先进遗风卷上

译这真是他内心诚挚，见识深远啊！后来刘忠宣公考中解元时，台司发文命令有关部门协助置办行装，刘公念及乡里遭受饥荒，恳切推辞的心意与鲁公相同，由此可以推知他不贪取财物的品格了。鲁公担任福建提刑时，用法律制裁执政者的家族，也不稍加宽贷，刚正不阿，这是他一贯的自立操守。于是文敏公认为他是贤才，特意向宣庙推荐他，这与文定公推荐范令的情况相同。达公看他所举荐的前辈，都是为了国家百姓，没有私心，像这样考察鲁公、范公两人，都是天台人，人们说天台人多有峥嵘气节，这种风气自古以来就是这样吧。（近来世俗之人，一离开学校，就渴望进入官府，如同讨还旧债一样急切，然而一旦身居高位，他们谄媚权贵就像油脂和皮革一样柔顺，见识情趣如此，世道还能指望什么呢？）

译杨文定公杨溥执政时，他的儿子从家乡来探望，到达京城官邸。杨公问：“一路上各地的州县官，听说谁比较贤能？”儿子说：“我路过江陵，那里的县令很不贤能。”杨公问：“为什么？”儿子说：“他对待我极其简陋随便。”那人就是天台人范理。杨文定默默记在心里，随即推荐范理升任德安府知府，范理在那里很有恩惠的政绩，百姓至今还在歌颂他。后来范理又升任贵州左布政使。有人劝范理应当写信去感谢杨公，范公说：“宰相是为朝廷任用人才，不是出于私情，有什么可谢的？”最终没有写一封感谢信。等到后来杨文定去世，范理才去祭奠并痛哭，以此感谢这位知己。

程襄毅公程信一见范理就认为他奇特，与他谈论人品，范理确有坚定的见解，程信说：“他是能成就远大事业的器量。”推荐他担任吏科给事中，最终成为名臣。

按察副使刘公仁宅，是华容人，忠宣公的父亲。永乐庚子年考中贡士，起初做瑞昌县令。同县的人严某任高安县令，两人一同进京朝见。杨文定派一个仆人去暗中观察他们。仆人回来禀报杨公说：“严丈富贵，很符合官员的身份。刘丈草席布被，瓦盆煤灶，还像个穷人。”杨公心里记住了这件事。刘公和严公都是杨公邻县的人，而且严公曾出卖刘公，特意先拿礼物来拜见，杨公挥手拒绝。刘公随后来拜见，只带了一袋茶叶、一罐蜂蜜罢了。杨公高兴地收下。不久提拔刘公为御史。刘公做御史时，六七个人共骑一匹马，轮流出入，常与同僚约定过年时，每人准备一道肉菜一道素菜，或者两道肉菜一道豆菜，一壶酒。同僚很惊讶他奢侈。杨公拿出自己的所有，只有一条干鱼而已。后来刘公升任广西按察副使，回家时行囊里只有七两银子。正统庚申年，杨文定因扫墓回乡。刘公当时任御史在京，杨公回朝路过华容，顺便去拜访。问忠宣公：“你父亲在吗？”忠宣说：“在，在路上还没回来。”杨公问：“你母亲在哪里？”忠宣说：“刚去邻居家磨面了。”杨公起身遍视家中所有，于是带着忠宣去卧室，看见床上只有蒲席布被褥，高兴地说：“操守像这样，可以称职御史了。”离开后，刘公回来，忠宣把这事告诉他。刘公说：“这一定是乡先生杨少保。他为人缜密，所以在别人忽视的地方观察人就是这样。”（右边是忠宣对萧佥宪聪说的话，见于《梦醒录》。萧佥宪，河南新野人。按杨文敏路过华容时，忠宣尚且年幼）

《梦醒录》说：唉！现在有做御史而用蒲席布被褥的吗？他的妻子有亲自操持井臼来供养家庭的吗？只有从前东汉王良做大司徒，用布被瓦器；司徒史鲍恢因事路过他家，王良的妻子穿着布裙拖着柴，从田里回来，事情类似这样。我曾经感叹世上的做官者，他们的品行道义一天比一天淡薄，他们的享受一天比一天丰厚，他们的声望价格一天比一天减损，他们的权势焰气一天比一天张扬；而百姓的生活则一天比一天憔悴，难道不悲哀吗！我查考李文正写的《刘公状》叙述：刘公任瑞昌县令，他平定叛乱的功劳很大，恩惠遍及百姓很深。人有不做的事，然后才可以有所作为，确实如此！杨文定起初派仆人在旅店侦察刘公，后来路过他家又暗中观察。当时朝廷急于了解人才，这样的举措，吏治蒸蒸日上，百姓生活安乐是有原因的。

附带说我们同乡庄襄公刘天和任三边总制时，派健壮士兵接他的孤孙和一个孤侄到任所抚养。等到到达华州，仆夫偶然鞭打门役，门役向州守哭诉。州守发怒，不以礼相待，封锁他们的大门，连柴米也不供应。两个孤儿饥饿口渴得很，不得已命令随从翻墙偷偷出去，向素来认识的朋友家乞食，微服离去。州守随即向总制府投递文书，详细陈述随从虐待门役的情况。两个孤儿到达任所后，围着刘夫人哭泣诉说途中被州守折磨的情况。刘夫人很可怜他们，后来州守因事拜见总制府，家人们踮脚侧身窥视，料想刘公一定会责罚州守。结果刘公反而对他礼遇有加，后来又特别向朝廷推荐他的贤能。

我们同乡刘端简公刘采任右司马时，我的同年尚德恒氏任麻城县令，向来廉洁正直不避权贵。刘公的姻亲邻里多不高兴，在京时向刘公进谗言。我有一天拜见刘公，想为他辩解，因为同年关系，嫌于出口，吞吞吐吐不能说完。刘公说：“是的，我本来就知道尚令一定是廉洁的人，不等你说，怎么知道他这样？凡人有欲望就不刚强，即使尚令君惩治我家仆从，也不稍加宽贷，他的操守可以知道了。”我感叹刘公明断而能自我克制，如果这时常向各位公卿陈述这个意思。凡是做乡间绅士的，都懂得这个意思，希望治理百姓的人能施展抱负。

论曰：国家设置官吏，都是为了安抚百姓。我们诵读诗书，师法孔孟，将用来探究安抚百姓的方法。一旦登上高官，或者进身居于郡县之上，或者退居乡间之间，只喜欢治理百姓的人曲意顺从我，枉法庇护我，而对于百姓的疾苦，好像没听见一样，那么对上辜负国家，对下辜负所学，也太严重了。反省一下，

杨文懿公杨守陈任陈州知州时，以洗马身份请假回乡探亲，行至一个驿站，他的丞不知道他是什么官，杨公与他平起平坐。突然问：“你职任洗马，每天洗几匹马？”杨公随意回答：“勤快就多洗，懒惰就少洗，没有定数。”不久报告说一个御史将要到来，丞于是催促杨公让出上舍安置御史。杨公说：“这固然应该，等他来了再让也不晚。”等到御史到来，却是杨公的门人，跪拜行礼。丞于是斜眼看御史，不见他匍匐在阶下，

译百般姿态乞求怜悯，公最终也不计较。回家后便在田间读书，不轻易拜见官府。当时陆司寇去世，有御史路过却不前往吊唁。公想要警示他，在他来拜见时，让守门人推辞说：“刚才听说去吊唁陆尚书，先去那里等候，因此失迎。”御史随即又去陆府，先让他的儿子主事君到，陆君推辞说：“家父等您很久您没到，已经回去了。”那人颇为惭愧。公才华卓越、科举高中，文辞华美、学识渊博，文坛推崇他为领袖，但他耿直廉洁、自我约束，从未谋求恩宠。在翰林院担任五品官十六年而未获升迁，有权势宠幸的人想拉拢他，派亲近的人传达意思。公对知情的人说：“我如同寡妇，吃苦已久，难道要白发苍苍时改变节操吗？”长期担任闲散官职，最终以三品官退休（见于张东沙《芝园集》）。

