刊误卷下
郊庙。乃下太常择日，太卜署状，宜用来月六日癸亥。至是，旱苗悉为枯荄矣。
译在郊外和宗庙祭祀。于是下令太常选择吉日，太卜署呈上文书，认为应当选用下个月六日癸亥。到了这一天，干旱的禾苗全都变成了枯草。
○发救兵
夫请济师者，是兵力危殆，求之速也。不逾一两日发之，足以应其急也。主帅问其来由，命军师曰：“为择一日，以遂其请。”翌日师复命曰：“以后日戊午吉。”及乎师至，军垒已陷。
○进献奇零
戊戌岁，阅报状，见润州节度进应天节白金二千六百五十七两。臣下献寿，国有常仪。少，曷不曰二千两；多，曷不曰三千两。奇零微鲜，无异偿债。岂臣子之礼哉？
○起居
今代谒见尊崇，皆谨祗候起居。起居者，动止，理固不乖。近者，复云谨祗候起居某官。其义何在？相承斯误，曾不经心。
○佳礼
吉、凶、宾、军、嘉是为“五礼”。婚姻属之嘉。嘉者，善也。今代每言婚姻，则曰佳期者，美也。婚姻之重，所宜依经。若用为佳，实伤古义。
○鹅
夫展礼之夕，婿执雁入奠，执贽之义也。又以雁是随阳之禽，随夫所适。雁是野物，非时莫能致。故以鹅替之者，亦曰奠雁。《尔雅》云：“舒雁鹅鹅。”亦雁之属也。其有重于嗣续，切于成礼者，乃以厚价致之。既而获，则曰：“已有鹅矣，何以雁为？”是以雁为使，代鹅为礼，雁为长（除怅反）物。典故将废，何不正之？
○拜客
《婚期》云：“来日，妇于庭拜舅姑，次谒夫之长属。”中外故旧，皆当妇礼，即通谓之客。故有拜客之名。今代非亲非旧，皆列坐而觌妇容，岂其宜哉？
○拜四
夫郊天祭地，止于再拜。其礼至重，尚不可加。今代妇谒姑章，其拜必四。予辄详之，妇初再拜，次则跪献衣服支史承其筐篚，则跪而受之。常于此际，授受多误。故四拜相属因为疑。又妇拜夫家长老，长老答之，则又再拜，即其事也。士林威仪，岂可效诸下俚耶？谒拜姑章，宜修典故。再申插地（《周礼》：妇拜插地），其仪可观。
○妇谒姑不宜表以绢囊
投刺始于隽不疑，冠进贤冠，带礧具剑上谒暴胜之。上谒如今之投刺也。尔后，凡言谒见，必先以此道其姓名。行于妇人，即未知其所自。然亦不失于礼，敬其有违，舅姑在于他国者，因节序推迁，亦以名纸远申参奉之仪。近代皆以绢囊缄之，有同尺题重封也。至于妇来面谒舅姑，合申投刺之礼，岂宜亦以彩帛表之，卑敬有乖，所宜削去。
○乐论
贞观十七年，太宗文皇帝与太常少卿祖孝孙论乐。太宗曰：“治政善恶，岂此之因？”御史大夫杜淹曰：“陈之将亡也，为《玉树后庭花》。隋之将亡也，为《伴侣》、《行路难》。闻之莫不悲泣，所谓亡国之音。以是观之，实自於乐。”帝曰：“不然。夫音声岂能感人？欢者闻之则悦，忧者听之则悲。悲悦在人，非因乐也。今《玉树》、《伴侣》其声具存，今为公奏之，知公必不悲矣。”予曰：“圣君有所未悟耳。”礼云：“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽，见乎蓍龟，动乎四体。”斯曲者，陈隋二主之所作也。二主荒淫自娱，不知将亡之音形于曲折矣。是知休徵，咎徵皆见其兆，岂止于歌乐也哉！如文皇君人之道与舜禹比隆，耆幼欣欣然得其所也。虽闻《桑间》、《濮上》，如闻《韶》、《濩》之音。何《后庭花》、《伴侣行》能感其心哉？哀也，乐也，系于时君。《记》云乎：“治世之音安以乐，其政和，乱世之音怨以怒，其政乘；亡国之音哀以思，其民困。”斯之谓也。
○释怪
李商隐为文曰：“儒者之师曰鲁仲尼。仲尼师聃，犹龙。”不知聃师竺轧，善入无为稽首正觉吾师吾师夫。老子生於周，为柱下史。司马迁《史记》与韩非同传，曰：“老子无为白化，清净自正。韩非揣事情，循势理。”故作老子韩非同传。此则老子行藏之道尽於是矣。既正史不言老子适戎狄，师于竺轧，未知商隐何为取信？孔宣父於鲁襄公二十一年，至哀公十六年卒，当周敬王也。圣自天资而能广学，师尧、舜、文王、周公之道。以老子老而能熟古事，故仲尼师之。师之之道，谓圣人学无常师，
译○发救兵
请求增援军队的，是因为兵力危急，希望迅速得到支援。不超过一两天就派出援军，足以应对紧急状况。主帅询问缘由，命令军师说：“选择一个日子，以满足他们的请求。”第二天军师回报说：“后天戊午日吉利。”等到军队到达时，军营已经被攻陷了。
○进献奇零
