能想到这些，战战兢兢地自我持守；久而习惯便与本性融为一体，最终与圣贤同归于正道。‘哲人’是明智通达的人，‘志士’是有德行的人；‘诚’是思想真实不欺，‘守’是实行坚定不移。理就是天理，欲就是人欲。程子说：凡人的一举一动，都不可轻率妄动；应当审察事情的时机和可否，考察天理和人欲所在，思量事情的大小，做应当做的事，然后行动才会合乎道，才不会有失误。对于狂妄浮躁的毛病，能够这样战战兢兢、警惕自励，只有哲人才能做到，君子难道可以不谨慎吗！朕因此评论说：凡人的所作所为，都应当求其合乎道理，审察哪些应当做、哪些不应当做，精细辨别后再实行。君主的所作所为尤其重要。君主以一人之身总管万事，不能放纵自己的欲望，也不能听信谗言佞语而轻举妄动；有的仗恃中国强盛而喜好征伐，有的无节制地游宴玩乐而残害百姓。这类事情不可一一列举，姑且只说其中大的方面。一举一动之间，上违背 天意，下拂逆民心，败亡的灾祸便随之而来，这难道可以不畏惧吗？程氏作这四篇《箴》，用心实在深切！呜呼！应当畏惧这四篇《箴》啊。它们由程颐创作，而用这四篇《箴》来劝导君主的，是朕的辅臣张璁。程颐作《箴》，其所见的道理就是这样；行动合乎礼、合乎适宜，朕还没有做到，君子一定应当如此。如今张璁以这些话告诫朕，加上他从前议礼时坚持正道，可以说确实履行了这些原则吗？朕对学问所知很少，特意因此注释其中的意义，用来嘉奖张璁忠诚爱护君主的心意，也用来示意天下君子。呜呼！这四篇《箴》的功劳，难道不应归于程氏，而应归于张璁吗？所以把这些话记录在末尾罢了。○闰十月戊子日。皇上谕告大学士张璁等说：‘朕考虑现在已经是寒月，按惯例暂时免除经筵和日讲。但朕因为《洪范》还没有讲完这一篇，所以没有依照惯例暂时免除。又担心卿等侍朝、侍讲的时间太久，心中有所不安。有人或许对朕说：为学贵在有始有终，也在于笃实实行，不在于急迫求成和只停留在知解。这确实是极为正确的话，但只恐怕中途停止而不能贯通。现在想暂时停止经筵、日讲，等讲完这一篇后再暂止；卿张璁等不必按惯例办理。每天轮流一人侍班、一人侍讲；当天轮到的讲官进讲，鼎臣也不必按惯例办理，暂时免于入朝参正、进入讲殿进讲。这样或许能够从容进讲，不得使讲解气促，而朕也能安静听讲，或许能够有所领会。’张璁等上疏辞谢。皇上又谕告说：‘现在看了卿等的奏疏，朕昨天调理安排讲学事宜时说，除了鼎臣等敬谨遵行外，卿二人仍照旧办理，使你们能够安心。朕认为若要使你们安心，应当先使君主安心才是。这样做不过是徒然使自己安心罢了，并不是要定为常例；计算日期，讲完这一篇就可以结束，应当接受朕的命令。’ ○丁酉日。皇上亲自撰写十六字《箴》说：‘见识卓然，一以贯之；学习圣贤的君子，努力吧，不要虚伪。’皇上把它拿给辅臣看，刑部尚书胡世宁因而加以推衍阐发。皇上的意思是要把这篇〈□解〉上呈给皇上。皇上嘉奖并采纳了它。○嘉靖八年十二月己巳日。皇上谕告辅臣说：‘朕昨天想到，《周书·金縢》这一篇还没有听到讲解，想来是因为武王得病的内容不吉利；而且全篇只是讲这件事的起因和经过，也不可使它缺少□解。命讲官补充撰成记录进呈。又，《尚书》中已经亡佚的篇章，如今究竟还保存着没有？朕想听听。’ ○嘉靖九年三月甲寅日。皇上谕告大学士张璁说：‘朕近来得到新刻的真德秀所著《大学衍义》，在卷首题记说：这是格物致知、诚意正心的方法，修身、齐家、治国、平天下的道理，用来认识这部书教导人的方法。现在特意把它赐给卿，卿在辅佐赞助政务之余，应当时时翻阅，并把此书以及《二典》《三谟》中的话，早晚向朕陈说。’张璁上疏谢恩，因而进言劝勉。皇上大力实行絜矩之道，以孟子所说的‘急先务，急亲贤’两句话作为准则。皇上说：‘看了卿的奏疏，朕应当勉力实行。’ ○十二月丁丑日。皇上把文华殿东室供奉的佛像，不经过撤除就撤去，改设先圣先师伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子的神位。先圣先师伏羲等九龛面向南，周公、孔子二龛面向东西。皇上亲自撰写祭文，举行奉安神位的礼仪，并命辅臣张璁等和讲官徐缙等入内拜谒，礼仪完毕。皇上驾临殿西室，召见张璁等，谕告说：‘朕把先圣先师的神位奉安在这里，希望有所敬仰、有所追慕，把这里作为进德修业的地方。朕并不聪明，依赖先圣先师在冥冥之中启发□导；然而启发开导、交相修明的力量，实在要仰赖卿等。’朕□□等回答说：皇上景仰古代贤哲君王，以求谋求天下治理和教化，臣等怎敢不敬谨承受您的教诲？皇上分别赐茶，臣等叩头后退下。皇上于是向 奉先 崇先二殿下敕谕张璁说：‘朕因为奉安圣师而告知于’ 祖考礼仪完成。朕认为，祖考和圣师，难道没有可以进一步教导朕的吗？这必须听取卿等的意见。现在可以把这些话遍示萼銮时缙□臣诰孔晖：各人分别把经书大旨的一章，以及其中讲解□解最为重要、启发开导的实际作用、相互修明的诚意，切合身心、政事、风俗、民情而属于当前紧要事项的内容，进呈陈述。不要彼此串通谋划，人人各自献出真诚，这样或许不辜负朕的期望。’ ○嘉靖十二年八月甲寅日。皇帝亲自写作一首诗给辅臣看，说：“闲暇时提笔蘸墨试写新作，墨汁饱蘸乌香，溅入碧色酒中。只要心术端正，就能使笔法端正，不要妄加思索而徒劳费神。”第二天又作诗说：“临摹一纸，恐怕仍不是真迹；反复书写几篇，也没有耗费多少精神。伟大的虞舜训诫，深深契合我的心意；这是为了教导嗣君，因此应当重视亲近重臣。”命大学士张孚敬等人一同唱和。〔原文数字、纪年保留：三篇〕 嘉靖十三年十一月丙辰日。皇帝谕告辅臣张孚敬、李时说：“如今文华殿已经焕然一新，只是‘九五斋’的书轴尚未完成，‘精一堂’的匾额尚未悬挂。朕考虑到这里是冠裳之士所在之处，想重新确定它的名称。今天你们可以同礼官一起前往察看东室，绘制‘敬一’二字和‘诚意正心’四字；西室取汉文帝停止车驾接受劝谏、唐太宗采纳魏徵‘十思’的事迹，绘制成图。” 嘉靖十五年七月庚辰日，礼部答复湖广道御史徐九皋的奏疏，请求广泛搜集历代遗书以及大明名儒的著述，收藏在中秘，并因此请求…… 请求皇帝在处理万机政务的闲暇，召见讲读侍从等臣，咨询讨论经史。

译皇帝说：“书籍堆满屋子，求学的人却不知道怎样运用，内心也只是徒有虚名罢了。假如能够把经书所载的道理亲身修习、努力实行，使国家治理有余，何必还要贪多呢？况且这颗心不加培养使它归于端正，即使召见他们也没有益处。此事就算了吧。” 《大明世宗肃皇帝宝训》第三卷终。《大明世宗肃皇帝宝训》第四卷。光禄大夫、柱国、少傅兼太子太傅、礼部尚书、武英殿大学士臣吕本谨慎校订；南京礼部祠祭清吏司郎中臣陈治本、南京兵部职方清吏司主事臣朱锦、南京工部虞衡清吏司郎中臣吕胤昌谨慎阅看。节俭。正德十六年十二月己亥日，光禄寺少卿宋镗奏报：“本寺供应宫廷的器皿，有许多留在宫中没有发出，以致供应不足，请求下令严加查核。” 皇帝说：“光禄寺供应的器皿，都是用百姓的膏血制造办理的，实在很可惜。现今存放在宫中的，应令全部发出。以后每天按照原来进奉的数量，发给该寺的官厨收领；仍令本寺官员用心查核出入，如有损失或短少，须据实参奏。” 嘉靖元年正月丙寅日，工部奏报：“光禄寺每年增加宫内使用的柴炭数量。” 皇帝说：“这些东西全都出自百姓的劳力，应当再次谕告各署的官厨及服役人员，特别用心节省爱惜，不得任意浪费，给百姓增加沉重负担。” 嘉靖五年二月初一甲寅日，御史雷应龙说：“光禄寺每年供应鹰、犬、肉，以及虫鸟、绿豆、蜀黍等物，耗费百姓财物以千万计，请求全部停止。” 皇帝说：“朕即位以来，凡是各种玩赏之物，都不让它们经过耳目，只想谨慎修养德行、谋求治理，使百姓生活安定。鹰、犬、虫、蚁等物，一点益处也没有，每年蓄养，竟耗费数以万千计。令主管官员查明数量后上报。”此后，御马监以及豹房、鹰房等各司上报了所蓄养禽兽的数量。皇帝说：“鹰、大虫、蚂蚁等类，都是没有益处的东西，白白耗费饲养供给；有关部门酌量留下有用的，其余全部放遣。”鹰房内臣因…… 以祖庙进献新物为理由，请求酌量留下鹰、犬备用。皇帝不准许。下诏规定，从今以后进献新的物品，全部依照《会典》的事例办理供应。于是召集百姓分户承佃饲养鹰的土地，共九十八顷七十余亩，全部开垦为田，征收其租银缴入太仓。原来负责饲养鹰的官军陈璋等六百二十五人，裁撤后退回原来的编伍。嘉靖七年闰十月乙亥日。皇帝谕告内阁大臣说：“内承运库以金、宝、珍珠、缎匹缺乏使用为理由提出申说，但他们所说的也是为了公用，朕并不以珍宝为尊尚，何况我…… 祖宗朝所积存的东西，难道全都没有了吗？如今经过考察、搜寻检视，确实已经缺乏。若论日常用度，所需使用的东西很多，每逢一个节日便要进用…… 两宫还要赏赐、使用数副首饰，计算下来，每次要用黄金七八百两，珍宝二三千颗块；每年都照常如此，和从前一样。圣母徽称所用的冠顶等物，以及制作册书、宝印，共用黄金一千数百两、珍宝一千余颗块。当时供应不足，朕想同你们说明，让户部立即收买。朕知道户部和言官必定不会执行，他们将会说朕喜好金宝，不免因此烦扰百姓，而且也不能解决眼前的急需。于是只好把过去制作的较轻物件拆卸毁损，拼凑起来使用。这虽然是过度耗费，朕也不愿这样做，只是为了尽到孝敬的诚意罢了。但是这些全都是…… 历朝进用的成例，不敢废除；缎匹也不能缺少。今年又应当赏给宫人冬衣，并且还要进用。” 两宫等项物资，每逢节日进用的数量，又不下于一万匹。比如某宫圣诞节，也不少于数百匹。这都不是内侍诱导朕这样做，也不是朕贪爱这些物品的过错。你们看过后，拟票呈来施行。至于今年的冬衣，如果下令暂且停办，等到明年再发给赏赐，也可以。谦德 嘉靖六年六月戊辰日 皇上对辅臣说：“昨夜西城遭了火灾，今天正值此事。” 圣母观莲之日此虽 这是祖宗旧宫，朕也不敢忽视。本想停止这项举动，只是已经奏请过了。圣母知道这件事不能停止，朕心里对此有所畏惧，也想让你们知道。你们撰写后序时，其中有一句要彰显一代明君贤臣的典范。你们竭尽诚意、尽心尽忠，匡正辅佐朕躬，这与古代的良臣没有不同。只是朕资质浅昧，深感惭愧，不敢明白这样说。难道朕不想效法帝王的政治，以求自身成为明哲之主吗？然而朕德薄学浅，不能达到那个境界罢了。这一点也想让你们知道。十一月丁丑日 皇上亲自撰写显陵碑文，完成后让大学士杨一清、张璁、翟銮加以藻饰润色；因他们有功劳，召见于文华殿，各赐一品衣和金玉带。杨一清等人上疏谢恩。皇上亲笔答复说：“看了你们谢恩的奏疏，其中称颂的话太过分了。我反复读了几遍，深感惭愧。近来因追念先帝的德行，粗略写了几句话，又有赖你们赞助完成，特意用来酬答你们的功劳罢了。”翟銮在奏疏中用了“放勋”二字，朕不敢当。云 嘉靖七年三月甲申日，礼官上疏，请求率领百官庆贺黄河水清。皇上不准许，辅臣杨一清等人又再次提出此事。皇上批复说：“关于黄河水清而称贺的事，事先已经说明得很详细了。你们又想举行称贺，撰写呈上的致词，拿来一看，已经看出你们的忠诚恭敬，不必施行了。你们忠于朕，并不是因为周相触怒朕而这样做的。何况张璁你曾极力劝告朕说：‘恐怕群臣怀疑朕因为一个周相而迁怒。’朕难道还能再拒绝吗？况且告谢河神本来出于朕的诚意，如果又要称贺，那就是朕借祭告为名，求群臣称颂自己了。何况今天经筵讲官也说了这件事，朕昨天刚看到时本想让他们另行撰写，但想到讲官所撰的文字，已经经过你们润色，似乎不必弃置。其中‘谦以履盛’一句最好，可以看出你们忠诚爱护、劝告君上的言辞，朕很嘉许。致贺之礼断不必举行。你们应当敬慎遵行朕的意思，这比称贺更为忠诚。千万不要举行称贺。”不久杨一清等人又说：派遣祭祀的旨意已经下达，不能中途停止。皇上说：“你们又拿告谢黄河水清的事来进言吗？你们说：君主的心意与上天相通，一句话既然说出，就则 上天已经鉴察、神明已经知晓，不能停止。但君主的话，确实不能轻易说出。朕过去解释程子的箴言时，也曾听说有人告诫高宗说：‘说话会招致羞辱。’今天朕说出狂妄的话，竟到了这种地步，这是朕自取其祸。假如这件事果真合乎道理，哪里会有周相的讥刺？而且朕的本意实在出于诚心。因礼官请求派人祭告河神，朕于是想到，河神不过掌管当地的命运，因而这是出自 上天，应当特别举行祭祀，朕一时想到此事，便告诉你们，询问是否可行。你们议拟让朕亲自前往，不可；只派人告祭，并在丹陛行礼为宜。将要举行时，却被无理之徒阻止，如今已不能举行了。朕的话既然已经说出口。天地和河神一定已经鉴察知晓。如今却被□徒诋毁非难了则。

译天地和河神也一定已经鉴察知晓。假如朕有一丝夸张虚妄之心、一点不诚的念头，就应当招来□咎。只希望 上天的鉴察都加在朕一人身上，只愿不要牵连臣民。这就是朕的本心，你们不要再烦琐进言了。至于称贺，朕决不接受。如今言官已经先行诽谤此事，朝廷又下令将其下狱问罪，朕还有什么颜面接受称贺呢？你们是朕的股肱辅弼之臣，应当舍弃私心邪念，尽忠持守公道，共同扶持朕这个年轻的君主治理国家。不得被外间言论迷惑，不论大小相互包庇；这样才是超过称贺的忠心。七月丙申日 皇上对辅臣张璁说：“前些日子你曾说，想把朕告谕内阁的话编集成册，取名为《嘉靖政要》，足见你忠诚爱护朕的深意。朕凡是告谕内阁的话，都不成文章，只是把我的实话拿来同大臣议论，并不是别人的言论，有什么值得取用的呢？即使其中有可施行之处，也不过是你们赞成促成的，并不是朕自己能做到的。你的意思是担心日后散失，十分忧虑，似乎应当依从你的请求；但朕又担心后人评论你的所作所为，说是你自己编纂的。古代有左史、右史的官职，历代沿袭下来，我 圣祖创立翰林制度，也有编修、修撰这样的名目，但没有见到担任这些职务的人都完全从事这件事，何况 历朝也都是如此。如今朕若施行此事，一定有人说：‘事事都在更改，不是自我夸耀，就是不恭逊。’所以朕因此不敢立即实行。将来朕死后，史臣一定会记载此事。史书是否公允，不过在于是否出于公心罢了。若不公正，鬼神也会察知。此事一直没有来得及再说，现在又告诉你，是要让你知道朕的意思。嘉靖十六年七月戊子日，礼部因为 万寿圣节，皇上下旨免除庆贺。皇上上疏坚持请求。皇上亲笔诏书说：朕之所以不接受庆贺，是因为 上天示警，谨身殿还没有修缮，这是第一件；内殿还没有建成。祖考的神位还没有迁回，这是第二件。圣母暂时居住在宫城之外，而且病痛尚未痊愈，朕心中不安，这是第三件。这三件事中只要有一件未解决，就已经不应当庆贺，何况三件都集中在此时，朕怎么能安心接受庆贺呢？生辰每年只有一次，今年暂且停止。你们应当承受朕的意思，这就等同于举行庆贺了。谨慎调养起居 嘉靖六年十二月壬申日，大学士杨一清等人因为 皇上临朝视事太早，担心劳累圣躬，奏请 依照古礼，以日出为准；遇到大风严寒的日子，可以暂时免除。皇上说：“你们所说的，确实是师保爱护君主的至诚心意。近来内外百官偷闲懒惰，不能勤于办事，所以朕以身作则，希望足以警戒教化他们。古礼说天色刚明便入朝，日出后视朝，这不只是为了休息调养，也是防微杜渐的一种办法。” 嘉靖八年十月甲辰日 皇上因为很久没有临朝视事，告谕阁臣说：“朕听说君主安逸而臣下劳苦。所谓安逸，是放纵恣意、沉溺宴饮安乐的意思。朕哪里敢这样做？只是朕自幼患病，通常每隔五七日便会角□羊。如今病势加重，痰火间歇发作，所以早朝多有废止。一个月不视事，本来是想借此安静调养，希望能够消除病患，尤其为了 郊祀已有两年没有亲自举行，朕心中很不安，所以专心调养等待。大祀之事，恐怕群臣不完全了解朕的心意，以为朕放纵自恣，你们应告谕礼官，把这些意思公布出去。” 嘉靖十三年四月乙丑日，大学士张孚敬因为 圣母以及 圣躬身体不适，上疏问候起居。皇上说 圣母的疾病，正是因为替朕担忧；心中烦热燥闷，因此致病，不必再怀疑其他原因。太医诊视，正是由于这个缘故；现在看来咳嗽很厉害。圣母每听到一声咳嗽，心痛便增加一倍，还说：‘为什么不让我替你承受这种伤害呢？’所以她忧虑怜爱，日夜焦急煎熬。内热生发，自然会导致疾病。昨天服用了祛风的药剂，病势已经渐渐减退。至于朕的病，现在在宫中停止处理政务，十分安逸。咳嗽仍然不能完全消除，元气已经渐渐恢复，饮食也和从前一样，只是有时突然咳嗽起来；无论坐着、躺着，甚至睡熟时也会突然被咳嗽惊醒，正像胸胁之间有一条线向上冲动，随即咳嗽一阵。如今宫中起居已经如常，只是行动和平时一样，不像有病的人。朕也担心这样久了会损伤心气，因此想到这些。其他寒热之物，该忌的就忌，寒凉之物仍然要用，才可以解除热邪、把热病一并消除。酒也不敢多饮，饮不过半小钟；这不是酒导致的，何况朕平素没有纵欲，只是自己生病。五月以后后妃没有进御，这也不是欲色导致的。早睡晚起，起居有节，这也不是劳累导致的。只是不了解这病为什么这样严重；其他药物也不常服，恐怕产生别的疾病，却也没有办法。你所说的情况朕都知道了，所以现在答复你。” 嘉靖十五年二月戊子日 皇上告谕礼部尚书夏言说：“朕在元旦更换衣服时，偶然被风寒侵袭，不能勉强起身。近来虽然稍有好转，但这些日子雨雪不断，气候像冬天一样。朕的身体一向虚弱，还应当谨慎调养。祈谷的时候，暂且命太傅勋代朕举行。文武官员都应当用心办事。如今内有奏报说盗贼侵扰，外有报告说虏情紧急，主管兵事和粮饷的人尤其应竭尽心思，尽早使局势安定。朕不是贪图宴乐、懒于政事，而是爱护调养身体，希望精神充足强健，将来或许可以有储嗣。你主管礼典，应遍告群臣，使他们知道。” 嘉靖十八年五月乙酉日 皇上告谕礼部说：昨天朕襄 皇妣的大事已经办完，只等玄宫封闭，择定吉日将神主祔祭。神主于 皇考的宗庙。现在正值盛夏，湿热暑气很重，朕暂且静养，如同 郊庙有祭祀之事时一样，不敢自行安逸；其余日子暂时停止早朝，等到仲秋，再照常视事、开讲。近年来早朝和经筵屡次停止，并不是没有原因，大概是自嘉靖十三年患病后，咳嗽持续两个月，朕因而调养恢复元气，爱惜身体以奉行 郊庙祭祀。刚过三年，果然得到了元嗣；如果不是爱护精神，怎么会有这样的结果？近年虽然畏惧寒暑，身体比从前稍好，只是脚上疮疾成为祸患，每次一前往 慈闱祭祀，便疼痛劳累数日，直到我的 亲人去世，才终于脱离此患。这可以看出朕并没有贪图安逸、爱惜时日的诚意，如今即使痛悔，也无法归咎于别人。百司各职，因为朕废止早朝已经很久，许多人便偷安放纵，完全不办事，朕早已知道。此谕下达以后，谁还敢再沿袭旧习，一定罢黜，不再叙用。礼部应把这些话宣示群臣，使他们明白朕的意思。整顿弊政 正德十六年四月甲辰日，给事中徐之鸾上疏，分条陈述新政的要务。皇上嘉许并采纳，说：“大臣自行陈述，已有诏旨。那些没有功劳却受封授官的人，也命令他们自行弹劾。内外勾连引诱、蛊惑奸党的人，责成科道官查访参劾。各衙门的弊政，都应遵照诏旨改正施行。” 六月庚寅日，诏令都察院重申

