（卷首）
钦定四库全书 子部二
提要
黄石公三畧 兵家类
【臣】等谨案黄石公三畧三卷，始见于《隋书·经籍志》，云下邳神人撰，成氏注。唐宋艺文志所载并同。相传其源出于太公圯上老人，以一编书授张良者，即此本。宋时尝颁之武学，与孙呉诸子并称七书，而先儒多疑其伪作。盖自汉以来，兵家之言往往以黄石公为名。史志所载有《黄石公记》三卷，《黄石公畧注》三卷，《黄石公隂谋乘斗魁罡行军秘》一卷，《黄石公神光辅星秘诀》一卷，又《兵法》一卷，《三鉴图》一卷，《兵书统要》一卷。今虽多亡佚不存，然大抵出于附防。是书文义不古，当亦后人依仿而托之者。郑瑗《井观琐言》称其纯是剽窃老氏遗意，迂缓支离，不适于用。其「知足戒贪」等语，盖因子房之明哲而为之辞，非子房反有得于此。其非圯桥授受之书，明甚。然戴少望作《将鉴》，谓《三畧通于道而适于用，可以立功而保身。真徳秀亦谓其言治国养民法度，与儒者指意不悖，皆信其真出自先秦以前。盖以其词意简当，颇能阐▯黄老之本防。且后汉先武帝诏书已引黄石公「柔能制刚，弱能制强」之语，实出此书所载军防之文，则其来亦已逺矣。今故仍録而存之焉。
三畧直解 兵家类
【臣】等谨案《三畧直解》三卷，明刘寅撰。寅始末未详，自题前辛亥科进士，考太学进士题名，洪武辛亥有刘寅崞县人，盖即其人。张纶《林泉随笔》称太原刘寅作《六书直解》，证据经史，辨析舛谬，然则寅所著者凡六书，此其一种也。《三畧》一书，汉志不着于録，张商英伪作《素书》，托盗者得之张良冡中，而以称《三畧》出黄石公者，为误。寅辨其杂取子书中语，更换字样，聫属之，诋商英言涉虚无，其説当矣。然必以《三畧》为出太公，至黄石公始授张良于书中，引越王勾践投醪饮士一事，无以为解，则指为黄石公所附益，人遁其説，以为勾践以前或别有投醪之事，今不可考，则其诬与商英等矣。然真徳秀《西山集》有是书序，亦以为虽非太公作，而当为子房之所受，则寅説亦有所自来也。其著书大防出于黄老，务在沈几观变，先立于不败，以求敌之可胜，操术颇巧，兵家或往往用之。寅之所注，亦颇能▯明此意，又能防校诸本，注其异同，较他家所刻亦特详赡，中有阙字无可考补，今亦姑仍之焉。乾隆四十六年十一月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
黄石公三畧卷上
夫主将之法，务擥英雄之心，赏禄有功，通志于众，故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。含气之类，咸愿得其志。
军防曰：柔能制刚，弱能制强。柔者，徳也；刚者，贼也。弱者，人之所助；强者，人之所攻。柔有所设，刚有所施；弱有所用，强有所加。兼此四者，而制其宜。端末未见，人莫能知。天地神明，与物推移，变动无常。因敌转化，不为事先。动而辄随，故能圗制无疆，扶成天威，康正八极，宻定九夷。如此谋者，为帝王师。故曰：莫不贪强，鲜能守微。若能守微，乃保其生。圣人存之以应事机，舒之弥四海，卷之不盈杯，居之不以室，宅守之不以城郭，藏之胸臆而敌国服。军防曰：能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰。纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。
夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢。则筞无遗，所适如肢体相随，骨节相救，天道自然，其巧无间。军国之要，察众心，施百务：危者安之，惧者欢之，叛者还之，寃者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者活之，降者脱之，获固守之，获阨塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财防之。敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绥之，敌悖义之，敌睦携之，顺举挫之，因势破之，放言过之，四网罗之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。为者则已，有者则士焉。知利之所在，彼为诸侯，己为天子。使城自保，令土自处。世能祖祖，鲜能下下。祖祖为亲，下下为君。下下者务农桑，不夺其时，薄赋敛，不匮其财，罕徭役，不使其劳，则国富而家娱。然后选士以司牧之。夫所谓士者，英雄也。故曰：罗其英雄，则敌国穷。英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。
译钦定四库全书 子部二
提要
黄石公三略 兵家类
【臣】等谨按：《黄石公三略》三卷，最初见于《隋书·经籍志》，记载为下邳神人所撰，成氏作注。唐宋两代的《艺文志》所载与此相同。相传其源头出自太公，即圯上老人将一卷书授予张良的那本书，就是这一版本。宋代曾将其颁行于武学，与《孙子》、《吴子》等兵书并称为“七书”，但前代儒者大多怀疑它是伪作。大概自汉代以来，兵家的言论往往以黄石公为名。史志中记载有《黄石公记》三卷，《黄石公略注》三卷，《黄石公阴谋乘斗魁罡行军秘》一卷，《黄石公神光辅星秘诀》一卷，还有《兵法》一卷，《三鉴图》一卷，《兵书统要》一卷。如今虽然大多散佚不存在了，但大抵都是后人附会之作。这本书文辞义理不古，应当也是后人模仿并托名之作。郑瑗在《井观琐言》中称其纯粹是剽窃老子的遗意，迂缓支离，不适用于实战。其中“知足戒贪”等话语，大概是因子房（张良）的明哲保身而编造的说法，并非子房真的从中有所得。它不是圯桥传授的书，非常明显。然而戴少望作《将鉴》，认为《三略》通于大道且适用于实战，可以立功而保全自身。真德秀也说它关于治国养民的法制，与儒者的旨意不违背，都相信它真正出自先秦以前。大概是因为它的词意简练恰当，颇能阐发黄老之学的根本宗旨。况且后汉光武帝诏书中已引用黄石公“柔能制刚，弱能制强”的话，确实出自本书所载的军略文字，那么它的来源也已经很远了。所以现在仍然收录保存它。
三略直解 兵家类
【臣】等谨按：《三略直解》三卷，明代刘寅撰写。刘寅的生平始末不详，自题前身为辛亥科进士，查考太学进士题名，洪武辛亥年有刘寅，是崞县人，大概就是这个人。张纶在《林泉随笔》中称太原刘寅作《六书直解》，引证经史，辨析错误，那么刘寅所著共有六部书，这是其中一种。《三略》一书，《汉书·艺文志》没有著录，张商英伪作《素书》，假托盗贼从张良墓中盗得，而称《三略》出自黄石公，是错误的。刘寅辩驳说它是杂取诸子书中的言语，更换字样，连缀而成，指责张商英言论涉及虚无，他的说法是对的。然而他一定要认为《三略》出自太公，直到黄石公才在书中授予张良，书中引用越王勾践投醪饮士一事，无法解释，于是指为黄石公所附益，人们回避他的说法，认为勾践以前或许有别的投醪之事，如今不可考，那么他的诬蔑与张商英等同了。然而真德秀《西山集》中有此书的序言，也认为虽然不是太公所作，但应当是子房所受的，那么刘寅的说法也有其来源。他著书的大旨出于黄老，致力于洞察细微观察变化，先立于不败之地，以求敌人的可胜之处，手段颇为巧妙，兵家往往使用它。刘寅的注解，也能阐明此意，又能校勘诸本，注明异同，比其他家刻印的也特别详细丰富，其中有缺字无可考补，现在也暂且保留原样。乾隆四十六年十一月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
黄石公三略卷上
主将的法度，务必笼络英雄的心，奖赏有功之人，与众人意志相通，所以与众人喜好相同，没有什么不成功的；与众人厌恶相同，没有什么不倾覆的。治国安家，在于得人；亡国破家，在于失人。有生命的事物，都愿意实现自己的志向。
