卷一

译请褚思庄、傅楚之去清定县查访。”

译《南齐书·萧惠基传》记载：“当时擅长下棋的人，琅邪人王抗位列第一品，吴郡人褚思庄、会稽人夏赤松并列第二品。夏赤松行棋迅速，擅长在大局中运筹；褚思庄行棋迟缓，精于局部的斗棋。宋文帝时期，羊玄保担任会稽太守，皇帝派遣褚思庄前往东方，与羊玄保对弈，于是绘制了棋局图，回来后向皇帝复述棋局。宋太祖让褚思庄与王抗对赌，从吃饭时间一直下到傍晚，一局棋还没下完。皇上疲倦了，派人让他们回官署休息，直到五更天才分出胜负。王抗在棋盘后睡着了，褚思庄通宵未眠。世人有人说，褚思庄之所以品级如此之高，是因为他思考深远持久，别人无法应对。”

《三国志·王粲传》记载：“王粲观看别人下棋，棋局被打乱后，王粲能将其复原。下棋的人不相信，用巾帕盖住棋盘，让他用另一个棋盘来摆，用来比较，没有一处错误，他的强记默识能力就是这样。”按《北齐书·河南王孝瑜传》也提到复述棋局不失一道，似乎当时只要有能复述棋局的人，就已经被惊视为神异了，而今天稍微擅长下棋的人，大都能复述棋局，不足为奇。这实在是因为后世的棋艺高于前代，况且古代棋盘纵横十七道，现代棋盘纵横十九道，那么古代容易而现代困难，现代人能复述棋局，似乎也比王粲、孝瑜更加精妙了。

《三国志·费祎传》记载：“延熙七年，魏军驻扎在兴势，朝廷假借费祎符节，率领军队前往抵御。光禄大夫来敏到费祎处辞别，请求一起下围棋。当时紧急军书往来频繁，人马披甲，严整的车驾已经准备完毕，费祎与来敏专心对弈，神色毫无厌倦。来敏说：‘刚才只是试探您罢了，您确实是可造之材，一定能办贼的。’费祎到达后，敌军果然撤退。”

《南史·齐武陵王萧晔传》记载：“萧晔曾经折断荻草做成棋子，纵横排列作为棋盘，指点形势优劣，于是达到了名手的品级。曾经在武帝面前与竟陵王萧子良下围棋，萧子良大败。等到退下后，豫章文献王说：‘你与司徒下棋，应当稍微推让一些。’萧晔回答说：‘我立身以来，不曾有一天说过谎话。’”

又《羊玄保传》记载：“羊玄保担任黄门侍郎，擅长下棋，宋文帝也喜欢下棋，一天皇帝召见，羊玄保说：‘今天皇上为什么召见我？’他的儿子羊戎说：‘金沟清澈，铜池摇漾，既然风景美好，应当是要下激烈的棋局。’”《宋书·徐羡之传》记载：“徐羡之很擅长下棋，观看别人下棋时常像不懂一样，当世因此更加推崇他。”

《宋书·羊玄保传》记载：“羊玄保入朝担任黄门侍郎。擅长下棋，棋品第三。宋太祖与他赌郡守职位，羊玄保赢了，因此补任宣城太守。”

王志坚《表异录》记载：“宋明帝喜欢下围棋，但棋艺很拙劣。与第一品的王抗下棋，依照品级对赌，王抗让皇帝先走，说：‘皇帝飞棋，臣下王抗不能抵挡。’皇帝始终没有察觉。”

段成式《酉阳杂俎》记载：“皇上与亲王下棋，贵妃站在棋盘前观看，皇上几子将输，贵妃把康国进贡的鹞子放在座位旁边，鹞子飞上棋盘，棋子乱了，皇上非常高兴。”

《酉阳杂俎》又记载：“僧人一行本来不懂下棋，因为在燕公府上聚会，观看王积薪下了一局棋，于是就能与他匹敌，笑着对燕公说：‘这只是争先罢了，如果念贫道四句承除语，那么人人都是国手。’”

《续酉阳杂俎》记载：“北宋雅禅师在东都龙门建造寺院，庭院中的梧桐刚开始开花，有奇特的蜂声像人在吟咏，看它具体像人。网住了一只，放在纱笼中，忽然有几个人飞翔聚集，好像互相慰劳，说：‘叱叱，我与青桐君下棋，赢了，获得琅玡纸十幅，你出来，可以行礼。’禅师举起笼子放走了它们。”