译黎文僖公淳公一向节俭朴素，担忧乡间风俗喜好奢侈，便亲自克制约束，在婚丧嫁娶、饮酒宴会的礼仪上倡导简约，人们大多视他为准则。他重视伦理崇尚节操，对违背禄养之道的人极为严厉。庙中祭祀的兄嫂去世后，他们的儿子和女儿都年幼，淳公将他们抚养为自己的子女。淳公曾经回乡探亲到达临清，恰逢山东按察副使董国器的妻子去世，而董国器本人尚未返回，淳公特意派人抬着灵柩送回家乡。太常卿余孟亨去世，家境贫寒无法办理丧葬，淳公倡导同乡的士绅共同凑钱资助，协助办理了丧事。乡吏邓禄寄放了数十两银子，后来邓禄去世，淳公将寄放的东西收藏起来，等待邓禄的儿子长大后再归还给他。淳公居住的黄洋渡积水严重，行人涉水困难，淳公捐出私人的钱财修筑了四十丈长的堤坝，百姓至今受益。淳公教导学生每天勤勉不倦，考中甲科、在朝廷内外做官的人接连不断。下至胥吏中有向学的人，淳公就优厚地供给他们，后来也多成名望。淳公的风度看似敦厚朴实、醇和长者，却主持顺天乡试的事务。当时有试卷非常奇特，后场与前面不类，怀疑有舞弊行为，淳公核查墨卷，发现了誊录截卷的奸诈行径，追究此事并将该卷取为解元，这名士就是马中锡。淳公的精明又如此，他能够尽职尽心罢了。这种舞弊行为在当时听闻，更是由来已久。李文正公东阳，幼年负有俊才，凭借清誉，文坛推举为神骏之才。云路将他比作祥鸾，他推举天下士人，孜孜不倦唯恐不及。他做宰相时，恰逢逆贼刘瑾扰乱朝政，毒害士大夫，李文正公委曲周旋，保全救济了很多人，众人颇依赖他。大概刘瑾窃取了权柄，大肆欺凌，眼中已没有天子，唯独李文正公凭借平素的声望稍受刘瑾的敬重。他清廉简约的操守，出自本性养成，冬天不用火炉，披着书册拿着笔砚，忍受不住寒冷，就走到阳光下晒着，太阳移动他也跟着移动，他的节俭如此。我家尚书邦奇公是李文正公的门人，有一天侍坐，有位兴化太守，也是李文正公的门下士，因朝见之事来到京城，封了两条帕子和四把扇子，让随从官吏送给李文正公。李文正公说：“扇子用来写字，固然可以，但多出的帕子怎么办？”官吏在庭院中叩头，于是打开信封装取扇子而退还帕子。仅这一件事，古风就可以想见了（见于张东沙《芝园集》）。

李文正公致仕后，邃庵杨阁老带着酒菜到怀麓堂，为他祝寿，用金杯敬酒。李文正公惊讶地说：“您近来也有这种器具吗？”邃庵露出惭愧的神色，从此不敢再用金杯敬酒了。

附记：赵司成永，号类庵，是京师人。有一天经过鲁学士铎的府邸，鲁公说：“您去哪里？”赵司成说：“记得今天是西涯先生的诞辰，将去祝寿。”鲁公说：“我应当与您同去，您用什么作为礼物？”赵司成说：“两条帕子。”鲁公说：“我的礼物也应当如此。”进去打开箱子寻找帕子，没有，犹豫了很久，想起家乡曾送过干鱼，让家人取来，家人报告说：“已经吃了，仅存一半。”鲁公估计家中没有其他物品，就用这半条鱼与赵公一同前往。李文正公称颂祝寿，鲁公烹鱼买酒来招待两位，非常欢乐，即兴唱和而后散去。

以上是从都人刘宪副效祖那里听来的，刘宪副是从赵司成那里听来的。赵司成也是都人，与鲁公都是李文正公的门人。

耿子说：李文正公做官五十多年，执掌国政将近十八年。郑端简说李文正公去世那天，无法办理丧事，门人故吏凑钱资助，才得以安葬。又说曾经经过他的家门，萧条四壁，抵不上分宜辈一顿宴会的费用等等。那么李文正公平生修身养性的方法就可以知道了。当时权阉狂躁如狗，公卿很少不受其毒害的，但最终不敢对李文正公有所加害。李文正公难道有权术笼络他们吗？或许是因为贞操洁履，有使他们信服的地方吧？

罗文恭叙述：杨文襄一清做宰相时，有人送了一斗美珠，杨文襄直接接受了。后来各位边将拜谒，请求留在身边侍奉，杨文襄询问边事，随即拿出所受的珠子分赏他们，扔在地上，顷刻间就分完了。门生中有因贫困回家的人，杨文襄打开钱袋资助，通常都是数十百金。大概是将天下的钱财用于天下，而不作为私人积蓄，即使与一介不取相比也可以。

近来杨太宰叙述，徐文贞公做宰相时，也常捐千金为边将解除祸患，意思也与此相同。从前寇莱公出入将相，终身不积蓄财产，没有声色之乐，睡卧处一个青帏二十多年，有时破损，就命令修补。自从入官所得俸禄赏赐金帛，只致力于施舍，史书所说的内俭外奢，像这样的古人肩负重任，志在国家，大抵都是这样吧？我曾经评论杨文简亲身清廉节俭，郭令公减少声妓，评价唐朝相业的人，不可以以此来衡量高低。韩魏公有玉盏，司马温公没有茶具，评价宋朝相业的人，不可以以此来比较优劣，要看他们心存什么、建树什么罢了。从前人说：“平仲节俭，夷吾奢侈，都是齐国的良臣。”如果按照当今世道、当今风气，与其奢侈，宁可节俭。

刘忠宣公大夏，成化、弘治年间多硕人，纯粹洁白，足以称为古代纯臣的，就是刘公。刘公生来聪慧颖敏，杨文定一见便视为国器。童年时跟随父亲宪副公任职，父亲按部归来，穿着新靴，刘公怀疑出门时没有这双靴子，就以此询问。父亲说是用剩余的俸禄换的，于是释怀。门人送给他一个银钏，刘公将其交给父亲所赏识的大参某处，追问其来历踪迹。当时识趣如此，是介直的本性养成吗？刚成年，发解台司，檄文让有司协助筹备饯行。刘公念及乡里遭受饥荒，坚决推辞谢绝。已经考中进士，选入中秘读书，恳求外补以学习民事，执政者嘉许他。刚被授予谏垣官职，因父母在世而推辞，于是被授予兵部主事。后来担任职方郎，当时警报

译各类报告纷繁交错，调兵遣将、战备防守等许多重大事务，尚书余子俊全都倚仗先生来谋划。先生的才能声望显赫，当时有权势的宦官当权，恰逢兵部侍郎职位空缺，想援引先生越级补任尚书，也高兴得到先生的帮助。不久多次催促先生去拜见，并且打算资助先生拜见的礼物，先生坚决推辞，说福气浅薄不敢承受。过了很久，按资历拟议晋升先生为卿，先生又以志在亲近百姓为由推辞，于是外放担任福建布政使，先生淡泊进取之心就是这样。

泰陵初即位，朝臣奉诏推荐先生，升任总督巡抚，后来只按常规调任广东右布政使，又调任浙江左布政使，历任布政使共九年，才因黄河水患晋升为副都御史，过三年晋升为户部侍郎，在云中管理军饷。回京后立刻三次上疏请求退休，不久又被起用为岭南大总督，召入京城任兵部尚书。不久泰陵驾崩，武宗继位，那位有权势的宦官于是请求退休回乡。先生回乡三年后，刘瑾的祸乱发生。

在此之前，先生治理黄河事务结束，剩余工程经费二千金，临行时布政使和按察使拿出这笔钱作为先生的路费，先生命令将其登记入官府库藏。被捕经过汴梁时，两司打算将这笔钱送给刘瑾，先生说：“这难道能满足他的心意吗？只是把残躯交给他罢了。”被关押在诏狱，刘瑾打算置他于死地。同遭祸难的人谋划行贿以减轻灾祸，子孙四处借贷，老朋友打算凑钱。先生说：“这样而死，只是我一人受害；这样免死，则会拖累一生，并且连累子孙。”