军略说：柔能制刚，弱能制强。柔，是德；刚，是贼。弱，是人所帮助的；强，是人所攻击的。柔有所设置，刚有所施加；弱有所使用，强有所加害。兼用这四种，而制定适宜的对策。端倪尚未显现，人们不能知晓。天地神明，随万物推移，变动无常。根据敌人转化，不抢先行动。行动则随之，所以能谋划控制无疆，扶持成就天威，安定四方，密定九夷。这样的谋略者，是帝王的老师。所以说：没有不贪强的，很少能守住细微的。如果能守住细微，就能保全生命。圣人保存它以应对事机，展开它弥漫四海，卷起它不满一杯，居住它不靠房屋，守御它不靠城郭，藏在胸臆中而敌国顺服。军略说：能柔能刚，国家更加光明；能弱能强，国家更加显扬。纯柔纯弱，国家必然削弱；纯刚纯强，国家必然灭亡。
治国的道理，依靠贤人与百姓。信任贤人如腹心，使用百姓如四肢。那么计策没有遗漏，所到之处如肢体相随，骨节相救，天道自然，其巧妙没有间隙。军国的要害，察众心，施百务：危险的要安抚，恐惧的要欢慰，叛乱的要招回，冤屈的要原谅，申诉的要察明，卑贱的要尊贵，强大的要抑制，敌对的要残害，贪婪的要丰厚，有欲望的要驱使，畏惧的要隐蔽，有谋略的要亲近，谗言的要覆灭，毁谤的要恢复，反叛的要废黜，横暴的要挫败，自满的要减损，归顺的要招纳，降服的要活命，投降的要解脱，获得的要固守，获得的要扼守险要，获得的要屯驻困难，获得的城要分割，获得的地要裂分，获得的财要防备。敌人行动要伺察，敌人接近要防备，敌人强大要谦下，敌人安逸要离去，敌人凌犯要等待，敌人暴虐要安抚，敌人悖逆要义正，敌人和睦要离间，顺从的要举挫，因势要破之，放言要过之，四网要罗之。得到不要占有，居住不要固守，拔取不要长久，建立不要夺取。作为的就停止，拥有的就给予士人。知道利益所在，彼为诸侯，己为天子。使城自保，令土自处。世人能尊祖，很少能下下。尊祖为亲，下下为君。下下者务农桑，不夺其时，薄赋敛，不匮其财，罕徭役，不使其劳，那么国家富裕而家庭安乐。然后选拔士人来管理他们。所谓士人，就是英雄。所以说：罗致英雄，那么敌国就穷困。英雄，是国家的骨干；庶民，是国家的根本。得到骨干，收服根本，那么政令施行而没有怨恨。
夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇，则智士至；禄重，则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并敌，国削。夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。
夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。故兵有全胜，敌有全因。昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。夫一箪之醪，不能味一河之水，而三军之士思为致死者，以滋味之及己也。军防曰：「军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张葢。」是谓将礼，与之安，与之危。故其众可合而不可离，可用而不可疲，以其恩素蓄，谋素合也。故曰：蓄恩不倦，以一取万。
军防曰：「将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用命也。故将无还令，赏罚必信，如天如地，乃可使人士卒用命，乃可越境。」
夫统军持势者，将也；制胜败敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。攻城不可拔，圗邑则不废。二者无功，则士力疲敝。士力疲敝，则将孤众悖。以守则不固，以战则奔走，是谓老兵。老兵则将威不行，将无威则士卒轻刑。士卒轻刑，则军失伍。军失伍，则士卒逃亡。士卒逃亡，则敌乘利。敌乘利，则军必防。
军防曰：「良将之统军也，恕己而治人，推恵施恩，士力日新。战如风▯，攻如河决。故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故其兵为天下雄。」