译历朝禁例：凡是在都城内外假冒皇亲、太监名义，拦截桥梁道路，私自开设店铺，声称替内府包揽钱粮的人，命巡城御史及厂卫缉拿查究，给犯人戴枷示众并发遣；仍令南京及南北直隶、浙江等处的抚按官一体严加禁止约束。七月壬戌日，兵部说 先朝太监总兵官奏请带在身边随军征战的书办，都冒领边功而获得升迁授官，应该依照诏书裁减革除。于是上疏列举郁金、赵滋等十四人，分别说明其罪情，请求裁处。皇上说：“这些人冒滥占用名器，严重败坏治理体制，应降职黜退、发遣，一律照兵部拟定的办理。”施行。己巳日，兵部复核御史张仲贤关于守卫值宿弊端的奏疏，请求严格革除皇城各门守门人员中额外设置的内官、内使；额内应当留用的，也要严加申明禁约，不许他们侵害卫士。有不依命令执行以及企图重新任用这些人的，都逮捕治罪。皇上下令按照成化十八年的成例加以禁约，并告诫守门官和卫官，凡有违犯者按重罪论处。嘉靖元年五月丁未日，户部请求裁减节省上林苑监提督内臣。皇上认为户部所说有理，下诏内臣按照弘治年间的员额留存；他们占用的耕地、土地和草场，一律命令改正。饲养牲畜、种植果蔬的人户，除供应的正式差役外，所有没有名目的征求，都要普遍查明革除，不得增加扰民。六月庚寅日，起初 皇上登极诏书已经查革冒滥的军职。到这时，锦衣卫千户刘琐等人又上奏为自己申辩。兵部复核说：刘琐等人都是正德年间违例奏请带领的人员，既然已经查革，又想凭关系谋求恢复，应当治罪。皇上赞同兵部的议论，命令弘治十八年以前升授的职级照旧保留，正德元年以后升授的全部查革；以后再有人上奏扰乱，一律治罪。九月丁卯日，工科左给事中安磐说：先朝内外的大奸臣，如张忠、刘养、韦霦、魏彬、王轮、甯杲等，虽然侥幸漏网，保全了性命，但他们倚仗财货贿赂，或者通过左右近臣钻营，企图重新得到任用，请求 圣明加以察看，预先防范。皇上说：先年扰乱政事、败坏事情的人，给 先帝留下的罪恶和祸患很深重。新政开始时，姑且从宽发遣贬黜；今后只要有钻营勾交通融的人，就归入奸党，听任缉事衙门秘密严密访察逮捕，科道官也要据实弹劾上奏，不许包容隐瞒、回护庇护。嘉靖二十五年八月壬寅日，宣府总兵张达上疏，请求让舍人尹秉衡等三人随从自己。皇上说：“奏请带人而冒领功劳，先年已有明文规定，怎么还故意违犯？兵部应查阅此事后上报。”兵部奏请告诫张达，并查勘定罪尹秉衡等人。皇上念张达为边事效劳，置而不问，却革除尹秉衡等人的资格。因而命令各将领中任职已久的，以及素来在边地却违例奏请带人的，一律查明革除。安定国事 嘉靖六年十月壬戌日，礼部尚书桂萼上疏，认为修治通惠河不便，请求改修三里河。皇上拿这件事询问大学士杨一清和张璁。杨一清说：通惠河可以利用旧闸实行转运搬运的办法，能够节省运军的力量，应当坚决施行，不要被浮泛的言论阻挠。张璁回答也与此相同。皇上批复说：“看了你的密疏，完全看出你忠诚爱护国家的心意。朕居住深宫，外面的事情从哪里能够知道？你辅佐开导元勋，正应当直言实说，这样才不至于耽误政事。桂萼所奏一定是受了迷惑的言论影响，他却轻率听信，不但耽误朝廷的事情，也失去了大臣谋划国事的本意。他的奏疏朕看了几遍，也知道不可行。若直接拒绝他，又不合对待大臣的礼数，所以告谕你们拟票呈来施行，朕的意思已经在其中了。”我 朕在孝宗称伯考的时候，已经下令整理并修治这条河。不料当时有人把黑青出现说成异常现象。黑青的出现并不是因为修河，原来是湾里居住的乡民正担心失去利益，便借此制造言论，俗称‘嘛唬’，最终使修河之事被破坏。当时如果有一个懂事而刚正的大臣来告诉我 伯考说：‘黑青这种异常现象，本来不是修河道招致的。奸诈之徒乘机谋利，蛊惑愚民，不能落入他们的诈计。只应当慎重考虑后果，刚决地实行，就是这样。’ 伯考难道没有聪明明察吗？前些日子勘官回来奏报，事情已经妥当，已有旨意等春暖后开工。朕也担心进言的人用偏颇的说法破坏此事，而桂萼正是其中的首倡者。桂萼和张璁替朕趋利避害、赴京立功等方面相比，若论识时达变、通晓事体，桂萼十个也不及张璁二三分。朕本来想降一道密旨给桂萼说：‘昨天你奏请开河的一疏，足以看出你谋国的至诚心意。但此前已经有旨意，何况 先朝也已有成议，不必再改议，恐怕引起谋利之人扰乱事情。你的奏疏朕留下阅看，所以告谕你，尚未决定可否，再同你商议。十一月丙申日，大学士张璁等人说：天下的事情，修明举办公务与纷纷更改制度，大不相同。在细微的分界之间，关系着政治的治乱。只有 圣明的君主审慎决定取舍，然后我们这些臣子才能尽到忠心。皇上批答说：“看了你所说的话，完全看出你持守谨慎到了极点。你以辅导朕、帮助朕谨慎整饬自身为职责，相信不会有什么过失，不必过度忧虑。只是要始终如一，慎终如始。别人有浮泛夸大的不经之论，你应当明确指出可行还是不可行，告诉朕，这样才不至于因扰乱而误导我。” 祖宗的良法善政，没有什么可以更改的，只应当遵守并施行。前些日子黜退科道官、考核翰林，是为了预先消除后患，不能姑息；其余没有什么可议论的。现在应当修明政务，务必整顿边防装备，以制御夷狄；重重查究贪赃官吏，以伸张、洗雪百姓的冤屈，这些都是朕心中所挂念的。你可以充分施展忠诚，匡正朕的浅昧。桂萼等人都应斟酌审察后办理，切不可因不慎而使自己陷入困境。” 嘉靖七年正月丁酉日 皇上与辅臣张璁商议已经确定的服制并准备施行，因而告谕说：“昨天因为你回奏的事情，朕已经完全知道了。制度虽然由君主制定，但要使它实行，必须依靠贤臣，并不是依靠阿谀顺从的人。道理要实行，必须君臣共同谋划。然而今天内台占官奏报说：‘木星逆行，停留在井宿。’朕问：‘这主什么事？’占官说：法令正急于使天下更改，朕又问：‘为什么会这样？’占官回答：‘没有什么可以解释的，只要有人奏请更改旧制，希望不要接受。’朕想，人事有所作为，天道就会回应；而这种回应有吉凶祸福的征兆。人事如果有差错 上天一定会预先显示出来，想要以此谋求改变。难道天会在事情已经办成之后才教诫人吗？如果人事将要兴盛，果真合乎道理和人情。

译上天一定会用天象来勉励他。如今还没有什么需要更改的，朕很担心奸猾之人借此为口实。政事好不好，不在于是否到处求取意见，也不在于是否允许或拒绝；只希望后世的贤士圣人，一定会对它作出毁誉评判。所以朕三次向你询问：这套服制现在可以实行吗？还是等几年后再实行才可以？这是朕有疑问而来求你决断。你应当直率回答，不要有所避讳，尽心说就是了。朕又听说外面有愚民编唱歌谣，嘲笑讥讽朕本人，愤怒诋毁大臣。东厂已经访查捕获，应该审问处理。朕想，童谣虽然是小事，其中的言词却很可疑，一定有人在背后策划。因此朕想彻底查办，先告谕你知道。六月戊戌日 皇上告谕辅臣说：“日前你们重新抄录《明伦大典》的前序，但初稿已经由你们看过并润色。如今抄录呈来的文字，朕看见删去了几个字和两三句话，不知道是什么原因删去；似乎仍然采用它们才清楚。朕拿这件事来询问你们。又，昨天你们请求把金台移走，那地方似乎太深，奏事官中声音低的人无法让人听见；如今已经移走了，也告诉你们一声。”又 太庙祝词如今所作的更正，在礼法上最好，我。祖宗也会鉴察此事，但朕很担心无知而好争辩的人，尊崇古代、非难当今。你们必须说明这个意思，才可以免得扰乱政事。又，甘肃抚谕夷情的敕稿还没有撰写呈来；团营内官中已有张永，朕暂且不必再添人，两个人办事难免彼此议论是非。如今暂且只让他一个人办理，但要让李承勋大力主持，尽心为国，事情办成之后再另行处置。又，郭勋这个人的为人，实在不知道究竟如何；若论他的才干器识，能武兼文，确实有可用之处，其他不过是同列嫉妒他、怨恨他罢了。以上几件事，你可以逐一告诉朕，务必慎重。” 嘉靖八年正月壬戌日 皇上把各司呈上的消弭灾害奏疏给阁臣看，令他们议处，因而下谕说：“吏部等衙门会同奏报的事情，关于本次大工程的杂役，必须依照拟定方案裁决。” 仁寿宫工程虽然似乎不能拖延，但恐怕川、广一带的夷民受到骚扰，激发其他变故；对于各项具体事宜，你们即使拟定票拟封送上来，朕还没有详细知道它是否可行以及□。你们应把各件分别列明成例和适宜的办法，朕看后施行。兵部推举来的经略边务文臣，可以不必征发民夫；虽然名义上是经略边务，也难免劳扰军民，你们不要把这看成只是循例办理。现在虏贼不时出没，士卒应当保养锐气，不可让他们兼做杂役或边务，只须让巡抚负责粮草，并令管粮官各自用心经营办理，使一切有所准备。他们果真尽心办事，即使十件事也可能办成；不是用人越多越好，用人多而不能办事也没有益处。” 嘉靖十一年九月庚申日 皇上因灾异召见辅臣李时等人，到文华殿西室，告谕他们引咎自责、修身省察的意思，随后从容谈到人才问题。皇上说：“过犹不及。”于是李时等人退下后，分条上奏三件事：第一是务求安静，第二是爱惜人才，第三是慎重刑罚。上疏呈报。皇上批复说：“看出你们以忠心告诫朕、以国家为重，朕都知道了。近来臣工议论繁多，国事不能确定，应令各人都加强修身省察，务求安静，以成就中正和平的治理。那些属于有关部门办理的事情，应使其按实际情况举行，以符合朕的心意。” 嘉靖二十九年十一月丁巳日，御史曹忭上疏，请求把诸臣前后所上的章奏下发，令有关部门斟酌议定施行。皇上说：近来边务纷乱繁杂，有关部门题覆时往往徇情迁就、含糊不决；议论虽然很多，真正实行的却很少。户部、兵部应立即从近日各官奏疏中，选取那些涉及兵马、钱粮而有实际用途的内容，会同有关科道详细审定，统一归于务实，拟定施行，不要一概只是题覆。匡正祭祀典制，论述郊祀 嘉靖七年正月壬午日 皇上告谕辅臣：“□昨天朕因为大祀斋戒三日内要在各寺、宫观、庙宇烧香的事，询问你们，得到你们的回奏。之后朕又查阅《会典》。其中郊祀斋戒一条说：‘当天由礼部官会同太常寺官在城隍庙发出咨文，仍然在各庙焚香三日。’条文只说各庙，没有涉及宫观、寺宇。朕认为各庙尚且不应包括在内，何况宫观、寺宇更不应包括。不只是因为妨碍 郊祀，还恐怕损害诚意并造成混乱；你们也认为这是不合经义的礼仪，难道不是亵渎神明吗？现在可以预先告谕礼部、太常寺说：朕认为 郊祀，是我 圣祖敬奉 上天、报答本源的重大典礼。近来常听到奏报说要在各寺、宫观、庙宇烧香三日，朕心里很不安，恐怕这并不是我 圣祖最初制定的礼制，也恐怕会间杂扰乱斋戒的诚心。从今年 郊祀开始，不必再到各寺、宫观、庙宇烧香，这样或许可以达到精纯的境界，以恭敬地办理祭祀。礼部、太常寺知道。你们看过后，立即拟定传帖稿呈来施行。” 嘉靖八年十二月辛巳日 皇帝谕告礼部：朕认为尊 祖宗配享 上天，是最大的典礼。近来 郊祀时告祭 祖宗，只在内殿行礼，原本不是 圣祖最初制定的制度。明年春季举行大祀 天地，并告祭 祖宗配享 上天，应当在 太庙行礼。礼部于是拟定仪式，定于明年正月初二日。皇帝亲自前往 太庙，穿祭服行礼，从此每年照此作为常例。○嘉靖九年二月癸酉。此前，皇帝问大学士张璁：“朕听说《尚书》说烧柴祭天，又说以类似祭天的礼仪祭祀上帝。《孝经》说：‘在郊外祭祀后稷，以配享上天；在明堂祭祀文王，以配享上帝。’天就是上帝，只是从形体和主宰的角度有不同称说。朱子说‘在屋下祭祀，就称为帝’，如今大祀在殿中举行，是屋下的祭祀，却没有看到祭天的礼仪。何况现在把上帝和皇地祇合祭在一处，似乎就不是祭天了。”又问：“大规模报祭上天而以太阳为主，以月亮配享。如今大明坛应当与夜明坛分开，是否可以？况且日月照临天下，功劳极大；现在太岁等神每年祭祀两次，而日月星辰却只随祭一次，朕对此很疑惑。你说说其中的原因。”张璁回答：“前代郊祀分祭、合祭并不固定。本朝洪武十年，在圜丘旧址筑坛，并在坛上建屋覆盖，称为大祀殿，合祭 天地。历代圣祖于是沿袭这一制度，以 太祖、太宗一同配享。主张这样的人说，上面建屋，就是周代的明堂；下面设坛，就是周代的圜丘。至于祭祀日月，开国初年依照古礼，在春分、秋分举行朝日、夕月之礼。如今不再举行，大概是礼典的缺失。”

译皇帝又谕告张璁：“冬至在圜丘祭天，夏至在方泽祭地，这是亿万世不可改变的道理。现在的大祀殿，比拟周代明堂，或许还近似；如果认为它就是圜丘，实在没有道理。日月运行，成就一年的功业，却只随祭一次，不能专诚地祭祀它们，这可以吗？”现在应当讲求长久之制。张璁又详细陈述《周礼》以及宋代熙宁年间陈襄、苏轼、刘安世、程颐所议论的分祭、合祭异同来回答，并且说：祖宗的制度已经确定，如今不敢轻易议论。至于朝日、夕月之礼，都载在《存心录》和祭祀礼仪中。皇上如果想加以讲求，以恢复礼制，没有什么不可以的。皇帝于是决意制定四郊的制度，在 奉先殿前为 太祖占卜，结果不吉，于是询问大学士翟銮。翟銮详细陈述制度的沿革来回答。皇帝又询问礼部尚书李时，李时请求稍作迟延，等待一段时间，待人心相信之后再议行。皇帝的意愿仍未改变，又在 太祖处占卜，结果再次不吉，于是议论暂且停止。恰逢给事中夏言请求举行亲蚕礼。皇帝非常高兴，认为古代天子亲自到南郊耕田，皇后亲自到北郊养蚕，正好与所议郊祀相互对应，于是把这件事交给夏言上奏。给张璁看夏言的奏疏，因而上奏说国家合祭 天地并配享 二位祖宗，都不合乎古代制度，应当命群臣广泛议论。礼科给事中王汝梅等人指责夏言说：“他的说法不对。” 皇帝严厉责备他们，于是敕谕礼部：“朕认为祭祀是重大的典礼，不可不慎重。朕每次奉行大祀之礼，看见它的仪制与我 皇祖最初制定的制度不同。虽然实行了一百几十年，原本不是确立制度、垂示后世的成法，而是后来改定的条文。朕以年少昧昧之人，幸而继承 祖宗的帝位，应当早晚战战兢兢，把守成法令作为天下的先务。《尚书》说：‘以先王既成的法度为鉴，就能长久没有过失。’ 《诗经》说：‘不犯错误，不忘旧章，一切遵循旧有制度。’孟轲说：‘遵循先王的法度却还能犯错的，从来没有过。’朕本来就不懂礼，不明白道理，不好学，也不聪明；经书中的明确教诲、圣贤的格言，哪里敢不勉力守行呢？” 皇祖的训诫又明白告诫说：‘后世子孙，不要自作聪明，扰乱我的成法。’朕哪里敢亲身违犯呢？” 难道要违背皇祖的训诫，自取□祸吗？但义理又不能不充分说明，内心所得也不能自己默不作声。现在把 郊祀的事项逐条开列如下。你们礼部应当当天刊刻发布，文武各衙门大小官员，都限在十日以内，各自把意见写成奏疏上报，不许隐忍不说。一、朕认为 天地有南郊、北郊的祭祀，这是古代的礼制。我的 皇祖最初建立的制度，如今应当遵循并恢复。一、朕先前认为这项典礼重大，预先向 皇祖请示，得到‘过一个月再报告’的文辞，所以没有颁下先前的制度，遵循我的 皇祖圣明的训辞。这一天，夏言正好以农事和桑蚕两件事上奏，恰好符合南北郊的意义，实在不是人为安排，也不是邪僻之徒能够妄言的。朕于是下令施行。夏言在上个月二十九日又把要求重新议定大祀的奏疏上呈，这又符合‘过一个月’的意思。朕之所以没有把夏言的奏疏交给有关部门，是想等候考察。社祭完毕后再降敕施行。本月初四日，王汝梅等上奏说：‘夏言的奏疏不可行。’王汝梅等并非出于真心爱护君主、慎重办事的意思，或者是受人指使，也不过是在窥测朕的意图罢了。奏疏中说‘明年恭候敕旨’，并没有看到明确下达的命令。他们这话不过是说，夏言先前的奏疏一经提出就立即施行，正是朝廷所想要的。这份奏疏过了四五天还没有下发，必定是有疑难之意，他们只是想阻止此事。大小官员不许附和他们发言、结党聚集，只许把自己的意见上陈。一、王汝梅等人所说的，姑且举一二条来说。他们说《虞书》中的‘类于上帝’，是有虞氏祭祀天地的制度。所谓‘类’，是说仿照祭天的礼仪举行，并不是通常的祭天典礼，所以称为‘类’。他们又说《召诰》中

译内外使用两头牛，明显是合祭天地。使用两头牛，是一头用于祭祀上帝，一头用于配位，并不是天地各用一头牛。他们破坏、扰乱大事的心思太强，所以违背正道、叛逆经义，竟到了这种地步。又援引丘浚荒谬的言论作为依据，难以一一记数，或者还有一项说法。一、合祭天地，说是人子侍奉父母的道理，也是夫妇共牢而食的意义。这些言论轻慢神祇，亵渎祭祀之事，是无礼到了极点的莽撞悖逆之辞，绝对不能采用。一、朕听说朱子说：‘古代天地本来一定分开祭祀，祭天时，怎么可以把许多神祇都排在一起祭祀？’这话正大，足以作为万世的法则。一、所谓郊祭，就是祭天；社祭就是祭地。古代没有北郊。社祭的是五土之神，也就是所谓五方帝，并不是皇地祇，这一点很清楚。圜丘、方泽的制度，都载在《周礼》中；南郊祭天、北郊祭地，也很明确。社的名称和祭法各有不同，从天子以下都可以根据所在之地祭祀，所以‘礼亲地’的说法，并不是说祭社就等同于在方泽祭地。有人说‘社所以亲近它，是以母道侍奉；天所以尊崇它，是以父道侍奉’，这话牵强附会，不合义理。一、朕听说宋儒苏氏说，日月尚且可以随从祭祀圜丘，皇地祇反而不可以随从吗？祭天时以太阳为主、月亮配享，都是天上的神。月亮虽然属阴，却位列于天。皇地祇自然是本位的主神，这种说法只是牵强。一、如今所谓不可行的说法，不过是说朝廷事务繁多，却要粉饰太平，改变、扰乱成法，轻率地议论 祖宗典制，万一祸变发生，天下有人因此指责，后悔又来得及吗？由谁承担罪责？不过如此罢了。又或者有人心里知道这件事是对的，嘴上却说它不对；或者表面上说它可以，暗中却议论它不行。这些人不只是欺骗朕，也会误国。务必实实在在地吐露真话。一、有人说已经实行了几年，没有发生事故，如今突然产生这个念头，恐怕不能改变。朕恭敬奉行大祀之礼，如今已经九年，仰蒙 皇天垂察，俯赐降临享祀，难道敢违背它而兴起变乱吗？实在是想竭尽赤诚之心来报答罢了。君主应当通过修养德行来效法 祖宗，亲近贤能、爱护百姓，才是报答 上天的实际行动，是尽职的关键，并不在仪式、文字、尺度和数目之间。这是朕真正的思考，关键在于自身的诚心。如果说无缘无故改变这种说法，不是真诚之心吗？一定要等到发生变故才行动，这是什么心意呢？何况朕这个想法，已经听闻于 皇祖，皇天也没有不加鉴察的道理，朕不敢因为避开他人议论而停止敬慎。上天啊，近年的灾变已经到了极点。本来这些灾变虽是朕招致、造成的，政事和典制也无不与之有关。况且天尊地卑，是一定的道理，怎么可以把二者同样尊崇？近年大地多次发生震动和异常，呈现不安的征象，也不能不探求其中的原因。一、大小官员都必须按期限上奏，不许隐瞒沉默。三品以上官员，以及六科、十三道、翰林院、左右春坊、勋戚、武官，都要各自单独上奏；其余官员按衙门规定期限，联名上奏。你们礼部集中议论后上报。” ○四月戊辰，礼部上呈群臣关于 郊祀配享制度的议论，说：二位圣祖配享 天地，已经有一百一十多年，天下人习惯于所听所见；一旦分开配享，恐怕会使人惊骇。皇上如果一定要完全依照古礼，圜丘、方泽既然是报答根本的祭祀，那么请按照 圣谕，一并奉请 太祖作为配享主神。至于在大祀殿配享，是我 太宗所创立的制度，如今反而不能让他在其中享祭，臣等私下恐怕 太宗的心会有所不安。祈榖之礼，似乎应当仍旧奉行。二位圣祖一同配享，这在 祖训和人情两方面都没有过失。皇帝又谕告张璁说：二位圣祖的祭祀典制，从来没有一同配享的制度。又因为今天才开始，应当奉祀 太祖独自配享孟春的祭祀，朕原本是委曲周全处理，特意称为祈榖，实际上仍然保存 祖宗的制度，何况又不能与明堂相比，应当按

译照 仁宗旧有的制度办理。所有事项务必从俭，以尽到侍奉上天的实际诚意。你可以遵循委曲周全的办法，按照朕的这个意思施行。张璁回答说：天地合祭确实显得庞杂；如果 祖宗一同配享，原本没有什么可议论的。又何况既有大祀殿，又建圜丘，同在南郊设置兆域，大概不合礼制。依臣愚见，不如利用南郊的大祀殿来祭祀 昊天上帝，以 二位祖宗配享；冬至举行大报天之礼，可以；孟春举行祈榖之礼，也可以。万一下雨下雪，到举行之期也可以预先准备而完成礼仪。北郊筑坛来祭祀 皇地祇，也让 二位祖宗配享。天地是古今共同的天地，分开祭祀，是夏、商、周三代相传的常典。不可使礼制庞杂，所以臣将顺 皇上的意思，为了 祖宗；他们是一代的 祖宗，功德都很崇高，一同配享

