（卷首）

译新知录摘抄《明》刘仕义。

○目录

贤智之过

唐荆川

治体

诗有别趣

山林之乐

杨公翥

碧光

幸不幸

劝学箴

乐陵令

南海三伦

胡敬斋

历法

物始

酒鉴

歌咏

官制考

金陵风景

李节妇

化民成俗

星变

人心至灵

妖孽

方烈女

冥司

女中烈丈夫

轮回

夏晹

诗谶

梦

宗方城

一条边

孙一元诗

王阳明

铁笔师

国朝超越五事

角声钟声

古今人品相类

嘉遁园

有感诗

吉安文物之盛

登科录

○贤智之过

吉水罗念庵先生因为议论大礼不合而离职，多次征召也不复出。他居家讲学，务求敦厚实践，接引四方有志之士，孜孜不倦。嘉靖末年，郭希颜以被弃置闲居之臣的身份，秉持身在田野不忘君主的道义，上疏请求确立太子。朝廷厌恶他希求功名、干求进身，将他处以极刑。罗先生听闻此事后深受感动，于是想到古人关于“熏膏”的讥讽，便禁止脚步跨越中原地区达十年之久。各位士大夫都谢绝了他。癸丑年，杨继盛在武选司任职，认为严嵩当权专断，酿成祸患，揭露他的十恶五奸说：“我担任兵部官员，以讨伐贼寇为职责。严嵩盗取权柄，误国殃民，是天下的一个大贼。”最终因直言进谏而被杀。刘仕义说：“罗念庵是懂得道理的人，这两位先生大概是贤智过了头。”从前唐中宗时，处士韦月将上书告发武三思暗中勾结后宫，必定会发动叛乱。皇上大怒，下令斩了他。朱熹在《通鉴纲目》中记载说：“杀处士韦月将。”刘友益评论书法说：“韦月将退隐山林，却参与听闻后宫之事，越位太严重了。”记载“处士”二字是批评他的过错。那么郭公难道能免于朱熹的议论吗？庄子说：“厨师即使不做饭，主祭的人也不会越过自己的职责去代替他。”邵雍说：“这是君子思虑不超出自己的职位，安守本分而行动的意思。”那么杨子难道能免于越俎代庖的嫌疑吗？大体上君子不以死谏为贵，而以能妥善地死为贵。看《春秋》记载泄冶没有褒扬的辞语，其旨意是很深的。这虽然比世上那些趋炎附势、圆滑苟且、沉默取容的人贤明，但用中庸之道来衡量，难道不深深为君子感到惋惜吗？

○唐荆川

唐荆川唐顺之，因为议论大礼不合而离职，在林泉间修养高尚的节操，成为海内人士的楷模。后来倭寇猖獗，他应命统领军队，却大大不能符合时人的期望，士人舆论因此轻视他。刘仕义说：“这不足以成为唐荆川的过错。从前翟焦对梁惠王说：‘现在那些搬运大木头的人，前面呼喊着“邪许”，后面也跟着应和，这是举重劝力的歌曲。难道没有郑卫那样激越凄楚的音乐吗？然而不使用它，是因为不如这样适宜。’”有人说：“唐荆川可以出山吗？”回答说：“唐荆川多技能，通晓韬略，熟悉算法。我曾看王子应电所注的《握奇经》，说王君年纪虽然老了，但志向尚且壮烈。现在边塞多事，怎么知道没有了解王君而举荐他的人，让他穿着儒生服装站在军门，亲自处在战鼓之间，与老将较量长短，从而知道他的胜算果然不能超出我的书本呢？那么王君才可以自信了。难道他也是想以此自我尝试吗？危险啊，岌岌可危，不出山是可以的。”他又曾自述通晓天文，精通历法，常常感叹屠龙之技没有用武之地，难道他也是被技能所驱使吗？危险啊，岌岌可危，不出山是可以的。

○治体

做官以不扰民为贵。老子烹小鱼的比喻，柳宗元种树的论述，可以说是通达治理的根本了。见识浅薄的人，常常自夸自己的智慧，自炫自己的才能，每天驱使所治理的百姓奔走效劳，每天拿取前人的成规而更改它，却不知道上面每天劳累而下面每天困顿，这样怎么能治理好呢？王阳明先生任庐陵县令时，务求以清静无为教化百姓，县衙门庭安宁。百姓有诉讼的，也不派人拘捕，只给诉讼者一块木牌，让人跟着木牌到衙门即可，他不扰民大概就是这样。唉！天下本来没有事，庸人自己扰乱罢了。作为百姓的父母官，应该深深思考这一点。

○诗有别趣

从前有人说诗有特殊的才能，与学问无关，确实如此。但说诗有特殊的趣味，与道理无关，那就很不对了。杜甫的诗之所以是唐诗的冠冕，是因为以理取胜。那些以风度容貌、色泽、放荡情怀为高，而吟咏性灵作为流连光景之辞的人，难道足以谈论《诗经》三百篇的宗旨吗？近世，唐寅《送人下第》诗说：“王家空设网，儒子尚怀珍。”唐荆川认为这是有怨恨之意，于是举出唐人诗说：“明主既不遇，青山胡不归？”像这样的胸襟才没有牵挂束缚。这说明诗的立意，应当以理为主。都穆《咏节妇》诗说：“白发真心在，青灯泪眼枯。”沈石田认为诗是好的，但有一个字不稳。《礼经》说：“寡妇不在夜里哭。”“灯”字应当改为“春”字。这说明诗的用字，应当以理为主。如果说诗有特殊的

译追求，如果不合乎道理，难道不荒谬吗？

○山林的乐趣

唐人有诗说：“相逢尽道休官去，林下何曾见一人。”大概是感叹世人借道追逐荣华，守着俸禄等待升迁，沉溺于名利之中而不能停止。他们对于徜徉在山林之下，自有其乐，却完全不知道。政务的烦扰，哪里比得上琴棋书画的娱乐？冠带服饰的拘束，哪里比得上野服野装的舒适？在午门等待上朝，寒气逼人，哪里比得上在东窗睡醒，太阳已经红艳？如果在急流中勇退的人，确实是通达的人啊！吉水的罗念庵洪先，因进言触犯圣旨，从翰林院辞官归田。后来当权者接连上奏章，多次推荐，他意志坚定不起用。他曾有诗说：“独坐空庭一事无，秋风春雨自团蒲。而今始解闲非偶，到得能闲几丈夫！”唉，罗公也可以说是超然有见识的人啊！永丰的罗一峰伦，因上奏章触犯权贵，从修撰任上弃官而归。作诗说：“五柳先生归去来，芰荷衣上露漼漼。不由天地不由我，无尽烟花无尽杯。别样家风幽涧竹，一般春意隔墙梅。老来只怕风涛险，懒下瞿塘滟滪堆。”唉，罗公大概是轻视官位而喜爱山水的人吧？铅山的费健斋宏，少年时考中状元，成为年轻的宰相。后来因为权势招致怨恨憎恶，请求辞官居家。年纪还未到五十，每天住在小楼里，名叫“至乐”。大学士王守溪鏊寄诗给他说：“横林特地起高楼，楼上书多拟邺侯。日与圣贤相对语，身于天地复何求？三峰有意当窗见，一水无声绕槛流。试问主人何所乐？本来无乐亦无忧。”唉，大概是知道进取也知道退隐的人啊！