军防曰：「军以赏为表，以罚为里。赏罚明，则将威行；官人得，则士卒服。所任贤，则敌国畏。」
军防曰：「贤者所适，其前无敌，故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。士骄则下不顺，将忧则内外不相信，谋疑则敌国奋。以此攻伐，则致乱。夫将者，国家之命也。将能制胜，则国家安定。」
军防曰：将能清，能静，能平，能整，能受谏，能聴讼，能纳人，能采言，能知国俗，能圗山川，能表险难，能制军权。故曰：仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。将者，能思士如渴，则筞従焉。夫将拒谏，则英雄防筞；不従，则谋士叛；善恶同，则功臣倦；专己，则下归咎；自伐，则下少功；信谗，则众离心；贪财，则奸不禁；内顾，则士卒滛。将有一则，众不服；有二则，军无式；有三则，下奔北；有四则，祸及国。
军防曰：「将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。将谋密，则奸心闭；士众一，则军心结；攻敌疾，则备不及设。军有此三者，则计不夺。将谋泄，则军无势；外闚内，则祸不制；财入营，则众奸防。将有此三者，军必败。」
将无虑，则谋士去；将无勇，则士卒恐；将妄动，则军不重；将迁怒，则一军惧。军防曰：「虑也，勇也，将之所重；动也，怒也，将之所用。」此四者，将之明诫也。
军防曰：「军无财，士不来；军无赏，士不往。」军防曰：「香饵之下，必有死鱼；重赏之下，必有勇夫。」故礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至。故礼而后悔者，士不止；赏而后悔者，士不使。礼赏不倦，则士争死。
军防曰：「兴师之国，务先隆恩；攻取之国，务先养民。以寡胜众者，恩也；以弱胜强者，民也。故良将之养士，不易于身。故能使三军如一心，则其胜可全。」
军防曰：“用兵之要，必先察敌情，视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。故国无军旅之难，而运粮者虚也；民菜色者，穷也。千里馈粮，士有饥色；樵苏后防，师不宿饱。夫运粮千里，无一年之食；二千里，无二年之食；三千里，无三年之食。是谓国虚。国虚则民贫，民贫则上下不亲，敌攻其外，民盗其内。是谓必溃。”
军防曰：「上行虐，则下急刻；赋重敛数，刑罚无极；民相残贼，是谓亡国。」
军防曰：「内贪外防，诈誉取名，窃公为恩，令上下昏饰，躬正顔以获髙官，是谓盗端。」
军防曰：「羣吏朋党，各进所亲，招举奸枉，抑挫仁贤，背公立私，同位相讪，是谓乱源。」
译用兵的关键，在于崇尚礼义和重视俸禄。礼义崇尚，那么有智慧的人就会到来；俸禄优厚，那么重义气的人就会轻视死亡。所以，奖赏贤能的人不吝惜财物，奖赏有功的人不拖延时间，那么下属就会全力与敌人作战，国家就会削弱。
用人的方法，用爵位来尊崇他们，用财物来供养他们，那么士人就会自动前来；用礼义来接待他们，用道义来激励他们，那么士人就会为之效死。
将帅，一定要与士兵同甘共苦、共担安危，敌人才能被击败。所以军队有全胜的可能，敌人有被彻底制服的原因。从前优秀的将帅用兵，有人送来一坛酒，他让人把它倒入河中，与士兵一同顺流而饮。那一坛酒，并不能让整条河的水都变味，但全军将士都想为他效死，是因为恩惠波及到了自己。《军防》说：“军营的水井还没挖好，将帅不说渴；军营的帐幕还没搭好，将帅不说累；军营的灶火还没生起，将帅不说饿。冬天不穿皮衣，夏天不拿扇子，下雨不撑伞。”这就是将帅的礼法，与士兵同安，与士兵同危。所以他的部下可以团结而不可离散，可以使用而不可疲惫，因为恩惠平时已经积蓄，谋略平时已经契合。所以说：积蓄恩惠不知疲倦，就能以一当万。