译天地，是当代确定的制度。孝子孝孙不可以轻易议论拟定，所以臣不敢顺从 皇上的意思。而且如今日月交替出现异常，风尘雾霾接连十天，四方饥荒，甚至父子相食。周礼中救济荒年的政令，在于实行青苗等措施、放宽徭役；议论这项礼制，本来是为了敬天和勤于抚恤百姓。如果百姓困穷已经到了极点，天象又如此明显，若按照 圣明最初的意思暂且停止议论 天地 祖宗实在会共同明察。皇帝批答说：“你说天地是古今共同的天地，分开祭祀是三代的常典，认为这是极其崇敬天地；但你说 祖宗是一代的祖宗，虽然是顺从周礼的意思，却把我的 祖宗看成了什么样的人？原来 祖宗的意思，是把什么作为依据？孙子敬奉祖宗，我假如 合祭天地，二位圣祖一同配享，这是我制定的制度；如今遵从它，就是遵守我的制度。既然纠正了分祭天地的制度，不敢使礼制庞杂，就是敬天地。却把亵渎礼制的事情用来对待我，把我看成什么样的人呢？如今正是在寻求精诚专一、中正适宜的办法，希望能够尽到敬天的诚意。敬天、尊敬 祖宗的诚意，你应当重新认真思考。过去蒋冕等人每逢灾变，都认为是大礼造成的。如果把今天的变化看作郊祀议论的回应，那么此前所有灾异，恰好都迎合了奸邪之人的说法。朕看到礼部关于新旧制度的说法，已经知道其中推诿回避的意思。后来一想，这件事本来不是朕的本意，于是直接承担下来，不责备他们欺骗。于是把礼部的奏疏下发，并责备说：祖宗一同配享，在礼制上属于亵渎。你们这些臣子屡次不奉行命令，一同坚持荒谬的说法。这本来是内阁产生的意见，却竭力阿谀附从，不敢表示可否，借口说是遵守旧制，实际上以沽名卖直。只是朕所确定的祈榖之礼，原是委曲求全地保留 祖宗制度，委实与明堂举行的事情不同，依照所拟方案奉行。二位祖宗一同配享二至的祭祀，奉请 皇祖高皇帝独自配享；一切事项都从俭办理，详细拟定后上报。” ○嘉靖十五年九月戊辰。皇帝因为祭祀 上天、享祭 祖宗的礼制应当加以尊崇，于是谕告礼部：今后进呈祀册，应当在奉天殿按照朔望仪式行礼。又，四孟时享，应当在立春等四个“立日”举行。尚书夏言于是议定并上奏礼仪。皇帝说：“大规模报祭上天，在各种祭祀中最为重要。朕已经亲自确定成一册议定的礼仪，永远传下去作为法则。采用进呈历书的义例，在每季第一个月的朔日举行，并在临近日期时再报告。” 皇祖 ○嘉靖十六年八月壬子。皇帝在 太先殿谕告大学士夏言：方丘因为夏季多雨，神位都设置了帷幕架，唯独 圜丘还没有。恐怕冬季遇到雨雪，传令有关部门制造。上帝神位使用圆形制式，太祖配位以及四个从祀神位，都使用青色苎丝油幕。○嘉靖十七年十月甲子。皇帝因上天显现祥云，亲自叩拜 玄极宝殿完毕后，前往 南郊，恭敬地向 上帝上尊号，预先向天神地祇告祭；返回奉天殿后，敕谕礼部说：“朕穿着□服，借助……” 皇考 圣母积累的德行，于是大大蒙受 上天眷顾。继承帝位以来，华夷安定，已经七年，政事无为而治，唯独常怀感戴上天弘大造化之仁。祖宗根本的重要性，怎能不在心中仰加报答？如今特意竭尽朕的衷心，和左右近臣在三五位大臣处商议，并且意见相同、感情一致。听闻臣民的意见后，怎敢仅凭微小的一念，便上报承受天命的君主？如今已经同你们预先向神祇告祭，恭候下月初一早晨，亲自率领臣民前往 南郊，拜上 皇天上帝的尊号册文、表文于 圜丘。这天中午又前往 太庙，加上尊号 皇帝御赐谥号圣号为 太祖的尊号是“开天行道，肇纪立极，大圣至神，仁文义武，俊德成功”。高皇帝。高皇后的慈谥和尊号为：“孝慈贞化哲顺仁徽成天育圣至德高皇后”，以此聊表报答。上天的报答。对□的微薄诚意，姑且略尽心意罢了。礼部恭敬地准备好大典仪式，前来告知，务必敬慎，务必敬慎。十一月初一辛未日。皇上前往。南郊恭敬地奉上。皇天上帝的尊号，册表说：“继承天命的天子、玄孙明王臣。” 皇上说：我恭敬地思考，远古洪荒昏暗不明，人们不知道大道的根源；天地混沌沉寂，人们不能认识万物和人的本源。若处在这样的时代，百姓又怎能生存？恭敬地想，上帝划分确立阴阳，开始生成万物和人，开辟并主持天地人三才，掌握万物的变化，统摄天、制御地，神灵都依赖君主的临御。运行圆满的天、统摄方正的大地，各类生物都蒙受上天的造化。历经古今而不停息的神妙变化，成为天地长存的祖本根源。于是，上帝以好生之德高高地为百姓确立君主；审慎地选择承受大命的人，恳切地命令他成为君王。过去中原遭逢艰难时局，上帝眷顾我 高皇帝的德行，把宝符授给他，使他成为生民之主；到后来世代相传，已经超过 七代帝王。如今我承受这宏大的基业和重大的恩赐，作为微臣继承帝位，恭敬地奉行天命。若不能使郊庙祭祀同心同德，又占据帝位而代行上天的职事，那么万罪都会积聚在我身上。我承受天命眷顾的深厚，肩负仁德养育之恩的重大责任。切念我至愚至昧，尤其卑微庸劣，不但不能比肩前代君王，更惭愧于连 祖宗的丝毫功德也不能继承。如今我感念恩德，铭记于心，拜受眷顾，刻骨不忘；不顾自己凡庸浅陋，恭敬地举行前所未有的大典，谨慎地奉上。太号和玄妙尊称说：皇天上帝，仰仗我的 天慈，俯垂接纳，愿我居于高位，显明地赐予鉴察。愿在圜丘享受隆重祭祀，永享亿万年；听取卑微的祈告，昭然垂下神灵的歆享和护佑。由此使帝业光明，传之万世；使五星顺行于清圆之天，使八方荒远之地安宁。后世继承者生养贤能之人，天下百姓蒙受福泽。我承受着如临冰渊般的惶恐，不胜敬仰奉行，以恭敬报答 上天至大的恩德。谨此陈言。礼仪完成后，返回并前往。太庙恭敬地奉上。太祖高皇帝尊号册文说：“我听说古代承受天命的君主，亲自承接天命，万世不坠，所以号称太祖。然而历数前代君主，功德高大，没有谁像我 皇祖这样盛大。因此，舜、禹接受禅让，还要辞让谦逊之后才拥有帝位；商汤、周武王传承帝业，仍然要通过放逐、征伐从他人那里取得天下。恭敬地想我 太祖高皇帝处在夷狄占据中原之时，正是天地易位的变局，于是奋发施展神武，从衣冠礼乐遭到破坏之后重新取得中国；在纲常沦丧之后，恢复并阐明圣明文明和王道；扫除天下的胡虏，经历百战而成就帝业；剪除四方群雄造成的祸乱，不到十年便平定天下。取得国家的正当性，比商、周更为光彩；重新承受天命，比肩虞、夏，却经历了加倍的艰难。大概同开辟混沌天地、在荒芜丛杂之中创立人伦纪纲，是同一种功业。至于制定礼乐、整治文教武备，仁恩广施于万物，教化推行于四海，亲自具备帝王的大德，建立圣神的极大功业，那就更兼有历代帝王的成就，凌驾千古，独立于一代，卓然前所未有了。若没有显赫的尊号，凭什么向千万世昭示公议呢？玄孙我早年以幼弱之身继承大位，永远追念 祖宗的功德无法用言语称述；如今不自量力，不顾愚昧，斗胆仿效拟定，谨敬地奉上册宝，加上 皇上 尊号说：“太祖开天行道，肇纪立极，大圣至神，仁文义武，俊德成功，高皇帝。”恭敬地希望

译圣灵在天，明察一切，降下福祉，护佑并启发后代，使我大明国运与天一样无穷无尽。谨此奉上。高皇后谥号册文说：“我听说，后妃的德行与天地相配，遵奉神灵的统绪；闺门之内的教化广及国家，确实是王道教化的开端。夏、商、周三代兴盛，没有不是由于这个道理的。然而《关雎》所体现的教化渐微，美好的声誉也越来越遥远；汉、唐以来，具有美德的后妃很少听闻。至于辅佐圣王、承受天命、赞助元德而治理天下，深厚地生育 成祖再次奠定伟大基业，自上古以来，没有谁能像我 高皇后这样有德有功。国家延续百年，后妃的教化明显彰著，内政治理成就而顺畅；追溯其源流，确实有其来由。恭敬地想我 孝慈高皇后，天生具有至高德行，成为 圣王的贤德配偶；端庄的容貌和母仪成为天下典范，美好的言语和善行感化万邦，辅佐 朝廷谋略，参与筹划运筹；亲自操劳女事，经历创业艰难；她不妄杀人的主张，与孟轲的教训相互发明；她不忘布衣百姓的念头，与《无逸》的旨意相同。伟大啊！仁慈圣明的德行，自古以来少有匹敌。史籍所传，没有比这更盛大的了。我永远追慕慈恩，言语不能尽述。谨敬地奉上册宝，加上 尊谥说：“孝慈贞化哲顺仁徽成天育圣至德高皇后。”恭敬地希望 慈祥的神灵明察鉴临，使这一美好尊号永享无穷，保佑我的子孙，辅佐 祖宗基业永世长存。谨此陈言。这一天，中宫捧着 高皇后的神主，协助举行亚献礼；文武官员及命妇陪同祭祀。辛卯日冬至，举行大祀 于 圜丘，礼仪完成。皇上回到奉天殿，文武群臣举行庆贺典礼完毕。向天下发布诏令，诏书说：“我听说远古洪荒，草创蒙昧，天地人三才尚未确立。追溯开天辟地之时，是 上帝主持御治的。考察往事，元朝丑类扰乱我华夏，是 皇祖高皇帝出世，继而建立大明宝图，从而成就 高皇帝功业的，是我 太宗皇帝；使明朝运数重新开启，以光大前代功勋的，是我 皇考的功德。于是，庆福汇聚、恩泽积累，直到今天。我正处于年少蒙昧之时，承受继承大位的重大负担，惶惧而自知不肖，只能恭敬地承受 上天深厚的眷顾，愚昧无能而不才，恭敬感戴并沐浴于 皇帝隆盛的恩德，身处王公士民和兆姓之上，统治四方，成为万姓所尊；我一直谋求报答并称合于 上帝、皇祖、太宗、皇考的心意，整日思考，十年中反复思量七年。何况人君称为‘皇’，是取自天的至大之义；又自称‘天子’，把推尊上天如同事奉父亲的情感，怎么能不思考呢？况且苍天高远，还没有完全达到覆盖广大、遍及一切的极致，因此我特别竭尽愚诚，已经在本月初一上辰日，恭敬地备办册表，亲自率领臣民趋行前往 圜丘，拜奉 皇天上帝，尊奉太号。又想到万物各有不同，但都以天为根本。我作为百姓万物的君主，替他们报本、事奉上天的心意，已经略尽了一些。至于人的根本，不是祖先又是什么？因此，我又借追溯根本的诚意，确实彰明我 皇祖的伟大功业，那是古往今来所未有的；所以选定同一天，奉上册宝，和皇后一同率领臣妾亲自前往。” 在太庙隆重荐献。皇祖的圣号说：“太祖开天行道，肇纪立极，大圣至神，仁文义武，俊德成功，高皇帝。” 高皇后开创并修明后妃教化，确实辅佐天德，加荐慈谥说：“孝慈贞化哲顺仁徽成天育圣至德高皇后。”又想到 太宗皇帝能够成就 太祖的宏大功业，功德完备；在九月十一日加上尊号为 “成祖启天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝”。起初依据深秋大享的典礼，所涉及的是替百姓向上天谢福，是帝王的大事，应当遵循经典义理的正道，特意举行宗庙祭祀的典章。何况我 皇考玄妙的德行上达天听，光耀前代、启迪后世，理应荐尊 宗庙尊号。就在这十一日，恭敬地奉上 尊号为：“睿宗知天守道洪德渊仁＜▯宀十见＞穆纯圣恭俭敬文献皇帝。”本月二十一日，恭敬举行大享 上帝的礼仪，在宫城西北角 玄极宝殿，奉请 皇考配享 上帝。这时正值六气开始复苏的时节，举行九次大报之典，奉上圭璧，仰望 上帝已经垂临歆享，祝文和祭帛即将奉上，以承受 皇天的赐予。愿上天鉴察我的衷心，我的欢欣感戴无法尽述；臣民同样心情，也都恭敬不敢怠慢。上天的恩赐特别广泛降下，大赐恩德；应当恭敬宣扬好生之德。啊！事奉 上天的事务，事奉上帝，并事奉祖先和先考，郊外大报上天与 明堂大享祖先，同样伸张报答功业、报答德行和报答生育之恩的心意，成就了皇天 与皇祖 祖考的礼仪，于是神人同庆，百姓万物欢欣到了极点，恩泽流布。上帝的恩惠遍及一切有血气的生物。你们应当想到尊敬亲人的道理，表达我的心情。凡听见和看见这道诏令的人，都应当思念并恭敬地推究它，传布于华夏，传播到夷戎之地，务必敬慎。嘉靖二十一年四月丙辰日，敕谕礼部说：“我认为，三代的礼制，到周代最为完备。后世的治理不如古代，于是因循简陋而趋于简略。我深入考察古代制度，斟酌历代做法，只以周文王、周武王为法式。因此，郊祀应当分别祭祀，宗庙应当隆重举行特享。宋儒朱熹所说的国家大事，我十分尊崇重视。只是深秋在明堂举行大享，这是《周礼》中的重要典礼，与郊祀并列。由于多年祭享地点尚未确定，特意在 玄德宝殿举行祭祀，我的诚意仍未完全尽到。如今这 南郊旧殿，原本是举行大祀的地方。如今礼制既已匡正，旧有建筑就不应亵渎地留存。去年已经命令有关官署全部拆除。我亲自制定形制，建造殿宇，恭敬地命名为泰享殿，用来彰明敬奉 上帝的心意，匡正祭祀典章中的宗庙祭祀。” 嘉靖六年十二月壬申日，大学士杨一清等上言：皇上每天早晨视朝，必定先瞻拜 奉先 奉慈 崇先三殿，这未免过于繁琐。从今以后，只应每天命内侍焚香；初一、十五以及四时节令，皇上亲自前往各殿，行一拜三叩头礼。这样礼仪大致适中，日常起居也有节制。又按照忌辰的古礼，迁主祭祀每次只应在本殿举行，到忌辰时不应牵涉其他神主。如今 帝后一同祭祀也不合礼制，应当改正。皇上说：“看了你们的奏疏，深深感到其中有诚心爱护之意。谁肯这样说呢？子孙对于祖父，竭尽自己的力量，尚且不能报答万分之一，怎么敢把劳苦说成问题？何况为君之人，既然以一身上承主祭之责，郊祀之后，次序是 宗庙，再其次是社稷和百神；其重要性就是这样。人的精力有限，即使是体力强健的人，哪里承受得了呢？我 太宗时期才开始建造 奉先殿，当时只供奉 五座庙的神位，每天虽要拜祭，也只行五拜。如今有 九座庙的神位，奉慈殿三室，崇先殿又要穿行各亲庙，往来上下台阶，共行十三拜；凡遇节令祭告、忌辰祭祀，合计要行三十四拜。我一向体质清弱，拜完便言语急促、气喘不止，前年患病以后更加严重，不能按仪式完成。你们所议合乎礼制且很精当，朕采纳并施行。于是制定忌辰祭祀礼仪。有人问：“昨夜重新制定

译内殿祭祀的礼仪，是为什么呢？”我回答说：“这也是一件重大事情。我昨天因为看到这种礼仪太繁琐，特意把仪式记录下来，与辅臣杨少师、张尚书商议。那两位大臣一听，叹息说：‘这种礼仪外廷不知道，现有制度原本也没有详细记载，应当裁定。’我又向杨、张二位大臣咨询，他们再次考察议定应行的礼仪，列明条款呈上，并且说：‘请不必疑虑，实行即可。’我又回答说：‘你们参酌议定的意见，我已经知道了，足见辅导君主、爱护君主的心意。但我担心那些不通经义、喜欢争辩的人会提出异议；这种议论虽不足以惑乱君子，但进谗毁谤的话，即使大舜也还害怕。可以交给礼部，会同翰林院详细参议拟定后施行，这样或许使其他人无话可说。’两位大臣又奏道：‘这种礼仪，是朝廷一家父子之间所行的礼，本来不是外廷所敢议论，不必这样，只需皇上裁断施行即可。’我又回答说：‘你们的意思，朕当然知道；实在是担心奸邪谄媚之徒破坏扰乱我的事情，将过错归到朕身上。这虽不值得计较，但通达礼义的人一定会明白，所以还须你们具奏一份奏疏才行。’ 他们于是和同僚四位大臣一起具奏，已经下达到有关部门使其知悉，这样足以使人心服。问的人说：“这种礼仪自 太宗文皇帝以来，流传至今已有一百三十多年，怎么可以轻率地改动呢？”我回答说：“你的话，正是招致异议的话。”我 太宗建立 奉先殿，固然是沿袭最初的制度；但礼制本来是根据义理制定的，正是因为 太庙不便在忌辰、朔望以及时令节日荐献行礼，所以在宫中建造这座殿。本来是为了节省劳苦；到了我 皇伯考时，才有 奉慈殿的建置。我继承大统后，遵照他的意思，于是又有 崇先殿的建置。杨、张二位大臣告诉我：‘这座殿不是宗庙；即使把它当作宗庙，也贵在清净，绝不能每天开门而亵渎神灵。《周颂》的《清庙》、《鲁颂》的《閟宫》，也没有每天开门瞻拜的道理。所以这些礼仪一定应当改正。’我也思考过这件事。孔子说过：‘三年之内不改父亲的道，是可以称为孝的。’先儒解释说：‘三年不改，是因为孝子的内心有所不忍；三年丧期结束以后，就应当考虑改正。’子孙对于神灵，应当永远思念祖先的恩德，怎么可以忘记呢？奉先的道理，本来建立在孝敬诚心之上。至于琐碎礼节繁琐到这种地步，就应当加以匡正。因此我采纳了他们的奏议。问的人说：‘这种礼仪实行已久，恐怕不能改。改动它，私下恐怕……’ 神灵不来享用祭祀，像这样会使人心惊骇，怎么办呢？”我回答说：“子女侍奉父母，应当竭尽力量，劳苦而不怨恨，这是子女的职分，我哪里敢推辞？只是劳苦若变得简略轻忽，便是不敬；但观察各种繁复的礼文，有些确实不能勉强实行。若是别人这样说，就会说我擅自改变旧章，简慢宗庙祭祀；而与我同道的人则会说，这一举措大有裨益，先人的制度可成为永世的典章，也使后世来者能够遵行而不废。杨、张二位大臣说：‘礼制之道贵在能够传承延续，说的就是这个。’如果礼仪繁琐而亵渎，那么 神灵一定不会享用祭祀，所以我才敢逐项加以匡正。这实际上是端正家内侍奉先祖之道，并借此使教化推行四海，何必害怕愚昧小人的议论？又有什么可使人惊骇的呢？”问的人说：“何不把每日拜祭的仪式试着说一说？”我回答说：“自从我即位以来，一直沿用旧仪，每天都要……” 奉先殿九室。奉慈殿三室，各行一拜，后来增建。崇先殿也照此办理，只因乙酉年冬天我的疾病发作，体力衰弱，便重新制定。奉先殿总共四拜。奉慈殿总共一拜。崇先殿也一拜；我虽然每每思考其中的□，甚至到去年冬天才同两位大臣谈起。问话的人说：“同旧时相比吗？” 列位圣祖虽然不亲自前往，也有派亲王代为行拜礼的。如今既没有兄弟，又没有亲王在京城，这件事就必须由我自己勉力去做。我回答说：“你已经问完了。”这一天谈到的这几句话，已经说到了极点。如今那些欺凌我的人，正是因为我孤单年幼。他们在 祖宗朝，每天都正式命亲王代行此礼，称为“上庙”。我如今论定，这实际是殿，不是庙。即使称作庙，也不能这样做。两位大臣说：“如果就称为庙，也贵在清静。”于是我论说道，庙是供奉神灵的地方，必须按照礼制举行祭祀。应当有时关闭门户，有时开启这里，才可以使神灵安妥。这是神灵栖息之处；如果每天都开启门扉，天天早晨都展开拜礼，而祭祀时日又没有定时，那就不合适了。所以我敢说应当更改。问话的人说：“这个说法固然合乎经制，却似乎近于掩饰。”我回答说：“君子做事，必定遵从礼制；君子谋划事情，必定着眼长远。有什么可掩饰的？就我自身来说，即使勉强这样做，只怕后来的继承者将来一定不能继续实行。”问话的人说：“既然已经决定了，为什么还犹豫不实行？”我回答说：“这正是我不能坚持刚断决策，实在是我的过错，对此无话可说。只是被进言的人扰乱了。”问话的人说：“重新制定的礼仪，有什么依据吗？”我回答说：“如今重新制定的，都依据先儒程子、朱子二人的言论。”问话的人说：“《朱子家礼》可以在卿、大夫、士之家实行，在天子之家恐怕不可以。”我回答说：“从前孔子亲自裁定法度，认为这是治理城邑的办法。鲁哀公问：‘这种法度可以治理我的鲁国吗？’孔子回答：‘不只是鲁国可以治理，天下也可以治理。’由此看来，《朱子家礼》也是如此。卿大夫有家，士也有家，庶人也有家，天子也必定有家。” 神灵所栖居的地方，如果天天开启门户，早晚都前来拜礼，那么按时祭祀也就不再是按时了。因此我敢说，应当加以更改。问者说：“这个说法固然符合礼制，但似乎近于文饰遮掩。”我回答说：“君子有所作为，必定遵循礼制；君子有所谋划，必定着眼长远，这有什么可说是遮饰的呢？就我自身而言，即使勉强去做，也只怕后来的继任者必定不能继续实行。”问者说：“既然已经决定了，为什么还犹豫不去实行呢？”我回答说：“这正是我不能坚持果断决断的地方，实在是我的过错，对此我无话可说；只是受到反对之言的扰乱罢了。”问者说：“所要更定的礼仪，有什么依据呢？”我回答说：“现在所更定的礼仪，都是依据先儒程子、朱子二人的言论。”问者说：“《朱子家礼》可以在卿、大夫、士之家实行，但用于天子之家，恐怕不可以。”我回答说：“从前孔子亲自制定法度，把它作为治理城邑的办法。鲁哀公问道：‘这套法度可以用来治理我的鲁国吗？’孔子回答说：‘不但鲁国可以治理，用来治理天下也可以。’由此看来，《朱子家礼》也是如此。卿大夫有家，士也有家，庶人也有家，而天子也必定有家。” 如果说天子没有家，那就是没有根本。《大学》的道理是：修身是齐家的根本，齐家是治国的根本，治国是治理天下的根本，从来没有说可以没有家。如今我 祖宗所制定的制度中，内殿的礼制属于家制，太庙的礼制属于王制。内殿的礼仪，不过是家人父子之间所实行的礼，所以沿用这一点，并参照采用朱子《家礼》的制度。庙祭是庄严的大庭之礼，包含君臣之义，其制度最为重大，所以 庙祭时，百官陪祀，由太常主持行礼；至于 内殿的祭祀，不过是根据孝道的意义创制的。难道不是因孝而成礼吗？它与庙祭不同，而家礼的采用或舍弃，朱子的制度又有什么可疑求证之处呢？问话的人说：所论引证虽然充分，如果对 祖训有所违背呢？我回答说：“你的话非常好，是在教我不要陷入过失。”我恭敬地看见我 高皇帝留下训示说：“后世子孙，不要自作聪明，扰乱我已经制定的法度。”我每次读到这里，怎敢不警惕恐惧？只是 奉先殿的修建，文皇帝固然是依据

