一条边
○一条边
善计天下者，以安民为本；赡养斯民者，以革弊为先。海公瑞巡抚南畿，慨小民困于徭役之不均也，乃立为画一之法。以一县繁简适中者为准，总计徭役几何，当用顾直几何。于是概一县之田，除一切应优免外，总计田亩几何，一亩当出顾直几何。不论官民，惟按户计亩，按亩收直。其编派差徭，官自办顾，遂以其式颁诸郡县，一体行之，名为一条边。权豪莫肆，贫困少苏，诚良法哉！不特施之南畿，推之天下可也。此法行而天下平矣。惜书吏为奸，奉行无状，一丈量之余，弓口有大小，册籍有虚伪，甚至有势者除沃壤为荒地，无势者开旷土为良田，隐弊百端，难以枚举。虽讼诉繁兴，有司莫能清稽规正民，但鼓腹含冤，仰屋窃叹而已。呜呼！除一弊，滋一弊，改革之难，诚难哉！然则小民何时而获苏息也？可为于邑也夫。
○孙一元诗
关中孙一元者，方外士也。以诗著名，自号太白山人。李空同为之作传，称其善说玄虚，又肤莹渥颜，飘须，望之如神仙中人，而风神藻雅，日与之游，令人坐忘。今读其诗，殊疏朗冲逸，有搏风蹑空，延揽八垠之意。尝同群公游西湖，时已极醉，信口成长篇，有“青天落杯底，白日行舟边”之句。自谓豪才逸性，不减谪仙，其绝句结构尤奇。
醉着，云瓦瓶倒尽，醉难醒，独抱渔竿卧晚汀。风露满身，呼不起，一江流水梦中听。
山人云：「山人住在瀑布西，早晚看山，情自怡。屋下紫芝高一尺，无数春风不受吹。」
秋夜，云林屋无人，月正明，推窗欹枕，睡魔轻。一秋诗句知多少，听尽潇潇叶上声。
渔翁云：「渔翁生长不识字，坐对沧江有好怀。不用满船载书画，一蓬独挂酒刍来。」
爱竹云眼中，爱竹只数根。他时留取双文樽，除却酒徒与渔父。春风长日不开门。
野夫云：「两山夹湖，当城隅，何人能过？清风庐，黄叶抱霜，蟪蛄老。」野夫闭门，穷著书。
桃源图》云：溪上春风，笑语温；溪头春水，涨新痕。中途逐鹿，人谁是？桃叶桃花，自一村，皆有意致，可诵也。
○王阳明
余姚王阳明先生守仁，为世大儒，文章德业炳炳如丹。尝持致良知之说，启诱后学，所至人人感动。引接人，无问贵贱贤愚，皆令有省。音咳盻顾，使人意消。尝游僧寺，见一室封锁甚密，欲开视之，寺僧不可，云中有入定僧，闭者五十年矣。阳明固开视之，见龛中坐一僧，俨然如生，其象貌酷肖。阳明先生曰：“此岂吾之前身乎？”既而见壁间一诗云：“五十年前王守仁，开门原是闭门人。精灵剥后还归复，信始禅门不坏身。”先生曰：“此固吾之前身乎？”怅然者久之，为之建塔以葬焉，而后去。刘仕义曰：“予不及见阳明先生，其高足弟子犹及见之。时接其言议，若此事似涉于语怪也。然野记中每言聪慧之士多自般若中来，如《冷斋夜语》载张方平是琅琊寺僧轮化，公孙谈圃载冯京先世为五台僧，《癸辛杂志》外集载真西山乃草庵和尚再□，《扪虱新话》载苏东坡前身是五戒和尚。此皆不足深信，然闻见所传，又历历若是，岂事有不可以理致诘者如此？”夫因思程明道先生见学者静坐，便叹其善学，善以立得一个静根在此，庶穷理力行有得力处耳。后儒不察，往往流入于谈空论寂，闭眉合眼，竟不知穷理力行为何事，以故猖狂颠倒，致远则泥。当知儒之与释，其主静同，而作用迥异，学者须具眼辨之，否则差毫厘而谬千里，其害有不可胜言者。朱子曰：“弥近理而大乱真。”此之谓也。因并识之。
○铁笔师
庐陵吴丘山公，宪铁笔先生也。言动端懿，刚直不阿。同乡暨同道有争辩者，咸曰：“请吴先生谈公道。”至则以义理晓喻之，莫不首肯心服。至有持状求决者，宛有古王彦方之风焉。桂文襄萼秉钧当朝，爱其才性，欲官之，辞曰：“不如田舍夫之安且逸也。”文襄愈重之。居常与物无兢，轻财慕义，适市不辨权衡低昂轻重，惟人物价，亦惟人高下。然平生未尝窘用，反见
译○一条边