薛用弱《集异记》记载：“唐玄宗南逃，百官奔赴行在，翰林院擅长下棋的王积薪跟随前往。蜀道狭窄，每次行旅中途在邮亭休息，人住的房屋大多被尊官有力者先占，王积薪无处栖身，于是沿着溪流深处，寄宿在山中孤老妇人家。只有婆媳二人，只给水火方便，天刚黑，婆媳都关门休息。王积薪栖身在屋檐下，夜深不眠，忽然听到堂内婆婆对媳妇说：‘美好的夜晚没有什么来助兴，与你下一局棋赌注可以吗？’媳妇说：‘好。’王积薪私下觉得奇怪，堂内本来没有灯烛，而且婆媳分别住在东西两室，王积薪于是贴近门缝偷听，不久听到媳妇说：‘从东五南九放子。’婆婆应答说：‘东五南十二放子。’媳妇又说：‘从西八南十放子。’婆婆又应答说：‘西九南十放子。’每放一子，都要很久思考，夜将尽四更时，王积薪一一秘密记下她们的落子，总共三十六手。忽然听到婆婆说：‘子已败了，我只胜九枰罢了。’媳妇也甘心了。王积薪天亮后穿戴整齐请问，孤老妇人说：‘你可以按照自己的意思，摆棋局放子。’王积薪就拿出袋中的棋盘，用尽平生的秘妙来布置（《集异记》作‘子’），没下十数手，孤老妇人回头对媳妇说：‘这子可以教以常势。’媳妇于是指示攻守杀夺、救应防拒的方法，其意很简略，王积薪就再求其说法，孤老妇人笑着说：‘仅这样也无敌于人间了。’王积薪虔诚道谢后告别，走了十几步，再去拜访时，已经失去了原来的屋舍。”

译了。

从此以后，积薪这种棋艺，再也没有人能比得上，即使把布所记载的婆媳对弈的局势，用尽心力去推演那九局棋的胜负，终究也无法破解。因此命名为“邓艾开蜀势”，至今围棋中仍有此局，但世人始终没有人能够解开它。

译《棋天洞览》说：“王积薪每次外出游历，必定携带轻便的围棋器具，在纸上画好棋盘，并将棋子装在竹筒里，系在车辕和马鬃之间。在路上即使遇到平民百姓，也和他们下棋，赢了就索取饼饵、牛肉和酒。”

《棋决》说：“王积薪梦见青龙吐出九部棋经传授给他，他的棋艺顿时变得精湛。”

《北梦琐言》说：“滑能擅长下棋，忽然有一个少年，自称叫张青，和他对弈，思考非常精妙敏捷，滑能感到奇异便询问他，（张青）说：‘我不是世人，天帝派我来召请您下棋罢了。’滑能忽然昏厥过去。”

《北梦琐言》又说：“蜀地简州刺史安重霸，贪财无厌，辖区内有位卖油的客人，姓邓，会下棋，力气粗大且富有。安重霸便召他来对弈，只让他站着侍候，每下一子，便让他退到西北窗下，等我计算棋路，然后才让他上前，整天不过下十多个子罢了。邓生站得疲倦又感到饥饿，几乎难以忍受。第二天又召他，有人劝邓生说：‘这位侯爷喜欢受贿，本来不是为了下棋，为什么不献出财物以求脱身？’邓生认为说得对，用十锭金子才获免，实在可笑。”

干宝《搜神记》说：“贾佩兰说在宫中每逢八月四日，便走出雕饰的房舍北面的竹下下棋，赢了的人整年有福，输了的人整年生病，取彩色的丝线对着北极星祈求长寿，才能免除灾祸。”

葛洪《西京杂记》说：“杜陵的杜夫子擅长下棋，位居天下第一，有人讥讽他耗费时日，杜夫子说：‘精通其中道理的人，足以极大地辅助圣人的教化。’”

任昉《述异记》说：“信安郡有座石室山，晋朝时王质去砍柴，到了那里，看见几个童子边下棋边唱歌，王质便停下来听，童子给王质一样东西含在嘴里，不觉饥饿。一会儿，童子对他说：‘怎么还不走？’王质起来看，斧柄已经腐烂殆尽，回到家乡，已没有同时代的人了。”按《松窗百说》说：“人间之所以羡慕神仙，是因为他们快乐无烦恼，长生久视罢了。如今片刻之间便过了百年，朝夕之间已经千年，不知道自从开天辟地以来，最终能下完几局棋呢？”