戊戌年，阅览奏报，看到润州节度使进献应天节白金二千六百五十七两。臣下向君主祝寿，国家有固定的礼仪。数量少，为什么不说是二千两；数量多，为什么不说是三千两。零头微小，与偿还债务没有区别。这难道是臣子应有的礼节吗？
○起居
现在人们谒见尊长，都恭敬地等候问候起居。起居，指行动和静止，道理本来没有违背。近来，又有人说恭敬地等候问候起居某官。这是什么意思呢？沿袭这种错误，竟然不放在心上。
○佳礼
吉、凶、宾、军、嘉称为“五礼”。婚姻属于嘉礼。嘉，是美好的意思。现在人们每当提到婚姻，就说佳期，佳也是美好的意思。婚姻的重要性，应当依照经典。如果使用“佳”字，确实损害了古义。
○鹅
在举行婚礼的夜晚，新郎手持大雁进入祭奠，这是执持贽礼的意义。又因为大雁是追随阳气的禽鸟，跟随丈夫所去的地方。大雁是野生的动物，不到时节无法得到。所以用鹅代替它，也称为奠雁。《尔雅》说：“舒雁就是鹅。”也是雁的一类。那些重视子嗣延续，急切于完成礼仪的人，就用高价购买大雁。既然已经得到了，就说：“已经有鹅了，为什么还要大雁呢？”因此大雁作为使者，代替鹅作为礼仪，大雁是长物（多余之物）。典故将要废弃，为什么不纠正它呢？
○拜客
《婚期》说：“第二天，新娘在庭院拜见公婆，接着拜见丈夫的长辈亲属。”内外的亲戚故旧，都应当接受新娘的礼节，就通称为客。所以有拜客的名称。现在人们不是亲戚也不是故旧，都列坐观看新娘的容貌，这难道适宜吗？
○拜四
祭祀天地，只拜两次。礼仪极其隆重，尚且不能增加。现在新娘拜见公婆，拜礼必定是四次。我仔细考察，新娘起初拜两次，接着跪献衣服，支史（侍从）承接她的筐篚，就跪着接受。通常在这个时候，授受多有失误。所以四次拜礼相连，因此产生疑惑。又新娘拜见夫家长辈，长辈回礼，就再拜两次，就是这件事。士林的威仪，怎么能效仿下层百姓呢？拜见公婆，应当修习典故。再次申述插地（《周礼》：妇女拜礼插地），其礼仪可观。
○妇谒姑不宜表以绢囊
投刺始于隽不疑，戴着进贤冠，带着礧具剑去拜见暴胜之。上谒就像现在的投刺一样。此后，凡是说谒见，必定先以此道出姓名。用于妇女，就不知道它的来源。然而也不失于礼节，恭敬没有违背，公婆在他国的，因为节令推移，也用名纸远远表达参奉的礼仪。近代都用绢囊密封，如同尺题重封一样。至于新娘当面拜见公婆，应当表达投刺的礼节，难道也适宜用彩帛包裹吗，卑敬有违，应当削去。
○乐论
贞观十七年，太宗文皇帝与太常少卿祖孝孙讨论音乐。太宗说：“政治的好坏，难道是因为这个吗？”御史大夫杜淹说：“陈朝将要灭亡时，创作了《玉树后庭花》。隋朝将要灭亡时，创作了《伴侣》、《行路难》。听到的人没有不悲伤哭泣的，所谓亡国之音。由此看来，确实源于音乐。”皇帝说：“不是这样。声音怎么能感动人？欢乐的人听到就喜悦，忧愁的人听到就悲伤。悲伤喜悦在于人，不是因为音乐。现在《玉树》、《伴侣》的声音还在，现在为您演奏，知道您必定不会悲伤。”我说：“圣明的君主有所未悟罢了。”礼说：“国家将要兴盛，必定有吉祥的征兆；国家将要灭亡，必定有妖孽的征兆，显现在蓍草龟甲上，动于四肢。”这些曲子，是陈隋两位君主所作的。两位君主荒淫自娱，不知道将要灭亡的声音体现在曲折中了。由此知道吉兆，凶兆都显现其征兆，难道仅仅在歌乐上吗！如果文皇君临天下的道与舜禹相比隆盛，老少欣欣然各得其所。即使听到《桑间》、《濮上》，如同听到《韶》、《濩》的声音。为什么《后庭花》、《伴侣行》能感动他的心呢？悲哀，欢乐，系于当时的君主。《礼记》说：“治世之音安宁而欢乐，其政治和谐，乱世之音怨恨而愤怒，其政治苛暴；亡国之音悲哀而思念，其百姓困苦。”说的就是这个意思。
○释怪
李商隐写文章说：“儒者的老师叫鲁仲尼。仲尼师从聃，如同龙。”不知道聃师从竺轧，善于进入无为稽首正觉吾师吾师夫。老子生于周，担任柱下史。司马迁《史记》与韩非同传，说：“老子无为白化，清净自正。韩非揣事情，循势理。”所以作老子韩非同传。这就老子的行藏之道尽在于此了。既然正史不说老子去戎狄，师从竺轧，不知道商隐为什么取信？孔宣父在鲁襄公二十一年，到哀公十六年去世，当周敬王时。圣人天生资质而能广学，师从尧、舜、文王、周公之道。因为老子年老而能熟古事，所以仲尼师从他。师从他的道理，是说圣人学无常师，
