刊误卷上
节度使带平章者，凡经藩镇，节察使必具櫜鞬迎于道左，未知礼出何代。前史国典并无其文，且国初州郡皆以都督敕使理之。至景云二年，贺拔延嗣除凉州都督，充河西节度，自此始有节度之号。景云以后，《六典》、《会要》并无节度使、观察使戎服迎拜使相之礼。若宜有之，则节度使降麻防御使制下之日便合具军容诣中书谒谢在城。既无此礼，外府何为行之？宰相位虽崇重，犹与九品抗礼。今则俱是将相，岂可倨受戎容？予常仰而思之，乃悟其事必因元帅都统，遂有是仪。何者？天宝逆胡，建中叛臣，既陷两京，兵连淮朔。此际徵集师旅，又假虏骑，军戎繁杂，宜以位高威震者都统而制之。哥舒翰、郭子仪继为元帅都统，时诸道节使会兵讨叛者，必以军礼导之。而淮朔亦不以是为让，欲使军中禀大将军之命也。尔后元和十一年，裴度提相印充淮西节使兼淮西宣慰使，会诸镇师旅十余万众。指挥节制，宪宗悉委于度。及平逋寇，李愬统兵入蔡州，屯兵鞠场以待度马首，具櫜鞬。度将避之，恕曰：“此方不识上下等威久矣。愬今具戎服拜相国于堂下，使吏民瞻睹，敬畏生焉。如此可不劳理矣。”度然之。蔡邦遂清，蔡人遂宁。愬以度兼宣慰处置使，宰相专征不异都统之重，故具戎服以申拜敬，且以礼示蔡民也。尔后为藩镇兼平章事者，不谓我非元帅都统，唯以宰相合当节度防御等使櫜鞬拜礼。舛误相承，所宜改正。
译节度使兼任平章事者，每当经过藩镇时，节度使、观察使必定在道路左侧穿戴铠甲戎服迎接，不知这种礼仪出自哪个朝代。前代史书和朝廷典章中都没有记载，况且建国初期，州郡都由都督和敕使治理。到了景云二年，贺拔延嗣被任命为凉州都督，充任河西节度使，从此才开始有节度使的称号。景云以后，《唐六典》和《唐会要》中都没有节度使、观察使穿着戎服迎接拜见使相的礼仪。如果应当有这种礼仪，那么节度使在降下麻制任命防御使之时，就应当穿戴军容到中书省谒见谢恩，并在京城停留。既然没有这种礼仪，外地的藩镇为什么要实行呢？宰相的职位虽然崇高尊贵，仍然与九品官员平等行礼。如今他们都是将相，怎么可以傲慢地接受戎服的拜礼呢？我时常仰望思考这件事，才明白这一定是因为元帅、都统的缘故，于是有了这种仪制。为什么呢？天宝年间安禄山叛乱，建中年间叛臣作乱，既然攻陷了两京，战事连绵于淮河和朔方。此时征集军队，又借助胡人骑兵，军务繁杂，适宜由地位高、威望震的人担任都统来统制。哥舒翰、郭子仪相继担任元帅、都统，当时各道节度使会合军队讨伐叛贼，必定以军礼引导他们。而淮河流域和朔方地区也不以此相让，是想让军中听从大将军的命令。此后元和十一年，裴度带着宰相印信充任淮西节度使兼淮西宣慰使，会合各镇的军队十余万人。指挥节制，宪宗皇帝全部委托给裴度。等到平定叛寇，李愬统领军队进入蔡州，在鞠场驻扎军队等待裴度的马首，穿戴铠甲戎服。裴度将要回避，李愬说：“这里很久不认识上下等级的威严了。李愬现在穿戴戎服在堂下拜见相国，让官吏百姓观看，敬畏之心就会产生。这样就不劳烦治理了。”裴度认为他说得对。蔡州于是肃清，蔡地百姓终于安宁。李愬因为裴度兼任宣慰处置使，宰相专征不同于都统的重任，所以穿戴戎服来表达拜敬，并且用礼仪向蔡地百姓展示。此后担任藩镇兼平章事的人，不认为我不是元帅、都统，只认为宰相理应当接受节度、防御等使穿戴铠甲戎服的拜礼。错误互相沿袭，应当改正。
