安礼章第六
爱人深者，求贤急；乐得贤者，养人厚。
注曰：「人不能自爱，待贤而爱之；人不能自养，待贤而养之。」
国将霸者士皆归
注曰：「赵杀鸣犊，故夫子临河而返。」
邦将亡者贤先避
注曰：「若微子去商，仲尼去鲁，是也。」
地薄者，大物不产；水浅者，大鱼不游；树秃者，大禽不栖；林疎者，大兽不居。
注曰：「此四者，以明人之浅，则无道徳国之浅，则无忠贤也。」
山峭者崩泽满者溢
注曰：「此二者，明过髙过满之戒也。」
弃玉取石者盲
注曰有目与无目同
羊质虎皮者辱
注曰有表无里与无表同
衣不举领者倒
注曰当上而下
走不视地者颠
注曰当下而上
柱弱者屋坏辅弱者国倾
注曰材不胜任谓之弱
足寒伤心人怨伤国
注曰：夫冲和之气，生于足而流于四肢，而心为之君。气和则天君乐，气乖则天君伤矣。
山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊。
注曰：「自古及今，生齿富庶，人民康乐，而国衰者，未之有也。」
根枯枝朽人困国残
注曰：「长城之役兴，而秦国残矣；汴渠之役兴，而隋国残矣。」
与覆车同轨者，倾；与亡国同事者，灭。
注曰：「汉武欲为秦皇之事，几至于倾，而能有终者，末年哀痛自悔也。桀纣以女色亡，而幽之、褒姒同之；汉以阉宦亡，而唐之中尉同之。」
见已，生慎将生；恶其迹者，预避之。
注曰：「已生者见而去之也，将生者慎而消之也。恶其迹者，急履而恶防，不若废履而无行；妄动而恶知，不若绌心而无动。」
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣自然所钟。注曰：有道者，非已求福，而福自归之；无道者，畏祸愈甚，而祸愈攻之。岂其有神圣为之主宰，乃自然之理也。
务善策者，无恶事；无逺虑者，有近忧。重可使守固，不可使临阵；贪可使攻取，不可使分阵；亷可使守主，不可使应机。此五者，各随其才而用之，同志相得。
注曰：「舜则八元、八凯；汤则伊尹；孔子则顔囘也。」
同仁相忧
注曰：「文王之闳散，微子之父师，少师，周旦之召公，管仲之鲍叔也。」
同恶相党
注曰：「纣之臣亿万，跖之徒九千，是也。」
同爱相求
注曰：「爱利，则聚敛之臣求之；爱武，则谈兵之士求之；爱勇，则乐伤之士求之；爱仙，则方术之士求之；爱符瑞，则矫诬之士求之。凡有爱者，皆情之偏，性之蔽也。」
同美相妬
注曰：「女则武后、韦庶人、张良娣是也；男则赵髙、李斯是也。」
同智相谋
注曰刘备曹操翟让李宻是也
同贵相害
注曰势相轧也
同利相忌
注曰害相刑也
同声相应同气相感
注曰：「五行五气，散于万物，自然相感。」
同类相依同气相亲同难相济
注曰：「六国合从，而拒秦；诸葛亮通呉，以敌魏。非有仁义存焉，特同难耳。」
同道相成
注曰：汉承秦后，海内凋▯。萧何以清静涵养之。何将亡，念诸将俱喜功好动，不足以知治道。惟曹参在齐，尝治盖公黄老术，不务生事，故引参以代相。
同艺相规
注曰：「李防之贼，扁鹊逢防之恶，后羿是也。规者，非之也。」
同巧相胜
注曰：「公输子九攻，墨子九拒，是也。」
此乃数之所得不可与理违
注曰：「自同志下，所行所可，预知智者，知其如此，顺理则行之，逆理则违之。」
释己而教人者逆，正己而化人者顺
注曰：教者，以言；化者，以道。老子曰：「法令滋彰，盗贼多有。」教之逆者也。我无为而民自化，我无欲而民自顺。化之顺者也。
逆者，难从；顺者，易行。难从则乱，易行则理。
