卷上
，不似后来家有専集輶轩所采，特里闾所歌而已。其所歌者，皆忠孝亷节之词，则知其俗之厚；其所歌者皆奢丽绮靡之词，则知其俗之偷。故诵诗可以观政。其间男女狎邪之诗，亦如近代之杂曲小令，多悬拟想象摹冩艶情，不必实有其事。诸儒既疑圣人不当存滛风，是圣人亦不当存变雅也。又疑滛者必不自暴其丑，是玉台香奁诸集，皆佚女所自制也。
译不像后来家中专门编纂的集子，只是收录了使者采集、民间巷陌传唱的作品罢了。如果所传唱的都是忠孝廉洁的言辞，就可以知道那里的风俗淳厚；如果所传唱的都是奢侈华丽、绮靡艳丽的言辞，就可以知道那里的风俗浮薄。所以诵读《诗经》可以用来观察政治。其中那些男女私通的诗歌，也像近代的杂曲小令一样，大多是凭空想象、摹写艳情，不一定真有那样实事。各位儒生既然怀疑圣人不应保留淫靡的风气，那么圣人也不应保留变雅了。又怀疑淫荡的人必定不会自己暴露丑行，那么《玉台新咏》《香奁集》等诗集，都是失节女子自己创作的了。
太极无极
尊徳性道问学，朱陆异趍，此不得不辨者也。太极无极，理在天地，去人事逺矣，其是、其非不闗于善恶得失，两家诘辨，动盈万言，吾谓弊精神于无用。
河图洛书先天后天
凡注易者，卷端必推演河图、洛书先天后天，动数千万言，以为作易之本始。夫天下之事，理未有离其本始者，其诠释经文，乃全不从是生义，抑又何欤？
卦变
乾坤生六子，传有明文，其余某卦从某卦来者，乃后人以卦画竒偶推其相生之理，非先画某卦，然后变某卦也。来瞿塘说《易》，纯以错综为主，是执余义为本义矣。此如五藏属五行，递生递克，确有是理，以病证验之，并确有是事，然五藏实一时俱生，非肾生肝、肝生心、心生脾、脾生肺也。
周礼
《礼记》不引周礼，《左氏春秋传》亦不引《周礼》，然汉文帝得魏文侯乐工窦公出其本经，即大司乐章，此《周礼》不伪之明证矣。盖国家典制，厯朝递有沿革，即一朝亦自有沿革，《周礼》作于西京之初，而《礼记》出于东迁以后，数百年中，其并省改易不知凡几。《周礼》为天子之制，而《左传》记诸侯之事，其体例亦各不同，未可执以定真伪也。
孟子误字
“夫子之设科也”，赵岐注本：夫子作夫予，其注亦为孟子自道之词，文义显然。集注盖偶沿误，本未核赵注观孟子或问及语类，均不辨及此字，知朱子所见之本，即作子字矣。
娣侄
古者嫁女，必以同姓为娣侄，疑皆以宗女充之，否则天王之女，有备诸侯下陈者，于事理不近。蔡侯称“息妫吾姨”，荘姜称“谭公维私”，明姊妺不同归也。《硕人》又称“庶姜孽孽”，明非女公子也。又鲁嫁伯姬，三国来媵，齐人与焉，实非同姓。或周衰之变礼欤？其或被出，娣侄同归与否，礼无明文，考《左传》孔文子使太叔疾出其妻，而妻之疾又诱其故妻之娣与之别居，是归则娣侄俱归，故诱而反之矣。
立后
无子立后，古礼也，然此自为世官有庙者言，非人人立后也。后世人人立后，非尊祖収族之本义。孔子庶兄伯皮未闻有后，岂非以不主祀欤？
不吊不入兆域
《礼》云：死而不吊者三，曰畏、压、溺。又云：兵死者不入于兆域。此当指三军大北，溃卒败将而言。晋赵鞅誓师，称桐棺三寸不入兆域，是其事也。若执干戈以卫社稷，埋轮绁马首离而心不惩者，是忠臣孝子，宜报馨香，曽先王制礼而苛为之罚乎？
牛马
古者牛服箱而不耕，然冉耕字伯牛，牛字从何起义？古者马驾车而不骑，然驾车钩衡而已，不被鞌也。春秋有地名“鞌”，《传》有“据鞌而食”事，鞌字从何得名？疑其事古皆有之，但不似后世为通例耳。
河图
伏羲《河图》，先儒以为马背旋毛，然则顾命东序所陈，当为马革一具耶？俞玉，吾疑为玉类，其说无据，而石脉成文，尚差近理。
洛书
《河图》曰：图作旋毛状，可也。《洛书》曰：书定为文字，汉儒以初一曰五行等六十五字为书文，已为附会，至解为九宫竒偶，则是图非书矣。且神龟背负经典无文，其说皆出于纬候，宋人事事驳汉儒，惟此事不能正也。
国风
曰邶、曰墉、曰唐、曰桧，皆西周之旧名，而诗则多在东迁后，知周时太史所掌诗有旧目，后人弗敢増改，但续采之风以类附入耳。季札观乐在孔子前，曰 “为之歌邶、墉、卫”，曰“为之歌唐”，曰“自桧以下无讥焉”，是其证也。然则王风亦必旧目，非孔子所定，明矣。
刘氏论诸侯无私史
