（卷首）
冥寥子游 （明）屠隆 撰
●序
余性好游，岁强圉大渊献，由淀泖，泛五湖，跨三竺，南望普陀。浮钱唐，历雁荡，登天台，寻刘、阮故迹。转陟四明，循鸟道，渐入仙窟，追羲、农之绝轨，蹑二老之玄踪。遇一道人，秀目白颊，披衲垂瓢，趺坐松下，旁若无人。余心揣其非凡流也，长揖造请。道人不一盼。余愧汗津津，膝行而前。不对。不敢起。道人冁然顾笑，步入松林，余肩随之。道人曰：“子何随？”曰：“随道人。”曰：“道何在？”曰：“道随在。”曰：“何为道？”曰：“道即道。”道人敛容闭目，良久语曰：“道岂易言哉，言何容易哉？”余长跽下风，茫然自失。道人手一编示余，题曰：《冥寥子游》。余庄诵之，道人忽不见。余观是编，浑形骸，忘物我，齐得丧，一死生；须弥非大，芥子非小，轩冕非华，鹑结非渺，彭篯非寿，殇子非夭；泯色空以合其迹，忽于有而得于玄；释二名之同出，消一无于三幡；抱其一，处其和，游神于庭；仝于大顺，行坐披阅，语语烟霞，头头是道，道人其冥寥子乎？！彼有营营于修短，戚戚于穷通，谭匿情，礼不典，昼夜煎熬其形而不知止者，视此亦可以少休矣。余不佞，不欲秘其传以为己藏也，因引其端，以广吾同志云。
九峰赤松侣书于烟霞洞天
●卷上
冥寥子为吏，困世法，与人吐匿情之谭，行不典之礼。何谓匿情之谭？主宾长揖，寒暄而外，不敢多设一语。平生无斯须之旧，一见握手，动称肺腑，掉臂去之。转盼胡越，面颂盛德，则夷也。不旋踵而背语，蹠也。燕坐之间，实辨有口，乃托简重。身有秽行，谬为清言，惧里言漏实，庄语触忌，则一切置之，而别为浮游不根之谈，甚而假优伶之讴歌以乱之。即耳目口鼻，悉非我有，嗔喜笑骂，总属不真。俗已如此，虽欲力矫之不能。何谓不典之体？宾客酬应，无论尊贵，虽其平交，终日磬折俯首。何雠于天而目与之远，何亲于地而日与之近。贵人才一启口，诺声如雷。一举手，而我头已抢地矣。彼此相诣，绝不欲见。而下马投刺，徒终日仆仆。夫往来通情，非举行故事也。先王制礼，固如是乎？！褒衣束带，缚如槛猿。虱■〈口替〉肤痒，甚而不可扪。跬步间行，辄恐逾官守。马上以目注鼻，视不越尺寸。视越尺寸，人即从旁侦之。溺下至不可忍，而无故莫敢驻足。其大者三尺在其前，清议在其后，寒暑撼其外，得失煎其中，岂惟绳墨之夫哉？！虽有豪杰快士，通脱自喜，不涉此途则已。一涉此途，不得不俯而就其笼络。冥寥子将纵心广意而游于漭瀁之乡矣。
或曰：“吾闻之，道士处静不枯，处动不喧。居尘出尘，无缚无解。俄而柳生其左肘，有鸟巢于其顶，此亦冥静泬寥之极也。供爨下之役，拾地上之残，此亦卑琐秽贱之极也，而至人皆冥之。子厌仕路之局蹐，而乐奇游之清旷，无乃心为境杀乎？”冥寥子曰：“得道之人，入水不濡，入火不焦。触实若虚，蹈虚若实。靡入不适，靡境不冥，则其固然。余乃好道，非得道者也。得道者，把柄在我，虚空粉碎，投之嚣喧。秽贱若浊水，青莲淤而不染，故可无择乎？所之余，则安能若柳之从风，风宁则宁，风摇则摇。若沙之在水，水清则清，水浊则浊。余尝终日清静，以晷刻失之。终岁清静，以一日失之。欲听其所之，而在境不乱，不可得也。使天子可以修道，则巢、许何以箕颖？使国王可以修道，则释迦何以雪山？使列侯可以修道，则子房何以谢病？使庶官可以修道，则通明何以挂冠？余将广心纵意而游于漭瀁之乡矣。
或曰：“愿闻子游。”冥寥子曰：夫游者，所以开耳目，舒神气，穷九洲，览八荒，采真访道。庶几至人，啖云芝，逢石髓，御风骑气，冷然而飘，眇不知其何之。然后归而掩关面壁，了大事矣。余非得道者，宅神以内，养德以澹，游气以虚，敢不力诸？然而未也。宅神以内，忽而驰于外。养德以澹，忽而移于浓
译冥寥子游 （明）屠隆 撰
●序