《幽怪录》说：“巴、邛人家橘园（原文误作‘围’），有个大橘子像三斗大的瓮，剖开后有两个老人在对弈，一个老人说：‘橘中的乐趣，不亚于商山，只恨不能深根固蒂，被愚蠢的人摘下来罢了。’”

《唐书·李泌传》说：“皇帝召见李泌，刚到时，皇帝正和燕国公张说观看下棋，于是让张说试探李泌的才能。张说请求以方圆动静为题赋诗，李泌迟疑地说：‘愿听您的说法。’张说于是说：‘方像棋局，圆像棋子，动像棋局生机，静像棋局死寂。’李泌随即回答说：‘方像践行道义，圆像运用智慧，动像施展才华，静像得遂心意。’张说于是祝贺皇帝得到奇童，皇帝非常高兴地说：‘这个孩子的精神气度要大于他的身体。’”

陶谷《清异录》说：“唐明皇曾对宁王问：‘您最近的棋神威力如何？’宁王奏道：‘臣凭借陛下圣明的神威，或许可以取胜。’皇上高兴，喊来方亭侯，两个宫女捧着玉制棋盘进来，于是和宁王对弈。”

唐苏鹗《杜阳杂编》说：“大中年间，日本国王子来朝拜，进献宝器音乐，皇上设置百戏珍馐以礼相待。王子擅长围棋，皇上敕令顾师言待诏作为对手。王子拿出楸玉棋盘、冷暖玉棋子，说本国东面三万里，有个集真岛，岛上有凝霞台，台上有手谈池，池中生长玉棋子，不依人工制度，自然黑白分明，冬天温暖夏天凉爽，所以叫冷暖玉；又出产像楸木的玉，形状类似楸木，雕琢成棋盘，光洁可鉴。等到顾师言和他对弈，下到第三十三手，胜负未决，顾师言害怕辜负君命，手出汗凝神思考，才敢落子，这手棋叫做镇神头，乃是化解两征之势。王子瞪眼缩臂，已经认输，回头对鸿胪寺官员说：‘待诏是第几手棋？’鸿胪寺官员谎回答说：‘第三手。’顾师言其实是第一国手。王子说：‘愿见第一手。’回答说：‘王子赢了第三手，才能见第二手，赢了第二手，才能见第一手，现在想急躁地见第一手，怎么可能呢？’王子掩着棋盘叹息说：‘小国的第一，不如大国的第三，确实如此！’现在喜好此事的人还有顾师言三十三镇神头的图。”按现在所传的范西屏《桃花泉弈谱》，首局就是九五镇神头，共有四十四种变化，大体就是顾师言遗留的秘诀。

《郡阁雅谈》说：“唐代廖凝十岁时《咏棋诗》说：‘满汀沤不散，一局黑全输。’作者看到后，说必定会在后世留名。”

《梨轩曼衍》说：“围棋起初并非人间之事，它最初出于巴、邛的橘中，周穆王的墓中，接着出于石室（原文作右室，当作石室），又见于商山仙家，是养性乐道的器具。”

《白孔六帖》说：“取蜕龙牙一枚，临近棋局自然机变百出，智慧自生。”按蜕龙牙从何处得到？姑且作为奇闻广传罢了。

《宋史·潘慎修传》说：“潘慎修擅长下棋，太宗多次召他对弈，于是作《弈说》（《宋史》作《棋说》）进献。大体是说棋的道理在于恬静沉默，而取舍在于……”

译紧急。仁德就能保全，义理就能坚守，礼仪就能应变，智慧就能兼顾，诚信就能克服。君子懂得这五种品德，大概就可以谈论棋艺了。

译于是列举十条要点来阐明其中的道理，太宗阅览后称赞其好。

《宋史·吴越世家》记载：“皇上派遣中使赐予钱俶文楸棋局和水晶棋子，并传达旨意说：‘朕在处理政务之余，颇为留意此事，因卿正在休假，便可用此来消遣时日。’”

