求人之志章第三
钦定四库全书 子部二
黄石公素书 兵家类
提要
【臣】等谨案《黄石公素书》一卷，旧本题宋张商英注，分为六篇：一曰原始，二曰正道，三曰求人之志，四曰本徳宗道，五曰遵义，六曰安礼。黄震《日抄》谓其説以道徳仁义礼五者为一体，虽于指要无取，而多主于卑谦损节，背理者寡。张商英妄为训释，取老子「先道而后徳，先徳而后仁，先仁而后义，先义而后礼」之説以言之，遂与本书説正相反。其意盖以商英之注为非，而不甚斥本书之伪。然观其后序所称「圯上老人以授张子房，晋乱有盗▯子房塜于玉枕中得之，始传人间」，又称「上有秘戒，不许传于不道、不神、不圣、不贤之人，若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃」，尤为道家鄙诞之谈。故晁公武谓商英之言，世未有信之者。至明都穆《听雨纪谈》以为自晋迄宋，学者未尝一言及之，不应独出于商英，而断其有三伪。胡应麟《笔丛》亦谓其书中「悲莫悲于精散，病莫病于无常」，皆仙经佛典之絶浅近者。盖商英尝学浮屠法于从悦，喜讲禅理，此数语皆近其所为，前后注文与本文亦多如出一手。以是核之，其即为商英所伪撰，明矣。以其言颇切理，又宋以来相传旧本，姑録存之，备参考焉。乾隆四十六年九月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
黄石公素书原序
黄石公《素书》六篇。按前汉黄石公圯桥所授子房《素书》，世人多以三畧为是，盖传之者误也。晋乱，有盗发子房冢，于玉枕中获此书，凡一千三百三十六言，上有秘戒，不许传于不道、不神、不圣、不贤之人，若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。呜呼，其慎重如此！黄石公得子房而传之，子房不得其传而▯。之后五百余年而盗获之，自是《素书》始传于人间。然其传者，特黄石公之言耳，而公之意，其可以言尽哉！窃尝评之，天人之道，未尝不相为用。古之圣贤，皆尽心焉。尧钦若昊天，舜齐七政，禹叙九畴，傅説陈天道，文王重八卦，周公设天地四时之官，又立三公以燮理隂阳。孔子欲无言，老耼建之以常无有。《隂符经》曰：“宇宙在乎手，万化生乎身。”道至于此，则鬼神变化，皆不能逃吾之术，而况于刑名度数之间者欤？黄石公，秦之隐君子也。其书简，其意深，虽尧、舜、禹、文、傅説、周公、孔、老，亦无以岀此矣。然则黄石公知秦之将亡，汉之将兴，故以此书授子房。而子房者，岂能尽知其书哉？凡子房之所以为子房者，仅能用其一二耳。书曰：“隂计外泄者败。”子房用之，尝劝髙帝王韩信矣。书曰：“小怨不赦，大怨不生。”子房用之，尝劝髙帝侯雍齿矣。书曰：“决策于不仁者险。”子房用之，尝劝髙帝罢封六国矣。书曰：“设变致权，所以解结。”子房用之，尝致四皓而立恵帝矣。书曰：“吉莫吉于知足。”子房用之，尝择留自封矣。书曰：“絶嗜禁欲，所以除累。”子房用之，尝弃人间事，从赤松子游矣。嗟乎，遗粕弃滓，犹足以亡秦项而帝沛公，况纯而用之、深而造之者乎？自汉以来，章句文章之学炽，而知道之士极少。如诸葛亮、王猛、房乔、裴度等辈，虽号为一时贤相，至于先王大道，曾未足以知髣髴。此书所以不传于不道、不神、不圣、不贤之人也。离有离无之谓道，非有非无之谓神，有而无之。之谓圣，无而有之，之谓贤。非此四者，虽口诵此书，亦不能身行之矣。张商英《天觉序》
