（卷首）

译二酉缀遗 （明）胡应麟 撰

●二酉缀遗上

世人通常认为二酉是藏书的府库，却不详究其出处。查考《洞天福地志》第二十六卷，记载大酉山洞，周长一百里，名为大酉华妙之天，但并未提及藏书之事。盛弘之《荆州记》说：小酉山上的石穴中有书千卷，秦人曾在此学习，因而将书留下。湘东王赋中“访酉阳之逸典”一句，说的就是此事。据此推断，大小二酉都应当在楚地之中。《一统志》记载楚地辰州有大酉山、小酉山，其说法正是依据上述两书。只是《洞天福地志》既然没有提到小酉，《荆州记》又没有大酉的文字。况且秦朝当时正在焚烧经籍、坑杀儒生，桃源避世之人直到晋代才与外界相通，怎么会有藏书于小酉石穴之事呢？大概楚地另外有这座山，好事者将藏书之事附会于它，而且该地与武陵接壤，所以又附会说是秦人。而大酉“华妙”的说法，则是道家流派杜撰其名，并附会到小酉之上罢了。《太平御览》只收录小酉，而未提及大酉，其虚假之处显然可见。“二酉”一词，唐代以前也很少使用，仅有皮日休用二酉来对仗五丁。郝天挺注引《图经》说：周穆王将异书藏于小酉山、大酉山。《图经》是宋初李昉等人编纂的，当时古书尚多存在，必定另有依据，然而这也属于寄托之谈，如同阆风、玄圃之类，难道是荆楚之地耳目所及的真实情况吗？

段成式《酉阳杂俎》所列目录中的《天咫》《玉格》《壶史》《贝编》等，宋代以下的人无不惊异其奇特，却没有人能理解其含义。这是因为必定要从出处去探求，而不知道段成式原本的书名就叫《酉阳杂俎》。至于各目名称的含义，我无法详细知晓，但《杂俎》必定属于《酉阳》，这在五车书中，完全可以自信。又如目录中“忠志”“礼异”等词，都是文人的口语，哪里曾拘泥于出处呢？现在考据《天咫》所谈论的七曜之事，就是“天阙”的意思；《玉格》所谈论的二典之事，就是“玉检”的文字；《壶史》全部记载道术，不就是“壶中”的史书吗？《贝编》全部收录佛家经文，不就是“贝叶”的编集吗？即使全句未见出处，其意义也自然可以探寻。后人只因为虚名而将其视为愚弄，所以提及此事。段成式的儿子段安节著有《乐府杂录》，现在流传于世。段安节娶了温庭筠的女儿，温庭筠著有《甘泽子》，序言中说“语怪说宾”，如同《甘泽说》的口吻，与《杂俎》的意义完全相同。前人没有这种说法，如果不是温庭筠自序至今不知何谓，也会将其当作《天咫》《贝编》之类的了。