注曰：天地之道，简易而已；圣人之道，简易而已。顺日月而昼夜之，顺隂阳而生杀之，顺山川而髙下之，此天地之简易也。顺边陲而外之，顺中国而内之，顺君子而爵之，顺小人而役之，顺善恶而赏罚之，顺九土之宜而赋敛之，顺人伦而序之，此圣人之简易也。夫乌获非不力也，执牛之尾而使之却行，则终日不能步防丈；及以环桑之枝，贯其鼻，三尺之绹縻其颈，童子服之，风于大泽，无所不至者，盖其势顺也。
译爱戴臣民深切的人，求取贤才急切；乐于得到贤才的人，供养人才丰厚。
注说：“人不能自我爱护，要等待贤才来爱护他；人不能自我供养，要等待贤才来供养他。”
国家将要称霸，士人都归附。
注说：“赵国杀害鸣犊，所以孔子临河而返。”
国家将要灭亡，贤人先躲避。
注说：“像微子离开商朝，孔子离开鲁国，就是这样。”
土地贫瘠，大物不生长；水浅，大鱼不游动；树木秃败，大鸟不栖息；树林稀疏，大兽不居住。
注说：“这四者，用以说明人的浅薄，就没有道德；国家的浅薄，就没有忠贤。”
山势陡峭就会崩塌，沼泽水满就会溢出。
注说：“这两者，用以说明过高过满的警戒。”
抛弃玉石选取石头的人是瞎子。
注说：有眼睛和没有眼睛一样。
羊的质地披着虎皮的人会受辱。
注说：有外表没有里子，和没有外表一样。
穿衣服不提起衣领就会颠倒。
注说：应当在上却在下。
走路不看地面就会跌倒。
注说：应当在下却在上。
柱子软弱房屋就会毁坏，辅佐软弱国家就会倾覆。
注说：材料不能胜任叫做软弱。
脚冷会伤心，百姓怨恨会伤害国家。
注说：冲和之气，产生于脚而流注于四肢，心是它的主宰。气和则天君快乐，气乖则天君受伤。
山将要崩塌，下面先毁坏；国家将要衰败，百姓先困苦。
注说：“从古到今，人口众多富裕，人民安康快乐，而国家衰败的，从来没有过。”
根枯枝朽，百姓困苦国家残破。
注说：“长城的劳役兴起，秦国就残破了；汴渠的劳役兴起，隋国就残破了。”
与翻车的车辙相同，就会倾覆；与亡国做同样的事，就会灭亡。
注说：“汉武帝想干秦始皇的事，几乎导致倾覆，而能善终，是因为晚年哀痛自悔。夏桀商纣因为女色亡国，周幽王和褒姒相同；汉朝因为宦官亡国，唐朝的中尉相同。”
看到已经发生的，产生谨慎对待将要发生的；厌恶其踪迹的，预先躲避它。
注说：“已经发生的，看到就避开；将要发生的，谨慎就消除。厌恶其踪迹的，急着穿鞋却厌恶防备，不如废掉鞋子而不行走；妄动却厌恶知道，不如收敛心思而不妄动。”
畏惧危险的人平安，畏惧灭亡的人生存。人的行为，有道就吉祥，无道就凶险。吉祥的，百福所归；凶险的，百祸所攻。不是神圣自然所钟爱。
注说：有道的人，不是自己求福，而福自然归附；无道的人，畏惧祸患越严重，而祸患越攻击。难道有神圣为之主宰，这是自然的道理。
致力于善策的人，没有恶事；没有长远考虑的人，有近忧。稳重的人可以让他守卫坚固，不可以让他临阵；贪婪的人可以让他攻取，不可以让他分兵；廉洁的人可以让他守主，不可以让他应变。这五种人，各自随其才能而使用，志同道合相互投合。
注说：“舜有八元、八凯；汤有伊尹；孔子有颜回。”
志同道合的人相互忧虑。
注说：“文王的闳夭、散宜生，微子的父师、少师，周公的召公，管仲的鲍叔牙就是这样。”
同恶的人相互结党。
注说：“纣王的臣子亿万，盗跖的徒众九千，就是这样。”
同爱的人相互寻求。
注说：“爱利，就聚敛之臣寻求；爱武，就谈兵之士寻求；爱勇，就乐伤之士寻求；爱仙，就方术之士寻求；爱符瑞，就矫诬之士寻求。凡是有爱的，都是情之偏，性之蔽。”