译○杨公翥

天顺年间，都御史陈智性情非常狭隘，没有一天不打身边的侍从。洗脸时要用七个人：两人拉着衣服，两人掀起衣领，一人捧着盛水的匜，一人捧着漱口水的盂，一人拿着毛巾。稍微不合心意，就打一巴掌。等到洗完脸，有三四个人挨了他的巴掌。曾经坐在堂上，偶尔有苍蝇拂过他的脸，就愤怒地喝令随从去抓。随从们纷纷东奔西跑，做出追捕的样子。过了一会儿，等他的怒气消解，禀问要抓什么人，他才斥责说：“是苍蝇。”有一天在堂上静坐，因为整理帽子取簪子剔手指，簪子掉在地上，他迁怒于簪子，不得已起身坐下，亲自捡簪子时触到地砖好几次，好像在惩罚那支簪子。正在静坐时，如果左右有人走过脚步声有声响，就鞭打他们。有人劝谏他以克制暴怒为戒，他说：“好。”于是制作木牌刻上“戒暴怒”三个字，挂在眼前，用来警示自己。不久又发怒想打人，就忘了自己的告诫，拿起木牌去打人。怒气消去后，看到自己告诫的话，后悔也来不及了。他狭隘偏激大概就是这样。成化年间，尚书杨公性情非常宽厚。邻居建房，屋檐的排水槽落在他家院子里，他不追究，说：“晴天多，雨天少。”又有人侵占他的地基，他有“普天之下都是皇上的土地，再过去一点也无妨”的话。邻居老人生了儿子，怕骑驴惊吓到他，卖掉驴步行。又他祖先墓前的石碑被几个田里的孩子玩耍推倒，守墓人跑着报告说：“伤到孩子了吗？”他说：“没有。”说：“幸好。”告诉那些孩子的家长：“好好看护孩子，不要惊吓他们。”他宽厚大概就是这样。唉！人的性情，没有比狭隘更有害的，也没有比宽厚更珍贵的。事情之所以能合乎道理，是因为宽厚；事情之所以不合乎道理，是因为狭隘。祸福成败的根基，大概就在这里吧？求学的人应当以陈智为戒，以杨公为榜样。

○碧光

我有一天晚上去厕所，看见后室有两块梨木字板，合在一起放在桌子上，侧面的缝隙有一道碧光射出，一寸多长，拿起来揭开看，里面有几点碧光，晶莹地聚集在一起，两块木头都是这样。仔细观看，宛然是萤火虫，很久不熄灭。等到推开房门看，灯下没有了。因此告诉家人，大家都认为很奇异。家人说：“这是蜈蚣的光。在家时夏夜纳凉，亲眼看见有三寸左右的光，在墙壁间游动，靠近看，是蜈蚣。随着脚踩的地方，都是碎光，它的唾液也形成光，呼出的气也形成光，这难道是蜈蚣造成的吗？”我听了，寻找发光的地方，完全没有痕迹可见。又查阅各类书籍，蜈蚣一名螂蛆，一名蒺藜，一名百足，一名马蚿，一名蛆蟝，一名马陆，一名商距，从来没有这一种，难道古书记载的，也有遗漏在见闻所不及的吗？又世人常说鬼火，鬼没有形体和声音，怎么能产生火？难道也是这一类吗？又世人常说佛塔中有舍利光，舍利是佛的法身所炼成的，有骨舍利，发舍利，肉舍利，血舍利。佛既然涅槃了，寂灭了，怎么会有光？难道也是这一类吗？因此记录下来，用来向博学的人请教。

○幸不幸

南京聚宝门外雨花台旁边有十几座僧寺，东西并列。其中一座寺旁边有梅将军庙。每逢初一十五，城里外的居民烧香的数以万计。尚书王公为他写了碑记。将军是梅赜。东晋人，只说他曾上书，传说对儒道有功罢了。没有其他功绩可记，也没有恩德在民间，更没有灵验显报的迹象。不知道为什么居民崇奉祭祀如此众多且长久？难道认为他祈福有益吗？当世最尊信的是佛，各寺中不曾受到一香一烛的敬奉，为什么呢？难道神也有幸运和不幸运吗？虽然如此，梅赜毕竟对儒道有功。象非常不仁，舜封他在有庳，唐代当地人还祭祀他。柳子厚写《道州毁庳亭神记》，就已经毁掉了。等到看王阳明先生《象祠记》，则贵阳至今还祭祀他。在唐代被排斥而在今天保存，在有庳被毁掉而在贵阳仍然兴盛。象是多么幸运得到这个啊？因此感慨自古忠臣义士很多，他们的名字流传在史册、人们啧啧称赞的有，他们的名字随着身体消失、泯灭无闻的也有。这都是其中有幸运和不幸运的。每次高谈阔论都为此叹息。

○劝学箴

番禺萧梅东应魁曾经收集古诗句作为劝学箴，他的箴言说：“这里有寒泉，因为它很深；在那里的行潦，感叹它干枯了。皇父非常圣明，指示我大道。努力追求它，日积月累。阐述思考，常常担心赶不上。花朵鲜艳，果实可食。没有杂草，像雕琢像打磨，像调饥，不知道其他。常常有良朋，使你多得益。那个人，因此不聚集。我有美味的积蓄，何用不美好。像珪像璋，国家的光荣。各位君子，趁着现在啊！日月流逝，静心思考。”诵读这篇箴言，令人警惕而有深刻反省之处。

○乐陵令

正德年间流贼刘六、刘七等作乱，横行河南、山东之间。固始许逵担任乐陵令，预先筑城挖护城河，贫富平均服役，一个多月完成。又让百姓各自筑起墙屏，高过屋檐，仍然开墙洞像圭，仅能容人。每家命令一个壮汉拿着刀在墙洞内等待，其余人

