少室山房笔丛卷十九
，而引用殊寡。余尝欲杂摭左、国（国语、国策）纪年、周穆等书之语怪者，及《南华》冲虗、《离骚》、《山海》之近实者，燕丹、墨翟、邹衍、韩非之逺诬者，及太史、淮南、新序、说苑之载战国者，凡瓌异之事，彚为一编，以补汲冢之旧。虽非学者所急，其文与事之可喜，当百倍于后世小说家云。
译然而引用的人却很少。我曾经打算广泛搜集《左传》《国语》《战国策》《纪年》《周穆王》等书中记载怪异的内容，以及《庄子》中冲虚篇、《离骚》、《山海经》中接近事实的内容，燕丹、墨翟、邹衍、韩非等人记载中遥远荒诞的内容，还有《史记》《淮南子》《新序》《说苑》中记载战国时期的内容，将所有瑰丽奇异的事情，汇编为一部书，用来补充汲冢出土古书的不足。虽然这不是学者们急需的，但其中文章和事迹令人喜爱的程度，应当比后世小说家的作品高出百倍。
今璅语文，惟刘氏《史通》可见。疑古篇引其说云：“舜放尧于平阳，其地有城曰囚尧。”又云：“益为启所诛，太甲杀伊尹，文丁杀季歴。”以上刘通称《汲冢书》，今考惟“太甲杀伊尹”与《纪年》合，余并诸书所无，盖皆《璅语》中事也。其说诡诞不根，固不待辩。至所记诸国怪事，得诸耳目，或匪尽诬，且文出《汲冢》，必竒古，惜无从备见之。
太平御览》第三百七十七卷形体类引《璅语》一则云：齐景公伐宋，至曲陵，梦见大君子，甚长而大大，下而小上，其言甚怒，好仰。晏子曰：「若是则盘庚也。夫盘庚之长九尺有余，大下小上，白色而髯，其言好仰而声上。」公曰：「是也。」是怒君师，不如违之。」遂不伐宋也。又云：齐景公伐宋，至曲陵，梦见有短大夫宾于前。晏子曰：「君所梦何如哉？」公曰：「其宾者甚短，大上小下，其言甚怒，好俯。」晏子曰：「如是则伊尹也。伊尹甚大而短，大上小下，赤色而髯，其言好俯而下声。」公曰：「是矣。」晏子曰：「是怒君师，不如违之。」遂不果伐宋。右后一事见《御览》三百七十八卷二「说酷」类。盖必一事析为二者。考《册府元龟》亦载二事，但合为一，而所纪稍不同（又子产浮游事别见）
杨用修云：「汲冢璅语，其文极古，然多诬而不信。如谓舜囚尧，太甲杀伊尹，其诬若此。盖伊尹在相位日，被其黜僇者为之也。然则何以知之？曰其文不类战国。」按用修谓汲冢多诬可也，又谓此书乃伊尹黜僇之人所作，此何异儿童之见？夫周末去商逺，故有此诬。使当时僇于伊尹者，岂得诳之至此？盖春秋人作也。
杨用修又引《璅语》：“伊尹与妹喜交”，尤谬，盖亦当得之类书。
小说称徐铉好言怪，宾客之不能自通者，与失意见斥絶者，皆托言以求合。洪迈好志怪，晚歳急于成书，客多取《广记》中旧事，改窜首尾，别为名字以投之，至有数卷者。洪不复删润，皆入《夷坚》。然二子尚为人欺也。苏轼好谈鬼，客至使谈有不能者，辄云「姑妄言之」，则又导之以妄。然二子竟为所欺。坡特滑稽戏剧，未尝形笔端也。铉所著《稽神録》，其中必有诳于宾客。如《夷坚》所得者，岂皆实哉？
洪夷坚四百二十卷，不胜众矣。而王质景文，又有别志二十四卷。何古今怪事，尽出于南渡之世也？《太平广记》虽五百卷，然自洪荒至宋，已数千年，又合众小说数百家而成。而洪直以一代之事当之，不亦妄哉？余尝欲取宋太平兴国后，及辽、金、元氏，以迄于明，凡小说中渉怪者，分门析类，续成《广记》之书，殆亦五百余卷。其诬诞了然，洎好竒剿掇，文士俳谑，槩举芟之，或不致后来之诮云（此书卷帙繁重，尚未成编，其辩驳大都略见兹集）
幼尝戏辑诸小说为《百家异苑》，今録其序云：「自汉人驾名东方朔作《神异经》，而魏文《列异传》继之，六朝唐宋凡小说以异名者甚众。考《太平御览》《广记》及曾氏、陶氏诸编，有《述异记（二卷）甄异録（三卷）广异记（一卷）旌异记（十五卷）古异传（三卷）近异録（二卷）独异志（十卷）篹异记（一卷）灵异记（十卷）乗异记（三卷）祥异记（一卷）续异记（一卷）集异记（三卷）博异志（三卷）括异志（一卷）纪异録（一卷）祖异记（一卷）采异记（一卷）摭异记（一卷）贤异録（一卷）此外如《异苑》《异闻》《异述》《异诫》诸集，大槩近六十家，而李翱《卓异记》、陶榖《清异録》之类弗与焉（以所记稍不同故也）今世有刻夲者，仅《神异》《述异数》家，余俱不行。乃其事大半具诸类书，郑渔仲所谓名亡实在者也。苐分门互列，得一遗二，虽存若亡。余屏居丘壑，却扫杜门，无鼎臣野处之宾，以遣余日，辄命颖生以类钞合，循名入事，各完本书。不惟前哲流风藉以不泯，而遗编故帙亦因槩见。大都遂綂命之曰《百家异苑》。作劳经史之暇，辄一披阅，当抵掌扪虱之欢。昔苏子瞻好语怪，客不能则使妄言之。庄周曰：
译如今谈论《璅语》这部书，只有刘知几的《史通》中可以看到相关记载。《史通·疑古》篇引用其中的说法称：“舜将尧放逐到平阳，那里有座城叫‘囚尧’。”又说：“益被启所杀，太甲杀了伊尹，文丁杀了季历。”以上刘知几都说是出自《汲冢书》，现在考证下来，只有“太甲杀伊尹”与《竹书纪年》相符，其余都是其他书籍中没有的，大概都是《璅语》中的内容。这些说法荒诞无稽，本来就不值得辩驳。至于书中记载的各诸侯国的怪异之事，来源于耳闻目睹，或许并非全是虚假，而且文字出自《汲冢》，必定奇古，可惜无法全部见到。
《太平御览》第三百七十七卷形体类引用《璅语》一则说：齐景公攻打宋国，到达曲陵，梦见一位高大的君子，身材很高大，下部宽大上部细小，说话时非常愤怒，喜欢仰头。晏子说：“如果是这样，那就是盘庚了。盘庚身高九尺多，下部宽大上部细小，脸色白皙且有胡须，说话时喜欢仰头且声音向上。”景公说：“是的。”晏子说：“他愤怒于君主的军队，不如避开他。”于是齐景公没有攻打宋国。又说：齐景公攻打宋国，到达曲陵，梦见一位矮小的士人在面前作客。晏子说：“君主梦见的是什么样子？”景公说：“那位作客的人非常矮小，上部宽大下部细小，说话时非常愤怒，喜欢低头。”晏子说：“如果是这样，那就是伊尹了。伊尹身材高大但个子矮，上部宽大下部细小，脸色红润且有胡须，说话时喜欢低头且声音向下。”景公说：“是的。”晏子说：“他愤怒于君主的军队，不如避开他。”于是最终没有攻打宋国。右边后一件事见于《太平御览》第三百七十八卷“说酷”类。大概是把同一件事拆成了两件事。考证《册府元龟》也记载了这两件事，但是合并为一件，而记载的细节稍有不同（另外子产浮游的事另见别处）。