《杂俎》篇末“肉攫”部都是鸟兽之事，本于伊尹的话：“水居者腥，肉攫者臊，草居者膻也。”见于《杂俎》第七卷。

《诺皋记》有三种说法，西溪《丛语》依据巫皋之事来驳斥晁氏，这是不对的。《抱朴子》中的《诺皋》大概是六甲神名之类，必须三种说法具备才能详尽，详见陶氏《说郛》。

吴曾《能改斋漫录》说：查考姚宽《西溪丛语》说：段成式《酉阳杂俎》有《诺皋记》，又有《支诺皋》，意义难以理解。《春秋左氏传》襄公八年秋，齐侯攻打我国北境，中行献子当时攻打齐国，梦见与厉公交战，未能取胜，厉公用戈击他，头颅掉落在前，他跪下捧起头颅，拿着逃跑，见到梗阳人巫皋。后来在道路上见到厉公，与他说话，同来的巫说：“现在如果要在东方行事，就可以得逞。”献子许诺。怀疑是此事。晁伯道《谈助》说：《灵竒秘要》辟兵之法：“正月上寅日，禹步取寄生木三寸，咒曰：‘诺皋敢吿日月震雷，令人无敢见我，我为大帝使者，急急如律令。’然后断取五寸，阴干百日作为簪，放在发髻中，可以隐形。”晁氏的说法不对。以上都是《丛语》的内容，我认为《丛语》未能完全得之，因为段氏所载都是鬼神之事，虽然献子所梦中有名为皋的巫师，而献子许诺，也可以证明。然而葛洪《抱朴子内篇》记载《遁甲中经》说：“前往山林中，应当用左手取青龙上方的草，折一半放在天蓬星下，经过明堂进入太阴之中，禹步而行，三次咒曰：‘诺皋，太阴将星见甲者，以为束薪；不见甲者，以为非人。’手持草遮蔽自己而行，到六癸之下，闭气而止，人鬼不能看见。”由此可知诺皋是太阴之名，太阴，就是隐形之神。晁氏的说法并非没有根据，综合三书来看，是可以的。

上述内容详细记载于《说郛》，因字句多有脱落，于是考据姚氏《丛语》及其他书籍，节录下来。三书中只有《丛语》现在有刻本，而不见于陈振孙《直斋书录解题》。《通考》有姚氏《残语》六卷，然而也是这本书。现在《残语》不再流传，仅在类书所引中见到一二条。

查考前面吴曾《漫录》解释诺皋的意义最为明了，只是支诺皋不知何义。考据《酉阳杂俎》各目，只有《诺皋记》上下两卷，所载之事极其诡诞，根本没有所谓支诺皋者。继续考据陶九成《说郛》所采《酉阳续俎》，才有支诺皋之目，又有支动、

译支植二目。由此领悟“支”字，是干支中的“支”。大概《杂爼》《诺皋记》之外，又出现了这一条目，就像现在的类书多将甲乙丙丁、干兑离巽等进行分配一样，这里则是借用干支中的“支”，以区别于前目中的“诺皋”。支动、支植，《杂爼》中有《广动植》四卷，这里则称为支动及支植，由此触类旁通，支诺皋的含义更加明确了。

译洪迈《夷坚志》有甲之癸一百卷，又有支甲至支癸一百卷，三甲至三癸一百卷，四甲至四癸二十卷。所谓支甲、支癸，即支诺皋之支，洪迈喜好奇异之事，与段成式类似，所以门类名称也模仿他。近来王世贞作长短句，因为旧时没有这种词调，所以自称为小诺皋。

洪迈《容斋四笔》说：黄庭坚和王定国的诗，听说苏辙病卧在绩溪，说洗涤清除瘴气，姿容早晨趋向去天咫。蜀地士人任渊注，引用“天威不违颜咫尺”。我查考《国语》：“楚灵王修筑三座城，派子晳去问范无宇，范无宇不同意。楚王说：这是知道天咫，怎么知道民则？”韦昭说：“咫是少的意思，是说少知道天道罢了。”《酉阳杂俎》有《天咫》篇，黄庭坚的诗大概是用这个典故。徐俯《喜王秀才见过小酌玩月》四言诗说：“君家近市，所见天咫；庭户之间，容光能几？菰蒲之中，江湖之涘，一碧万顷，长空千里。”正是继承黄庭坚所用的典故。根据洪迈的说法，似乎得到天咫字面的段落，或许原本于此，所以一并记录。

又《容斋二笔》十六卷说：《酉阳杂俎》《天咫》篇记载月星神异几件事，其命名的意义，取楚灵王说：“这是知道天咫，怎么知道民则”的说法吗？查考前两种说法，那么洪迈已经确凿地依据为出自《国语》，只是终究觉得牵强，与其他门类不完全相同。

郑樵《通志略宝货类》有《玉格》一卷，类似《钱谱》《香谱》之类，下面题署段成式撰。遍考各家书目，没有所谓《玉格》的，推测不是出自段成式，而是另有撰人。只是注成式姓名很确切，那么说《杂俎》目录中所列是确实的。查考《杂俎》“玉格”一门，都是谈论二藏的事，绝不是品评玉石的书，大概也是因段成式的门类而误传。