刘原父谓东迁以前诸侯无私史，此据《春秋》始平王四十九年臆断之耳。伯禽费誓，首称公曰，此鲁史之词，非周史之词也。
翚帅师
《春秋》书翚帅师会伐郑，庆父帅师伐于余丘，胡传谓：“乱臣既得兵权，遂肇弑逆，圣人用示履霜之戒”。此全不考校之言。古者兵出于农，有事则聚，而授甲役竣则散而归田，非有营卫之屯聚、
译太极与无极
尊崇德性、追求学问，朱熹与陆九渊见解不同，这是不得不加以辨明的。太极与无极，是天地间的道理，距离人事很远了，它的是与非不涉及善恶得失，两家辩论，动辄上万字，我认为这是在无用之事上耗费精神。
河图、洛书、先天与后天
凡是注解《易经》的人，在卷首必定推演河图、洛书、先天与后天，动辄数万言，认为这是创作《易经》的根本起源。天下的事情，道理没有离开其根本起源的，但他们诠释经文时，却完全不从此处生发义理，这又是为什么呢？
卦变
乾坤生出六子，《易传》中有明文记载，其余某卦从某卦而来，是后人根据卦画的奇偶推演其相生之理，并不是先画出某卦，然后变成某卦。来知德解说《易经》，纯粹以错综为主，这是把次要的义理当作根本义理了。这就像五脏属于五行，依次相生相克，确实有这个道理，用病症来验证，也确实有这种事，但五脏实际上是同时生成的，并不是肾生肝、肝生心、心生脾、脾生肺。
周礼
《礼记》不引用《周礼》，《左氏春秋传》也不引用《周礼》，然而汉文帝得到魏文侯乐工窦公所出的本经，即大司乐章，这是《周礼》不是伪书的明显证据。大概国家的典章制度，历代都有沿袭和变革，即使在一个朝代内部也有沿袭和变革，《周礼》成书于西汉初期，而《礼记》出自东迁之后，数百年间，合并、省减、更改不知有多少。《周礼》是天子的制度，而《左传》记载的是诸侯的事情，它们的体例也各不相同，不能据此来确定真伪。
孟子误字
“夫子之设科也”，赵岐注本中：“夫子”写作“夫予”，他的注释也认为是孟子自述的话，文义显然。朱熹的《集注》大概是偶然沿用了错误，原本没有核对赵岐的注释，观看《孟子或问》及《语类》，都不曾辨析这个字，可知朱子所见的本子，就写作“子”字了。
娣侄
古代嫁女，必定用同姓女子作为娣侄，怀疑都是用宗室女子来充当，否则天子的女儿，有备作诸侯妾室的，于事理不合。蔡侯称“息妫是我的姨母”，庄姜称“谭公是我的私亲”，说明姐妹不同嫁一夫。《硕人》又称“庶姜众多”，说明不是女公子。又鲁国嫁伯姬，三国来送媵妾，齐人也参与其中，实际上并非同姓。或许是周朝衰微时的礼制变化呢？至于被休弃时，娣侄是否一同回去，礼制没有明文规定，考察《左传》，孔文子派太叔疾休掉他的妻子，而太叔疾又勾引他前妻的娣与她分居，可见回去时娣侄都一同回去，所以勾引她回来后又让她回去了。
立后
没有儿子而立嗣，是古代的礼制，然而这是针对世袭官职且有宗庙的人来说的，并非人人都要立嗣。后世人人都立嗣，不符合尊崇祖先、凝聚宗族的根本意义。孔子的庶兄伯皮未曾听说有嗣子，难道不是因为不主持祭祀吗？
不吊不入兆域
《礼》说：死而不吊唁的有三种，即畏罪自杀、被压死、溺水死。又说：战死者不进入墓地。这应当是指全军大败，溃散的士兵和失败的将领而言。晋国赵鞅誓师时，称桐棺三寸不进入墓地，就是这件事。如果手持兵器保卫国家，车轮埋入土中、马首系绳而心不改悔的人，是忠臣孝子，应当用香火报答，难道先王制定礼制却苛刻地惩罚他们吗？
牛马
古代牛拉车箱而不耕地，然而冉耕字伯牛，牛字从何而来？古代马驾车而不骑乘，然而驾车只用钩衡而已，不披鞍鞯。春秋有地名“鞌”，《传》中有“据鞍而食”的事，鞌字从何得名？怀疑这些事古代都有，只是不像后世那样成为通例罢了。
河图
伏羲的《河图》，先儒认为是马背上的旋毛，那么《顾命》中东序所陈列的，应当是一具马皮吗？俞玉，我怀疑是玉类，他的说法没有依据，而石脉成文，尚且比较接近道理。
洛书
《河图》说：图做成旋毛状，可以。《洛书》说：书定为文字，汉儒以初一曰五行等六十五字为书文，已经是牵强附会，至于解释为九宫奇偶，那就是图而不是书了。况且神龟背负经典没有文字，那些说法都出自纬候之书，宋人凡事都驳斥汉儒，唯独这件事不能纠正。
国风
