（卷首）
刊误 唐 李涪
●刊误卷上
余尝于学古问政之暇，而究风俗之不正者，或未造其理，则病之于心。爰自秦汉迨于近世，凡曰乖盭，岂可胜道哉？前儒广学刊正固已多矣。然尚多漏略，颇惑将来。则《书》《传》深旨，莫测精微。而沿习舛仪，得陈愚浅，撰成五十篇，号曰《刊误》。虽欲自申专志，亦如路瑟以掇其讥也。
○二都不并建
予少读历代史，每考沿习，自夏殷迄于周齐，未闻两都并置，东西互处者。夫殷之五迁，盖建国不安之为也。竟都于亳，底绥四方。武王克殷，为周成王卜洛。幽王为犬戎所败，平王东迁，自是不复都丰镐矣。更于秦汉晋魏，但处一都。隋以奄宅区宇，公私殷富，恃此繁盛，遂创两都。为巡幸不常用都，为憩息之所。洎乎我唐，高宗以伊洛胜概，每乐巡幸。是时，武后杀萧妃冤出宫室不安，竟因登封，遂成都洛。武氏革唐为周，乃立武氏崇先庙于东都。神龙初，中宗反正，迁崇先于西京，乃以其地为太庙，欲使四海之知我唐复有宗庙矣。尔后，中宗还京，复享太庙。时朝廷多事，不暇议去东都权庙，但閟而勿享。玄宗巡狩驻跸，复享洛庙。是时君臣安於清泰，曾不论及宗庙定制，遂使后人皆曰两都不疑矣。夫以出征则载迁庙之主，亦有所禀。既言载主，则郡国岂宜复有庙主耶？今二都并建，各立神主。都洛则有洛庙，还秦则有秦庙，则是便於人而不敬其神也。以是而言，毅然不移以朝万国不亦宜乎？昔隋时有上言者，一帝二都，实非旧典，遂改为京。始创之日，已有讥者，足显二都之设，可谓不经。高祖武德七年正月，改东都为洛州，是知稽古之帝，必考是非。置郡罢都，垂法后世。贞观四年，诏发卒修洛阳乾元殿，以备巡幸。给事中张玄素上书陛下，顷平东都之始，层楼广殿，皆令撤毁。天下翕然同心归仰，岂有初则恶其侈靡，后则袭其雕丽？每承德音，未即巡幸。此则事不急之务，成虚费之劳。国无兼年之积，何用两都之好。昔汉祖将都洛阳，娄敬一言，即日西驾。岂不知地推中土，贡赋所均，但以形势不如关内也，太宗遂止。玄素奥学达识为魏文贞推重。请罢修建是也。两都置宗庙不殊，侍御史颜标上议东都宗庙，天宝、建中两度贼陷。东都神主散失之外臣，据见在十一主，并已瘗于两陛之间。向来迟疑未去东都之号者，盖以旧庙存焉。则颜标所引原庙，述汉失礼，理亦至矣。旋为巨寇焚热，庙室悉成煨尽。况乎城阙崩坏，宫室丘墟！废之有时，契於至理。今请制为藩镇，以汝洛节度为名，选帅实兵以遏东夏。
○春秋仲月巡陵不合击树
《开元礼》：春秋二仲月，司徒、司空巡陵。春则扫除枯朽，秋则芟剃繁芜。扫除者，当发生之时，欲使盛茂也。芟剃者，当秋杀之时，除去拥蔽，且虑火灾也。以三公之任隆位高，度力展仪，以己率众令巡陵。公卿皆持小斧，即其义也。近代选任稍轻，不达旧礼，将及陵阙则取县吏持斧击树三发，谓之告神。其为不经，又何甚也！
○礼仪使
九卿太常专掌礼乐，累代沿习，不更其名。又春官氏主国之五礼：吉、凶、宾、军、嘉也。寺有少卿、博士，礼部有郎中、员外，慎选儒学达於典礼者，足以咨访大国仪范，岂有阙文？而代宗皇帝用颜真卿为礼仪使。真卿博通典式，曷不授太常卿、礼部尚书，而使掌国礼。柰何礼仪以使为名，则何异营田租庸者乎？前史所无，我唐有之，必为后世之讥，宜亟去其名也。
○开府仪同三司
周制太师、太傅、太保为三公。秦则有太尉、司徒、司空。及安帝以车骑将军邓骘为开府仪同三司，谓别开一府，得比三公。皇唐用开府为散阶。今有拜太师、太保、太尉、司徒、司空真秩者，反以开府仪同三司为阶。授受之间，莫此商较。后代论者曰起自唐，得不以乖舛为愧哉？若以畴赏勋伐名数实繁，秩至三公，何须以阶为盛。
○宰相不合受节察防御团练等使櫜鞬拜礼
今代
译刊误 唐 李涪
●刊误卷上
我曾经在研习古学、询问政事的闲暇之时，探究风俗中不合正道之处，有的未能探究其根本道理，便在心中感到忧虑。于是从秦汉直到近世，凡是违背常理的事情，哪里能说得完呢？前代儒者广泛学习并刊正错误，固然已经很多了。然而仍然多有遗漏和疏略，颇使后人迷惑。致使《尚书》《春秋》等经典的深奥旨意，难以测度其精微之处。而沿袭旧习导致错乱失仪，我得以陈述愚浅之见，撰成五十篇，号称《刊误》。虽然想要申明自己的专一志向，但也如同路人弹奏瑟琴一样，难免招致讥讽。
○二都不并建