译高皇帝的制度，但具体行礼仪文和典章制度，并没有记载，也没有流传下来。明白的训示不过是向子孙表示孝敬，率领 祖先的行为，追念 祖先的德行，图谋报答而不停止，表达恳切不舍的心意罢了；并不是 祖训中明文载录的制度，所以我敢根据时势有所损益，这也是继承先志、述行先事的意思。对于我太宗所垂示的道理，或许有所补益，后世万代子孙也差不多可以继承和传承。问话的人说：“既然如此，今天” 列祖忌日的祭祀，为什么不把礼仪重新订正后实行呢？我回答说：唉！这正是被破坏礼制的人阻挠了。昨天我因为改定这种礼仪，特意把仪式交给司礼监太监鲍忠，传谕说：“你们就率领各该供事人员前去演习礼仪。”鲍忠接受旨意，拿着仪式退下，过了一会儿又回来奏报说：“早已奉到传旨，只是亲自撰写的祝文还没有下发。”我回答说：“祝词我已经亲自撰写，交给内阁审看润色去了，等写好送来给你带去。”鲍忠退下片刻，张佐等八人都来了，奏报说：“礼仪已经练习了，只是恐怕不可行。百年以来直到今天，为什么要更改呢？”我听到这话，立即知道他们只是提出异议来迷惑人，于是回答说：“我 祖宗朝内殿的仪式，现今见于哪一部典籍的明文记载？《礼记》说：“祭祀不宜过于频繁，频繁就会烦琐；烦琐就会不敬。祭祀不宜＜▯锍-釒＞＜▯锍-釒＞，＜▯锍-釒＞＜▯锍-釒＞就会怠慢；怠慢就会遗忘。”何况《尚书》说：“与治理相同的道理，没有不兴盛的。”根据时势有所损益，我已经同内阁大臣议定了，你们为什么说这种话？这一定是在彰显君主的过失。旧礼确实烦琐，温祥云说旧仪也是内阁传来的，我对此感到可笑。我 太祖设置六部，其中礼部所掌管的，所有礼仪都由它负责。太宗设置内阁，是用来备顾问、专门辅导的，从来没有礼仪出自内阁。鲍忠说：“只按照圣意实行就可以了。”我于是直呼他的名字说：“你一个人表示听从，必定是懂礼的，不必再谈。明天仍照旧举行，等张佐等退下。”实际上正是因为他而受到阻挠。问话的人说：“你只相信杨、张的话，所以这样做。”我回答说：“古代设置师保之官，职责专门辅佐君主的德行、保全君主的身体，称为师保之臣；事情无论内外，都应当参与。因此杨、张二位大臣能够完全尽到辅君之道，像这样保护爱护我的身体。所以我也相信他们，何况考察礼经、查核先儒的法言，都相合，因此我听从他们实行。”问话的人说：“既然坚定意志而相信并听从，为什么不实行？难道也是因为张佐等人的话而又产生畏惧之心吗？”我回答说：“君子面对事情没有不敬慎的。我身为人君，更应当敬慎再敬慎，这样就可以了，有什么可畏惧的呢？”问话的人说：“既然如此，张佐等人是担心君主有□越的举动，也是爱护君主的心意，你为什么立即拒绝他们呢？”我回答说：“不是这样。果真爱护我的人，在事情尚未形成以前匡正我就可以了，何必等到演习礼仪之后才提出这种说法呢？” “你的话究竟是在欺骗谁呢？”问话的人说：“这话固然有道理，只是恐怕礼制确实不能更改，为什么不再仔细思考呢？”我回答说：“你这话不过是在迎合我所说的话罢了。君臣办事，难道会没有深思熟虑吗？我已经同两位大臣反复询问、反复思考，你不必把这种意思来告诉我。”问话的人说：“既然能够深思熟虑，今天就不应当有这样的阻挠；这算是考虑了，还是没有考虑呢？”我回答说：“唉，已经晚了！我曾三次同两位大臣谈过，这件事一定要经过一次会议然后才能实行。那两位大臣心中只知道有君主，不畏惧其他党徒，所以极力主张实行。信与不信的关键，在于是否通达礼义。这虽然是两位大臣尽忠辅君的诚意，却也是我自己的过失。”问话的人说：“他们所坚持奏请的，不过是少行四拜以及不向其他位行拜礼，并不是另有意图。”我回答说：“我 太祖的制度，太庙各殿虽说同在一堂，却一定要说分为不同的室，所以只应当在应当忌日祭祀的那一位神位前行祭礼，其他神位不祭；这正是《家礼》所说的。况且像今天我 皇高祖考的忌辰，只应当在本位祭祀，其他位不应参与。如果一概都祭，对卑者还可以，对尊者反而是轻慢。两位大臣说：“如果一概滥祭，难道不烦琐而亵渎吗？”说的就是这个道理。至于拜礼，程氏说：“家祭凡是行拜礼，都应当以两拜为礼。”如今人们侍奉活人以四拜作为再拜之礼，大概是因为中间有问安的事情。侍奉死者如同侍奉生者，诚意就应当如此。至于对死者还要问安，却是亵渎神灵。如今却只计算拜礼多少，完全不顾其中的义理，可以吗？问话的人说：“过去忌日祭祀时，也都穿衮冕，如今想要更改，改穿浅淡的衣服，难道不是把轻重处理得过分了吗？”我回答说：“如今” 太庙四时和岁暮的祭祀，应当穿衮冕。至于内殿时节祭祀，穿衮冕也不是不可以；但忌日祭祀则不可以。古礼规定忌日要迁主而祭，所谓迁，也是迁到各庙中。因为庙祭应当使用吉礼，忌日祭祀却是□礼。所以朱子《家礼》说：“忌祭要改换服色”，我就是依据这一点。况且内殿行礼，既没有太常供事，也没有陪祀的官员，即使天子穿衮冕，也像是缺少协助祭祀的百官，不是相承相继的正道。况且《礼记》说：“孝子终身都有丧服之心，说的就是忌日。”如今既然不迁神主，就取其意义，在应当忌日的室中祭祀，穿浅淡衣服，行再拜即可，这样差不多可以兼顾礼制和人情。问话的人又说：“这里所论固然很好，怎么才能实行呢？”我回答说：“帝王遇到事情，必须询问左右大臣，询问卿士和庶人，谋议得到众人同意，然后才能实行。难道只是个人的私意吗？”先儒说：“不是天子就不能议定礼制。”这句话如果施行于大道盛行的时代，我不敢加以讥议。如今世道日益衰落，道理日益微弱，那些奸诈巧猾、喜欢立功的人各自坚持一端，因此天子受到他们的讥讪，大臣受到他们的谗毁，卿士受到他们的牵制，庶人受到他们的迷惑。这类小人越来越无所顾忌，肆意传播邪说，所以我对此敬慎对待。问话的人退下后，我把这些话记录下来，与懂得礼制的人共同参详。唉，真是艰难啊！又补充说明说：“有人说” 内殿行礼有忌祭，有时节祭，有朔望祭，还有致荐，为什么偏偏以忌祭为名？我说：这些祭祀都较轻，而忌日祭祀最为重要，所以用“忌祭”命名；其他祭祀都统属于其中。又附带论说道：朕本来因为宗□承受 皇天的明命，受到眷顾保佑，＜耳少＞自身，居于万民之长的位置。所有奉行 上天、效法 祖宗的道理，我不敢违背逾越；正是

译内殿奉先的礼仪，我每每为此思虑。每日行拜本来烦琐，忌日祭祀本来泛滥，所以朕不敢不根据情况加以损益。况且朕本来就是昏昧柔弱之人，即使京城有亲王，或者有兄弟可以命令他们代行，朕也敢说还不如不拜更为恭敬。以亲自瞻仰行拜来说，祭神必须斋戒，恐怕没有天天都能斋戒的礼制，难道不会亵渎吗？以命亲王代拜来说，兄弟父子之间虽然同出一气、是至亲，实际上性情各不相同。他们难道没有劳苦和怨言吗？他们未必像我这样诚敬，不如不拜更好。孔子说：“祭祀时要如同神灵在面前。”又说：“如同神灵在上面，如同神灵在左右。”朕凡是祭祀，从来不敢不敬。就祭祀先祖来说，孝子祭祀祖先，每日表达自己的诚敬，思念祖先的声音容貌，所以临祭时仿佛祖先就在神位上；内心端正，仪容整肃，祖先没有不来享用祭品的。何况内殿不过是表达追念孝敬无穷的心意，其祭享的典礼，实在在于 太庙 和世庙，四时祭、岁暮祭一共已有五次享祭了。至于内殿的仪式，难道不是确实过于频繁烦琐吗？所以凡是时节、朔望以及有事，都应当遍告祖先；忌日祭祀只合乎某一位的忌辰，就在某一室前祭祀即可。那一天行拜的礼仪，又实在太亵渎了；这样人情也已经得到安顿。神灵必定会鉴察并享用我的 祖宗的祭祀，将赐福于国家，庇护我的后代，关键就在这里。《礼记》说：“礼制不可逾越节度，不可侵侮，不可喜好轻狎。”所谓不可逾越节度，正是我因此制定礼制的原因。张尚书说，凡是三年之内可以传承、可以继续实行的，我所制定的礼制就同它相合。唉，能够通达礼义的人，希望你们仔细审察！又为此作序说：“有人问忌祭，说明制礼的作者，是借此寄托朕制定礼制的心意。”礼，是天理的节文、人事的仪则，贵在取得中和，然后才能充分体现礼的实质。它是最重大、最重要的；凡是祭祀 帝王享祀 祖先的礼仪，神灵与人相交，朝廷宴享的仪礼，都必须执守礼制、保存诚意，这样才可以尽到人君的责任。朕仰承 上天的眷顾，继承 祖宗的宏大基业，早晚战战兢兢，不敢怠惰安逸。近来因为同内阁辅臣详细商议，广泛考察、核订经义，裁定奉 先礼时，遇到阻挠的人，朕不得不亲自为之辩论，以破除邪说，所以记录下这些话作为叙述的缘由。如果说朕是在逞强护持自己的私意，竟然同人争辩，失去帝王的体统，朕难道不知道吗？但如今的人，愚昧顽固到了极点，不得不把话说出来。难道可以塞住耳朵、低下脸面，甘愿受他们讥讽吗？如果说朕作这些话，是要肆意实行自己的意见，变乱祖训条文，那么朕哪里敢这样做？皇天 祖宗想必会垂鉴察看，哪里值得琐碎地再说呢？这是序。○嘉靖十年正月丙戌日，敕谕礼部说：“朕认为” 郊祭和 庙祭的祭祀，没有不相同的；这正是尊奉、侍奉 天地 祖宗的缘故。只是 太庙的享祀，所定制度还不能充分表达孝敬之情。仰念朕 太庙中的高皇帝，重新开辟天下，开始建立国运、奠定基业。圣德丰厚隆盛，神功伟大盛隆，却不能面向南方居于尊位，实在很不适宜；到了朕这里，圣祖在位时本来应当尊崇 德祖居于尊位；如今应当以朕的 圣祖为始祖，居于 始祖之位。每年孟春，举行单独享祭的礼仪；从 太宗以下，各自居于一幄，但仍在同一天行礼。夏、秋、冬三次享祭，仍在太祖之室，按时相向行礼。祫祭依照现在的制度，仍于季冬举行大祫礼，以 德祖居于尊位，以及 懿 熙 仁三庙合在一起享祭于 太庙；亲王、功臣都在两庑陪享，岁暮祭祀从此归入节祭。奉先殿行礼，世庙只举行四时享祭，停止岁暮祭，也归入其中。崇先殿行礼，即选择日期预先告知，备具仪式后进呈，务必敬慎！特此颁谕。○庚子年。皇上亲自制定庙享礼，形成文告。太祖高皇帝说：惟有我 皇祖承受 上天的眷顾，寻求成为下民的君主，洗涤胡人污秽，重新创造天地，瞻仰 神功的浩大，看到 圣德的巍峨，覆盖八方，光照四海。我本来只是□人，仰承天恩。上天把我 皇祖遗留的祥瑞和流传的恩泽赐给我，使我以愚笨幼稚的资质得以承受。皇祖的统绪，怎敢不努力增进学业，率先遵循 圣人的典范，思念我 皇祖没有正位南面而坐的 庙享，怎能伸展孙子的至诚之情？固然知道 皇祖推尊 祖考的心意最为恳切，然而对于所尊奉的 皇祖，怎样做才能表达出来呢？如今我冒昧承受万般罪责，姑且竭尽一片诚心。拟定从今年春天开始，每年孟春举行时享礼，夏、秋三时举行时祫祭礼，都恭敬地奉迎我。皇祖居于尊位，面向南方；又拟定每年季冬选定吉日举行大祫礼，奉 德祖居于尊位，以及 懿、熙、仁三祖合享于 皇祖庙，亲王和勋臣在两庑陪享；岁暮和正月初一的祭祀，在 奉先殿行礼，礼仪如同清明祭仪。伏望圣明鉴察，怜悯宽宥 我狂妄昏昧的罪过，俯赐 先祖来临受享，并赐福，使后人广受福泽；臣和百官下情不胜恳切激动，至诚奉告。○九月己卯日。皇上驾临文华殿东室，召见大学士李时、翟銮，尚书汪鋐、夏言，当面谕示说：天地百神的祀典都已经厘正，宗庙的制度还没有完全完善。父子、兄弟同处一堂，按礼制是不合适的。我 太祖最初建立制度，在四亲庙之后，因为合祭天地，才开始确定同堂的制度。如今应当恢复旧制。众人回答说：皇上曾说祀典应当订正，庙制却难以更改。而且古人的庙制低小，如今 太庙规模宏伟，一旦改建，恐怕事体重大，不可以轻易议论。皇上说：各自建立一庙，虽然合乎古礼，但一天之内要遍祭。九座庙恐怕会使 圣上的身体过于劳累。皇上说：“现在只谈庙制，还没有讨论行礼。我打算每天祭祀一座庙，不必派官员，也可以。”夏言说：“古礼恐怕难以完全恢复，而且各庙都面向东方。” 皇上说：“古礼全部恢复固然困难，但大体却必须依据。异庙可以各自完整地体现尊位，这一点应当遵循。朕想不移动大殿，只利用两庑来建。”翟銮说：“两庑分列南北，哪里容得下整个宫、寝、庙？” 皇上说：“不必完全做到这样，只保留其中的意义就可以了。”李时说：“既然不移动大殿，寝殿也不必移动。” 皇上说：“三殿都不移动。朕想到” 皇考面向南方，专门享受世庙的祭祀，而 太宗以下 列位圣祖却面向西方，不能专门接受祭祀。《尚书》称为“丰昵”，朕心中很不安。李时等人都叩首说：圣上的谕示到了这种程度，真是圣人大孝之心。夏言又上奏说：太庙两庑之间的空地没有多少，宗庙是重大事务，开始谋划时应当慎重。必须测量地势的宽窄，才可以拟议。” 皇上说：“卿是礼官，应立即具奏施行。” ○嘉靖十三年八月丁未日，因为南京 太庙发生火灾，召礼部尚书夏言到平台，赐给他敕书，命令他向府、部各衙门宣示，集合议论重建太庙的事宜。敕书说：“南京” 太庙究竟是重建还是不重建，应当怎样决定？朕认为

译太宗迁都北方之后，是为了给子孙创立万世的基业，那么南京[原文残缺]。太庙没有必要重新[原文残缺]；有人认为 太祖最初确定的都城，子孙应当思慕他的功德，不可以废弃。朕则认为[原文残缺]。太祖确定北都，传承至今已经[原文残缺]六代宗庙了，能够守护[原文残缺]祖宗宏大的基业，使它传承无穷，难道还要分什么南北吗？即使[原文残缺]太宗所确定的都城[原文残缺]太祖在天之灵，也未尝不会降临并享用这里的祭祀；况且统一天下，作为[原文残缺]。两位君主[原文残缺]共用一座宗庙，难道合乎礼和义吗？又有人说，承天府还有[原文残缺]献皇帝的考庙，这难道不是薄待[原文残缺]祖先、厚待亲属吗？朕则说，承天的宗庙[原文残缺]是孝宗所命名的，建在旧藩邸，本来就有其旧制，所以不敢说要废弃它。这也如同南京[原文残缺]。与奉先殿相类似。这里和[原文残缺]世庙不同，而且如今南京只保存着空有其名的庙社，百官和有关官署既不随驾巡幸，也不举行按时的祭祀。它同周家三都三庙同时建造的情形相比，今昔的情势和意义并不相同；何况[原文残缺]祖宗的神灵，只依凭、依靠子孙，难道相隔数千里之远，还能感受到朕的诚敬吗？如今北都已经建立万世的基业，就应当为万世谋划，使祭祀专一集中于这里，或许[原文残缺]太祖能够永远享用祭祀，也一定不会因为再次修建庙宇而来享用。敕令你们诸位大臣，集合起来议论此事。”夏言退下后召集廷臣议论，请求把南京的香火祭祀合并到[原文残缺]奉先殿；其[原文残缺]太庙的遗址，仿照古代坛墠的遗意，加高墙垣，谨慎地共同管理开闭，以彰显尊严。皇上说：“南京的香火祭祀以及进膳的仪式，交礼部查考议定后奏报。原来的庙址，依照所议修筑墙垣，按时加以巡守；各处廨宇永远不得修整，把这些写入法令。至于在京[原文残缺]” 宗庙的制度，应迅速处置；选择物料，择日开工。承天[原文残缺]家庙不要称为“庙”，可以仿照[原文残缺]奉先殿，意思是称作“隆庆殿”，以区别轻重的意思。” 九月辛未日。皇上想要修建[原文残缺]九庙，拿这件事询问辅臣，张孚敬、李时以及孚敬等人回答。九庙是合乎正礼的制度，应当实行，没有疑问。前一年只是因为年月不利，暂且缓慢办理罢了。皇上说：“原先说明年有利，等到临近日期再集会议论。如今通晓礼制的人少，不必集会议论，恐怕招来很多言论；可以立即根据土地面积的广狭，摹拟[字符疑误]制度。”不久又谕令礼部尚书夏言，命在工部任职的诸臣郭勋等人，以及内阁和礼部、工部二部一同前往。到庙廷察看、筹划制度和所用物料的样式。庙与寝不必相隔太远，前堂建五间，向后大体接连寝室三间，礼义也就在其中了。诸臣奉行谕旨，于是议定在[原文残缺]太庙南面左侧建三座昭庙以及[原文残缺]文祖世室；右侧建四座穆庙。各庙进深十六丈有余，其中[原文残缺]世室的殿和寝，规模比各庙略高，而纵横深广都同各庙相等。各庙总门同[原文残缺]太庙的戟门并列。各庙后墙同[原文残缺]太庙祧庙的后墙并列，绘成图样进呈皇上阅览。皇上认为[原文残缺]世室应当隆重，制度应与众不同，认为诸臣拟定的方案还不完备，命令再次议论。于是夏言等人请求增拓[原文残缺]世室前殿，比各庙高四尺有余，进深和面阔为各庙的一半。寝殿比各庙高二尺有余，面阔、进深同前。其[字符疑误]制度宏大高远，与各庙不同。皇上于是答复准许，命有关官署预先准备物料，等到来年仲春开始施工。辛卯日，因孟冬在太庙举行大享祭，先期命令侍郎顾鼎臣、霍韬捧[原文残缺]神主牌位。会同的两位大臣都穿着期功丧服，自己说期功丧服较轻，而且听说丧事已经超过旬月，按礼不应回避。两位大臣都身穿期功丧服，自己说期功服很轻，而且听说丧事已经超过十天一个月，按礼制不应回避。皇上说：“你们所说也有道理，但不能因私事妨碍公事。可是仍须分别轻重，命礼官考查议定后奏报。”于是尚书夏言坚持上奏说：“丧服制度，是依据人情制定的。如今两位大臣仍在服丧哀痛之中，不宜参加[原文残缺]” 宗庙的吉礼。皇上认为他说得对，下诏让顾鼎臣、霍韬返回，改由侍郎黄宗明、林庭[字符疑误]代替，并且命令今后[原文残缺]在宗庙举行祭享前五日，太常寺就上奏请求捧[原文残缺]神主牌位的官员十多人，请求批准。嘉靖十四年正月壬午日。皇上召大学士张孚敬、李时和礼部尚书夏言到文华殿西室，当面谕示说：“如今拟议修建[原文残缺]” 文祖庙作为世室。“世庙”这个名称应当避讳。张孚敬说[原文残缺]“世庙”等称号，原本是奉皇上钦定的，何况已经载入《明伦大典》，并颁诏告知四方，似乎不可以更改。“文世室”必须另行命名才是。皇上说：“既然如此，就称为[原文残缺]” “文庙”。当时说：“古人最重视‘宗’字，既然已有[原文残缺]” 太祖庙[原文残缺]文皇庙，应当称作[原文残缺]太宗庙也将成为百世不迁的宗庙。夏言说：“古代祖有功、宗有德，世[缺字]称为[原文残缺]。” 最应当称太宗庙；其余各庙不用“宗”字。皇上说：“各庙应当怎样称呼？”孚敬[原文残缺]；夏言等人都认为应当采用[原文残缺]。原来的庙号，日后递次迁移时再更换匾额也可以。李时说：“不如只用昭、穆二字：一座称昭一庙，二座称昭二庙，三座称昭三庙；穆庙也照此办理，这样可以避免迁移时更换匾额。” 皇上认为有道理，想在“昭第一庙”之前再加一个字，又问孚敬、夏言：“你们认为如何？”两位大臣说仍应采用[原文残缺]。原来的庙号，以表示尊重[原文残缺]皇上听从了他们，又谕告三位大臣说[原文残缺]皇考的世庙因为逼近河水，长期议论迁移改建，现在应当一并[原文残缺]。七庙的吉日和开工事宜；只是如今[原文残缺]七庙的制度以太祖为统领，又受到地势限制，[原文残缺]制度颇为简约；如今拟议[原文残缺]把世庙重建在[原文残缺]太庙左侧，实际上同太庙非常接近，也必须稍微减损规模。旧[原文残缺][原文残缺]于[原文残缺]列祖的庙宇不至于互相逾越，或许可以避免过分尊崇祢庙的嫌疑。可以在二月四日由礼部会同官员察看地势，回来奏报。二月甲寅日。在此以前[原文残缺]皇上召礼部尚书夏言到文华殿，谕示说：“清明节已经派遣官员前往[原文残缺]” 陵墓行礼[原文残缺]内殿又有祭祀，似乎过于烦扰，你应当从容地讲明此事。过了几天，皇上又召夏言到文华殿答对；夏言退下后上奏议论，请求停止冬至、中元的祭祀。前往陵墓祭祀，并把秋祭改在霜降日举行，与清明礼相同[原文残缺]。内殿不再另设祭祀。皇上说[原文残缺]内殿的祭祀仪式，已经另行谕令你同辅臣共同议定后上奏，呈上来。陵墓遣官祭祀，春季在清明，秋季在霜降；冬至已经[原文残缺]。奉先殿有祭祀，中元节仍然派官员前往[原文残缺]陵墓祭祀，各衙门官员不必前往，把这作为法令。不久又谕告夏言说：“内殿的祭祀以及相关礼仪不可不讲究，并且要制定出来使之完备。” 祖宗的典制，不是朕喜欢变更；你回去同内阁大臣共同议论。朕将在后面开列如下。一，清明、中元、朕的生辰、冬至、正旦，都有祝文，音乐同宴乐一样。两宫的寿诞、皇后以及妃嫔的生日，都举行祭祀，但没有祝文和音乐。一，立春、元宵、四月八日、端阳、中秋、重阳、十二月八日，都举行祭祀，使用时令食品；旧制没有祝文，朕只增加告词。一如上述各项祭祀，旧制只在一室行一拜；在中室跪读祝文完毕后，再行四拜，焚烧祝文和帛。朕近年改为就位四拜，进献帛、爵，读祝文完毕后，由后妃助行亚献，执事官行终献，撤去供膳，再行四拜，礼仪完毕。一，忌日祭祀，旧制穿正式服装、奏乐；朕考虑这不算十分吉利，何况又是应当哀痛感伤的日子，因此改穿浅色衣服，停止奏乐。三月乙酉日。