《军防》说：“将帅之所以有威严，在于号令；作战之所以能全胜，在于军政；士兵之所以轻视战斗，在于服从命令。所以将帅没有收回的命令，奖赏惩罚一定守信，像天像地一样不可违逆，这样才能让士兵服从命令，才能越过国境作战。”
统领军队掌握权势的是将帅；战胜敌人击败敌军的是大众。所以混乱的将帅不能让他保全军队，背离的民众不能让他去攻打别人。攻城不能攻克，谋取城邑就不能废弃。这两者都没有功效，那么士兵的力量就会疲惫不堪。士兵力量疲惫不堪，那么将帅就会孤立，民众就会悖逆。用来防守就不稳固，用来作战就会逃跑，这叫做老兵。老兵那么将帅的威严就不能施行，将帅没有威严那么士兵就会轻视刑罚。士兵轻视刑罚，那么军队就会失去编制。军队失去编制，那么士兵就会逃亡。士兵逃亡，那么敌人就会乘虚而入。敌人乘虚而入，那么军队就必然危险。
《军防》说：“优秀的将帅统领军队，宽恕自己而治理他人，推广恩惠施予恩德，士兵的力量日益更新。作战像风一样迅疾，进攻像河水决堤一样猛烈。所以他的部下可以仰望而不可抵挡，可以降服而不可战胜。以身作则领先于人，所以他的军队成为天下的雄师。”
《军防》说：“军队以奖赏为表率，以惩罚为根本。奖赏惩罚明确，那么将帅的威严就能施行；官员任用得当，那么士兵就会信服。所任用的是贤能的人，那么敌国就会畏惧。”
《军防》说：“贤能的人所到的地方，前面没有敌人，所以士兵可以降服而不可骄傲，将帅可以安乐而不可忧虑，谋略可以深远而不可怀疑。士兵骄傲那么下属就不顺从，将帅忧虑那么内外就不信任，谋略怀疑那么敌国就会振奋。用这样的方式去攻伐，就会导致混乱。将帅，是国家的命脉。将帅能够制胜，那么国家就能安定。”
《军防》说：将帅能够清廉，能够沉静，能够公平，能够整齐，能够接受劝谏，能够听取诉讼，能够接纳人才，能够采纳言论，能够了解国情风俗，能够谋划山川形势，能够标示险阻困难，能够控制军权。所以说：仁贤的智慧，圣明的思虑，百姓的意见，朝廷的议论，兴衰的事情，都是将帅应该听闻的。将帅，能够思念士兵像口渴一样，那么谋士就会跟随。如果将帅拒绝劝谏，那么英雄就会防备谋士；不听从，那么谋士就会背叛；善恶不分，那么功臣就会疲倦；独断专行，那么下属就会归咎于他；自我夸耀，那么下属就会少立功；听信谗言，那么众人就会离心；贪图钱财，那么奸邪就不能禁止；顾念私利，那么士兵就会淫乱。将帅有一条这样，众人就不信服；有两条这样，军队就没有法度；有三条这样，下属就会逃跑；有四条这样，祸患就会波及国家。
《军防》说：“将帅的谋略要严密，士兵要统一，攻击敌人要迅速。将帅谋略严密，那么奸邪之心就会闭塞；士兵统一，那么军心就会团结；攻击敌人迅速，那么防备就来不及设置。军队具备这三点，那么计谋就不会被夺取。将帅谋略泄露，那么军队就没有气势；外窥内视，那么祸患就不能控制；钱财流入军营，那么众人就会防备奸邪。将帅具备这三点，军队必然失败。”
将帅没有谋略，那么谋士就会离去；将帅没有勇气，那么士兵就会恐惧；将帅轻举妄动，那么军队就不庄重；将帅迁怒于人，那么全军就会害怕。《军防》说：“谋略，勇气，是将帅所重视的；行动，愤怒，是将帅所使用的。”这四者，是将帅明确的告诫。
《军防》说：“军队没有钱财，士兵就不会来；军队没有奖赏，士兵就不会前往。”《军防》说：“香饵之下，必有死鱼；重赏之下，必有勇夫。”所以礼义，是士人归附的地方；奖赏，是士人效死的原因。招引他们归附的地方，展示他们效死的原因，那么所求的人就会到来。所以礼遇之后又后悔的，士人就不会停止；奖赏之后又后悔的，士人就不会被驱使。礼遇奖赏不知疲倦，那么士人就会争着效死。
《军防》说：“兴师动众的国家，务必先推崇恩惠；攻取土地的国家，务必先养育百姓。以少胜多的，是恩惠；以弱胜强的，是百姓。所以优秀的将帅养育士兵，不亚于对待自己。所以能使三军像一心一样，那么他的胜利就能保全。”