钦定四库全书
黄石公素书
宋 张商英 注
原始章第一
注曰道不可以无始
夫道徳仁义礼五者一体也
注曰：「离而用，则有五；合而浑之，则为一。一之所以贯五，五所以衍一。」
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
注曰：「道之衣被万物，广矣大矣。一动息，一语黙，一出处，一饮食。大而八纮之表，小而芒芥之内，何适而非道也？仁不足以名，故仁者见之谓之仁；智不足以尽，故智者见之谓之智；百姓不足以见，故日用而不知也。」
译钦定四库全书 子部二
黄石公素书 兵家类
提要
【臣】等谨按：《黄石公素书》一卷，旧本题为宋代张商英所作注，分为六篇：第一篇叫原始，第二篇叫正道，第三篇叫求人之志，第四篇叫本德宗道，第五篇叫遵义，第六篇叫安礼。黄震在《日抄》中说，这本书的学说以道、德、仁、义、礼五者为一体，虽然对于把握要点没有什么可取之处，但大多主张卑谦损节，违背事理的很少。张商英胡乱加以训释，采用老子“先道而后德，先德而后仁，先仁而后义，先义而后礼”的说法来解释，于是与本书的说法正好相反。他的意思大概是认为张商英的注解不对，但并不严厉斥责本书是伪作。然而看它后序中所称“圯上老人将书传授给张良，晋代动乱时，有盗贼发掘张良的坟墓，在玉枕中得到了这本书，才开始在人间流传”，又说“书上有秘密戒律，不允许传给不道、不神、不圣、不贤的人，如果不是合适的人，必定遭受灾祸；得到了合适的人却不传，也必定遭受灾祸”，这更是道家浅薄荒诞的言论。所以晁公武说张商英的话，世上没有人相信。到了明代都穆在《听雨纪谈》中认为，从晋代到宋代，学者没有一人提及此书，不应该唯独出自张商英之手，因而断定它有三处伪迹。胡应麟在《笔丛》中也说，书中“悲莫悲于精散，病莫病于无常”等语，都是仙经佛典中极其浅近的内容。大概张商英曾经向从悦学习佛教佛法，喜欢讲解禅理，这几句话都接近他的风格，前后的注文与正文也大多像是出自同一人之手。据此考察，这书就是张商英伪撰的，已经很明白了。因为书中的言论颇为切合事理，又是宋代以来相传的旧本，姑且收录保存，以备参考。乾隆四十六年九月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
黄石公素书原序
黄石公《素书》共六篇。查考前汉黄石公在圯桥传授给张良的《素书》，世人多认为是《三略》，大概是传承者弄错了。晋代动乱时，有盗贼发掘张良的坟墓，在玉枕中获得了这本书，共一千三百三十六字，书上有秘密戒律，不允许传给不道、不神、不圣、不贤的人，如果不是合适的人，必定遭受灾祸；得到了合适的人却不传，也必定遭受灾祸。唉，其慎重竟然到了如此地步！黄石公得到张良而将书传给他，张良没有得到传承者而将书随葬。之后过了五百多年才被盗贼获得，从此《素书》才开始在人间流传。然而所流传的，不过是黄石公的言语罢了，而黄石公的深意，难道可以用言语穷尽吗？我私下曾评论说，天与人的道理，未曾不相互为用。古代的圣贤，都竭尽心力于此。尧恭敬地顺应昊天，舜整治七政，禹排列九畴，傅说陈述天道，文王推演八卦，周公设立掌管天地四时的官职，又设立三公来调和阴阳。孔子想要无言，老子建立以常无有的思想。《阴符经》说：“宇宙在乎手，万化生乎身。”