译皇上召大学士李时、尚书夏言一同在文华殿答对，议论涉及[原文残缺]。宗庙祭祀[原文残缺]皇上说：“在祭祀次日处理政事，是表示恭敬；至于脱鞋进入殿内，恐怕古人的礼意与今天不同，应当考查议定后奏报。”夏言等人复奏，请求从今以后[原文残缺]宗庙祭祀都在次日举行。太常寺提前陈设，神宫监提前洒扫，有关官署设置燎坛。庙廷中，锦衣卫照常备办仪仗和卫士。皇上不必脱鞋，陪祀等官都穿洁净的新鞋办理祭祀事务。诏令批准；停止设置燎坛。四月乙未日。皇上谕告尚书夏言说[原文残缺]内殿礼仪中，四月八日的俗事应当革除。只是有赐给百官“不落夹”的旧例，这件事应当另行议定日期。实行之后，皇上又谕告说：“《礼记·月令篇》说，这个月麦子先成熟，用来荐献给寝庙。现在可以依据这个意思，每年在孟夏初五日荐献给内殿；赐给百官的米食仍按旧制制作，名称叫麦饼。你可以同辅臣议定后奏报。”于是夏言及大学士张孚敬、李时上奏说：“四月八日按旧例赐给百官‘不落夹’，这是沿袭释氏的说法，在礼制上没有根据。考察《礼经·月令篇》，这个月荐献麦子于寝庙，是因为重视五谷中最先成熟的粮食，用来荐献新收的谷物。现在承蒙[原文残缺]” 圣明谕旨，由此可见[原文残缺]皇上依据经典辨析礼制，不因循旧俗，获得了先贤遗留的本意，可以垂示万世作为法则，请把它写入法令。皇上准许了。十月己亥日。皇上谕告礼部尚书夏言说：此前因为[原文残缺]皇考的庙，符合世室的意义，所以命名为世庙；如今要分开建造[原文残缺]。宗庙中只有[原文残缺]太宗世世代代祭祀而不迁移，恐怕[原文残缺]皇考也想尊重并让位给[原文残缺]太宗“世”这一字，后世或许会给太宗加上“宗”的庙号；如今把“世”字加在[原文残缺]考庙上，又不能称为世宗，只是徒然拥有虚名，不如另行议定。你可以会同郭勋、李时慎重议定后奏报。皇上又谕告夏言[原文残缺]皇考的庙名，你可以会同两位大臣详细察看。如果题名为[原文残缺]“献皇帝庙”，这样或许可以区别于“宗”的称号，并且显示推崇尊敬之意。于是夏言等人认为[原文残缺]圣明谕旨十分恰当。庙以谥号命名，既符合周代典制，而且[原文残缺]尊号昭然显著，又同[原文残缺]列圣庙号相同，请下敕命有关官署恭敬制作匾额，择日宣告并悬挂，同时把这项谕旨和议论交付史馆记录。皇上听从了。十二月丁酉日。皇上谕告辅臣李时、尚书夏言说[原文残缺]奉先殿已经破旧不堪，朕想把它翻新。李时说：“请等候[原文残缺]” 太庙工程完毕，同时重新[原文残缺]崇先殿。皇上说：“是这样，只是现在必须预先准备材料罢了。”又问：“神牌应当安置在哪里？”有人回答：“请暂时设置。” 太先殿。皇上说：“既然这样，那么……” 崇先殿的神牌应当放在哪里？神牌和神主不同，朕打算把它奉置在宫中。两位大臣来不及谢恩，事情就到此为止。宗庙建成。皇上再次下谕说：神主奉安以后，奉先殿，崇先殿的神位应当暂时奉安在 景神殿，以便明年春天修缮两殿，可以就在这个月举行。嘉靖十五年七月庚午，议论迁移 三位皇后的神主到 山陵。皇上谕告礼部尚书夏言说：陵寝的礼制向来严格，宗庙之中，是一帝一后，陵寝则有二后、三后配葬。如今另建 奉慈殿，不如把 神主奉置在 陵殿中更为合宜；而且 梓宫已经配葬，神主却另行安置，这近似于贬黜她们，而不是亲近她们。这关系到典礼制度，应当让他们共同商议后施行。”夏言于是召集内阁共同覆奏。皇上说：“是这样。这件事与 崇先殿不同。周人祭祀太后，是始祖的母亲；如今 奉慈殿只是名义上存在，四时祭祀连舞乐也没有。”于是议定此事。把孝肃太皇太后的神主安置在 裕陵，把孝穆皇太后、孝惠太皇太后的神主安置在 茂陵。皇上又谕告夏言说：三位皇后的神主所称的 “皇太后”“太皇太后”，是子孙对她们的尊称。如今既然已经迁移奉安，在陵殿中实际上与 帝、后的位次相同，从名称和实际情况来看，与礼制不合，似乎应当改正。卿应当会同翰林院、礼科详细议定，具奏听闻。”夏言等因此请求改题。孝肃太皇太后的神主只称为 “孝肃贞顺康懿光烈辅天成圣皇后”，不用“睿”字。孝穆皇太后的神主只称为 “孝穆慈慧恭恪庄僖崇天承圣皇后”。孝惠太皇太后的神主只称为 “孝惠康肃温仁懿顺协天佑圣皇后”，都不用“纯”字。皇上同意了。嘉靖二十二年十一月壬戌，皇帝敕谕礼部、工部说：“朕认为，礼制是适时举行大祭的规范，祭祀是国家的大事。如果不能使人心安定，最终就难以符合礼制的本意。我国家 宗庙的制度，自 太祖开创基业之初，首先创立了 四亲庙；后来更改制度，按时在同一殿室举行盛大祭祀。当初开始办理此事时，难道没有广泛采纳远近的见闻吗？最终采用同堂异室的意见，以表示斟酌古制、准酌今制的主张，及至我 成祖确定制度以后，庙和寝宫的营建，大体都遵循旧制。经过一百几十年，以祫祭、享祭相承，能够获得纯厚的福祉，自然是有缘由的。把众神聚集起来举行享祭，其准则并不遥远。过去因廷臣的议论，都称许 七庙的制度，所以据此创立，以遵从周代典制；但主管官员讨论得不详细，规划安排失当。成祖作为六世以内尚未尽断的亲属，却被迁置到世室，不能奉祀于三昭之中。仁宗作为穆位中有固定位置的神主，却被移到左宫，因而导致班次和祔祭秩序混乱。武宗是朕的兄长，不能与朕同为一世，却反而居于 七庙之中，这对七世的祭祀有所妨碍，按照古义看，这实在是错误的。过去发生了火灾的警报，上天和 祖宗实际上启发了朕的心意。如今正值重新营建之时，应当加以整治订正，以谋求鼎新；又有我 皇考睿宗献皇帝的庙，在都宫之外。朕每次到庙中办事，考庙尚未完备，四亲庙之内岂能缺少考庙？虽然每逢祫祭都一同享祭，然而奉…… 神主往来迁移，实在是亵渎、扰乱；如今礼官等共同议论，想把神主奉置在 孝宗同一庙中，虽然符合兄弟同世的道理，但匾额各不相同，终究不妥。朕反复思考此事，只有遵循 先制，才能永远没有过失。礼制并不是从天上降下来的，而是起源于人情。祖宗历代圣主欢聚一堂，这才是顺应当时情势和义理的做法；现在应当据此建立。新庙仍然恢复旧制，前面是 太庙，后面是寝宫，再后面是祧庙。举行祫祭、享祭时，奉迎 太祖高皇帝居正位，面向南方，奉迎 成祖以及 各庙，我 皇考睿宗献皇帝的神主，都同堂按次序享祭；献祭完毕，就奉送 历代圣主的神主各自归入寝宫，这样昭穆就能表明世次而不混乱。历代圣主在天之灵，欢欣地鉴察这次祭享，也可以伸展朕瞻仰奉事、孝敬祭祀的诚心了。可以按期兴建。你们礼部、工部，按照敕令奉行。” 嘉靖二十四年六月癸巳，礼部上奏。太庙工程大体已经完工，但细节尚未完备，请求暂时在 景神殿举行秋享之礼。皇上说：“太庙的工程，你们原先估计在秋祭时可以完成，如今既然已经告成，还要等待什么？朕虽然不是长者，却自行改变、欺骗神明，又凭什么与神明相交？昭穆次序没有安排好，怎么能成就天子的礼制？你们应当赶快选择日期安奉 神主并备具仪式上报。朕因病不能亲自办理此事，或者命太子，或者命官员代行；仪节一概按照 先前宗庙的旧制，后来增加的各种仪式全部革除。”

译《大明世宗肃皇帝宝训》卷之四完。《大明世宗肃皇帝宝训》卷之五。光禄大夫、柱国、少傅兼太子太傅、礼部尚书、武英殿大学士臣吕本谨慎校订；南京礼部祠祭清吏司郎中臣陈治本、南京兵部职方清吏司主事臣朱锦、南京工部虞衡清吏司郎中臣吕胤昌谨慎阅看。订正祭祀典制，下及群情。嘉靖八年八月壬午。皇上谕告礼部：我 太祖高皇帝在 《皇明祖训》中制定了严格的祭祀条例，祭祀山川诸神，都不派遣官员代行。后来因出入不便，才命官员行礼。如今灾异变化多端，应当向神灵祈祷，以求转变化解。这年秋祭山川诸神，朕想亲自前往，你们替朕制定仪式。”礼部覆奏说：“按照旧例，山川等祭祀在半夜行礼。圣驾前一天出郊，住宿在斋坛；祭祀完毕，还要等到天刚亮才回銮，算起来要经过两天才能办完。臣等认为，祭祀有大小，礼仪有隆重和简略之别。若祭祀山川，礼仪与祭天没有差别，就不能显示品秩、尊崇神灵。应当比照祭祀先农的例子，提前斋戒，到五鼓时 圣驾出发前往 郊坛，黎明时行礼，百官陪同随从，侍卫和仪仗全部依照今年春天祈祷时的仪式。皇上说：“祭祀是重大的事情，不可草率简略。祭祀神灵的仪式，必须有隆重和简略的区别。君主事奉上天，如同事奉父母；礼敬神灵，如同敬奉长辈。应行的礼仪，仍然详细议定后上报。”议定：皇上还要提前派人告祭 太庙，以及当日迎神、送神的各种礼仪。皇上说：“告祭宗庙的官员不必派遣；迎神行两拜礼，送神也一样。”礼部再次上奏。洪武十年，太祖高皇帝祭祀山川诸神时，皇上亲自主持中七坛的礼仪，其余各坛由功臣分坛祭祀。又考察祭文，里面把月将、城隍等神都合写在一篇中，那么两庑六坛也都包括在祭祀范围内，似乎可以免除分献。近年派遣官员行礼，也没有分献，请求 圣上裁决。”皇上答复说：“祝文依旧；两庑遵照我 太祖钦定的典礼，东庑派大学士翟銮，西庑派吏部尚书方献夫，各自主持祭祀行礼。圣驾回宫时，按旧例奏乐。” 皇上又与辅臣杨一清等商议应当穿什么服饰，想采用皮弁服。杨一清等考察《会典》《集礼》，其中都没有记载服制，因此疑惑而不敢决定。后来看到内阁收藏的《存心录》，其中记载祭祀太岁、风云雷雨、岳镇海渎的仪注，皇帝穿皮弁服行礼，于是上奏说：太祖高皇帝在《存心录》中记载的制度，正好与 圣谕相符合。圣祖神孙一脉相承的制度，不是臣下所能仰望及知的，应当交给主管部门，载入法令，使后世有所遵循承继。”皇帝制谕说：“可以。” 嘉靖九年正月庚申。皇上谕告礼部：朕年少昧懂，却承继 祖宗之位，怎敢不遵循旧有章法，以免犯错？只是礼义的实际意义重大。朕每次祭祀 太社，太稷，都奉请我 太祖、太宗配享，私下对此有所疑问。大凡 天地最为尊贵，其次是 宗庙，再次是 社稷，这是尊卑、隆杀的次序。奉请 祖先配享 上天，才是正当的；又奉请 祖先配享 社神，难道不是失去次序吗？有人说以祖先配享社神，是亲亲之道。这是我 皇祖在世时礼官的过失。又有人说后土勾龙氏是共工的儿子，祭祀他没有道理。勾龙氏有治理水土的功劳，所以取他配享社神，就像以后稷配享稷神一样，并不是评议他这个人的品行；何况父亲不善，难道就可以连他的儿子也厌恶吗？至于奉请 祖先配享社神，更是非常不恰当，使尊贵者屈居其下，义理上实在不能安妥。这正是不可不加以订正的典制，也不是适宜随意变更的事情，应当依照我 皇祖高皇帝的制度，由太社配以后土勾龙氏。”}], 太稷配祀后稷氏的事，详细议定后具奏。礼部说：“祭祀是重大典礼，请召集多位官员共同议论。” 皇上说：“尊奉祖宗配享……” 配享上天……” 礼制中全都记载着，并没有奉祖宗配享社稷的文字……” 配享社稷……” “也没有听说其他持异议的人，这些话不值得计较。只是应当求之于人心，看大家认为可不可以罢了。人们没有不同意见，不过是把过去认为不对的说成今天才对，破坏扰乱我的事情。你们既然担心议论不一致，就赶快召集廷臣商议；同意的列名具奏，反对的另行上疏报告。”于是大学士张璁、翟銮等议论，都表示同意。合乎皇上的意思。皇上于是下令提前择日，亲自到……”},{ 太庙以及 社稷礼仪，卿应按时告祭 后土神勾龙氏 后稷氏，设置祭坛举行祭礼；神牌立即制作完成，并将仪式具文上报。○八月甲申日 皇上对辅臣说：“廖道南曾说，姚广孝不应该配享。” 太庙中，姚广孝在我 皇祖在位时建功立业，配享已经很久了，或许不应再作变更。但是广孝是释教徒，让他同众功臣一起在 德祖、太祖身旁共同受祭，恐怕仍不妥当。礼官虽然说是遵守、敬畏既成的典制，实际上却并非真正尊敬崇奉 祖宗的原则。卿等要更加慎重地思考此事。于是礼部尚书李时同、大学士张璁、桂萼等议定，请将姚广孝的祭祀移到大隆兴寺内，每年春秋两季派太常寺前往致祭。皇上同意了。○十一月癸巳初日 皇上因编纂祭祀仪制、完成典制，谕告大学士张璁：凡云雨风雷的祭祀，以及 先圣、先师的祭祀典制，都应按次序编入。张璁于是上奏说：“云雷等祭祀以及社稷的配位，都蒙受 圣明加以更正；但先圣、先师的祭祀典制，还有应当更正的地方，请在大成殿另建一堂祭祀叔梁纥，并以曾哲、颜路、孔鲤配享。” 皇上认为有道理，于是谕告说：“圣人尊天与尊亲相同。如今笾豆用十二，祭牲用牛犊，完全采用配天的仪式，也不是合乎本体的正礼。孔子的谥号、章服，都应当改正。”卿应更加体察孔子的心意，为朕详细议定。张璁于是说：“孔子应称先圣、先师，不应称王。祭祀的场所应称庙，不应称殿。祭祀应使用木主，孔子像应毁去撤除。笾豆用十，乐舞用六佾。叔梁纥应另建庙祭祀，以三代配享；公、侯、伯的称号应削除，只称先贤、先儒。随从配享的申党、公伯寮、秦冉、颜何、荀况、戴圣、刘向、贾逵、马融、何休、王肃、杜预、吴澄，应停止配祀。杞、林放、蘧瑗、卢植、郑玄、服虔、范甯，应各自在本乡祭祀。后苍、王通、欧阳修、胡瑗、蔡元定，应增列入祀。” 皇上命礼部会同翰林诸臣议定，编修徐阶上疏陈说不可。

译皇上发怒，将徐阶贬为福建延平府推官。于是皇上亲自撰写《正孔子祀典说》给礼部，说：“朕认为，孔子的道，是王者的道；他的德，是王者的德；他的功，是王者的功；他的事业，是王者的事业。只是他的身份不是王者的身份。前日辅臣张璁两次上疏，请求纠正孔子的称号、章服等事，朕已经命礼官会集翰林诸臣议定。外在所涉及的只是称号和章服两件事，但关系重大，也关系到朕本人，所以不得不说明。孔子处于周王室衰微之时，知道王者之道不能实行，于是恳切地希望鲁、卫两国实行王道。两国国君最终都不能实行孔子的道。孔子去世以后，直到唐玄宗才追赠谥号‘文宣’，又加上王号；到了元代，又增谥为‘大成’。孔子对于当时的诸侯，有僭越礼制的就削夺其爵位并加以诛讨，所以说‘孔子作《春秋》，乱臣贼子都感到畏惧’。他生前既然如此，死后却不体察圣人的心意，随意给他增加称号，这是什么用心呢？自从我 圣祖开始平定天下时，命令天下在学校中尊崇祭祀孔子，不许在释、老之宫中祭祀。又除去塑像，只令设置木主；乐舞生使用六佾，笾豆用十。这可以说是尊崇孔子到了极点，不能再增加了。当时保留塑像，大概是因为不忍心毁掉它。后来到了我 皇祖考采用礼官的意见，增加乐舞为八佾，笾豆用十二，祭牲用牛犊，仿照祭天的礼仪，几乎没有顾忌。假如孔子如今还在世，他会安心享用这种祭礼吗？从前他不肯观看鲁国僭用天子礼仪，难道肯亲自僭用祭天的礼仪吗？这难道是真能体察圣人的心意吗？决定应当纠正。至于称王，这是对圣人的严重伤害。王者，是因为具有这样的德行，才应居于这样的地位，尧、舜就是这样；没有这样的德行却占据这样的地位，都是乱世之君，如桀、纣、幽、厉。至于后世那些做君主、居王者之位的人，他们的德行同孔子相比，有的相差二三倍，有的相差十倍百倍，从来没有能够与孔子相等的。由此看来，王者这个名称，并不能用来提高对孔子的尊称。至于加给他的章服，只是因为他的身份。孔子过去说：‘名分不正，说话就不能顺当；说话不能顺当，事情就不能办成。’他多么不幸，竟亲身遭遇这种情况！既然把王者的名号强加给孔子，于是使颜回、曾参、孔伋以‘子’的身份一同配享堂上，使颜路、曾哲、孔鲤以父亲的身份列在堂下，哪有儿子坐在堂上、父亲却在堂下陪祭的道理？这就是所谓名分不正。如今不能把这种不合道理的做法留给后世。除等待该部会集议定施行之外，朕现在不得不加以辨明，也不得不替辅臣张璁辨明。” 这是为了正名分，也是为了明义理。朕所要纠正的，也是这个道理，是为了防止后世万代再出现这种情况。假如有人说朕凭借地位欺凌先师，那实在不是朕本来的用心，这种说法就到此为止。又撰写《正孔子祀典申记》，一并命礼部送交史馆。记中说：“朕认为，做人臣子的，应当尽到臣道。所谓尽到臣道，就是自始至终、生死之间都不能有一点私心。孔子说：‘三年不改父亲的道。’朱子解释说：‘祖父所实行的事情，不只是三年，即使万世也不能改变。’如果稍有可以变更之处，难道还要等三年吗？既成的法制固然不应轻易更改，但一切事务难免因法久而弊端产生，不能不根据时势制定适宜的办法。至于关系纲常的事情，又不能不赶快加以纠正。朕又认为，天子本不应同普通人争辩；但在这个世道、这个时候，却不得不争辩。朕命令议定纠正孔子祭祀典制，命翰林编修徐阶提出反对意见，徐阶却大肆倡言反对，还以分祀为理由，可见他的用心固然十分险恶。朕不通晓典籍，姑且就容易明白的事情来说：孔子的谥号和王号，是从唐玄宗、李林甫这对君臣开始的。孔子已经去世，在秦汉以前，这期间难道没有贤明的君主吗？如汉高祖、唐太宗，都是开创基业、传下统绪的人。” 他们为什么不给孔子加王号？又如汉光武帝中兴，汉文帝守成，也没有什么过失，又为什么不给孔子加王号？由此可知，他们是不敢用虚假的名号来表示尊崇之意。李林甫请求加号、唐玄宗特意加封，一定各有用意。李林甫作为臣子，是何等样的臣子呢？他的用意，或许是假借尊崇师道来欺骗唐玄宗吧？唐玄宗所加的名号，又是多么巧妙啊！自秦以后，统治天下的君主称皇帝，汉代才用王号来封赏臣下。唐玄宗给孔子封谥，为什么不加皇帝称号？这是因为不愿让孔子与皇帝相等。一个王号，仍然像封拜臣下一样，尊崇的意思在哪里呢？这个‘王’字，不是‘统治天下’的‘王’，实际是后世封王者的‘王’。因此夷狄之君武宗借此托辞加谥，宋徽宗又进献十二章服。宋徽宗加给他的章服，是想掩饰自己喜好道教的行为，借此作比较以表示尊崇。何况以诸侯的身份僭用天子的服饰章制，这实在是极其荒谬。至于雕塑的孔子像，不知是孔子弟子在孔子去世时制作的，还是仿照释、道二教制作的？再说一个人本来就有自己的相貌，不知塑像可以任意增减，还是不可以呢？” 把一位圣人交给工匠任意雕塑，做成一个像，就说‘这就是孔子像’，却不知道其实只是木匠技艺的产物罢了。孔子会愿意依凭它来享受祭祀吗？推想自己的内心，就能知道孔子的心意了。至于八佾之舞、十二笾豆，也是严重僭越礼制，决然应当纠正。徐阶这次上奏请求纠正，和过去霍韬反对郊祀的议论相同。郊祀之事也是这样，霍韬为人却朴实直率；只是他过去所说的话确实不够谦逊，这是徐阶的情形。用心像霍韬一样，言辞却十分恳切，而且奸诈；说话讨喜和顺，不激烈也不逼迫，实在太过分了，真是谄媚之人。翰林可以任用这种人吗？他过去和姚涞等人一同登科，是大学士费宏取中的。邪正忠奸，已经十分清楚了。特此作申记说明。申记写成后，又谕告辅臣说：‘前日卿等已经把礼部刊印的朕所撰《说》《记》底稿拟票上呈，朕没有立即批行，并不是没有决定，也不是被小人的话迷惑。只是实在不能不说明。王汝梅等人上奏的一疏，同徐阶、张衮所说的相同；其他方面来不及说，只就后世人完全不讲公平、不讲义理的情况来说。王汝梅等说：‘这是 圣祖所保存的制度，绝对不能废除。’这话看似轻，实际含义很重。其意思是朕不遵守 祖宗制度，想要治朕的罪了。假如武成王的祭祀典制如今还存在，朕下令废除它，他们一定会一致奉行顺从，必定没有一个人说：‘这是