叫邶、叫墉、叫唐、叫桧，都是西周的旧名，而诗大多在东迁之后，知道周朝太史所掌管诗有旧目录，后人不敢增改，只是续采国风按类附入罢了。季札观乐在孔子之前，说“为他唱邶、墉、卫”，说“为他唱唐”，说“自桧以下没有讥讽”，这是证据。那么王风也一定是旧目录，不是孔子所定的，很明显了。
刘氏论诸侯无私史
刘原父说东迁以前诸侯没有私史，这是根据《春秋》始于平王四十九年而臆断的。伯禽的《费誓》，开头称公曰，这是鲁史的词，不是周史的词。
翚帅师
《春秋》记载翚率领军队会师伐郑，庆父率领军队伐于余丘，胡传说：“乱臣既然掌握了兵权，于是开始弑君叛逆，圣人用来显示履霜之戒”。这是完全不考校的话。古代兵出于农，有事则聚集，授予铠甲，役务完毕则解散回归农田，没有营卫的屯聚、
方镇之瓜分可籍之以为变，故公子鲍之取宋，陈氏之取齐，皆厚施得民，非得兵也。况寪氏武闱之事，皆一夫之力，何尝拥众作乱乎？
译藩镇割据的局面可以被利用来制造变局，所以公子鲍夺取宋国政权、陈氏夺取齐国政权，都是凭借厚施恩惠来赢得民心，而不是依靠武力。何况寪氏和武闱的政变，都只是一人之功，何曾率领众人作乱呢？
春秋特笔
春秋所载，有显然为圣人特笔者，如郑伯克段于鄢，纪侯大去其国，齐髙子来，季子来归，郑弃其师，天王狩于河阳，及晋处父盟、公在干侯、陈亡书陈灾、赵盾许止书弑、吴楚不书塟之类，率变文见意，其中必有美恶存焉。所谓大义数十，炳如日星者也。其余随文褒贬，大都显然易见，不待穿凿。至于无功无罪之人，非善非恶之事，又不可不着于策者，则亦以常例书之而已。说者字字生义，是圣人治世非赏即诛，不容有一中立之常人也。
杞宋正朔
二王之后，得用先朝之正朔，此于《传》无明文。考宋取长葛，《春秋》书冬，而《传》称秋，盖取以九月——周正之冬、商正之秋也。此可证宋用商正，《礼记》载孔子之杞得小正，建寅旧典，独得于杞，此可证杞用夏正。
野有死麕
贞静者守礼，尚不足以见圣人之化，至于懐春之女，几有越礼之志，乃怯于厖吠，卒畏人知，则亷耻之防，明有以遏其邪心也。王柏乃以为滛奔之诗而黜之，乌知删定之旨哉！
古占法
左氏叙事固不免有诬，然其所叙占法，则必太卜之旧，当代所同用，譬如今之术数家言其神验者多诬，至其占课，论单拆交重，推命用五星八字，则今世同用之法也。舍左氏而言，《易》例吾未之能信。
洛神赋注
李善注《文选》，字字必着，其出典惟《洛神赋》注感甄事，题为《传》曰，究不知为何《传》也。
玉楼银海
东坡雪诗“冻合玉楼寒起粟，光揺银海炫生花”，此正以银、玉比雪耳。说者病其体物太似，因托王安石语以“玉楼为肩、银海为目”，云出《道书》。然迄今无人能注出何道书也。且雪光揺目，于义犹通，若肩，则非埋身雪窖，何至冻合哉！
说文解为字
《说文》训“为”字为母猴，云：此猴多技能，故假借为作“为”字。窃谓制字之初，必先其切于人事者，次则物之习见者，必无先制一稀僻山兽之名，反借为习用之字者。或因母猴多技能，假为字以名之，则或然耳。
俗说
初读马缟《中华古今注》，称“俗说”七月七日乌鹊为桥渡织女，以为缟述流俗之说耳。后读《隋书经籍志》，杂家有沈约《俗说》三卷，乃知《俗说》为书名，乌鹊桥事为约所记也。
汉儒易学
世称汉易杂谶纬，然丁寛、田何以来都无是事，至孟喜、焦延寿、京房始别岐一派。《汉书儒林传》称孟喜别得占候书，托之田王孙，而梁丘贺证其诬，刘向又称独京氏为异党，其文甚明。此正如宋《易》于周、程、张外，岐出邵子一派耳。槩以京氏之学目汉《易》，将槩以邵子之学目宋《易》乎？
古字假借
先儒谓古人字少，多用假借。余不谓然。大抵古人简畧，惟取音同。如欧阳尚书汉碑作“欧羊”，望阳家语作“望羊”，古字虽少，岂无阴阳字哉？
古无四声
先儒又谓：古无四声。然如秦始皇帝讳政，避讳读正月为征，此非以平去为辨乎？刘熙《释名》言：天子有舌头、舌腹之分，其区别亦细矣。窃意古人虽朴，必无东董栋江讲绛读若一音之理，惟其诗赋押韵之例，则三声并用耳。如宋词多上去通押，元曲以入声摊配，亦其押韵之例，非宋、元仅有三声也。
铎舞曲
古铎舞曲，圣人制礼乐篇，郭茂倩《乐府诗集》所载不可句读，考《宋书乐志》载此篇，原每句空一字，郭氏连而一之耳。