幸赖屠中丞得以减死，被发配戍守肃州。出发时，老朋友赠送的财物全都谢绝，只接受了同年李文正的一件羊皮袄。到了肃州没有资财，各官署畏惧刘瑾不敢提供食宿，三位学校的师生轮流供给饭食。有一位总兵官，是先生举荐的，赠送百金说：“患难之中，已不再是任职时的身份了。”先生说：“没听说古语说‘等到老了，要戒除贪得’吗？”参将派人送来馈赠，先生告诫使者不要接受，使者逃回。先生说：“我年老只有一个仆人，每天吃饭不过几文钱，如果接受这些，仆人偷窃逃跑，我不就只身陷入困境了吗？”不久同戍守的钟尚书携带的资财，果然被仆人偷窃。而逃亡的人敬服先生，先前曾说：先生从幼年到老年，即使在患难流离中，坚贞的节操也不改变，就是这样。

先生自管理军饷获准退休后，预先修建寿墓，记录生平履历岁月，刻石随葬。遗言子孙：不要乞求名人撰写志铭，不要援引惯例请求恩泽。先生不仅生前忘记荣利，身后的名声恩宠，也忘记了。先生曾说：做官以端正自身为先，所谓端正自身，不仅戒除贪利，也应当远离名声，这不虚妄吗？

先生在任职方司时，隐藏旧档案，搁置交趾用兵的提议（权宦汪直献计夺取安南，用中旨索取永乐年间调兵的数目，先生隐藏了名册，对兵部尚书说：此计实行，死者何止万计？这是国家命脉百姓性命所系，事情于是搁置）；陈述形势，阻止朝鲜更改贡道（朝鲜使者请求更改贡道，朝廷议论将要允许，大概有中官从中作梗，先生陈述先朝绕道的深意，于是作罢）；他考虑深远，见识卓越。

在福建参赞军务，规划海防分寨，建造战船粮仓，计算军饷，政令至今依然施行。管辖广东时，用恩德信义安抚晓谕，田州叛乱，不费一兵一卒，接着平定后山寇，生擒首领，命令不妄杀一人。先生即使从事军事，也是以仁心为根本。在越州提调科举考场，忽然遭遇水灾，士人大声喧哗，先生权宜听任他们外出或留下，喧哗于是平息，并且得以士人兴盛，随机应变，智慧也很圆融。

黄河在张秋决口，先生亲自测量，疏浚上游以分散水势，修筑长堤以抵御横流，五十天宣告成功。在云中督理军饷，实行收市法，粮草稍少也报告充足，权贵不能把持。先生所到之处都有政绩，随事奏报功劳，这是他的通才啊！也是因为他有纯厚的诚心。

晚年遇到泰陵，被寄托心腹重任，在帷幄之中咨询谋划。如说去除边塞劫掠敌人的策略不对，说两广的铎木香料耗费资财，说漕运京操拖累军队，说事由内阁部院大臣处理则权柄不旁落，说用揭帖论事则弊端接踵而至如同墨敕斜封，议定淘汰腾骧四卫的冒充人员，议定节省光禄寺的冗费，议定革除中贵镇守的蠹害，怜悯司寇断案违逆旨意，解救他，王文庄才能堪当大用，极力推荐他，李本因外戚干预大帅，极力抵制他的传奉，鲁麟挟持部落要求骤然升迁，策略是任他回部，造膝陈词，详细记载在宣召录中的，无非是宗庙社稷的最重要计策，治理国家的长远谋略。

只有先生没有奥援，只凭这朴实的忠诚，蒙受这种特别的眷顾。同僚的忌恨言论，宫门的流言蜚语，都能明察。黄发老人询问这种鱼水般的信任契合，泰陵真是圣明的君主啊！先生自户部侍郎告假回乡，在祖先坟墓旁边建造草堂，在其中读书，作《东山赋》以表明志向。平生不为别人写私人书信请托，布政使、按察使、知府、知县前往拜访的，不去拜谢。薄田仅够供给衣食，邻里有时肆意侵夺，任其如此不与之争。

曾有李某兼并他的世产，族人写信告诉先生，先生在信尾批道：“从前詹尚书家也有这种情况，詹尚书回复家人的诗说：‘四邻侵我，我从伊，毕竟须思未有时。试上含光殿基望，秋风秋草正离离。’我虽然不及古人的期望，你们也不做詹氏的子孙了。”先生说：“财物只有务农经商，凡是用力得到的才可使用，其余容易得到的东西终究不是自己的。子孙看待这些也不谨慎爱惜，何况官府的财物是违背正道得来的呢？”

后来起用为大司马，回乡仍居住在草堂，再作《东山后赋》。戴着斗笠骑着驴，往来于山水之间。在始祖墓旁建造敦本堂，每年举行两次祭祀，祭祀完毕有宴会，以合族人为家规，在宴会上诵读训诫族人。贫穷不能生存的，死后不能安葬的，成年不能嫁娶的，都有救济。

译恰逢年成歉收，宗族遭受饥荒，（他）卖掉玉带购买粮食来赈济族人。他常常想效仿范仲淹设立义田，因为缺乏资金而没有实现。他在乡间居住时，忍让和睦，大多像这样。只有他在管辖广东时，常乘小船拜访陈白沙，陈白沙询问他的学问，说：“我存养心性的功夫占十分之九，推究事理的功夫占十分之一。”他的建树确实有根本啊。又听说他对陆吉士说：“仕途上不可广泛结交，被人知晓只像朋友一样。如果有三五个得力的人，自然可以度过一生。”只有他在朝廷中的交往如李东阳、张璁、戴金，在山林中的交往如陈白沙、李东阳等人，真的可以度过一生吗？吴廷举说：“忧虑百姓如同自己有病，面对客人好像没有官职。”说的就是公啊。李东阳对公说：“与万物没有抵触，面对事务有所作为。”林俊称赞公：“清廉简约如知白，先天下之忧而忧如希文，声望如彦国，能处理大事如子明。”确实是确切的评语啊。

译于肃愍公于谦被害时，抄没他的家产，没有多余的东西，只有皇上赏赐的盔甲、袍服和腰带。不久，代替于谦担任尚书的陈汝言败露，皇上说：“于谦家中贫穷得挂不起东西，陈汝言贪污的赃物堆积如山，贤良与奸佞相差，哪里只是天壤之别。”石亨是陷害于谦的人，在旁边听到皇上的话，低着头非常惭愧。

秦襄毅公秦纮被逮捕时，皇上命令太监尚亨抄没他的家产，只得到一匹黄绢，几件旧衣服。尚亨回来报告秦公贫穷的情况，皇上亲自查看他的财物，赞叹了很久，立即释放了秦公，并且赏赐钞币一万贯，表彰他的廉洁。

刘忠宣公刘健被召见时，户部尚书刘宇觊觎权柄，用泰陵鉴识人的眼光看待他，说：“某人是小人。”而某人本来就怨恨刘健不为自己铺路。又有太监童恩藏在衣服后面，泄露了刘健革除镇守太监的话语，这位中贵人也怨恨他。某人不久依附刘瑾，得以进入内阁，怂恿刘瑾说：“抄没刘尚书的家产，可以得到几万两金子。”刘瑾于是抓住岑浚的事，假传圣旨逮捕刘健，命令官校罗某查抄刘健的财产。罗某到了，了解到刘健贫穷，送给他酒器，刘健坚决推辞不接受，只索要了一首诗，带着它离开了。

评论说：凡是贿赂，没有违背正道得来的不违背正道花出去的。三位公卿因为抄没家产反而更加显扬他们的廉洁，这是事先就认识到的。假使分宜（严嵩）之类的人早点认识到这一点，怎么会肯让自己成为沟壑中的枯骨，让家产成为国家的财产呢？外府藏着毒蝎和毒蛇的袋子，来自毒害他们的子孙呢！当代的明主，也不会轻视天下的士人了。可悲啊！认识得太晚了。