道达到这种境界，那么鬼神的变化，都不能逃脱我的术数，何况是刑罚名分、度数之间的事呢？黄石公是秦朝的隐士。他的书简练，他的意旨深远，即使是尧、舜、禹、文王、傅说、周公、孔子、老子，也不能超出这个范围了。那么黄石公知道秦朝将要灭亡，汉朝将要兴起，所以将这本书传授给张良。而张良，难道能完全了解这本书吗？凡是张良之所以成为张良的原因，仅仅能运用其中的一二罢了。书说：“阴计外泄者败。”张良运用它，曾经劝高祖封韩信为王。书说：“小怨不赦，大怨不生。”张良运用它，曾经劝高祖封雍齿为侯。书说：“决策于不仁者险。”张良运用它，曾经劝高祖停止分封六国。书说：“设变致权，所以解结。”张良运用它，曾经招致四位老人而拥立惠帝。书说：“吉莫吉于知足。”张良运用它，曾经选择留县作为自己的封地。书说：“绝嗜禁欲，所以除累。”张良运用它，曾经抛弃人间事务，跟随赤松子云游。唉，遗留的糟粕，尚且足以灭亡秦朝和项羽而让沛公称帝，何况纯粹地运用它、深入地造诣它的人呢？自从汉朝以来，章句文章的学问兴盛，而懂得大道的人极少。像诸葛亮、王猛、房乔、裴度等人，虽然号称是一时的贤相，至于先王的大道，曾经不足以知晓其大概。这本书之所以不传给不道、不神、不圣、不贤的人，原因就在这里。离开有和离开无叫做道，不是有也不是无叫做神，有而无之叫做圣，无而有之叫做贤。不是这四类人，即使口中诵读这本书，也不能亲身践行它了。张商英《天觉序》
钦定四库全书
黄石公素书
宋 张商英 注
原始章第一
注说：道不可以没有开始
夫道德仁义礼五者一体也
注说：“分开来运用，就有五种；合起来浑融为一，就是一个整体。一之所以能贯穿五者，五者之所以能衍生出一。”
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
注说：“道覆盖万物，广大无边。一动一息，一语一默，一出处，一饮食。大到八方之外，小到毫毛之内，哪里不是道呢？仁不足以命名它，所以仁者见到它称之为仁；智不足以穷尽它，所以智者见到它称之为智；百姓不足以看见它，所以日常使用却不知道它。”
徳者，人之所得，使万物各得其所欲。
注曰：有求之谓欲，欲而不得，非徳之至也。求于规矩者，得方圆而已矣。求于徳者，无所欲而不得。君臣父子得之，以为君臣父子；昆虫草木得之，以为昆虫草木。大得以成大，小得以成小。迩之一身，逺之万物，无所欲而不得也。
仁者，人之所亲。有慈恵恻隐之心，以遂其生成。
注曰：仁之为体，如天，天无不覆；如海，海无不容；如雨露，雨露无不润。慈恵恻隐，所以用仁者也。非亲于天下，而天下自亲之。无一夫不获其所，无一物不获其生。《书》曰：「鸟兽鱼鼈咸若。」《诗》曰：「敦彼行苇，牛羊勿践履。」其仁之至也。
义者，人之所宜。赏善，罚恶，以立功，立事。
注曰：「理之所在，谓之义。顺理决断，所以行义；赏善罚恶，义之理也。立功立事，义之断也。」
礼者，人之所履。夙兴夜寐，以成人伦之序。
注曰：礼，履也。朝夕之所履践，而不失其序者，皆礼也。言动视听，造次必于是。放僻邪侈，从何而生乎？
夫欲为人之本不可无一焉
注曰：「老子曰：失道而后徳失徳而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，散也。道散而为徳徳散而为仁，仁散而为义，义散而为礼。五者未尝不相为用，而要其不散者，道妙而已。老子言其体，故曰：『礼者，忠信之薄，而乱之道』。黄石公言其用，故曰：『不可无一焉』。」