乐毅论
右军《乐毅论》，或云书扇，或云书石，今辗转钩摹，失其笔法则有之，必不至窜改其字句。然《史记》乐毅传注，载其全篇，文句乃异同不一。
兰亭序
《兰亭序》“后之揽者”句，“揽”当为“览”。或云通用，或云误笔，其实乃自避家讳，故加“扌”旁。右军，王览之后也。
曾子问
“曽子问临娶遭丧”一条，所谓壻免丧，后弗取而后嫁者，先儒递有论说。然反复思之，不得其理。女未嫁，壻未娶，忽遭父母之丧，丧终成礼，
译春秋特笔
《春秋》所载，有显然为圣人特意笔法之处，如“郑伯克段于鄢”、“纪侯大去其国”、“齐高子来”、“季子来归”、“郑弃其师”、“天王狩于河阳”，以及晋处父盟、公在干侯、陈亡书陈灾、赵盾许止书弑、吴楚不书葬之类，大率通过改变文辞来体现深意，其中必然含有褒贬之意。所谓数十条大义，如同日星般光辉显著。其余随文褒贬，大多显而易见，不必穿凿附会。至于无功无罪之人，非善非恶之事，又不可不记载于史册的，也就按常规体例书写罢了。解说者字字生义，认为圣人治理天下不是奖赏就是诛罚，不容有一个中立的一般人存在。
杞宋正朔
二王之后，得以使用先朝的历法正朔，这在《春秋传》中没有明文记载。考察宋国攻取长葛，《春秋》记载在冬季，而《传》中称为秋季，大概是取九月——周历的冬季、商历的秋季。这可以证明宋国使用商历。《礼记》记载孔子到杞国得到《小正》，建寅的旧典，唯独在杞国得以保存，这可以证明杞国使用夏历。
野有死麕
贞静之人遵守礼法，尚不足以体现圣人的教化，至于怀春之女，几乎有逾越礼法的念头，却因惧怕猛犬吠叫，最终害怕被人知晓，那么廉耻的防线，确实有效地遏制了邪念。王柏却认为这是淫奔之诗而将其剔除，哪里懂得删定的宗旨呢！
古占法
《左传》叙事固然不免有虚妄之处，然而它所叙述的占卜方法，必定是太卜的旧法，为当时所共同使用，譬如如今术数家所言神验者多属虚妄，至于其占卜课式，论断单拆交重，推命使用五星八字，则是当今世人共同使用的方法。舍弃《左传》而言，《易》例我未能信服。
洛神赋注
李善注《文选》，字字必注明出处，唯独《洛神赋》注中关于感甄之事，题为《传》曰，究竟不知是哪部《传》。
玉楼银海
东坡雪诗“冻合玉楼寒起粟，光摇银海眩生花”，这正是以银、玉比喻雪罢了。解说者嫌其描摹物象太相似，因而借王安石的话说“玉楼为肩、银海为目”，称出自《道书》。然而迄今无人能注出是哪部道书。况且雪光摇目，在义理上尚通，若是肩膀，除非埋身在雪窖中，何至于冻合呢！
说文解为字
《说文》解释“为”字为母猴，说：这种猴子多技能，所以假借为作“为”字。我私下认为造字之初，必定先造切近人事的字，其次才是习见之物，必定不会先造一个稀僻山兽的名字，反而借作习用之字。或许是因为母猴多技能，假借“为”字来命名它，这才有可能。
俗说
起初读马缟《中华古今注》，称“俗说”七月七日乌鹊为桥渡织女，以为马缟是叙述流俗之说。后来读《隋书经籍志》，杂家有沈约《俗说》三卷，才知道《俗说》是书名，乌鹊桥之事是沈约所记载的。
汉儒易学
世人称汉代易学杂糅谶纬，然而丁宽、田何以来都没有这种事，直到孟喜、焦延寿、京房才开始另立一派。《汉书儒林传》称孟喜另得占候书，托名田王孙，而梁丘贺证明其虚妄，刘向又称唯独京氏为异党，其文辞很明白。这正如同宋代易学在周、程、张之外，另出邵雍一派罢了。一概以京氏之学看待汉代易学，难道要一概以邵雍之学看待宋代易学吗？
古字假借
先儒说古人字少，多用假借。我不以为然。大抵古人简略，只取音同。如欧阳尚书汉碑作“欧羊”，望阳家语作“望羊”，古字虽少，难道没有阴阳字吗？
古无四声
先儒又说：古无四声。然而如秦始皇帝讳政，避讳读正月为征，这不是以平声去声来区分吗？刘熙《释名》说：天子有舌头、舌腹之分，其区别也很细微了。我私下认为古人虽然质朴，必定没有东董栋江讲绛读作同一音的道理，只是其诗赋押韵的惯例，则是三声并用罢了。如宋词多上去通押，元曲以入声摊配，也是其押韵的惯例，并非宋、元仅有三声。
铎舞曲
古铎舞曲，圣人制礼乐篇，郭茂倩《乐府诗集》所载不可句读，考察《宋书乐志》记载此篇，原每句空一字，郭氏连而一之耳。
乐毅论