章文懿公章懋在担任翰林时，朝廷举行张灯的故事，命令词臣咏诗，章公率领同僚庄昶、黄仲昭援引苏轼疏议的意思直言进谏，触怒了皇上的旨意，被贬官。不久升任佥事，年纪未到五十岁，就坚决辞官回家，努力耕田自给。各地的学者像云一样跟随他，家里贫穷，割蔬菜、吃糙米来招待他们。有人劝他写文章，他说没时间；有人请他著书立说，他说儒家的先贤的话已经非常完备了，删减其中的繁冗就可以了。弘治年间，被推荐起用为南京国子监祭酒，因为母亲去世坚决推辞。皇上下诏增设司业厅让他居住，守孝期满后才去上任。世宗初年，晋升为南京礼部尚书，退休。章公曾经对门人董遵说：“待客的礼节，应当保存古人的心意。现在的人大多以酒食相尚，是不对的。”听说薛文清公在家时，留客只用鸡黍，盛在瓦器里，酒过三巡就吃饭结束。又听说魏文靖公在家时，客人来了必定留饭，只有一肉一菜，即使不去公府，也必定回访。在船次有所馈赠，必定回礼，不白白接受别人的恩惠。这两位公卿是可以效法的。

附：太宰唐公唐龙退休在家时，出入只步行。有个名叫陈良谟的大参，劝他说：“您官居八座，年纪七十岁，是天下的大老。孔子说：‘我跟随在大夫之后，不可以徒步行走。’您学习孔子，难道想要超过他吗？”唐公说：“固然如此，只是我的枫山先师退休回家，只是步行，不曾坐轿子。我的侄子朴庵公唐拯侍郎，以及竹涧潘公希曾侍郎，都遵守这个礼节，我怎么敢违背呢？”唉！浙江有枫山，大概就像鲁国有岱岳一样，他们留下的规矩，各位公卿都遵循而不逾越，像这样。

评论说：杨仲修讥讽章公谏言灯火是不对的，认为词臣的职责应当应制，含蓄地接纳约束，像孟子告诫君主的意思就可以了，这个说法是很对的。又章公因为《玉堂蔬圃》诗、《中秋赏月》诗触怒了当时的权相，想章公不想以辞赋名家，也是年轻时意气激昂像这样。但章公的德行、功业、声望，照耀士林，美好的风范，信服并融洽于乡里，那些巨公名卿，遵循他的遗轨，不敢违背像这样，怎么可以用言语和脸色来取悦呢？曾经听说他教导学者，说心胸要广大，必须有穷究事理的功夫，心才会广大；又必须心小，必须有涵养的功夫，心才会小。等等，晚年，大概进于道了，不只是以一个谏言灯火、一个触怒权相来标榜树立自己。而且看他不轻易进取、容易退隐，真有轻视官位的气概。

附论：唐公以高龄太宰的身份，在乡里步行。陈大参拿着“孔子跟随在大夫之后不可以徒步行走”的话，讥讽他，也是对的。但唐公以前辈的风范，谨慎遵守而不改变，真是宽厚啊！后来吴文定公吴宽、朱恭靖公朱希周，都以清华的地位达到高位，他们住在乡里，也多节俭，庄重典雅，像一个学校的学生。古人所说的鞠躬君子，本来就不从事浇薄之事。王庄毅公王绂、李襄敏公李秉，都以尚书的身份退休在乡里。王公志向高远，少交往，不是他的人不交往。李公出入乡巷，常常和集市上的人整天下棋，没有违逆。王公规劝李公说：“朝廷大臣，却和乡里小人嬉戏狎昵，怎么这样轻视自己？”李公说：“所谓大臣，难道能常常做吗？朝野本来不同，怎么至于以官位骄傲乡人呢？”意见不同像这样。我认为孔子在乡党，所说的恭顺的样子，大概没有容许也没有狎昵吧。

罗文毅公罗伦性格慷慨乐善，不怀疑别人欺骗。从小立志学习圣贤之学，曾经说：“科举事业不是能毁坏人，是自己毁坏自己罢了。”郡守嘉奖他的学问品行，而怜悯他的贫穷，命令县令周济他，他拒绝了。成化丙戌年廷试，几万字直指时弊，恳切地以端正君主、致力于学习为说。中间引用程正叔“亲近贤士大夫的时候多，亲近宦官宫妾的时候少”。执政想要删减下面的句子，他不听从。赐及第，授官修撰。后来大学士李贤遭丧去朝廷，挽留他。罗公到他的府第，告诉他不可以超过几天，陈述起复是不对的，援引宋朝富弼和刘珙的故事

译奏疏上呈后违背了圣意，被罢免官职，改任泉州市舶司提举。第二年，商文毅担任宰相，召他恢复原官职，不久又改任南京官职。他听闻白沙先生陈献章的高深学说，十分仰慕，便以生病为由辞官归乡。当时他与友人交往，居住在金牛山。山中有个洞穴，名叫太玄，他搭建茅屋居住，依靠耕种田地维持生计。与往来的人一起砍柴放牧，招收学生讲学，以注解经书为职业，好像对世俗之事毫无兴趣。他曾想仿效古人设立义田来赡养族人，有人资助他堂食的费用，他却不接受。有一天去拜访朋友，正值严寒天气，他穿着单薄的衣服，冻得难以忍受，便进入书房，裹着被子坐着。朋友知道了，脱下衣服给他穿上。路上遇到冻僵在路边的乞丐，他就解下衣服盖在乞丐身上。客人清晨到来，他留下客人吃饭。妻子对儿子说：“米缸里的粮食已经空了，去邻居那里借一些。”等到生火做饭时，太阳已经接近中午，他也坦然自若，并不在意。他一生不看令人厌恶的脸色，不听令人厌恶的声音，不以穿破旧衣服、吃粗劣食物为耻。对做儿子的人说话，依据孝道；对做臣子的人说话，依据忠义。对做官的人说话，则谈论百姓的疾苦。见到一个饥寒交迫的人，就倾尽家中所有来救济他。大体上，凡是道义所在的地方，他都毅然决然地去做。别人的毁谤与赞誉，高兴与忧愁，事情的成败与顺利艰难，自己的生死与祸福，他都不在乎。

译我曾经读过崔铣（文敏）的《洹词》，其中批评您关于论文的观点，认为您反对起复（守丧期满前复职）是不对的，或许他自有他的见解。但他却说您嫉妒这个人，让他登上相位等等，这就太不了解您了。为什么不考察您一生的始终来看呢？浚川说：“以您的操行，即使杀一个无辜的人而得到天下，您也不会去做，这是确切的评论啊！”我听说您刚考中进士时，曾经给叔父写信说：“所谓好的子弟，不是喜欢田地住宅，喜欢华美的衣服，喜欢官位爵禄，在一时之间向乡里夸耀罢了。而是说有好名声和高节操，能与日月争光辉，与山岳争厚重，与天地争长久。”从这些话可以看出您的志向。然而您回家后依恋白沙先生，时常与他交往相处，而白沙的学问，以虚静为根本，以自得为最高境界，却也对您眷眷不舍，这是为什么呢？大概是因为这条道路责任重大、造诣极高，必须得到像您这样刚毅的人才能共同确立啊。我曾经诵读白沙吟咏太玄洞的诗篇说：“太玄洞在哪里，就在金鳌山脚下。绣石壁无法攀援，丹房我应当住宿。洞门俯临深幽之处，来的人手持明亮的蜡烛。叫童仆烹煮金鳌膏，这千丈高的树木。”所以他对您殷切勉励，情意深厚。您日益进入高明的境界，是有原因的。感慨近来那些坚守节操、磨砺品行的人，大多把谈论性命之学视为虚无荒诞，这就是所谓的“券外而内揵”（外表拘谨而内心封闭）。而那些立志研究性命之学的人，又大多把名节当作卖弄的资本，这就是所谓的“外揵而内韄”（外表封闭而内心固执），这都是不对的。更严重的则是破坏纲常法度，忘记廉耻而忍受侮辱，这种人哪里值得与他们议论呢！

