（卷首）
先进遗风》明耿定向撰，毛在増补。
钦定四库全书
子部十二
先进遗风
小说家类一
杂事之属
提要
臣等谨案《先进遗风》二卷，明耿定向撰，毛在増补。定向有《硕辅宝鉴》《要览》已着録。在自署太仓人，其始末则未详。也是书畧仿宋人《典刑録》之体，载明代名臣遗闻琐事，大抵严操守，砺品行，存忠厚者为多。盖明自嘉靖以后，开国敦龎之气日逺日漓，士大夫怙权营贿，风尚日偷。定向陈先进之懿行，以救时弊，故所纪多居家行已之细事，而朝政罕及焉。考其著书之时，正分宜骄怙之日，定向其有微旨乎？其间如曲誉李东阳之类，未免乡曲之私；提唱姚江之学，亦未免门户之见。然著书大旨不在是，略其小疵可也。此本为陈继儒秘籍所刻，体例混淆，定向原书与毛在所续辑不甚可辨。间有论断，亦不知为谁语。以行欵推之，殆每条第一字跳行者为定向之书，其第一字平书者为在之书欤？今未见定向之原本，不可考矣。
乾隆四十六年四月恭校上
总纂官，臣纪昀，臣陆锡熊，臣孙士毅。
总校官 臣陆费墀
●钦定四库全书
先进遗风卷上
（明）耿定向撰，毛在増补
学士宋文宪公濓公尝曰：「古人为学，使心正身修，措之行事，俯仰无愧而已。繁辞复说，道之蔽也。」尤笃于伦品，与人交和易任真，内诚外恕，一见信服。汲引后学如恐不及。平居布衣疏食，无异贫士。或劝为子孙计，曰：「富贵，一家物哉！我乃所以遗之也。」自少至老，未尝一时去书。致仕居青萝山，闭门纂述，人不见其面。权要索文者，非其人，虽置金满槖，一字不与。纵与之，亦不受馈。日本使奉勅请文，以百金为献，公郄不受。上以问公，公对曰：「天朝侍从之臣，而受小夷金，非所以崇国体也。」
参政陶姑孰郡公安上与儒臣论学术，公对曰：“道之不明，邪说害之也。”上曰：“邪说害道，犹美色眩目，鲜不为惑，自非豪杰不能决去。夫邪说不去，则正道不兴；正道不兴，天下乌得而治？”公顿首曰：“主诚探本至论。”
惟公当天造矢谟，首以正学术为主，而髙皇都俞，重惩邪说之为惑。伏覩教民榜崇正息邪，赫然不显矣。毋亦公启之耶？宋学士称说古人学术，必证之心身行事。先进之学术可覩已。
杨文贞公士竒以元宰归省，过湖中，邂逅一张参政者。风驶舟上下，则各举手一笑，竟别。抵维扬，郡守令先日候无耗。翊日舟至，守令竟不相闻。过去访友人，则相与聨寝，语逹旦。自常廪外，无别供。乡人得以只鸡束薪相辞受，其细如此，其大可知也。予因是又知当时上下省事，殚力民务，而化国日长矣。予观文贞为此，良有本。文贞雅言：“天下事当以天下万世心处之。”嗟夫，末世之有天下万世之心者，谁哉（见胡子衡庐稿）公，正统初，毎朝罢归邸，或正襟危坐，长吁不已；或独倚阑立，或月下闲行，通夕不寐。夫人问其故，不答。一日早朝回，忻然喜，动颜色。夫人问曰：“毎朝回多忧，今独喜，何也？”曰：“主少国疑，担荷重任，惧不克胜，故多忧。今早见上聪明，已能览章奏决事，重任可释矣。”先辈忧喜一系国事如此（见灼艾集）
李文逹贤，入仕初，公以不识为歉。南阳守，公友也，邀之徃见。文达不可，曰：“素无识而造门，是求知也。”士夫两贤之。
杨文敏公荣，天台鲁中丞穆，登进士后还乡，杜门读书，絶迹谒请，嗣戒行还京，有司具腆赆赠之，固辞弗受。或曰：“行以赆礼也，奈何拒之？”鲁公曰：“筮仕之始，未有分毫益于乡里，而先厉之，忍乎？”嗣拜监察御史，寻擢福建佥事，摧抑豪右，无所顾避。文敏时执政，家人有犯者，亦不少贷。文敏以为贤，特荐于宣庙，遂拜佥都御史。鲁公歴仕二十余年，家无余赀，被服如寒士。卒之日，家无以殓，赖诸公卿赙，始克襄。事迹公终始若此，于文敏之知，可谓亡负矣。
论曰：鲁公初第时，即不忍厉其梓里，如
译《先进遗风》由明代耿定向撰写，毛在增补。
钦定四库全书
子部十二
《先进遗风》
小说家类一
杂事之属
提要
臣等谨按：《先进遗风》共两卷，明代耿定向撰写，毛在增补。耿定向著有《硕辅宝鉴》《要览》，已著录。毛在自署为太仓人，其生平始末则不详。此书大致仿效宋代《典刑录》的体例，记载明代名臣的遗闻琐事，大多是关于严守操守、磨砺品行、存留忠厚之道的内容。大概明朝自嘉靖以后，开国时敦厚朴实的风气日渐疏远淡薄，士大夫倚仗权势、营私受贿，风尚日益苟且偷安。耿定向陈述前辈美德善行，以救治时弊，所以所记载的多是居家修身的小事，很少涉及朝廷政事。考察他著书的时候，正值严嵩（分宜）骄横专权之日，耿定向大概有微言大义吧？其中如曲意赞誉李东阳之类，未免有乡曲私情；提倡姚江学派，也难免有门户之见。然而著书的大旨不在于此，略去这些小瑕疵是可以的。这个版本是陈继儒秘籍所刻，体例混淆，耿定向的原书与毛在续辑的内容不太容易分辨。间或有的论断，也不知是谁的话。从版式推测，大概每条第一个字跳行的是耿定向的书，第一个字平排的是毛在的书吧？如今未见耿定向的原本，无法考证了。