右军《乐毅论》，或云书扇，或云书石，如今辗转钩摹，失其笔法则有之，必不至窜改其字句。然而《史记》乐毅传注，载其全篇，文句乃异同不一。
兰亭序
《兰亭序》“后之揽者”句，“揽”当为“览”。或云通用，或云误笔，其实乃自避家讳，故加“扌”旁。右军，王览之后也。
曾子问
“曾子问临娶遭丧”一条，所谓婿免丧，后弗取而后嫁者，先儒递有论说。然而反复思之，不得其理。女未嫁，婿未娶，忽遭父母之丧，丧终成礼，
礼之当然，何以免丧之后，久定之盟又有请而弗取、请而弗嫁者耶？其弗取、弗嫁，又以何为词耶？
译礼制本该如此，为何在免除丧期之后，早已确定的婚约中，竟还有男方请求娶亲而女方不嫁、女方请求出嫁而男方不娶的情况呢？他们不娶不嫁，又是用什么理由作为说辞呢？
古无叶音
陈季立称，古无叶音，凡今所谓叶者，皆其本音，其说最确。他姑无论，如龟兹国，读丘慈，此直译以同音，并无意义，是汉时读“龟”为“丘”，读“兹”为慈之明证，否则，曷不直译为“丘、慈”字欤？
古字讹体
字有讹体，非但后世，即古亦然。马伏波论成皋印文是矣。官制尚尔俗用，可知一笔一画，奉汉碑为典型，此好古之过也。且非但八分，小篆亦然，“射”字籀文象乎持弓形，小篆转弓形为身字，转乎形为寸字，寸身为射，果何意乎？
牡丹
欧阳公谓古人不言牡丹。王楙《野客丛书》引《谢灵运集》及《尚书故实》所载，北齐杨子华画驳之。余谓古人但不言其花耳，若其名，则《本草》列为中品，张仲景《金匮要畧》已用牡丹皮矣。
大毛公
《汉书》不载大毛公之名，陆玑《毛诗草木虫鱼疏》始云：毛亨亦不载伏生之名，《晋书伏滔传》始云“逺祖胜”。
金盌
杜工部《诸将诗》第一首 “汉朝陵墓对南山”二句，言战争而陵寝震惊也。“昨日玉鱼蒙塟地”，用刘明奴事，言王公之墓不保也。“早时金盌出人间”，用卢充事，言士庶之墓不保也。连首二句读之，诸陵亦可危矣。此所谓“臣子之词、立言之体”。注者必附会茂陵玉盌，殊失其旨。至戴叔伦诗有“汉陵帝子黄金盌、晋代仙人白玉棺”句，则似因杜诗而悞用。叔伦，徳宗时人，在工部后也。
青史子
贾谊《新书》引青史氏之记，言太子生事，其文与《礼经》相表里。《汉志》青史子五十七篇，乃列小说家，疑其它文驳杂也。《笔世》称蒙恬作笔，或引礼史载笔驳之，余谓不但此也，虞书作会，岂能以削竹调漆施五色哉？
怨于父母
《太平广记》载唐刘生梦见帝舜，帝舜斥孟子，称“号泣于旻天，怨于父母”二语为诬。此小说妖妄之词，托帝舜以诋孟子，不足深诘。然足见唐时《孟子》本作“怨于父母”乃有是说，盖今本误脱一字也。
六书所无之字
《五国故事》书刘龑之名曰岩，以龑字杜撰也。设遇孙休之五子，梁武帝之四公，将阙其名乎？张有书魏国夫人碑，“魏”必作“巍”，以“魏”字说文所无也。设书诸葛亮碑、当作“诸葛谅”，书韩愈碑、当作“韩愈”乎？
王弼老子注
《老子》第三十一章，王弼无注，今考其文，盖老子之言“惟夫佳兵者，不祥之器物，或恶之，故有道者不处，君子居则贵左，用兵则贵右”二十九字以下，皆弼之注。“兵者不祥之器”至“乐杀人者则不可以得志于天下矣”，此解前三句意也，“吉事尚左”至“以丧礼处之”，解后二句意也，传冩误合为一耳。
曹大家
读曹大家之“家”作“嘉”音，人必咥然以笑。读阴丽华之“华”作“敷”音，人必色。然以骇不知读阴丽华入麻韵，犹读曹大家入麻韵也，读曹大家入虞韵，犹读阴丽华入虞韵也。此之谓不充其类。
子羽子丝
《史记项羽本纪》称字羽，而自序称子羽。《汉书袁盎传》称字丝，而叙传称子丝。案古人之字，实皆一字，但或纟以伯仲叔季，或连子字为二字，《左传》所载可考，《论语》颜渊、曽晳、颜路、冉有皆称一字，言“游过矣，堂堂乎张也”，亦祇称一字，疑项籍、袁盎亦偶称一字，遂相沿呼之尔。
九河碣石
九河故道在沧景间，古书凿凿。碣石在永平，古书亦凿凿。惟由沧景而东注，去海百余里耳，必使沿海行千余里，委曲以达。碣石何也？思其故，迄不可解。
焚廪浚井
战国时杂说繁兴，一事而传闻异词，名姓时代互异者，诸子之书不知凡几。孟子当日亦诸子之流，惟诵法孔子，发明王道，得圣学之正，超出诸子之上耳。故一切流俗附益之文有斥而辟之者，亦有非大纲宏旨所系不及一一辨诘者，焚廪浚井之说，亦姑与就事论事，不必果以为实迹也。