吴宽（文定公）历任翰林院、詹事府官员，在康陵东宫担任侍从。宫中的侍从不想让太子接近儒臣，多次找借口中断讲读。吴宽率领宫中的官员上疏劝谏（详见《明实录》）。弘治十七年，朝廷集议孝肃太后祔葬太庙的礼仪，朝臣都赞同吴宽的意见，他定下议决，皇上高兴地说：“大义和深恩并行不悖。”（详见《明实录》）吴宽为人沉静庄重、淳朴诚实，没有慷慨激昂的行为，但能以正道自我约束。遇到不可行的事，从未随波逐流。他喜好古学，勤奋力学，到老也不厌倦。对于权势和荣利，则像害怕一样退避。他又笃厚于伦理情谊，未考中进士时，曾把贡生的名额让给他的朋友；同年考中解元的贺某在京师生病，吴宽回到他家早晚侍候，贺某死后，吴宽为他服丧一个月。他笃厚友谊就是这样。后来他官至尚书，回到家乡，步行出入，从未乘坐车轿。

谢迁（文正公），刚进入翰林院时，有一位御史突然升任都御史，台中的官员按惯例请求谢迁写文章祝贺。谢迁知道这个人一向不被公议所认可，竟然推辞不写。

王鏊（文恪公），刚被授予翰林院官职时，闭门勤奋学习，远离权势。弘治年间，担任经筵讲官，宦官李广依仗宠幸干预朝政，王鏊进讲时意在讽谏。皇上退朝后，对身边的人说：“讲官说的话，意指你们这些人。”后来李广败落，许多大臣受到牵连，只有王鏊没有参与。戚畹寿宁侯与王鏊有姻亲关系，但王鏊坚决不与寿宁侯交往，寿宁侯逢年过节的问候馈赠，王鏊都挥手拒绝。有人认为他做得过分，王鏊说：“过去万循吉攀附昭德，我曾经以此为耻，难道现在我要去依附寿宁侯吗？”

邹智（立斋公），十六岁在四川乡试中考中解元，迎接宴席那天，街巷中观看的人纷纷赞叹羡慕。邹智在马上作绝句说：“龙泉山下一书生，偶然占据三巴第一名。世上许多难了的事，市井小儿何必惊喜相惊。”等到他参加礼部会试时，家乡一位尊贵的官员见到他并欣羡地说：“某省有一位解元与你相仿，可以去拜访吗？”这位尊贵官员大概是俗人，只是羡慕他们都以妙龄考取高科罢了。邹智起初认为他是志同道合的人，急忙去拜访，刚坐下，那人忽然问：“你省试第一，得到的坊金，比起众举子增加多少？”邹智非常愤怒，立即拂衣起身，不回答就出去了。唉！燕雀怎么能知道鸿鹄的志向呢？从前有人对王孝先说：“状元考三场，一生吃穿不尽。”王孝先愤怒地说：“平生志向不在温饱。”类似这样。邹智考中进士后被选入翰林院，应诏陈述言论，主张进用君子，斥退小人，大大触怒了权贵，被贬为某州吏目。邹智虽然寿命不长，未能完成志向，但他宏大的议论和伟大的节操，直到今天依然光辉灿烂。

朱希周（恭靖公），官至南京吏部尚书，回到家乡吴中。市场上货物充满街道，繁华之声充耳。进入朱希周的家，萧条冷清如同村落。只见一位野老住在简陋的房屋里，出来与宾客交往，从容雅致，宛如一位县学的老师。以前的弟子和后生，偶尔有小节不检点，就互相告诫说：“恐怕朱先生知道了。”

新建伯王守仁（文成公），现在的刑部设有提牢厅，设置若干名狱吏，掌管监狱囚犯，每月更换一名主政官总管其事。凡是囚犯，从死刑以下关在监狱中的，每天供给粮食饭食。过去狱吏沿袭旧例，拿囚犯剩下的饭食喂养猪，猪肥了就杀了，分着吃。以前堂上官或许不知道，所以也没有禁止。王守仁刚在刑部任职，正好轮到他管理提牢厅，看到狱吏们养猪，怜悯而愤怒地说：“囚犯因为犯罪被关押，朝廷还给他们饭吃，这是朝廷好生之德、浩荡之恩。你们却拿去养猪，这是率领野兽吃人的食物，怎么对待朝廷的德意？想要追究你们的过错。”众狱吏跪伏请求宽恕，并且推脱说：“这是沿袭的惯例，堂上官也是知道的。”王守仁说：“哪有这样的事，你们引用堂上官来为自己辩解罢了。”当天禀报堂上官，堂上官赞同他的意见。王守仁于是命令杀猪，把肉分给众囚犯。狱吏到现在不再养猪了。王守仁晚年在家休假，同乡有一位在刑部担任主政的管姓官员，熟悉这件事。一天侍奉王守仁，感慨叹息说：“先生平生经世济民的功业，不论那些掀天揭地的大事，即使刚在刑部任职时杀猪一事，至今也脍炙人口。”王守仁听后

译（先生）皱着眉头说：“这是我年轻时不学习，做了这种欺骗上天、蒙蔽人事的事情，现在听到还感到惭愧，你竟然把这当作美谈来奉承我吗？”管不逹说：“对上宣扬朝廷的恩德惠泽，对下怜悯牢狱中的罪人，这本是至德之事。”先生却深深后悔，认为这是罪过，为什么呢？先生又皱着眉头说：“当时凭一时的意见，张扬显赫地做了这件事，把堂卿置于何地呢？仅这一点就是不仁了。（右边这段话是在此台时听台长赵麟阳先生说的）后来我担任刑部侍郎时，把这事讲给志同道合的朋友符卿孟秋氏听，问道：“那么猪终究不杀了吗？”我说：“假使先生懂得学问后处理此事，一定会含蓄委婉地暗中运作，让命令出自堂卿，不把善名归于自己，而把过错归于别人。”

译先生在家闲居时，同乡有人请求变卖自己的产业，先生推辞拒绝了。过了一天，先生和董从吾、王汝止等几位门徒一起游山，偶然经过那人的住处，看到那里的风景优美，心里暗自后悔先前没有答应买下。忽然内心警觉地自我责备说：“这是什么心啊？有了贪心就没有恕心了！”一边后悔一边自责，两种念头在心中交战，在胸口里翻腾了许久，才逐渐平息，然后告诉同行的门徒说：“克制私欲竟然如此困难！”（以上内容见于《董萝石语录》）

我本来见识浅陋，平生深信王文成公的良知之学。像这样粗浅的事情罢了。我私下认为，从前因为后悔杀猪一事而推究，确实是自己致良知，那么他后来在朝廷做官，一定不忍心做那些钓取名声、卖弄奇巧的事情。从后来反省责备买地一事推究，确实是自己致良知，那么他退隐回乡居住，一定不忍心做侵害他人、谋取私利的事情。仅仅这样的修养持守，虽然不能成为出世的佛、住世的仙，大概也不会成为世间的蛀虫。我自认为不过如此罢了。

附带论述：曾听先生教导指出：“无善无恶是心的本体；有善有恶是意念的发动；知道善知道恶，是良知；为善去恶，是格物。”由此看来，先生起初和门徒们一起出游，载歌载舞，和乐陶然。那时心的本体，有什么善有什么恶呢？看到景色而意念发动，产生贪念，产生恕念，善恶就分开了。反省并克制，克制并化解，先生致知格物就是这样。这就是颜回所说的“有不善没有不知道的，知道了没有再犯的”。那些意念发动不知道反省，最终成就其贪欲的人，这是下流冥顽之人，不必说了；即使是贤良而砥砺修养的人，或许也知道自责而改正，但意念未发动之前的念头，以及化解之后的境界，这其中的光景，不知道能否体认把握？在这里错过了，终究没有归根之处，只是在名义上检查罢了，不是“不远复”的境界。如今有人剿袭传述先生的宗旨说：“心没有善恶，意念也没有善恶，知也没有善恶，物也没有善恶。”等等，这是上乘的法门。至于说“看到景色就发动，既然发动就是作为”的人，认为是见性而以自责后悔为轮回，以迁改错误为拙钝，这简直是荒谬到了极点，伤风败教，尤其那些对世道负有责任的人，对此会怎么说呢？