○副大使
国朝大邦土，有以亲王或宰相遥领者。则副大使知节度事，始于贞观八年，以蜀王恪遥领益州都督。开元十五年，兵部侍郎河西节度副大使知节度事萧嵩，中书门下平章事节如故，亲王宰相遥领，自此始也。自后率用为常。本以大使在京，则一军之权以副大使主之。今正授节度使，且无遥领之名，亦曰副大使知节度使。藩方之选，任莫重焉，宜正其名以示楷则。
○都都统
辛丑岁，大驾在蜀。以巨寇未殄，命中书令王铎仗节镇滑台，且统关东诸将收复京国。时有论曰：“京西北言统者三四人，虑不禀铎之节制，宜立其号曰‘都都统。’”铎两朝丞相，三陟台司，名位显著，武将莫不望风愿受其画，曷须“都都”方可统制。自秦汉已降，将相统戎盖多，无有“都都统”之号。所引故事则曰，先帝时俳优各恃恩宠，愿为都知者，咸允其请。一日大合乐，乐工喧哗。上召都知止之，三十人并进。上曰：“止召都知，何为毕至。”梨园使奏曰：“三十人皆都知，职列既等，不能相下上。”乃命李可及为都都知。此则故事也。然中令急於殄寇，不以是为辱。曷不曰诸军西南行营都统？制帅之号，莫过于斯。
○上事拜厅
朝廷典式出於南宫，予亦为尚书郎陪郎上事多矣。是日，傧者引上事官面北再拜。余乃诘之曰：“曷拜”曰：“拜厅。”予曰：“非也。此乃拜恩也。”盖京城官署皆在大内之南，故先面北再拜，然后践履官常。傧者不达，乃曰“拜厅。”予尝为河南少尹，至上事日功曹吏张从玘曰：“请服罗巾吉衫。”予询之，则曰：“先拜恩，后上事。”又众官列位，傧者曰：“面西再拜。”拜讫，成上事之礼。既事，予以其有知奖而勉之。吏曰：“非某所知，某叔祖尝为功曹吏。时李相国珏为河南尹，命功曹参军示之曰‘先拜恩，后上事。’小人传之，父祖不敢废阙。”予喜小吏好善，将慕李公得礼，故书之以示将来。
○压角
两省官上事日，宰相临焉。上事者设床几面南而坐，判三道案。宰相别施一床，连上事官床坐于西隅，谓之“压角。”自常侍而下，以南为上，差舛相承，实乖礼敬。曷不为丞相设位于众官之南，常侍、谏议、给事、舍人循次而坐于丞相之下，尊卑有序，足以为仪。“压角”之来，莫究其始。《开元礼》及累朝典故并无其文。习俗因循，莫近于理。今请去“压角”以释众疑。
○曾参不列四科
今人之论，皆以孝者人之本也。先圣重之，不列四科，所以曾参不列十哲之次。愚谓不然。夫德行之特者，莫大孝焉。是以夫子门人推重颜回。及乎讲则曾参侍坐，是知圣人之旨，二子莫有后先。曾子不列四科者，先述圣人一时列坐门人弟子耳。岂是舍曾氏之大孝，重宰我之言语？盖不在其席，故不尽举。此如太宗文皇帝使王圭品藻，李靖、魏徵、戴胄、温彦博、房玄龄时则有。若高士廉、杜淹、岑文本、杨师道、刘洎、李大亮、褚遂良才识，岂在温戴之下乎？偶不在列，故不遍称。将释众疑，方今以喻。
○出土牛