译（士兵）都进入队列。（刘逵）下令说：“遵守我的命令，看我的旗帜和鼓声，违抗者按军法处置。”又在街巷中设置伏兵，把城门大开。不久贼兵果然到来，旗帜举起伏兵发动，贼兵的火攻无处施展，兵力无处施加，全部被擒获斩杀。从此贼兵不敢靠近乐陵城。不久刘七、杨寡妇率领千名骑兵侵犯利津，刘逵率领众人追击到高苑，斩首众多，又在德平击败他们。从此贼兵远远逃遁，不敢侵犯。何景明作《乐陵令行》说：“山东郡县一百零八座，没有一座城没有战场，到处流淌的血变成野外的水，如山的白骨横陈在秋霜中。云台功劳高的将领不被收用，投笔从戎也有书生的谋略。黄金大印赐给豪贵，白面书生怎能说封侯？唐朝公卿聚集如云，平原太守名字不闻。二十四城见到贼兵就逃跑，坚守城池的却是平原太守。你没看见，从前寇盗作乱时，县吏州官各自逃亡，北梁白马终日行走，济水上的黄旗交错相映。没听说开门迎战，只听说开门迎接。唉！平原太守，乐陵令刘仕义说：‘安禄山叛乱，所到之处望风投降，没有一个人能抵御的，而坚守节操尽忠的，却只有平原太守一人。’明皇听后感叹说：‘朕不知道颜真卿是什么模样。’流贼作乱，朝廷多次命令大将征讨，都失败无功，挫伤威势侮辱国家。而刘逵凭一个乐陵令的身份摧敌取胜，大振国威。如此啊！国家悬爵禄等待豪杰，居高位享厚禄的是谁？为之抵御外侮平定叛乱的是谁呢？这就是何景明深深感慨的原因。”

译○南海三伦

广东南海的文叙凭借会元身份在殿试中及第，他的长子文谅凭借解元身份考中进士，次子文训以会元身份在殿试中取得第二名，幼子文诜也考中进士。一家之中，父子兄弟都凭借魁首的身份在当世显名，真是兴盛啊！以前从未有过这样的事。所以天下人称他们为“三伦”。从前有人作诗说：“去时曾携一束书，归来玉带挂金鱼。文章未必能如此，应是双亲积善余。”确实如此啊！唉！天下怀抱美玉却未能售出的读书人，十之有四五，可以安心于命运了！

○胡敬斋

姚干胡敬斋居仁说：近来的学者一心想寻找滋味、寻找快乐，这都是还没学会走就先学跑，怎么不猖狂颠倒呢？只应当教他们去穷究事理、努力践行，见到事理明白、努力践行熟练，自然会有滋味，自然能快乐。孔子教人广博地学习文献，就是进入滋味的地方；教人约束于礼，就是进入快乐的地方。仁德应当先经历艰难而后获得成果。又说：气质的偏颇，都可以克服整治。要克服整治气质的偏颇，必须涵养得根本坚固，那么元气就强壮，毛病就容易消除。又说：在容貌辞气上下功夫，就是实学。谨守独处时的谨慎是重要的，这话对学者极有力量。

○历法

历法家有一定的常数，其推算也有快捷简便的方法。《授时历法歌》说：“授时历法君要知，但以九年旧历推。月大月小起初一看，其初一天地支大月，天干五支九小月，天四地八耦。月大三十日无差，月小分明只廿九。节气只凭九年历，二十四气真阳的天干三数，地支七熟记心中，历历定时。二十四年取逢时遇八，君无虑。若依此法个中推，方省阴阳玄妙处。”意思是说，今年的历法应当推算九年前的历法，每月初一确定什么干支？比如大月天干五，地支九。假设初一日是甲子，甲到戊是五数，子到申是九数，就用戊申作为今月的初一。推算小月也是这样。而今年月份的大小也由此自行确定，不需要增减。至于节气，就看前九年是什么节气，假如是癸亥日，癸见乙是三数，亥见巳是七数，就用乙巳作为今年的节气。如果确定时刻，比如逢子时交节气，用八数推算应当见未时。又推算节气的歌诀说：“中气与节气，但有半月隔。若要知仔细，两时零三刻。”意思是比如正月甲子日子时初二刻立春，那么数到己卯日寅时正一刻，就是雨水节了。推算立春的歌诀说：“今岁先知来岁春，但隔五日三时辰。”意思是比如今年是甲子日子时立春，那么明年应该是己巳日卯时立春。至于刻数就用前面的方法推算。所有这些都有固定的法则。然而到了推算闰月，就有不能作为准则的了。其推算闰月的歌诀说：“欲知来岁闰，先算至之余，更看大小尽，决定不差殊。”意思是如果来年应该置闰，只以今年冬至后剩余的日子为比率。比如今年十一月二十二日冬至，那么本月还剩余八天，那么来年的闰月应当在八月，或者小尽就在七月。如果冬至在上旬，就以望日为断，十二日足则再起一个数。然而隆庆五年辛未，我说明年应当置闰，用这个方法推算，十一月二十六日甲申冬至，那么明年应当闰四月。等到历书出来，不是闰四月，而是闰二月。用以前的闰月来验证，都不符合，难道是因为岁差的积累而这样，于是就不能作为准则了吗？大概天道平稳运行而舒展，就逐渐偏差而向西；日道向内转动而收缩，就逐渐偏差而向东。岁差，是天道日道缠绕所导致的。历法随着时代而修改，大概就是因为这个吧？因此记录下来。

○物始

《绿云亭杂言》记载：太祖刚拥有天下时，一天晚上微服私访到神乐观，看见一个道士在灯下编织网巾，问他说：“这是什么东西？”回答说：“是网巾，用来裹在头上，万根头发都整齐了。”太祖离开。第二天朝会结束后，有旨意召神乐观昨晚编织网巾的道士来，到了就任命他为道官，仍然让他取来网巾，从此就成为定制。大概自从元朝以前没有这种东西。我读《礼记》“问丧”篇：“亲始死，鸡斯徒跣。”陈澔注说：“鸡斯读为笄纚，笄，是骨笄；纚，是包裹头发的缯帛。亲人刚死，孝子先去掉冠，只留下笄纚。”既然说“纚”、说“缯”字都从丝，就知道网巾大概起源于此。道士只是改变了它的形制并加以装饰罢了。大凡物品的形制，一定有用来依托起源的东西，或者由粗糙进入精细，或者由质朴增加文采，所以沿袭它的人，其来源一定久远，难道是一个人的智虑能创造出来的吗？从前的人说“席下，承载它的方形，象征大地；盖上覆盖它的圆形，象征天空。”车，在陆地上行走，形状像飞鸟；舟，在水上行走，形状像游鱼。由此看来，即使是创造于一个人的，也一定有用来依托起源的东西了。