宋人马永卿《懒真子》记载：“‘玉子纹楸一路饶，偏宜檐竹雨潇潇。羸形暗去春泉涌，猛势横来野火烧。守道还如周伏柱，鏖兵不愧霍嫖姚。得年七十更万日，与子同于局上消。’这是杜牧《赠国手王逢》的诗。有人说这确实是赠给国手的诗，下棋贪心必败，怯懦又无功，羸弱的棋形暗中消解，就是不贪；猛烈的攻势横向而来，就是不怯。用周朝伏柱子的典故比喻不贪，用霍嫖姚的典故比喻不怯，所以说这是高明的棋诗。杜牧曾说，在贪心和勇猛之间，所得到的益处很多。‘七十更万日’的意思是，杜牧当时年龄四十二三岁，如果活到七十岁，还有万余天。”

姚宽《西溪丛语》记载：“蔡州褒信县有一位棋师，是福建的秀才，他说曾遇到一位善于下棋的道人，凡是下棋，通常都让人一子，有诗云：‘烂柯真诀妙通神，一局曾经几度春。自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。’”

《四库全书简明目录》记载：“宋代晏天章撰写《玄玄棋经》一卷，共十三篇，大概是认为弈棋与兵法相通，所以模仿《孙子兵法》的篇数，在舍弃、获取、进攻、防守的道理上，言辞简练而道理完备，历代的国手，都不能超出它的范围。”

刘仲达《鸿书》记载：“围棋有十诀，一是不贪胜，二是双方边界宜缓，三是攻彼时要顾全自己，四是弃子以争先，五是舍小就大，六是遇到危险必须舍弃，七是谨慎不要轻率快速，八是行动必须呼应，九是对方强大时自我保全，十是局势孤立时争取和棋。”

邢居实《拊掌录》记载：“叶涛喜好下棋，王安石作诗严厉责备他，他始终不肯停止。下棋的人大多荒废正事，不分贵贱，嗜好下棋的大都因此失业，所以人们称棋盘为‘木野狐’，说它像狐狸一样迷惑人。”

宋代何薳《春渚纪闻》记载：“下棋古时称为‘行棋’，宋文帝派人赐给王景文药，当时王景文正与客人下棋，把药函放在棋局下，神色不变，还在思考行棋争劫。大概棋战之所以让人陷入困境，是因为行棋的道路穷迫罢了，‘行’字在棋家中也有深意，不知何时改作‘著棋’，‘著’如著帽、著屐，都解释为容纳，不知与下棋有什么关联。”

《春渚纪闻》又记载：“棋待诏刘仲甫，起初从江西到京城，路过钱塘，住在旅店。

旅店主人陈余庆说，刘仲甫安顿好后，就出去逛街游玩，每到深夜，敲门回来，起初不知道他是什么人。一天，早晨起来，忽然在店前挂起一面旗帜，写着‘江南棋客刘仲甫’，并拿出银盆酒器等三百件，说用来偿还赌债。不一会儿，围观的人像墙一样，随即传遍了好事者，第二天几个土豪聚集善于下棋的人在城北紫霄宫聚会，并且拿出同样数量的银子，推举一位棋品最高的人，与他对手。开始下到五十多子，众人看后说：‘局势似乎黑方不利。’又走了一百多子，他的对手也收手自得，指责他夸口，说：‘现在局势已定，黑方应当赢棋了。’刘仲甫说：‘还没有。’又走了二十多子，刘仲甫忽然全部收起棋子，围观的人合声喧哗说：‘这是想要抵赖输棋吗？’刘仲甫袖手慢慢对围观的人说：‘我刘仲甫，是江南人，年少时喜好这项技艺，忽然似乎有所领悟，因为人们推崇赞誉，远至国手，近年来多次被人逼迫，想要推荐补任翰林祗应，而心中想到钱塘是一个都会，精通此道的高人胜士众多，棋人称为一关，我的技艺，如果侥幸有一着之胜，就可以前进。在此停留十天了，每天去棋会，观看各位名手对弈，完全看清了品级次序，所以敢出此标示，并非狂妄僭越。如某日某人某白本大胜，却失应棋着，某日某局黑本有赢棋，却误于应劫，反而导致败局。凡是如此复盘十余局，围观的人都已愕然，心中觉得奇特了。随即复盘前局，既无差错，指着对众人说：‘此局以众人看来，黑方赢棋，固然明显，以我刘仲甫看来，则有一要着，白方复胜，不下十数路。但我刘仲甫不敢贸然下子，在座的高品棋手，希望精心思考，如果看到此着，那么我刘仲甫应当携带家眷返回乡里，不敢再自称棋手了。’于是众棋手极力竭尽心思，务必找到致胜的方法，很久没有着法，随后请刘仲甫全部下完，刘仲甫就在不该下子的地方下子，众人更加不解，刘仲甫说：‘此着二十着后才用。’随即在边角合局，果然下了二十多着，正遇到此子，局势大变，等到收起棋子排局，果然胜了十三路。众人观看这才开始佩服他的精妙，把所对的酒器全部给他，款待了十多天，又厚赠财物作为他出行的路费。到了京城，试补翰林祗应，享有盛名二十多年，没有对手。”按刘仲甫有《棋诀》一卷，共四篇，后附《论棋杂说》，就是晏天章《棋经》的末篇，刘仲甫为之作注。