译圣祖所保存的制度。再如各镇总兵等武臣，凡是行事和班次都在巡抚、巡按官之上，如今却全都受到压制。一旦有边境警报，便无法施展职权，往往贼人到了还不知道，哪里能指望他们防备呢？到了发生失误、造成事故时，又总是施展奸巧，把罪责全推给主将。有的人暴虐轻率，激怒贫苦士卒，反而诬赖主将指使他们。比如失去记名的巡抚、保定官以及欧阳重等，我 圣祖时期有这样的制度吗？有谁敢这样无礼吗？其他情况就不能一一细数了。对于给孔子称王，众人都说可以，不过是徇私而心怀恶意罢了。借此作为制度来压制君威，使下面的人服从自己。虽然嘴上说是尊崇孔子，实际上是尊崇自己。太过分了！孔子教人以道，起初根本没有这种事情。至于把人伦秩序破坏得如此厉害，成为不守道义的人，难道不知道孔子一向教人做这种事吗？如今人们只知道三代的治理是美盛之时，难道治理就不是这样吗？三代时，君臣百姓恰如一体。唐尧、虞舜时期的情况也可以想见。如今的人全都是只计算利害、顾念身家的一类人，动不动就把善人说成故作媚态，把君子说成虚伪、故意说直话。为国办事的人被说成挟带私心求取进用；亲近君主、敬奉上级的人被说成谄媚逢迎；举荐善人、排斥恶人的人被说成结党报复；陈述政务的人被说成喜欢邀功、多事；请求修明礼乐的人被加上扰乱既成法制的罪名；拾遗补阙的人被说成是在揭发君主过失，因而朝廷一有举动，就被说成是借狂妄为名。照这样看来，凡是爱国任事的大臣，必然会被全部斥退。凡是与他们相互勾连的一类人，便肆意行事，对上使君主处于尸位状态，对下使百姓陷于水深火热，这样才可以相安无事。纪纲法度任意改变，只图自己适意，那么弑君杀父也就不难了。皇上因而下谕撰写这篇文字，也应当通行刊布。○嘉靖十二年三月丙辰日 皇上再次临幸大学，举行释奠先师孔子的礼仪，驾临彝伦堂。祭酒林文俊讲解《虞书·益稷》篇，司业马汝骥讲解《易经·颐卦》，讲完后赐他们入坐。皇上向师生宣谕说：“治平天下的道理，都具备在六经之中。你们诸位应当讲求并努力实行，以资助国家的治理教化。”第二天，林文俊等率领学官和诸生谢恩。皇上赐给他们敕书说：“朕认为，君主统治天下、抚育百姓，以教化为先。朕即位之初，曾亲临大学，恭敬拜谒先师，讲论治理国家的道理，以劝勉诸生。如今因整顿、订正祭祀典制，又来到孔庙，恭敬举行释奠礼，并召集你们诸生讲解经义。你们应当努力敦厚地治学，互相率领激励、振作兴起，务必重视根本，崇尚实用，以辅佐我国家文明教化的事业，这难道不是伟大的吗？唉！孔子的教诲，以正名为先；大学的道理，以修养自身为要。你们师生应当恭敬地勉励自己。” 嘉靖十九年三月庚子日，此前，御史杨瞻、樊得仁上奏说，已故礼部侍郎薛瑄是本朝的大儒，应当配享文庙。诏令下达后，命儒臣议论此事。当时，尚书霍韬、侍郎张邦奇、詹事陆深、少詹事孙承恩、祭酒王教、学士张治、詹事府丞胡守中、杨惟杰、谕德龚用卿、屠应埈、洗马徐阶、邹守益、中允李学诗、秦鸣夏、闵如霖、赞善阎朴、司直谢少南、吕怀、编修兼校书王同祖、赵时春、编修兼司谏唐顺之、黄佐、侍讲胡经等二十三人议论认为，应当祭祀薛瑄。庶子童承叙、赞善浦应麒议论认为，应当暂缓。赞善兼检讨郭希贤认为薛瑄没有著述的功绩，议论说不必祭祀。给事中丁湛等请求按照多数人的意见办理。霍韬又想罢黜司马光、陆九渊。吕怀想把道统中正统的传承者都增列到庙堂之中，列在四配之下。到这时，礼部汇集众议后上奏请示。:“又经我” 太祖钦定，均应照旧，不许妄加议论。制定服饰制度 嘉靖七年二月丁巳日。皇上认为平日闲居时所穿戴的冠服多为俗制，不够雅正，便谕令辅臣张璁考察古代帝王燕居时所用法服的制度。张璁于是辑录《礼书》中关于玄端、深衣的文字，绘制图样并加以注释，进呈皇上。皇上阅览后称好，于是命工匠依照这种方法制作燕弁服，稍微增加文采，内衬使用深衣，颜色采用黄色，命尚衣监收存保管，并制定为定式。皇上又谕告张璁说：“古代的礼制崇尚文饰，而且古代玄端的衣服上自天子、下至庶人都可以穿用。因此现在特意制定区别尊卑等级的制度，斟酌古今，区别上下。你应当从上下各方面订正议定，来成就朕的意旨。”张璁回答说：“圣谕是恰当的，不过现在品官的冠服本来已有制度，至于其他闲居时的服装，原来没有明确的制度，行为诡异的人争相制作奇装异服来扰乱典章，请求改为依照古代玄端另制定简便的制度，以昭示天下，使贵贱各有等级。” 皇上采纳了他的意见，于是又仿制忠静冠服，并把图册颁发给礼部。皇上下敕谕告诫说：“朕认为，治理天下没有比礼更重要的，礼没有比区别名分更明确的。因此，服饰有章法，是用来辨别上下、确定民众制度的。周官中的司服，掌管君王的衣服，辨别衣服的名称、形制以及使用场合，这就是他的职责。我……” 祖宗考察古制所制定的格式，凡是祭祀…… 郊（原文残缺） 庙祀、视朔、视朝时，弁冕和常服都已有确定的制度。至于品官上朝、祭祀所穿的服装，以及公服、常服，也各有上下等级；这些制度都是不能任意改变的。一般人的性情，大多在显明之处修饰治理自己，却在幽静独处之时懈怠疏忽。古代圣王对此很谨慎，于是制定玄端，作为闲居时的服装。玄，是取其幽深之义；端，是取其方正之义。不过，玄端的用途是上下皆可穿用，本来没有等级之分。如今这种制度虽然还存在，却大都无人考察。近年以来，服饰奇异，即使达官显士，也不免流于世俗，和市井之人相同。走卒、仆役竟敢滥穿这种服饰，和儒者并列而上。下级没有可以区别的标志，民众的心志又怎么能够安定呢？《礼》说：‘衣服穿在身上，却不知道它的名称，就叫作无知。’又说：‘不学习各种服制，就不能安处于礼。’朕认为，玄端这种服装，在古代虽是上下通用的服装，但如今的人又不能与古人相比，所以即使在闲居之中，也应当有尊卑等级的区别。因此斟酌古代玄端的制度，改名为燕弁，希望人在深宫独处之时，也能以安逸享乐为戒。凡是好的制度都应与人共同遵行，命令又是由君主发布的，所以朕想用它来警戒在位的官员，不能让他们与没有名位的人混同。” 于是又斟酌古代玄端的制度，改名为忠静，希望穿戴此服时能够尽心尽忠，退处时能够弥补过失。君子重在复兴古制，也重在慎重对待改变古制，并不是拘泥于古制。应当因时制宜，各有法度和象征意义，不能凭个人意愿任意更改。朕已经下过谕令，将此事编成图说告知众人。”}],

译祖宗的训示，我不敢擅自颁布天下、传给后世，仿佛表示可以私自穿用这种燕弁服。我已经制成了，应当慎重使用。忠静冠服，应当命令按照式样制造。在京官员，准许七品以上官员，以及八品以下的翰林院、国子监、行人司官员穿用；在外，准许方面官、各府堂官、州县正官和儒学教官穿用。武官只准都督以上穿用，其余一概不许滥穿。至于近年奇异的服装，全部加以禁止革除。衣裳收藏在箱笥中，是为了尊尚贤能；车服用来表彰功劳，是为了彰明德行。你们内外群臣，都应当考察服饰名称以体会其意义，观察服制以思考其德行，务必要成就庄严高尚的声誉，不要只夸耀鲜明华美的外表。这样或许可以使道德统一、风俗一致。礼部应将图说颁布天下，按照敕令奉行。于是赐给辅臣杨一清等人忠静冠服各一副。又谕令说：“现在玄端冠服已经制成，择定吉日，朕亲自向祖考告知。” 祖考在天之灵，朕将把它穿戴在身上，并下令礼部颁行忠静冠服。现在赐给你一副供穿用，希望上下同心、君臣同德，以此教化天下，使天下归于道义之中，岂不是美事吗？” 十二月甲申日。皇上谕告礼部：“我认为自古帝王制定礼制，都是推己及人，而施行时本应从亲近的人开始。考察帝尧使百姓辨明伦常、使万邦协和，也必定先从亲睦九族开始，所以能完全建立制度、尽到伦理，既有典章又有法则。朕以微薄之身承受大统，肩负重任，早晚不得安宁，深切想到有了天德之后才能谈王道，其要领只在慎独。因此斟酌古代玄端制度，制成燕弁冠服，希望约束身心，作为燕居时的警戒。又因辅臣请求，推广制定这种服制，命名为忠静冠服，赐给有官位的人。朕曾想到宗室诸王，但其服制尚未完备，想绘制却没有空闲。现在光泽王提出请求，确实符合朕的心意，他敬慎好礼的意思，实在值得嘉奖。朕于是斟酌燕弁和忠静冠服的制度，又为宗室制定式样，使上面没有僭越，下面也不受压迫，把内容全部载入图说，命名为保和冠服。上下的区别，就像天地不可改变一样；各自知道自己的等级，然后彼此相保，国家才能安定。如今郡王长子以上的式样已经明确开列；镇国将军、辅国将军、奉国将军、镇国中尉、辅国中尉、奉国中尉，以及左右长史、审理正副、纪善、教授、伴读等官，都应当按照忠静冠服，依品官制度穿用。” 郡县乡官、仪宾虽然各有品级，但并不等同于儒官，不得一概穿用。其余各官不在开列范围内，也一概不许穿用，以防过度滥用。唉！亲属希望尊贵，爱护希望富足，所以礼制应当遵循敦厚尊崇的原则，用名称来命名，用器物来区别，因此等级节制不容许假借。忠静冠服品格不同，是尊重贤者的等级；保和冠服格品不同，是亲亲之礼中亲疏递减的区别。等级和亲疏既已明确，名分就确定了，也许就能知道如何自保了。能够自保便能和谐，和谐便能安定，这本来就是赐予“保和”名称的意义。孟轲说：“以顺应天道为乐的人可以保有天下，敬畏天道的人可以保有自己的国家。”礼部应将图说颁布给各王府，按照敕令奉行。” 嘉靖八年五月庚子日。皇上怀疑冕弁制度不合典制，谕告大学士张璁说：“制度中有革带的文字，如今为什么不见使用？”张璁回答：“按照陈祥道《礼书》，古代的革带都称为鞶；系好革冠上的佩带，然后再系大带，笏插在两条带子之间。革带前面系韨，后面系绶，左右系佩饰。自古冕弁都使用革带，如今唯独不用革带，以致前后服装都没有可以系束的地方，于是把它附系在衣裳的腰部，已经违失古代礼制了。” 皇上说：“冕弁是用来祭祀……” 天地、享……” 祖先和亲属；如果缺少革带，礼服就不完备，不符合斋戒洁净、穿着盛服以奉行祭祀的意义。又查看《会典》，记载蔽膝用罗，上面织火、山、龙三章，大带边缘用锦，都与现在所穿的不相合。你可以把革带、系蔽膝、佩绶的式样一并详细说明，仍然绘图进呈供朕阅览。而且衣裳分为上服和下服，如今上衣完全遮住下裳，形制像帷幔。现在上衣有两幅，朕认为衣服的下边应当与裳腰相齐，露出裳上的六章，你看如何？”皇上又谕告张璁，命其改变制度。祖制是否有所改变。张璁回答：“古制上衣不遮盖下裳，考察《大明集礼》和《会典》，确实与古制相同。后来官府织造，才沿袭前代的错误，如今加以订正，正是为了恢复遵循古制。” 祖制并没有改变。皇上的意见于是确定下来，又谕告张璁说：“这件事既然一定要实行，就必须求得最为恰当的方案。朕仍与你共同订定：上衣六章。古人说‘绘’，就是绘画；如今应当织成。朕命织染局查考建国初年的冕服，日、月各自直径五寸，如今应当照此办理。日、月在两肩，星、山在背后，华虫在两袖，仍用玄色。下裳六章，古人说‘绣’，如今应当照办。古代颜色用黄、玄，黄色取法天地；如今下裳用纁色，在义理上没有依据，应当依古制。六章分作四行：火、宗彝、藻为两行，米、黼、黻为两行。一条革带就是束带，后面应当用玉佩，绶带系在下面。一副蔽膝随下裳颜色，上面绣龙，下面绣火，三种图纹不用，三种可以采用。你应当详细加以思考议论，告诉朕……” 圣明裁定最为恰当。皇上于是谕令内阁诸臣共同考订。九月丁酉日。皇上谕告大学士张璁：“《会典》中有亲征的条文，所谓类祭、造祭、宜祭、祃祭，都说要穿武弁服，这是本朝一代的制度，不可不完备。现在正当重新校订《会典》，应当制定并增补进去，请你详细为朕说明。”张璁回答：“《周礼》司服条说，凡遇兵事，穿韦弁服，就是武弁服。于是绘制弁的形制图，并上疏说明其中的意义，进呈御览。”

译皇上答复说：“看了你注释绘制的武弁图制，足见考察广博。图中画有韠的形状，却没有系束的地方，想来也有疏漏。冠的形制古代取上尖的样式，如今皮弁却是圆形。朕认为上尖是取其直径锐利，应当按照古制才好。又衣、裳、韠、舄都用赤色，是什么道理？而且没有佩玉和绶带，用来祭祀可以吗？”张璁回答：“自古穿冕弁，没有不用革带的。革带前面系韨，后面系绶。韦弁的韠，只系在革带上。武事崇尚威严，所以多用赤色。《诗经》说‘韎韐有奭’，这是天子讲习武事时的服饰；奭，是赤色的样子。韠和舄随下裳颜色，所以都用赤色。佩玉和绶带按礼制不可缺少，但没有明确依据。《采芑》诗说‘穿着命服，朱芾鲜明，佩玉声清脆’，这首诗是为卿士方叔南征而作，他的戎衣尚且如此完备、佩有玉饰，那么天子的武弁服也可以由此推知。” 圣明裁定后，用来完备本朝一代的典制，是可以的。于是命令制造武弁冠服，衣、裳、韠、舄都按照古制，并增加革带、佩玉、绶带和圭。又谕告礼部说：“我……” 圣祖制定制度，天子亲自出征，必定举行大祭；各种祭祀都穿武弁服行礼。如今国家太平，制度长期缺失，朕已经和辅臣张璁详细考订，现在要命有关衙门制造，以完备本朝一代的制度。” 圣祖的制度，你们礼部选择吉日举行……” 十二月丁丑日。皇上亲自确定百官朝服、祭服的图式，诏令礼部摹刻木板、绘制彩色图样，向朝廷内外颁行。起初，章服的定制载在《会典》和内阁秘图中，因沿袭日久而发生讹误；每逢朝贺、祭祀，人人服饰不同。等到皇上……”},{ 皇上重新制定衮冕制度，先绘制图说给阁臣看，再交礼官议定，颁行内外，但百官仍照旧沿袭讹误，适逢 圣诞日，给事中戴儒请求明令颁布定式，以便练习仪礼。百官依据秘图，参考会典，斟酌采用当今制度。皇上所制定的冕服说明草稿，其中上图和注文不合圣意。皇上于是谕告内阁：“亲自确定公服所用的革带，依照旧日朝服、祭服所用的大带，表里都用素色；两耳以及下垂的边缘用绿色，再用它来遮蔽蔽膝并系住佩绶。佩玉改用古制，衣裳下摆共三道齐边，依礼官所说办理。并且命令议定方心曲领的名称和含义。”于是礼官说：“方心曲领始于隋代，不是古制。” 皇上说：“方心曲领的古制没有流传下来，何况又始于隋代，难道可以沿用吗？应当革除。其余都依照图注文，通行内外，职官遵照执行，不得违背。仍会同议定各王府官员的服制，一并改正。” 章法与规范 ○嘉靖六年十二月壬申日 皇上谕告大学士杨一清等说：“卿等开导储君，说婚姻是万事开端，确实不能不慎重。朕对皇后和二妃都按礼相待，以道义引导，也用正道来约束；对于多欲的戒条、沉溺女色的忧惧，时时都战战兢兢。合婚礼完成将近七年，朕深深忧虑承继传嗣是大事，恐怕遭受不孝的罪责，所以特意恳切地告诫你们，希望你们看出朕不敢忽视这件小事的深意。” ○嘉靖七年闰十月 皇上同大学士张璁议论册立中宫，张璁回答说：“天子有皇后，是为了共同承奉 宗庙，皇后的位号不应长久空缺。” 皇上答复说：“卿昨天针对所问的事情作了回答，足见忠诚恳切。朕的德行没有一丝可称，却屡屡犯错，身承 祖宗的帝位，竟使嫡妃遭受丧失之苦，储嗣迟延，至今未立。每当想到这里，实在忧惧不安。如今这件事，确实很难办。如果等待一些年月，也不算迟。不知可以还是不可以？皇上虽然有 圣母的至高训示，朕哪里敢不遵从？然而恐怕这样继续下去仍会不吉祥，这是什么意思呢？凡人的善恶，都出自本性。偶尔有由恶改善的人，如今却很难得到这样的人。何况君子的配偶，必定应是贤淑女子；而君主的配偶，更不能不慎重选择。以前举行初婚时，都是宫中那些长期作恶的妇人专擅主持，并且日夜进言。圣母 圣母只是没有察觉罢了。如今如果又让她参与这件事，那还不如不必继续册立。朕所爱重的只是德行和贤能，并不是偏爱宠幸、贪恋美色的私心；这些人哪里会知道朕的心意？” 祖 考在 天上的神灵也知道这件事。如果选择有德之人继立，必然会产生不公平的怨言，也必然会招来讥讽诽谤。卿等可以把昨天引用的 圣母的训示，连同这份抄件一起，秘密地同同僚议论后报来。这份帖子也另抄一份交回。朕尚未起草完毕，记下。” ○十一月戊申日，皇上谕告礼部：朕 中宫皇后陈氏近日因病去世。朕自认为德行浅薄，又遭逢失偶，配偶去世的悲痛至今没有停止，哪里忍心议论继立皇后的事情？近来屡次承受 皇伯母昭圣康惠慈寿宫皇太后的 圣母章圣慈仁皇太后当面谕告朕说：朕的 皇后已经去世，而 宗庙祭祀极为重要，皇后之位不能长久空缺。朕拜受这一命令，如今内阁辅臣以及府部九卿、文武群臣一致上疏请求，朕已经听到了。圣母又命令朕说：‘我早先已经有过这样的训示；昭圣皇太后也有这样的谕旨。如今听到群臣的请求，我心里十分欣慰。皇帝应当赶快亲自选择合适的人，册立为皇后。’朕仰遵 两宫的命令，俯首接受群臣的忠诚，深知国家根本不是轻事；朕承继 宗庙祭祀，必须依靠内宫辅助，因此命顺妃张氏前往奉行 圣母所选定的人，册封为妃。她侍奉朕以来，能够完全遵守礼法，性情资质端庄谨慎，贤淑的德行确实相称，可以册立为 皇后，以辅佐朕 宗庙之事，共同奉事 两宫的奉养礼仪。事情办成后 皇上亲自起草诏书，告谕天下说：“朕认为，端正家庭是万般教化的根本，朝廷是四方取法的榜样。所以君主主持外朝政务，以端正阳刚之纲；皇后主持内宫政务，以修明阴柔之教。这是古今不变的大政。朕凭借浅薄的德行仰承 天命，统御乾纲。近来因为坤仪之位空缺，恐怕内外事务都不能修治，于是遵从 两宫屡次降下的命令，接受群臣忠贞尽职的诚意，认为 中宫皇后的位次，不宜长久空缺，应当尽早册立，以整治内宫事务。朕谨慎遵循 祖宗典制，于今年十一月二十八日恭敬地向 天地 宗庙禀告，并告知 两宫皇太后，派文武大臣持节、捧着册宝，授予顺妃张氏，册立她继任为 皇后，依赖她共同承奉 宗庙祭祀，奉养 两宫的礼仪既已完成，特地按照朕的意思诏告中外，使大家都知道。○嘉靖九年正月乙巳日，给事中夏言请求举行 皇后亲自养蚕的礼仪。皇上嘉许并采纳了他的意见。皇上谕告辅臣说：“今天夏言的奏疏写得很好。朕每次在宫中，常常谈到这件事，也曾经谕告皇后说：‘你只知道玉食绣服足以满足口腹、装饰身体，却不知道制作这些东西的人要经历千辛万苦。’而且朕每次都把服装进呈上来。” 圣母请求仍然穿用

译圣母谕告朕说：“我有什么德行，能够得到今天这样的奉养？即使我穿一件素衣，也非常爱惜。这种黄色锦缎彩衣，必须到适当时候才穿，怎么可以轻易使用？”朕答奏说：“这件袍服 慈亲正应当穿用，哪里至于长久穿着呢？不如换一件。” 圣母又说：“姑且只说从前，哪里有这样的衣服？即使皇帝尊奉我，也不敢过分使用。”朕叩拜奏答。圣母的德泽和福庆延及小子，才有今天。若非圣贤不能做到。想到往日的事情，如今 慈亲的心意这样深厚，作为儿子的我，岂敢不顺从承受 尊长的训示？即使进献一餐饭，也同样如此。圣母的性情本来就 大成此事，固然可以作为后世的法则；皇后恐怕不可不让她知道农桑生产的辛劳，所以朕采纳夏言的奏请，可以让李时承受朕的意思办理。○九月戊申日，听从大学士张璁等人的意见刊刻。《高皇后传》《文皇后内训》将圣母章圣皇太后的《女训》颁布到中外，仍然谕告张璁等说：“桂萼曾说，想让翰林官召集通晓《诗经》《尚书》以及内教的人员，撰写成诗歌和格言，使人诵读歌咏，这也会有很大的帮助。可以谕告各位大臣迅速分头撰写完成并汇集起来，以帮助传播训诫，使人容易受到感发。而且你们三位大臣以及方献夫、李时、董＜王巳＞、徐缙四位大臣，都应当撰写进呈，可以立即传示给他们知道。”朕想到如今，时俗远不如古代，何况女子最难教导；想要树立根本，应当从朕的中宫开始。凡是应当办理的事情，你们与李时共同商议后奏闻。朕又命善于书写的人誊写《女训》三部一套。供慈母阅览；朕已详尽观看，并奉行 圣母的教诲 皇后。不过，授书应当有相应仪式，你们立即会同礼官商议后奏闻。○十二月丙子日，皇上亲自撰写 《圣母女训序》，其中有“王后姜班”一句，辅臣张璁怀疑“姜班”二字有讹误，上疏询问此事。皇上说：“你因为朕所撰写的序文中用了‘姜班’二字，便认为应当用太姜，或者改作‘姜任’二字吗？取用太任的意思，朕使用‘姜班’二字，是指周宣王的王后姜氏和汉代的班婕妤。周宣王本来没有成王那样的资质，但由于姜后脱下耳饰劝谏的贤德，又能够自我振作，因此重新振兴了国家，如今被称为中兴之主。汉君想与班姬同乘一辆车游行，班姬说：‘明君身边应当有贤臣，没有听说让妾媵同乘一车，使君主失去德行。’汉君于是作罢。这两个人足以称为贤德了。假使今后世人能够肯学习这两个人，并且更进一步，或许可以达到姜、任二人的境界。朕对今后的期望就是这样，起初还不敢以太姜、太任的标准要求她们，不知最终究竟如何。你们再详细议论后送来，重新记录，只求合适就行。”张璁来不及辞谢，于是便采用了这一说法。○嘉靖十三年正月壬子日，册立 皇后方氏。皇上亲自撰写册文说：“朕认为，《二南》诗篇所建立的教化，确实首先在于端正始基的风气；具备四德而承受福庆，确实可以表明宜于治家的福庆。乾道运行刚健，必由坤道承受；阳刚而为主，阴柔则辅助。因此，君主管理天下，而皇后治理内教。咨告你德嫔方氏，出身于有福庆的家门，首先承受贤良的选拔；禀性端庄美善，淳厚善良的性情，确实显著于德行和容貌，庄重安静的美德也很突出。适逢选求贞洁贤淑之人，能够符合美好仪容的选拔；位次在九御之先，名望冠绝六宫。侍奉朕已经两年多了，贤德确实如同第一天一样谨慎；不骄傲，不奢侈，越来越谨慎，越来越恭敬。现在册立为中宫皇后，确实符合最优的选拔。啊！这不是出于我的私意，而是出于公议。现特派正使太傅、武定侯郭勋，副使少傅张孚敬，持节，带着金册、金宝，册立你为皇后。呜呼！希望你孝顺谨慎，思量如何辅佐 宗庙祭祀，奉养 慈亲的容颜；只应当恭敬顺从，思量辅佐朕治理天下，辅助朕自身。只应当以和睦来率领各位妃嫔，以勤劳节俭来作

