（卷首）
将苑 旧题三国蜀 诸葛亮
旧本题汉诸葛亮撰，前有明佥都御史宁仲升序，谓出于士人周源所藏。考此书诸家不着录，至尤袤遂《初堂书目》，乃载其名，亦称亮撰。盖伪书之晚出者。又明．焦竑《经籍志》更有亮《心书》、《六军镜》、《心诀》、《兵机法》诸书，益为依托。盖宋以来，兵家之书多托于亮；明以来，术数之书多托于刘基。委巷之谈，均无足与深辨者耳。
●卷一
○兵权
夫兵权者，是三军之司命，主将之威势。将能执兵之权，操兵之势而临群下，譬如猛虎，加之羽翼而翱翔四海，随所遇而施之。若将失权，不操其势，亦如鱼龙脱于江湖，欲求游洋之势，奔涛戏浪，何可得也。
○逐恶
夫军国之弊，有五害焉：一曰结党相连，毁谮贤良；二曰侈其衣服，异其冠带；三曰虚夸妖术，诡言神道；四曰专察是非，私以动众；五曰伺候得失，阴结敌人。此所谓奸伪悖德之人，可远而不可亲也。
○知人性
夫知人之性，莫难察焉。美恶既殊，情貌不一，有温良而为诈者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰间之以是非而观其志，二曰穷之以辞辩而观其变，三曰咨之以计谋而观其识，四曰告之以祸难而观其勇，五曰醉之以酒而观其性，六曰临之以利而观其廉，七曰期之以事而观其信。
○将材
夫将材有九：道之以德，齐之以礼，而知其饥寒，察其劳苦，此之谓仁将；事无苟免，不为利挠，有死之荣，无生之辱，此之谓义将；贵而不骄，胜而不恃，贤而能下，刚而能忍，此之谓礼将；奇变莫测，动应多端，转祸为福，临危制胜，此之谓智将；进有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵，此之谓信将；足轻戎马，气盖千夫，善固疆埸，长于剑戟，此之谓步将；登高履险，驰射如飞，进则先行，退则后殿，此之谓骑将；气凌三军，志轻强虏，怯于小战，勇于大敌，此之谓猛将；见贤若不及，从谏如顺流，宽而能刚，勇而多计，此之谓大将。
○将器
将之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其祸，为众所服，此十夫之将；夙兴夜寐，言词密察，此百夫之将；直而有虑，勇而能斗，此千夫之将；外貌桓桓，中情烈烈，知人勤劳，悉人饥寒，此万夫之将；进贤进能，日慎一日，诚信宽大，闲于理乱，此十万人之将；仁爱洽于下，信义服邻国，上知天文，中察人事，下识地理，四海之内视如家室，此天下之将。
○将弊
夫为将之道，有八弊焉，一曰贪而无厌，二曰妒贤嫉能，三曰信谗好佞，四曰料彼不自料，五曰犹豫不自决，六曰荒淫于酒色，七曰奸诈而自怯，八曰狡言而不以礼。
○将志
兵者凶器，将者危任，是以器刚则缺，任重则危。故善将者，不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫，以身殉国，壹意而已。
○将善
将有五善四欲。五善者，所谓善知敌之形势，善知进退之道，善知国之虚实，善知天时人事，善知山川险阻。四欲者，所谓战欲奇，谋欲密，众欲静，心欲一。
○将刚
善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡；不柔不刚，合道之常。
○将骄吝
将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众判。将不可吝，吝则赏不行，赏不行则士不致命，士不致命则军无功，无功则国虚，国虚则寇实矣。孔子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
○将强
将有五强八恶。高节可以厉俗，孝弟可以扬名，信义可以交友，沈虑可以容众，力行可以建功，此将之五强也。谋不能料是非，礼不能任贤良，政不能正刑法，富不能济穷厄，智不能备未形，虑不能防微密，达不能举所知，败不能无怨谤，此谓之八恶也。
○出师
古者国有危难，君简贤能而任之，齐三日，入太庙，南面而立，将北面，太师进钺于君。君持钺柄以授将，曰：“从此至军，将军其裁之。”复命曰：“见其虚则进，见其实则退。勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿恃功能而失忠信。士未坐勿坐，士未食勿食，同寒署，等劳逸，齐甘苦，均危患，如此则士必尽死，敌必可亡。”将受词，凿凶门，引军而出，君送之，跪而推毂，曰：“进退惟时，军中事不由君命，皆由将出。”若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后。是以智者为之虑，勇者为之斗，故能战胜于外，功成于内，扬名于后世，福流于子孙矣。
译《将苑》旧题三国蜀诸葛亮著
旧本题为汉代诸葛亮所撰，前有明代佥都御史宁仲升的序言，说这本书出自士人周源所收藏。考察此书，各家目录均未著录，直到尤袤的《遂初堂书目》，才记载了它的名字，也称是诸葛亮所撰。这大概是晚出的伪书。又明代焦竑的《经籍志》中更有诸葛亮的《心书》、《六军镜》、《心诀》、《兵机法》等书，更加证明是依托之作。大概宋代以来，兵家之书多假托于诸葛亮；明代以来，术数之书多假托于刘基。这些街谈巷议，都不值得深入辩驳罢了。