《山海经》专门以前人陈迹附会怪神，而读者往往不能察今，略记几条来类推其余。西南海之外，黑水之南，流沙之西，有人戴着两条青蛇，乘着两条龙，名叫夏后开。开上三嫔于天，得到九辩、九歌，以下这本是《离骚》、《天问》两章的说法而讹误的。《离骚》说：“启九辩与九歌兮，夏康纵以自娱。”九辩、九歌都是禹的乐舞。《天问》说：“启棘嫔商，九辩九歌。”注：“棘当作梦，商当作天，因为古文相似而讹误。”根据《天问》的意思，只是说启梦嫔于天，得到两种乐舞，而《山海经》却说是上三嫔于天，又以南海外有人叫夏后开，戴蛇乘龙，诡诞如此，岂值得辩驳呢（经书虽然怪诞，但足以证明“商”是“天”字的误写。起初读《楚辞》，曾怀疑朱熹不引用《阅后语》，才知道“梦天”二字正是从这里得来的）

《大荒东经》，困民国，有人叫王亥，两手拿着鸟，正在吃它的头。王亥托于有易，河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。河念有易，有易潜出，为国于兽，方食之，名叫揺民。查考《竹书纪年》，殷王子亥嫔于有易，而淫有易的君绵臣，杀而放之。所以殷上甲征师于河伯，伐有易，遂杀其君绵臣。据此，大概商朝上世的王子有嫔于他国的，被其君所杀，商侯因此征师河伯，灭之，其文甚明。而《山海经》的话，突然诡诞如此，可发一大噱也（凡《山海经》称述古人事，只以二者律之，思过半矣）

《中山经》说：“洞庭之山，帝之二女居之，是在九江之间，出必以飘风暴雨。”查考二女的辨析，历代纷纷，郭璞独谓天帝之女，似乎有见地。只是说湘川不及四渎，尧女既为舜妻，安得下降小水而为夫人？这又是首尾衡决之论。尧女舜妻，不当下降小水，乃天帝之女，不尤贵乎？余意《山海经》只因舜葬九疑，《离骚》《九歌》有湘君夫人，遂曼衍为说，而出入必以风。两则后人因始皇事附益之，所言“帝之二女”，实本尧女，而又不指尧女也。

十二卷说：舜妻癸比氏，生霄明、烛光，处河大泽。二女之灵，能照此方百里。则不惟舜妻曰二女，而舜女亦自有二女也。尧二女江神，舜二女为河神，亦岂死于水耶？伏羲女为洛神，何帝王之女皆为水神耶？

《大荒南经》说：东南海之外，有国曰羲和，有女方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。《大荒西经》说：有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二。按此，则羲和、常羲皆女子，又皆舜妻，一生日，十一生月，十二，绝可为捧腹之资，漫尔笔之。羲和者，盖因《尧典》命官之误，而常羲则常仪占月之讹，后世嫦娥之说所由本也。

《山海经》颛顼、高辛之类，皆绝域殊

译这些记载，与史传完全不同。只有黄帝、尧、舜等人，稍微没有不同的说法。至于说葬在某山某地，那么十有八九是荒诞虚妄的。其他如舜生有三具身体，颛顼生有三张面孔，近乎戏谑了。共工、驩兜、穷奇、饕餮，是古代的四凶，实际上是人类。经典却大多把他们当作怪鸟异兽。考察三皇伏羲、神农、女娲，史传大多描述为兽面鸟身，四凶的形象，或许有传闻依据，但终究是模糊不清、似有若无罢了，并非真的是鸟兽。况且这些人已经被诛杀，却用现在某国的某种蠢笨之物来对应他们，这难道不是郭璞所说的寄托寓意吗？至于海外异域的奇特产物，天地如此广大，难道能说是全部虚假吗？然而浮夸太过严重，世人一并怀疑它们。可悲啊。