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
注曰：「盛衰有道，成败有数，治乱有势，去就有理。」
故潜居抱道以待其时
注曰：「道犹舟也，时犹水也。有舟楫之利，而无江河以行之，亦莫见其利涉也。」
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成絶代之功。如其不遇，没身而已。
注曰：「养之有素，及时而动，机不容发，岂容拟议者哉！」
是以其道足髙而名重于后代
注曰道髙则名垂于后而重矣
正道章第二
注曰道不可以非正
徳足以怀逺
注曰：「怀者，中心悦而诚服之谓也。」
信足以一异义足以得众
注曰：「有行有为，而众人宜之，则得乎众人矣。」
才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑。
注曰嫌疑之际非智不决
信可以使守约，亷可以使分财，此人之豪也。守軄而不废。
注曰：「孔子为委吏、乗田之职是也。」
处义而不囘
注曰：「迫于利害之际，而确然守义者，此不囘也。」
见嫌而不茍免
注曰：「周公不嫌于居摄，召公则有所嫌也。孔子不嫌于见南子，子路则有所嫌也。居嫌而不茍免，其惟至明乎！」
见利而不茍得此人之杰也
注曰：「俊者，峻于人也；豪者，髙于人；杰者，杰于人。有徳、有信、有义、有才有明者，俊之事也；有行、有智、有信、有亷者，豪之事也。至于杰，则才行足以明之矣。然杰胜于豪，豪胜于俊也。」
求人之志章第三
注曰志不可以妄求
絶嗜禁欲所以除累
注曰：「人性清静，本无系累，嗜欲所牵，舍己逐物。」
抑非损恶所以禳过
注曰：禳，犹祈禳而去之也。非至于无，抑恶至于无损，过可以无禳尔。
贬酒阙色所以无汚
注曰：「色败精，精耗则害神；酒败神，神伤则害精。」
避嫌逺疑所以不误
注曰：「于迹无嫌，于心无疑，事不悮尔。」
博学切问所以广知
注曰：「有圣贤之质，而不广之以学问，弗勉故也。」
髙行防言所以修身
注曰：行欲髙而不屈，言欲防而不张。
恭俭谦约，所以自守；深计逺虑，所以不穷。
注曰：「管仲之计，可谓能九合诸侯矣，而穷于王道；商鞅之计，可谓能强国矣，而穷于仁义；▯羊之计，可谓能聚财矣，而穷于养民。凡有穷者，俱非计也。」
亲仁友直所以扶颠
注曰：「闻誉而喜者，不可以得友也。」
近恕笃行所以接人
注曰：极髙明而道中庸，圣贤之所以接人也。髙明者，圣贤之所独；中庸者，众人之所同也。
任材使能所以济务
注曰：应变之谓材，可用之谓能。材者任之，而不可使；能者使之，而不可任。此用人之术也。
译德，是人所获得的，使万物各自得到它们所想要的。
注说：有追求叫做欲，有欲求却得不到，不是德的极致。追求合乎规矩的，得到方圆罢了。追求德的，没有想要却得不到的。君臣父子得到它，成为君臣父子；昆虫草木得到它，成为昆虫草木。大的得到它成就大，小的得到它成就小。近到自身，远到万物，没有想要却得不到的。
仁，是人所亲近的。有慈爱恩惠恻隐之心，来成全它们的生成。
