（卷首）
原序
古者教人之法，六艺而已。《周官》大司徒掌之，六艺通习，故士皆可用。公卿大夫，居则冠冕佩玉，以理朝政；一有戎事，则出为将帅，介胄行陈。文武兼举，而无不得其任者，由教之有方，而学之有其素也。六艺今惟书算，是用人亦罕习。朱文公著《小学》书，特表焉，徒名存尔。四明舒君，隠儒也，纂为纲目，子恭注之，条陈详解，不啻折旋于仪文之间，咏蹈于音乐之所，司容于宾卿之次，为范于驱驰之地，可谓明且备矣。至正癸巳，予以太学博士考试大都，至秋闱发□，汉人问以六艺，众皆罔然。叩帘语之，尚弗达，所答遗五，得一举二，舛四，终场无全□，第曰：“试官困我举人而已。”盖以为儿童之学而易之，不知此成德达材之先务也。鄞令陈止善槖此，乞序刋行，以惠学者。学者能致意此书，按古礼以参今礼，而知其数度损益之宜；按古乐以证今乐，而知律吕旋生之妙；按古书以挍今书，而知声形训诂之文。射虽禁，而弧矢有其方；御虽废，而骖驾有其法，亦所当知也。数则古今一尔，果善乎此，岂非博物之通儒哉？舒君讳天民，号艺风，子恭字自谦，号说斋。至正甲辰冬仲月望日，翰林学士承旨荣禄大夫知制诰兼修国史潞国张翥序。曩尝授童子业，或问以六艺，略举其纲，答之。次问所名之目，记已不能悉；又次问众名所立之义，记尤不能详，私窃病之，欲纂集便观览，未遑也。自濂洛诸贤讲明穷理尽性之学，辞必成文，文必缀字，字必取义，义有难知，先儒或为之说，名曰字训。愚犹意有所未尽，欲续之以足遗阙，未能也。比侨四明，士友舒君自谦出示其先人艺风先生所作《六艺纲目》及《性理字训补遗》二书，纲举目张，类聚条析，制度事为具载，其实词意旨趣明著，其义皆四言成句，声韵叶谐，便于诵记，非徒可用为启击□童之具，虽老于学者得之，亦足以备遗忘，资讲释，信有益哉！吁！人心不相逺，愚也。向尝有志于斯，未遑。讵意已有先吾着鞭如艺风者乎？三复起敬，书此于卷首，而归之。至正丁酉秋七月甲午前。
乡贡进士徽州路儒学教授天台胡世佐序》
先王以乡三物教万民，而六艺已习于小学之时。及夫世降教弛，而六艺之所存者，名耳。学者又漫视之，而所存之名，乃复记之不悉，语之不详，况能寻其至理之所寓耶？识者病焉。艺风舒先生乃推其名之所始，义之所在，纲以提其要，目以尽其详，作为《六艺纲目》，类分胪列，循文生训，句以四言，使观者便于记诵。其子恭又加注释，指意原委，仪物度数，粲然明备。於戏！因是书而名之存者，常接于目，常接于目则得于心，得于心则先王之遗制，或由之而举，岂小补哉？至正二十五年十二月，豫章掲汯序。人生八岁，教以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文。此虽小学之事，而世之击□授徒者，往往仅能汎举其大概以语之，而于众目之详已不复记忆。□□缕析，对必资检阅而后罄焉。此艺风舒先生《六艺纲目》之所由作也。然圣人生而知之，亦曰义理耳，至于名物度数，必待讲学而明。苟讲之弗明，弗措者，于此编不为无补。朝
列大夫温州路总管天台刘仁本序
先君生甫十岁而宋社亡，泣曰：“吾不可以有为矣。”及长，以隐儒名其堂，旌厥志也。一日读《汉书》至“君子舒六艺之风”之句，抚卷笑曰：“班孟坚其先得我心之所欲乎？”因自号“艺风”。同郡太博蒋公汝砺叹曰：“先生之号其甚美矣，他日表章六艺，其惟先生乎！”先生尝病世之君子以六艺为教者，仅举其略，乃博采六艺，集为章句，曰《六艺纲目》，以诏家塾。识者翕然称之曰：“先生之美号，斯称矣。”夫顾世之辑是书者多矣，然未有若此之简而明，且句以四字，尤便初学，诚六艺之指南也。请与同志共之。由是缮写者众，居无何，先君下世，手泽未干。呜呼痛哉！恭不能继述，徒为人子，遂忘固陋，乃讨论而注之。至正甲辰，夏邑令陈君止善以之达承□仲张公，公