译《海内西经》说：贰负的臣子叫危，危和贰负杀了窫窳，天帝就把他们拘禁在疏属山，用脚镣锁住右足，反绑双手和头发，拴在山上的树上。汉宣帝派人到上郡，在盘石石室中发现一个人，赤身裸体披头散发，反绑着双手，脚上戴着刑具，宣帝拿这件事询问群臣，没有人能知道。刘向根据《海内西经》的记载来回答。然而《大荒北经》又说：北海之内有一个反绑着盗械、带着戈常背对着他的人，名叫相顾之尸。根据前面贰负臣子的原文，只说天帝把他们拘禁在疏属山，没说杀了他们；只说把他们拴在树上，没说在石室里。那么刘向的回答，应当说是“相顾之尸”，不应当说是“贰负之臣”了。然而上郡发现的，难道就是这个人吗？暂且记下这个，当作对中垒校尉刘向和郭璞的小小戏弄罢了。

琴曲说：聂政刺杀韩王的故事，是聂政所作。聂政的父亲给韩王铸剑，没铸成，韩王杀了他。当时聂政还没出生，等到长大成人，问母亲父亲在哪里，母亲告诉了他。聂政想杀韩王，就学习化妆进入王宫，拔剑刺杀韩王，没能越过城墙，出去后进入泰山，遇到仙人，学习弹琴。把漆涂在身上装作癞病，吞炭改变声音，七年之后琴艺学成。想进入韩国，路上遇到他的妻子，妻子对着他哭泣。聂政说：“夫人为什么哭泣？”妻子说：“聂政出游七年不回来，我曾经梦见你对着我笑，牙齿像聂政，所以悲伤而哭泣。”聂政说：“天下人的牙齿都像聂政的，为什么哭泣呢？”随即又回到山中，仰天长叹说：“唉！改变容貌隐藏身份，想报仇却被妻子知道了。父亲的仇什么时候能报呢？”拿起石头敲掉自己的牙齿，留在山中三年。后来进入韩国，没人认识聂政。聂政在宫阙下弹琴，观看的人排成行。韩王于是召见聂政，聂政把刀藏在琴中拜见韩王。韩王让他弹琴，聂政拿起琴歌唱。于是左手拿着衣服，右手抽出刀，刺杀韩王，杀了他。自己知道灾祸会牵连到母亲，就自己割破脸皮，毁坏身体，让人无法辨认。于是把聂政的头挂在集市上示众，在旁边悬赏黄金，有认识这个人的人，赏赐黄金千斤。一个妇人前去哭诉说：“唉！是为父亲报仇吗？”回头对集市上的人说：“这是聂政，为父亲报仇，知道会牵连到母亲，就自己割破脸，哪里爱惜一个女子的身躯而不宣扬我儿子的名声呢！”于是抱着聂政的尸体哭泣，割断颈动脉而死。右边这段见于《太平御览》琴类，似乎把聂政、豫让、高渐离的事合为一事，附会得很明显，而且说法也偏僻，但可喜的是记录下来了。

《太平御览》引用的书一千六百九十余种，不一定在宋朝初年都还存在，大致晋、宋以前的从《修文御览》得到，齐、梁以后的从《文思博要》得到，而唐朝人的事迹则从本书得到。《太平广记》引用的书将近三百四十余种，此前没有沿袭，应当是采集众多小说编成的。大概小说本来容易流传，中唐以后渐渐知道印刷刻写，而引用的书又只得到《御览》的五分之一，足以证明本书当时都还存在。然而宋元间的小说《陶氏说郛》还有数百种，如今全书存在的只有《桯史》《笔谈》等百余家而已，其余大半都湮没了。