杨慎说：“汲冢《璅语》，其文字极其古奥，但是多虚假而不可信。比如称舜囚禁尧，太甲杀伊尹，其虚假程度如此。大概是伊尹在相位时，被其贬黜诛杀的人编造出来的。那么怎么知道的呢？回答说它的文字不像是战国时期的风格。”按：杨慎说汲冢之书多虚假是可以的，又说这本书是被伊尹贬黜诛杀的人所作，这难道不像是小孩子的见识吗？周末距离商朝久远，所以会有这种虚假的说法。假使当时被伊尹诛杀的人，难道能欺骗到这种地步吗？大概是春秋时期的人所作的。
杨慎又引用《璅语》：“伊尹与妹喜私通”，尤其荒谬，大概也是从类书中得来的。
小说称徐铉喜欢谈论怪异之事，宾客中那些无法自我辩解的，以及因意见不合被斥责断绝关系的，都托言怪异以求得迎合。洪迈喜欢记录怪异之事，晚年急于成书，门客多取《太平广记》中的旧事，篡改首尾，另起名字来投献给他，甚至有数卷之多。洪迈不再删改润色，全都收入《夷坚志》。然而这两个人还是被人欺骗了。苏轼喜欢谈论鬼怪，客人来了让他谈论，有不能说的，就说“姑且胡乱说说”，这又是引导别人胡说八道。然而这两个人最终都被欺骗了。苏轼只是滑稽戏谑，并没有写在笔下。徐铉所著的《稽神录》，其中一定有欺骗宾客的内容。像《夷坚志》所得到的，难道都是真实的吗？
洪迈的《夷坚志》四百二十卷，数量已经很多了。而王质字景文，又有别志二十四卷。为什么古今的怪异之事，都出自南宋南渡之后呢？《太平广记》虽然五百卷，但是从洪荒时代到宋朝，已经数千年，又是综合众家小说数百家而成的。而洪迈直接用一代的事情来对应，不也太荒谬了吗？我曾经想选取宋太平兴国以后，以及辽、金、元，直到明朝，凡是小说中涉及怪异的内容，分门别类，续写成《广记》那样的书，大概也有五百多卷。那些虚假荒诞的，以及喜欢猎奇抄袭、文人戏谑的，一概删去，或许不至于招致后人的讥笑（这本书卷帙繁重，尚未编成，其辩驳大多略见于此集）。
小时候曾戏编各种小说为《百家异苑》，现在录其序言如下：“自从汉代人假托东方朔作《神异经》，而魏文帝《列异传》继之，六朝唐宋凡是以‘异’命名的小说非常多。考证《太平御览》《太平广记》以及曾氏、陶氏的各种编撰，有《述异记》（二卷）、《甄异录》（三卷）、《广异记》（一卷）、《旌异记》（十五卷）、《古异传》（三卷）、《近异录》（二卷）、《独异志》（十卷）、《纂异记》（一卷）、《灵异记》（十卷）、《乘异记》（三卷）、《祥异记》（一卷）、《续异记》（一卷）、《集异记》（三卷）、《博异志》（三卷）、《括异志》（一卷）、《纪异录》（一卷）、《祖异记》（一卷）、《采异记》（一卷）、《摭异记》（一卷）、《贤异录》（一卷）。此外如《异苑》《异闻》《异述》《异诫》等集，大概近六十家，而李翱《卓异记》、陶谷《清异录》之类不包括在内（因为所记载的内容稍有不同）。现在世间有刻本的，仅有《神异》《述异》几家，其余都不流行。但它们的内容大半都存在于类书中，正如郑樵所说的‘名亡实在’。只是分门别类互相罗列，得其一而遗其二，虽然存在却如同消亡。我隐居在山野，闭门谢客，没有像鼎臣那样在野外居住的宾客来打发日子，就命令颖生按类别抄录合并，循名入事，各自恢复原书的面貌。不仅前人的风范借此不致泯灭，而且散佚的书籍也能大致见到。于是统称为《百家异苑》。在劳作经史之余，偶尔翻阅，应当有抵掌谈笑的欢乐。从前苏东坡喜欢谈论怪异，客人不能说的就让他胡乱说说。庄子说：”
杨用修谓世但知《博物志》而不知有《博物记》。记乃汉人所撰。余读《太平广记》，目无此书。仅再生类一事，称出《博物记》，而内言及魏郭后，恐非汉人所撰。意以「记」为「志」字误，而今传茂先《博物志》又无此事。姑识此以俟再考其说。云汉末闗中大乱，有发前汉时宫人冢者，人犹活。既出，容色如旧。魏郭后爱念之，録置宫中，常在左右，问汉时宫内事，说之了了，皆有次序。郭崩，哭泣过礼，遂死。
人死而复苏者，《竹书》《秦谍》可谓絶竒。然他书谓之缢，非斩首也。余读诸志怪小说所载，某人临阵被杀，而乗骑以归，问其众云：“有首无首，孰佳？”众泣曰：“有首佳。”帅云：“汝不知，无首亦佳。”又一人被刑斩首而复生，一首视前苐稍细耳。信然，则秦谍之苏不足异矣。然《五行记》一事尤怪，并録此：清河崔广宗犯法枭首，家人舁其体归，毎饥即画地作“饥”字，家人遂屑食于颈孔中；饱即书“止”字，家人等有过犯，书令决之。如是三四歳，世情不替，更生一男。于一日书地云：“后日当死，宜备凶具。”如其言，盖千古未闻之异，于理恐必无也。
陈太丘絶不闻著书，而意林所引《抱朴子》载《陈仲弓异闻记》云：「同郡人张广遭乱，有女四歳，不能行，弃塜中。后开塜，女复活，问之曰：『见塜角有一物，伸颈吞气，乃效之，转不复饥。』寻看乃大龟也。将女还食，食饮初小腹痛，久乃习之。」按此书《太平广记》及《御览》俱不载，盖其亡已久。然仲弓之言，或当不妄，因识此。凡干寳所记冢中婢事，皆出此后。又《三国呉志》某人死六日复苏，穿土而出，与秦谍大同。稚川自有《集异传》十卷，亦诸家书目所无。见本传（苏长公《仇池笔记》一事絶类太丘所记，岂亦谈者欺之耶）
陆氏异林》曰：锺繇尝数月不朝会，意性异常，或问其故，云尝有好妇来，美丽非凡。问者曰：「必是鬼物，可杀之。」妇人后往，不即前。繇问何以，曰：「公有相杀意。」繇曰：「无此。」勤勤呼之，乃入。繇以刀斫之，伤髀。妇人即出，以新绵拭血竟路。明日使人寻迹之，至一大塜，塜中有好妇人，形体如生，着白练衫，丹绵裲裆，伤左髀，以裲裆中绵拭血。叔父清河太守说，清河陆云也。按此书，盖呉人士龙犹子撰者，而诸家絶无此目，仅见《三国志·锺繇传》注中，因録此。