译原序
古代教育人的方法，不过是六艺罢了。《周官》中由大司徒掌管，因为六艺普遍学习，所以士人都能任用。公卿大夫，平时戴着冠冕佩着玉饰，来治理朝政；一旦有军事行动，就出去担任将帅，穿着铠甲头盔在阵前行军。文武兼备，而没有不能胜任其职的，这是因为教育有方法，而学习有基础。六艺如今只有书和算，因此用人也很少学习。朱文公著《小学》一书，特别表彰它，但只是名义上存在罢了。四明的舒君，是隐居的儒者，编纂为纲目，子恭为之作注，分条陈述详细解释，不亚于在礼仪规范之间曲折回旋，在音乐场所吟咏舞蹈，在宾客卿大夫的位次中担任司仪，在驱驰作战的地方树立规范，可以说是明白且完备了。至正癸巳年，我以太学博士的身份在大都主持考试，到秋闱发榜时，汉人用六艺提问，众人都茫然无知。隔着帘子告诉他们，仍然不能理解，所回答的遗漏了五项，只举出两项，错乱的有四项，终场没有完整的答卷，只说：“试官只是为难我们举人罢了。”大概他们认为是儿童之学而轻视它，不知道这是成就德行、通达材能的先决任务。鄞县令陈止善携带此书，请求作序刊行，以惠及学者。学者如果能用心于这本书，按照古礼参酌今礼，就知道数量、尺度增减的适宜；按照古乐验证今乐，就知道律吕相生变化的奥妙；按照古书校对今书，就知道声音、字形、训诂的文义。射箭虽然被禁止，但弓箭有其方法；驾车虽然被废弃，但驾驭有其法则，这也是应当知道的。算术古今是一致的，如果真的擅长这些，难道不是博学的通儒吗？舒君名天民，号艺风，子恭字自谦，号说斋。至正甲辰年冬二月十五日，翰林学士承旨、荣禄大夫、知制诰兼修国史、潞国张翥作序。
从前曾经教童子读书，有人用六艺提问，我略举其大纲，回答了。接着问所列举的名目，我已经不能全部记住；又接着问众多名目所确立的意义，我尤其不能详细说出，私下对此感到遗憾，想要编纂以便观览，但没有空闲。自从濂洛诸贤讲明穷究事理、尽性之学，言辞必成文章，文章必由字组成，字必取义，义有难以理解的，先儒有的为之解说，名叫字训。我仍然觉得意犹未尽，想要续写以补足遗缺，未能做到。近来寄居四明，士友舒君自谦出示其先人艺风先生所作的《六艺纲目》及《性理字训补遗》两书，纲举目张，分类聚集分条分析，制度事务详细记载，其实词意旨趣明显，其义都是四言成句，声韵和谐，便于诵读记忆，不仅可以用作启蒙儿童的教材，即使老于学问的人得到它，也足以防备遗忘，资助讲解阐释，确实有益啊！唉！人心相距不远，我也是这样。从前曾有志于此，没有空闲。岂料已有先我着鞭如艺风这样的人吗？再三诵读心生敬意，写在这卷首，并归还给他。至正丁酉年秋七月甲午日之前。
乡贡进士、徽州路儒学教授、天台胡世佐序》
先王用乡三物教育万民，而六艺已经在小学时期学习。等到世道衰落教化松弛，六艺所保留的，只是名称罢了。学者又漫不经心地看待它，所保留的名称，尚且不能全部记住，说不详细，何况能探寻其中寄托的至理呢？有识之士对此感到遗憾。艺风舒先生于是推究名称的起源，意义的所在，用纲来提挈要点，用目来详尽细节，编写《六艺纲目》，分类罗列，循文生训，句子用四言，使观看的人便于记诵。他的儿子子恭又加上注释，指意原委，仪物度数，鲜明完备。唉！因为这本书，名称所存在的，经常映入眼帘，经常映入眼帘就能记在心中，记在心中那么先王的遗制，或许由此而复兴，难道是小补吗？至正二十五年十二月，豫章掲汯序。人生八岁，教以洒扫应对进退的礼节，礼乐射御书数的文化。这虽然是小学之事，而世上击磬授徒的老师，往往只能泛泛列举大概来告诉学生，而对于众多名目的详情已经不再记忆。如果详细分析，回答必定依赖查阅才能说完。这就是艺风舒先生《六艺纲目》所作的原因。然而圣人天生就知道，也不过是义理罢了，至于名物度数，必须等待讲学才能明白。如果讲得不明白，不罢休的人，对于这一编不是没有帮助。朝