译为各宫的表率，修治并彰明后宫之道，日益精进；恭敬严肃，不仅不要违背朕，也将成为你长久的福祉。敬慎吧！” ○十二月癸丑日，锦衣卫百户费洪因为 皇嗣尚未出生，在京城内外提出建议，慎重选取淑女，以备充任九嫔。礼部请求派遣官员到南北直隶、河南、山东、广东寻求。皇上说：“慎重选取淑女，本来是为了广衍子嗣。朕担心派遣官员四处出动，会再次扰乱百姓；又担心不明内情的人说朕好色。姑且按照费洪的奏请，只在京城内外选择；如果确实没有人，再另行议奏请示。” ○嘉靖二十六年十二月戊辰日，册立并赐谥号。派大行皇后遣驸马都尉、京山侯崔元前往告祭。太庙礼成，国公朱希忠充任正使，持节；大学士夏言充任副使，捧册行礼。册文说：“朕认为，君王承受天命来掌握乾道纲纪，必定需要有匹配的德配来辅佐阴教。然而正妻中途去世，也必定要有继任者来继续修治内政，使家道成为天下的法则，推及天下，从而完成王化。咨告你方氏，出身于有福庆的家门，早年承受淑女的选拔，近来遵奉 慈亲的命令继任正位中宫，以孝顺恭敬、柔和美善著称，声誉显扬于 宗庙祭祀；温和慈爱、仁厚惠泽，将余泽流传给后代。何况你还能保护朕身，功劳在于救济危难，正期待你充分享有长寿福禄，哪里料到突然就去世了？追念你过去的劳苦，悲伤哀悼格外深切。于是考察典礼，赐给你美好的谥号。现特命太傅兼太子太傅、成国公朱希忠为正使，持节；少师兼太子太师、吏部尚书、华盖殿大学士夏言为副使，捧册，谥你为孝烈皇后。呜呼！苍天不加怜悯，令人慨叹荣禄不能延续；史官已经传布声誉，但愿美名永不磨灭。希望你的荣誉长存，以慰藉贤后的内心。敬慎吧！此前，礼部请求按照 孝洁皇后的仪式册谥，奏请得到批准；不久又谕告册谥皇后的礼仪，重新规定正、副使在宫门跪拜接受命令，持节、捧册，百官按仪在班位侍立，不必由内侍代替正、副使进入殿内；鸿胪寺引导百官列于思善门外侍立，太常寺宣读册文，赞引礼仪完毕，百官行四拜礼，然后退下。皇上亲自确定说：礼仪完成后，敕令礼部通行天下各王府以及内外各司，使其知悉。重视储宫。○嘉靖十二年八月己未日，因为 皇嗣出生，诏告天下说：“朕认为，承继宗庙、主持国器，必须是贤良之人；继承帝位的嗣子很难确定，只有传给长子才合宜。所以说：君主的储副，古今都是如此。朕以一人之身仰承 皇天宏大的眷顾，承继 皇祖的伟大基业，到今天即位已经满十二年。大婚以后，又过了十年，每当想到传承后嗣长期空缺，就像踏着薄冰一样战栗恐惧；上面使 圣母长久深切地盼望，下面使臣民伸长脖子极度期待，朕内心震动警惕，早晚不得安宁。去年元辅提出策略，慎重选取淑女，以备妃嫔侍御，扩大求取后嗣的途径；朕请 慈亲的命令，告知 祖考，卜问吉日，纳入九位女子，以求繁衍的祥瑞，帮助承担祭祀职事；事情定在今年八月十九日。皇天降下福祉，祖宗鉴察并赐福，朕的长子出生，是丽嫔阎氏所生，这些都是 皇考 圣母积聚福庆、降下祥瑞并延及孙辈的结果。现将此事公布于中外，广泛施行抚恤。所有应当宣布的事项，都应奉行。” ○九月戊申日，召礼部考察 皇子谒见宗庙、命名等各项仪式，因而谕告说：“皇子命名，本朝都有敕谕。孩子尚未满一岁，还不懂事，这时赐给他敕谕，只是虚文。即使以后懂得了，也不过能够看到名字而思考其中意义，不如等到他懂事以后再教导他。”礼书又说：“父亲为孩子命名。”朕又思考，必定应当先禀告 祖考，然后才可以给儿子命名。礼部尚书夏言复核后表示同意。圣谕。皇上答复说：“看了奏疏，完全看出这是遵守礼制、合乎古代正道的做法，与朕的意思相同。立即把仪式具体拟定后奏闻。” ○嘉靖十八年二月甲辰日，因为册立皇太子并册封两位藩王，下诏说：“朕认为，君主奉承

译天命而君临天下，最重要的是国家根本所在。因此从神禹到今天，大都遵循这条道理，以统一人心。近年来朕承受 皇天俯临的眷顾，长子出生；几年之间，接连承受 上天宏大的造化。回顾朕是什么人，竟能承受 上帝的深厚恩德；深深想到 皇祖留下福泽的恩惠，历代圣皇不断积累的伟大功业，皇考功德深厚隆盛，皇妣贤善慈爱，广泛汇聚福庆，朕亲身明显承受，深深负荷这些至大恩德，才有今天；现念及 祖宗的家法都在，慈亲的嘱托又十分迫切，朕内心已经因文武群臣屡次请求、左右元老大臣竭力赞成，都认为确定国本正是时候。朕也想到，要谋求长久而宏大的太平安定，必须早立储君，同时考虑藩辅的重要性，所以一并确定根本而举行。选取昨天早晨的吉日，就是本月初一日，朕亲自恭敬地请求 命令在 皇天 皇祖面前，分别命令各位大臣告祭 方泽 列位圣帝 太社稷 帝社稷 神祇，大规模颁发册宝，册立朕的长子载壑为皇太子，分封第二子为裕王，第三子载圳为景王。庆典既已完成，恩泽于是广泛施及，举行本朝光明盛世的常典，以回应天下人的至诚期望。” ○嘉靖二十四年二月甲辰日，皇上谕告礼部：“朕的皇太子应当举行冠礼，并学习讲读；一切应行的礼仪，查照 祖宗时代的旧例，逐项举行，各自拟定妥当，不必繁琐奏报。已经再次奉行 圣谕关于东宫冠礼和讲读礼仪的规定。朕又思考，第二、第三子也各自应当举行这些礼仪，各项程序都应遵照 祖宗旧典都在，你们严嵩等会同赞礼官，承受恩命，查考拟定后逐项奉行。○丙辰日，礼部尚书费采等上言 东宫冠礼和讲读的仪节很多，一时不容易全部学习。考察周代制度，周文王十二岁行冠礼，周成王十五岁行冠礼。《大明集礼》兼采这些规定，文王、成王冠礼的年龄，近取十二岁，远取十五岁，这就是今天应当考虑的情况。东宫殿下现在加冠，似乎太早了，请暂时下令停止冠礼，先穿童子服出去接受讲读，这样事情有先后次序，礼仪也容易举行。皇上说：“东宫冠礼，朕并不是不知道，只是还没有能够举行；但现在 太庙工程将要完成，要采用同堂的制度，说这是 祖宗长期实行的典礼，于是制定昭穆的古代正制。有人说处在当今却喜好古制，灾害必定到来。所以朕想到弘治年间东宫冠礼时，皇兄才几岁；如果仿效文王、成王，按照当时举行，又成了喜好古制。因此内有仆侍，外有臣工，怀着奸心、贪恋禄位，遇到一件事也不发言，朕不得不预先说明。刚才下令举行礼仪之初，元辅物故，令人惊伤，这在情理上是 太庙是否安然无恙？座位附近又有火星的变故。自前日十九日以来，连续几天阴暗晦冥，也不是完全吉利。礼部所奏，必定是测知宫禁中连续几日习礼的意图，所以提出暂时停止的请求。何况东宫虽然年长，朕的第二、第三子才一岁，连站立、坐下、作揖，以及言语、行动、视听，都还比不上东宫。现在举行冠礼，不过是勉强罢了。臣仆都不是君主，想到朕今天不说，将来他们又一定会说：‘君父没有下令，不是我的罪过。’还会借此制造讥谤。你们会同六位大臣，商议暂时停止的理由，以及预先在宫内学习讲读的适宜办法，奏闻。后来又会同勋臣和辅政大臣说明。” 皇太子既然暂时不便出阁，请命司礼监慎重选择老成、端厚、通晓书籍的内侍，恭敬地陪伴他读书习字，同时演习礼仪，等到皇太子的聪慧逐渐开启、礼节日益熟练，然后出阁讲读。上疏送入后得到圣旨：冠礼、讲读礼仪另候旨举行。皇上于是谕告辅臣严嵩等说：“朕先前已经与你们商定东宫冠礼和讲读，遵循 祖宗的法制举行；后来礼官却不明白，受人指使，或者已经察知宫禁中练习的礼仪尚不可行，却不在下达诏令时说明，反而在命令已经下达之日肆意阻挠，并且引用文王、成王年龄不同的例子。他们把历朝相传的典令说成不可实行，你们也跟着附和。如今既已有另候旨意的命令，朕不得不说明。另下的旨意不必等待，只命辅臣和有关部院到应当举行的年岁，奏请举行礼仪；参与此事的人不许推辞逃避，也不许借此作欺罔讥谤之言。有人说朝廷不理政事，你们把这些话抄示礼官，令其遵行。”严嵩等于是说：“皇太子几岁行冠礼，本来没有固定期限，不必完全拘泥于文王、成王的年龄。伏请皇上俯从原定吉期，或者另选通利的吉日，遵奉举行。”得到圣旨：“看了奏疏，足以看出你们的敬畏之心，朕知道了。”严嵩又说：“东宫殿下如今已经十岁，今天举行冠礼和讲读，谕旨一下，中外都会欣喜传布。是否可以在这一天稍微减少繁琐仪式，只求礼成；此外也可以多次接见外臣，逐渐扩大见闻。如果冠礼暂时停止，或者让他穿童子服出去接受儒臣教导，时时学习讲读，时间久了，皇太子的聪慧会更加开启，也会知道所应尊重敬畏的事情。”得到圣旨：“冠礼是成人的礼仪，太子首先要承担受命的重大责任，必须典礼完备后才可以举行。”随后又谕告严嵩：“东宫冠礼、讲读之事已经为中外所知，只可以另选通利的吉日，不宜暂时停止。”又问冠礼内仪中有丝巾，是做什么用的？严嵩说：“那是束发所用，婚礼中的物件不能使用，所以应当用它。”又问：“谒见宗庙时穿童子服，应当是什么颜色的服装？”严嵩说：“今天这种谒见属于 内殿家人的礼仪，与 宗庙大礼不同，似乎应当穿平常所用的吉服行礼。已经奉到谕旨，东宫谒见宗庙等仪式不止一项；如今将要进入夏季，恐怕难以勉强举行，等到秋天天气凉爽时举行也不迟。” 亲睦宗亲。○嘉靖元年五月壬子日，皇上谕告礼部说：“各王府宗室应当奏报的事情，只许由诸王代为上奏，不得私自到京城来。” 先朝明明有禁止的条例，近来却多有越过关隘、擅自上奏的事情，甚至有儿子攻击父亲，不遵守 祖训、损害伦理的，没有比这更严重的了。今后违犯者，原来的诉词一概不予办理，派官员陪送回王府，只给口粮和路费，不许沿途索取轿子、马匹和供应。通谕各王府知悉。○嘉靖六年八月戊辰日，皇上谕告阁臣说：“前日礼部说，驸马应当每十天到礼部考核一次；他所读的书、所写的字，还想讲解经义来开拓心志，这非常有益。不过，大臣和外戚十天到礼部考核一次，恐怕不一定可行。朕听说我 太祖时期，凡是年幼的功臣子弟以及驸马，都分别配给官师一人，命他们授书教礼，应当以此为法。如今公主是

译皇考的亲生女儿，是朕的亲妹妹；驸马都尉谢诏是国家的亲臣，怎么可以让他不读书、不知礼呢？朕想选一名儒臣做谢诏的老师，等他学成后每二十天，让老师教习经书；每三天讲授《大学》一篇，每三十天温习一次，每三天临摹字帖一张。因为写字是端正心性的功夫；即使让他讲解明白，还要写一道敕令，让谢诏体会朕的心意，恭敬诚恳地询问，务必使他懂得忠、孝、仁、义、礼仪等事理。不知道这样是否可行，与你们商议后实行。”于是大学士杨一清等传达圣旨，谕令礼部奉行。又升国子监助教金克厚为礼部仪制司主事，教授谢诏经书，仍听从礼部调度考察，依据成绩考核并叙功升迁。○十二月甲子日，灵丘王聪滆上疏，报告镇国将军成＜釒微＞的孝行，礼部将此事奏闻。皇上谕告辅臣说：“今天朕阅看各衙门的奏牍，看到礼部一份请求恩典、表彰孝行的奏疏。朕反复阅看，十分赞叹成＜釒微＞的孝行。这完全出于天性，不仅下民难以做到，朕也不能在生前竭尽奉养、死后竭尽哀悼，实在值得大力表彰。但礼部的意思是，宗室支派与庶民不同，今后不许请求建立牌坊，只照例赐给敕书加以奖励。朕又思考，宗室既然与庶民不同，如果只赐敕书作为奖励，似乎反而不如士民；牌坊确实又不能建立。朕想定为制度：今后凡有孝行实迹等应当表彰奖励的，允许由亲王奏报；如果是亲王本人，则命抚按官奏报；仍然要进行查勘核实，撰写敕书，派官员携带前往宣谕，并赐给银缎、羊和酒，这样或许能够宣扬他们的善行，用来感化各位宗亲。你们议论一下，看是否可行？如果可行，朕想亲自撰写敕文，仍然要依靠你们调润文字施行。如今年底事务很多，就立即写帖子回复具奏。”于是大学士杨一清等请求立即降旨传行，皇上答复准许。○嘉靖七年七月丙戌日，因为 章圣皇太后加上尊号，向天下颁发诏书。辅臣拟定推恩条例。皇上阅看后说：给圣母加上尊号，已经有 历朝相传的旧制度；颁降推恩条款，却不应使我的宗亲与臣民有所不同，这不是亲睦宗族、亲爱亲属的意思。如今想把诏书中涉及宗室的条款删去，给各亲王分别写信，并加赐金帛，以表示朕敦厚亲睦的心意。王府与人结亲后，其子弟做官不许选任京职，这难道是亲爱亲属、和睦宗族的道理吗？而且如今的诗礼之家、衣冠世族，都不敢与王府结亲，恐怕成为子孙的拖累；所以各地王府的夫人、仪宾，反而一概从市井平民、乡野愚夫中滥行选取，家教不端正，操守不约束，不仅不能引导宗室行善，反而纵容他们做出违法犯禁的事情。这项规定 祖训、《大明集礼》、《大明律令》中都没有明确载录，不知道是哪一年由臣下提出建议而批准施行的。然而成化年间以前多不拘守，到弘治十三年，各衙门明文纂修《问刑条例》，把它载入其中，于是成为定例，再也不敢触犯，实在很不符合帝王正大公平的体统。应当议论修改它。辅臣杨一清等于是又拟定增加优待宗室的两条，请求将其增入末一条之前。皇上亲自改定为：一、宗室历年因事被削减、革除俸禄粮食的，除了败坏伦理、伤害教化以及打死人命等重大情节外，其余在诏书到达之日已经全部革除的，准许恢复一半；被减去一成、二成的，都准许照旧全部恢复，以资助奉养。二、近年的成例规定，官员、军民之家有女儿成为王妃、夫人，有儿子成为仪宾的，其子弟做官都不许选任京职，这似乎不是帝王亲爱亲属、和睦宗族的道理。吏部、礼部立即会同查考旧例，果然是 祖宗的典章制度，应当照旧载明并遵行。如果是先年臣下因事上书陈述、后来准许施行的，应一一奏明革除，以保存公平正大的体制。嘉靖九年六月辛巳日，礼部复议丰林王台瀚所奏处置宗室的四件事：一是加强辅导；二是兴办学校；三是确定子女的名分和待遇；四是均平人役。皇上认为“定子女”一事，所拟办法不够统一，命令重新议定；其余三件事全部依照所拟施行。后来，礼部又把条文归并为三项上奏。皇上仍疑虑未决，于是亲自写信赐给诸王，打算把朝廷皇子的第二子起都封为郡王，亲王的第二子都封为镇国将军，其余各降一等。信写成但尚未发出，先拿给大学士张璁看。张璁说：“诸王封爵原本已有定制，恐怕一旦降等，会有失亲睦之道。依臣愚见，不如酌量减少俸禄而不降低封爵。郡王以下凡是全额领取俸米的，照京官的办法，米和钞或按四六分配，或折算一半为钞、另一半为米。现有米钞兼领的，也酌情逐级减少，以表示节俭。” 皇上认为这件事关系重大，等从容审慎地处理，最终没有实行。十一月甲申日，颁布 《圣母女训》给各王府，赐书给肃王说：“朕认为，政务分为内外，教化也有不同途径。何况从天子直到卿大夫、士等有官位的人，更应当格外谨慎。朕” 的圣母章圣慈仁皇太后，凭借美善明哲的资质，尊配于朕。朕的皇考恭睿献皇帝具有仁厚明达的圣德，当时使全国教化隆盛。朕承受先人的福荫，于是仰赖承受了 天命，入继大统，皇祖的宏大基业，全都由于我的 皇考、圣母养育教诲的结果。近来想到，圣母曾经编写《女训》一书，可以辅佐朕继承

译高皇后的传授，以及文皇后的《内训》，并为后世树立规范。现已恭敬地编成一帙，谨奉上一部，以备曾叔祖阅览。还请曾叔祖明察。其余王府，文书相同。” 嘉靖十八年二月乙丑日，赵王厚煜迎接 皇驾到磁州，在行殿入见。皇上慰劳他说：“大王远道前来迎接，首先前来致敬，忠诚到了极点，朕非常喜悦。明日派英国公张溶、礼部尚书严嵩送大王回国。”等到 皇驾出了赵王的封境，又赐书告谕赵王说：“朕亲自前往承天府，恭敬地察看 显陵，这是为了二位亲人的大计，实在也是为万世的基业。朕的道路经过王国时，大王多次请求越过边境迎候朝见；又多次上奏说路途遥远，请朕谨慎调养起居；还派遣内外辅导官前来迎接慰问，这些朕都知道了。大王忠诚恭敬、勤勉真挚，爱戴朕的心意深厚，朕非常欣喜。但朕行程匆忙，不能举行宴饮酬答之礼。已经命令户部每年增加禄米三百石，并有少量物品赐给大王，以表示朕的心意。特此谕答。大王应更加忠敬，亲近贤人，致力于学习，勤勉地教导家人，诚实地修养自身，希望能够保全美誉直到最后，用来作藩屏而光大世代的德业。大王应当敬谨遵奉朕的谕旨。此后，唐王汝训、郑王徽、楚王周世孙分别入朝。” 皇上都按礼数分别给予不同的 恩泽裁定。嘉靖六年十一月甲午日，大学士杨一清说：“京畿附近八府的田地，大多被各监局以及每年凭势力侵占的豪强之家请求索取，请求下令严禁。” 皇上说：“卿等所奏，深合朕意。近年京畿八府地方，常有奸人把军民缴纳粮税的田土投献给权势之家，含糊地上奏请求，改作庄田，侵占强夺，鞭打逼迫百姓交租。虽然屡经上奏申诉，也派官员勘查裁断，最终却始终没有查清。百姓既然失去世代经营的产业，还凭什么维持生计？被逼得逃亡的实在很多。京畿尚且如此，外地的情形也可以想见。立即让户部派一名侍郎，科道各派一名刚正公直的风宪官，带着敕令前往各有关地方踏看。不论王亲还是权势之家，除去已经赏赐、田土足数而且没有问题的仍不动外，凡是近年来泛滥请求、额外多占、侵夺民产，并且曾经有人奏诉的，都调取册籍，再行勘查属实，全部退还军民，照旧由原主管业。各项草场，也有把军民田地混杂侵占、导致百姓失业的，一并清查裁理。在外地，则都交给各该巡按御史委派官员查勘。各王府及功臣之家，除” 祖宗朝廷有钦赐文书册籍可以凭证的不得变动，凡是近年来请求索取以及多余侵占的，都退还给军民居住、耕种、纳粮和服役。各地权势之家和官员，也有把军民世代产业指称为无粮的荒地，以及把属于官府的山场、湖荡、草滩等地，凭借势力指使官府夺来据为己有的，都要清理出来，秉公处置。僧寺的田地，百姓替寺院耕种并缴纳租粮，本来租额很轻，却多被官府和豪强违法典买，倚仗势力兼并，田地连片，强收重租，甚至把僧舍屋宇也占去居住，也要查明改正。事情办完后，各自另造册籍，回报户部；主管官员和办事人员务必据实查考，以符合朕体恤百姓、巩固根本的心意。受命办理的官员如果有畏惧躲避权势、不肯秉公勘报的，要据实参奏来究治。” 十二月甲寅日，科道官员勘查上报驸马邬景和所请求的田土，认为应当分给原主；户部复议，请求依从科道官员的意见。皇上谕告辅臣说：“户部复查勘验，查明这些田土，原来是我 皇祖考赏赐给皇亲之家的，现由郭钦承耕种，而邬景和不应上奏请求。当时户部也应当坚持上奏，朕又不知道。现在想来，似乎是要夺取 祖宗的恩赐来使近亲高兴，朕想把这些田土拨还给郭钦承。另行查出没有妨碍的，再给邬景和。可是又想，这样做未免会造成多占民田。现在依照勘查官员的意见分给，似乎也好。卿等看过后，拟票呈来。” 嘉靖七年九月辛卯日，皇后的父亲泰和伯陈万言上疏，请求让他的妻子冀氏入宫探视 皇后的病情。皇上不准许。谕告辅臣说：“陈万言的用意，朕早就知道了。他几次让内官交给宫人，请求代为上奏，说中宫不安，不能让我们进去看看。因为没有达到目的，所以才有这份奏疏。他以为朕没有仁义。朕想到，外戚自古以来一旦进入宫禁，假托探病为名，很多是为了窥伺朝廷。在他们看来是得计，对君主来说却是中了计。朕奉” 天命继承守护 祖宗宏大的基业，只是亲近贤能之人，谋求良好政治罢了。皇亲戚里，朕从未特别宠爱，所以才导致他们如此。皇后与朕结为夫妻，难道会没有良医和妙药来治病吗？怎么能说不见亲人就不能得到良好治疗？况且妇人以夫家为家，而且我 圣母慈爱皇后，也并不比别人少。如今皇后的病即使尚未痊愈，难道是因为这个缘故吗？宫禁之内就是如此。” 祖宗宫禁之地，朕不敢徇私；即使外戚想要深入宫禁，便降旨谕告陈万言说：“宫禁森严，不是外人可以出入的。朕虽然深厚地顾念亲亲之情，实在也不敢违背。” 祖宗的典制。皇后患病，已经命令太医尽心调治，难道一定要见到亲人才能痊愈吗？你所奏之事不准许，不要再烦扰。” 十月丁卯日，皇上谕告辅臣说：“近日内官萧敬病故，他名下的韩锡等人援引旧例请求恩典，具本上奏。司礼监官员拿着奏本来，朕说：‘你们尽管看看，把旧例也拿来看看。朕只知道成化、弘治年间虽有这样的事，我’” 祖宗并没有把它明定为常例。朕先前对扶安等人也曾这样办理，也是因为没有审察清楚。朕认为臣子侍奉君主，活着时已经给他俸禄米粮，死后又有祭祀和安葬，所给予的恩典并不算轻；但也有人像草木一样不知图报。若再如此滥施恩典，恐怕不是体制上适宜的做法。奏本中的票拟，是司礼监官员擅自拟定的，应该特意交给卿等□议，是否可以革除？不得畏惧回避。拟票呈来看，等张少傅办事回来，一同上奏。” 嘉靖八年四月甲戌日，户部因为勋戚之家冒领、滥占庄田的数量很多，复议侍郎王軏的奏疏，请求申明诏令旧例，不许额外上奏请求。已经奉皇帝命令赏赐并已有成命的，仍交其管业；其中有世代已远、品秩下降的，酌情保留三分之一作为墓祭费用，其余全部收归官府，用来充作边防储备。皇上认为正确，于是谕告说：“已经赏赐的田土，也应查明；其中有额外强占的，一律退给原主。从今以后，勋戚大臣务必各自安守本分，以保全禄位，不许妄自陈情乞求。” 九月癸丑日，已故皇亲安昌伯钱承宗的妻子以庶长子维垣的名义上奏，请求承袭爵位。户部复议说：按旧例，没有外戚世代承袭封爵的先例。皇上十分赞同户部的话，说：“外戚封爵，实在不是古道。我”