列异传》三卷，通志称魏文撰，而通考及宋志书目皆无之，盖自宋已亡矣。惟裴松之所引一事，附《蒋济传》注中。魏文与济同时，当是济自语。魏文者，今録此云：蒋济妇梦见亡儿曰：“死生异路，我今在地下为泰山伍伯，憔悴困辱，不可复言。今太庙西讴士孙阿见召为泰山令，愿母白侯，属阿令转我得乐处。”母惊悟，白济曰：“梦耳，不足怪也。”明日复梦曰：“我来迎新君，止在庙下未发，暂得来归。新君明日日中当发，不复得归，永辞于此。”侯气强难感悟，故诉于母，愿重启侯，何惜不一验之？遂道阿形状，甚悉。天明母重启济，济乃遣人诣太庙下推问孙阿形状，证验悉如儿言。济涕泣曰：“几负吾儿。”于是乃见孙阿，具语其事。阿不惧当死，而喜得为泰山令，惟恐济言不信也。曰：“若如足下言，阿之愿也。不知贤子欲得何职？”济曰：“随地下乐者与之。”阿曰：“辄当奉教。”乃厚赏遣还。济欲速知其验，従领军门至庙下十歩，安一人以传阿消息。辰时传阿心痛，巳时传阿剧，日中传阿亡。后月余，儿复来语母曰：“已转为録事矣。”
博异志》称谷神子篹而无名姓，或曰名还古。此《通考》晁氏说，今刻此书于谷神子下注「此三字」，盖本晁氏说，非本书旧文也。序称有所指托，故匿其姓名。今刻夲纔十事，起敬元颕上，马侍中。余读之，词颇雅驯，盖亦晚唐稍能文者，视牛氏《元怪等録》觉胜之。然语意无所刺讥，于序文殊不合。后读《广记》《御览》诸书，乃知刻本钞集所遗甚众，仅得此书之半耳。第其所谓
译杨慎说世人只知道《博物志》，却不知道还有《博物记》。《博物记》是汉人所撰写。我阅读《太平广记》，目录中没有这本书。仅在“再生”类中有一件事，称出自《博物记》，但文中提到魏国郭皇后，恐怕不是汉人所写。我推测是将“记”字误写为“志”字，然而现在流传的张华《博物志》中又没有这件事。暂且记下这个说法，等待再次考证。
文中说：汉末关中发生大乱，有人发掘前汉时期宫人的坟墓，里面的人还活着。把她挖出来后，容貌气色和以前一样。魏国郭皇后喜爱怜惜她，将她收录安置在宫中，常在身边，询问汉朝宫中的事情，她讲述得清清楚楚，都有条理。郭皇后去世时，她哭泣超过了礼节，于是死去。
人死后又复活的事，《竹书》《秦谍》中的记载可以说是极其奇特。但其他书说那是上吊，并非斩首。我阅读各种志怪小说所载，某人在临阵时被杀，却骑着马回来，问众人说：“有头好，还是没有头好？”众人哭着说：“有头好。”主帅说：“你们不知道，没有头也好。”又有一人被刑斩首后复活，只是头比原来稍微细一点。如果真是这样，那么《秦谍》中复活的事就不值得奇怪了。然而《五行记》中的一件事尤其怪异，一并录下：清河崔广宗犯法被斩首示众，家人抬着他的身体回家，每当饥饿时就在地面上画“饥”字，家人于是把磨碎的食物从脖子孔中喂进去；吃饱了就写“止”字，家人等人有过错，他就写字命令惩罚他们。像这样过了三四年，世俗的情欲没有减退，又生了一个男孩。有一天他在地面上写字说：“后天应当死去，应该准备好丧具。”家人照他说的去做，这大概是千古未闻的怪异之事，按常理恐怕必定没有。
陈太丘（陈寔）完全没听说著过书，而《意林》所引用的《抱朴子》记载《陈仲弓异闻记》说：“同郡人张广遭遇战乱，有个四岁的女儿，不能行走，被丢弃在墓穴中。后来打开墓穴，女孩复活，问她，回答说：‘看见墓角有一个东西，伸长脖子吞气，我就模仿它，就不再感到饥饿。’随即查看，原来是一只大乌龟。带着女孩回家进食，起初饮食后小腹疼痛，久了就习惯了。”查考这本书，《太平广记》和《太平御览》都不记载，大概已经亡佚很久了。然而陈仲弓的话，或许应当不是虚妄，因此记下这个。凡是干宝所记载的墓中婢女的事，都出自这个之后。又《三国志·吴书》中某人死后六天复活，穿土而出，与《秦谍》大致相同。葛洪（稚川）自有《集异传》十卷，也是各家书目中所没有的。见于本传（苏轼《仇池笔记》中的一件事极像陈太丘所记，难道也是谈论者欺骗他吗？）
《陆氏异林》说：钟繇曾经几个月不上朝集会，性情异常，有人问他原因，他说曾经有个美好的妇人前来，美丽非凡。问的人说：“一定是鬼怪，可以杀了她。”妇人后来再来，不马上上前。钟繇问为什么，她说：“您有杀我的意思。”钟繇说：“没有这事。”恳切地呼唤她，她才进入。钟繇用刀砍她，伤了大腿。妇人随即出去，用新绵擦拭血迹，一路都是。第二天派人追寻踪迹，来到一个大墓，墓中有个美好的妇人，形体如同活人，穿着白练衫，红色绵布裲裆，伤了左大腿，用裲裆中的绵擦拭血迹。叔父清河太守所说，清河太守是陆云。查考这本书，大概是吴国人陆士龙（陆云）的侄子所撰，而各家完全没有这个书目，仅在《三国志·钟繇传》注中看到，因此录下这个。
《列异传》三卷，《通志》称是魏文帝所撰，而《通考》及《宋史·艺文志》书目都没有，大概从宋代就已经亡佚了。只有裴松之所引用的一件事，附在《蒋济传》注中。魏文帝与蒋济同时代，应当是蒋济自己说的。魏文帝这件事，现在录下如下：蒋济的妻子梦见死去的儿子说：“生死道路不同，我现在在地下做泰山伍伯，憔悴困辱，不堪言说。现在太庙西边的讴士孙阿被召为泰山令，希望母亲告诉父亲，嘱托孙阿让我转到快乐的地方。”母亲惊醒，告诉蒋济说：“是梦罢了，不值得奇怪。”第二天又梦见儿子说：“我来迎接新君，停在庙下还没出发，暂时得以回来。新君明天中午应当出发，不再能回来，在此永别。”父亲性格刚强难以感悟，所以向母亲诉说，希望重新告诉父亲，何必吝惜不验证一下呢？于是详细描述了孙阿的形状。天亮后母亲再次告诉蒋济，蒋济于是派人到太庙下推问孙阿的形状，验证完全如儿子所说。蒋济流泪哭泣说：“差点辜负了我的儿子。”于是便见到孙阿，详细告诉了他这件事。孙阿不怕应当死去，反而高兴能做泰山令，只怕蒋济的话不信实。说：“如果像您说的，那是孙阿的愿望。不知道贤子想要什么职位？”蒋济说：“随地下快乐的地方给他。”孙阿说：“当即遵命。”于是重赏送他回去。蒋济想迅速知道验证，从领军门到庙下十步，安排一个人传递孙阿的消息。辰时传递孙阿心痛，巳时传递孙阿病剧，中午传递孙阿死亡。一个月后，儿子又来告诉母亲说：“已经转为录事了。”
《博异志》称是谷神子编纂而没有姓名，有人说名叫还古。这是《通考》晁氏的说法，现在刻印这本书在谷神子下注“此三字”，大概本于晁氏的说法，不是本书旧文。序言称有所寄托，所以隐藏姓名。现在刻本才十件事，起于敬元颍上，马侍中。我阅读它，文辞颇为雅正，大概是晚唐稍能作文的人，比起牛僧孺的《元怪等录》觉得更好。然而语意没有讽刺讥讽，与序言很不相合。后来阅读《广记》《御览》等书，才知道刻本抄录遗漏很多，仅得到这本书的一半罢了。至于它所谓的
