元城语録解卷下

译元城语录解卷下

钦定四库全书

元城语录解【行录附】

公考中进士，却不参加吏部的选官，直接回到洛阳，跟随司马光学习。司马光问：“为什么不做官？”公引用“漆雕开说‘我对做官这件事还没有信心’”的话来回答。司马光很高兴，公又跟随他学习了好几年。有一天，公离开座位问道：“竭尽内心、规范行为的要领，有什么可以终身奉行的？”司马光说：“大概是‘诚’吧。”公问：“实行它从哪里开始？”司马光说：“从不说谎话开始。”公起初觉得这很容易，等到退下来自我检点，发现每天的行为和所说的话，自相矛盾、互相牵制的地方很多。努力实行七年之后才成功，从此言行一致，内外相应，遇事坦然，常常从容有余裕。【解说：学问没有穷尽，所以曾子有“死而后已”的论述。元城放弃官职而向司马光求学，大概也是看到了这一点。然而说‘努力实行七年之后才成功’，恐怕‘诚’作为大道，不能这样限定。《易经》说：‘天行健，君子以自强不息。’我们这一党的人，大概知道只有自强不息，然后才能坦然从容有余裕了。唉！‘诚’可以轻视看待吗？】

公说：“安世平生只是一个‘诚’字，更加坚不可破。诚是天道，思诚是人道。天和人没有两个道理。”于是举起左右手看着，笑着说：“只是因为有了这具躯壳，所以借助思考来通达它罢了。等到成功，是一样的。”安世自从十五岁以后，就知道有这个理，也曾事事着力，毕竟不只是有个‘诚’字。纵横妙用，无处不通，因此闭门独立，其乐无穷。怎么能动摇安世呢？【解说：元城论‘天和人没有两个道理’，最恰当，因为天和人只是一个实在的道理罢了，然而必须借助思考来通达它，所以叫思诚。至于纵横妙用，无处不通，是因为有这个实体缘故。所以说体用一源，显微无间。】

司马光推荐公担任馆职，于是对公说：“知道为什么推荐你吗？”公说：“有幸跟随您交游很久了。”司马光说：“不对。我闲居时，您按时节问候不断；我位居政府，您却独自没有书信，这是我推荐您的原因。”公被提拔为右正言。这时差遣任命很多，政府官员的亲戚，公说：“祖宗以来，执政大臣的亲戚子弟未曾敢接受显要之职；自从王安石执政以后，完全废除历代圣王的制度，专用亲信党羽，务求满足私意。几年间廉耻扫地。现在庙堂之上还沿袭旧态。”接连上疏说：“太师平章军国重事文彦博，司空平章军国事吕公著，左仆射韩琦，右仆射司马光，门下侍郎吕公著，左丞范纯仁，右丞吕公著，堂除子弟亲戚共数十人。”并且说：“中书侍郎吕公著未见所引荐的私亲，而在其中依违两可，不能纠正，随声附和、循默不言，难道没有罪过吗？”希望拿出我的奏章，遍示三省，使从此以后厉精图治、改弦更张。【解说：司马光之所以推荐元城与元城之所以被推荐，可以互相参看。而且文彦博、吕公著、韩琦都是当时所谓的名相，而元城却毫不假借，然后知道司马光的荐人与元城的被荐，不是后世可比拟的。】

适逢知汉阳军吴处厚上奏蔡确在安州所作谤诗，公立即论奏说：“蔡确的诗十篇，多涉及讥讽，而两篇尤其严重，借唐朝为喻，诽谤君主和亲人，至于‘沧海横波’之语，其所包藏的意图，尤为悖逆。大概蔡确自认为齿发方盛，足以有所作为，意在日后时事变易，侥幸复用，发泄祸心，这如果放过，国法就废弛了。”不久蔡确被责授光禄卿，分司南京，公与梁焘同上疏力争，认为责罚太轻，未厌众议，疏十余上，才将蔡确流放到新州。【解说：元城论蔡确之事，疏十余上，才将蔡确流放到新州，这是《易经》所说的‘君子有解，小人退也’。】