《御览》向来流行抄本，近十年来才开始有刻本，而错误谬误特别多，不是老成的学者，即使是一篇半简，也不能断句，至于姓名颠倒错乱，时代混淆，初学的人读它，有时取入诗文，误导人的不少。《广记》稍早刻于锡山，谈迁中丞对这本书很用力校勘，又有藏书家有宋本，所以虽然偶尔有错讹，比起《御览》则有天壤之别。只是中间缺少嗤鄙类两卷，无赖类两卷，轻薄类一卷，而酷暴类缺少胡淛等五事，妇女类缺少李诞等七事。谈迁说遍阅各藏书家，都是这样，怀疑宋朝时已经亡佚。我读《新唐书》，还有几件事是从《广记》得到的，比如宋之问等人，都是《旧唐书》所没有的，大概是在元朝时缺了，或者近代失传了（轻薄类刘祥、许敬宗等，都见于六朝各史及唐书杂说，谈迁已经考补，我目中有名姓的，还多互相见于各书，只是出自小说中，而那本书如今亡佚的难以全部考究了）

宋之问的父亲宋令文，富有文辞，而且擅长书法，力气过人，世称三绝。京城有头牛善于顶人，没人敢接近。宋令文直接前往，拔取牛角，折断它的脖子，杀了它。后来，宋之问以文章兴起，他的弟弟宋之悌以勇猛闻名。宋之愻精通草隶书，世人说他们都得到了父亲的一绝。宋之悌身高八尺，开元年间，历任剑南节度使、太原尹，曾因事被流放到朱鸢。恰逢蛮族攻陷驩州，授任总管，攻打他们。招募壮士八人，穿上重甲，大声呼喊逼近贼人说：“蛮族一动就死！”贼人七百人全都趴下不能起来，于是平定了贼人。宋之愻任连州参军，刺史听说他善于唱歌，让他教婢女，每天拿着笏板站在帘外，唱歌吟咏自如。查《太平广记·无赖类》有宋之愻，而这件事《旧唐书》不记载，只有《新唐书》有。大概是宋人采集《广记》入传，所以清楚地知道是这件事。古今文人以力气闻名的，只有宋令文一人，因此一并记载。

《艺苑巵言》说：楚国王仲先听说潘章的美好，于是愿意做他的朋友，于是同床共枕，感情深厚如夫妻，不久一起去世。他们的家人怜悯他们，合葬在罗浮山，忽然长出一棵树，枝干枝叶没有不相抱的，当时人称为“共枕树”。这件事也记载在《太平广记·冢墓类》，有人可能不知道来源

译这些故事流传出来，如今附载在这里，让人知道宇宙之大，没有什么事情是没有的。又有吴地陆东美夫妇合葬，坟墓上长出两棵梓树，树干同根相抱合为一体，有两只大雁常常栖息在树上，这件事极像韩凭夫妇的故事，只是知道的人很少罢了（陆氏夫妇日常行走从不分离，人们称他们为“比肩人”，孙权因此封他们的墓为“比肩墓”）。

译《太平广记》又记载，宋令文曾经用五个手指捏住舂米的碓嘴，在墙壁上题写了四十字的诗。他身为太学生时，曾用一只手夹起讲堂的柱子，把同宿舍学生的衣服压在柱下，许诺重重设酒宴才肯将衣服取出。又记载唐代彭先觉的叔祖彭博通，学识渊博，膂力绝顶，曾经在长安与壮士魏弘哲、宋令文、冯师本角力。彭博通坚卧不动，命令三人抢夺他的枕头，三人用尽气力，床脚都折断了，而枕头却纹丝不动。围观的人挤破了主人的围墙，房屋都损坏了，名声震动京城。又记载汪节这个人，他的母亲为了躲避疟疾住在村西福田寺金刚像下，因小睡感应而生下汪节。汪节有神力，进入长安，走到东渭桥，桥边有石狮子，重达千斤。汪节指着石狮子告诉众人说：“我能提起它并扔出去。”众人都不相信，汪节于是提起石狮子投掷出去，远达一丈多，众人大为惊骇。后来几十个人都无法移动它，于是用贿赂请求汪节，汪节又提起石狮子放回原处。不久被推荐进入禁军，补任神策将军，曾经面对皇帝俯身背负一个石碾，在碾上放置两丈见方的木头，木头上又放置一张床，床上坐着一整套龟兹乐人，演奏完曲子才下来，脸上没有受压沉重的神色。唐德宗非常宠爱珍惜他，屡次给予赏赐，即使是把山拽牛的大力士也不能超过他。以上三人都以勇猛闻名于唐代，汪节的神力尤其惊绝，但世间很少知道他的姓名。因为读到《巵言》，记载前代勇力之士的事迹，所以附上记录这些。然而这三个人，有的当在唐太宗时期，有的当在唐德宗时期，都没有听说有显赫的武功，大概是有其他才能吧。