指托者，尚未得之，当续考。陈氏但言名还古，竟亡其姓。唐有诗人郑还古，尝为殷七七作传，其人正晚唐，而殷传文与事皆类是书，盖其作也。
译指托者，尚未得之，当续考。陈氏但言名还古，竟亡其姓。唐有诗人郑还古，尝为殷七七作传，其人正晚唐，而殷传文与事皆类是书，盖其作也。
所谓指托的人，还没有找到，应当继续考证。陈氏只说名字是还古，竟然遗漏了他的姓氏。唐代有诗人郑还古，曾经为殷七七作传，此人正是晚唐时期的人，而且殷七七传中的文字和事迹都与这本书相似，大概是他的作品。
集异记》河东薛用弱撰，中载王之涣酒楼事，大非实録。且昌龄适集中絶少与之涣倡酬诗。又萧颖士遇二少年，谓似鄱阳忠烈王，颖士实八世孙，闻言大骇。后会盱眙长勘发冢，盗乃知二少年实发鄱阳冢，忠烈貌如生，因知颖士状类此理，或然而原化记称颖士遇老翁逆旅中，谓尝为萧八代祖书佐，见颖士貌酷肖，不觉咨叹，则《集异》所载诚有之，而原化因附会以为神仙。第茂挺身遇此事，不自纪而人纪之，何耶？
白行简三梦记》云：「天后时，刘幽求为朝邑承，掌奉使归，未及家，十余里，适有佛堂院落出其侧。寺中歌笑欢洽，寺垣短缺尺，得睹其中。刘俯身窥之，见十数人，儿女杂坐，罗列盘馔，环遶而共食之。见其妻在坐中，语笑。刘初愕然，不测其故。久之，且思其不当至此，复不能舍之。又熟视容止言笑无异，将就察之。寺门闭，不得入。刘掷瓦击之中其罍，诸人迸走散，因忽不见。刘踰垣直入，与从行者视殿庑，皆无人，寺扃如故。刘讶益甚，遂驰归。比至其家，妻方寝，闻刘至，及叙寒暄讫，妻笑曰：『向梦中与数十人同游一寺，皆不相识，会食讫，殿庭有人自外以瓦砾投之，杯盘狼籍，因而遂觉。』刘亦具陈其见，与梦符合，不爽毫髪。」云。右载《陶氏说郛》《太平广记》梦类数事，皆类此。此盖实録，余悉祖此假托也。其
第二梦记，元白梁州诗云：「花时同醉破春愁，笑折花枝当酒筹。忽忆故人天际去，计程今日到梁州。」与二公自纪悉同，故知刘梦亦实事也。其第三梦，女巫事亦竒。
稽神録》云：漳州苏猛子病狂，请医陈寨。寨至，苏氏子见之，戟手大骂。寨曰：「此病入心矣。」因立坛于堂中，戒人无得窃视。至夜，取苏氏子劈为两，悬堂之东壁，其心悬北檐下。寨方在堂中作法，所悬之心遂为犬食。寨惊惧，持刀宛转于地，出门而去。主人谓其作法也，食顷，持心而入，内于病者之腹，披髪叱之，其腹遂合。苏氏子遂悟，连呼逓铺，家人莫测。乃其曰：「有驿吏手持公文死道傍，盖寨取驿吏之心而活苏氏也。」右徐氏谬谈多若此夫。古有刳腹涤肠者，然腹剖肠见，本不至死。史传中如贾复、彭隽辈，往往皆然，而俞跗、华佗又神药以傅之，故非虗妄。若劈之为二而犹能活，则宇宙之中，断无此事也。宋人小说载铉好语怪，宾客率诡撰以欺之，此事亦收《广记》中，使景卢宾客复掇以欺洪，岂不更入《夷坚》哉？漫书此，博观者一笑。
诺皋记载，景乙妻久病，见夫回，遽言半身被砍去，速逐之。乙趋园，见一物如婴儿，持竹筐，见已惊走。乙就视，妻半身在焉。比返，见妻髪际至胷有衅如脂膜然，病遂已。按此盖徐氏宾客掇酉阳以欺铉耳。
酉阳杂俎·支诺皋》一事云：贞元中，朢花驿西有百姓王申，手植榆于路，成林，构第屋数椽。夏月常馈浆于行人。有儿年十三，每令伺客。忽一日白其父：“路有女子求水，因令呼入。”女，少年，衣碧襦，白幅巾，自言家在此南十余里，夫死无儿，今服▯矣，将还马嵬访亲，求食，言语明悟，举止可爱。王申乃留饭之，谓曰：“今日暮夜可宿此。”女亦欣然从之。其妻遂纳之后堂，呼之为妹，倩其成衣数事，针缕细密，殆非人工。王申大惊异，妻尤爱之，乃戏曰：“妹无他亲，能为我家作新妇乎？”女笑曰：“身既无托，愿执井灶。”王申即日赁衣贳酒，为儿妇。其夕暑热，戒其夫近多盗，不可辟门，即举巨椽捍而寝。及夜半，王申妻梦其子披髪诉曰：“被食将尽矣！”妻惊欲看其子，王申怒曰：“渠得好新妇，喜极呓言耳。”妻复寝，复梦如初。申与妻燃灯呼其子及新妇，悉不复应，扣户户牢如键，乃坏门阖才开，有物圆目凿齿，体面蓝色，冲人而去。其子唯余脑骨及髪而已。按张鷟《朝埜佥载》一事正同，推以为周大足时泰州事，在贞元前，盖好事者诡撰姓名以欺段耳。
夷坚续志》云：醴泉尉崔汾居长安崇贤里，夏夜乗凉于庭，月色方午，风过觉有异香。顷
译《集异记》由河东薛用弱撰写，其中记载了王之涣在酒楼的故事，大大不符合事实。况且高昌龄的诗集中极少有与王之涣唱和的诗篇。又萧颖士遇见两个少年，说他们像鄱阳忠烈王，萧颖士实际上是忠烈王的八世孙，听到这话非常惊骇。后来盱眙县令勘验盗掘坟墓的案件，盗贼才得知那两个少年实际上是盗掘了鄱阳王的坟墓，忠烈王的容貌如同活人一样，因此知道萧颖士相貌与此相似的道理，或许确实如此。但《原化记》称萧颖士在旅馆中遇见老翁，老翁说曾经做过萧氏八代祖先的文书佐吏，见到萧颖士相貌极为相似，不禁赞叹，那么《集异记》所载确实有此事，而《原化记》因而附会说是神仙。只是萧茂挺身遭遇此事，自己不记录而由他人记录，为什么呢？
白行简《三梦记》说：“天后时期，刘幽求担任朝邑县丞，奉命出使归来，还没到家，距离家还有十多里，恰好有一座佛堂院落出现在他旁边。寺中歌声笑声欢乐融洽，寺墙短缺了一尺，得以看到里面。刘幽求俯身窥视，看见十几个人，男女杂坐，罗列着盘碟食物，环绕着共同进食。看见他的妻子坐在其中，谈笑风生。刘幽求起初感到愕然，无法推测其中的缘故。过了很久，又想到妻子不应当在这里，却又不能舍弃不看。又仔细端详她的仪容举止言笑没有不同，将要接近察看。寺门关闭，无法进入。刘幽求扔瓦片击打，击中了酒壶，众人四散奔逃，于是忽然不见了。刘幽求翻墙直入，与随从的人查看殿宇廊庑，都没有人，寺门如旧。刘幽求惊讶更加严重，于是骑马回家。等到到达他家，妻子刚刚睡醒，听说刘幽求到了，等到叙说寒暖完毕，妻子笑着说：‘刚才梦中与几十个人同游一座寺庙，都不相识，一起吃完饭，殿庭有人从外面用瓦砾投掷，杯盘狼藉，因而就醒了。’刘幽求也详细陈述他所见到的，与梦境完全符合，没有丝毫差错。”上述记载见于《陶氏说郛》《太平广记》梦类中的几件事，都类似这样。这大概是实录，其余的都是祖述此事而假托的。