乾隆四十六年四月恭校上
总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。
总校官：臣陆费墀
●钦定四库全书
《先进遗风》卷上
（明）耿定向撰，毛在增补
学士宋文宪公濂公曾说：“古人做学问，旨在使内心端正、自身修养完善，落实到行事上，无论进退俯仰都问心无愧罢了。繁复的言辞和重复的解说，是道的弊病。”他尤其笃重伦理品行，与人交往温和平易、真诚自然，内心诚实、对外宽容，人们一见便信服。他提携后学唯恐来不及。平时穿着布衣、吃着粗食，与贫穷的士人没有区别。有人劝他为子孙打算，他说：“富贵，是一家的私物吗！我正是用来留给他们的。”他从少年到老年，没有一时离开过书本。退休住在青萝山，闭门著书，人们见不到他的面。有权势的人索取文章，如果对方不是合适的人选，即使装满口袋的金子，也不给写一个字。即使写了，也不接受馈赠。日本使者奉敕令请求文章，献上百金，宋公坚决不接受。皇上问宋公原因，宋公回答说：“天朝的侍从之臣，如果接受小国的金子，不是用来尊崇国家体面的做法。”
参政陶公（姑孰郡人）与皇上讨论学术，陶公回答说：“道之所以不明，是因为邪说害了它。”皇上说：“邪说害道，就像美色迷乱眼睛，很少有人不被迷惑，如果不是豪杰不能决然去除。如果邪说不去除，正道就不能兴起；正道不兴起，天下怎么能得到治理？”陶公叩头说：“皇上真是探究根本的高论。”
只有皇上当天制定谋略，首先以端正学术为主，而高皇帝（明太祖）都赞同，严厉惩罚邪说的迷惑。看到教化百姓的榜文崇尚正道、平息邪说，赫然显著。这难道不是陶公启发的吗？宋学士谈论古人学术，必定以心身行事来验证。前辈的学术由此可见。
杨文贞公杨士奇以元宰身份回乡探亲，经过湖中，偶然遇到一位张参政。风急船速，上下交错，两人各自举手一笑，就此分别。抵达维扬，郡守县令事先等候没有消息。第二天船到，守令竟然没有听说。过去拜访朋友，则一起同床而眠，谈话直到天亮。除了正常的俸禄外，没有别的供给。乡人得以用一只鸡、一束柴草来辞行或接受，其细微如此，其大体可知。我因此又知道当时上下官员省事，尽力于民事，而教化之国日益兴盛。我观察文贞公这样做，确实有根本。文贞公常说：“天下事应当以天下万世之心来对待。”唉，末世有天下万世之心的人，是谁呢？（见《胡子衡庐稿》）
杨文贞公，正统初年，每次朝会结束回到府邸，有时正襟危坐，长吁不止；有时独自倚栏站立，或在月下闲行，整夜不眠。夫人问其原因，他不回答。一天早朝回来，欣喜高兴，容色变动。夫人问说：“每次朝会回来多忧愁，今天唯独高兴，为什么？”他说：“君主年少，国家多疑，担荷重任，害怕不能胜任，所以多忧愁。今天早上见皇上聪明，已经能阅览章奏决断事务，重任可以放下了。”先辈的忧喜完全系于国事如此。（见《灼艾集》）
李文达公李贤，刚入仕时，以不认识李贤为歉疚。南阳太守，是李贤的朋友，邀请他前往相见。李贤不肯，说：“素来不认识却登门，这是求取知遇。”士大夫双方都认为贤德。
杨文敏公杨荣，天台鲁中丞鲁穆，考中进士后回乡，闭门读书，断绝踪迹不去拜谒请托，后来戒行还京，有关部门准备了丰厚的礼物赠送他，他坚决推辞不接受。有人说：“出行有赆礼，为什么拒绝？”鲁公说：“刚开始做官，没有分毫利益给乡里，却先厉行索取，忍心吗？”后来拜为监察御史，不久提拔为福建佥事，摧抑豪强，无所顾避。杨文敏当时执政，家人有犯法的，也不稍加宽贷。杨文敏认为他贤能，特别向宣宗推荐，于是拜为佥都御史。鲁公历任官职二十多年，家中没有多余的钱财，穿着像寒士。去世那天，家中没有钱收殓，依靠各位公卿的资助，才得以办成。事迹始终如此，对于杨文敏的知遇，可以说没有辜负了。
论曰：鲁公刚考中时，就不忍心厉行索取他的乡里，如