文士中有勇力的人，除了宋令文之外，元代的贯云石，也骁勇强悍，但他是将门子弟。《巵言》所载，元人邓弼舞剑，砍落壮士马首的事，见于宋濂的传记中，因为稍显偏僻，世间很少知道，所以记录在此。邓弼身高七尺，眼睛有紫色棱光，开合时闪闪如电，能凭力气雄视众人。邻居的牛正在争斗，无法分开，他拳头击打牛的脊背，牛折倒仆地。市场门口的石鼓，十个人抬都举不起来，他两手拿着就走。泰定末年，德王在西御史台执法，他写了数千字的书信，袖藏起来去拜见，守门的士兵不给他通报。邓弼说：“你们不知道关中有邓伯翊吗？”接连击倒几个人，声音传到德王那里。德王命令他进入，逐一询问他的才能，看着左右的人说：“姑且试验一下。”问需要什么，回答说：“铁甲良马各一，雌雄剑两把。”德王立即命令给予，暗中告诫五十个善于使用长矛的人，骑马出东门外，然后派邓弼前往。德王亲自临观，整个官府的人都跟随其后。等到邓弼到达，众长矛齐进，邓弼如虎吼般奔跑，人马退避五十步，面色失色。不久烟尘涨天，只见双剑在云雾中飞舞，接连砍落马首，掉在地上，血涔涔滴落。德王拍着大腿高兴地说：“壮士，壮士！”命令斟酒慰劳邓弼，邓弼站着喝下不拜谢。因此名声震动一时。按邓弼不仅有力气，大概是精通剑术的人，看《杂爼》所载，黄冠叟及旅店老人等事可见。又唐代裴旻，一天射虎三十六只，为吴道子舞剑掷剑空中，数千丈以室承之，万众退避。然而裴旻身为将领，又逢开宝年间战乱，也没听说有战功（此时高晖、李日月、达奚少俊并称万人敌，亡命一振者，只有仆固怀恩差不多不负众望）。

兄弟形貌相同的，史传中很多，而夫妇相像的，极其稀少。《太平广记》记载一事，非常奇特。现在记录在此：贞元末年，张颇从渭北入城，住在旅店，看见有一个老妇，年纪约六十岁，穿着黄袖大裘，戴着乌帻，跨坐在门上。张颇问左卫李胄、曹广她是什么官职，曹广详细回答了他。老妇说：“这是四卫罢了，很好的官职。”曹广说：“为什么这么说？”老妇说：“我二十六岁时，嫁给张詧为妻。张詧为人有力气，善于骑射。郭汾阳统领朔方时，张詧被汾阳任用，请领衣赐，常在汾阳左右。张詧的容貌与我极其相似。张詧死后，汾阳哀伤他。我于是假扮丈夫的衣冠，投名作为张詧的弟弟，请求侍奉汾阳。汾阳大喜，让我代替张詧的职务，于是寡居二十五年。自从汾阳去世，我已经七十二岁了。军中屡次奏请，兼任御史大夫。忽然思念孤独，于是嫁给这家店的潘老为妻。近来又生了两个儿子，叫滔，叫渠。滔五十四岁，渠五十二岁。就是这两个儿子。”按此，则此老妇四十多岁时，代夫任职至御史大夫，七十多岁时又嫁人，生两个儿子，都五十多岁，她的年纪大概一百多岁，还有六十岁的容貌，都是古今未闻的奇异之事。杨用修历记女子假扮男官者，此最职任高显，却没有提及。昔日楚王思念孙叔敖，优孟拍手模仿他，楚王甚至想让他做宰相，大概是戏言罢了。现在却实有其人，又夫妇酷似，尤其怪异。