主善为师。又曰：“三人行，必有我师焉。”非谓幼而师之如尧、舜、文王、周公之圣德也。故袁宏《后汉书》孔融答李膺曰：“先君孔子与子先人李耳同德比义而相师友”是也。孟轲论伯夷，“非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退。”言伊尹也，何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进。论仲尼则曰：“可以仕则仕，可以止则止。可以久则久，可以速则速。”乃所愿学史迁直笔述乎圣德，以遗后人。尔来一千祀，历诸百王。行其道者，夷夏宁，违其教者，君臣乱。竺轧者，经史无闻。佛书自言生於周昭王时。言后汉明帝梦金人，有傅毅对徵于周汉正史，并无此文，未知聃师竺轧出于何典。近世尚绮靡，鄙稽古。而商隐词藻奇丽，为一时之最。所著尺题篇咏，少年师之如不及。无一言经国，无纤意奖善，唯逞章句。因以知夫为锦者纤巧万状，光辉曜目，信其美矣。首出百工，唯是一端得其性也。至于君臣长幼之义，举四隅莫反其一也。彼商隐者，乃一锦工耳，岂妨其愚也哉！
译以善为师。又说：“三个人一起走路，其中一定有可以做我老师的人。”这并不是说年幼时就像对待尧、舜、文王、周公那样的圣德一样去拜师。所以袁宏在《后汉书》中记载孔融回答李膺说：“我的先人孔子与您的先人李耳道德相同、义理相合，彼此互为师友”，就是这个意思。孟子评论伯夷说：“不是理想的君主不侍奉，不是理想的百姓不役使，天下安定就出仕，天下混乱就退隐。”评论伊尹说，无论什么君主都侍奉，无论什么百姓都役使，天下安定也出仕，天下混乱也出仕。评论孔子则说：“可以出仕就出仕，可以停止就停止。可以长久就长久，可以迅速就迅速。”这正是我所希望学习的，像司马迁那样直笔记录圣人的德行，留给后人。从那时以来已经一千年，历经众多帝王。实行孔子之道的人，华夏安宁；违背孔子教化的人，君臣混乱。竺轧这个人，经史中没有记载。佛经自称佛陀生于周昭王时期。说东汉明帝梦见金人，有傅毅依据周汉正史来回应，但正史中并没有这样的记载，不知道老子师从竺轧的说法出自什么典籍。近世崇尚华丽辞藻，轻视考据古事。而李商隐辞藻奇特华丽，是一时之冠。他所写的书信和诗歌，年轻人争相学习唯恐不及。没有一句话关乎治国，没有一丝意思奖掖善行，只是炫耀章句。由此可知，织锦的人技巧繁多，光彩夺目，确实很美。在百工中首屈一指，只是在一方面得其本性罢了。至于君臣长幼的道义，列举四方角落也没有一处符合的。那个李商隐，不过是一个织锦工匠罢了，难道能妨碍他的愚昧吗？
○昭穆
按，《礼记》：昭，明也。穆，美也。盖光扬先祖之德，著斯美号。至晋武帝，以其父名昭改为韶音。历代已远，岂宜为晋氏之讳而行于我唐哉？今请复为昭穆。
○洛随
汉以火德有天下。后汉都洛阳，字旁有水，以水克火，故就佳。随以魏、周、齐不遑宁处，文帝恶之，遂去走，单书隋字。故今洛字，有水有佳，随字有走无走。夫文字者，致理之本，岂以汉随两朝不经之忌而可法哉？今宜依古文去佳书走。
○仅甥傍缪厩荐
近岁精用文字者，反以“仅”为远近之“近”。仅者，才也。才以身免，才得中算。《尔雅》云：“谓我舅者曰甥”。近者皆去男，空书生字。不原圣人之旨，徒欲异於经文。旁者，旁求诸野，旁求儒雅，皆是本字。近日皆以“旁”为“傍”。始傅胥生，近逼文史。缪者，名与实爽曰缪。又绳愆纠缪，又如织纴纰缪。近者凡书缪字，悉皆从言，遂使纰缪废而不用。又五十年来，马厩字皆书“厩”字。厩字从殳，既字从旡，经史中且无此厩字。殳者，戈戟之类。马亦武事，故曰厩库。是以厩字从殳，若从无即失武事之义。荐字，经史并从艹，不单书存廌（音獬豸之廌）。此而不悟，曷曰文人？
○奉陵
奉陵内官内人，固有旧制。某自省事六十年来，常见报状云：“内官某以某过奉陵。”内人亦时有之。伏见士大夫每选儿孙主守茔域，必以谨良寡过者处之。夫事生尚择其人，奉先尤宜尽敬。且《礼》云：“父母爱一人焉，子爱一人焉。”自衣服饮食，此无敢视父母所爱。圣人垂教，诚可企及。今以罚过配陵，实乖严奉之礼。其奉陵内官，伏请遵行旧制，不用有过之人。
○宰相合与百官抗礼
宰相权重位尊，夷夏瞻敬，然与九品抗礼古今，谓会昌已前，不易斯制。咸通已后，每谒见丞相，必先言中外，申拜首，乃尽具臣之仪。韦庶人保衡为相，既曰外进，且非公望。当时崇秩宿德竞造其门，接迹排肩皆被傲然。当其拜礼，韦於中书命酒执爵，揖让之际，师保尚书一时下拜。自后群官谒相府，罕有不言中外，曲申毕敬者。昔汲黯不拜，大将军有揖客为重，岂不信哉！