《第二梦记》，元稹、白居易梁州诗说：“花时同醉破春愁，笑折花枝当酒筹。忽忆故人天际去，计程今日到梁州。”与两位公子的自述完全相同，所以知道刘幽求的梦也是实事。第三梦，女巫的事也很奇特。
《稽神录》说：漳州苏猛子患狂病，请医生陈寨。陈寨到了，苏氏儿子看见他，叉手大骂。陈寨说：“这病入心了。”于是在堂中立坛，告诫人不得偷看。到了夜里，把苏氏儿子劈成两半，悬挂在堂的东壁，他的心悬挂在北檐下。陈寨刚在堂中作法，所悬挂的心就被狗吃了。陈寨惊惧，拿着刀在地上辗转，出门离去。主人以为他在作法，过了一会儿，拿着心进入，放入病人的腹部，披头散发地呵斥他，他的腹部于是合拢。苏氏儿子于是醒悟，连连呼叫递铺，家人无法猜测。于是他说：“有驿吏手持公文死在道旁，大概是陈寨取了驿吏的心而救活了苏氏。”上述徐氏的谬谈大多像这样。古代有剖开腹部洗涤肠子的人，但是腹部剖开肠子露出，本来不至于死。史传中如贾复、彭隽等人，往往都是这样，而俞跗、华佗又用神药敷贴，所以不是虚妄。如果劈成两半还能活，那么宇宙之中，断没有这种事。宋人小说记载徐铉喜好怪异，宾客大多诡诈编造来欺骗他，此事也被收录在《太平广记》中，如果景卢的宾客再拾取来欺骗洪迈，岂不是更会进入《夷坚志》吗？随意写下这些，让博观的人一笑。
《诺皋记》记载，景乙的妻子久病，看见丈夫回来，急忙说半身被砍去，赶快追赶他。景乙奔向园中，看见一个像婴儿的东西，拿着竹筐，看见他惊走。景乙上前查看，妻子的半身在里面。等到返回，看见妻子发际到胸部有裂缝像脂膜一样，病于是好了。考察这大概是徐氏的宾客拾取《酉阳杂俎》来欺骗徐铉罢了。
《酉阳杂俎·支诺皋》一事说：贞元年间，朢花驿西有百姓王申，在路边手植榆树，长成树林，建造了几间房屋。夏天常常给行人送浆水。有个儿子十三岁，每次让他伺候客人。忽然有一天告诉父亲：“路上有女子求水，于是让他叫进来。”女子，年轻，穿着碧色短衣，白色头巾，自称家在这里南面十多里，丈夫死了没有儿子，现在服丧期满，将回马嵬访亲，求食，言语明达聪慧，举止可爱。王申于是留她吃饭，对她说：“今天暮夜可以住在这里。”女子也欣然听从。他的妻子于是把她接纳到后堂，称呼她为妹妹，请她做几件衣服，针线细密，几乎不像人工。王申非常惊异，妻子尤其喜爱她，于是戏说：“妹妹没有其他亲人，能为我家做新妇吗？”女子笑着说：“既然无处依托，愿意操持井灶。”王申当天租衣买酒，为儿子娶妻。那天晚上暑热，告诫他丈夫近来盗贼多，不可开门，就举起大椽子抵住门睡觉。到了半夜，王申妻子梦见儿子披头散发诉说：“被吃将尽了！”妻子惊起想看儿子，王申生气说：“他得到好新妇，喜极说梦话罢了。”妻子又睡，又梦见如初。王申与妻子点燃灯呼唤儿子和新妇，都不再回应，敲门门牢固如锁，于是破坏门闩才开，有个东西圆眼凿齿，体面蓝色，冲人而去。他的儿子只剩下脑骨和头发罢了。考察张鷟《朝野佥载》一事正同，推测以为是周大足时泰州的事，在贞元之前，大概是好事者诡诈编造姓名来欺骗段成式罢了。
《夷坚续志》说：醴泉尉崔汾居住在长安崇贤里，夏夜在庭院乘凉，月色正午，风过觉得有异香。过了一会儿
闻南垣土动簌簌，崔生意蛇鼠也。忽覩一道士大言曰：「大好月色！」崔惊惧遽走。道士缓歩庭中，年可四十，丰仪清古。良久，妓女十余排大门入，绡红翘翠，艳冶絶世，列坐月下。崔生疑其狐媚，以枕投门阖警之。道士小顾怒曰：「我以此差静，复贪月色，初无延伫之礼，敢尔麤率！」厉声曰：「此处有地界无？歘有二人，长才三尺，巨首儋耳，唯伏其前。」道士頥指崔生曰：「此人有何亲属入阴籍，可领来！」一饷间，崔生父母及兄悉至，卫者数十，捽曵批之。道士叱曰：「我在此，敢纵子无礼乎！」父母泣曰：「幽明隔絶，诲责不及。」道士叱遣之，复顾二鬼捉此痴人来。二鬼跳及门，以赤物如弹丸遥投崔生口中，乃细赤绠也，遂钩出于庭中。又诟辱之，崔惊失音，不得自理。其妓罗拜曰：「彼凡人，因讶仙官无故而至，非有大过。」道士怒解，拂衣由大门而去。按此事《续志》所载，余尝疑其文不类宋末，而酷类《酉阳杂俎》，及近读《广记》，乃知即《杂俎》事，《夷坚》掇之耳（王长公赠方景武「上帝由来有戏臣，亦用《杂俎》崔曙事」，观此「二地界三尺」则不特帝臣侏儒也）
译听到南墙下的泥土簌簌作响，崔生以为是蛇鼠作祟。忽然看见一位道士大声说道：“好大的月色！”崔生惊惧之下急忙逃跑。道士缓步走在庭院中，年纪约莫四十岁，风度仪态清雅古朴。过了很久，十多位妓女排着队从大门进入，她们身着红绡、头戴翠翘，艳丽绝世，在月下依次坐下。崔生怀疑她们是狐妖魅惑，便用枕头投掷门闩来警示她们。道士微微侧头，愤怒地说：“我因为这里比较安静，又贪恋月色，才暂时停留，并无久留之意，怎敢如此粗鲁轻率！”厉声喝道：“这里没有地界吗？”忽然出现两个人，身高仅三尺，头大耳垂，只是伏在道士面前。道士用下巴示意崔生说：“此人有什么亲属入了阴间的名册，可以带过来！”片刻之间，崔生的父母和兄长全都到了，护卫的有几十人，揪住崔生拖拽并殴打他。道士呵斥道：“我在这里，敢放纵你们无礼吗！”父母哭泣着说：“阴阳两界隔绝，教诲责备都来不及。”道士呵斥遣散他们，又回头让两个鬼差捉这个痴人来。两个鬼差跳到大门前，用像弹丸一样的红色物体远远投进崔生口中，那是一根细细的红绳，于是将崔生钩到庭院中。又辱骂羞辱他，崔生惊恐得说不出话，无法为自己辩解。那些妓女罗列跪拜说：“他是凡人，因为惊讶仙官无故到来，并非犯有大错。”道士怒气消解，拂衣从大门离去。查此事是《续志》所载，我曾怀疑其文风不像宋末作品，而极像《酉阳杂俎》，等到最近读《太平广记》，才知道就是《酉阳杂俎》中的事，《夷坚志》只是摘录罢了（王世贞赠方景武诗云“上帝由来有戏臣”，也用了《酉阳杂俎》中崔曙的事，看这“二地界三尺”可知，不仅帝臣是侏儒）