妇人掌兵者，六朝洗氏，唐代李氏，群盗者，东汉吕母称将军，征侧、征贰反交趾，宋代李全妻杨妙真，五代贼帅白项鸦。假扮男子有军功者，晋代木兰，唐代张詧妻。丑而有力且有德者，梁鸿妻孟氏。美而有力且有节者，苻登后毛氏。以上诸人，漫忆其显赫，其余不易一一陈述。总之未必都勇力，即使勇力未必绝人。只有《剧谈录》一妇人异甚，而《太平广记》勇力类不收，所以记录之。即此可知唐人小说中奇事，《广记》固有不尽收者，非以刊落大概遗

译罢了。神策军将领张季弘凭借勇武之气在当时闻名，一天他带着公文前往州郡，傍晚投宿旅店，看见一对母子相对而坐，神情悲愁，便询问缘故。母子说：“家中有个媳妇极其凶恶，仗着她的勇力欺凌侮辱我们母子，无所不至。”张季弘笑着说：“别人我或许办不到，这却容易，我这就替你们除掉她。”母子大喜。不久，那妇人从外面回来，模样并无异于常人。张季弘取下骡鞭放在座位旁，大声对她说：“我听说你倚仗自己有勇力，不服婆婆和丈夫的使唤，果真如此吗？”妇人拜了两拜说：“儿媳怎敢这样，实在是大家憎恶嫌弃得太厉害了。”她拉着张季弘的手来到大石前，逐一列举平日里的事情，总是说：“像这样的事，难道是儿媳不对吗？”每陈述一件事，就在石头上用指甲掐出一道痕迹，每掐一次，指甲便陷入石头一寸多深。张季弘冷汗直冒，心神骇然，只是连连称道：“道理确实不错。”那晚他无法入睡，第二天急忙赶路。（枝山之前所说的恶媳妇，就是这位，其中记载的王昌女儿荡舟之事，大致可以与之媲美）

译孟贲被公孙丑所引用的史籍提及，只称颂他的勇猛，但事迹不能详尽。查考《后汉书·郑太傅注》引用许慎的话说：“孟贲是卫国人。”《说苑》说：“孟贲在水中行走不躲避蛟龙，在陆地上行走不躲避虎狼，发怒时吐气，声响震动天空。”《吕氏春秋》说：“孟贲渡河，走在他的队伍前面，船夫生气，用船桨击打他的头，到了河中央，孟贲怒目直视船夫，头发竖起眼睛裂开，船里的人都掉进河里。”又有一位叫庆忌的，是吴王僚的儿子，射他的箭满把也不能射中，四匹马拉的车追赶他也不能追上。以上两件事，魏将杨大眼几乎兼而有之。后魏的杨大眼，年轻时就有胆识气概，跳跃奔跑像飞一样。高祖南征，李冲主管选拔征讨官员，杨大眼请求入选，李冲不答应。杨大眼说：“尚书不了解我，我为尚书展示一项技艺。用三丈长的绳子系在发髻上，飞行时，绳子直得像箭一样，看见的人没有不赞叹惊绝的。”李冲说：“千年来，没有这样超群的才能。”王肃刚归国时，对杨大眼说：“如果旗帜战鼓相望，瞪眼奋飞，足以使您魂飞魄散，何必用车轮？世人认为关羽、张飞也不过如此。”

五丁，有的说是五个人，有的说是一个人的名字，五丁的记载各不相同。考据后，应当是一个人。《太平广记》称五丁，每当蜀国君主去世，就独自站在墓前十几丈高的巨石旁。蜀王派人去取金牛，牛跑进岩穴，五丁抓住它的尾巴拉拽，山于是崩塌，压死五丁，显然不是五个人（《广记》另一种说法称五个人一起拉牛被压死，说法互相矛盾）。