注说：仁作为本体，像天，天没有不覆盖的；像海，海没有不包容的；像雨露，雨露没有不滋润的。慈爱恩惠恻隐，是用来施行仁的。不是亲近天下，而是天下自然亲近他。没有一个人不得到他的位置，没有一个物不得到它的生存。《尚书》说：“鸟兽鱼鳖都顺从。”《诗经》说：“那丛生的芦苇，牛羊不要践踏。”这是仁的极致。
义，是人所适宜的。奖赏善行，惩罚恶行，来建立功业，成就事业。
注说：“理所在的地方，叫做义。顺应理进行决断，是用来施行义的；奖赏善行惩罚恶行，是义的理。建立功业成就事业，是义的决断。”
礼，是人所践行的。早起晚睡，来成就人伦的秩序。
注说：礼，就是践行。早晚所践行的，而不失去秩序的，都是礼。言语行动视听，仓促之间必定符合它。放纵邪僻，从哪里产生呢？
作为人的根本，这五项不可以缺少任何一项。
注说：“老子说：失去道之后才有德，失去德之后才有仁，失去仁之后才有义，失去义之后才有礼。失去礼，就是散乱。道散乱成为德，德散乱成为仁，仁散乱成为义，义散乱成为礼。这五项未曾不相互为用，但探究其不散乱的，只有道的微妙罢了。老子说的是本体，所以说：‘礼，是忠信淡薄，是混乱的开端’。黄石公说的是功用，所以说：‘不可以缺少任何一项’。”
贤人君子，通晓盛衰的道理，明白成败的规律，审察治乱的形势，通达去留的道理。
注说：“盛衰有道，成败有数，治乱有势，去就有理。”
所以隐居怀道以等待时机。
注说：“道就像船，时机就像水。有舟楫的便利，却没有江河来行驶，也看不到它渡水的便利。”
如果时机到来就行动，就能达到人臣的最高地位；得到契机就行动，就能成就绝代的功业。如果遭遇不到，终身罢了。
注说：“平日修养有素，及时行动，机不容发，哪里容得下揣度议论呢！”
因此他的道足以高尚，名声足以在后世显赫。
注说：道高尚则名声流传后世而显赫了。
正道章第二
注说：道不可以不正。
德足以安抚远方。
注说：“怀，是内心喜悦而真诚信服的意思。”
信足以统一差异，义足以获得众人。
注说：“有行为有作为，而众人认为适宜，就得到众人了。”
才足以借鉴古代，明足以照亮下属，这是人的俊才。行为足以作为表率，智慧足以决断嫌疑。
注说：嫌疑之际，没有智慧不能决断。
信可以使他遵守约定，廉可以使他分配财物，这是人的豪杰。坚守职守而不废弃。
注说：“孔子担任委吏、乘田的职务就是如此。”
处在义理之中而不退缩。
注说：“迫于利害之际，而坚定地坚守义理，这就是不后退。”
见到嫌疑而不随便逃避。
注说：“周公不嫌居摄，召公则有嫌疑。孔子不嫌见南子，子路则有嫌疑。处在嫌疑之中而不随便逃避，只有至明的人才能做到！”
见到利益而不随便获取，这是人的杰出者。
注说：“俊，是高于人；豪，是高于人；杰，是高于人。有德、有信、有义、有才、有明的，是俊的事；有行、有智、有信、有廉的，是豪的事。至于杰，则才德足以明辨了。然而杰胜于豪，豪胜于俊。”
求人之志章第三
注说：志向不可以妄求。
断绝嗜好禁止欲望，用来消除牵累。
注说：“人性清静，本来没有牵累，被嗜欲所牵制，舍弃自己追逐外物。”
抑制非分减少恶行，用来消除过错。
注说：禳，是祈祷消除的意思。非分至于没有，恶行至于无损，过错就可以不用消除了。
贬抑酒色，用来避免污秽。
注说：“色败坏精气，精气耗损就伤害精神；酒败坏精神，精神受伤就伤害精气。”
避开嫌疑远离猜疑，用来避免错误。
注说：“在行为上没有嫌疑，在内心没有猜疑，事情就不会出错。”
博学勤问，用来广博知识。
