（卷首）
钦定四库全书 子部十
义府「杂家类二【杂考之属】提要。
【臣】等谨案义府二卷
国朝黄生撰。生字扶孟，歙县诸生。江南通志称其弃举子业，一意著述，有诗文若干卷。今其集未见，此书皆考证劄记之文。上卷论经，下卷论诸史、诸子、诸集，附以赵明诚金石録、洪适隷释、郦道元水经注所载古碑、陶▯景周子良防通记训诂，以别教之书缀之卷末，示外之之意焉。生于古音古训，皆考究淹通，引据精确，不为无稽臆度之谈。如据説文辨周礼防毨，正贾公彦、丁度之误；引贾谊论、陈琳檄证尚书漂杵为漂卤；引尔雅证礼记郑注烹鱼去乙之误；引吕览证朱襮非朱领；引檀弓弥年为木，证勃鞮为披；引左传及诗序证檀弓请庚之庚训道路；引唐书廉访证周官六计之廉训察；引吴越春秋证鄂不即鄂跗；引左传证出于其类之出训产；引周礼载师、闾师证夫布里布为二事；引诗王风证孟子施施；引左传刘子语训司中；引系辞证信信当读申；引礼记引兑命解行路兑矣当训説；引汉书证志微噍杀当为纤微憔悴；引周颂、尔雅证郑众解牍应雅之讹；引尔雅证终军、许慎解豹文防之所以异；引后汉书李膺传证师古解轩中之讹；引孝经疏证后汉书辜较、估较、辜▯、酤▯之义；引史记货殖传证刁悍当为雕悍；引潜夫论证闗龙即豢龙；引庄子证列子蕉鹿之蕉为樵；引世説注证茗柯即酩酊。皆根柢训典，凿凿可凭。至于引庄子断在沟中解断断；引王莽传谓青蝇苍蝇当作防；引国策解氓为流民；引易竒偶证竒货；间有穿凿附防，又哉才通用；引顔真卿碑不引考古图所许通用；引顔师古汉书注不引世説九徳；引三国志注不引国语；登时引集异记不引焦仲卿妻诗，亦有失之睂睫之前者。然小小疏舛，不足为累。虽篇帙无多，而可取者要不在方以智通雅下也。乾隆四十三年七月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
义府卷上
歙县黄生撰
畴咨
书【尧典】畴【殊由切】咨若时登庸，畴古音近谁，故古谓谁为畴【谁，畴音皆如殊】谁之入声为孰，故后又谓谁为孰。畴、谁、孰，总一音之转。韩愈墓铭「秔稻盈畴」，上叶禁絶浮屠，即此音也。
厘降
书【尧典】厘降二女于沩汭，嫔于虞。孔▯谓舜能以义理降下二女之心，则于沩汭三字为赘设矣。此专欲表舜之德，然不知古书固无赘设字也。蔡传以为治装下嫁，语若近俚，反得事实。史《五帝纪》易“饬”下字，此亦主尧言，然下有“帝曰钦哉”字，“钦”即“饬”也。
在璿玑玉衡
书【舜典】在璿玑玉衡在之入声为察，古四声未定，故借在为察，非以察训在也。
六宗
书【舜典】六宗”诸儒之说不一，安国以四时、寒暑、三辰、水旱当之，此本于祭法。然《祭法》自泰坛至四坎坛，凡九名，又不合“六宗”之数，要不可强解。
流放窜殛
书【舜典】流放窜殛，马融训殛为诛，似鲧独入死刑。夫三苗恶浮于鲧，罪不及戮，而崇伯独膺大辟，恶能咸服天下哉？孔传总训流放窜殛为诛，则是诛罚之意，非死刑也。史【五帝纪】叙此事于各句下云：「以变北狄，以变南蛮，以变西戎，以变东夷」，谓使居裔以变其风俗。虽经无明文，然史家増此语，真可谓得圣人之意者矣。且使鲧果骈首其子孙，决不敢以之配天于南郊。据祭法「郊鲧」之辞，则将以刑夭之鬼对越上帝，有是理哉？此非细故，不可以不辨。
殳斨伯与
书【舜典】注疏以殳斨伯与为二人，朱虎熊罴亦然。朱虎熊罴当从注疏为二，殳斨伯与当从蔡传为三。
洚水
书【大禹谟】洚水儆余。洚有四音，当以胡江切为正。盖此音近洪，孟子云：「浲水者，洪水也。」所以通古今之语也。
五辰
书【臯陶谟】抚于五辰，五行之精，上为五星。五辰即五星也。五行旺于四时，故谓四时为五辰。
天明畏
书【臯陶谟】天明
译钦定四库全书 子部十
义府 杂家类二【杂考之属】提要。
【臣】等谨案：《义府》二卷，本朝黄生撰。黄生，字扶孟，歙县诸生。《江南通志》称他放弃科举仕途，专心著述，有诗文若干卷。如今他的文集未见流传，此书全是考证札记的文章。上卷论述经学，下卷论述诸史、诸子、诸集，附带收录赵明诚《金石录》、洪适《隶释》、郦道元《水经注》中所记载的古碑，以及陶景、周子良《防通记》的训诂，将区别于儒家正统的书籍附在卷末，以示排斥之意。黄生对于古音古训，都考究精深通达，引证精确，不做没有根据的臆测之谈。