蔡确虽然被贬，尚与章惇等自认为有定策之功，制造谣言，恐吓胁迫权贵近臣。公又说：“蔡确、黄履、邢恕、章惇四人，在元丰末年，号为死党。章惇、蔡确执政，在内部倡导；黄履为中丞，与其僚属在外部附和；邢恕立在其中，往来传送天下之事，在其掌握。圣上嗣位，都是太皇太后圣虑深远，为宗庙社稷作无穷之计。那四个人，竟敢贪天之功，以为己功。伏望明正四凶之罪，布告天下。除蔡确近已贬窜外，所有章惇、黄履、邢恕，希望一并逐之远方，终身不齿。”由此三人也都获罪。【解说：看元城的论奏，蔡确、黄履、章惇、邢恕也难以用力了。所以虽然暂时离去，但因此招致祸变的，终究无穷。《易经》说：‘孚号有厉，其为君子之谋至矣。’】

迁起居舍人兼司谏，公偶然为家人照顾乳母牙媪，说没有，追问其故，于是说内降指挥现求乳母，公怒曰：“你怎敢如此？妄言！况且当今皇上还未纳后，怎么会有此？”牙媪说：“内东门司开封府录实预其事。”公与府录有交情，于是乘间问之，答如所闻，即上疏言：“前世之主，鲜有不以声色为

译累积，至于近来大旱，皇帝应对没有节制，就不能保全巩固真元之气，增加寿命，这是圣贤所告诫的，令人寒心。况且世俗之人听说稍有百金的财产，尚且知道爱护自己的子孙，作为继承延续的寄托，何况本朝百三十年的太平盛世，六位圣君忧劳勤勉所积累的基业，陛下继承拥有它，怎能不自爱自重，作为宗庙社稷长远的打算呢？如果陛下确实没有这样做，那么臣所说的话还不失谏官的职责；万一有这种情况，那么臣的进言已经是迟了。只希望陛下爱护身体增进德行，留心询问学问，清心寡欲，增厚福气的根基。”宣仁太后起初不知道，因为公的言论才开始彻底追问这件事，才知道顾乳母的是刘氏，太后愤怒地鞭打她，因此刘深对公产生怨恨【解释说：这就是元城所说的对事先的防备，对症的药方吗？凭着一件乳母的小事，曾经没有详细知晓，就听说而担忧，以至于在奏章中表达，如此恳切，如果没有宣仁太后的贤德，揭露这件事，我恐怕元城对国家忧虑的事还没有结束呢。唉，真是贤德啊】

译自从崇庆太后垂帘听政，恢复祖宗旧政。司马光去世后，王安石一派的门徒大多散布流言，以动摇在位大臣，用利益引诱，用灾祸胁迫，无所不用其极。大臣们大多首鼠两端，为自己保全性命打算。吕公著、范纯仁两位宰相尤其畏惧他们，想任用他们的党羽来平息旧怨，称之为“调停”。在任命官员的时候，刘安世与梁焘、朱光庭每次都极力争论。吕公著对此感到厌恶，于是推荐熙宁、元丰年间的旧臣邓温伯担任翰林承旨。他的意思是言官一定会争辩，借此来达成他的目的。刘安世上奏说：“邓温伯在熙宁年间，王安石、吕惠卿互相倾轧陷害，邓温伯始终反复无常，在两党之间出入，又依附蔡确，为他起草诏书，称赞他有安定边防的功劳，请求罢免他。”奏疏多次呈上，都没有答复，刘安世就称病请假，请求担任宫观闲职，于是被任命为集贤修撰，提举西京崇福宫。【解说：王安石引用众多小人，流毒无穷。贤相如吕公著、范纯仁，都说尤其畏惧他们，那么其他人可想而知了。况且他们提出调停的说法，在中间依违两可，他们想做什么呢？他们想做什么呢？《易经》说：“九四，鼎折足，弄脏了食物，凶险。”这就是说的范纯仁、吕公著啊。】