《月令》，出土牛以示农耕之早晚，谓于国城之南立土牛。其言立春在十二月望，筞牛人近前，示其农早也。立春在十二月晦及正月朔，则筞牛人近前，示其农中也。立春在正月望，筞牛人在后，示其农晚也。为国之大计，不失农时。故圣人急于养民，务成东作。今天下州郡，立春日制一土牛，饰以文彩。即以彩杖鞭之，既而碎之，各持其土以祈丰稔，不亦乖乎？
○侍中仆射官号
宓羲氏以龙名官，神农氏以火，黄帝以云，少昊氏以鸟。自颛顼已降而名以民事，又以五行为官。贲作司徒，敬敷五教；禹作司空，以平水土。周则以春夏秋冬配为官名。伏以古者命官以天地、四时、五行、云龙为号者，皆上禀天时，下达人事。见圣人垂意，未有不急於惠民者也。后代不究深旨，率尔命官，仆射、侍中尤为不可。秦有侍中、仆射，其初且非官名，唯
译○副大使
本朝疆域辽阔，有由亲王或宰相遥领的地方。那么副大使知节度事这一职位，始于贞观八年，当时让蜀王李恪遥领益州都督。开元十五年，兵部侍郎、河西节度副大使知节度事萧嵩，被任命为中书门下平章事，节度使职务照旧，亲王宰相遥领节度使，是从这时开始的。此后便沿袭成为惯例。原本是因为大使在京师，所以一军的权力由副大使主持。如今正式授予节度使，况且没有遥领的名义，却也称副大使知节度使。藩镇方面的选拔，没有比这更重的职务了，应当纠正其名称以作为规范。
○都都统
辛丑年，皇帝车驾在蜀地。因为大盗尚未消灭，任命宰相王铎持节镇守滑台，并且统领关东诸将收复京城。当时有人议论说：“京西北自称统领的有三四个人，担心他们不听从王铎的节制，应当设立‘都都统’的称号。”王铎是两朝的丞相，三次升任台司，名位显赫，武将无不望风归附，愿意接受他的指挥，何必非要“都都”才能统制呢。自从秦汉以来，将相统领军队的人很多，没有“都都统”这个称号。所引用的旧例是说，先帝时俳优各自倚仗恩宠，愿意担任都知的人，都批准了他们的请求。有一天大型合乐，乐工喧哗。皇上召都知制止他们，三十个人一起进见。皇上说：“只召都知，为什么全都到了。”梨园使奏报说：“三十个人都是都知，职位等级相同，不能互相谦让。”于是任命李可及为都都知。这是旧例。然而中书令急于消灭寇贼，不认为这是侮辱。为什么不叫诸军西南行营都统呢？统帅的称号，没有比这更合适的了。
○上事拜厅
朝廷的典章制度出自南宫，我也曾作为尚书郎陪同郎官上任多次。那天，引礼官引导上任的官员面向北拜两次。我于是责问他说：“为什么拜？”回答说：“拜厅。”我说：“不对。这是拜恩。”因为京城官署都在皇宫的南面，所以先面向北拜两次，然后才开始履行官职常规。引礼官不明白，就说“拜厅。”我曾经担任河南少尹，到上任那天，功曹吏张从玘说：“请穿罗巾吉衫。”我询问他，他说：“先拜恩，后上任。”又众官员排列位次，引礼官说：“面向西拜两次。”拜完后，完成上任的礼仪。事后，我因为他有见识而奖励勉励他。吏说：“这不是我所知道的，我的叔祖曾担任功曹吏。当时李珏相国担任河南尹，命令功曹参军指示说‘先拜恩，后上任。’小人传下来，父祖不敢废弃。”我高兴小吏喜好善行，将仰慕李公懂得礼仪，所以记录下来以昭示后人。
○压角