○酒鉴

曾看见有人醉酒而死，被丢弃在路边。偶然有一个方士经过，让左右急忙取好香来熏他的鼻孔，一会儿就醒了。唉！酒能杀人，竟然这样啊？因此写在这里，作为嗜好喝酒的人的鉴戒。

○歌咏

古人一首歌

译一咏，常常怀着对天下百姓的深切忧虑。杜甫《茅屋为秋风所破歌》中说：“如何能得到千万间宽敞高大的房屋，普遍地庇护天下贫寒的读书人，让他们都喜笑颜开，即使风雨大作也安稳如山。”卢仝《茶歌》中说：“怎知那数以亿计的百姓性命，坠入悬崖遭受苦难，便向谏议大夫询问百姓疾苦，到头来能否得到休养生息？”这些都不是仅仅为了探寻奇句、摘取精华，只当作辞藻工巧罢了。景泰年间，编修杨公在陈州任上作《银豆谣》说：“尚方奉诏从九重宫中出来，冶炼银两制成银豆，驱遣能工巧匠，颗颗均匀圆润，巧夺天工，装在朱红色的盒子里送入蓬莱宫。皇帝亲手拿着十几把，哗啦啦地洒在金阶之下，万颗珠玉在玉盘中滚动，满天的雨雹敲打着鸳鸯瓦。太监跪着捡拾，衣袖里装得满满的，金裆半露，罗衣皱起。只盼得天颜一笑欢欣，拜谢恩赐归来，在清静的白日里安坐。听说昨夜六宫之中，宫女们承蒙春风恩泽，用黄金做成银豆争相捡拾，羊车不来，在愁烟中发愁。另有银壶薄如叶片，用并州剪刀剪碎装满船匣。也随着金豆洒在金阶上，满地春风中飞舞着玉蝶。君不见，百姓吃着木皮和草根，梦想着吃豆食如同享用八珍。官仓里有米却没有钱购买，拿着瓢的人最终都化作沟渠中的尘土。圣明的君主向来爱惜百姓的一皱眉，安邦定国只在于体恤穷苦百姓。愿将这三千斛银豆，救活百万具枯骨。”诵读这首诗，杨公忧念百姓的苦心，也可以想见了。

译○官制考

尚书是秦代的官职。秦朝时，少府派遣四名官吏在殿中主管收发文书，称为尚书。“尚”就是主管的意思。汉朝初年设有尚冠、尚衣、尚食、尚浴、尚席，尚书被称为六尚，其职责尚轻。到了东汉，尚书地位变得优厚重要，负责传达王命，向四海颁布政令。将“尚”读作“常”，大概是方言转音所致吧？岳珂认为是后世的讹音，恐怕不对。本朝设立吏、户、礼、兵、刑、工六部尚书，相当于古代六卿的职责。官位二品，文官品阶至此达到顶峰，晋升一品则是保傅，属于加官。

洗马是秦代的官职。汉朝也称先马。如淳说：“是前驱者。”东汉定员十六人，职责如同谒者，太子出行时，当值者在前开道，导引威仪。梁朝典经局又增设八人，掌管文书翰墨，都选取高门大族中有才名的人担任，开始成为清贵的选拔途径。将“洗”读作“苏典反”，大概是方言转音所致吧？陶宗仪认为是后世的讹音，恐怕不对。本朝詹事府设立司经局，设置洗马一人，其属官有校书、正字、通事舍人，也是东宫官僚，属于崇高的阶位。

国子祭酒是晋代的官职。胡广说：“凡是官名中带有祭酒的，都是一位之长。古代宾客得到主人的饮食，其中年长者一人举酒祭地，所以用祭酒作为称呼。”本朝只有国子监称为祭酒，大概是因为主持祭祀先圣，名称更为贴切，而且以国师身份专门侍奉皇帝，国子监诸生参拜谒见时，端坐庄严如同神明，尊崇重视也到了极点。

唐代内外文武官员五品以上佩戴银鱼袋，三品以上佩戴金鱼袋。宋朝制度沿袭唐制，内外文武官员都佩戴鱼袋。凡是穿紫色官服的用金装饰，穿绯色官服的用银装饰。查考唐代李淳风的谶书，有江中十八条鲤鱼作为唐朝受命的符瑞。又《酉阳杂俎》记载，唐律规定捕获鲤鱼就应当放归，仍然不得食用，号称“赤鲩公”，贩卖者杖责六十。那么佩戴鱼袋的制度，并非宋朝所适宜沿袭的。本朝革除而不使用，确实是有见识的。

唐代制度，士人以棠苎襕衫为上服，一命穿黄色，再命穿黑色，三命穿纁色，四命穿绿色，五命穿紫色。宋朝百官公服，三品以上穿紫色，五品以上穿朱色，七品穿绿色，九品穿青色。本朝内外文武官员都戴乌纱帽，穿青色圆领袍，上至宰相执政，下及伶人乐官，都相同，只是以前后补子及腰带作为区别罢了。

文官服色：一、二品云鹤与锦鸡，三、四品孔雀云雁，五品飞白鹇，只有一种样式。六、七品鹭鸶鸂鶒，八、九品官以及杂职鹌鹑、练鹊与黄鹂。风宪衙门专门执法，特加獬豸图案，超越伦常夷狄。武官服色：公侯驸马伯麒麟、白泽裘，一、二品绣狮子，三、四品虎豹优，五品熊罴俊，六、七品定为彪，八、九品是海马，花样有犀牛。其腰带，八品以下以及杂职用角带，六、七品用银带，五品蒙金带，四品起花金带，一、二、三品箱金玉带，则是出自特别恩赐。

○金陵风景

金陵的风景最称佳丽。天阙北边紧逼城池，就是钟山，周围数十里，翠壁丹峰，高耸入云霄之上。山麓就是太平堤，游人往来络绎不绝，充斥其间。隔着堤就是玄武湖，也蜿蜒环绕数十里。其中浮出水面的芳洲有六个，树木葱茏，烟云缥缈。当时正值盛夏，荷花菱角茂盛，水草牵浮，红绿错落，云水之滨，极目远眺无边无际。我朝钟山是太祖蕴藏宝玉的地方，玄武湖是制作板图的府库，非公事无人敢侧足涉足。靠近堤岸的是覆舟山，古松森然稀疏，奇石嶙峋。沿着太平城墙里余处是鸡鸣山，殿阁参差，佛塔耸立空中，苍松瑰石，丹青难以描绘。登上山顶眺望，盛大的景象尽在眼中。山明水秀，掩映如画。然而每当阴雨连绵，俯视湖光，往往有化龙的鱼在波涛间腾跃，风致也实在美好。前人已经有记载其胜景的，因此记录下来。