列大夫、温州路总管、天台刘仁本序
先父刚十岁时宋朝灭亡，哭泣说：“我不可以有所作为了。”等到长大，用隐儒命名他的堂，表彰他的志向。一天读《汉书》读到“君子舒六艺之风”的句子，抚着书卷笑着说：“班孟坚大概先得到我心中想要的吧？”于是自号“艺风”。同郡太博蒋公汝砺感叹说：“先生的号非常美好，将来表彰六艺，大概只有先生吧！”先父曾经忧虑世上的君子以六艺为教的，只列举其大概，于是广泛采集六艺，集为章句，叫《六艺纲目》，用来教导家塾。有识之士一致称赞说：“先生的美好称号，这相称了。”世上编辑这本书的人很多，然而没有像这样简明，而且句子用四字，尤其便于初学者，确实是六艺的指南。请和志同道合的人共享。于是抄写的人众多，没过多久，先父去世，手泽未干。唉，悲痛啊！子恭不能继承述说，徒为人子，于是忘记固陋，于是讨论并注释。至正甲辰年，夏邑令陈君止善把它送达承□仲张公，公
喜曰：“何见此书之晩也！”乃序其端，有曰：“四明舒君，隐儒也。夫隐儒之称，岂偶然哉？”恭也一读则三感慨焉，重悼先君生不逢时，抱恨而殁，所赖遗墨有补世教。复有《字原》，亦学者所好，附于卷后。吁！先君学而不仕，非隐儒乎？六艺之风，自我而舒。蒋公之期，不谋而符。今乃寿诸梓，而惠后学，其庶乎可以无憾矣夫！丙午三月既望，男恭百拜谨书。
译舒喜说：“为什么这么晚才见到这本书呢！”于是为它作序，其中有这样的话：“四明的舒君，是一位隐逸的儒者。‘隐儒’这个称呼，难道是偶然的吗？”我恭读了一遍，便多次感慨，深切哀悼先父生不逢时，抱憾而逝，所依赖的只有遗留的墨迹能对世道教化有所补益。另外还有一部《字原》，也是学者们所喜爱的，附在卷末。唉！先父求学而不做官，不正是隐儒吗？六艺的风气，从我这里开始，到舒君那里延续。蒋公所期望的，不谋而合。如今将它刻版印刷，以惠及后学，大概可以没有遗憾了吧！丙午年三月十六日，儿子恭恭敬敬地写下。
题词
维古设教，以乡三物六艺居一，盖不可忽。八岁□士，初入小学，先诵其文，旋加考索。迨其长也，则复游焉，博极□趣，才徳可全。顾諟六艺有条有理，昔之学者无间终始。於戏！虣秦典籍煨烬，六艺枢要亡灭殆尽。五礼六乐条目具存，节文音调举莫讨论。曰射，曰御，亦不易语。执弓行车，罔循轨度。六书之品，九数之计，人生日用，畴能或废？圣远经残，风頺教弛，师生援受，灭裂而已。时观字学，信笔而作，挍之古文，十字九错。然则五者概可知矣。教或得人，学无难尔。士夫为学，学书宜先，次则数也，射御继焉。若夫治体，礼乐为急。有国，有家，盍先教习？后世沿袭，惟训孺子，岂知大学实基乎？是嗟！我先君有感于斯，纂集成章，纲举目随。恭也不敏，黾勉笺注《新学习之》庶知门户。六艺纲目题词。
卷上
六□纲领
□俗作艺，非郑刚中曰：才有所长者□。也许氏曰：艺作□种也，从埊禾树土之意，从□手树禾之象。工艺艺事，犹农夫□禾也。因以为六艺之艺，艺种也。从坴土凷，也有耕耨之义。丮古艺字。艺者，艺事农也。天下之民以耕为先，故凡学业者皆曰艺。六艺之学，五礼、六乐、五射、五御、六书、九数。六者皆至理所寓，而日用之不可阙者也。古之教小学者，以此为先也。刚中曰：礼乐之妙，通乎天地，亦名一艺。何也？盖通礼乐之理者为圣人为君子，若夫行礼之升降揖让，作乐之声音节奏，远乎此者，以艺名之可也。二曰六乐：云门、咸池、大韶、大夏、大濩、大武。三曰五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪继焉。四曰五御：一鸣和鸾，二逐水曲，三过君表，四舞交衢，五逐禽左。五曰六书：象形、指事□意、转注、谐声、假借。六曰九数：方田□米、衰分、少广、商功、均输、盈朒、方程，终于句股。先举其纲，后分其目。惟尔小子，留心熟读。