两省官员上任那天，宰相亲临。上任的官员设床几面向南而坐，处理三道案件。宰相另外设一张床，连着上任官员的床坐在西角，称为“压角。”从常侍以下，以南面为上，次序错乱沿袭，实在违背礼仪尊敬。为什么不给丞相设在众官员的南面，常侍、谏议、给事、舍人依次坐在丞相之下，尊卑有序，足以作为仪制。“压角”的来源，不知其始。《开元礼》及历代典故都没有这个记载。习俗因循，没有比这更不合道理的。现在请求去掉“压角”以解除众人的疑惑。
○曾参不列四科
现在人的议论，都认为孝是人的根本。先圣重视它，不列入四科，所以曾参不列入十哲的位次。我认为不是这样。德行中特别突出的，没有比孝更大的了。因此夫子门人推崇颜回。等到讲学时曾参侍坐，可知圣人的旨意，这两个人没有先后之分。曾子不列入四科，是因为先叙述圣人一时列坐门人弟子罢了。难道是舍弃曾氏的大孝，重视宰我的言语吗？大概是因为不在那个席位上，所以没有全部列举。这就像太宗文皇帝让王圭品评，李靖、魏徵、戴胄、温彦博、房玄龄当时在场。如果高士廉、杜淹、岑文本、杨师道、刘洎、李大亮、褚遂良的才识，难道在温彦博、戴胄之下吗？偶然不在列，所以没有全部称颂。为了消除众人的疑惑，现在用这个来比喻。
○出土牛
《月令》，出土牛以显示农耕的早晚，说在国都的南面立土牛。说立春在十二月望日，鞭牛人靠近前面，显示农事早。立春在十二月晦日及正月朔日，鞭牛人靠近前面，显示农事中。立春在正月望日，鞭牛人在后面，显示农事晚。为国家的大计，不耽误农时。所以圣人急于养育百姓，务必完成春耕。现在天下州郡，立春日制一个土牛，装饰以文彩。就用彩杖鞭打它，然后打碎它，各自拿着土祈求丰收，不也很违背吗？
○侍中仆射官号
伏羲氏用龙命名官职，神农氏用火，黄帝用云，少昊氏用鸟。自从颛顼以下用民事命名，又用五行作为官名。贲作司徒，广泛施行五教；禹作司空，以平定水土。周朝则用春夏秋冬配合作为官名。我认为古代任命官职以天地、四时、五行、云龙为号的人，都是上禀天时，下达人事。看到圣人垂意，没有不急于惠民的。后代不探究深意，随意任命官职，仆射、侍中尤其不可以。秦朝有侍中、仆射，起初且不是官名，只是
供奉左右，是其职业。侍中，当西汉掌乘舆服御，下至亵器虎子之类。虎子，溺器也。武帝以孔安国为侍中，以其儒者特许掌御唾壶。朝廷荣之云侍中本丞相吏也。五人来往殿内奏事，故曰“侍中”。又仆射者（射音夜，尤寡其义），在秦有周青臣。孔衍注云：“仆射，小官，扶左右者也。”亦曰“主射”，乃守门之夫。在汉为武士，在宫门则曰宫门仆射。在永巷，则曰永巷仆射。盖言仆御，执射之夫也。如今官竖之首耳，皆因权幸，渐峻官名。开元元年，改左右仆射为左右丞相，是官号之不正也。又则天宠侍御者张昌宗，其官号曰“控鹤监”。向五王未复唐德，则控鹤亦占丞相之名也。以是而言，皆因权幸渐窃相权。我唐分职设官，必先旧典，苟踵斯弊，曷范将来，今请遵周故事，以司徒、司空为正宰相。或无勋德元臣则宜暂虚其位，兼置中书而不用。
译在皇帝身边侍奉，是他们的职责。侍中，在西汉时掌管皇帝车驾及日常用品，下至贴身器具、虎子之类。虎子，就是便器。汉武帝任命孔安国为侍中，因为他是一位儒者，特别允许他掌管御用唾壶。朝廷以此为荣，说侍中原本是丞相的属吏。五人经常在殿内往来奏报事务，所以称为“侍中”。