我同乡郭孝廉庆，字善甫，是敦厚朴实、笃行的人。跟随先生学习最久，回家后就用他从先生那里听到的道理接引同乡的后生。同乡有秀才吴良吉，字仲修，天性资质比郭孝廉高明得多，于是发愿变卖产业作为路费，依附郭孝廉的船一起前往越中拜见先生。快要到达越中时，郭孝廉一天夜里非常愤懑，半夜呼喊吴生说：“我夜里自我反省，心中还有这么多俗念，这样夹杂，心怎么能领受先生的教诲呢？”拍着胸口痛苦地自责不停。然后质问吴生说：“不时地自我反省怎么样？”吴生回答说：“这次来一心只求教益，还有什么俗念？”郭孝廉斥责说：“你心中还是像害虫的巢穴，藏匿着多少东西，没能仔细自我省察，就随便说没有。”吴生说：“只要这个志向真诚，杂念自然消失，何必防范检点到这个地步？”郭孝廉说：“不对，必须搜涤各种杂念完全干净廓清后，这个志向才能树立。”早晚争论像这样。到了越中，拜见先生，已经各自入住馆舍。先生本来深居简出，出来回应四方来求学的人有固定的日期。一天正值先生出来回应来学者的日期，郭孝廉催促吴生用前面的论辩话语去请教先生。先生当时在楼上闲居，吃着粥听着吴生的话后，不回答，只是目光注视并指示他说：“你看这盂在下面，就能承载这粥；这楼在下面，就能承载这盂；地又在下，就能承载这楼。人贵在能低下，低下才能广大。”说完，又再次注视吴生，竟然没有别的话。吴生退下回到住处，郭孝廉问说：“先生刚才说了什么？”吴生哽咽不能回答，只是流泪数行。郭孝廉后来做县令，以清廉著称。吴生八十岁，力学不倦，终身贫困，安然自若。都无愧于师门。

我按：先生锤炼人才，不在于言论辨析，而在于神情仪态之间。即使对吴生也可以类推而知。虽然如此，看郭、吴二人在船中反省愤懑像这样，即使来求学的人起初已经自得老师了。哪里像世间那些随便挂名的人呢？

有一个属官因为长久听讲先生的学问，说：“这学问很好，只是簿书讼狱繁杂艰难，不能做学问。”先生听说后，说：“我何曾教你离开了簿书讼狱，悬空去讲学？你既然有官司的事情，就从官司的事情上做学问，这才是真格物。比如审理一个词讼，不能因为他应对无状而起怒心，不能因为他言语圆滑而生喜心，不能厌恶他的嘱托而特意整治他，不能因为他的请求而委屈心意顺从他，不能因为自己事务烦冗而随意苟且断案，不能因为旁人的谗毁罗织而任人意思处理。这许多意思，都是私欲，只有你自己知道，必须精细省察克制治理，只怕此心有一毫偏倚枉人是非。这就是格物致知，簿书讼狱之间无非是实学。如果离开了事物做学问，却是着空。凡人言语正到快意时，就能截然忍默；得意气正到发扬时，就能翕然收敛；忿怒嗜欲正到沸腾时，就能廓然消化。这不是天下的大勇者不能做到的。然而见得良知亲切时，这工夫又自然不难。因为这几种毛病，良知之所……”

译本来并没有这些毛病，只是因为良知昏暗蒙蔽堵塞之后才产生的。如果良知一经提醒，就好像太阳一出，鬼怪自然消散一样。改变气质，在日常生活中看不出什么，只有在面对利害、经历变故、遭受屈辱时，平时容易发怒的人到了这种境地能不发怒，平时惊慌失措的人到了这种境地能不惊慌失措，这才算是真正有了成效的地方，也就是真正需要下功夫的地方。

译先生养病于阳明洞时，与一位名叫许璋的布衣朝夕相处，取益于他的资助。许璋是上虞人，淳朴质朴，刻苦修行，潜心研究性命之学，对世俗的趣味淡泊如水。他曾穿着草鞋远走岭南，拜访白沙先生陈献章，他的朋友王司舆作诗送他说：“去年遇见黄石先生，今年又去拜访白沙先生。”许璋原本精通天文地理、兵法奇门九遁之学，先生后来擒获叛贼宁王朱宸濠，多得力于他。功成归来，赠给他金银丝帛，他不接受。先生每次乘坐竹轿去拜访他，山中吃菜粥麦饭，连住两夜也不感到厌倦。许璋去世后，先生题写他的墓碑为“处士许璋之墓”，嘱咐知县杨绍芳立石纪念。

过去有人说先生学问没有师承，鉴于许璋曾经侍奉过白沙先生，而先生与他深交，想必也有私下效法学习的地方。先生天赋极高，尚且如此向人取益，我们这些人如果独自学习而不借助师友的帮助，期望能有所成就，难啊。

嘉靖初年，绍兴有三位尚书：韩邦问、王鉴之以及先生。韩公与先生的父亲海日翁是同辈，先生侍奉他非常恭敬。一天冬至节，都去韩公府上祝贺。先生自认为是功臣，穿着貂蝉冠和朝服，骑马快步前行。不久随从报告韩尚书在后面，先生急忙下马，手持笏板站在路边。韩公到了，不下轿，只是拱手说：“伯安走吧，我先走。”于是前行。先生等他过去后，才上马。当时，韩公安然以长辈自居，先生谦逊不以伯爵身份自傲。古道之风由此得到充分验证（张廷撰《阳和言》，见《绍兴志》）。

鲁文恪公王铎做举人时，恰逢远行，雪雨泥泞，夜晚在旅店住宿，怜悯马夫寒冷辛苦，就让他睡在被子下面，于是赋诗说：“半破青衫弱稚儿，马前怎得浪驱驰。凡由父母皆为子，小异闾阎我却谁？事在世情皆可笑，恩从吾幼未难推。泥途还藉来朝力，伸缩相加莫漫疑。”又在他做秀才时，曾有诗说：“古树冈头屋数椽，主人家世只残编。居临江汉东南会，运到云龙五百年。七泽鸢鱼浑道体，九州岛兄弟或颠连。西周老鳯雏将近，会见梧桐月影圆。”即使在他做官享俸禄时，他的志趣也是如此。如今富贵人家的子弟鞭打仆役，不知轻重，忍心看待骨肉亲人的疾苦，几乎像秦国人看待越国人一样冷漠，究竟是何居心呢？

何学宪公何景明，起初被授予中书舍人。奉敬皇帝哀诏，云南远方的君长及宦官，都赠送象牙、犀角、珍贝，他推辞不接受。后来刘瑾专权，他上书各位大臣，说应当自我振作以抑制刘瑾的权势，未被采纳，便称病辞官回家。过了一年，被免官。刘瑾败亡后，李东阳推荐他恢复原官，直内阁制敕房，任经筵官。他的朋友李梦阳遭遇江西的诉讼，许多人从中挑拨离间，没有人肯为他辩白，只有何公上书为他争辩，诉讼得以澄清。干清宫发生火灾，他上书陈述时政，极力进言不可蓄养义子，宦官不应受宠，奏疏被留在宫中未下发，人们为此感到寒心。当时各地的学士都愿意与他结交，车马填满了门巷。钱宁想与他交好，拿着古画求他题字，他推辞说：“这是名画，不可玷污”，最终没有答应。老师御史客死京城寓所，宦官廖鹏赠送棺材，他斥退说：“我朋友生前不随便接受馈赠，难道死后就接受吗”，于是自己出钱资助丧事。何公温和纯粹、谦逊平和，人们乐于与他交友，众人都视他为台辅之才。然而他性格简朴、心胸宽广，不善于侍奉权要，于是被外放担任校文之职。寿命也不长，人们都惋惜他未能完成其造诣。