注说：“有圣贤的资质，而不广博以学问，是不勤勉的缘故。”
高尚的行为谨慎的言语，用来修养自身。
注说：行为想要高尚而不屈服，言语想要谨慎而不张扬。
恭敬节俭谦虚简约，用来自我坚守；深谋远虑，用来不陷入困境。
注说：“管仲的计谋，可以说能九合诸侯了，但在王道方面陷入困境；商鞅的计谋，可以说能强国了，但在仁义方面陷入困境；桑弘羊的计谋，可以说能聚财了，但在养民方面陷入困境。凡是陷入困境的，都不是好的计谋。”
亲近仁者结交直者，用来扶持倾颓。
注说：“听到赞誉就高兴的人，不可以结交为朋友。”
接近宽恕笃实的行为，用来接待他人。
注说：极高明而道中庸，是圣贤接待他人的方法。高明，是圣贤所独有的；中庸，是众人所共有的。
任用材干使用能力，用来成就事务。
注说：应变叫做材，可用叫做能。材干的人任用他，而不可以驱使；能力的人驱使，而不可以任用。这是用人的方法。
弹恶斥谗所以止乱
注曰谗言恶行乱之根也
推古验今所以不惑
注曰：「因古人之迹，推古人之心，以验方今之事，岂有惑哉？」
揆揆后度所以应卒
注曰：「执一尺之度，而天下之长短尽在是矣。仓卒事物之来，而应之无穷者，揆度有数也。」
设变致权所以解结
注曰：有正，有变，有权，有经。方其权有所不能行，则变而归之于正也。方其经有所不能用，则权而归之于经也。
括囊顺防所以无咎
注曰：「君子语黙以时，岀处以道。括囊而不见其美，顺防而不发其机，所以免咎。」
橛橛、梗梗，所以立功；孜孜、淑淑，所以保终。
注曰：「橛橛者，有所持而不可摇；梗梗者，有所立而不可挠；孜孜者，勤之又勤；淑淑者，善之又善。立功莫如有守，保终莫如无过也。」
本徳宗道章第四
注曰本宗不可以离道徳
夫志心笃行之术，长莫长于博谋。
注曰谋之欲博
安莫安于忍辱
注曰至道旷夷何辱之有
先莫先于修徳
注曰：「外以成物，内以成己，修徳也。」
乐莫乐于好善神莫神于至诚
注曰：「无所不通之谓神。人之神与天地参，而不能神于天地者，以其不至诚也。」
明莫明于体物
注曰：「记曰：『清明在躬，志气如神。』如是，则万物之来，其能逃吾之照乎？」
吉莫吉于知足
注曰知足之吉吉之又吉
苦莫苦于多愿
注曰：「圣人之道，泊然无欲。其于物也，来则应之，去则无系，未尝有愿也。古之多愿也，莫如秦皇汉武。国则愿富，兵则愿彊，功则愿髙，名则愿贵，宫室则愿华丽，姬嫔则愿美艳，四夷则愿服，神仙则愿致。然而国愈贫，兵愈弱，功愈卑，名愈钝，卒至于所求不获，而遗恨狼狈者，多愿之所苦也。夫治国者，固不可多愿。至于贤人养身之方，所守其可以不约乎？」
悲莫悲于精散
注曰：道之所生之谓一，纯一之谓精，精之所发之谓神。其潜于无也，则无生、无死、无先、无后、无隂无阳、无动、无静；其舎于形也，则为明、为哲、为智、为识。血气之品，无不禀受。正用之则聚而不散，邪用之则散而不聚。目淫于色，则精散于色矣；耳淫于声，则精散于声矣；口淫于味，则精散于味矣；鼻淫于臭，则精散于臭矣。散之于己，其能久乎？
病莫病于无常
注曰：「天地所以能常久者，以其有常，人而无常，其不病乎？」
短莫短于茍得
注曰：「以不义得之，必以不义失之，未有茍得而能长也。」
幽莫幽于贪鄙
注曰以身狥物闇莫甚焉
孤莫孤于自恃
注曰：「桀纣自恃其才，智伯自恃其彊，项羽自恃其勇，王莽自恃其智，元载、卢杞自恃其狡。自恃则气骄于外，而善不入耳。不闻善则孤而无助，及其败，天下争从而亡之。」