《军防》说：“用兵的关键，必须先考察敌情，观察他们的仓库，估量他们的粮食，推测他们的强弱，考察他们的天时地利，窥探他们的空隙。所以国家没有战乱的灾难，而运粮的人却空虚；百姓面有菜色，是穷困。千里运送粮食，士兵有饥饿之色；砍柴割草在后，军队不能宿饱。运送粮食千里，没有一年的粮食储备；二千里，没有两年的粮食储备；三千里，没有三年的粮食储备。这叫做国家空虚。国家空虚那么百姓就贫困，百姓贫困那么上下就不亲近，敌人从外面攻打，百姓从里面盗窃。这叫做必然崩溃。”
《军防》说：“上行暴虐，那么下属就苛刻；赋税沉重征收频繁，刑罚没有极限；百姓互相残害，这叫做亡国。”
《军防》说：“对内贪婪对外防备，用欺诈获取赞誉，窃取公家的东西作为恩惠，让上下昏乱粉饰，端正脸色来获取高官，这叫做盗窃的开端。”
《军防》说：“群吏结党营私，各自进用亲信，招揽举荐奸邪枉法之人，压制挫败仁德贤能之人，背离公义谋取私利，同僚互相讥讽，这叫做混乱的根源。”
军防曰：「强宗聚奸，无位而尊，威无不震。葛藟相连，种徳立恩，夺在位权，侵侮下民。国内諠哗，臣蔽不言，是谓乱根。」
军防曰：「世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君，是谓国奸。」
军防曰：「吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏，莫适禁御，延及君子，国受其害。」
军防曰：「善善不进，恶恶不退，贤者隐蔽，不肖在位，国受其害。」
军防曰：「枝叶强大，比周居，势卑贱，凌贵久而益大，上不忍废，国受其害。」
军防曰：「佞臣在上，一军皆讼。引威自与，动违于众，无进无退，茍然取容。专任自己，举措伐功，诽谤盛徳，诬述庸庸，无善无恶，皆与己同。稽留行事，命令不通，造作苛政，变古易常。君用佞人，必受祸殃。」
军防曰：「奸雄相称，障蔽主明，毁誉并兴，壅塞主聪，各阿所私，令主失忠。」
故主察异言，乃覩其萌。主聘儒贤，奸雄乃迁。主任旧齿，万事乃理。主聘岩穴士，乃得实谋。及负薪功，乃可述。不失人心，徳乃洋溢。
黄石公三畧卷上
钦定四库全书
黄石公三畧卷中
夫三皇无言而化流四海，故天下无所归功。帝者体天则地，有言有令而天下太平，君臣让功，四海化行，百姓不知其所以然，故使臣不待礼赏，有功美而无害。王者制人以道，降心服志，设矩备衰，四海防同，王职不废，虽甲兵之备而无战鬭之患，君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安。臣以义退，亦能美而无害。霸者制士以权，结士以信，使士以赏，信衰则士疏，赏亏则士不用命。
军势曰：「出军行师，将在自专，进退内御，则功难成。」军势曰：「使智，使勇，使贪，使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死。因其至情而用之，此军之防权也。」
军势曰：「无使辨士谈説，敌美为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。」
军势曰：「禁巫祝不得为吏士卜问军之吉凶。」
军势曰：「使义士不以财故，义者不为不仁者死，智者不为闇主谋。」
主不可以无徳，无徳则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣不可以无徳，无徳则无以事君；不可以无威，无威则国弱。威多则身蹶。
故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制。故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱则叛逆生，王泽竭则盟誓相诛伐。徳同势敌，无以相倾，乃擥英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计筞无以决嫌定疑，非谲奇无以破奸息冦，非隂计无以成功。