张睢阳保障之功，日揭万古，独守城，食三万人，君子不能无疑。昌黎辩之甚力，后世谈者如《扪虱新话》等书，犹数数焉。近阅《抚青杂说》，得六合县阴兵事，为之击节大快，千载之疑，一朝冰释，而世或寡知者，因节録之。绍兴辛巳，敌南侵，有何兼资者，奉主将命，将小队游奕至六合县，见大军自西北来，不类官兵，又不类敌人。须臾，号令下寨，召兼资入，凡五门。比至中军，一人庙坐，冠服如天神；一人面貌英毅，须髯皆指天；一人东向，貌亦俊爽。兼资再拜，问其姓名。面貌英毅者曰：“吾张廵也。”指东向者曰：“此许逺也。”兼资少闻张许事，因再拜顶礼曰：“某曾读《唐书》，见二大王忠义大节，今日乃得瞻风采。然信史所载，岂皆实乎？”廵曰：“史有何疑？”兼资因举“食三万人”事，廵曰：“有之，而实不然也。所食者皆已死之人耳。”兼资又举“杀爱妾”事，廵曰：“亦非杀也。吾妾见孤城危廹，欲自杀以殉，许奴亦以忧悸暴死，遂烹以享士，盖用术以坚军士之心耳。”又见雷万春面止一瘢，谓止中一箭，理亦近之。虽神怪之谈，君子所不道，而此足以破千古之惑，不可弃也。
论衡》辩“夔一足”，然《庄周载“夔怜蚿”，《山海经》载“黄帝以夔革冒皷，声闻五百里”，皆以为一足。余尝以《庄周山海附会，然古钟鼎往往有夔龙之形，则兽自有名“夔”者也。《论衡》又辩“汲井得人”，事然《酉阳杂俎》载独孤叔牙尝令家人汲水，重不可转，数人助出之，乃人也，戴席帽，攀栏大笑，却坠井中，真有人矣（井中遇人事甚伙，独此事于原说脗合，总之不若景阳宫井为实也，识此一笑）
吾意夔一足，实因庄周趻踔之说，讹为后夔，好事者撰为仲尼之语以辟之，而好辩者又引好事之谈以证之，皆梦中说梦也（杂俎：井中得人事，或因昔人之辩，更撰此以实之，此非广读稗官不能得其要领也）
元和初，有一士人，失姓字，因醉卧厅中。及醒，见古屛上妇人等，悉于床前踏歌。歌曰：「长安女儿踏春阳，无处春阳不断肠。舞袖弓腰浑忘却，蛾睂空带九秋霜。」其中双鬟者问曰：「如何是弓腰？」歌者笑曰：「汝不见我作弓腰乎？」乃反首髻及地，腰势如规焉。士人惊惧，因叱之。忽然上屏，亦无其它。《按博异记》邢凤传有此事，其诗正仝，但言得之梦中耳。然则元和士人即凤也？或《博异志》因杂俎此事而驾名于凤，亦未可知。大抵稗官曲说，附会百端，其情变不可穷诘也（博异作「罗帏空度九秋霜」，当以杂俎为胜）
石鼎聨句诗明是退之脚手，盖亦毛颖革华遗意。至轩辕切，韩弥明彰愈，又其不必言者。及阅两山墨谈以某处有轩辕弥明庙为疑，此极可大笑。世间丛祠井社，如石郎、木居士之类前代毫无出处尚遍天下。况弥明韩公有诗后人因立为庙复何所疑？都縁不解韩公诗体被其簸弄。若真知诗人，一见便当了然。余因此知许由、善卷诸墓，一切不足凭信。每笑昌黎用尔许心力作此诗千年后不遇识者，几被轩辕氏夺去也。
唐人小说如《栁毅传》书洞庭事，极鄙诞不根，文士亟当唾去，而诗人往往好用之。夫诗中用事，本不论虗实，然此事特诳而不情，造言者至此亦横议可诛者也。何仲黙每戒人用唐宋事，而有“旧井潮深栁毅祠”之句，亦大卤莽。今特拈出为学诗之鉴。黎惟敬本学仲黙诗，而与余游西山玉龙洞，有“封书谁识洞庭君”之句，暗用栁毅而不露，而语独竒俊，得诗家三昧。总之不如不用为善，然二君用事，偶经意不经意耳。若因此妄生分别，相痴人前说梦也。
六朝宋虞之《有妬记》一卷，至唐不传，而宋王某补之。今所补者又不存矣。余生平二亲极念，而不幸际敬通之厄，居常扼腕弗堪。每欲丛録古今史传中事迹，以补二书之亡，而未暇。近读《夷坚志》妬忌门一事絶竒，因録之于左：「方郭二雅妻陆氏，秀州海盐人。平时端靖有志操。绍兴二十八年六月十五日，呼其子昭戒之曰：『吾
译张睢阳（张巡）保卫城池的功绩，每日都在万古间彰显，唯独他独自守城、吃下三万人的事，君子不能没有怀疑。韩愈（昌黎）极力辩驳此事，后世谈论的人如《扪虱新话》等书，仍然屡次提及。近来阅读《抚青杂说》，得知六合县阴兵的事，为此击节赞叹，感到无比痛快，千年的疑惑，一朝冰消瓦解，而世上知道的人很少，因此摘录如下。绍兴辛巳年，敌人南侵，有个叫何兼资的人，奉主将的命令，率领小队巡逻到六合县，看见大军从西北方向开来，不像官兵，也不像敌人。不一会儿，下令扎营，召何兼资进入，共有五道门。等到来到中军，一个人像庙中神像一样坐着，冠服如同天神；一个人面貌英武刚毅，胡须都指向天空；一个人面向东，面貌也很俊朗爽快。何兼资再次拜见，询问他们的姓名。面貌英武刚毅的人说：“我是张巡。”指着面向东的人说：“这是许远。”何兼资曾经听说过张许的事迹，因此再次拜见顶礼说：“我曾经读过《唐书》，看到二位大王的忠义大节，今天才得以瞻仰风采。然而正史所载，难道都是真实的吗？”张巡说：“史书有什么可疑的？”何兼资于是提出“吃三万人”的事，张巡说：“有这回事，但实际并非如此。所吃的都是已经死去的人罢了。”何兼资又提出“杀爱妾”的事，张巡说：“也不是杀。我的妾看到孤城危急，想要自杀殉节，许远的奴仆也因为忧惧惊悸而死，于是烹煮他们来犒劳士兵，大概是用计来坚定军士的心罢了。”又看见雷万春脸上只有一个疤痕，说只中了一箭，道理也接近事实。虽然是神怪之谈，君子所不谈论的，但这足以破除千古的疑惑，不可丢弃。
《论衡》辩驳“夔一足”，然而《庄子》记载“夔怜蚿”，《山海经》记载“黄帝用夔皮蒙鼓，声音传到五百里”，都认为夔是一只脚。我曾经认为《庄子》《山海经》是附会之说，然而古代钟鼎上往往有夔龙的形状，那么兽类自有名叫“夔”的。《论衡》又辩驳“从井中汲水得到人”的事，然而《酉阳杂俎》记载独孤叔牙曾经让家人打水，水很重转不动，几个人帮忙拉出来，竟然是人，戴着席帽，攀着栏杆大笑，又坠入井中，真是有人啊（井中遇到人的事很多，唯独这件事与原说吻合，总之不如景阳宫井的事真实，记下这个一笑）
我认为夔一足，实际上是因为庄子趻踔的说法，讹传为后夔，好事的人编造为孔子的话来驳斥它，而好辩的人又引用好事者的话来证明它，都是梦中说梦（《酉阳杂俎》：井中得到人的事，或许是因为前人的辩驳，更编造这个来证实它，这不是广泛阅读稗官野史不能得其要领的）