我年轻时阅读历代史书，每次考察沿袭的旧制，从夏、商直到周、齐，未曾听说有两座都城同时设立、东西互处的情况。商朝五次迁都，大概是因为建国不安的缘故。最终定都于亳，才使四方安定。周武王攻克商朝，为周成王占卜洛邑。周幽王被犬戎打败，周平王东迁，从此不再定都于丰镐了。再往后到秦、汉、晋、魏，都只定都于一处。隋朝因为占据天下，公私富足，倚仗这种繁盛，于是创立了两座都城。作为皇帝巡幸时不常使用的都城，作为休憩之所。等到我唐朝，高宗因为伊洛一带景色优美，常常喜欢巡幸。当时，武则天杀害萧妃，冤魂使得宫室不安，最终因为登封泰山，于是定都于洛阳。武氏取代唐朝建立周朝，便在东都建立了武氏崇先庙。神龙初年，中宗恢复唐朝正统，将崇先庙迁到西京，于是把那地方作为太庙，想要让天下人知道我们唐朝重新有了宗庙。此后，中宗回到京城，再次在太庙祭祀。当时朝廷事务繁多，无暇商议废除东都权宜设立的宗庙，只是封闭起来不再祭祀。玄宗巡狩驻跸，再次祭祀洛庙。当时君臣安于清平泰和，曾经没有论及宗庙的定制，于是使得后人都说两座都城毫无疑问。如果出征时迁移宗庙的神主，也有所依据。既然说迁移神主，那么郡国哪里应该再有宗庙神主呢？现在两座都城同时建立，各自设立神主。定都洛阳就有洛庙，回到长安就有秦庙，这是便利了人而不敬重神灵。由此说来，坚定不移地以一座都城朝会万国，不也是合适的吗？从前隋朝时有上书的人说，一个皇帝两座都城，实在不是旧有的典制，于是改为京城。刚创立的时候，就已经有讥讽的人，足以显示两座都城的设置，可以说是违背常理。高祖武德七年正月，将东都改为洛州，可知考察古制的帝王，必定考究是非。设置郡县、废除都城，为后世留下法则。贞观四年，下诏征发士卒修缮洛阳乾元殿，以备巡幸。给事中张玄素上书陛下说：“陛下当初平定东都之时，层楼广殿，都下令撤毁。天下人心一致归附敬仰，怎么会有起初厌恶其奢侈，后来却承袭其华丽？每次听到陛下说要巡幸，并未立即前往。这是不急之务，造成虚费之劳。国家没有多年的积蓄，何用两座都城的好处。从前汉高祖将要定都洛阳，娄敬一句话，当天就向西驾车。难道不知道洛阳地处中原，贡赋均衡，只是因为形势不如关内，太宗于是停止。张玄素学识渊博见识通达，被魏征推崇。请求停止修建就是这样。两座都城设置宗庙没有区别，侍御史颜标上书议论东都宗庙，天宝、建中两次被贼寇攻陷。东都神主散失之外，臣下根据现存的十一位神主，都已埋藏在两阶之间。向来迟疑不废除东都称号的原因，大概是因为旧庙还存在。那么颜标所引用的原庙，陈述汉朝失礼，道理也很透彻。不久被大寇焚烧，庙室全部化为灰烬。何况城墙宫阙崩坏，宫室变成废墟！废除它有时机，符合至理。现在请求制定为藩镇，以汝洛节度为名，选拔将领充实兵力以遏制东方。
○春秋仲月巡陵不合击树
《开元礼》规定：春秋两季的仲月，司徒、司空巡视陵墓。春季则扫除枯朽，秋季则修剪繁茂杂草。扫除，是因为正值万物生长之时，想要使草木茂盛。修剪，是因为正值秋气肃杀之时，除去遮蔽，并且担心火灾。因为三公职位崇高，估量能力展现礼仪，以身作则率领众人巡视陵墓。公卿都手持小斧，这就是其含义。近代选拔任用稍显轻率，不通晓旧礼，将要到达陵墓时，就取县吏手持斧头击打树木三下，称之为告神。其违背常理，又有多么严重呢！
○礼仪使
九卿中的太常专门掌管礼乐，历代沿袭，不更改其名称。又春官氏主持国家的五礼：吉、凶、宾、军、嘉。寺中有少卿、博士，礼部有郎中、员外郎，慎重选拔通晓儒学、精通典礼的人，足以咨询访问大国仪范，哪里会有缺失？而代宗皇帝任用颜真卿为礼仪使。颜真卿博通典章制度，何不授予太常卿、礼部尚书，让他掌管国家礼仪。为什么以礼仪使为名，这与营田租庸使有什么区别呢？前代史书所没有的，我唐朝却有，必定成为后世的讥讽，应该赶快废除这个名称。
○开府仪同三司
周朝制度，太师、太傅、太保为三公。秦朝则有太尉、司徒、司空。等到安帝以车骑将军邓骘为开府仪同三司，意思是另外开设一个府，得以比肩三公。皇朝使用开府作为散阶。现在有拜为太师、太保、太尉、司徒、司空实职的人，反而以开府仪同三司为阶。授受之间，没有比这更荒谬的了。后代议论的人说起自唐朝，能不因为错乱而感到羞愧吗？如果因为赏赐功勋名数实在繁多，秩位达到三公，何须以阶位为盛。
○宰相不合受节察防御团练等使櫜鞬拜礼
今代