善于筹划天下事务的人，以安定百姓为根本；想要赡养这些百姓的人，以革除弊端为优先。海瑞巡抚南畿时，感慨小民受困于徭役分配不均，于是制定了统一的标准。选取一个繁简适中的县作为基准，总计该县的徭役数量，应当支付多少雇工费用。于是统计全县的田地，除去一切应当优免的部分，总计田亩数量，每亩应当出多少雇工费用。不论官员还是平民，只按户计算田亩，按田亩收取费用。对于编派差役，由官府自行雇人办理，于是将这种模式颁布给各郡县，统一执行，称为“一条边”。权贵豪强无法肆意妄为，贫困百姓稍得喘息，这确实是好法啊！不仅适用于南畿，推广到天下也是可以的。此法施行，天下就能太平了。可惜书吏作奸犯科，执行得毫无章法，一次丈量之后，弓口的尺寸有大有小，册籍有虚假不实，甚至有势者将肥沃的土地划为荒地，无势者将开垦的荒地算作良田，隐藏的弊端多种多样，难以一一列举。虽然诉讼纷纷兴起，有关部门却不能清查规正，百姓只能含冤忍受，望着屋顶暗自叹息罢了。唉！革除一个弊端，又滋生一个弊端，改革之难，真是难啊！那么小民何时才能得到休养生息呢？真是令人叹息啊。
○孙一元诗
关中的孙一元，是方外之士。以诗闻名，自号太白山人。李梦阳为他作传，称他善于谈论玄虚之理，又皮肤晶莹、面色红润，胡须飘逸，看上去像神仙中人，而且风度神采高雅，每天与他交往，让人忘却尘世。现在读他的诗，特别疏朗冲淡飘逸，有乘风踏空、延揽八方边际的意境。曾与众公卿游西湖，当时已经醉得厉害，随口吟成长篇，有“青天落杯底，白日行舟边”的诗句。自认为豪才逸性，不减李白，他的绝句结构尤其奇特。
醉着，云瓦瓶倒尽，醉难醒，独抱渔竿卧晚汀。风露满身，呼不起，一江流水梦中听。
山人云：“山人住在瀑布西，早晚看山，情自怡。屋下紫芝高一尺，无数春风不受吹。”
秋夜，云林屋无人，月正明，推窗欹枕，睡魔轻。一秋诗句知多少，听尽潇潇叶上声。
渔翁云：“渔翁生长不识字，坐对沧江有好怀。不用满船载书画，一蓬独挂酒刍来。”
爱竹云眼中，爱竹只数根。他时留取双文樽，除却酒徒与渔父。春风长日不开门。
野夫云：“两山夹湖，当城隅，何人能过？清风庐，黄叶抱霜，蟪蛄老。”野夫闭门，穷著书。
《桃源图》云：溪上春风，笑语温；溪头春水，涨新痕。中途逐鹿，人谁是？桃叶桃花，自一村，皆有意致，可诵也。
○王阳明
余姚王阳明先生守仁，是当世的大儒，文章德业鲜明如丹。曾秉持致良知的学说，启发诱导后学，所到之处人人感动。引荐接纳人，不问贵贱贤愚，都让他们有所醒悟。声音咳嗽、目光顾盼，使人意气消解。曾游僧寺，见一室封锁得很严密，想打开看看，寺僧不同意，说里面有入定的僧人，已经关了五十年了。王阳明坚持打开查看，见龛中坐着一位僧人，俨然像活着一样，相貌酷似自己。王阳明先生说：“这难道是我的前身吗？”不久见壁上有一首诗说：“五十年前王守仁，开门原是闭门人。精灵剥后还归复，信始禅门不坏身。”先生说：“这固然是我的前身吗？”怅然良久，为他建塔安葬，然后离去。刘仕义说：“我没赶上见王阳明先生，他的高足弟子还赶上了。当时听他们的言论，像这件事似乎涉及怪异了。然而野史中常说聪慧之士多来自般若，如《冷斋夜语》记载张方平是琅琊寺僧轮化，公孙谈圃记载冯京先世为五台僧，《癸辛杂志》外集记载真西山乃草庵和尚再世，《扪虱新话》记载苏东坡前身是五戒和尚。这些都不足以深信，然而闻见所传，又历历如此，难道事有不可以理致诘者如此吗？”于是想到程明道先生见学者静坐，便赞叹其善于学习，善于立得一个静根在此，大概穷理力行有得力处罢了。后儒不察，往往流入于谈空论寂，闭眉合眼，竟不知穷理力行为何事，以故猖狂颠倒，致远则泥。当知儒之与释，其主静同，而作用迥异，学者须具眼辨之，否则差毫厘而谬千里，其害有不可胜言者。朱子曰：“弥近理而大乱真。”此之谓也。因并识之。
○铁笔师
庐陵吴丘山公，是宪铁笔先生。言行动作端庄美好，刚直不阿。同乡及同道有争辩的，都说：“请吴先生谈公道。”到了之后用义理晓喻他们，无不首肯心服。甚至有持状求决的，宛有古王彦方之风焉。桂文襄萼秉钧当朝，爱其才性，欲官之，辞曰：“不如田舍夫之安且逸也。”文襄愈重之。居常与物无兢，轻财慕义，适市不辨权衡低昂轻重，惟人物价，亦惟人高下。然平生未尝窘用，反见