圣人体天，贤人法地，智者师古。是故三畧为衰世作，上畧设礼赏，别奸雄，着成败；中畧差徳行，审权变；下畧陈道徳，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓上畧，则能任贤擒敌；深晓中畧，则能御将统众；深晓下畧，则能明盛衰之源，审治国之纪。人臣深晓中畧，则能全功保身。夫髙鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者非防其身也，谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以悦其心。夫人众一合而不可卒离，权威一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之畧。故霸者之作，其论驳也，存社稷，罗英雄者，中畧之势也。故势主秘焉。
黄石公三畧卷中
钦定四库全书
黄石公三畧卷下
夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福。故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。求贤以徳，致圣以道。贤去则国微，圣去则国乖。微者，危之阶；乖者，亡之征。贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也，谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道徳。如此君人者，乃作乐以节之，使不失其和。故有徳之君，以乐乐人；无徳之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。释近谋逺者，劳而无功；释逺谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰：务广地者荒，务广徳者强。能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患。造作过制，虽成必败。
译军防说：“豪强宗族聚集奸恶之徒，没有官位却享有尊贵，威势无所不震慑。他们像葛藟一样相互勾结，培植私德、建立私恩，夺取在位者的权力，侵凌侮辱百姓。国内喧哗混乱，臣下蒙蔽君主而不进言，这就是动乱的根源。”
军防说：“世代作奸犯科，侵吞盗窃官府财物，进退都谋求私利，曲解玩弄法令条文，以此危害君主，这就是国家的奸佞。”
军防说：“官吏众多而百姓稀少，尊卑地位相差无几，强者欺凌弱者，没有人能够禁止和抵御，祸患延及君子，国家因此遭受损害。”
军防说：“对好人好官不提拔，对坏人坏官不罢免，贤能之人隐居避世，不肖之徒身居要位，国家因此遭受损害。”
军防说：“旁支势力强大，结党营私，凭借卑微低贱的地位，凌驾于尊贵者之上，时间越久势力越大，君主不忍心废除他们，国家因此遭受损害。”
军防说：“奸佞之臣身居高位，全军都对他议论纷纷。他援引威势为自己服务，行动违背众意，既不退让也不进取，苟且迎合取悦君主。专断独任，自我标榜功劳，诽谤盛德之人，诬蔑平庸之辈，无论善恶，都要求与自己相同。拖延政务，命令无法通达，制定苛政，改变古制和常理。君主任用奸佞之人，必定遭受祸殃。”
军防说：“奸雄互相吹捧，遮蔽君主的明察，毁谤与赞誉同时兴起，堵塞君主的听闻，各自阿谀奉承私党，致使君主失去忠良。”
所以君主明察不同的言论，才能看到祸乱的萌芽。君主聘请儒学贤才，奸雄才会退让。君主任用年高德劭的老臣，万事才能治理好。君主聘请隐居山林的士人，才能得到真实的谋略。等到那些背负薪柴的底层功劳得以陈述，才不失去人心，德行才能广泛流行。
黄石公三略卷上
钦定四库全书
黄石公三略卷中