附带记载待诏文徵明，凭借品行和文章在当时备受推崇，前来请托的人，门外鞋子常常堆满。然而先生所答应请托的，只有书生、故人之子以及姻亲，对于困窘的人即使勉强他，整天也不厌倦。其他人即使是郡国的守令接连车骑，富商大贾珍宝堆满里门，也不能求得先生一张纸。而先生最为谨慎的是藩王府邸，他所坚决不肯往来的，是宦官，他说：“这是国家的法度。”此前周王用古鼎、古镜，徽王用金宝缻及其他珍货，价值数百镒。使者说：“王爷对先生无所求，只是仰慕先生，何不打开看看？”先生谦逊推辞说：“这是王爷的赏赐，打开后再推辞，是不恭敬。”最终没有打开。

论曰：清华之地望，实在是世间的腥膻之所，苍蝇蚂蚁必定聚集，也是世间的靶子，弹射所共同指向的。先辈的交际往来，如此慎重，即使是文字翰墨，也不轻易借给他人。像康海在朋友急难时救助，义气确实至高，但也陷入了跳井救人的愚行了。可惜啊。

从前祭酒陈敬宗，王振仰慕他的名声，通过巡抚周公忱请求见面。陈公说：“我愧为人师，却去拜谒宦官，将来无颜面对学生。”周公忱于是对王振说：“陈祭酒的书法极高，以请求书法为名，先送上礼物，他将会拜谢。”王振同意，于是派遣彩缎、羊酒请求书写《程子四箴》。陈敬宗挥笔书写，却退还了礼物，最终没有去见面。因为这个缘故，他担任祭酒十八年没有升迁。

吕泾野先生吕柟进入翰林院后，力学慕古。当时刘瑾专权，因为吕先生是同乡，想引吕先生为重要人物，利诱吕先生迅速授予卿佐之职，并且援引先朝故事让他进入内阁。吕先生谦逊回避，不与往来，刘瑾怨恨并中伤吕先生。恰逢刘瑾败亡，才得以解脱。嘉靖年间，夏贵溪倚仗宠幸，负

译材，傲视一世，却唯独钦佩先生。先生调任南京礼部右侍郎时，贵溪赠给先生诗说：“天下有道，只有泾野最为尊贵。”确实如此。而贵溪原本与霍文敏交恶。霍文敏担任南京礼部尚书时，当时先生任副职。霍文敏常常诋毁贵溪，先生常趁机会规劝讽谏，说这不符合大臣的体统。霍文敏怀疑先生是夏贵溪的党羽，因此对先生更加怀恨，别人大多难以忍受，先生却安然处之。先生因任期届满来到京城时，贵溪正主持国政，非常高兴得到先生，急切想拉拢先生助自己。一天邀请先生饮酒，席间多次指责霍文敏的短处，甚至说不能让他靠近一步。先生毅然说道：“霍君性情虽然稍显偏狭，但终究是天下的人才。您现在为国家网罗人才，就应当推举霍君，怎么能因为一点小瑕疵而抛弃栋梁之才呢？”贵溪因此认为先生内心依附霍文敏而疏远自己，非常不高兴。先生因此几年未能升迁，最终因太庙火灾被罢免。唉！即使先生对待这两位公卿，不阿谀权势，不结怨于人，不埋没贤才，只有古代那些宽宏大量的大臣才如此啊！而且我对先生还有更深的感慨。先生原本与邹文庄公守益同朝为官，先生尊崇朱熹之学，主张先知后行。说邹文庄公秉承师传，时常以“知行合一”的宗旨启发先生，先生拂然不听从，每次见面必定辩论，辩论必定激烈争吵，如同聚众诉讼一般，表面上非常违逆。然而先生与邹文庄公的交情不亚于同胞兄弟，无论顺境逆境、聚散离合，真正是一体的，起初未曾因为议论的不同而稍有隔阂。有人说：两位先生意见虽然不同，但志向和行为是相同的。至于武功人康廷撰，豪迈放纵，也是个人才。人们传说他奢靡浪费，歌伎舞女不离左右，而先生平生清廉简约如同寒酸之人，即使皱眉微笑都不苟且，然而先生也与他结下深厚的情谊，更不因自己行为的清浊而加以区分，他的胸襟宏大如此。近来见到谈论学问的人，意见相左，就内心起兵戈；格调稍有不同，就眼分青白；记取短处就连带折损长处，贬低过错就一并攻击善行，却还说“我的心本来没有私物”，是这样吗？不是这样吗？

译文庄东廓邹先生名守益，字谦之。甘泉湛先生年过九十，游历衡山，顺便经过吉州，游览青原山。邹先生率领郡中志同道合的朋友二三百人，前往迎接，并告诫他们说：“湛先生在这高寿之年，还如此殷切地访求朋友，仅凭这一点就可以证明他的学问了。”古语说‘尊重老人但不向他乞求言语’，我们只应当尊重他，绝不允许说出一句话来辩驳诘问，去烦扰聒噪先生。”早晚问候请安，吃饭时拿着酱醋和漱口酒，完全遵循古代养老的礼节，非常谨慎。当时邹先生的年纪也接近七十岁了。大概因为把湛先生当作老师，把王文成当作莫逆之交，所以侍奉他们如此谨慎。后来湛先生告别回去，邹先生送他到边境，分别时泪水潸然流下，沾湿了衣襟。湛先生回头安慰他说：“谦之为什么悲伤得如此厉害？难道是念着我年老不再相会了吗？我过十几年，再来和你见面。”我遥想当时那番情景，良知天理清晰地呈现在眼前，即使是唐尧虞舜的朝廷，洙水泗水之间，那种喜悦兴起、直言争辩的风气，又能比得上什么呢？邹先生有个孙子叫德涵，字汝海；另一个叫德溥，字汝光，世代继承他的学问。长子汝海，天性英明奋发，悟道后自信当仁不让，有狂放简略的趣味；次子汝光，天性本来深沉潜藏，从小就不玩耍嬉戏，立志求学后修养更加纯粹，因此吉州的乡评大多认为次子贤能，尤其超过长兄。一天，张廷撰元忭看着我说：“邹长子的贤能，比起次子更加突出。”我说：“为什么？”他说：“因为我亲身感受长子的益处更深厚。从前我侥幸考中进士后，长子有一天庄重地来到我的座位，已经喝完茶，说：‘兄长可以再喝一次茶，我有一句话要奉告。’茶喝完第二次，我诚恳地请求，长子说：‘兄长现在以考中状元为荣吗？但是兄长由此更加弘扬远大的志向，推崇美好的品德，那么状元是如今士林中羡慕的，难道不光荣吗？但是稍微不自爱，即使是浅显轻微的过失，人们都能指责你。这状元，也是传播恶名的旗帜，能不每天警惕吗？’我听后，多次磕头感谢，到现在仍然铭记在心，不敢忘记。”有人听说后对我说：“进言的人贤能呢？还是接受意见的人贤能呢？”我过去也曾像这样效忠劝告那类人。慢慢察觉他们的意思好像违逆，从此交往更加疏远。由此看来，邹长子确实贤能，阳和更加贤能啊！

附：太宰黙庵吴公鹏，在都水主事任上提督徂徕泉，前任是湖州陈公良谟，吴公特意拜访他。分别时问说：“兄长用什么教导我？”陈公准备了一本小册子，题名为《交新忠告》，列在左边说：“某件事我处理得很恰当，你应该沿用它；某件事以前适宜现在却有弊端，我想改还没改，你应该改变它；某人可以任用，你任用他不要怀疑；某人不可任用，我想罢免还没罢免，你应该罢免他。”共十几条。吴公刚到任，按照册子试行一两条，大家认为适宜，于是全部付诸实行，一致称赞。吴公后来官至冢宰，因此与陈公成为知己。余姚杨二檀抚，也以都水身份管理济宁以南的闸河，接替者姓李。二檀也像陈公告诉吴公那样告诉李，李只是应承而心里怨恨，对人说：“杨君是圣人吗？三代相承还有增减，他一定要我一一遵守，为什么呢？”李后来担任考功郎，竟然搜求杨公的瑕疵，罢免了他的官职。陈和杨的忠告是一样的，一个成为知己，一个结下仇隙，为什么相差如此之大？这也取决于所遇到的人幸运还是不幸运罢了，而两位公爷的存心本来就可以知道了。唉！进言的人也要看对方是谁啊！