我生性喜好游历，在强圉大渊献这一年，从淀山湖、泖湖出发，泛舟五湖，跨越天目山，向南遥望普陀山。浮游钱塘江，经过雁荡山，登上天台山，追寻刘晨、阮肇的旧迹。转而攀登四明山，沿着鸟道，渐渐进入仙窟，追随伏羲、神农的绝代踪迹，踏寻老子、庄子的玄妙足迹。遇到一位道人，眼睛秀美，面颊白皙，披着袈裟，挂着葫芦，盘腿坐在松树下，旁若无人。我心里揣测他非凡俗之人，于是长揖上前请教。道人不曾看一眼。我羞愧得汗流浃背，跪行向前。他不回答。我不敢起身。道人忽然笑着看向我，走进松林，我紧随其后。道人问：“你为何跟随？”我答：“跟随道人。”问：“道在哪里？”答：“道随处都在。”问：“什么是道？”答：“道就是道。”道人收敛神色，闭上眼睛，过了很久才说：“道哪里容易说呢，说话哪里容易呢？”我长跪在下风处，茫然若失。道人拿出一卷书给我看，题名为《冥寥子游》。我庄重地诵读，道人忽然不见了。我看这卷书，它混同形骸，忘却物我，齐同得失，统一生死；须弥山不算大，芥子不算小，高官厚禄不算华丽，粗布短衣不算渺小，彭祖、篯铿不算长寿，夭折的婴儿不算短命；泯灭色空以合其踪迹，忽于有形而得于玄妙；解释“二名”同出于道，消解“一无”于三幡之中；抱守其一，处于和顺，精神游于庭院；同于大顺，行坐披阅，句句如云烟霞气，头头是道，道人大概就是冥寥子吧！那些为寿命长短而忙碌，为穷达而忧虑，谈论隐藏真情，礼仪不合规范，昼夜煎熬形体而不知停止的人，看了这本书也可以稍作休息了。我不才，不想秘密收藏它作为己有，因此引出它的端绪，来推广给志同道合的人。
九峰赤松侣在烟霞洞天书写
●卷上
冥寥子做小吏，被世俗法度所困，与人谈论隐藏真情，行为不合规范。什么叫隐藏真情的谈论？主客之间长揖，寒暄之外，不敢多说一句话。平生没有片刻的旧交，一见握手，动辄称颂肺腑，甩手离去。转眼之间如同胡越般疏远，当面颂扬盛德，这是夷狄之行。不久背后议论，这是跖盗之行。安坐之间，实在有口能辩，却假托简重。身有污秽行为，却故作清高之言，害怕里巷之言泄露实情，庄重之语触犯忌讳，于是将一切置之不理，而另作浮游无根之谈，甚至借助优伶的歌声来扰乱。即使耳目口鼻，都不属于我，嗔怒欢喜笑骂，全都不真实。世俗已经如此，虽然想极力矫正也不能。什么叫不合规范的礼仪？宾客应酬，无论尊贵，即使是平辈之交，终日弯腰低头。为何仇视上天而目光与之疏远，为何亲近大地而日日与之接近。贵人刚一开口，应诺声如雷。一举手，我的头已经触地了。彼此相访，绝不想见面。却下马投帖，徒然终日奔波。往来通情，并非举行故事。先王制定礼仪，本来是这样吗？！宽衣束带，束缚如笼中猿猴。虱子叮咬皮肤瘙痒，甚至不能抓挠。半步之间行走，就怕超越官守。马上以目注视鼻子，视线不超过尺寸。视线超过尺寸，人就在一旁窥探。小便急到不可忍受，却无故不敢驻足。大的方面，三尺官印在前面，清议在后面，寒暑撼动其外，得失煎熬其中，这哪里只是绳墨之夫呢？！虽然有豪杰快士，通脱自喜，不涉足此途则罢。一旦涉足此途，不得不俯就其笼络。冥寥子将纵心广意而游于漭瀁之乡了。
有人说：“我听说，道士处静不枯，处动不喧。居尘出尘，无缚无解。俄而柳生其左肘，有鸟巢于其顶，这也是冥静泬寥的极致。供爨下之役，拾地上之残，这也是卑琐秽贱的极致，而至人都能冥合。你厌恶仕路的局促，而乐于奇游的清旷，莫非心为境杀乎？”冥寥子说：“得道之人，入水不濡，入火不焦。触实若虚，蹈虚若实。靡入不适，靡境不冥，这是必然的。我乃好道，并非得道者。得道者，把柄在我，虚空粉碎，投之嚣喧。秽贱若浊水，青莲淤而不染，所以可以无择乎？所余，则安能若柳之从风，风宁则宁，风摇则摇。若沙之在水，水清则清，水浊则浊。我曾终日清静，以片刻失之。终岁清静，以一日失之。欲听其所之，而在境不乱，不可得也。使天子可以修道，则巢父、许由何以隐于箕山、颖水？使国王可以修道，则释迦何以隐于雪山？使列侯可以修道，则张良何以谢病？使庶官可以修道，则通明何以挂冠？我将广心纵意而游于漭瀁之乡了。
有人说：“愿闻子游。”冥寥子说：夫游者，所以开耳目，舒神气，穷九洲，览八荒，采真访道。庶几至人，啖云芝，逢石髓，御风骑气，冷然而飘，眇不知其何之。然后归而掩关面壁，了大事矣。我并非得道者，宅神以内，养德以澹，游气以虚，敢不力诸？然而未也。宅神以内，忽而驰于外。养德以澹，忽而移于浓