马牛其风
马牛其风，与臣妾逋逃相属，自以风逸为
译古代没有叶音
陈季立说，古代没有叶音，凡是现在所谓的叶音，都是它本来的读音，这个说法最为确切。其他暂且不论，比如龟兹国，读作丘慈，这是直接用同音字翻译，并没有实际意义，这是汉代将“龟”读作“丘”，将“兹”读作“慈”的明显证据，否则，为什么不直接翻译为“丘、慈”这两个字呢？
古代文字的讹误形体
文字有讹误的形体，不仅是后世如此，古代也是这样。马援论述成皋印文的话是对的。官制尚且如此，俗用更可知，一笔一画都奉汉碑为典范，这是好古的过错。而且不仅是八分书，小篆也是如此，“射”字的籀文像手持弓的形状，小篆将弓形转变为“身”字，将“乎”形转变为“寸”字，寸身为射，究竟是什么意思呢？
牡丹
欧阳修说古人不言牡丹。王楙《野客丛书》引用《谢灵运集》及《尚书故实》所载，北齐杨子华画驳斥了这一说法。我认为古人只是不说它的花罢了，至于它的名字，则《本草》列为中品，张仲景《金匮要略》已经使用牡丹皮了。
大毛公
《汉书》不记载大毛公的名字，陆玑《毛诗草木虫鱼疏》才说：毛亨也不记载伏生的名字，《晋书·伏滔传》才说“远祖胜”。
金碗
杜甫《诸将诗》第一首“汉朝陵墓对南山”两句，是说战争使得陵寝震惊。“昨日玉鱼蒙葬地”，用刘明奴的事，是说王公的墓不能保全。“早时金碗出人间”，用卢充的事，是说士庶的墓不能保全。连着首两句读，各陵也可危险了。这就是所谓的“臣子的言辞、立言的体例”。注释者必定附会茂陵玉碗，完全失去了主旨。至于戴叔伦诗有“汉陵帝子黄金碗、晋代仙人白玉棺”句，则似乎是因为杜甫诗而误用。戴叔伦是德宗时人，在杜甫之后。
青史子
贾谊《新书》引用青史氏的记载，说太子出生的事，其文与《礼经》相互印证。《汉书·艺文志》青史子五十七篇，却列在小说家，怀疑其他文章驳杂。《笔世》称蒙恬造笔，有人引用礼史载笔驳斥，我认为不只是这样，《虞书》作会，难道能用削竹调漆施五色吗？
怨恨父母
《太平广记》记载唐刘生梦见帝舜，帝舜斥责孟子，称“号泣于旻天，怨于父母”两句话是诬蔑。这是小说妖妄的言辞，借帝舜来诋毁孟子，不值得深究。但足以看出唐代《孟子》本作“怨于父母”才有这种说法，大概是今本误脱一字。
六书所无的字
《五国故事》书刘龑的名字曰岩，因为龑字是杜撰的。如果遇到孙休的五子，梁武帝的四公，将缺他们的名字吗？张有书魏国夫人碑，“魏”必作“巍”，因为“魏”字《说文》所无。如果书诸葛亮碑，当作“诸葛谅”，书韩愈碑，当作“韩愈”吗？
王弼老子注
《老子》第三十一章，王弼无注，现在考其文，大概老子的话“惟夫佳兵者，不祥之器物，或恶之，故有道者不处，君子居则贵左，用兵则贵右”二十九字以下，都是弼的注。“兵者不祥之器”至“乐杀人者则不可以得志于天下矣”，解释前三句的意思，“吉事尚左”至“以丧礼处之”，解释后两句的意思，传写误合为一罢了。
曹大家
读曹大家的“家”作“嘉”音，人必嗤笑。读阴丽华的“华”作“敷”音，人必变色。然而以骇不知读阴丽华入麻韵，犹读曹大家入麻韵也，读曹大家入虞韵，犹读阴丽华入虞韵也。这叫不充其类。
子羽子丝
《史记项羽本纪》称字羽，而自序称子羽。《汉书袁盎传》称字丝，而叙传称子丝。考察古人的字，实际上都是一字，但有时加上伯仲叔季，或连子字为二字，《左传》所载可考，《论语》颜渊、曾晳、颜路、冉有皆称一字，说“游过矣，堂堂乎张也”，也只称一字，怀疑项籍、袁盎也偶尔称一字，遂相沿呼之尔。
九河碣石
九河故道在沧景间，古书凿凿。碣石在永平，古书亦凿凿。只是由沧景而东注，去海百余里耳，必使沿海行千余里，委曲以达。碣石何也？思其故，迄不可解。
焚廪浚井
战国时杂说繁兴，一事而传闻异词，名姓时代互异者，诸子之书不知凡几。孟子当日亦诸子之流，惟诵法孔子，发明王道，得圣学之正，超出诸子之上耳。故一切流俗附益之文有斥而辟之者，亦有非大纲宏旨所系不及一一辨诘者，焚廪浚井之说，亦姑与就事论事，不必果以为实迹也。
马牛其风
马牛其风，与臣妾逋逃相属，自以风逸为