再说仆射（“射”读作“夜”，尤其难以理解其含义），在秦朝有周青臣担任此职。孔衍注释说：“仆射，是小官，扶持左右的人。”也叫“主射”，是守门的人。在汉朝作为武士，在宫门处则称为宫门仆射。在永巷，则称为永巷仆射。大概是说仆御，是持弓射箭的人。就像如今宦官的首领一样，都因为受权贵宠幸，逐渐提升了官名。开元元年，将左右仆射改为左右丞相，这是官号的不当。
又武则天宠幸侍御张昌宗，他的官号叫“控鹤监”。当时五王尚未恢复唐朝的德行，那么控鹤监也占据了丞相的名号。由此说来，都是因为权贵宠幸逐渐窃取了宰相的权力。我们唐朝分设职官，必须先遵循旧有的典制，如果沿袭这种弊端，怎么能为将来树立典范呢？现在请求遵循周朝的先例，以司徒、司空为正宰相。如果没有功勋德行的大臣，就应当暂时空缺这个职位，同时设置中书省但不使用。
○士大夫立私庙不合奏请
《礼》，嫡士立二庙，庶人祭于寝。累代礼文不易斯义。开元十二年敕一品许祭四庙，三品许祭三庙，五品二庙，嫡士亦许祭二庙。尔后礼令并无革易。古者庙连于家。家主之丧，则殡于西阶之上。乡人傩，孔子朝服立於阼阶。又曰丧不虑居，为无庙也。则知居不违庙，礼典昭然。近代显居上位，率多祭寝。亦尝发问，皆曰：“官品未宜有。”位至将相者，奏请之词则曰：“臣官阶并及三品，准令合立私庙。”是不知旧制，妄有论奏。庙貌申敬用，展孝思，岂于霜露之情，合俟朝廷之命？盖以将同列戟，先白有司。既展哀荣，宜遵典故。（原其奏请之因，盖立庙不在其家，别于坊选吉地，乃为府县申奏。或有官居显重，慎虑是宜，营构之初，亦自闻奏。相习既久，致立庙须至闻奏。）
○九寺皆为棘卿
凡言九寺，皆曰棘卿。《周礼》，三槐、九棘。槐者，怀也。上佐天子怀来四夷。棘者，言其赤心以奉其君。皆三公九卿之任也。近代唯大理得言棘卿，下寺则否。九卿皆树棘木，大理则于棘下讯鞫其罪。所谓大司寇听刑于棘木之下。
○京尹不合避御史
京尹，皇都专理，任莫重焉。且以刑法财赋，统而兼制。御史之职，纠缪绳愆，本为避嫌，不可私谒。三司慎守，遂绝经过。今代京尹逢御史于路必避马而敬之，名分既乖，曷为取则？且秩五品不避御史，比肩事主，于理诚然。则京尹委用之权，岂轻于郎官、国子博土者乎？《汉桓典传》曰：“行行且止，避骢马。”御史行者且止尚能记之，岂汉制京尹避御史偶不载于正史耶？乃知前史不书，是无避马之理。必以刑赋为嫌，止于不相过从而已。然相值于路，但以色勃而返可也。
○火
《论语》曰：“钻燧改火。”春榆，夏枣，秋柞，冬槐。则是四时皆改其火。自秦汉已降，渐至简易。唯以春是一岁之首，止一钻燧。而适当改火之时，是为寒食节之后。既曰就新，即去其旧。今人持新火曰勿与旧火相见，即其事也。又《礼记?郊特牲》云：“季春出火为禁火。”此则禁火之义昭然可徵。俗传禁火之因，皆以介推为据。是不知古，故以钻燧证之。
○座主当门生拜礼