○切韵
自周随已降，师资道废，既号传授，遂凭精音。《切韵》始於后魏校书令李启撰《声韵》十卷，游夏侯咏撰《四声韵略》十二卷。撰集非一，不可具载。至陆法言采诸家纂述而为己有。原其著述之初，士人尚多专业，经史精练，罕有不述之文。故《切韵》未为时人之所急。后代学问日浅，尤少专经，或舍四声则秉笔多碍。自尔已后，乃为要切之具。然吴音乖舛不亦甚乎？上声为去，去声为上，又有字同一声分为两韵。且国家诚未得术，又于声律求人，一何乖阔！然有司以一诗一赋而定否臧。言匪本音，韵非中律，于此考核以定去留，以是法言之为行于当代。法言平声以东农非韵，以东崇为切。上声以董勇非韵，以董动为切。去声以送种非韵，以送众为切。入声以屋烛非韵，以屋宿为切。又恨怨之“恨”则在去声，很戾之“很”则在上声。又言辩之“辩”则在上声，冠弁之“弁”则在去声。又舅甥之“舅”则在上声，故旧之“旧”则在去声，又皓白之“皓”则在上声，号令之“号”则在去声。又以“恐”字“苦”字俱去声，今士君子於上声呼“恨”，去声呼“恐”，得不为有知之所笑乎？又旧书曰“嘉谟嘉猷。”《法言》曰“嘉予嘉猷。”《诗》曰“载沉载浮”，法言曰“载沉载浮”（伏予反）。夫吴民之言如病瘖风而噤，每启其口，则语泪喎呐。随声下笔，竟不自悟。凡中华音切，莫过东都。盖居天地之中，禀气特正。予尝以其音证之，必大哂而异焉。且《国风?枤杜》篇云：“有枤之杜，其叶湑湑。独行踽踽，岂无他人？不如我同姓。”又《雅?大东》篇曰：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。”此则不切声律，足为验矣。何须东冬中终妄别声律？诗颂以声韵流靡，贵其易
译○昭穆
查考《礼记》：昭，意为光明；穆，意为美好。大概是为了光大宣扬先祖的德行，才确立了这样美好的称号。到了晋武帝时，因为他的父亲名叫司马昭，便将“昭”改为同音的“韶”。历代相距久远，难道应当为了避晋朝的讳而在我们唐朝实行吗？现在请求恢复使用“昭穆”二字。
○洛随
汉朝以火德取得天下。后汉定都洛阳，“洛”字偏旁有水，因为水能克火，所以改写成“洛”（去水加佳）。隋朝因为魏、周、齐三代战乱不息，不得安宁，隋文帝厌恶“随”字中的“走”旁，于是去掉“走”，单独书写“隋”字。所以现在的“洛”字既有水又有佳，“随”字有的带走旁有的不带走旁。文字是阐明事理的根本，难道可以因为汉、隋两朝不合常理的忌讳而效法吗？现在应当依照古文，去掉“佳”旁，加上“走”旁书写。
○仅甥傍缪厩荐
近年精通使用文字的人，反而把“仅”当作远近的“近”。“仅”的意思是才、刚刚。如“才以身免”、“才得中算”。《尔雅》说：“称我为舅的人叫做甥”。近来人们都去掉“甥”字中的“男”旁，只写“生”字。不推究圣人的本意，只是想要与经文不同。“旁”字，如“旁求诸野”、“旁求儒雅”，都是本字。近日人们都把“旁”写成“傍”。起初傅胥生，接近逼迫文史。缪，名实不符叫做缪。又如“绳愆纠缪”，又如织布时的纰缪。近来凡是书写“缪”字，全都从言字旁，致使“纰缪”一词废弃而不再使用。又近五十年来，马厩的“厩”字都写成“厩”（从旡）。但“厩”字应从殳，而“既”字从旡，经史中并没有这种从旡的“厩”字。殳，是戈戟一类的兵器。马也属于武备之事，所以说厩库。因此“厩”字从殳，如果从旡就失去了武备的含义。“荐”字，经史中都是从草字头，不单写“存”和“廌”（音獬豸之廌）。对此如果不醒悟，怎么能称为文人呢？
○奉陵
奉陵的内官和内人，本来就有旧制。我自懂事以来六十年来，常见报状上说：“内官某人因某事过错而奉陵。”内人也时有发生。我观察到士大夫每次选择儿孙主持看守墓地，必定选择谨慎善良、过错少的人担任。侍奉活人尚且要挑选合适的人选，侍奉祖先更应当竭尽敬意。况且《礼记》说：“父母喜爱一个人，儿子也喜爱一个人。”从衣服饮食方面，不敢看父母所喜爱的人。圣人垂示教诲，确实可以企及。现在因为惩罚过错而配属奉陵，实在违背了严肃供奉的礼仪。那些奉陵的内官，恳请遵行旧制，不使用有过错的人。
○宰相合与百官抗礼