正义。或曰牛走顺风，马走逆风，核诸物理，无此事。或曰牝牡相诱，曰风马牛，岂窃妻以逃者耶？核诸物理，亦无此事。
译合乎正义。有人说牛顺着风走，马逆着风走，考察事物的常理，没有这种事。有人说雌雄互相引诱，说风马牛不相及，难道是偷了妻子逃跑的人吗？考察事物的常理，也没有这种事。
瓜州
范宣子数驹支称秦人迫逐其祖于瓜州，瓜州在秦西境，当迫逐而西，不容聴其越秦而东也。推求其理，盖窜入狄地，从塞外抵太原而至晋。荀吴败无终及羣狄于太原，无终在北，不容越燕至晋，盖亦于塞外相从而至。杜预已有是说。
祧讳
鲁武公讳敖，废敖山而鲁乃有公孙敖，宋翼祖讳敬，而南宋张栻字敬夫。又元赵缘督以宋宗室子而名友敬，皆祧庙不讳也。然临文不讳可也，以为名字则可用之字多矣，何必是？
弦弦
古字多通用，故弦弦两字经典互见。《广韵》据《五经文字》以弦为正体，弦为俗书。礼部《韵畧》旧本改弦为弓弦，弦为八音之丝。开禧元年，进士费衮上札子，论之始改通用，然制字各从其类，琴瑟从弓，究于义无取。《韵畧》分注不为无义，似不必以经典相难。如谓《说文》有弦无弦，则《说文》所无之字亦多矣。
切字等韵译语之始
《左传》以钲为丁宁，以榖丘为句渎之丘，以寺人勃鞮为寺人披公榖，以邹为邾娄，《檀弓》以木为弥牟，此切字之始萌。《公羊》以伐人伐于人异读，《释名》以舌头、舌腹异音，此等韵之始萌【据《隋书经籍志》十四字母，自汉明帝时与佛经俱入中国，以字体不同，世不行用】。《说苑》“越人歌后”，《汉书》“白狼王唐菆歌”，此译语之始萌。
卷下
十有三祀
《洪范》称十有三祀，说者谓是时周未改制，尚用商名。窃疑古人记载往往通称，如唐虞曰载、夏曰岁，《尧典》曰“以閠月定四时成岁”，又曰“九载绩用弗成”，又曰“朕在位七十载”，《舜典》曰“岁二月东廵守”，又曰“三载黜陟幽明”，又曰“二十有八载”，盖亦不拘一律也。
宋讳
宋人避讳至严，然核其遗文，似有二例：一曰阙笔，一曰代字。大抵寻常文句则仅阙笔，若人姓名则必代字，如殷浩作商浩，桓玄作亘灵寳，魏征作魏证，慎夫人作谨夫人，匡衡作康衡。盖临文不讳，故仅作字不成，若人之姓名，则不可使同于祖考，此其别也。
五经四书
世谓五经四书试士始明，此不考也。《元史选举志》载延佑科举法已然，其用宋儒传注，亦同一例。又宋元佑制以《周礼》、《左氏》、《春秋》、《礼记》为大经，《易》、《诗》、《书》、《仪礼》、《公羊》、《榖梁》、《春秋》为中经，进士各治一大经，兼一中经，仍治《论语》、《孟子》，第一场大经义三道，《论语》义一道，第二场中经义三道，《孟子》义一道，则北宋试士已以《论语》、《孟子》为主，特无《大学》、《中庸》耳。
宋试春秋题
宋贡举条式，论春秋义题，聴于《三传解经》处出，盖以《春秋》经文简畧，命题易复，故也。此法如行，可稍杜治《春秋》者惟记破题之病。
虞夏书
《左传》引《虞书》多作《夏书》。考《说文》“琨”字注曰：《虞书》扬州贡瑶琨蠙，字注曰：夏书玭从虫宾，亦一部之中二名兼出。或谓伏生《尚书大传》合虞夏为一传，疑古书搃题虞夏，引者可以互称，然大传有“唐传”，未闻有“唐书”，则其说亦不尽然，阙疑可矣。
时会解
《逸周书》“时会解”所述乃是夏正，此不可晓。
广韵注
《广韵注》有絶可笑者，如“东”字下注：“东宫氏，齐大夫，东宫得臣之后”，“刁”字下注：“齐竖刁之后”，“世子”而云“大夫”，“寺人”而云“有后”，即姓氏书有此谬谈，亦不应漫无考订至此，何博古图误说州吁，即传笑千古也。
经典释文
经典释文为古义之渊薮，学者得以考见先儒音训，惟赖是书，厥功甚伟。独怪其不及《孟子》，而以《老子》、《荘子》俱列经典，是居何义也？
茗饮
《三国志韦曜传》有茗饮之语，论者援为饮茶之始，然此语不止韦曜传，陆玑《毛诗草木虫鱼疏》曰：椒树似茱萸有针刺，蜀人作茶，吴人作茗，皆合煮其叶以为香，其文尤明。玑，
译瓜州
范宣子列举驹支的罪状，称秦国人逼迫驱逐他的祖先到瓜州。瓜州位于秦国的西部边境，既然是被逼迫驱逐而向西走，就不可能听任他们越过秦国向东去。推究其中的道理，大概是逃窜进入狄人的地域，从塞外抵达太原，然后到达晋国。荀吴在太原打败无终和群狄，无终在北方，不可能越过燕国到达晋国，大概也是从塞外跟随而至。杜预已有这种说法。