元和初年，有一个士人，失掉了姓名，因为醉酒躺在厅中。等到醒来，看见古屏风上的妇人等，都在床前踏歌。歌曰：“长安女儿踏春阳，无处春阳不断肠。舞袖弓腰浑忘却，蛾睂空带九秋霜。”其中梳双鬟的人问：“什么是弓腰？”唱歌的人笑着说：“你没看见我做弓腰吗？”于是回头发髻及地，腰势像圆规一样。士人惊惧，于是呵斥她们。忽然她们上到屏风上，也没有其他事。《按博异记》邢凤传有这件事，其诗正相同，但说是从梦中得到的罢了。那么元和士人就是邢凤吗？或者《博异志》因为《酉阳杂俎》这件事而假托在邢凤身上，也未可知。大抵稗官野史曲解附会，其情变不可穷尽诘问（《博异记》作“罗帏空度九秋霜”，应当以《酉阳杂俎》为胜）
石鼎联句诗明显是韩愈（退之）的手笔，大概也是《毛颖传》《石鼎联句》遗留的意趣。至于轩辕弥明切韩愈，又是不必说的。等到阅读《两山墨谈》以某处有轩辕弥明庙为疑，这极可笑。世间丛祠井社，如石郎、木居士之类前代毫无出处尚遍天下。何况弥明韩公有诗，后人因此立为庙，又何必怀疑？都因为不理解韩公诗体，被其簸弄。若真知诗人，一见便当了然。我因此知道许由、善卷诸墓，一切不足凭信。每笑昌黎用那么多心力作此诗，千年后不遇识者，几乎被轩辕氏夺去也。
唐人小说如《柳毅传》书写洞庭事，极鄙陋荒诞无根，文士亟当唾弃，而诗人往往好用之。夫诗中用事，本不论虚实，然此事特诳而不情，造言者至此亦横议可诛者也。何仲默每戒人用唐宋事，而有“旧井潮深柳毅祠”之句，亦大卤莽。今特拈出为学诗之鉴。黎惟敬本学仲默诗，而与余游西山玉龙洞，有“封书谁识洞庭君”之句，暗用柳毅而不露，而语独奇俊，得诗家三昧。总之不如不用为善，然二君用事，偶经意不经意耳。若因此妄生分别，相痴人前说梦也。
六朝宋虞之《有妒记》一卷，至唐不传，而宋王某补之。今所补者又不存矣。我生平二亲极念，而不幸际敬通之厄，居常扼腕弗堪。每欲丛录古今史传中事迹，以补二书之亡，而未暇。近读《夷坚志》妒忌门一事绝奇，因录之于左：“方郭二雅妻陆氏，秀州海盐人。平时端靖有志操。绍兴二十八年六月十五日，呼其子昭戒之曰：‘吾
数日后当死，切无即敛。』丁宁数四。昭忧之，尚未敢尽信。及期无疾而逝，心犹微温，奄奄有出入息。十日复生，曰：『姑苏某龙王嬖一妾，遭夫人妬忌，以棰死。鞠讯天狱，累年不能决。上帝命我诘其情，一问而得之。泰山牍以上，信宿当就刑。是时必暴风雨至。』七月五日，平江大风驾潮漂溺数百里，田庐皆被其害。」云。据右所载事，则不特人类为然，即异类且有之。然龙妾以非命亡，而帝为正狱致刑。今之残虐姬媵，俾弗聊生者，茍逭阳诛阴谪，宁可免也？且一龙之妬，生既甘心其妾，垂死正刑，而濵海田庐数百里复受其害。妬妇之恶，讵胜道哉！庸书志后，以戒世之甘妬忌者。
译数日后当死，切无即敛。』丁宁数四。昭忧之，尚未敢尽信。及期无疾而逝，心犹微温，奄奄有出入息。十日复生，曰：『姑苏某龙王嬖一妾，遭夫人妬忌，以棰死。鞠讯天狱，累年不能决。上帝命我诘其情，一问而得之。泰山牍以上，信宿当就刑。是时必暴风雨至。』七月五日，平江大风驾潮漂溺数百里，田庐皆被其害。」云。据右所载事，则不特人类为然，即异类且有之。然龙妾以非命亡，而帝为正狱致刑。今之残虐姬媵，俾弗聊生者，茍逭阳诛阴谪，宁可免也？且一龙之妬，生既甘心其妾，垂死正刑，而濵海田庐数百里复受其害。妬妇之恶，讵胜道哉！庸书志后，以戒世之甘妬忌者。
几天后就会死去，千万不要立即收殓。』反复叮嘱了多次。王昭对此感到忧虑，还不敢完全相信。到了那个日子，（那人）没有生病却去世了，心脏还微微温热，气息微弱地出入。十天后又复活了，说：『姑苏某位龙王宠爱一个妾室，遭到正妻的嫉妒，被杖打致死。在天狱中审讯，多年不能决断。上帝命令我查问实情，一问就得到了结果。泰山府君将文书上报，两三天后就要执行刑罚。那时必定会有暴风雨到来。』七月五日，平江大风掀起潮水，淹没漂流数百里，农田房屋都遭受了灾害。』说。根据上面记载的事情，那么不只是人类如此，即使是异类也有这样的情况。然而龙妾因非正常原因死亡，而天帝为了公正判决而施加刑罚。如今那些残害姬妾婢女，使她们无法活下去的人，如果侥幸逃脱了阳间的诛杀和阴间的谴责，难道能免于惩罚吗？况且一位龙王的嫉妒，生前已经对妾室狠心加害，临死前还要执行刑罚，而沿海数百里的农田房屋又遭受了灾害。嫉妒之妇的罪恶，哪里说得完呢！因此写下来记在后面，用来警戒世上那些甘心嫉妒的人。
宋何先《异闻》载《碧兰堂》一女子诗云：「水天日暮，风无力，断云影里芦花色。折得荷花水上游，两鬓萧萧玉钗直。」语亦颇工，而不甚传。因録此「芦花」字与「荷花」相犯，当是抄録之误。今《说郛》殊无善本，余尝得一部于王长公处，多长公手所改定者。惜此未经刋削。云《异闻》又载周某入兠离国事，当是传写唐人《南柯》及《兠玄国》二则耳。
唐人记返魂事，有絶相类者，如齐推女及郑亚妻，必有一讹。又《太平广记》神仙类，田先生即救齐女者，而所记又不仝。大率皆乌有耳。
凡变异之谈，盛于六朝，然多是传録舛讹，未必尽幻设语。至唐人乃作意好竒，假小说以寄笔端，如毛颖、南柯之类，尚可。若《东阳夜怪録》称成自虗，《元怪録》元无有，皆但可付之一笑，其文气亦卑下，亡足论。宋人所记，乃多有近实者，而文彩无足观。本朝《新余》等话本，出名流，以皆幻设，而时益以俚俗，又在前数种下。惟《广记》所録唐人闺阁事，咸绰有情致，诗词亦大率可喜。
少室山房笔丛卷二十
●二酉缀遗下
（少室山房笔丛正集卷二十一）
唐人小说诗文有致佳者，薛用弱《集异记》文彩尚出元怪下，而山元卿一铭殊工。盖唐三百年如此铭者，亦罕覩矣。岂薛生能幻设乎？余旧竒此作，读洪景卢《随笔》亦以为青莲、叔夜之流，不觉欣然自快，録诸此良常、西麓、原泽、东泄、新宫、宏宏、崇轩■〈车献〉■〈车献〉雕甍、盘础、镂■〈礻亶〉竦楶、碧瓦鳞差、瑶阶肪截、阁凝瑞雾、楼横祥霓、驺虞廵徼、昌明捧闑、珠树规连、玉泉矩泄、灵飙遐集、圣日俯晰、太上游储无极、便阙百神守护、诸眞班列、仙翁鹄立、道师冰洁、饮玉成浆、馔琼为屑、桂旗不动、兰幄牙设、妙乐竞奏、流铃间发、天籁虗徐、风箫泠澈、凤歌谐律、鹤舞会节、三变玄云、九成绛雪、易迁徒语、童初讵说、如毁乾坤、自有日月。右铭词精炼奥古，竒语甚多。洪景卢拟作一章，未堪伯仲也。倘果出元卿，则羽人能文，当推上座，稚川、贞白皆退舍矣。子瞻亦剧贵之，作诗谓「欲季孟元卿其指可覩」。至所引陈幼霞事，误《随笔》已明。