宰相权力重大地位尊贵，华夏夷狄都瞻仰敬重，然而与九品官员行对等之礼，古今如此，说是会昌以前，不改变这个制度。咸通以后，每次拜见丞相，必定先说“中外”，深深拜首，才完全具备臣子的礼仪。韦庶人韦保衡做宰相，既然说是外戚进用，而且不是公众所期望的人选。当时地位崇高、德行深厚的老臣争相造访他的门庭，接踵摩肩都被他傲慢对待。当行拜礼时，韦保衡在中书省命令斟酒举杯，在作揖谦让之际，太师、太保、尚书等一时全都下拜。从此以后群官拜相府，很少有不说“中外”、曲折地表达极度敬意的。从前汲黯不拜，大将军认为揖让待客是重要的，难道不确实吗！
○切韵
自从周、隋以来，师承之道废弛，既然号称传授，就凭借精审的音韵。《切韵》始于后魏校书令李启撰写《声韵》十卷，游夏侯咏撰写《四声韵略》十二卷。撰写的书籍不止一种，不能全部记载。到了陆法言采集诸家著作编纂而成自己的书。推究其著述之初，士人尚多专精一门，经史精通，很少有不被论述的文章。所以《切韵》并未成为当时人的急切需求。后代学问日益浅薄，尤其缺少专精经学的人，或者舍弃四声则执笔多有阻碍。从此以后，才成为紧要的工具。然而吴地音韵乖谬错乱不是太严重了吗？上声当作去声，去声当作上声，又有字同一声却分为两韵的情况。况且国家确实没有得到正确的方法，又在声律上苛求于人，多么违背常理！然而有关部门凭一首诗、一篇赋来决定优劣。言语不符合本音，韵脚不符合中律，在此考核以决定去留，因此陆法言的著作在当代流行。陆法言认为平声中“东”“农”不同韵，以“东”“崇”为切。上声中“董”“勇”不同韵，以“董”“动”为切。去声中“送”“种”不同韵，以“送”“众”为切。入声中“屋”“烛”不同韵，以“屋”“宿”为切。又恨怨的“恨”在去声，很戾的“很”在上声。又言辩的“辩”在上声，冠弁的“弁”在去声。又舅甥的“舅”在上声，故旧的“旧”在去声，又皓白的“皓”在上声，号令的“号”在去声。又以“恐”字“苦”字俱为去声，现在士君子在上声呼“恨”，在去声呼“恐”，能不成为有识之士的笑柄吗？又旧书说“嘉谟嘉猷”，《法言》说“嘉予嘉猷”，《诗经》说“载沉载浮”，陆法言说“载沉载浮”（伏予反）。吴地人的言语如同患有瘖风而口噤，每次开口，就言语歪斜含糊。随着声音下笔，竟然自己不觉悟。凡是中华音韵切语，没有超过东都的。大概因为居于天地之中，禀受的气特别纯正。我曾经用那里的音韵来验证，必定会大笑并感到诧异。况且《国风·枤杜》篇说：“有枤之杜，其叶湑湑。独行踽踽，岂无他人？不如我同姓。”又《雅·大东》篇说：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。”这就足以证明不切声律也能成立。何必在东、冬、中、终之间妄自区别声律呢？诗歌颂歌以声韵流丽靡软，贵在容易
熟人口，能遵古韵，足以咏歌。如法言之非疑其怪矣。予今别白去上各归本音，详较重轻，以符古义。理尽于此，岂无知音？其间乖舛既多。载述难尽，申之后序，尚愧周详。
译熟悉口语的人，能够遵循古韵，足以用来咏唱。如果按照这种方法说话，就不必怀疑它奇怪了。我现在将别、白、去、上各归本音，详细辨别轻重，以符合古义。道理尽在于此，难道没有知音吗？其中错误谬误既然很多。记载叙述难以详尽，所以在后序中申述，尚且惭愧不够周详。
○祭物先
《礼》云：“瓜祭上环。”又曰：“吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。吾祭，作而辞曰：‘疏食不足祭也’。”此则祭物之先，谓神农火食，德侔造化，后人追而敬之。今代尚崇佛氏，谓之众生。士子儒人，宜遵典教。
○吊者跪
夫为吊者，主人当踊，吊者跪，以手承主人而发吊词。其有主人官高，吊者位卑，不敢手及尊者，但跪而起。起而致词，礼也。今代不循其义，皆先一拜，谓之跪礼。至有轻服，主人无踊，客亦先申一拜。岂曰经心于展礼乎？
○短启短疏
今代尽敬之礼，必有短启短疏。出于晋宋兵革之代，时国禁书疏，非吊丧问疾，不得辄行尺牍。故羲之书首云死罪，是违制令故也。且启事论兵皆短而缄之贵易于隐藏。前进士崔旭累世藏锺王书，即有羲之启事一帖，折纸尚存。盖事出一时，沿习不改。我唐贤儒，接武坏法，必修晋宋权机焉，可行于圣代。今启事吊疏皆同当代书题，削去短封，以绝舛谬。
○七曜历