六艺条目
五礼
五礼之目，三十有六，周公定制。天子行止，吉礼事天地人□，凶礼哀□国之忧，宾礼亲睦□国，军礼以同□国，嘉礼以亲万民也。凡三十六条，公卿大夫下及士庶，其行可平中，有九节上下通行。圣人设法，不夺民情。九节者，若享人鬼□荒，吊襘恤饮食□宗族，及夫昏冠贺庆之礼，士庶可以通行也。然以嘉礼亲万民之语观之，概可知矣。夫礼也者，天理节文，人事仪则，主敬而行，秩然有序。朱子曰：「礼者，天理之节文，而人事之仪则。」陈北溪曰：「之何也？」盖天理只是人事中之理，而具于心者，天理在中而著见于事，人事在外而根于中。天理其体，而人事其用也。仪容仪见于外者，则法则存于中者，仪与文相应，则与节相应。文而后仪，节而后则也。言礼须兼此二者，意乃圆备。礼之为用，莫重于祭。字从示豊，示乃神，示豊其器也。示与祗同，豊行礼之器也。音礼与丰字不同。一曰吉礼，十有二条，事鬼神示。大宗伯职，肆师佐之。祭则受福，故谓之吉。大宗伯掌礼之长官，尧以伯夷作秩宗，典天神地示人鬼三礼。汉曰太常，肆陈也。肆师佐宗伯，陈列祭祀阙之位及牲器玉帛粢盛。礼所以事神致福。昦天上帝，精意洁祀，燔柴与牲及其玉帛，谓之禋祀。天以形体言，帝以主宰言。郊曰天，明堂曰帝，以其气之浩浩故曰昦天，以其位乎上故曰上帝。精意以享曰禋。说文：洁祀也。玉，苍璧也，象天之形。色帛纯素之物，不加文采，以质为尚。
○昦俗作昊。日月星辰实牲柴上燔而祝之，谓之实柴。星五星：金、木、水、火、土。辰日月所□十二次也。起于辰，止于巳，曰寿星大火。析木星纪□枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾，是也。实柴实牲于柴上也。司中、司命、风师、雨师，柴牲并燔，谓之槱燎。槱音酉。
○司中司命文昌第五第四星风师箕雨师毕积柴以燎曰槱槱积也。
○三者皆置牲于柴上，加以玉帛，燔燎而升烟，所以报阳也。
○月令：立春后
译题词
自古以来设立教化，将乡学的三物六艺列为重要内容，这确实不可轻视。八岁入士，刚进小学时，先诵读其文字，随即加以考索探究。等到他们长大成人，便再次游学其中，广泛穷尽各种趣味，才能与品德得以完备。看那六艺条理分明，从前的学者无论始终都毫无间断。唉！暴秦焚书，典籍化为灰烬，六艺的关键内容几乎全部亡失。五礼六乐的条目虽然尚存，但其中的细节规范与音调节奏却无人探讨。至于射礼和御术，也不易言说。拉弓驾车，都不遵循法度。六书的品类、九数的计算，是日常生活所需，谁能废弃呢？圣人远去，经典残缺，风俗败坏，教化松弛，师生传授，只是粗略敷衍罢了。当时观察文字之学，随意书写，对照古文，十有九错。那么其他五项大概也可以推知了。教化若能得人，学习就不困难了。士人做学问，应先学书法，其次是算术，射御随后。至于治理国家的根本，礼乐最为紧急。有国者，有家者，何不先教习这些呢？后世沿袭旧习，只用来训导孩童，哪里知道大学的基础实在于此呢？可叹啊！我的先君对此有所感悟，编纂成篇章，提纲挈领，条目随之。我恭才疏学浅，努力笺注《新学习之》，希望能让人知晓门径。这是六艺纲目的题词。
卷上
六艺纲领
