（卷首）
先拨志始 （明）文秉 撰
●叙
忆童时侍先君子，言及世务，未尝不致叹於门户也。
盖门户之局，胎兆於娄东，派岐於四明，衅开於淮抚，而究以国本为归宿。其为东林者，则羽翼国本者也。其为四明者，则操戈东林者也。外此，则秦、晋、齐、楚、西江称强，然声应气求，要不出此二者。左右分袒，元黄互战，具曰予圣，谁知乌之雌雄？迨逆贤用事，而君子小人判矣。凡逆贤所摧折者必东林人也，否则必不求异於东林者也。凡逆贤所尊显者必四明人也，否则必不敢与四明忤者也。呜呼！四维不张，国乃灭亡！而廉耻道丧，谄附成风，孰甚于逆贤之时！教猱升木，翼虎而食，孰甚於赞导逆贤诸人！驯至于烈皇之世，所谓虽有善者，亦无如之何矣！是以鉴微察影之论，谓天不祚明，不在於震惊九庙，闯逆犯顺之秋，而萌于惨戮多贤，珰党煽虐之际；又不在於稽首投诚，摇尾乞怜之辈，而酿于同心拥戴，建祠颂德之徒。诗曰：“枝叶未有害，本实先拨。”是贵辨之於早也。
余年来屏居深山，先世遗书一散不可复返。日长如年，追忆家庭见闻，辄录片纸，投入甓中，至今春而甓且满矣。因出己见，稍为次第：首纪国本，著门户之所由始也；终以逆案，著贞佞之所由判也。名曰《先拨志始》所谓辨之于早也。后之君子，流览於此，其於邪正之辨，得失之故，亦洞若观火矣乎！
文秉荪符甫题於南溪石室。
●卷上
○万历起天启四年止
神庙嫡母为仁圣陈太后，生母为慈圣李太后，中宫为孝端皇后。而生光庙者，孝靖皇后也。二祖家法：圣躬每有私幸，必有赐赉。随侍文书房内阉即注明某年月日，并记所赏以为验。孝靖，故宫人也。神庙一日索水盥手，孝靖奉匜以进，悦而幸焉，赏头面一副。孝靖有娠，神庙偶侍慈圣宴，言其事，神庙讳曰：“无之。”慈圣命取内《起居注》相示，神庙面赤，不能复隐。慈圣慰之曰：“吾年老矣，犹未及弄孙。倘生男，宗社福也，何必相讳。”时郑贵妃有宠，每与神庙戏，辄呼为老妈妈，暗行讥刺，圣衷默然，不自得也。
光庙诞生，一应恩礼俱从薄，盖由非神庙心喜也。册封孝靖为恭妃。越三年，福王生，则进封其母郑贵妃为皇贵妃，给事中姜应麟上疏，言“恭妃诞元子，仅令居下，非所以重储贰定众志也。乞降旨首册恭妃，次册贵妃，又须明诏册立元嗣为东宫。”奉旨：“姜应麟疑君卖直，妊生无礼！降边方杂职。”给事中杨廷相、御史陈登云等，具疏申救，不听。应麟既奉旨降谪，慈圣闻之弗善也。神庙入侍，慈圣故问曰：“外廷诸臣多说该早定长哥，如何打发他？”神庙对曰：“道他是都人的儿子。”慈圣正色曰：“母以子贵，宁分差等！你也是都人的儿子！”盖慈圣亦由宫人进御也。神庙惶恐伏地，无以自容。自是立长之议始定，实凛慈圣谕耳（原注：宫中呼太子为长哥，宫人为都人）。
郑贵妃身负盛宠，福王生，即乞怜神庙，欲立为太子。北上西门之西，有大高元殿，供有真武香火，颇著灵异，神庙偕贵妃特诣殿行香，要设密誓，因御书一纸，封缄玉盒中，贮贵妃处为信。后廷臣敦请建储，慈圣又坚持立长，神庙始割爱定立光庙。既立，遣使往贵妃处取玉盒来，封识宛然，启盒而所书已蚀尽，止存四腔素纸而已。神庙悚然怀负誓之歉，从此二十年中不复诣大高元殿（原注：北上西门，紫禁城西北门也。）
祖制：既立太子，凡朔望大节，东西两宫同诸贵妃俱诣太子望母宫行庆贺礼。郑贵妃方盛宠，神庙意颇难之，因托言欲候中宫生子以为太子。外廷不察，建储之疏朝夕继续，而上圣怒所由起也。大理评事雒于仁进《四箴疏》，神庙大怒，特御平台召辅臣面谕，欲加重处。遂宣光庙、福王来见，时首辅申时行见，曰：“皇长子龙姿凤表，敢贺有道之祥；皇次子兰芽玉质，足徵螽斯之庆。”神庙笑而颔之。
十九
译先拨志始 （明）文秉 撰
●叙
回想我童年时侍奉父亲，谈及世间事务，没有不感叹于党争门户的。