贾相国耽撰《日月五星行历》，推择吉凶，无不差缪。夫日星行度迟速不常。谨按长历，太阳与水星一年一周天。今贾公言一星直一日，则是唐尧圣历，甘氏星皆无准凭，何所取则？是知贾公之作，过于率尔。复有溺于阴阳，曲言其理者，曰：“此是七曜日，直非干五星常度。”所言既有迟速，焉可七日之内能致一周。贾公好奇而不悟其怪妄也，遂致高骈慕一公之作。诳惑愚浅，往往神之。
○厩焚
“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？不问马。’”注云：“重人而贱畜也。其下曰不问马，是门弟子叹重夫子之言。”或有论者曰：“伤人乎否？问马。”言先问人，后问马。且焚厩，退朝而问曰：“伤人乎？”又问：“伤马乎？”此乃人之常情，何足纪述。本以不问马，唯问人，弟子慕圣人推心足以垂范。又“伤人乎”，即是问之之辞。
○腊日非节
夫节者，因天地四时也而为之节，非人事推移而能变之。《礼》云：“腊也，岁十二月。”腊得禽兽，为祭百神，以相其功。夫火德之君，以子祖戌腊。土德之君，以丑祖辰腊。各系五运盛衰，推而用之，非禀天地四气。是知腊月为节，则乖本义。今代凡造作百物，必取腊日，欲其无坏腐之弊也。但取腊月中合作自无朽蠹。若须腊日，岂谓达于事耶？
○缮完葺墙
《左传》：“子产相郑伯以如晋，晋侯以鲁丧未之见也。子产坏客馆之垣以纳车马。士文伯让之曰：‘缮完葺墙以待宾客。若皆毁之，何以供命’。”予谓垣坏葺之而已。今云缮墙，岂古人于文理如此不达耶？所疑字误，遂有繁文。予辄究其义，是“缮宇葺墙以待宾客”。此则本书“宇”，误为“完”。书曰“峻宇雕墙，”足以为比。况上文云：“高其闬闳，厚其垣墙。”又曰：“司空以时平易道路馆宫室，如此足以待宾客。”岂徒葺墙而可以崇大诸侯之馆哉？
○论医
夫医切脉指下，能知生死者，非天受其性，则因积学而致。然始或著能，末而寡效。论者以始能，命通也；末缪，数穷也。予曰不然。其初屡中，喜于积财，记忆未衰，轸理方锐。及其久也，筋力已疲，志怠心劳，获效遂鲜。则始能末缪于斯见矣。若以数之通塞，岂曰知理哉？
○舅姑服
子夏《丧服传》，妇为舅姑齐衰，五升布。十一月而练。十三月而祥，十五月而禫。禫后门庭尚素，妇服青缣衣以俟夫之终丧。习俗以妇之服青缣，谓其尚在丧制。故因循亦同夫之丧纪再周而后吉。礼，女子在家，以父为天。妇人无二天，则妇之为舅姑不服齐衰二年著矣。贞元十一年，河中府仓曹参军萧据状称，堂兄至女子适李氏婿见居丧。今时俗妇为舅姑服三年，恐为非礼。请礼院详定垂下，详定判官。前太常博士李岧议曰：“谨按《大唐开元礼》五服制度，妇为舅姑，及女子适人为其父母，皆齐衰，不杖周。”盖以妇之道以专一，不得自达，必系于人。故女子适
译○祭物先
《礼记》说：“祭祀瓜果，要把上面有花纹的部分放在上面。”又说：“我在少施氏那里吃饭而吃饱了，少施氏是按照礼节来招待我的。我祭祀时，起身推辞说：‘粗劣的食物不足以用来祭祀。’”这就是祭祀物品的先后次序，是说神农氏教人用火熟食，他的功德等同于天地造化，后人追念并敬奉他。当今时代崇尚佛教，称其为众生。读书人、儒者，应当遵循经典教诲。
○吊者跪
作为吊唁的人，主人应当跳跃（表示悲痛），吊唁者跪下，用手搀扶主人并发表吊唁辞。如果有主人官位高，吊唁者地位低，不敢用手触及尊者，只是跪下然后起身。起身后致辞，这是合乎礼节的。当今时代不遵循这个意义，都先拜一次，称之为跪礼。甚至有穿轻丧服的，主人不跳跃，客人也先拜一次。这难道可以说是用心于施行礼节吗？
○短启短疏
当今时代尽敬之礼，必定有短启短疏。这起源于晋宋战乱的时代，当时国家禁止书信往来，除非吊丧问疾，不得随意写书信。所以王羲之书信开头说“死罪”，是因为违犯了制度命令的缘故。况且启事、论兵的书信都简短而密封，贵在易于隐藏。前朝进士崔旭世代收藏钟繇、王羲之的书法，就有王羲之的启事一帖，折叠的纸张尚存。大概事情出于一时，沿袭习惯而不改变。我们唐朝的贤儒，接连破坏法度，必定要修习晋宋的权宜之计，这可以在圣明的时代实行。如今启事、吊疏都与当代书信相同，去掉短封，以杜绝错误。
○七曜历
贾相国耽撰写《日月五星行历》，推算选择吉凶，没有不出现差错的。日月星辰运行的速度时快时慢，不固定。仔细查考长历，太阳和水星一年绕天一周。如今贾公说一颗星对应一天，那么唐尧的圣历，甘氏的星象都没有依据，取什么作为准则呢？由此可知贾公的作品，过于草率。又有沉迷于阴阳学说，曲折解释其道理的人说：“这是七曜日，直接不是干系五星的常规度数。”既然有快慢之分，怎么能在七天之内完成一周呢？贾公好奇而不明白其怪诞虚妄，于是导致高骈羡慕贾公的作品。欺骗迷惑愚昧浅薄的人，往往把它神化。