张曲江诗曰：“南国更数世，北湖方十洲。天清华林苑，日晏景阳楼。幕下回仙骑，溄傍驻彩游。凫鹥喧凤管，荷菱斗龙舟。七子倍诗赋，千人和棹讴。应言在镐乐，不让横汾秋。风俗因纾慢，江山成易由。驹王信不武，孙叔是无谋。佳气日将歇，羁功谁与修。弃田东海变麋鹿，姑苏游否运争三国。康时劣九州岛，山虽幕府在，馆岂豫章留。水淀还相阅，菱歌亦故遒。雄图不足问，惟想是风流。”

苏子瞻诗曰：“到郡席不暖，居民空惘然。好山无十里，遗恨恐他年。欲款南朝寺，同登北郭船。朱门收画戟，绀宇出青莲。夹道苍髯古，迎人翠麓偏。龙腰蟠故国，鸟爪寄层巅。竹杪飞华屋，松根泣细泉。峰多巧障日，江远欲浮天。路钓横秋水，浮屠插暮烟。归来踏人影，云细月娟娟。”

泰州储巏诗曰：“北山飞翠凝吾杯，舟人举棹相徘徊。城隅捩舵踏冰入，船底轧轧闻春雷。霜风吹衣衣欲裂，湖天泱漭凝飞雪。司空劝饮夕郎酬，始觉微酣生颊热。中流咫尺水尽开，沙禽水鸟忘惊猜”

译新洲昨夜梅花盛开，暗香偏偏追随诗人而来。以湖波为衣带，以城池为锦被，皇家藏书之处真可谓得其所哉。却笑前朝在此建都，只将山水供作游戏。钟山如龙盘踞几百里，山下有龙宫，藏有剑履于山中，老树都化作了龙，夜夜飞来饮用湖水。湖波只与银河相通，背靠城池，一道彩虹垂挂晴空。柏树阶梯高峻寒冷，石梁深远，宛如十洲三岛的蓬莱仙宫。长堤隐隐约约通向湖心，堤上行人来来往往。春风拂过杨柳，夏日水渠潺潺，换尽了年光的颜色。世间万事如云烟般消散，唯有湖光山色依旧青翠。不及湖中的鱼与鸟，在恩泽的波光中浮游嬉戏，至今已百年。杨廉夫诗曰：“钟山突兀耸立在水天西侧，玉柱曾经御笔题写。云气拥簇金陵，龙虎气势雄壮，月光明珠树，凤凰栖息。气势吞没江海，三山显得渺小，威势压制乾坤，五岳显得低矮。华祝声中人们仰望，万年帝业与天齐平。”杨州左唐诗曰：“小舟临别岸边，景物也奇特啊。野树闲适生长，沙鸥自由往来。水浮尘世，隔天遥远，画卷展开。我想招引隐士，何人喜爱荒野。”

译○李节妇

节妇石氏，是印江隐居士石某的女儿，生于成化己丑年六月二十四日。弘治庚戌年，嫁给了宣姑欧阳氏。石氏侍奉公婆严正恭敬，常常顺从他们的意愿。她喜欢治理麻枲和蚕茧，性格孤僻质朴坚贞，衣服穿五六年都不更换。当时闺房中崇尚华丽奢靡，石氏却独自以朴素自处，没有羞耻之色。弘治乙卯年，丈夫宣姑去世，留下两个孤儿，大的绽四岁，小的族岁还没满一周岁。家境窘迫，艰难险阻万般。有人劝她改嫁，她哭着说：“留下的孤儿怎么办？况且我死后有何面目在地下见君子！”于是靠纺纱织布来抚养遗孤。嘉靖乙未年，御史鲤湖王公巡视郡县，用礼币表彰她。同年七月十五日去世，附葬在宣姑墓的右边。石氏嫁给宣姑时二十二岁，宣姑去世时她二十七岁，守寡共四十年，去世时六十七岁。柏泉子说：我日后读《春秋》，看到解说《春秋》的人说《春秋》不记载平常的事，这是对的。至于记载叔姬的去世和安葬，也疑惑像是平常的事。先师孔子却详尽地记录了年月日而不遗漏，那些一国的国君和夫人，以及当时的公卿大夫，是多么显贵荣耀啊，却湮灭无闻，甚至很少在史册中出现，我心里暗自奇怪。后来想到《春秋》时代，功利炽盛，人心大坏，以至于龙蛇在野外交战，天地变色，卖国弑君，轻视名器，而秉持节操、坚守道义却唯独出现在一个亡国无依的妇人身上。孔子怎能不认为她贤德，以此作为天下后世的劝诫呢？如今我生活在当今时代，得以传述李节妇石氏的事迹，感慨长叹，为之流泪。确实不是因为富有，只是因为她与众不同。大概古今人的同情心就是这样，只是遗憾没有合适的人能让节妇像纪叔姬那样永远闻名于后世。虽然如此，怎么知道世上真的没有合适的人呢？感怀时事，哀悼时局，放下书卷叹息。刘仕义说：《石李节妇传》，是滁州大司马胡松所写的。我起初娶了沈氏为妻，当时是嘉靖丙午年，我才十九岁。等到庚戌年遭遇变故，因为幼子镜被后母嫉妒，我立志不再婚配，独居了十五年。各位前辈认为我正值芳年却苦守节操，啧啧称赞为难能可贵。现在读《李节妇传》，感慨而有感。那刻苦自励的品行，只有苦心的人才能理解。于是用诗记录：诗曰：《麟经》特别记载了纪姬的名字，听说滁阳孕育了贤淑的女子。志向如冰霜般坚贞化作石头，甘愿枯朽对着孤灯。在帷帐中常忆青春时的遗憾，在空室中常持白发时的贞洁。四十年来如一日，传扬芳名应有汉代的更生。