刘安世历任言官，严肃正直地立于朝廷，知道的没有不说的，说的没有不尽的。他常常把辨别是非、邪正，进用君子、退斥小人作为急务，他当面驳斥、在朝廷上争辩，即使遇到雷霆之怒，他也拿着笏板退后站立，等待天威稍息，又上前极力论辩。一时之间奏对，有时前进有时后退多达四五次。殿前观看的人都吓得汗流浃背、恭敬聆听，称他为“殿上虎”。【解说：殿上虎，就是人中龙。所以龙虎，是大人君子的象征。】

宣仁太后去世后，吕丞相被贬到陵州，范纯仁上奏请求任命执政官员，于是任命李清臣为中书侍郎，邓温伯为尚书右丞。当时大臣最终采用了调停的说法，于是有了李清臣、邓温伯的任命。这两个人都是熙丰年间的党羽，多次受到元祐年间大臣的攻击，于是用先朝的事情激怒皇上。恰逢朝廷策试进士，李清臣、邓温伯撰写策题，历数诋毁元祐年间的政治，有恢复新法的意思，从而中伤元祐年间的大臣们。刘安世于是出京镇守常山。不久，元丰年间的旧臣都被召回，于是章惇拜相。言官因为刘安世直言进谏，蔡确被罢官知南安军，而吕丞相也不免被远窜，于是深深愧对刘安世。后来范丞相的门人记载范公的品行说：“如果他的言论在熙丰年间得以实行，后来必定不会在元祐年间全部更改；在绍圣年间，必定没有大臣复仇的祸患。”有人拿这个问刘安世，刘安世说：“范纯仁、吕公著不知道君子和小人势不两立如同冰炭，所以打开侥幸之门，接纳李清臣、邓温伯，排挤正直的人，易如反掌。调停的说法到底有什么好处呢？过去司马光做宰相的时候，大概知道后来必定有反复的祸患，但是拯救百姓的患难如同救火救溺，还怕来不及，哪里有空再顾及日后自身的祸患呢？”世人认为刘安世的话是知言。【解说：阴阳昼夜，邪正善恶，自有天地不能违背，那么它们相互排斥是理所当然的。所以司马光入相，就有元祐时期；章惇入相，就有熙丰时期。难以进用而容易退隐的是贤人，难以得到而容易失去的是时运。为世道打算的人，怎么能不在此处谨慎呢？】

绍圣初年，党祸兴起，刘安世尤其被章惇、蔡卞忌恨，被远谪到岭南之外。盛夏带着老母亲出行，路人都不禁怜悯他。刘安世不屈服。一天在山中行走，扶着母亲的轿子，在树下休息，有一条大蛇缓缓而来，草木都为之倒伏，轿夫惊恐逃跑。刘安世不动。蛇对着他看了很久，才离开。村民围拜刘安世说：“您是异人，蛇是我们山的神，看见您欢喜迎接罢了，您出行平安吧？”司马光门下的士人很多，像刘安世所坚守的，凛然面对生死祸福不变。大概他平生喜欢读《孟子》，所以刚大不弯曲的气概像孟子。【解说：君子积累诚心、崇尚德行，可以感动天地，感召鬼神，何况龙蛇呢？所以大蛇对着他，与两条龙夹着船，其道理是一样的，都可以验证我心的真诚。所以学习不到圣贤的境界，不足以谈学习。】