三皇不说话而教化流行于四海，所以天下没有人归功给他们。帝王效法天地，有言语有政令而天下太平，君臣互相推让功劳，四海教化施行，百姓不知道为什么会这样，所以臣子不需要等待礼制和赏赐，有功绩美德而没有危害。王者用道来制约人，使人心悦诚服，设立规矩防备衰败，四海统一，王者的职责不废弃，虽然具备甲兵，却没有战争的祸患，君主不怀疑臣子，臣子不怀疑君主，国家安定君主安全。臣子因大义而退让，也能有功绩美德而没有危害。霸者用权术来制约士人，用信用来团结士人，用赏赐来驱使士人，信用衰败则士人疏远，赏赐不足则士人不听命令。
军势说：“出兵行军，将领应当自主专断，如果进退都由君主在宫内遥控指挥，那么功名就难以成就。”军势说：“使用智者，使用勇者，使用贪者，使用愚者。智者乐于建立功业，勇者喜好施展志向，贪者追逐利益，愚者不顾死亡。顺应他们最真实的情性来使用他们，这就是用兵的权变。”
军势说：“不要让辩士谈论游说，因为他们赞美敌人会迷惑众人；不要让仁者掌管财物，因为他们多施恩惠会依附下属。”
军势说：“禁止巫师祝史为官兵占卜问卜军队的吉凶。”
军势说：“使义士不因为钱财的缘故而行动，义士不会为不仁之人去死，智者不会为昏庸的君主出谋划策。”
君主不可以没有德行，没有德行则臣子背叛；不可以没有威严，没有威严则失去权柄。臣子不可以没有德行，没有德行则无法侍奉君主；不可以没有威严，没有威严则国家衰弱。威严过多则自身倾覆。
所以圣王治理天下，观察盛衰，衡量得失，从而制定制度。所以诸侯拥有两师兵力，方伯拥有三师兵力，天子拥有六师兵力。世道混乱则叛逆产生，王者的恩泽枯竭则盟誓相争互相诛伐。德行相同势力相当，没有什么可以互相倾覆，于是笼络英雄的心，与众人同好恶，然后施加权变。所以没有计策就无法决断嫌疑，没有诡奇就无法破奸息寇，没有阴计就无法成功。
圣人效法天，贤人效法地，智者效法古。所以《三略》是为衰世而作，上略设立礼赏，辨别奸雄，昭示成败；中略区分德行，审察权变；下略陈述道德，考察安危，阐明贼害贤人的罪过。所以君主深晓上略，就能任用贤才擒获敌人；深晓中略，就能统御将领统领大众；深晓下略，就能明晓盛衰的根源，审察治国的纲纪。臣子深晓中略，就能保全功绩保护自身。飞鸟射死，良弓收藏；敌国灭亡，谋臣死亡。死亡并不是因为防备自身，而是因为被剥夺了威严，废除了权力。在朝廷封爵，达到人臣的最高地位，以显扬他的功劳；赐予中原富庶的封国，以富裕他的家室；赐予美女珍玩，以取悦他的心。既然众人一旦聚合就不能突然分离，权威一旦给予就不能突然转移。军队撤回，是存亡的关键。所以用高位来削弱他，用封国来剥夺他的实权，这就是霸者的策略。所以霸者的作为，其议论是驳杂的，保存社稷，罗致英雄，这是中略的权势。所以势主对此保密。
黄石公三略卷中
钦定四库全书
黄石公三略卷下
能够扶持天下危局的人，就能占据天下的安定；能够消除天下忧患的人，就能享受天下的快乐；能够拯救天下祸患的人，就能获得天下的福泽。所以恩泽施及百姓，贤人就归附他；恩泽施及昆虫，圣人就归附他。贤人所归附，国家就强大；圣人所归附，六合同一。用德行求贤，用大道致圣。贤人离去则国家微弱，圣人离去则国家背离。微弱，是危险的阶梯；背离，是灭亡的征兆。贤人的政治，使人在形体上顺从；圣人的政治，使人在内心上顺从。形体顺从可以图谋开始，内心顺从可以保全终局。使形体顺从靠礼，使内心顺从靠乐。所说的乐，不是指金石丝竹等乐器，而是指人们乐于家庭，乐于宗族，乐于职业，乐于城邑，乐于政令，乐于道德。像这样的君主，才制作音乐来节制它，使人不失去和谐。所以有德行的君主，用音乐使人民快乐；无德行的君主，用音乐使自己快乐。使人民快乐的，长久而昌盛；使自己快乐的，不久就会灭亡。舍弃近处谋划远处，劳苦而没有功效；舍弃远处谋划近处，安逸而有终局。安逸的政治多忠臣，劳苦的政治多怨民。所以说：致力于扩大土地的人荒废，致力于扩大德行的人强大。能拥有自己所有的人是安定的，贪图别人所有的人是残暴的。残暴毁灭的政治，累世遭受祸患。制定超过制度的政令，即使成功也必定失败。