春官氏每岁选升进士三十人，以备将相之任。是日，自状元已下同诣座主之宅。座主立于庭，一一而进，曰某外氏某家，或曰甥，或曰弟。又曰某大外氏某家，又曰外大外氏某家，或曰重表弟，或曰表甥孙。又有同宗，座主宜为侄而反为叔。言叙既毕，拜礼得申。予辄议曰：春官氏选士得其人，止供职业耳。而后造之士以经术待聘，获采拔於有司，则朝廷与春官氏皆何恩於举子？今使谢之，则与选士之旨，岂不异乎？有海东之子，岭峤之人，皆与华族叙中表从。使拜首而已，论诸事体，又何有哉？
○非验
咸亨三年五月，咸阳公主薨于房州。公主，高宗同母妹也。初适杜荷，贞观中坐太子承乾事伏诛。公主再行於薛瓘。将成婚礼，太宗使卜之，卜人曰：“两火俱食，始则同荣，末亦同悴。若昼日行合卺之礼，则终吉。”马周以违礼乱常不可用也，太宗从之。而后瓘为房刺，公主随焉。偕没于任，双柩而还。苏冕书之曰：“卜验矣。”余曰：违礼而行乱也。双柩而还，常也。若云卜验则是。礼可废而卜可遵，岂曰守正依经之道哉？
●刊误卷下
○封爵
周制五等爵以封诸侯，以其有功加地进律。以是所封之国固定非处一方。近者，凡所封邑必取得姓之地。所以畴庸进爵，有违王度。窃以萧何封酂俟，萧之得姓不在於酂；曹参封平阳侯，曹之得姓不在平阳；国朝房玄龄封梁公，房之得姓不在于梁；杜如晦封莱公，杜之得姓不在于莱。古典悉然，不可悉数。其误也，始于幸蜀之年，中书主者，不闲旧制故也。
○祈雨
庚子岁夏旱，禾黍不逾尺，京城米粟日增其价。一日达彼九重，天子下诏宰臣祷祀。所宜承命不过一二日，虔诚于
译○士大夫建立私庙不合奏请
《礼》规定，嫡传士人设立两座家庙，庶民在寝室内祭祀。历代礼制条文都没有改变这一原则。开元十二年敕令规定，一品官允许祭祀四座家庙，三品官允许祭祀三座，五品官允许祭祀两座，嫡传士人也允许祭祀两座。此后礼令并没有更改。古代家庙与住宅相连。家主去世，灵柩停放在西阶之上。乡人举行傩祭，孔子穿着朝服站在东阶上。又说因为家中没有家庙，所以不必考虑居住问题。由此可知，居住不离开家庙，礼典规定得很清楚。近代身居高位的人，大多在寝室内祭祀。也曾有人询问原因，都说：“官阶不够，不适宜设立家庙。”但官位达到将相的人，上奏请求时却说：“我的官阶已达到三品，按照法令应当设立私庙。”这是不了解旧制，胡乱议论上奏。设立家庙是为了表达敬意，抒发孝思，难道对于怀念亲人的深情，要等待朝廷的命令吗？大概是因为将要与同僚一样设立戟门，所以先向有关部门报告。既然已经表达了哀荣，就应当遵循旧例。（探究他们奏请的原因，大概是因为家庙不建在自家宅内，而是在坊间另选吉地，所以向府县申报。有的官员地位显赫，谨慎考虑是应当的，在营造之初，也自行上报。沿袭久了，导致设立家庙必须上报朝廷。）
○九寺都称为棘卿
凡是提到九寺，都称为棘卿。《周礼》记载，有三槐、九棘。槐，意为怀，指上佐天子怀柔四方夷狄。棘，是说他们以赤诚之心侍奉君主。这都是三公九卿的职责。近代只有大理寺可以称为棘卿，其他寺则不可以。九卿都种植棘树，大理寺则在棘树下审讯定罪。这就是所谓的大司寇在棘树下审理刑狱。
○京尹不合避御史