天宝初年，安思顺进献五色玉带，又在左藏库中得到五色玉杯，皇上奇怪近日西域没有五色玉，命令责问安西各蕃部，蕃部说本来应当进献，都被小勃律所劫掠而没有送达。皇上愤怒，想要征讨他们，群臣大多劝谏，只有李右座赞成皇上的心意，详细陈述武臣王天运有谋略勇武可以领兵，于是任命王天运率领四万人，兼统各蕃兵讨伐小勃律。等到逼近勃律城下，勃律君长恐惧，请求罪责，全部拿出宝玉，愿意每年进贡，王天运不答应，就屠杀全城，俘虏三千人及其珍珠玉器而回。勃律中有巫师说：“将军不义不祥，天将刮大风雪了。”走了几百里，忽然飓风四起，雪花像翅膀一样，风激起小海的水结成冰柱，升起又崩塌，经过半天，小海涨涌，四万人同时冻死，只有蕃人和汉人各一人得以生还，详细上奏。玄宗大惊异，立即命令宦官跟随这两个人去查验，到了小海旁边，冰还像山一样高耸，隔着冰看见士兵的尸体有站着的有坐着的，晶莹透彻可以数清。宦官将要返回，冰忽然消融，众尸体也不再见了。以上事记载在《酉阳杂俎》，大概是附会到了极点，可笑的事。考据《玄宗纪》《林甫传》，天宝年间并没有王天运讨伐勃律的事，只有《高仙芝传》说：“小勃律王被吐蕃招引，及其旁边的二十多个国家都依附吐蕃，进贡不通。节度使田仁琬、盖嘉运、夫蒙灵詧多次讨伐没有取胜，玄宗特别敕令高仙芝率领马步兵万人讨伐。”高仙芝与宦官边令诚从西安出发一百多日到连云堡，恰逢婆勒川水涨，高仙芝用牲畜祭祀，于是渡河攻击，大破敌军。玄宗派术士韩履冰前往查看，因为害怕不想前进，高仙芝留下边令诚守城，自己率领其余部队前进，派遣将军席元庆率领千骑前行，对他说：“小勃律听说大军到来，其君臣百姓一定逃往山谷，只要呼喊让他们出来，拿出丝绸声称是皇帝赏赐，大臣到后全部捆绑起来等待我。”席元庆按照他的话做，高仙芝到达，斩杀依附吐蕃的数人，急忙派遣席元庆去砍断婆夷藤桥，刚完成吐蕃救兵就到，婆夷就是弱水，不能承受草芥，藤桥宽仅一箭之力，修建它一年才完成。高仙芝俘虏小勃律王及吐蕃公主而回。按此则征讨勃律的是高仙芝，这次战役全军返回，并没有屠城及冰雪等事，大概是因为传记中有术士韩履冰及婆勒川、婆夷河，于是诡称被俘的巫师说天刮大风雪，四万人全部死于冰中，其荒诞虚妄到了极点。与《山海经》所载夏启、王亥相类似，非常可笑。那些穷山僻壤、街巷间的传闻，无从考订，写下来罢了。征伐是朝廷大政，竟然这样传讹，世人以成式。博通而本朝故典，迷昧如此，其他可信吗？

《丹铅录》记载：文安县的水忽然僵立，于是冻成冰柱，高五丈，四周像中空而旁边有洞穴。几天后，流寇经过，乡民进入洞穴中躲避，颇依赖它保全性命。此事考误已辩明，并附录作为笑料。

《酉阳杂俎》二十卷，续十卷。现在世间流行的版本，我常得到两种刻本，都是二十卷，没有所谓的续集。最近从《太平广记》中录出，但不能凑足十卷，而前集遗漏很多，于是并录续集中，以凑足十卷的旧制，等待好事博雅的人核实。

少室山房笔丛卷十九

二酉缀遗中

（少室山房笔丛正集二十）

古今志怪小说大多以《夷坚志》、《齐谐》为祖。然而《齐谐》就是《庄子》，《夷坚》就是《列子》罢了。这两本书固然极其诙谐诡异，只是寓言较近，纪实较远。汲冢《琐语》十一篇，应当在《庄子》、《列子》之前。束晳传云：“各国梦卜妖怪相书”，大概是古今小说的祖，可惜现在不传。《太平广记》有它的目录。