黄石公三畧卷中
舎己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者，乱之招；顺者，治之要。
道徳仁义礼五者一体也。道者，人之所蹈；徳者，人之所得；仁者，人之所亲；义者，人之所宜；礼者，人之所体。不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报讐，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，徳之路也；使人均平，不失其所，道之化也。
出君下臣名曰命，施于竹帛名曰令，奉而行之名曰政。夫命失则令不行，令不行则政不立，政不立则道不通，道不通则邪臣胜，邪臣胜则主威伤。
千里迎贤，其路逺；致不肖，其路近。是以明君舎近而取逺，故能全功。尚人而下，尽力。
废一善，则众善衰；赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛。则国安，而众善至。
众疑无定，国众惑无治，民疑定，惑还，国乃可安。
一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使雠治雠，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下寜。
犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣主，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以刑威胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。然后士可致而名可保。
夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷不处亡国之位，虽贫不食乱邦之粟。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；徳合于己，则建殊絶之功。故其道髙而名扬于后世。
圣人之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲坠，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水，得水而生，失水而死，故君子常惧而不敢失道。豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久；杀生在君，国乃可安。四民用虚，国乃无储；四民用足，国乃安乐。
贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。
大臣疑主，众奸集聚，臣当君尊，上下皆昏，君当臣处，上下失序。
伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全；进贤者，福流子孙。故君子急于进贤，而美名彰焉。利一，害百，民去城郭；利一，害万，国乃思散。去一利，百人乃慕泽；去一利，万政乃不乱。
黄石公三畧卷下
译舍弃自身修养而去教导别人是违背常理的，端正自身品行而去感化别人是顺应常理的。违背常理是招致混乱的原因，顺应常理是治理国家的关键。
道、德、仁、义、礼这五者是一个整体。道，是人所践行的；德，是人所获得的；仁，是人所亲近的；义，是人所适宜的；礼，是人所体现的。这五者缺一不可。所以早起晚睡，是礼制的规范；讨伐盗贼、报仇雪恨，是义气的决断；同情怜悯之心，是仁爱的萌发；成就自己也成就他人，是修德的途径；使人们公平平等，不失去各自的安身之所，是道的教化。
君主对臣下发布的命令称为“命”，写在竹简丝帛上的称为“令”，奉行并执行这些命令的称为“政”。如果命令失当，政令就无法推行；政令无法推行，政治就无法确立；政治无法确立，正道就无法畅通；正道无法畅通，奸邪的臣子就会得势；奸邪的臣子得势，君主的威严就会受损。
不远千里去迎接贤才，路途遥远；招致不贤之人，路途很近。因此英明的君主舍弃近处的不贤之人而选取远处的贤才，所以能够成就功业。尊重贤人而谦卑待人，臣下就会竭尽全力。
废弃一个善人，众多的善人就会衰败；奖赏一个恶人，众多的恶人就会归附。善人得到庇佑，恶人受到惩罚，国家就会安定，众多的善人就会到来。
众人疑惑不定，国家就会混乱无治；百姓疑惑消除，迷惑回归正途，国家才能安定。
一条命令违背常理，其他百条命令就会失效；施行一件恶事，其他百件恶事就会结党。所以善政施于顺从的百姓，恶刑加于凶暴的百姓，政令就能推行而没有怨言。让怨恨的人去治理怨恨的人，这叫违背天意；让仇敌去治理仇敌，灾祸将无法挽救。治理百姓使其公平，达到公平以清明政治，百姓就能得到安身之所，天下就能安宁。
犯上作乱的人受到尊崇，贪婪卑鄙的人变得富有，即使有圣明的君主，也无法实现治理。犯上作乱的人被诛杀，贪婪卑鄙的人被拘禁，教化就能推行，众多的恶行就会消亡。清高廉洁的士人，不能用爵位俸禄来收买；坚守节义的人，不能用刑罚威胁来迫使。所以英明的君主寻求贤才，一定要观察他们的志向和品行来招致他们。招致清高廉洁的士人，要修明礼制；招致坚守节义的士人，要修明道义。这样士人才能被招致，名声才能保全。
圣人和君子，通晓兴盛衰败的根源，洞察成功失败的端倪，审察治理混乱的关键，知道进退的节度。即使困窘也不处在亡国之君的位置，即使贫穷也不吃乱邦的粮食。隐藏名声、怀抱道义的人，时机到来就行动，就能达到人臣的最高地位；德行与君主相合，就能建立非凡的功业。所以他们的道义高尚，名声在后世传扬。
圣人使用武力，并不是喜欢战争，而是为了诛杀暴虐、讨伐混乱。用正义去诛杀不义，就像决开江河去浇灌小火，站在深渊边推挤将要坠落的人，必定能够战胜。之所以从容淡定而不轻易进兵，是因为痛惜生灵涂炭。武力是不祥的器具，天道厌恶它，不得已才使用它，这是符合天道的。人存在于道中，就像鱼存在于水中，得到水就生存，失去水就死亡，所以君子常常畏惧而不敢背离道义。豪杰掌握职权，国家威严就会削弱；生杀大权掌握在豪杰手中，国家势力就会枯竭；豪杰低头臣服，国家才能长久；生杀大权掌握在君主手中，国家才能安定。四方百姓用度空虚，国家就没有储备；四方百姓用度充足，国家才能安乐。
贤臣在内朝，奸邪的臣子就在外朝；奸邪的臣子在内朝，贤臣就会遭殃。内外安排不当，祸乱就会流传后世。
大臣怀疑君主，众多奸邪之人就会聚集；臣子的地位与君主相当，上下都昏暗不明；君主处于臣子的位置，上下秩序就会丧失。
伤害贤人，灾祸会波及三代；遮蔽贤人，自身会遭受祸害；嫉妒贤人，名声就不完美；举荐贤人，福气会流传给子孙。所以君子急于举荐贤人，美好的名声就会彰显。利及一人而害及百人，百姓就会离开城郭；利及一人而害及万人，国家就会离散。去除一种私利，百人就会仰慕恩泽；去除一种私利，万种政务就不会混乱。
黄石公三略卷下