京尹专门管理皇都，责任没有比这更重的了。况且刑法、财赋都由他统辖兼管。御史的职责是纠正错误、约束过失，本来是为了避嫌，不可以私下拜见。三司谨慎遵守，于是断绝了往来。如今京尹在路上遇到御史，必定下马以示恭敬，名分既已错乱，怎么能作为准则呢？况且五品官不避御史，并肩侍奉君主，在情理上确实如此。那么京尹委派的权力，难道比郎官、国子博士轻吗？《汉桓典传》说：“走走停停，避开骢马。”御史行走时停下尚且能被记载，难道汉代制度中京尹避御史偶然没有被正史记载吗？由此可知前史没有记载，是因为没有避马的道理。如果因为刑法财赋而避嫌，只是不过问罢了。然而在路上相遇，只是脸色严肃地返回就可以了。
○火
《论语》说：“钻燧改火。”春天用榆木，夏天用枣木，秋天用柞木，冬天用槐木。这就是四季都更换火种。自从秦汉以来，逐渐变得简易。只因为春天是一年的开始，只钻一次火。而正当改火的时候，是在寒食节之后。既然说用新火，就去除旧火。现在人拿着新火说不要与旧火相见，就是这件事。又《礼记·郊特牲》说：“季春出火为禁火。”这样禁火的含义就明显可证了。俗传禁火的原因，都以介子推为依据。这是不了解古代，所以用钻燧来证明。
○座主应当接受门生拜礼
春官氏每年选拔三十名进士，以备将来担任将相之职。这一天，从状元以下都到座主的家。座主站在庭院里，一一上前，说某外氏某家，或者说是甥，或者说是弟。又说某大外氏某家，又说是外大外氏某家，或者说是重表弟，或者说是表甥孙。还有同宗的，座主应当是侄却反称为叔。叙述完毕后，拜礼得以施行。我议论说：春官氏选拔士人得到合适的人，只是供给职业罢了。而后来的士人用经术等待聘用，获得有司的选拔，那么朝廷与春官氏对举子有什么恩惠呢？现在让他们感谢，这与选拔士人的宗旨，难道不不同吗？有海东的儿子，岭峤的人，都与华族叙中表从。只是拜首而已，论及事体，又有什么呢？
○非验
咸亨三年五月，咸阳公主在房州去世。公主是高宗的同母妹妹。起初嫁给杜荷，贞观年间因太子承乾的事被处死。公主再嫁薛瓘。将要举行婚礼，太宗让人占卜，占卜的人说：“两火都食，开始则同荣，最后也同悴。如果在白天行合卺之礼，则最终吉祥。”马周认为违背礼制扰乱常理不可用，太宗听从了他。后来薛瓘担任房州刺史，公主跟随他。一起死在任上，两具灵柩一起返回。苏冕记载说：“占卜应验了。”我说：违背礼制而行就是乱。两具灵柩一起返回，是常理。如果说占卜应验，那么礼可以废除而占卜可以遵循，这难道叫守正依经之道吗？
●刊误卷下
○封爵
周代制度用五等爵位分封诸侯，根据他们的功劳增加土地提升爵位。因此所封的国家固定不是在一个地方。近代，凡是所封的邑必须取得姓的地方。所以酬庸进爵，违背了王度。我认为萧何封酂侯，萧的得姓不在酂；曹参封平阳侯，曹的得姓不在平阳；国朝房玄龄封梁公，房的得姓不在梁；杜如晦封莱公，杜的得姓不在莱。古典都是这样，不能一一列举。这个错误，始于幸蜀之年，中书主事，不熟悉旧制的原因。
○祈雨
庚子年夏天干旱，禾黍不超过一尺，京城米粟每天增加价格。一天到达九重，天子下诏宰臣祈祷祭祀。所宜承命不过一二日，虔诚于