○厩焚
“马厩失火，孔子退朝，说：‘伤人了吗？’不问马。”注释说：“重视人而轻视牲畜。下面说不问马，是门弟子感叹孔子重视人的言论。”有人议论说：“伤人了吗？问马。”意思是先问人，后问马。况且马厩失火，退朝后问：“伤人了吗？”又问：“伤马了吗？”这是人之常情，不值得记载。本来是因为不问马，只问人，弟子仰慕圣人推心置腹足以作为典范。又说“伤人了吗”，这就是询问的话。
○腊日非节
所谓节，是因为天地四季而设立的，不是人事推移就能改变的。《礼记》说：“腊，是岁末十二月。”腊祭得到禽兽，用来祭祀百神，以辅助他们的功绩。火德的君主，以子月为祖祭，戌月为腊祭。土德的君主，以丑月为祖祭，辰月为腊祭。各自系于五运的盛衰，推演而使用，不是禀受天地四时之气。由此可知把腊月作为节日，就违背了本义。当今时代凡是制造各种物品，必定选取腊日，想要它没有坏腐的弊端。只要选取腊月中制作自然没有腐朽蛀虫。如果必须选取腊日，难道可以说是通晓事理吗？
○缮完葺墙
《左传》：“子产辅佐郑伯前往晋国，晋侯因为鲁国的丧事没有接见他。子产拆毁客馆的墙以容纳车马。士文伯责备他说：‘修缮墙壁以等待宾客。如果都毁坏了，怎么供应命令’。”我认为墙坏了修补它而已。如今说缮墙，难道古人在文理上如此不通吗？所怀疑的是字误，于是有了繁文。我于是探究其意义，是“缮宇葺墙以待宾客”。这是本书“宇”字，误为“完”。《尚书》说“峻宇雕墙”，足以作为比喻。况且上文说：“高其闬闳，厚其垣墙。”又说：“司空按时平整道路馆宫室，这样足以等待宾客。”难道仅仅修补墙壁就可以崇大诸侯的馆舍吗？
○论医
医生切脉指下，能知道生死的人，不是天生具有这种本性，就是因长期学习而达到。然而开始时或许显能，最后却很少有效。议论的人认为开始时能，是命运通达；最后谬误，是气数穷尽。我说不是这样。起初屡次准确，欢喜于积累钱财，记忆未衰退，思维正敏锐。等到时间久了，筋力已疲惫，意志懈怠心力劳累，获得的效果就少了。那么开始时能最后谬误在这里就显现了。如果以气数的通塞来解释，难道可以说是通晓事理吗？
○舅姑服
子夏《丧服传》，媳妇为公婆穿齐衰，五升布。十一个月而练祭。十三个月而祥祭，十五个月而禫祭。禫祭后庭院尚且素雅，媳妇穿青缣衣以等待丈夫丧期结束。习俗认为媳妇穿青缣，是说她还处在丧制中。所以沿袭也同丈夫的丧纪一样，两年后才吉。礼，女子在家，以父亲为天。妇人没有两个天，那么媳妇为公婆不服齐衰两年就明显了。贞元十一年，河中府仓曹参军萧据上状称，堂兄至女子嫁给李氏女婿现在居丧。现在俗间媳妇为公婆服三年，恐怕是不合礼的。请礼院详定颁布，详定判官。前太常博士李岧议论说：“仔细查考《大唐开元礼》五服制度，媳妇为公婆，以及女子出嫁为其父母，都是齐衰，不杖期。”大概因为妇人的道理以专一，不能自达，必定系于人。所以女子出嫁
人服夫以斩而降其父母。《丧服传》曰，女子已适人，为父母何以周也？妇人不二斩也。妇人从人，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。父者，子之天也。夫者，妻之天也。先圣格言，历代不敢易。以此论之，父母之丧尚止周岁，舅姑之服无容三年。今之学者不本其义，轻重紊乱，浸以成俗。伏以《开元礼》玄宗所修，上纂累圣，旁求礼经，其道昭明，其文彰著。藏之秘府，垂之无穷，布在有司，颁行天下，率土之内，固宜遵行。有违斯文，命曰败法乱纪。伏请正牒以明典章。”此李岧之论，可谓正矣。凡居士列得不守之。
译人们竟然因为斩衰之服而降低对父母的丧礼等级。《丧服传》说，女子已经出嫁，为什么为父母服丧只守一年呢？因为妇人不能有两个斩衰之服。妇人依附于人，没有独立专用的礼制。所以未出嫁时服从父亲，出嫁后服从丈夫，丈夫死后服从儿子。父亲是儿子的天，丈夫是妻子的天。这是先圣的格言，历代都不敢更改。据此推论，父母的丧期尚且只守一年，那么为公婆服丧更不应该守三年。现在的学者不探究其中的义理，轻重颠倒混乱，逐渐形成习俗。我认为《开元礼》是唐玄宗所修，上承历代圣王，广泛征引礼经，其道理昭然明白，其文辞显著彰明。收藏在秘府，流传无穷，颁布给有关部门，推行天下，全国之内，本来应当遵行。违背这些规定，叫做败坏法度、扰乱纲纪。我请求正式发文以明确典章制度。”这是李岧的议论，可以说是正确的。凡是居丧守制的人，都不应违背这些规定。