念庵罗先生洪先，是天下才俊，二十岁时，岳父官居棘寺卿，报喜刚下来，非常高兴，快步告诉先生说：“喜得我女婿如今干这件大事了。”先生听后，头发都红了，回答说：“丈夫的事业，不知道还有多少，在这等三年递送一人罢了，哪里值得作为大事呢？”当天还自己袖着米，和黄、何两位孝廉在萧寺中同床论学。黄号乐村，何号善山，是亲自受业于阳明的学者。先生前往南宫，搭乘他们的船，严肃地侍奉他们以互相资助切磋。先生当时谨慎地跟随他们，不敢越出规矩，心里怀疑两位孝廉的言谈举止好像和常人没有不同。一天有朋友来，和两位孝廉商量学问，何孝廉感慨地说：“近世号称讲学的人，综观他们的内心细微之处，都是先人的心罢了。”先生在旁边听到，猛然自省，从此学问更加贴近内心笃信，阳明知良知的宗旨。在翰林院做官超过一年，思念父亲宪副公不止，请求告假回家。到了仪真，病重几乎死去，停留了几个月。有个瓜洲富人王纪，因事被同年项瓯东某按治，于是装饰名妓带着万金拜见请求解救，已经严厉拒绝了。而项听说后，稍微用意思试探先生，先生推辞更加严厉，项叹服，于是定交为深交。回家后后悔说：“纪所赠送的应当拒绝，而罪不当死。”很久以后，有同年饶比部在江北录刑，导致书生已经来不及了，为此怅然若失。此后两年，先生在家侍奉双泉公，公训诫不亚于孩童，言谈举止稍有差错，言辞脸色一定严厉。客人来了，命令穿衣戴帽行酒，拂席授几，像命令一样从事，欣欣然。后来进入春坊进讲，和他的朋友唐荆川顺之、赵浚谷、时春居住相邻。荆川每次谈论先生的学问，总是倾心叹服，而浚谷生在西北不了解。一天邀请先生出游

译（他）让妻子去拜见曾夫人，（妻子）偷看屋内，打开一个箱子，里面空无一物，于是说：“罗君内外都如此廉洁清白。”从此，三位公卿的交情日益亲密，每天互相勉励，以天下为己任，朝廷内外都对此感到惊异，称他们为“三翰林”。

译评论说：如今天下穿儒生服装的读书人，在官学里受教，志向高远的人，多得难以计数。他们参加公车举荐的考试，在南宫面对众人，出众地占据首选，这是千万人中的一人。难道不称得上是杰出的人才吗？只有我们圣明的朝代，自从洪武辛亥年设立科举以来，获得这种选中的，计算起来有一百多人。然而他们的功业流传、荣耀延续到后世子孙的，又有几个呢？先生入朝任职，还没满一年，很少有所建树。然而现在学者尊崇敬仰他，如同仰望泰山北斗，这是为什么呢？只因先生初次被传唱名字时，听到岳父欣羡的话语，就脸红到脖子。家中本来就没有状元。我读先生的文集，遥想先生晚年学问的进步，家中不仅没有状元，即使像他所修养的，他所领悟的，想必他自己也看得很轻。怎么证明是这样呢？看先生早知大丈夫的事业无穷尽，便知道学问也没有穷尽。世上修禅的人说：先生只是拘谨地喜好修养罢了，没有透彻本性。最近陆司寇评论宋儒，唯独推崇无垢先生，说他对禅宗研究很深。查史书记载，无垢先生在越地做幕僚，推辞供给钱，在馆舍进献书籍，推辞升官。人们惊讶他好名，无垢先生说：“既然领取月俸，又接受供给，偶然进献书籍，就立刻接受赏赐，心里不安，哪里是好名？”贪婪的人往往不曾思考，这是心病。有心病的人，怎么能知道我知道呢？应当自己医治。别人既不知道自己生病，又讨厌别人医治，就像嫉妒的妇人，不仅嫉妒自己的丈夫，还嫉妒别人的丈夫，迷惑太深了。即使无垢先生的这个议论，他的学问也是以本心为准则，圣人的学问原本就是这样。先生的修养，莫非也是自得本心吗？又听说无垢先生的话说：“人在仓促患难中处事不乱，未必是才识能应付，一定是胸中器局不凡，平素有定力，不然胸中先乱，怎么临事？古人平日想要涵养器局，就是这个意思。”又说：“处事快不如思考，便利不如恰当，用意不如平心。”从这些话来看，无垢先生没有离开事情谈心。唉！这样谈论禅，我对禅没有异议了。

先进遗风卷上

钦定四库全书

先进遗风卷下

（明）耿定向撰写，毛在增补。

吴冢宰公吴琳，父亲吴应澍，富有且喜好行善，与吴草庐鲁子翚等各位名贤友好。元朝征召不赴任，书西山先生褒奖他，至今称为西山先生。公从事儒业，通晓经术。高祖平定陈朝，每年任用詹同推荐，召为国子博士，随后升任浙江按察司佥事，历任盐运使副职，有功绩入朝任起居注。吴元年，命令同魏观在四方寻求遗贤，升任太常卿，进升兵部尚书。京城乡试，皇上说：“琳经学优秀”，命令与司业宋濂主持考试。洪武三年，改任吏部尚书，赐诰褒奖。公进入吏部后，与詹同轮流处理事务。不久公因年老请求退休，已经居家。皇上曾经派遣使者察访，使者悄悄到公旁边的房子，见一个农夫坐在小几上拔秧插田，相貌很端正。使者问：“这里有吴尚书，家在哪里？那人还在吗？”公拱手回答说：“我就是琳。”使者回去报告情况，皇上更加重视他，再次召入任原官。后来在吏部堂座，皇上有一天闭眼去世。

王忠肃公王翱任吏部尚书，忠诚清廉被英宗信任。孙子因荫庇入监，参加秋试，因为有司印卷告知公。公说：“你才能如果可登第，我岂忍心遮蔽？只是你学问尚未成熟，万一误中选，就妨碍一个寒士了。况且你有资格做官，何必勉强不能的事来侥幸希望非分的东西？”撕毁卷子烧掉。公的一个女儿嫁给畿辅某官某人为妻，公夫人很爱女儿，每次迎接女婿，坚决不让他走。生气地对女儿说：“你父亲掌管铨选，调我京职，那么你早晚侍奉母亲。况且调我如同摇落树叶一样容易，你却吝啬什么？”女儿托话给母亲。夫人一天晚上摆酒，跪着告诉公。公大怒，取案上器物打伤夫人，出门驾车住在朝房，几十天才回来。女婿最终没有调任。公任都御史，与太监某镇守辽东，某人也能循理守法，与公很投合。后来公改督两广，太监哭着告别，赠送大珠四枚。公坚决推辞，太监哭着说：“这不是贿赂得到的。从前先皇颁发僧保所卖的西洋珠给侍臣，我得到八枚，现在用一半告别公。”公知道某人不贪，公接受珠子，纳在所穿的披袄中缝起来。后来回朝，太监去世了。寻求太监后代得到两个堂侄，公慰劳他们说：“你祖父廉洁，你们难道不苦于贫穷吗？”都说：“是的。”公说：“如果有经营，我帮助你们做买卖。”两个儿子心里盘算，公无从办理，只是表示故人的意思罢了。都假装答应说：“好。”公多次催促，一定如约。于是伪造房屋契约，列价五百金告诉公。公拆开袄拿出珠子给他们，封识完好。

少保于肃愍公于谦，己巳年秋天，边尘遮蔽天空，皇车流亡到迤北，戎马践踏郊野，变故在呼吸间罢了。幸而不像靖康、永嘉那样的祸患，是公的力量。只有公当时筹划，最难的事有七件：那时朝廷喧哗，监国想退位，已经形成甘露之变了。公上殿搀留，请求立即处死王、毛两个小人，以舒缓众怒，请求宣谕王振应族诛，等待命令执行诛杀，马顺应、死击死勿论，而