“艺”俗写作“艺”，不对。郑刚中说：才能有所专长叫做“艺”。也许氏说：“艺”作“种”讲，从“埊”（土）和“禾”，有种植禾苗的意思；从“丮”（手）和“禾”，有手持禾苗种植的形象。工艺、艺事，就像农夫种植禾苗一样。因此作为六艺的“艺”，是种植的意思。从“坴”（土块），有耕种的意义。“丮”是古“艺”字。“艺”者，就是从事农事。天下百姓以耕种为先，所以凡是学业都称为“艺”。六艺的学习，包括五礼、六乐、五射、五御、六书、九数。这六者都是至理所在，是日常生活中不可缺少的。古代教导小学生，以这些为先。郑刚中说：礼乐的奥妙，通达天地，也称作一种“艺”。为什么呢？因为通晓礼乐之理的是圣人、君子，至于行礼时的升降揖让，作乐时的声音节奏，远离这些根本的，以“艺”来命名是可以的。第二是六乐：云门、咸池、大韶、大夏、大濩、大武。第三是五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。第四是五御：一鸣和鸾，二逐水曲，三过君表，四舞交衢，五逐禽左。第五是六书：象形、指事、会意、转注、谐声、假借。第六是九数：方田、粟米、衰分、少广、商功、均输、盈朒、方程，最后是句股。先列举大纲，后分别条目。希望你们这些年轻人，留心熟读。
六艺条目
五礼
五礼的条目有三十六条，是周公制定的制度。天子出行或停留，吉礼用于祭祀天地人神，凶礼用于哀悼国家的忧患，宾礼用于亲近和睦邦国，军礼用于统一邦国，嘉礼用于亲近万民。总共三十六条，从公卿大夫下到士人百姓，其行为可以平正适中，有九个环节上下通行。圣人设立法度，不违背民情。这九个环节，如享祭人鬼、荒年赈济、吊唁慰问、饮食宗族，以及婚姻、冠礼、祝贺庆典之礼，士人百姓都可以通行。然而从“嘉礼用于亲近万民”这句话来看，大概就可以推知了。礼，是天理的节度文饰，人事的仪则规范，以恭敬之心实行，井然有序。朱子说：“礼，是天理的节度文饰，也是人事的仪则规范。”陈北溪说：“‘之’是什么意思呢？”大概天理只是人事中的理，而具备在心中，天理在内而显见于外，人事在外而根源于内。天理是本体，人事是作用。仪容是显见于外的，法则存于内，仪与文相应，则与节相应。有了文饰才有仪容，有了节度才有法则。谈论礼必须兼顾这两者，意思才圆满完备。礼的作用，没有比祭祀更重的了。字从“示”从“豊”，“示”是神，“豊”是祭祀的器皿。“示”与“祗”同，“豊”是行礼的器皿。音“礼”与“丰”字不同。第一是吉礼，十二条，用于祭祀鬼神。大宗伯主管，肆师辅佐。祭祀则接受福佑，所以称为吉。大宗伯是掌管礼制的长官，尧任命伯夷作秩宗，掌管天神、地示、人鬼三礼。汉代称为太常，肆陈也。肆师辅佐宗伯，陈列祭祀的位次以及牺牲、器皿、玉帛、粢盛。礼是用来侍奉神灵、招致福佑的。郊祭天上帝，以精诚之意洁净祭祀，焚烧柴薪与牺牲及其玉帛，称为禋祀。天以形体而言，帝以主宰而言。郊祭称天，明堂祭称帝，因其气浩瀚所以称昊天，因其位在上所以称上帝。以精诚之意享祭称为禋。《说文》：洁净的祭祀。玉，是苍璧，象征天的形状。帛是纯素之物，不加文采，以质朴为上。
○“昊”俗写作“昊”。将日月星辰的牺牲放在柴上焚烧并祝祷，称为实柴。星指五星：金、木、水、火、土。辰指日月所经的十二次。起于辰，止于巳，称为寿星、大火。析木星纪，包括星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾，就是这些。实柴是将牺牲放在柴上。司中、司命、风师、雨师，将牺牲与柴一起焚烧，称为槱燎。“槱”音酉。
○司中、司命是文昌第五、第四星，风师是箕星，雨师是毕星。堆积柴薪焚烧称为槱，“槱”是堆积的意思。
○这三者都将牺牲放在柴上，加上玉帛，焚烧使烟上升，以此来报答阳气。
○《月令》：立春后