钱希白《南部新书》说：“李

译讷仆射性情急躁，酷爱下棋，每次落子都安详从容，极其宽缓。当他性情暴躁、怒气发作时，家人们便悄悄把棋具摆在他面前，讷看见后便欣然改变脸色，拿起棋子布阵计算，忘记了愤怒。

译《世说补》说：“苏养直隐居京口，绍兴年间，他与徐师川一同被朝廷征召，养直没有应召，师川入朝时，顺路拜访养直，留饮非常欢乐。二人平时对弈，徐师川棋艺高于苏养直，这天养直拈起一子笑着说：‘今天还得让老夫下这一着。’师川面露愧色。”

《荆公诗话》说：“苏子瞻说太宗时，有贾元侍奉皇上对弈，太宗让贾元三子，贾元常输一路，太宗知道他耍诈，对他说：‘这局再输，就要把你榜示（示众）。’不久满盘棋，不死不生。

太宗说：‘再围一局，赢了就赐你绯衣，输了就投到泥水中。’不久棋局平局，不胜不负。太宗说：‘我让你子，是你输了。’命令抱他投到水里，贾元于是大呼说：‘臣手中还有一子。’太宗大笑，赐给他绯衣。”

苏东坡《观棋诗》序说：“司空图有‘棋声花院闭’的诗句，我曾独自游览五老峰，进入白鹤观，松荫满地，不见一人，古松流水间，只听到棋声，然后才知道这句诗的妙处。”

罗大经《鹤林玉露》说：“陆象山年轻时，常坐在临安的市肆观看下棋，像这样过了好几天。

棋工说：‘官人天天来看，一定是高手，愿意请教一局。’象山说：‘还不行，三天后再来。’于是买了一套棋盘，回家后悬挂在空中，躺着仰视了两天，忽然领悟说：‘这是河图的数。’于是前往与棋工对弈，棋工连输两局，于是起身谢罪说：‘我是临安第一手棋，现在官人的棋，让我先走，天下无敌手了。’”

蒋正子《山房随笔》说：“永嘉余德邻宗文与聂碧窗下棋，余德邻屡次失败。有个卖地仙丹的人，是国手，余德邻叫他来，欺骗聂碧窗说：‘我有个仆人会下棋，想试几着，只是不敢。’聂碧窗让他对弈，连输几局，余德邻从里面拿一张纸写十字给聂碧窗看：‘可怜道士碧，不识地仙丹。’聂碧窗大笑说：‘我本来就怀疑他不平凡。’”

范正敏《遁斋闲览》说：“荆公棋品本来不高，每次与人对局，不曾深思，随手快速应对，觉得局势将要失败，就收起棋盘说：‘本想适性忘虑，反而苦思劳神，不如罢了。’”

叶梦得《避暑录话》说：“下棋竭力，不过能增进所能，至于不能增进的，即使一着，终老也不能增加。”

《山堂肆考》说：“林和靖常说：‘世间事都能做，只有不能担粪和下棋罢了。’”

按：这话太过分了，围棋怎么能与担粪相提并论，不能因为和靖就说这种话。或许也是他自己嫌弃棋力不高，所以用这种荒谬的话来自我辩解罢了。现在人把棋品低的称为臭，大概这话是滥觞吧。

胡应麟《甲乙剩言》说：“我八岁时，就喜欢对弈，当时已经从塾师读书，每次在常课外，必须先完成，并且对老师说：‘现在都是弟子的余力，请让我用来下棋。’塾师起初也惩罚禁止，后来不能再禁止，而且在书案下放置棋盘布算，天下于是无敌手。”