○杖周议
准《礼》：父在为母，为所生母。父为嫡子，夫为妻，皆杖周。自《周礼》已降，至于《开元礼》及唐史二百六十年，并不易斯议，未闻为兄弟杖者。自乱离以后，武臣为兄弟始行杖周之礼。是宾佐不能以礼正之，致其谬误也。予乾宁三年九月行吊于名士之家，睹其弟为兄杖。门人知旧，无有言其乖礼者。实虑日久浸以为是。自今后，士子好礼者于服式之中慎而行之。
○祭节拜戟
《礼》曰：“君有赐，则拜而受之。”赐莫重於九锡，衣服、朱户、纳陛、乘舆、乐县、虎贲、弓矢、铁钺、秬鬯。遍详礼文，未有拜衣服、虎贲者也。是物也，故不宜拜。若拜朱户渠门，宜谓之神。《礼记》、《祭法》累代祭名，不闻有戟神。是知无拜祭之礼也。近代受节置于一室，朔望必祭之，非也。凡戟，天子二十四，诸侯十。今之藩镇，即古之诸侯也。在地则施于衙门，虽罢守藩、阃，有爵位崇高亦许列于私第。上元元年，宰相吕諲立戟，有司载戟及门，諲方惨服，乃更吉服迎而拜之。颇为有识者所嗤。则知辱君命拜赐可也，拜戟祭节，大乖于礼。
○客卿
按，《史记》、《春秋》之后，儒术之士，名闻诸侯者，既适列国为客卿，乃得陈王霸之道。如孟轲在齐，乐毅在燕赵。西汉邹阳在梁，伍被在吴，亦行斯道。尔后辩说绝，但不复客卿耳。自中和已后，藩镇道宾者名曰客卿。始则索客之徒，时有斯号。近者名人朝士不免继之，讹谬相承，莫不因此。恐误来者，故书之以示儿孙。
○参谋
秦汉之职在宾幕中筹画戎机，非多学深识者，莫居是选。自乱离已后，每居藩翰，必以阴阳技术者处之。仍居将校之末，宜重而轻，诚可惜也。设有文人仗节统戎，举辟名士宜于管记。支使之间，以正其名，不亦善乎？
刊误
译○杖周议
依据《礼》的规定：父亲在世时为母亲服丧，为生母服丧；父亲为嫡长子服丧，丈夫为妻子服丧，都服杖期之丧。自从《周礼》以来，直到《开元礼》及唐代史书所载的二百六十年间，都没有改变这一规定，未曾听说有为兄弟服杖期之丧的。自从战乱离散之后，武臣才开始为兄弟行杖期之礼。这是因为宾客僚佐不能用礼制来纠正他们，导致他们产生谬误。我在乾宁三年九月到名士家中吊唁，看见弟弟为哥哥服杖期之丧。门生故旧，没有人说这违背礼制的。我实在担心时间久了大家逐渐认为这是对的。从今以后，喜好礼制的士人，在服丧的规制中应当谨慎地实行。
○祭节拜戟
《礼》说：“君主有赏赐，就应拜谢后接受。”赏赐没有比九锡更重的了，包括衣服、朱门、台阶、车驾、乐队、虎贲武士、弓矢、斧钺、秬鬯酒。详细考察礼文，没有拜谢衣服、虎贲武士的记载。这些物品，本来就不应当拜谢。如果拜谢朱门和渠门，应当称之为神。《礼记》、《祭法》历代祭祀的名目，没听说过有戟神。由此可知没有拜祭戟的礼制。近代接受符节的人把它放在一个房间里，每月初一、十五必定祭祀它，这是不对的。大凡戟，天子用二十四柄，诸侯用十柄。现在的藩镇，就是古代的诸侯。在地方上就陈设在衙门前，即使罢免了守藩、统兵的职务，只要有崇高的爵位也允许列在私宅中。上元元年，宰相吕諲设立戟，有关部门把戟运到门前，吕諲当时正穿丧服，却换上吉服迎接并拜谢。颇为有见识的人所讥笑。由此可知，因辱没君命而拜谢赏赐是可以的，但拜戟祭节，大大违背了礼制。
○客卿
查考，《史记》、《春秋》之后，精通儒学的士人，在诸侯中闻名的人，既然到列国去做客卿，就能陈述称王称霸的道理。如孟轲在齐国，乐毅在燕国、赵国。西汉时邹阳在梁国，伍被在吴国，也实行这种做法。此后辩说之风断绝，只是不再设置客卿罢了。自从中和年间以后，藩镇接待宾客的人被称为客卿。起初只是那些求取客卿职位的人，时有这个称号。近来有名望的朝廷士人也不免沿袭这个称呼，错误谬误相互沿承，没有不因此产生的。恐怕误导后来的人，所以写下来给儿孙看。
○参谋
秦汉时的参谋职务，是在幕僚中筹划军事机密，不是学识渊博、见识深远的人，不能担任这个职位。自从战乱离散以后，每当担任藩镇要职，必定让精通阴阳术数的人担任参谋。而且位居将校之末，本该重视却轻视了，实在可惜。假设有文人持节统领军队，举荐辟召名士应当让他们担任管记、支使之类的职务，以端正他们的名分，不也很好吗？
刊误