译皇祖所定制度规定，公、侯这样的重爵，只允许凭军功加封；外戚的封爵，是后世产生的，不能作为依据。如今爵秩日益冗滥，俸禄粮饷日益增加，实在令人忧虑。况且让没有功劳的人安坐享有重职，也不是古代帝王酬报功劳的典章，朕实在不敢这样做。近来群臣有人提出这件事，无非出于爱国之心。卿等立即会同府、部、院、寺、科、道等官员，秉公议定处理，奏闻朝廷。”随后议定上奏，外戚中有军功的，只有魏、定二公，彭城、惠安二伯，其余都应革除世袭。奉旨：外戚封爵，既然没有古代典制，原本也不是 祖宗的制度；魏国公、定国公、彭城伯、惠安伯既有军功，仍照旧承袭封爵。其余凭外戚关系滥受封爵的，名器既然因此变轻，人们也不知道勉励进取，本来就应当一概裁革；但考虑到这是 先朝的恩命，以及如今已经封授的姑且准许终身享有，子孙都不许承袭，著为定令。嘉靖九年正月壬子日，驸马都尉谢诏请求在近处开设店铺召□，照皇亲的例子办理。皇上不准许，说：“皇亲开设店铺，是从百姓身上渔取利益，按法律本来就应革除。作为国亲之臣，本应读书守礼，奉行国家的典章法令，怎么可以效仿这种做法谋利？所请求的不准许。” 嘉靖十七年三月庚子日，此前，唐王宇温以文城王的身份承袭爵位，获准追封父亲恭靖王为唐恭王。后来又请求加封他的弟弟镇国将军为郡王，妹妹县主为郡主。皇上认为加封并非 祖宗旧制，不准许，并仍然敕令礼部：从今以后有陈情乞求的，都不得滥引成例，依从或违背之处都要具奏。辨析学术。嘉靖元年十月乙未日，礼科给事中章侨说：“三代以后，要论正统学术，没有谁比得上宋儒朱熹。近来有人倡导异说，败坏人心，应当下令禁止革除。” 皇上说 祖宗表彰六经，颁赐敕谕，正是要尊崇正学，开导正道，端正士人的习尚，培育真正的人才，以成就正大光明的事业。一百多年间，人才淳厚，文风纯正高雅。近年来士习多有诡异，文风专务艰深险怪，对治理教化的损害实在不小。从今以后，教育人才、选取士人，一律依照程朱之说，不许妄作违背经书和正道的著作，私自刊刻流传，扰乱正学。嘉靖六年二月甲戌日，皇上阅览宋儒朱熹所作《南剑州尤溪县学明伦堂铭》，看到其中《自得有述》一篇，文中说：“如今世道衰落、天理微弱，人欲炽盛，难怪有人附和他们。只是可惜的是，师生、兄弟、朋友，有的本来同出一气却分离，有的交往而结为朋友，也有彼此不相同的。”少师杨一清是乔宇的老师，乔宇向杨一清学习多年了，一旦受到权势利禄的逼迫，就不听从老师的话了。桂华是少保桂萼的哥哥，兄弟之间却不亲近了。湛若水是尚书方献夫的朋友，却与朋友疏远了。唉！确实应该相信，势利改变人的速度如此之快，足以留给后世作为警戒。于是杨一清说，乔宇不听臣下我的话，湛若水背离方献夫的主张，这确实如此。至于桂华如果能够坚持正论，而且听说桂萼的学问多由其兄长启发，也不能把他完全判定为错误。” 皇上说：“朕阅览大典，有所心得便写下来，因此感叹兄弟之间走上邪正不同的道路，桂华、桂萼是这样，方鹏、方凤又是那样。叹息之余，觉得褒贬不够公平。近日事情很多，没有闲暇检查文稿；依照卿所说，朕将把原稿改掉。” 嘉靖八年二月甲戌日，皇上谕告辅臣杨一清说：“今天朕根据去年卿的奏疏，认为桂萼可以共事，已经答应在朝觐事务办完后任用他。吏部的重要职务，必须任用一个能胜任的人，方献夫怎么样？又如王守仁，徒有儒者的名声，实际上没有方正的学问；至于江西的事情，他非常不忠，只根据胜负来决定背向，他见到我 皇兄亲自出征，知道宸濠必定会被擒获，所以就和文定一起举报告发事实，文定应当是首功。但王守仁当时的官职在上面。再说，他在南直隶地方擒获宸濠，却又在原地杀人，直到今天谁不知道他的放纵恣肆？前些日子两广的事情，见到蛮寇本来已有坚固防守，却屈意招抚，严重损害了我国的威武；后来在八寨却放纵杀戮。由此看来，凡是形势牢固而且有所防备的，就不问罪行首从、轻重，一概加以安抚；否则便乘机杀戮，自称建立奇功，这难道人心所能认可吗？况且他崇尚禅学，喜好鬼神怪异之说，尤其不是圣门弟子，这样的人可以任用吗？卿等为什么坚决庇护他？可以单独秘密地说，不要因为近日朕攻击秘密谕旨而认为不对，便有所忌惮。” 十月丙午日，南京吏部尚书湛若水进呈他所编纂的《二礼经传测》，大意是把《曲礼》《仪礼》作为经，把《礼记》作为传。礼部尚书夏言认为，他的立论与孔子的话相违背。皇上说：“既然违背孔子的话，凭什么流传给后来的学者？停止刊行此书，不予省察。” 辟除邪说。嘉靖六年七月乙巳日，皇上谕告辅臣说：“朕想到，每年初度之日，有关衙门援引旧例，请求在朝天等宫观寺院设斋，以此祈求长寿福禄。一个君主要想长寿，并不是办理斋醮就能得到的；如果果真能够敬奉、谨慎地事奉 上天，凡是损伤身体、损害寿命的事情，一概谨慎戒除，就一定能够长寿久安，哪里可以把斋醮当作事情呢？现在想把内三经厂、外二寺，凡遇景命初度时所举行的一切斋事全部革除，只让朝天宫照旧举行斋醮；其 两宫景命之日，也都照旧办理。革除三厂二寺的斋事，是所谓减少一分便有一分益处的意思；保留一宫的醮事，大概是仿照春季祈求、秋季报谢的意思。朕这个想法想说已经很久了，只是担心别人讥笑朕偏好某一方面，所以特意告诉卿等，希望借此表明崇尚正道的心意。” 十二月壬子日，礼部尚书方献夫等说：尼姑、道姑有伤风化，想把现存的都发还俗嫁人，以扩大人口繁衍；年老的酌情给予养老供养，听任她们依亲居住。她们的庵寺拆毁变卖，敕赐的尊经、护敕等物一并追缴，告诫勋戚之家不得私自剃度。皇上下诏全部依照他们的意见办理。方献夫又说：皇姑寺是 祖宗敕令修建的，应当保留下来，用来安置年老而无所依靠的尼姑、道姑。皇上说：“变卖庵寺，依议办理。年老而贫困的，酌量给银供养；各自听任她们的父兄亲族收养，不必安置在皇姑寺。” 皇上又谕告方献夫说：“昨天霍韬说，没有度牒的僧道，应命令有关官府全部查出革除；从今以后永远不再发给度牒，以及私自创设寺、观、庵、院，犯者一律罪无赦免。”恰逢江西提学副使徐一鸣因拆毁寺院被逮捕押送到京，方献夫便与詹事霍韬、少詹事主绾、右佥都御史熊浃上疏，请求宽宥徐一鸣。

译皇上不高兴，于是把他们前后所上的章疏全部发下，交大学士杨一清等拟票处理。因而降谕说：“礼部又说，要把皇姑寺留下，安置无依靠的老年尼姑、道姑等人，还说这座寺是 祖宗敕令修建的。朕想，这座寺虽有敕令修建的名义，原本并不是 祖宗的本意；尼姑与僧道不同，败坏风俗更为严重，而尼姑寺与僧寺、道观又不相同。朕对“皇姑”二字本来就很不以为然。现在因为尚书桂萼上奏禁止约束尼姑，拆毁她们的寺院，已经施行了。如今如果仍保留皇姑寺，就是没有铲除根源。朕恐怕再也无法禁绝。前日诏旨颁出以后，过了三四天，不知是哪一天，竟有人哀切上奏。” 两宫 皇伯母派人谕告朕说：皇姑寺是 孝宗朝修建的，似乎不可以毁掉。我心里不安，尼姑们一天天无处安身。皇帝可以遵从我的话。圣母也派人谕告朕说：“听说皇帝下旨要拆毁尼姑寺，我心里很不安。至于皇姑寺，听说是” 孝宗时修建的，而且其中佛像很多，如果毁掉，恐怕不妥；尼姑被赶出去也无处安身，可以不必拆毁。朕恭敬听完，没有当面答复，认为一定是顽固愚昧的小人用祸福之说进言，所以才这样。” 两宫皇太后同时传谕，随即命令回奏。皇伯母说，刚刚奉到 慈谕，旨在办理禁治尼姑的事，想把皇姑寺留下，以符合 伯父建造它的本意，侄儿怎敢不顺从？但尼姑有伤治道教化，而且对她们所奉的教门也有损害；何况此寺虽有 皇伯父赐给并敕令修建的名义，原本也不是我 皇伯父圣意所为，不过是有人请求而已。如今已经命令查办，伏请 圣母明察，安心，不要忧虑。”于是又派人回奏。圣母的意思与前面相同，只是说 伯母也传谕了一句；第二天正逢朝见，圣母又谕告朕说：“昨天说拆寺的事情，恐怕不可以动，其中的佛像应当如何处置？况且” 昭圣皇太后有谕旨说：‘皇帝为什么不听从她？我现在也要建一座寺，或者把这座寺给我也好。’朕听后立即当面奏答说：‘近日因为礼部臣下上奏要求禁约僧尼，寺院已经依从他们的请求处理了。’ 两宫尊贵的谕旨，儿子难道敢不奉行？只是尼姑严重败坏风俗，如果不先把皇姑寺拆毁，其他寺庵就难以禁约，伏望 圣母不要听信不正当之人的话。福祸都由上天降下，也都由人自己招致，哪里是释教、道教所能干预的？有一类愚人深信这些，所以用它来迷惑上奏。儿子也听说过这种事。” 两宫的慈训，皇帝不遵从，就是不孝；反而依从外臣的话，只愿 圣母明察。圣母说：“就让皇帝和大臣商议办理吧，朕退下再想想。” 两宫的尊意，只是担心会招致灾祸。皇姑寺中有很多皇亲和内官供给香火布施，而礼部必定有替他们请求留下的人。至于方献夫等人论救徐一鸣，说不可以治罪，请求查究黎鉴。徐一鸣是提调学校的官员，并没有职权处理这类事情，却擅自把古代修建的寺观混在一起拆毁，鞭打驱逐僧道；这分明是贼寇扰害地方，巡按官却坐视并加以回护，不能不说明。又拿江西和京师相比，便把轻重倒置：京师是根本之地，江西的寺观因徐一鸣拆毁而被认为正确，京师却反而纵容回护。这样看来，方献夫等前后所说是否一致，不用再辨析了。卿等详细拟票，将旨意呈来。”杨一清等奏称，方献夫等人的章疏前后自相矛盾。皇上责备得很恰当；但皇姑寺既然是建于 先朝，如 圣母坚决想要保留它，那就姑且依从她的命令。将礼部的奏本暂且照所拟办理，保留寺院，以成全为人子顺承母亲意愿的心意，似乎也没有什么害处。皇上批答说：“今天早晨收到卿秘密上呈的奏疏，朕深切看到了卿爱戴朕的心意，特此告知。” 两宫传谕给卿让卿知道，正是希望卿替她们说出来；但我 圣母自元年以来多次降下训示，认为可以借助 天地降下的福佑，祖宗遗留的福庆，仿照我 宪宗时 孝肃皇后曾经修建寺、宫各一座的先例。朕虽然承受母命，却不敢这样做。然而，圣母的意思并不是要偏袒尼姑寺。近日她谕告朕想保留皇姑寺，朕前日已经承受了 慈训，认为朕的意见是对的；她又说：‘僧人、道士、尼姑，确实有很多败坏祖宗风俗的人。不仅使世人取笑、诋毁他们的教门，在这里也不好看。’由此可知。”}], 真是慈爱的心意啊！你所说的，只是担心有丝毫过错在我身上，这是多么忠诚而恳切的爱护！礼部本来只需掌管批出即可，也可以显示崇尚正道的意思。假如四五天之内再有谕旨传来，再传旨留下它，也还不迟。就劳烦你把创修道宫、佛寺是否可行，预先替我议定后奏闻。一清等还来不及回答。皇上又谕示说：“前日你说皇姑寺，今天……” 皇伯母又派人来谕示我把它留下，我回奏说：‘既然’ 尊长的训示两次颁下，理应立即顺从命令。但惩治恶行必须铲除根本，才可以免除后患。现在遵照 慈训，把这座寺院的房屋留给无所归依的尼姑暂住，只命令她们终身不得再收引这类人，其余的…… 祖宗时期所赐的敕额，追回来，也只能这样办理。伏望 尊长鉴察，承蒙答应说：‘如果另有安身的地方，就足够了。我也一并奏闻。’ 圣母谕示你说：‘知道了。这些事情确实令人悲伤。治理教化容易，《尚书》说：“干母之蛊，不可贞也。”现在……’ 伯母的意思既然如此，就可以了。于是把奏疏送回来，明日仍然谕告你们，才能施行。一清等说：圣上的裁决允当，我们即刻就应奉行。于是拟定诏旨上呈。皇上批示说：‘你所议定并送来的旨意草稿，深合我的心意；对我来说既没有违背。’ 亲自体恤的仁心，又显明崇正辟邪的意旨，一举而得到两方面的好处。这项美举本来不是我一人所能做到的，都是你的力量。我还打算议论这些额名的含义，也告诉你知道。‘顺天保明’是我朝的国号，说这些僧尼的祖师能够顺 圣祖奉 天开极、建立国家、垂示统绪，只是 皇上命名罢了，还需要等什么呢？后来难道会说一个妖尼能够保佑大明吗？又说：‘皇姑’这个称呼尤其不好听，说的是我皇家之姑；当时原本并不是…… 祖宗的本意，大概是被群小之人从旁误说了。所以这座寺说是敕赐，既然是官府建造的，为什么不说敕建？从这里就可以看出并非我 祖宗的本意，因此我深深憎恶它。特意秘密告诉你知道，以后遇到这类事情，还要依赖你的力量来辅佐我。○嘉靖八年正月甲子日

译皇上谕示辅臣说：‘近年内府禁地屡次遭火灾，烧毁的官房很多，造成这些事情的原因不止一个。前日临幸寿宫时所说的，虽然未必没有事实依据，但也是因为把奉行佛事作为根本，加上饮酒酣醉所导致的。内府官长、随从等人的家中，多有信奉此事的人；每次举行这些事情，我大多听说。为了求取福力而事奉佛，却反而造成灾害，真可惜下愚之人竟会这样做。我所以在诏旨中提到此事，而主管部门却只说它造成的危害，不肯涉及这一点。你们看看两份旨意草稿，哪一份可以施行？’ ○嘉靖十五年五月乙丑日，禁宫中的大佛殿里有金银佛像，以及用金银匣子贮藏的佛骨、佛头、佛牙等物。皇上已经命令廷臣议论撤除佛殿，准备就在原址上建造…… 皇太后宫这一天命侯爵郭勋、大学士李时、尚书夏言入内查看殿址。于是尚书夏言请求敕令有关部门，把佛骨等物埋在荒野之中，以杜绝愚昧之人和冥暗迷信的惑乱。皇上说：‘我考虑这些东西，听到它的人有智慧，就说它们邪恶污秽，必定不愿观看；愚昧的人却说它们奇异，必定想要尊奉。现在即使把它们埋掉，将来难道没有偷挖出来惑乱百姓的人吗？可以议定永久铲除它们的办法。’于是礼部等部门议论，请求投入火中。皇上听从了，于是在交通要道焚烧它们。毁掉金银佛像共一百六十九座，佛头、佛牙、佛骨等共一万三千多斤。○嘉靖四十五年九月己酉日，诏令顺天府抚按官严禁僧尼到戒坛说法，并令厂卫、巡城御史全面查访京城内外的僧寺；如果仍有以受戒为名寄居的，就逮捕下狱。各地游方僧人，都听任所在地有司递解回原籍服差役。《大明世宗肃皇帝宝训》卷第五 《大明世宗肃皇帝宝训》卷第六 光禄大夫、柱国、少傅兼太子太傅、礼部尚书、武英殿大学士臣吕本谨慎校订；南京礼部祠祭清吏司郎中臣陈治本、南京兵部职方清吏司主事臣朱锦、南京工部虞衡清吏司郎中臣吕胤昌谨慎阅看。知人 ○嘉靖七年八月甲子日，大学士杨一清因受到舆论指责请求离职，于是自己陈述说，自己与张璁、黄绾有嫌隙，处在这种受猜忌的地方不宜久留。皇上批示说：‘你一再陈述被人指责、诬陷、伤害的情形，我早已知道了。君主承受 上天托付，必须依靠老成贤能的硕德之臣作为辅佐。我所倚重你，不只是为了我自己，实在也是为了天下。我听先儒说过：“不只是知道它，实际上是想实行它。”又说：“人的才能，不可以自己夸耀。”那张璁，天性资质虽然敏捷，无奈性情强硬，不肯接受别人的意见，已经是不听众议了。他对于忠、孝、仁、义、谦恭、廉洁、操守，没有一样不懂，为什么自从入阁以来却专横自用，完全没有从前最初的样子了？再如聂能迁，即使是小人，把他依法处置也没有什么不可以，但张璁的仁义也未免有所亏损。像张浩这件事，我听人们都说：“原本是张阁老托杨阁老向王尚书说情，今天却不承认。”我听了，内心深深叹息，这不是自欺吗？近来他又让史立模替他说话，以钳制众人的言论，反过来指责我暗中陷害他。昨日我谕告内阁说：“大臣不能接受别人的意见已经是过错，连自身都不能纠正，怎么能够纠正君主呢？”史立模的话谄媚巧妙，只想取悦大臣，不知道你有没有看到这道谕旨？张璁没有立即奉行命令，反而反复申辩，我再次下谕，他才拟旨施行。又黄绾的奏疏，并不是出于忠诚公正、秉持国事，而是这样的言论，正是结党立党的基础。’ 我本想从重治罪，后来又想，黄绾的话没有根据，如果治他的罪，反而好像确实有这样的人而我曲意包庇他，所以命张璁票拟责问，并谕告张璁明白说明。我又说：‘票拟责问黄绾的意思，仍然有难以推辞之处，因此我亲自写成诏旨施行。’他本来□尽心忠于君主，见闻广博、知识丰富，居于顾问之职也确实相称；可惜他自夸才能，倚仗我的宠信。唉，我所礼遇他的，不是私人的恩情，而是为了报答他往日匡正伦常的功劳。张璁应当更加谦逊，竭尽诚意谋求报效才是。什么叫竭诚？就是推崇公道、礼让贤能，谦抑自己、容纳众人。现在却是这个样子，实在令人叹息。你如果果真一走了之，返回□道以躲避诬陷，自认为保全名节到最后是好计策，我认为还不对。既然他攻击我，我就离去，恐怕从此以后别人会仿效这种做法：一个人攻击，其他人便跟随。这种风气正应当在今天除掉，使它消失在朝廷之中。之所以留下你，正是想革除这种风气，制服这些人。你如果真为国尽忠，应当对此认真思考；如果只把离去当作好事，就是考虑自身胜过考虑国家了。他们晚上谋划，早晨攻击，不足以介意，也不会成为我施政治理的祸害。你务必更加用心，慎重处理。慎重啊！杨一清再次惶恐地上奏疏，一面道谢，一面请求。皇上坚持挽留他说：‘我认为你是年高德劭的旧辅臣，正殷切地倚赖你，为什么你一定要引退？君臣之间的道义，恐怕不应当这样。我的过错很多，应当直言规劝、匡正救助，为什么□要离开我而去？你一定要满足我的期望。’ ○嘉靖十年九月己卯日 皇上临幸西苑仁寿宫，召大学士翟銮、李时，左都御史汪鋐，尚书夏言等入内觐见。皇上说：‘陕西发生饥荒，已经派户部侍郎叶相去赈济。现在叶相病了，应当派谁去？’翟銮等请求就任用陕西巡抚刘天和，或者河南巡抚徐赞。并说陕西起初灾情严重，后来听说也有相当收成。皇上说：‘百姓艰难，仍然需要赈济。百姓是上天的百姓，怎么可以不救？’又问吏部侍郎唐龙怎么样，众人都称赞他的才干，于是任用唐龙。第二天…… 皇上又召见群臣说：‘吏部事务重大，唐龙离开一个侍郎的职位，哪里能够胜任？我想任用一人为吏部尚书，你们可以出于公心推举。’李时回答说：‘朝廷大臣才能和见识的长短，都在圣明洞察之下。’ 圣明洞察之下 皇上说：‘我在宫中，贤能与否哪里能够全部知道？冢宰的职位从去年九月至今长期空缺，刑部也缺少尚书。我想任用王时中为刑部尚书，调王宪任兵部尚书，起用王琼任吏部尚书，就让唐龙代替王琼总制。’翟銮等回答说：圣上的见解允当。后来升任唐龙为兵部尚书，兼任都察院右都御史，总制陕西三边，负责管理赈济。皇上又说：‘我想到陕西灾情严重，百姓多有死亡流徙，所以发放白银三十万两，派官员去赈济，是想让小民尽快得到实际的好处。唐龙应当赶快赴任；叶相生病，莫非是在推诿逃避吗？’吏部查问此事，有结党勾连的人就治罪。○嘉靖十四年三月辛巳日，大学士张孚敬因病请假。皇上派宦官赐给他牢樽等物，并借此向大学士李时询问张孚敬的病情。李时回答说，时时咳嗽发热。