章惇、蔡卞掌权，一定要置刘安世于死地。所以刚被贬到广东，就改贬广西；到了广西，又改贬广东。在两广之间，偏远恶劣的州郡，没有不去的。人们都说刘安世必定会死，然而七年之间，不曾一天生病。年纪将近八十，坚强勇猛不衰。这不是人力所能达到的，大概是上天保佑。有人问为什么能这样？回答说：真诚罢了。【解说：刘安世遇难而不失常态，所谓君子安于所处地位而行事，无处不自得吗？然而求其关键，那么没有达到极致真诚的人，是不能做到的。所以君子以真诚为贵。】

蔡京掌权，三省上奏说：蔡京奏报刘挚等人怀有逆心，那么当时依附他的显著人物，同恶相济，难道没有吗？比如刘安世曾经议论禁中顾惜乳母的事，说陛下已经亲近女宠，又议论不临幸经筵，陛下已经迷惑于酒色，诬罔圣上，写在奏疏上的，到底是什么心呢？现在刘挚被贬死废及子孙，而刘安世不问罪罚，差别如此之大，臣不知道其中的说法。诏令刘安世移海州安置。刘安世当时守丧未满，奔赴贬所。当时刘安世在贬所，有一个土豪通过进纳钱财入仕，于是带着厚礼进京，以求见章惇。犀角珍珠罗列，贿赂甚至到了仆从，很久不得见。那人直接以能杀刘安世的意思传达给章惇，才得以见面。没过几天，被推荐上殿，从选人改秩，任命为本路转运

译运判官。那人飞速驾车径直赶到您被贬谪的地方，郡守派遣他的门客来劝您料理后事，哭着对您说。您神色不变，留下门客饮酒，谈笑自若。当着门客的面拿笔写了几张纸，慢慢叫来仆人说道：“听说朝廷赐我死，我就去死，按照这些去做。”对门客说：“死并不难。”门客从仆人那里拿过纸查看，都是安排您家以及一同被贬当死之人的家事，非常详尽。门客惊叹认为这是常人做不到的。不久报告说运使在距离城池二十多里的地方停下，第二天将要到达。家人听到这个消息，更加号哭不吃东西，也睡不着觉，并且料理您身后的事。而您起居饮食像平常一样，没有一点不同。到了半夜守候您，发现您熟睡鼾声如雷。忽然听到钟声响起，上下惊叫：“钟声怎么太早了？”天亮后询问，敲钟的原来是运判。您一夜之间呕血而死。第二天有客人来吊唁说：“如果那个人不死，那么您的命运还难以预料。”然而您也没有喜悦的神色。于是看到您临死不乱竟然到了这种地步。您被贬到梅州，忽然有几个与您关系深厚的士人到来，殷勤问候之余，相对流泪。您说：“难道安世有后命吗？”客人说：“刚才听说朝廷派遣使者进入郡中，将对您不利，希望您自杀，不要受辱。”您告诉他们说：“安世罪大责轻，如果朝廷不宽恕，甘心在东市受诛，让国家明正典刑，杀一儆百，也助时政于万一，何至于效仿匹夫匹妇自缢于沟渠，防不为动？”使者进入海岛杖死。元祐年间内臣陈衍，大概是历代相传不杀近臣，惇卞屡次造成这种祸患而没有成功，所以让使者迂回前往各郡，用虚张声势逼迫流人，让他们自尽【解曰：京不足道也，那所谓的运判是什么人？竟然阿附小人来谋杀君子，究竟是何人？大防诚乎？诚至而鬼神孚焉，天地格焉。呕血的报应，谁说偶然？防《易》曰：“剥之无咎，失上下也。”小人可以省矣】

译公说：“安世担任谏官才三天，朝廷就有重大的任免任命，安世便立即呈上奏章共二十四篇，又弹劾章惇十九篇。等到得罪了章惇，他必定想要置人于死地。他说春循、梅新与死亡为邻，高窦、雷化一说就危险。害怕那八州的恶劣之地，安世却遍历了其中七州【解说：章惇迫害元城，无所不用其极。从现在看来，岭海之间所谓的恶劣之地，如春循、梅新、雷化，确实险恶，而元城遍历这些地方，最终也安然无恙。为什么呢？在于我内心的诚正之道，本来就能战胜险恶。庄子说：‘人心比山川更险恶。’章惇就是如此，《易经》说：‘行路平坦，幽静之人守正吉祥。’元城就是如此，读者应当综合看待，就知道该如何选择了】