同美的人相互嫉妒。
注说：“女则有武后、韦庶人、张良娣；男则有赵高、李斯。”
同智的人相互谋算。
注说：刘备、曹操、翟让、李密就是这样。
同贵的人相互伤害。
注说：权势相互倾轧。
同利的人相互忌恨。
注说：利益相互冲突。
同声相应，同气相感。
注说：“五行五气，散于万物，自然相感。”
同类相依，同气相亲，同难相济。
注说：“六国合纵，抗拒秦国；诸葛亮联合东吴，对抗魏国。不是有仁义存在，只是同难罢了。”
同道相成。
注说：汉朝继承秦朝之后，海内凋敝。萧何用清静涵养治理。萧何将死，想到诸将都喜好功名好动，不足以懂得治道。只有曹参在齐国，曾经学习盖公黄老之术，不务生事，所以引荐曹参代替相国。
同艺相规。
注说：“李防的贼，扁鹊逢李防的恶，后羿就是这样。规，就是非议。”
同巧相胜。
注说：“公输子九攻，墨子九拒，就是这样。”
这是数之所得，不可与理违背。
注说：“从同志以下，所行所可，预知智者，知道如此，顺理就行之，逆理就违之。”
放松自己而教导别人是逆，端正自己而感化别人是顺。
注说：教，是用言语；化，是用道。老子说：“法令滋彰，盗贼多有。”这是教的逆。我无为而民自化，我无欲而民自顺。这是化的顺。
逆的，难从；顺的，易行。难从就乱，易行就理。
注说：天地之道，简易而已；圣人之道，简易而已。顺日月而昼夜之，顺阴阳而生杀之，顺山川而高下之，这是天地的简易。顺边陲而外之，顺中国而内之，顺君子而爵之，顺小人而役之，顺善恶而赏罚之，顺九土之宜而赋敛之，顺人伦而序之，这是圣人的简易。乌获不是不有力，执牛之尾而使之却行，则终日不能步尺寸；及以环桑之枝，贯其鼻，三尺之绹縻其颈，童子服之，风于大泽，无所不至者，盖其势顺也。
详体而行理身理家理国可也
注曰小大不同其理一也
黄石公素书
右素书一帙，盖秦隐士黄石公之所传，汉留侯子房之所受者。词简意深，未易测识。宋臣张商英叙之详矣，乃谓为不传之秘书。呜呼！凡一言之善，一行之长，尚可以垂范于人，而不能秘是书，黄石公秘焉，得子房而后传之。子房独知而能用，宝而殉▯，然犹在人间，亦岂终得而秘之耶？予承乏常徳府事，政暇取而披阅之，味其言率明而不晦，切而不迂，淡而不僻，多中事机之防，有益人世。是又不可概以游説之学、纵横之术例之也。但旧板刋行已久，字多糢糊，用是捐俸余翻刻以广其传，与四方君子共之。▯治戊午嵗夏四月初吉，蒲隂张官识。
黄石公素书后跋
译详细体察事理，来修养自身、治理家庭、管理国家，是可以的。
注解说：虽然大小不同，但其中的道理是一致的。
黄石公《素书》
右边这部《素书》，大概是秦代隐士黄石公所传授，汉代留侯张良所接受的。其言辞简练而意蕴深远，不容易揣测认识。宋代臣子张商英对它作了详细的序言，称它是未曾流传的秘藏之书。唉！凡是善言一句，长处一行，尚且可以树立典范给人，而不能将这本书保密，黄石公将其保密，等到张良才传授给他。张良独自知晓并能运用，珍视它并随葬，然而它仍然在人间流传，难道最终能将其保密吗？我暂任常德府长官，政务闲暇时取出翻阅，品味其言辞大多明白而不晦涩，切实而不迂腐，平淡而不偏激，多能切中事务关键的要害，对人世有益。这又不可以一概用游说之学、纵横之术来类比。只是旧版刊行已久，字迹多已模糊，因此我拿出俸禄余钱重新刻印以广泛传播，与四方君子共同研习。弘治戊午年夏四月初一，蒲阴张官记。
黄石公《素书》后跋