例如，依据《说文解字》辨析《周礼》中“防毨”一词，纠正贾公彦、丁度的错误；引用贾谊《论》、陈琳《檄文》证明《尚书》中“漂杵”应为“漂卤”；引用《尔雅》证明《礼记》郑玄注中“烹鱼去乙”的错误；引用《吕氏春秋》证明“朱襮”并非“朱领”；引用《檀弓》中“弥年”指“木”的记载，证明“勃鞮”即“披”；引用《左传》及《诗序》证明《檀弓》中“请庚”的“庚”训为“道路”；引用《唐书》中“廉访”一词证明《周官》中“六计”的“廉”训为“察”；引用《吴越春秋》证明“鄂不”即“鄂跗”；引用《左传》证明“出于其类”的“出”训为“产”；引用《周礼》载师、闾师证明“夫布”与“里布”是两件事；引用《诗·王风》证明《孟子》中“施施”一词；引用《左传》刘子的话训释“司中”；引用《系辞》证明“信信”应当读作“申”；引用《礼记》引《兑命》解释“行路兑矣”应当训为“说”；引用《汉书》证明“志微噍杀”应当是“纤微憔悴”；引用《周颂》、《尔雅》证明郑众解释“牍应”是“雅”的讹误；引用《尔雅》证明终军、许慎解释“豹文”与“防”之所以不同；引用《后汉书·李膺传》证明颜师古解释“轩中”的错误；引用《孝经》疏证明《后汉书》中“辜较”、“估较”、“辜〇”、“酤〇”的含义；引用《史记·货殖列传》证明“刁悍”应当是“雕悍”；引用《潜夫论》证明“闗龙”即“豢龙”；引用《庄子》证明《列子》中“蕉鹿”的“蕉”是“樵”；引用《世说新语》注证明“茗柯”即“酩酊”。这些都根植于训诂经典，确凿可信。至于引用《庄子》“断在沟中”解释“断断”；引用《王莽传》认为“青蝇”、“苍蝇”应当是“防”；引用《战国策》解释“氓”为流民；引用《易》中“奇偶”解释“奇货”；偶尔有牵强附会之处，又如“哉”与“才”通用；引用颜真卿碑文却不引用《考古图》所允许的通用；引用颜师古《汉书》注却不引用《世说新语》中的“九德”；引用《三国志》注却不引用《国语》；“登时”引用《集异记》却不引用《焦仲卿妻诗》，也有疏忽眼前之物的情况。然而小小的疏漏错误，不足以成为累赘。虽然篇幅不多，但可取之处并不在方以智《通雅》之下。乾隆四十三年七月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
义府卷上
歙县黄生撰
畴咨
《书·尧典》：“畴咨若时登庸。”“畴”的古音接近“谁”，所以古人称“谁”为“畴”【“谁”、“畴”的读音都像“殊”】。“谁”的入声为“孰”，所以后来又称“谁”为“孰”。“畴”、“谁”、“孰”，总共是一个音的转化。韩愈墓铭中“秔稻盈畴”，上面押韵“禁绝浮屠”，就是用的这个音。
厘降
《书·尧典》：“厘降二女于沩汭，嫔于虞。”孔安国认为舜能够用义理降下二女的心，那么“于沩汭”三个字就是多余的了。这专门想要表彰舜的德行，然而不知道古书中本来就没有多余的字。蔡沈传认为这是整理行装下嫁，话语虽然近乎俚俗，反而符合事实。《史记·五帝纪》将“饬”字改为下字，这也是主张尧的说法，然而下面有“帝曰钦哉”的字，“钦”就是“饬”的意思。
在璿玑玉衡
《书·舜典》：“在璿玑玉衡。”“在”的入声为“察”，古代四声尚未确定，所以借用“在”为“察”，并不是用“察”来训释“在”。
六宗
《书·舜典》：“六宗。”诸儒的说法不一，安国用四时、寒暑、三辰、水旱来对应，这本于《祭法》。然而《祭法》从泰坛到四坎坛，共有九个名称，又不符合“六宗”的数量，终究不能强行解释。
流放窜殛
《书·舜典》：“流放窜殛。”马融训释“殛”为诛杀，似乎只有鲧一人受死刑。三苗的罪恶超过鲧，罪不至死，而崇伯独受大辟之刑，怎能使天下人都心服呢？孔传总训释“流放窜殛”为诛杀，这是诛罚的意思，并非死刑。《史记·五帝纪》叙述此事在各句下说：“以变北狄，以变南蛮，以变西戎，以变东夷”，意思是让他们居住在边裔之地以改变那里的风俗。虽然经文中没有明文，然而史家增加这些话，真可以说是懂得圣人的心意了。况且如果鲧真的与其子孙同死，决不敢让他配享南郊祭天。根据《祭法》“郊鲧”的说法，难道要用受刑夭折的鬼魂来对应上帝吗？哪有这种道理呢？这不是小事，不可以不辨明。
殳斨伯与
《书·舜典》注疏将“殳斨伯与”视为二人，“朱虎熊罴”也是如此。“朱虎熊罴”应当跟随注疏视为二人，“殳斨伯与”应当跟随蔡传视为三人。
洚水
《书·大禹谟》：“洚水儆余。”“洚”有四种读音，应当以“胡江切”为正。因为这个音接近“洪”，孟子说：“洚水者，洪水也。”这是为了沟通古今的语言。
五辰
《书·臯陶谟》：“抚于五辰。”五行之精，在上面表现为五星。五辰就是五星。五行旺盛于四时，所以称四时为五辰。
天明畏
《书·臯陶谟》：“天明畏”