危莫危于任疑
注曰：「汉疑韩信而任之，而信几叛；唐疑李怀光而任之，而怀光遂逆。」
败莫败于多私
注曰：「赏不以功，罚不以罪，喜佞，恶直，亲党，逺正；小则结匹夫之怨，大则激天下之怒。此多私之所败也。」
遵义章第五
注曰遵而行之者义也
以明示下者闇
注曰：「圣贤之道，内明外晦。惟不足于明者，以明示下，乃其所以闇也。」
有过不知者蔽
注曰：「圣人无过，可知；贤人之过，造形而悟，有过不知，其愚蔽甚矣。」
迷而不返者惑
注曰：「迷于酒者，不知其伐吾性也；迷于色者，不知其伐吾命也；迷于利者，不知其伐吾志也。人本无迷惑者，自迷之矣。」
以言取怨者祸
注曰：「行而言之，则机在我而祸在人；言而不行，则机在人而祸在我。」
令与心乖者废
注曰心以岀令令以行心
后令缪前者毁
注曰：「号令不一，心无信，而事毁弃矣。」
怒而无威者犯
注曰：「文王不大声以色，四国畏之。」故孔子曰：「不怒而民威于斧▯
好众辱人者殃
注曰：「己欲沽直名，而置人于有过之地，取殃之道也。」
戮辱所任者危
注曰人之云亡危亦随之
慢其所敬者凶
注曰：「以长幼而言，则齿也；以朝廷而言，则爵也；以贤愚而言，则徳也。三者皆可敬，而外敬则齿也、爵也，内敬则徳也。」
译弹劾恶人、斥退谗佞，是用来制止祸乱的。
注解说：谗言和恶行是祸乱的根源。
推究古事、验证今事，是用来使人不迷惑的。
注解说：“依据古人的事迹，推求古人的心意，用来验证当今的事，哪里还会有迷惑呢？”
衡量准则、揣度法度，是用来应对突发情况的。
注解说：“持有一尺的尺度，天下的长短就都包含在其中了。仓促间事物到来，而能无穷无尽地应对，是因为衡量揣度有定数。”
设立变通、施行权宜，是用来解开困局的。
注解说：有正道，有变通，有权宜，有常法。当权宜无法施行时，就变通而回归正道。当常法无法使用时，就权宜而回归常法。
收敛自守、顺应防范，是用来没有过失的。
注解说：“君子言语沉默合乎时宜，出仕退隐合乎道义。收敛自守而不显露其美，顺应防范而不触发其机，所以能免除过失。”
刚直坚定、不可动摇，是用来建立功业的；勤勉不懈、善良纯美，是用来保全终局的。
注解说：“橛橛，是有所持守而不可动摇；梗梗，是有所树立而不可屈挠；孜孜，是勤勉而又勤勉；淑淑，是善良而又善良。建立功业没有比有操守更好的，保全终局没有比无过失更好的。”
本德宗道章第四
注解说：根本和宗旨不可以背离道德。
立志专一、切实履行的方法，长久没有比广谋更长的。
注解说：谋划要广博。
安定没有比忍辱更安定的。
注解说：至道广阔平坦，有什么耻辱呢？
优先没有比修德更优先的。
注解说：“对外成就万物，对内成就自己，这就是修德。”
快乐没有比喜好善事更快乐的，神奇没有比至诚更神奇的。
注解说：“无所不通叫做神。人的神性与天地并列，而不能像天地那样神奇，是因为不够至诚。”
光明没有比体察万物更光明的。
注解说：“《礼记》说：‘清明在身，志气如神。’像这样，那么万物到来，怎么能逃脱我的照察呢？”
吉祥没有比知足更吉祥的。
注解说：知足的吉祥，是吉祥中的吉祥。
痛苦没有比愿望过多更痛苦的。