魏瑛《耕蓝杂录》说：“明太祖智勇天纵，于艺事无所不通，只有下棋不耐思索，相传他与人对弈，无论棋品高低，必胜一子。大概每局必先着，辄先在棋盘中间，孤着一子，此后黑东南，则白西北，黑右后，则白左前，无不遥遥相对，着着不差，到局终，则辄让一子。帝王自有真。非凡手所能拟议了。”按：这事我素来不敢信，曾与友人按此法演练，二三十步外就隔阂不能通，友人也是好学深思的人，终究不得其故。或许天〇聪明的人，自然优为之吧？

《耕蓝杂录》又说：“我朝弈师，以范西屏为最。范名建勋，海昌人，偶然骑驴到扬州探亲，路过一个棋局，入内对弈，连输两局，局中人责负钱，范说：‘我身边恰好没钱，但有一驴可抵。’众人答应，就牵驴去，起初不知道他是哪里人。过了一个多月，范又至，连胜两局，众人议价以钱，范说：‘不须钱，即还我旧驴可矣。’原来范前次恰好想乘船去别处，无处寄驴，所以借棋局喂养，至此则更加茁壮了，于是众人才知道他是范西屏，相与爽然。”

《耕蓝杂录》又说：“吾福州乾隆间有薛翁师丹，素称国手，我弱冠即从他学弈，初让九子，到十年，才进到让两子，现在又十年，不能再进半子。曾私下问他命名的意义，翁说：‘昔尧以围棋教丹朱，我岂敢言师尧，但窃愿师丹而已。’品味翁的话，乃是谦逊而实自负。”按：薛翁短小精悍，人甚蕴藉，与先王父天池公相友善，让先王父弈，在先两之间。先王父对弈，必让我侍旁敛子，偶尔私下叩问弈事，翁说：“足

译如果下面有志向学习下棋的人，只应致力于学习士大夫阶层的棋艺，不可学习市井小民的棋艺。如今后生小子，偶尔有一点一知半解，就自视甚高，一局棋还没下完，就表现出轻慢、傲慢、嚣张、凌人的态度，让人无法靠近，这就是所谓的市井棋艺。先祖父让我认识了这种棋风。又查考我虽然曾见过薛翁，但未曾有一天与他下棋。到了嘉庆年间，才开始偷闲跟随棋师学习下棋，一位是钟望高，一位是林茂敬，两人都足以与薛翁抗衡。钟望高以学识功力取胜，林茂敬以天赋资质取胜，而薛翁则是学识功力与天赋资质都取胜的人。这两个人，我看他们都高不可攀，当时与我下棋的对手，一位是我的同年郑成纶，一位是云骑尉何文上，郑成纶也以学识功力取胜，何文上也以天赋资质取胜，虽然比起国手还远，但在士大夫的棋品中，也可以说是高雅出众的人了。此外有个叫王登碧的人，是福州府衙门的皂役，为人颇为粗俗，相貌也（丑陋），唯独在下围棋时，却显得非常温和雅致，所以曼云兄很看重他，他也著有几十页棋谱，被人所称道。他善于饮酒，我曾与他下棋，他总是在打鼾睡觉中，问他缘故，他说：“昨夜伺候本官坐堂，通宵没睡罢了。”从前宋代李憨与人下棋，都昏昏欲睡，只是随手应对，往往超出人的意料，这个人正与此类似，未曾有一着之差。

译我曾经用下棋的道理询问他，他说：“士大夫下棋，自有其根本的资质，不能像我这种下流之人，只须处处出人头地，不被别人笼罩，就达到了目的。”唉，这也可以说是隐逸于棋道之中的人了！