○化民成俗

湛甘泉先生担任南京兵部尚书时，命令百姓不得食用大鱼，酒肆中不得售卖，无论点火当炉，导致众人聚集饮酒，都有严厉的禁令。过年时，平民不得焚烧纸钱祭祀上天，浪费钱财违背礼制，可以说是引导百姓节俭了。但是当时居民大为扰乱，都说不方便，怎么愚蠢到如此难以教化呢？有人说：欧阳文忠公曾经对人说：“治理百姓如同治病，富有的医生到人家去，仆从马匹鲜明，进退有礼，为人诊脉，按照医书叙述病症，口齿伶俐如同倾听般可爱。然而病人服药说无效，就不如贫穷的医生。贫穷的医生没有仆从马匹，举止生疏，为人诊脉，不能对病人说服药后病已痊愈，那便是良医。”凡是治理百姓的人，不问官吏才能如何，措施怎样，只要百姓称便，就是良吏。所以公治理几个郡县，不见治理的痕迹，不追求声誉，以宽简不扰民为意，所以所到之处百姓称便，离开后百姓思念。刘仕义说：“是这样吗？”虽然如此，教化百姓形成风俗，是政治的根本。随顺习俗，不是弊端之道。

○星变

嘉靖四十五年，岁次丙寅，十月十三日夜，星星陨落如雨，有声音。十四、十五日夜，都是这样。十五日夜，月食，经过三个时辰才结束。星星陨落如雨，是异常现象。连续三个夜晚，是非常异常的现象。接着发生月食，又是异常中的异常。这是异常现象，这一年十二月，皇上驾崩。唉！天人感应的道理，微妙啊。

○人心至灵

人心极其灵验，从梦中就可以看出。我每次在学院参加小试，必定优选；然而入试前夜，必定梦见吃桃，或菱角，或采莲实，所以不等榜单出来，就已经知道必定在优列了。不仅如此，乙卯年的考试，撤去棘门前两夜，梦见进入明远楼前，内帘拿出九份试卷，每份试卷上写着姓名，阅览没有我的名字，于是叹息说：“这次又完了！”等到发榜，应天果然中了九人，而我被遗漏，这又是数目判定，而梦能预知了。不仅如此，己酉年初小试在学院前夜，梦见手粘四颗大莲米，入试，随后优选第四名，这又是事情尚未显露，而梦能预定了。如果不是人心极其灵验，怎么知道这些？澶渊王公崇庆说：“心的灵气，常常与天通信吗！”

○妖孽

嘉靖甲寅年秋天，南京总督粮储公署中，有蜂房悬挂在屋檐下，没过几天，大如斗，群蜂聚集在那里。同日，中堂忽然聚集了几升蚂蚁，过了一会儿四散。当时杨宜担任总督，非常奇怪，但最终安然无恙。后来庚申年春天，总督黄懋官，因为军饷不及时，军士半夜欢呼，围困他。天亮愤怒攻击，督署被毁拆一空，于是抓住黄公，捶打致死。在大中桥坊上悬挂了三天，举旗鸣鼓

译当时众人称乱。刘诚意去安抚他们，局势才安定下来。这正是所谓蜂群聚集，妖异之事并非凭空产生的道理。然而灾祸没有降临到杨公身上，却由黄公承担，这是为什么呢？我曾思考过，蜂蚁这类异象，是厉气所导致的。杨公宽厚仁爱，厉气不能波及他。黄公严酷苛刻，执法过于严苛，曾因国家财政空虚，将所有冗员都上奏罢免，因此万人怨恨，于是招致祸患。这难道不是以厉气招致厉气吗？唉！君子固然应当为国家担当事务，但事情若有大大违背人情的地方，贵在通融处理，否则必然导致生变。观察黄公的遭遇，足以作为鉴戒了。

译○方烈女

隆庆初年，烈女方氏，名胜容，是歙县方渭的女儿。母亲出自稠墅汪氏，生下女儿三年后，稠墅汪守愚生了儿子汪凤时，便前来求婚。女方家中因有母系亲属相聚，也答应了婚事。方胜容七八岁时，母亲有时回娘家省亲，她就不愿意跟随，家人对此感到诧异，认为她具有天生的纯挚本性。她平时熟习女诫女训，十岁时，汪忠愍公夫人去世，忠愍公家中，内眷无不悲伤沮丧，唯独方胜容高兴地说：“这是死得其所。”此前，汪凤时患病，方胜容听说后，私下在阁中祈祷，神情惶惶，举止异常。丧讯传来，她立即涕泪横流、徘徊不定，剪断头发，绝食不饮，发誓不再改嫁。父母安慰她，她说：“我虽然尚未成为汪家的媳妇，但已订婚十五年，怎能忍心冷漠无情？”她请求去墓前祭奠，于是守满丧期。她奉养公婆父母，不听任何劝解，方胜容置若罔闻。公婆想尽快见她一面，便去安慰她，她哭着对公婆说：“我是胜姑的媳妇，丈夫不幸早逝，我愿意像儿子一样奉养您。”公婆再三推辞，方胜容知道无人能改变自己的志向，约定说：“三天后，我去墓前哭祭，然后拜见公婆。”到了那天，公婆前去迎接，她推辞不见，只在墓前相见。她穿着斩衰丧服拜别父母，分别后登上车子，神情昂扬，过了一个多时辰到达墓地，围观的人多达数千，听到车中有投足的声音，以为是在举哀。掀开车帘窥视，却发现她已经上吊自尽了。老幼男女见到的人都号啕大哭，不能停止。查看她的寿衣，都是预先缝制好的，汪家为她穿上袍服，与汪凤时合葬。她年仅十七岁，比汪凤时年长两岁，距离他夭折的日子，仅仅六天罢了。唉，多么刚烈啊！当时官员将此事上报朝廷，皇帝下诏表彰她的家门，地方官府建立祠堂祭祀她。刘仕义说：“方氏虽然已经许配人家，但尚未亲迎拜见宗庙，可以守节，也可以不守节。”方氏却能坚守志向不改变，以死殉情，这实在是上天赋予她的本性啊！这对于敦厚风俗，对世道教化大有裨益。自从烈女这一死，不仅使那些失去贞操的女子感到羞愧，使那些怀有二心的妇人知道警戒，就连那些没有青天白日般光明磊落之心的士大夫，也会汗颜内愧。唉！男子中刚肠烈性的有几人？谁能像这位贤女一样，死得轰轰烈烈，玉洁冰清，如颓波中的砥柱，空谷中的足音，实在令人怜悯啊！实在令人赞美啊！同邑都御史汪道昆有诗说：“夫君尚在户内，孩子还在襁褓，便委弃于天地之间；我像向阳的花草，东西翘首，永远相望。为何水未结冰，大海便摧折了扶桑？生时应当对白日发誓，死后应当殉葬黄土。亲人不能体察，众口纷纭如簧。一举追随鸿鹄，怎能再回旋飞翔？昂首告别父母，饮泣整理衣裳。慷慨面对夫君的墓穴，牺牲身躯一同归葬。人生如同朝露，逝去便不再回来。无论长寿还是夭折，宁愿做兰草和芷草，突然死去也留有芳香，不要做桃李花那样鲜艳夺目，徒然在春阳下绽放。”