●卷一
○兵权
所谓兵权，是军队的命脉，主将的威势。将领能够掌握兵权，操控兵势从而统御部下，就像猛虎加上翅膀，翱翔四海，随其所遇而施展威力。如果将领失去兵权，不掌握兵势，就像鱼龙脱离江湖，想要寻求游荡海洋的态势，在波涛中嬉戏，怎么可能做到呢。
○逐恶
军队和国家的弊端，有五种祸害：一是结党营私，互相勾结，诋毁陷害贤良；二是服饰奢侈，冠带奇异；三是虚夸妖术，诡称神道；四是专门察探是非，私下煽动众人；五是窥探得失，暗中勾结敌人。这些被称为奸诈虚伪、违背道德的人，可以疏远而不可亲近。
○知人性
了解人的本性，没有比这更难察知的了。美丑既然不同，情态面貌也不一致，有表面温良而内心欺诈的人，有外表恭敬而内心欺骗的人，有外表勇敢而内心怯懦的人，有尽力做事却不忠诚的人。然而了解人的方法有七种：一是用是非之事去试探他，以观察他的志向；二是用言辞辩论去穷究他，以观察他的应变；三是用计谋去咨询他，以观察他的见识；四是把祸难告诉他，以观察他的勇气；五是让他喝醉，以观察他的本性；六是面临利益去考验他，以观察他的廉洁；七是托付事情给他，以观察他的信用。
○将材
将领的资质有九种：用道德引导他，用礼法约束他，并了解他的饥寒，体察他的劳苦，这叫仁将；做事不随便推卸，不为利益所动摇，有死的荣耀，无生的耻辱，这叫义将；尊贵而不骄傲，胜利而不依仗，贤能而能谦下，刚强而能忍耐，这叫礼将；变化奇特莫测，行动应对多方，转祸为福，临危制胜，这叫智将；前进有厚赏，后退有严刑，赏赐不拖延时间，刑罚不选择高贵者，这叫信将；脚步轻捷胜过战马，气势压倒千人，善于巩固边疆，擅长使用剑戟，这叫步将；登高履险，驰射如飞，进攻时先行，撤退时断后，这叫骑将；气势凌驾三军，志向轻视强敌，在小战中怯懦，在大敌前勇敢，这叫猛将；见到贤才像赶不上一样急切，听从劝谏像顺流而下一样顺畅，宽厚而能刚毅，勇敢而多计谋，这叫大将。
○将器
将领的器量，其作用大小不同。如果能够察知奸邪，伺察祸患，被众人所信服，这是统领十人的将领；早起晚睡，言辞严密细察，这是统领百人的将领；正直而有思虑，勇敢而能战斗，这是统领千人的将领；外表威武，内心刚烈，了解人的勤劳，体悉人的饥寒，这是统领万人的将领；举荐贤能，一天比一天谨慎，诚信宽大，通晓治乱之道，这是统领十万人的将领；仁爱普及于下属，信义使邻国信服，上知天文，中察人事，下识地理，四海之内视如家室，这是统领天下的将领。
○将弊
做将领的道理，有八种弊端：一是贪婪而没有满足，二是嫉妒贤良、忌恨能人，三是听信谗言、喜好奸佞，四是估量别人却不估量自己，五是犹豫不决，六是沉溺于酒色，七是奸诈而内心怯懦，八是巧言令色而不守礼法。
○将志
兵器是凶器，将领是危任，因此器物刚硬就会缺损，责任重大就会危险。所以善于为将的人，不倚仗强力，不依恃权势，受宠而不喜，受辱而不惧，见到利益不贪，见到美色不淫，以身殉国，一心一意罢了。
○将善
将领有五种善长和四种愿望。五种善长，是说善于了解敌人的形势，善于了解进退的道理，善于了解国家的虚实，善于了解天时人事，善于了解山川险阻。四种愿望，是说作战要出奇，谋略要周密，军众要安静，心思要专一。
○将刚
善于为将的人，他的刚强不可折断，他的柔弱不可卷曲，所以能以弱制强，以柔制刚。纯粹柔弱，其势必被削弱；纯粹刚强，其势必灭亡；不柔不刚，符合道的常态。
○将骄吝
将领不可骄傲，骄傲就会失礼，失礼就会人心离散，人心离散就会众叛亲离。将领不可吝啬，吝啬就会赏赐不行，赏赐不行就会士兵不效死力，士兵不效死力就会军队无功，无功就会国家空虚，国家空虚就会敌寇充实了。孔子说：“即使有周公那样的才美，如果骄傲而且吝啬，其他方面就不值得观看了。”
○将强
将领有五种强项和八种恶行。高尚的节操可以激励风俗，孝顺悌爱可以扬名，信义可以交友，深思熟虑可以容纳众人，努力实行可以建功，这是将领的五种强项。谋略不能料断是非，礼法不能任用贤良，政令不能端正刑法，富有不能救济穷困，智慧不能防备未显露的祸患，思虑不能防范细微之处，通达不能举荐所知之人，失败不能没有怨谤，这叫八种恶行。
○出师
古代国家有危难，君主选拔贤能而任用他，斋戒三天，进入太庙，面向南站立，将领面向北，太师把斧钺进献给君主。君主拿着斧钺的柄授予将领，说：“从此到军中，将军可以裁决。”又命令说：“见到敌人虚弱就进攻，见到敌人坚实就撤退。不要因自己地位尊贵而轻视别人，不要因独自见解而违背众人，不要依恃功劳能力而失去忠信。士兵没坐下不要坐，士兵没吃饭不要吃，同享寒暑，同等劳逸，齐享甘苦，均担危患，这样士兵必定效死，敌人必定可灭。”将领接受命令，凿开凶门，率领军队出发，君主送行，跪着推车轮，说：“进退看时机，军中事务不由君主命令，都由将领决定。”像这样，就没有天在上，没有地在下，没有敌人在前，没有君主在后。因此智者为他谋划，勇者为他战斗，所以能在外战胜，在内成功，扬名于后世，福泽流传于子孙。