大概门户之争的局面，发端于娄东，分流于四明，裂痕开启于淮抚之争，而最终归结于国本之争。那些属于东林党的人，就是辅佐确立国本的人。那些属于四明党的人，就是持戈攻击东林党的人。除此之外，秦、晋、齐、楚、西江等地势力称强，然而他们声气相应、互相求合，终究不出上述这两派。双方左右分列，各执一词，黑白互争，都自称圣明，谁知乌鸦的雌雄呢？等到魏忠贤专权用事，君子与小人的界限就判然分明了。凡是魏忠贤所摧残打压的，必定是东林党人，否则就是那些不刻意与东林党区别的人。凡是魏忠贤所尊崇显贵的，必定是四明党人，否则就是那些不敢与四明党相违背的人。唉！社会纲纪不张，国家就会灭亡！而廉耻之道丧失，谄媚依附成为风气，哪有比魏忠贤专权时更严重的！教猴子爬树，助长老虎去害人，哪有比那些赞导魏忠贤的人更严重的！以至于到了崇祯皇帝在位时，所谓即使有贤能之人，也无能为力了！因此，那些洞察细微、观察影象的议论认为，上天不保佑大明，不在于震惊九庙、李自成犯上作乱的时期，而是萌芽于残酷杀戮众多贤臣、宦官党羽煽动暴虐的时候；也不在于那些叩首投降、摇尾乞怜之辈，而是酿成于那些同心拥戴、建祠颂德的徒众。《诗经》说：“枝叶还没有受害，根本却先被拔除。”这是贵在及早辨别。
我近年来隐居深山，先世遗留的书稿一旦散失就无法找回。日子漫长如年，追忆家庭中的见闻，就随手记录在纸片上，投入砖缝中，直到今年春天砖缝几乎满了。于是提出自己的见解，稍作编排：首先记载国本之争，阐明门户之争的由来；最后以逆案结尾，阐明忠贞与奸佞的界限。命名为《先拨志始》，这就是所谓及早辨别的意思。后来的君子，浏览此书，对于邪正之辨、得失之故，也能像看火一样洞明吗！
文秉荪符甫题于南溪石室。
●卷上
○万历起天启四年止
明神宗的嫡母是仁圣陈太后，生母是慈圣李太后，中宫是孝端皇后。而生下光宗（明熹宗）的是孝靖皇后。两位祖先的家法：皇帝每次有私幸妃嫔，必定有赏赐。随侍在文书房内的宦官就注明某年某月某日，并记录所赏赐的物品作为凭证。孝靖皇后，原本是宫人。神宗一天索取水洗手，孝靖捧着匜（yí，古代洗手用具）进献，神宗高兴而宠幸了她，赏赐头面首饰一副。孝靖怀孕，神宗偶然侍奉慈圣太后赴宴，说起此事，神宗隐瞒说：“没有这回事。”慈圣命令取内廷《起居注》给他看，神宗面红耳赤，不能再隐瞒。慈圣安慰他说：“我年老了，还来不及抱孙子。如果生男孩，是宗庙社稷的福气，何必互相隐瞒。”当时郑贵妃受宠，常与神宗嬉戏，就称呼慈圣为老妈妈，暗中讥刺，神宗心中默然，不自在。
光宗诞生，一应恩宠礼遇都从薄，大概是因为不是神宗心中所喜。册封孝靖为恭妃。过了三年，福王出生，就进封其母郑贵妃为皇贵妃，给事中姜应麟上疏，说“恭妃诞下长子，仅让她居于下位，这不是重视储君、安定众心的做法。请求降旨首先册封恭妃，其次册封贵妃，又必须明诏册立长子为东宫。”奉旨：“姜应麟怀疑君主、卖弄直率，孕妇生子无礼！降为边远地区杂职。”给事中杨廷相、御史陈登云等，上疏申辩救援，不听。姜应麟既奉旨降谪，慈圣听说后认为不好。神宗入宫侍奉，慈圣故意问说：“外廷各位大臣都说该早点定下长子，怎么打发他？”神宗回答说：“说他是宫人的儿子。”慈圣正色说：“母以子贵，难道分等级吗！你也是宫人的儿子！”原来慈圣也是由宫人进御的。神宗惶恐伏地，无地自容。从此立长的议论才确定，实在是敬畏慈圣的训谕（原注：宫中称呼太子为长哥，宫人为都人）。
郑贵妃身负盛宠，福王出生，就乞求神宗，想立为太子。北上西门的西边，有大高元殿，供奉有真武香火，颇显灵异，神宗偕同贵妃特地到殿行香，要求设立密誓，于是御书一纸，封缄在玉盒中，贮存在贵妃处作为信物。后来朝臣敦请建立储君，慈圣又坚持立长，神宗才割爱定立光宗。既已册立，派遣使者往贵妃处取玉盒来，封识完好，打开盒子所写的字已蚀尽，只存四张素纸而已。神宗惊惧心怀违背誓言的歉疚，从此二十年中不再到大高元殿（原注：北上西门，紫禁城西北门也。）
祖制：既已册立太子，凡初一、十五及重大节日，东西两宫同诸贵妃都到太子望母宫行庆贺礼。郑贵妃正受盛宠，神宗心里颇感为难，因此托言想等中宫生子以为太子。外廷不察，建立储君的奏疏朝夕继续，而皇上圣怒所由起也。大理评事雒于仁进《四箴疏》，神宗大怒，特地御临平台召辅臣当面训谕，想加重处罚。于是宣光宗、福王来见，当时首辅申时行见，说：“皇长子龙姿凤表，敢贺有道之祥；皇次子兰芽玉质，足徵螽斯之庆。”神宗笑而点头。
十九