○冥司

先妻陈氏去世时，心跳停止后竟然复苏，急忙对家人说：“刚才有奇异的事情，我和几十个人一起被拘捕带到一座官府中，恍惚间像世间的神祠一样。戴着冠冕的人威严地坐在上面，旁边一位判官拿着簿册，一一唱名，驱使我们进入。其中一半人被遣返回来，指着中间一位女子说：‘阳寿还有五年，现在能再见到人世了吗？’”全家惊喜，以为她已经复活。然而到了清晨，她便长逝了。唉！地狱罪福的说法起源于佛教，我们儒家是不谈论的。那些记载在小说中、得自传闻的说法，我曾经认为它们幽远怪诞，不足以深信。如今亲眼目睹，才真正相信冥司必有报应，绝非虚妄。真是令人敬畏啊！因此我谨慎地记录下来，世上那些放纵作恶的人，可以知道惊恐了。

○女中烈丈夫

本朝虞氏，是海宁人董湄的妻子。她年少聪慧，通晓书卷，颇善于吟诗作赋。十六岁时嫁给董湄，才两个月，董湄就去世了。她悲痛欲绝，想要死以殉情，家人防备她，于是没能死成。父母怜惜她年轻，劝她改嫁，她不答应。她吟诵《菊》《竹》两首诗，刻木做成丈夫的画像，早晚侍奉。五十多岁时去世，人们都称她为节妇。《菊》诗说：“移来春苗爱护周全，柴门废弃无主为谁守候秋天。寒香甘愿抱着枯枝枯萎，羞于在西风中坠落随水流。”《井上竹》诗说：“一片贞心如同古井泉水，清寒彻骨自令人怜惜。相看岁末青青的颜色，历经冰霜头顶一片天。”刘仕义说：“唉！那位美丽贤淑的女子，可称得上是女中的烈丈夫了。感慨那些欺君卖国、贪生怕死、早上是仇敌晚上又是君臣的人，看着这位女子难道不羞愧而死吗！”

○轮回

金陵有个姓王的人，是算命先生。他喜欢修洁，就连他的服饰仪态，都宛然有妇人的姿态。死后，托梦给家人，说投生在某某地方某某人家做女子了。家人前去探访，果然如此。又有个姓纪的人，为人苟贱不检点，但性格狡诈。死的那天，家人得到梦境，说去某某地方某某人家附身化为狗，其中白脖子的就是某某，应该赶快赎回，还可以重新做人。第二天前去询问那家人，果然生了几只狗，其中有白脖子的，于是赎回带回。到了家，卧在堂前做出舒展的样子，就死了。又有个染匠姓管，生了一个儿子，刚束发年纪，染上疾病，病危时，仿佛梦中说话：“应当再生到某尚书家做儿子，希望来探望。”后来探访那家人，果然出生的日期时间，没有虚假。长大后，因恩荫补官，多次升迁至兵备副使。刘仕义说

译佛家关于轮回的说法，我们儒家曾经极力驳斥，认为在道理上是胜过佛家的。等到阅读陈善的《扪虱新话》，其中记载房管的前世是永禅师，娄师德的前世是远法师，苏东坡的前世是五戒和尚，我每每嘲笑这些说法荒诞虚妄，不可相信。但根据如今我所听闻和见到的，确实也有这样的情况，这又是为什么呢？从前程子读《左传》读到伯有为厉鬼一事，说那是另外一套道理，这难道也是另外一套道理吗？那么庄子的“假使逐渐变化”的说法，大概也不能完全否定吧。因此记下这件事。

译○夏晹

嘉靖年间，夏晹字国辉，是通州人。他家中世代从事石工，别人认为他目不识丁，但他的志向和行为却纯正笃实。他侍奉父母以孝顺闻名。冬天陪父亲同床睡觉，一定把父亲的尿壶夹在怀里，把它焐热。父亲想要小便，他就立刻端上去。父亲去世后，他悲痛过度，超过了礼制的规定。安葬之后，他供奉父亲的牌位如同父亲还活着一样。早晚出入，事情无论大小，一定要禀告父亲后才行动。母亲长期患病，夏晹侍奉汤药，常在母亲身边，不曾一次进入妻子的房间，衣不解带地侍奉了三年。母亲曾经想吃荔枝，夏晹家住在城外，况且当时夜里下着大雪，无处可买，于是他匆忙翻越城墙去敲店铺的房门。店主害怕寒冷不肯起身，夏晹在门外哭泣，店主被感动醒悟，急忙起身取来交给他。其他侍奉父母的礼仪，大多暗合古人的做法。夏晹的儿子因为小忿被弟弟殴打致死，夏晹厌恶伤害母亲的心志，只是含着眼泪不说话，人们认为这很难做到。夏晹的品行更加显著，无论认识不认识的人，都交口称赞他。夏晹推让不敢接受。士大夫们仰慕他的品行，大多跟随他交往。有一位盐运使来到郡城，在台下召见了他，自伤违背了奉养双亲的道理，握着他的手相对流泪，命令有关部门制作一套衣服，亲自给他穿上。佥宪安福人欧阳瑜以理学闻名，当时担任郡学博士，每天多次亲自到他的住处，与他交谈整天，徘徊不忍离去。他去世时，督学侍御莆田人黄公弘毗巡视州县，为他建立祠堂并立碑表彰。刘仕义说：“夏晹不过是一个有技艺的工匠罢了，他天性纯正笃实，竟然让士大夫们如此仰慕敬重。德行对于人心的影响，是多么大啊！”大司成林公树声说：“我曾经读过《齐景公有马千驷》这一章，合上书反复思考，于是想到后世有以齐景公来称赞人的吗？普通百姓或许会以做不到的事为耻，有以伯夷、叔齐来称赞人的吗？即使是王侯也安然接受。普通百姓与拥有千辆兵车的君主相比，相差甚远。然而普通百姓羞于与千乘之君相比，王侯却愿意依附于饿死的伯夷叔齐，读者可以深思了。我对夏晹也深有感触。”