太白逸诗二章，见宋人诗话，其词瑰玮跌宕，即非真太白语，亦非李赤、张碧所能办，今备録于下方：诗云，人生烛上花，火灭巧妍尽，春风饶树头，日与化工进，只知雨露贪，不闻零落近。昔我飞升时，惨见当涂坟，青松霭朝霞，缥缈山下村。既死明月魄，无复玻瓈魂，念此一脱洒，长啸登昆仑，醉着鸾凤衣，星斗俯可扪。又曰，朝披云梦泽，笠钓青茫茫，寻緑得双鲤，中有上元章，篆字若丹蛇遶，势如飞翔。归来问天老，奥义不可量，金刃割青紫，灵文烂煌煌，咽服十二环，奄有仙人房。暮跨紫鳞去，海气侵肌凉，龙子善变化，化作梅花妆，赠我迭迭珠，靡间明月光，劝我穿络缕，系作裾间珰。挹予以词去，谈笑闻余香。元佑八年，东坡帅定武，李方叔送别于惠济，出示南岳典寳，东华李真人像，又出此二诗曰，此李真人作，近有人于江上遇得之，云即太白也。又一五言律云，蛟室围青草，龙堆隐白沙，护堤盘古木，迎棹舞神鸦，破浪南风正，收帆畏日斜，云山千万迭，何处上仙槎。此老杜过洞庭诗也，李希声云，得之于江心一小石刻此（诗当是杜陵尾句与今集中小异）
夷坚志》紫姑咏美人手》诗云：「笑折樱桃，力不禁，时攀杨栁弄春阴。管弦曲里传声慢，星月楼前敛拜深。绣幕偷回双舞袖，緑窗闲整小眉心。秋来几度挑罗袜，时为相思放却针。」诗虽卑弱，亦清婉可喜，且成之顷刻间也。又《齐东野语》载女仙降箕赋三絶句，其一云：「栁条金嫩不胜鸦，青粉墙邉道韫家。燕子未归春寂寂，小窗和雨梦梨花（二云）松影侵坛琳观静，桃花流水石桥寒。东风吹过双蝴蝶，人倚危楼第几栏（三云）屈曲阑干月半规，藕花香澹水漪漪。分明一夜文姬梦，只有青团扇子知。」皆絶有风味，可观。
野
译宋代何先的《异闻录》记载了《碧兰堂》中一位女子的诗作：“水天日暮，风无力，断云影里芦花色。折得荷花水上游，两鬓萧萧玉钗直。”诗句颇为精工，但流传不广。因此我记录此诗，其中“芦花”与“荷花”字义相犯，应当是抄录时的错误。如今《说郛》没有善本，我曾从王长公那里得到一部，多是长公亲手改定的。可惜这一部分未经刊刻删削。又说《异闻录》还记载了周某进入兜离国的事，这应当是传写唐代《南柯太守传》及《兜玄国》两则故事罢了。
唐人记载返魂之事，有极其相似的，如齐推女和郑亚妻的故事，必定有一个是讹误。又如《太平广记》神仙类中，田先生就是救齐女的人，但所记载的内容又不相同。大体上都是子虚乌有的事。
凡是怪异变化的谈论，在六朝时期盛行，但多是传录错讹，未必全是虚构之语。到了唐代，文人刻意追求新奇，借小说寄托笔端，像《毛颖传》、《南柯太守传》这类作品，尚可接受。至于《东阳夜怪录》自称成自虚，《元怪录》自称元无有，都只可付之一笑，其文气也卑下，不值一提。宋人所记载的，多有接近事实的，但文采不足观。本朝《新余》等话本，出自名流之手，因为都是虚构，且时常夹杂俚俗，又在前几种之下。只有《太平广记》所收录的唐代闺阁之事，都绰有情致，诗词也大多可喜。
少室山房笔丛卷二十
二酉缀遗下
（少室山房笔丛正集卷二十一）
唐代小说诗文有情趣佳妙者，薛用弱的《集异记》文采尚且高出《元怪录》之上，而山元卿的一篇铭文尤其精工。大概唐代三百年间，像这样的铭文，也很少见到。难道薛生能虚构吗？我向来对此作感到惊奇，读洪景卢的《随笔》也认为它属于李白、嵇康一流，不觉欣然自喜，记录于此：良常、西麓、原泽、东泄、新宫、宏宏、崇轩轩轩，雕饰的屋脊，盘绕的基石，镂刻的直棁高耸，碧瓦如鱼鳞般参差，瑶阶洁白截断，阁楼凝聚瑞雾，楼台横卧祥云，驺虞巡视警戒，昌明捧持门阙，珠树规整相连，玉泉规矩流出，灵风远集，圣日俯照，太上游储无极，便阙百神守护，众真班列，仙翁伫立，道师冰清玉洁，饮玉成浆，食琼为屑，桂旗不动，兰幄牙设，妙乐竞奏，流铃间发，天籁虚徐，风箫泠澈，凤歌谐律，鹤舞合节，三变玄云，九成绛雪，易迁徒语，童初讵说，如毁乾坤，自有日月。右边的铭文词精炼奥古，奇语甚多。洪景卢拟作一章，不能与之相提并论。如果确实出自元卿之手，那么修道之人能文，当推他为上座，葛洪、陶弘景都要退避三舍了。苏轼也极推崇他，作诗说“欲季孟元卿其指可睹”。至于所引用的陈幼霞之事，错误之处《随笔》已说明白。
李白的逸诗两章，见于宋人诗话，其词瑰丽跌宕，即使不是真正的李白语，也不是李赤、张碧所能办到的，现在全部记录在下面：诗云，人生烛上花，火灭巧妍尽，春风饶树头，日与化工进，只知雨露贪，不闻零落近。昔我飞升时，惨见当涂坟，青松霭朝霞，缥缈山下村。既死明月魄，无复玻瓈魂，念此一脱洒，长啸登昆仑，醉着鸾凤衣，星斗俯可扪。又曰，朝披云梦泽，笠钓青茫茫，寻绿得双鲤，中有上元章，篆字若丹蛇绕，势如飞翔。归来问天老，奥义不可量，金刃割青紫，灵文烂煌煌，咽服十二环，奄有仙人房。暮跨紫鳞去，海气侵肌凉，龙子善变化，化作梅花妆，赠我迭迭珠，靡间明月光，劝我穿络缕，系作裾间珰。挹予以词去，谈笑闻余香。元祐八年，苏轼任定武帅，李方叔在惠济送别，出示南岳典宝、东华李真人像，又拿出这两首诗说，这是李真人所作，最近有人于江上得到，说是李白所作。又有一首五言律诗云，蛟室围青草，龙堆隐白沙，护堤盘古木，迎棹舞神鸦，破浪南风正，收帆畏日斜，云山千万迭，何处上仙槎。这是杜甫过洞庭的诗，李希声说，得之于江心一小石刻此（诗当是杜甫尾句与今集中略有不同）。
《夷坚志》中紫姑咏美人手的诗云：“笑折樱桃，力不禁，时攀杨柳弄春阴。管弦曲里传声慢，星月楼前敛拜深。绣幕偷回双舞袖，绿窗闲整小眉心。秋来几度挑罗袜，时为相思放却针。”诗虽卑弱，也清婉可喜，而且是顷刻间完成的。又《齐东野语》记载女仙降箕赋三绝句，其一云：“柳条金嫩不胜鸦，青粉墙边道韫家。燕子未归春寂寂，小窗和雨梦梨花。”其二云：“松影侵坛琳观静，桃花流水石桥寒。东风吹过双蝴蝶，人倚危楼第几栏。”其三云：“屈曲阑干月半规，藕花香澹水漪漪。分明一夜文姬梦，只有青团扇子知。”都极有风味，可观。
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