注解说：“圣人的道，淡泊没有欲望。对于外物，来了就应对，去了就不牵挂，不曾有愿望。古代愿望过多的，没有比秦始皇、汉武帝更甚的了。国家希望富足，军队希望强大，功业希望高远，名声希望尊贵，宫室希望华丽，妃嫔希望美艳，四方夷狄希望臣服，神仙希望招致。然而国家更加贫困，军队更加虚弱，功业更加卑微，名声更加迟钝，最终所求不得，留下遗憾狼狈的，都是愿望过多带来的痛苦。治理国家的人，本来就不应该愿望过多。至于贤人养生的方法，所坚守的难道可以不简约吗？”
悲哀没有比精气耗散更悲哀的。
注解说：道所生的叫做一，纯粹的一叫做精，精所发出的叫做神。它潜藏在虚无中，就没有生、没有死、没有先、没有后、没有阴、没有阳、没有动、没有静；它寄托在形体中，就成为明、成为哲、成为智、成为识。血气之属，无不禀受。正当使用它就聚集而不散，邪僻使用它就散而不聚。眼睛沉溺于美色，精气就散于色了；耳朵沉溺于声音，精气就散于声了；嘴巴沉溺于味道，精气就散于味了；鼻子沉溺于气味，精气就散于臭了。精气散失在自己身上，能长久吗？
疾病没有比没有常道更疾病的。
注解说：“天地之所以能长久，是因为有常道，人如果没有常道，能不生病吗？”
短浅没有比苟且获得更短浅的。
注解说：“用不义的手段得到，必定用不义的手段失去，没有苟且获得而能长久的。”
幽暗没有比贪婪鄙陋更幽暗的。
注解说：为了外物而牺牲自身，昏暗没有比这更严重的。
孤独没有比自恃更孤独的。
注解说：“夏桀、商纣自恃其才能，智伯自恃其强大，项羽自恃其勇猛，王莽自恃其智谋，元载、卢杞自恃其狡诈。自恃就会在外表现骄横，而善言听不进。听不进善言就孤立无援，等到失败时，天下人都争相跟随而灭亡他。”
危险没有比任用可疑之人更危险的。
注解说：“汉朝怀疑韩信却任用他，韩信几乎叛变；唐朝怀疑李怀光却任用他，李怀光于是叛逆。”
败坏没有比私心过多更败坏的。
注解说：“赏赐不按功劳，惩罚不按罪过，喜欢谄媚，厌恶正直，亲近党羽，疏远正人；小的方面结下匹夫的怨恨，大的方面激起天下的愤怒。这就是私心过多导致的败坏。”
遵义章第五
注解说：遵循并实行叫做义。
用显示聪明来对待下属的是昏昧。
注解说：“圣贤的道，内明外晦。只有内在不够明智的人，才用显示聪明来对待下属，这正是他昏昧的原因。”
有过错而不知道的是蒙蔽。
注解说：“圣人没有过错，可知；贤人的过错，一出现就醒悟，有过错却不知道，真是愚昧蒙蔽得很严重。”
迷惑而不回头的是惑乱。
注解说：“沉溺于酒的人，不知道它损害我的本性；沉溺于美色的人，不知道它损害我的生命；沉溺于利益的人，不知道它损害我的志向。人本来没有迷惑的，是自己迷惑了自己。”
用言语招致怨恨的是祸患。
注解说：“行动然后言语，那么主动权在我而祸患在别人；言语而不行动，那么主动权在别人而祸患在我。”
命令与心意相违背的是废弛。
注解说：心用来发出命令，命令用来执行心意。
后来的命令与前面的相矛盾的是毁坏。
注解说：“号令不统一，心中没有信用，事情就毁弃了。”
发怒而没有威严的是被冒犯。
注解说：“文王不大声疾色，四方国家都畏惧他。”所以孔子说：“不怒而民众畏惧于斧钺。”
喜欢当众羞辱别人的是灾殃。
注解说：“自己想沽名钓誉，而把别人置于有过错的境地，这是招致灾殃的途径。”
杀戮羞辱所任用的人是危险。
注解说：人才流失，危险也随之而来。
轻慢所尊敬的人是凶险。
注解说：“从长幼来说，是齿序；从朝廷来说，是爵位；从贤愚来说，是德行。这三者都值得尊敬，而外在的尊敬是齿序和爵位，内在的尊敬是德行。”