建中靖国年间，公与苏子瞻从岭南一同北归。到了宣和年间，内侍梁师成得到皇帝宠幸，权势震动一时，即使是蔡京、童贯都在他之下。梁师成派吴可从京城来，想要招揽公，引荐他大加任用，并且写信给公。吴可到了三次，才敢拿出信来，并且传达了梁师成派他来的用意。大概是以公的子孙尚未做官为说辞，来打动公。公推辞说：“我如果为子孙打算，就不会落到这个地步了。况且我被废黜斥退将近三十年，不曾有一笔墨迹与当朝权贵往来。我想做元祐时期的完人，不能破戒。”于是退还他的信而不回复。人们都为公担心，而公却神色自若【解说：梁师成在当时，既然蔡京、童贯都在他之下，那么他的子孙是否做官，难道一定要元城才行吗？我因此知道小人对于君子，并非不知道他们所看重的是什么。然而不是看重君子本人，而是看重名节道义。这大概就是梁师成忌惮元城的原因吧】

先生说：“安世平常不曾吃药。刚被贬谪时，年龄四十七岁。先母一定要跟我一起走，我百般恳求让她留下，她不允许。安世想，不幸让老母亲进入炎热瘴疠之地，已经是不孝了。如果不合道义，固然不敢做。父母只担忧子女的疾病，怎么能没有疾病呢？只有断绝欲望这一件事，于是下定决心断绝欲望。从此到现在，不曾有一天生病，也没有夜间睡眠的变故。”陈瓘说：“公一生的学问，以诚进入，无处不诚。凡是断绝欲望，是真断绝欲望，心不动。所以公这样说。”公说：“安自从断绝欲望以来三十年，气血精神只像当时一样。整天与士大夫激烈谈论，即使夜里不睡觉，第二天精神依然如故。平生坐定必定端正，不曾倾斜倚靠。每天行走千步，闲坐调息，再起来看书，不曾白天睡觉。喝茶陪伴客人，有喝到六七碗的。终身不曾写草书。岁时在家庙祭祀拜跪七十二次，不曾废缺。祖父相传，安世终身遵循，用来勉励子孙。一切都以诚为本。所以心常常能预知，两个月前自觉一定有变故，果然长子夭折。所以至诚如同神明，圣人难道欺骗我吗【解说：元城断绝欲望这一件事，大概是因为诚吧？正因为诚，所以明察而刚毅。因此明察就能烛照事理，刚毅就能坚定意志。因为烛照事理，所以能预知；因为坚定意志，所以天下的欲望不能动摇。那么元城之所以大大超过常人，大概就在这里吧】

公说：“现在人们都说事情已经这样了，无法再治理。我认为这很容易。孟子说：‘上天不想平治天下罢了，如果想要平治天下，当今这个时代，除了我还有谁呢？’我并非敢轻视天下之士，只是实在看到天下有可以治理的道理罢了。请说一件事：我年轻时在开宝寺学习省试功课，吕公溥担任枢密使兼宰相。一天因为先父在监牧司申报一件事，颇违当时朝廷的意思，召我问话。我据实回答。不久问最近有什么听闻吗？我说：‘昨天有人来访，说王安石请求离职非常坚决，恐怕相公要代替他的职位。’吕公溥说：‘怎么会有这种事？譬如建造大厦，工匠擅自施工，斧头纷纷砍伐，大木头截断，小的又碎裂，还没就绪，就要主人辞去。旧屋已经毁坏，新材又损坏，后来的人怎么能做呢？’我当时很年轻，意气颇盛，回答说：‘我虽然后进，从道理来看，似乎不是这样。’吕公溥惊讶地说：‘为什么？’我说：‘今天的新政，不知道确实顺应人们的愿望，为人们带来利益吗？如果不是这样，相公应当离职，所害兴起，所利反转之间罢了。’吕公溥沉默不语【解说：天下没有不可行的道理，因此没有不可做的事。元城引用孟子说‘如果上天想要平治天下，当今这个时代，除了我还有谁呢’，大概自量自己的力量足以承担天下的重任，这样并非苟且说大话而已。看吕公溥处理当时世务如此，适宜元城有所不以为然。唉！如果元城的志向得以实行，那么元祐之治即使比肩三代也可以，但最终没能实现，为什么呢】