祧讳
鲁武公名敖，废除了敖山之名，于是鲁国才有公孙敖这个人；宋翼祖名敬，而南宋张栻字敬夫。又元代赵缘督因为是宋宗室的后代而名友敬，这都是因为祧庙（远祖之庙）不避讳。然而临文不避讳是可以的，但作为名字，可用的字很多，何必用这个字呢？
弦弦
古字大多通用，所以“弦”和“弦”两个字在经典中互相出现。《广韵》依据《五经文字》，认为“弦”是正体，“弦”是俗体。礼部《韵略》旧本将“弦”改为弓弦，“弦”改为八音中的丝弦。开禧元年，进士费衮上奏章，论述此事后才改为通用。然而造字各自遵循其类别，琴瑟从“弓”部，终究在意义上没有可取之处。《韵略》分别注释并非没有意义，似乎不必用经典来互相诘难。如果说《说文解字》有“弦”而无“弦”，那么《说文解字》中没有的字也多了。
切字等韵译语之始
《左传》用“钲”作为“丁宁”的切语，用“榖丘”作为“句渎之丘”的切语，用“寺人勃鞮”作为“寺人披公榖”的切语，用“邹”作为“邾娄”的切语，《檀弓》用“木”作为“弥牟”的切语，这是反切字的萌芽。《公羊传》中“伐人”与“伐于人”读音不同，《释名》中舌头音与舌腹音不同，这是等韵的萌芽【据《隋书经籍志》记载，十四字母自汉明帝时随佛经一起传入中国，因为字体不同，当时并未流行使用】。《说苑》中“越人歌后”，《汉书》中“白狼王唐菆歌”，这是翻译语言的萌芽。
卷下
十有三祀
《洪范》称“十有三祀”，解释者说那时周朝尚未改制，还使用商朝的名称。我私下怀疑古人记载往往通称，比如唐虞时期称“载”，夏朝称“岁”，《尧典》说“以闰月定四时成岁”，又说“九载绩用弗成”，又说“朕在位七十载”；《舜典》说“岁二月东巡守”，又说“三载黜陟幽明”，又说“二十有八载”，大概也不拘泥于一种体例。
宋讳
宋人避讳非常严格，然而考察其遗留的文章，似乎有两种惯例：一是缺笔，二是代字。大致平常的文句只是缺笔，如果是人名则必须用代字，比如殷浩写作商浩，桓玄写作亘灵寳，魏征写作魏证，慎夫人写作谨夫人，匡衡写作康衡。大概是因为临文不避讳，所以只是让字不成形；如果是人的姓名，则不能使其与祖先相同，这就是区别所在。
五经四书
世人说五经四书作为科举考试的内容始于明代，这是没有考证的。《元史选举志》记载延佑科举法已经如此，其使用宋儒的传注，也是同样的例子。又宋代元佑年间规定以《周礼》、《左氏》、《春秋》、《礼记》为大经，《易》、《诗》、《书》、《仪礼》、《公羊》、《榖梁》、《春秋》为中经，进士各专治一大经，兼治一中经，仍然要治《论语》、《孟子》，第一场考大经义三道，《论语》义一道，第二场考中经义三道，《孟子》义一道，那么北宋科举考试已经以《论语》、《孟子》为主，只是没有《大学》、《中庸》罢了。
宋试春秋题
宋代贡举条式规定，论述《春秋》义的试题，听任从《三传解经》的地方出题，大概是因为《春秋》经文简略，命题容易重复，所以如此。这种方法如果实行，可以稍微杜绝治《春秋》者只记破题的弊病。
虞夏书
《左传》引用《虞书》多写作《夏书》。考察《说文解字》“琨”字注说：《虞书》扬州贡瑶琨蠙，字注说：夏书玭从虫宾，也是一部之中两个名称兼出。有人说伏生《尚书大传》将虞夏合为一传，怀疑古书总题虞夏，引用者可以互称，但大传有“唐传”，未闻有“唐书”，那么这种说法也不完全正确，存疑即可。
时会解
《逸周书》“时会解”所述乃是夏正，这令人不可理解。
广韵注
《广韵注》有极可笑之处，如“东”字下注：“东宫氏，齐大夫，东宫得臣之后”，“刁”字下注：“齐竖刁之后”，“世子”而称“大夫”，“寺人”而称“有后”，即使姓氏书有此谬论，也不应如此漫不经心不加考订，何博古图误说州吁，即传笑千古也。
经典释文
《经典释文》是古义的渊薮，学者得以考见先儒的音训，全靠这本书，其功劳很大。唯独奇怪它不及《孟子》，却将《老子》、《庄子》都列为经典，这是什么意思呢？
茗饮
《三国志韦曜传》有茗饮的话，论者援引为饮茶的开始，然而这话不只见于韦曜传，陆玑《毛诗草木虫鱼疏》说：椒树似茱萸有针刺，蜀人作茶，吴人作茗，都煮其叶作为香料，其文意尤其明确。玑，