○诗谶

人世间的婚姻有定数，其中的寿命长短、离合也的确有定数。奇怪啊！我在嘉靖丙午年与沈氏结亲，在孟冬月初四完成了合卺之礼。所谓丙午年十月，杏园花开与我结发成欢的美好景象，就是这样。等到庚戌年她突然去世，悲伤啊！仅仅经历了五个春天罢了。因为幼子镜，后母的嫉妒，我独自居住多年。癸亥年，忽然萌生了续弦的念头。那年春天，侄子们亲自来迎娶，我避开喧嚣前往牛首山游玩，偶然写成两首绝句。第一首说：天阙最为嶙峋，烟雾笼罩着草木深处，溪流清澈而寒冷，姑且用来洗涤我的帽带。第二首说：因为闲暇来到岩石角落，岩石上的松树遮蔽着薜萝，金册在哪里寻找？抬头看见浮云飘过。这只是为了适应一时的兴致罢了，起初有什么心思呢！第二年甲子年娶了陈氏，仅仅八个月就去世了。然而还不知道这些诗是谶语。又过了一年乙丑年，偶然邂逅金少白，丹氏商议婚事，得到了高氏。忽然想起以前的诗句，于是成了谶语。奇怪啊！的确寿命长短、离合有定数，明显地显现出来了。对此深有感触，于是详细地记录下来。

○梦

人之所以有梦，大概是因为白天耳目所接触、心思所想的，夜晚随着形体而成为梦。然而其祸福的征兆，在事情发生前就显现出来，明确无误，这又是鬼神暗中启示告知的。人心本来灵验，所以泄露造化奥秘的，相信不是鬼神不能做到，神明的鉴察真是微妙啊。郑狮南在宣化辛酉年元旦，梦见学中的门子来到他家，大肆喧哗，于是把他打死了。醒来后，高兴地说：“打死了门子，门子永远不来了，这是考中的征兆。”不久果然如此。乙丑年春天，选儿梦见他的仆人来，给我送信。问仆人，回答说：“相公在京师，明天早晨告诉我。”解释说：“相公在京师而送信来，这一定是已经考中了。”没过几天，捷报果然到了。黄龙冈尚质在戊午年祈求梦境，在学宫的土地祠，于是梦见家中储存了几十瓮菜，充满前后，不明白是什么意思。不久进入考场，所编的席舍正是菜字第几号。等到考中领取朱卷，所编的朱卷又是菜字第几号。神奇啊神奇啊！我命运蹇薄，不能考取功名，以酬报宿愿，也就罢了。然而屡次被狡猾的鬼所戏弄，实在可恨。每当科举之年，元旦子夜，多有吉梦，好像一定考中一样，于是合掌加额，跃然不胜欢喜。不久却以迂腐细微的事情应验，于是罢了。这又是被狡猾的鬼所戏弄，深可恨啊。

○宗方城

兴化宗方城臣以诗自豪，喜欢谈论神仙升举之术。督学闽中时，忽然对他的家人说：“某日有胡僧来访，我将归化了。”到了那天，说僧人将要到来，出门迎接。登上厅堂分宾主坐定，一起谈论丹铅之事，议论酬答不倦。经过三昼夜后辞去，左右的人起初没有看见。不久命令家人准备热水沐浴，作遗诗三首，于是掷笔去世。呜呼！方城果然成仙去了吗？还是借此来成就他的名声呢？老子有言：“名与身哪个更亲近。”像方城这样的人，大概是以身殉名的人吧？缙云樊献科为他作传，指为谪仙之流，窥见其微旨了。我因此表而出之，以规劝世上好奇的人。虽然如此，他的诗也自可流传，足以不朽。曾经取来读之，他与何侍御游大云寺：“云骢骑中原下，招提绝域边。黄金原布地，青石正参天。

译在齐鲁之地停杯饮酒之外，蓬莱仙山落雁之前。沙地平坦，楼阁笔直耸立；道路偏僻，星斗牛宿偏向一侧。佛法有玄猿聆听，经义知晓白马传法；慈云汇聚千岭，慧日高悬万家。树木结出空中的果实，池塘绽放定后的莲花。晨钟飘过积雪，晚梵穿越轻烟。群鸟频频窥视偈语，双龙欲护禅修。阴阳交替悲叹荚砌，古今兴废感慨弃田。泰山之色向东无尽，黄河之水向西可怜。问君如何逃离苦海，为何要赋诗甘泉。

冬夜与徐山人聚会于芙蕖馆：云客抵达孤城已是暮色，亭子开在万水之边。晴虹标示着野渡，岩雪映动平川。我喜爱沧浪之歌，谁人倾听白石之篇。群鸥惊飞于落木，孤雁降落于新烟。楚泽之中樵夫渔人尚存，吴云之下涕泪偏多。一杯酒暂度长夜，双鬓任凭岁月催老。春天在寒衣之后到来，歌声在夜漏之前停止。出门观看岭上明月，任你们嫉妒那婵娟。

喜雨，友人一同聚会：云气遮蔽千家迷住晓日，万壑之下秋阴弥漫。地势辽阔浮云笔直，亭子高耸骤雨侵袭。群鸥寒冷地独立，一水坐着便能加深。波动中鱼龙兴起，天流间鸿雁鸣叫。荣枯变化芳草之色，忧喜交织故园之心。长啸之间无分宾主，高谈之中忘却古今。开樽怜惜阮籍，作赋可见陈琳。岂是期待商霖之望，姑且吟唱梁父之吟。

湖上晨起：碧石高耸如削，江流直接浸入园中。鸬鹚还在沙洲宿夜，鸟雀已在枝头喧闹。北斗仿佛青天坠落，东海白日翻腾。秋声起于橘柚，晓色出自鸡豚。玉露凄冷松径，高霞落于石门。渔舟忽然停棹，仿佛是桃花源。

午日与李于鳞游天宁寺：得到你这位逃避名位的人，今日又来到小林。山高杨柳纤细，路险薜萝深密。古塔已凋谢翠绿，祗园曾铺满黄金。谈论经义群鸟飞下，聆听佛法一龙吟啸。舍利之光难以减退，菩提之迹岂会沉没。空虚能悟本性，清净不依于心。云竹窥视禅相，风篁传递梵音。僧人来观看果实结出，酒至对着蒲团斟饮。世事形骸受苦，浮生日月侵蚀。慈航如果可以渡过，一同谢去朝簪。

秋夜在张园遇见谈玄之人，有赠诗云：“万里秋云下降，双峰夜月初升。空梁寒蟋蟀鸣叫，曲沼乱芙蕖摇曳。仙路青芝相隔，玄亭古木稀疏。浮生都是客居之计，此意久居吾庐。白雪炉中药，黄庭石上书。箫声何处响起，仿佛紫霞衣裾。”

这清楚萧旷的才华，自然可以成名并流传后世，何必一定要成仙而去才能成就其名呢？我再次表彰并写出这些，以规劝世上有志之人。