胡珵问说：“刚做官之初，就负责推勘案件，不知道审理案件的要道是怎样的？”公说：“在于平时注意，而一件事不可放过。我有一个同年宋若谷，起初在洺州做同僚，留意狱讼，当时就以善于治狱闻名，监司交相推荐。后来官至中散大夫，曾说：‘狱案贵在初情。每当有系狱者一行若干人，立即分牢异处，亲自前往遍问，私下设置一个簿子，随所通语毕记之，因以手画膝上。’教胡珵说：‘题云某人送到某人某事若干人列各人姓名

译之后，行与行之间的距离大约三寸左右，将最初审讯时所得到的供词，分别列在姓名的左侧。后来在结案定罪时，没有人能说出最初的供词，大概是因为人们刚进入监狱，既仓促又身处陌生之地，无法互相商议，此时可以探知实情罢了。审理案件贵在获取最初的情况，这是关键的原则。【解释说：天下最困难的事情没有比审判案件更难的，所以君子对此竭尽心力。《尚书》说：“只有明智才能公允。”《易经》说：“先王凭借明察来制定刑罚、整顿法律。”这大概都体现了这个道理吧？然而，一方面说一件事不可放过，另一方面又说审理案件贵在获取最初的情况，这是关键的原则。大概是为了告诉人们，在最初探求实情，那么人的真情就能得到了，由此推论，哪里不是这样呢？】

译吕舍人说：“器之曾经对我说：担任官职处理事务，必须权衡轻重，务必合乎道理，不要使偏向一方就可以了。这就叫做中。因此提到元祐年间我曾拜见冯当世，冯当世说：熙宁初年我与陈旸叔、吕宝臣同在枢密院任职。旸叔聪明少有可比，遇到事情来临，迎刃而解；而宝臣尤其善于权衡，每件事来临，必定权衡轻重，使其得到恰当的处理才停止。事情经过宝臣处理的，人情事理，没有不恰当的。于是极力称赞‘权衡’二字，最是我们当今应当致力追求的。”

先生晚年闲居，有人问先生如何打发日子？先生严肃地说：“君子增进德行修养学业，唯恐时间不够，哪里谈得上打发日子呢？”

先生从宣和元年元旦以后，谢绝宾客，四方的书信都不拆封，家事无论大小，一概不过问。夏季六月丙午日，忽然狂风大作飞起瓦片，暴雨倾盆，雷电交加白天昏暗。先生在正室安坐，人们都惊恐害怕而逃跑。等到雨停天亮，先生已经去世了。听到的人都感到诧异。等到下葬时，杨中立用文章吊唁他说：“劫火熊熊燃烧却不烧毁，只有玉饰的绅带，人们往往传诵认为非常恰当。”先生在宋朝，闭门不出，不随意交往，人们很少见到他的面容。等到先生去世，老人百姓，妇女女子，拿着香药哭泣先生的人，每天有数千人。两年后，辽人驱赶守坟人，打开棺材看到先生面容像活着一样，都惊讶地说：“一定是非凡的人。”一无所动，盖上棺材离开。从前有人与苏子瞻谈论元祐年间的人才，提到先生就说：“器之真是铁汉，不可企及。”

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