方勺在《泊宅编》中说：“朱正夫退休在家，闭门谢客。有一天，晓容大师从京城来拜访，朱正夫很高兴地接待了他。他的两个儿子朱行中、朱久中，在秋天的科举考试中失利，都在旁边侍奉。朱正夫强迫他们穿戴整齐出来，晓容大师一见就惊讶地站起来，祝贺说：‘将来会考中状元。’斜着眼看了很久，就直接告辞出去了。三年后，朱久中谋求参加科举的费用，傍晚到达六和塔，刚停船靠岸，看见晓容大师在寺中远远地拱手作揖，朱久中回去，与他亲切交谈。这一年秋天，两个朱家子弟到了京城，住在开宝塔寺，晓容大师寄居在智海禅寺，朱行中通过了推荐，只是在殿试时生病，不能执笔。当时，王安石的新学，士人大多不熟悉，朱行中唯独对它的诗义记得最详细，于是信笔写答，非常不满意。试卷呈上，当时刚过中午，就经过皇帝阅览，仁宗非常喜欢。朱行中不知道这件事，每天和同宿舍的人下棋，每次拿起棋子想要落下，一定骂道：‘贼秃！’大概是恨晓容大师许诺的错误。有士人来拜访，朱行中正下棋，立刻让人拒绝他，说：‘这一定是落榜的人想要乞求出关的费用。’士人站在门口，不肯离开，朱行中于是出来，请他坐下。来不及寒暄，士人拱手向朱行中，起身附耳说：‘我是梁御药的门客，御药特意让我来报告，你的试卷已经置于魁首之列，希望你日后记得。’朱行中连连答应而入，再次拿起棋子，就手颤抖，因为宠辱交战，不能自持。”

范公在《过庭录》中说：“旧时家族多收藏异书，兵火之后，没有留下一片纸，还记得有一本《黄须传》，说李靖微贱时，非常贫穷，寄居在北郡一个富人家，有一天，李靖偷了那家的女儿逃跑，到了傍晚，投宿在一个旅舍，吃完饭，在门口洗脚，看见一个黄须老翁坐在旁边，而且仔细地看着，神色非常，李靖害怕富家追捕自己的人，想要避开他。看见他从身上的皮囊中，取出一个人头切食，非常从容，李靖觉得奇怪，于是亲自去问他。老翁说：‘现在天下大乱，你应当平定天下，然而有一个人比你高，如果那个人死了，你就应当称王，你可以跟随我寻找他。’李靖跟随老翁走了几程，到了汴州，看见一个大宅院中，几个人在下棋，老翁一同站立，说：‘看不见那个人了！’过了一会儿，又有一个披衣的人从中间出来观看下棋的人，原来是唐太宗，老翁警告说：‘就是这个人应当称王，你好好辅佐他的事情。’于是告别，饯行，留连了很久，对李靖说：‘从这里去四十五年，东夷中有一个黄须翁杀了他的君主而自立的人，就是我。’李靖辅佐唐朝平定叛乱，贞观年间，东夷果然奏报一个黄须翁杀君而自立，奇怪啊！奇怪啊！’按此与《虬须客传》相似，怀疑本是同一件事而误传了。

改元始于汉文帝十七年戊寅，称为后元年，其后景帝八年壬辰，称为中元年，又七年戊戌，称为后元年，到武帝才开始以即位的元年，称为建元元年，后来就有的沿袭有的改变，直到今天。《随园随笔》说：“古代以虞、芮质成之年，作为文王受命改元之年，《史记》秦惠文君十四年，改为元年，《竹书纪年》魏惠王有后元年，《商书》‘睢元祀十有二月乙丑朔，伊尹祠于先王’，怀疑是汤崩不逾年而改元的证据。”按改元的制度，古代也没有一定，唐、虞终三年丧，舜、禹都实行，而逾年即位的，是周朝。

然而汉人也不很重视它，所以列侯都自称元年，《功臣表》称平阳侯曹参元年，《诸侯王表》称楚王戊二十一年，这是侯王也有改元的制度，不以为嫌。后世惑于长生之说，于是缩去已经过去的年份，而用更新的称号，竟有以四字改元、三字改元的，如唐朝的天册万岁，魏朝的太平真君，梁朝的中大通、中大同就是。

《随园随笔》记载年号雷同的，建武有七个，中兴有六个，建元有六个，建平有八个，天成有六个，永和有五个，应天有五个，太平有五个，建兴、建初、正始都有四个，建始、天〇、乾德、光天、天兴、天正都有三个，其余元康、元和、中元、永和、贞观、天宝都有两个，又指不胜屈。按随园所列，尚多未备，如永兴有六个相同，甘露、永康、永安、建元、建平都有五个相同，永平、太和、太安都有四个相同，嘉平、龙兴、元兴、永宁、太宁、太定、太安（应当是大安）都有三个相同，其中两个相同的，如天禧、天德、天顺、天启、天玺、和平、黄龙、皇始、元康、元和、元嘉、天汉、延兴、延和、天保、光天、贞元、青龙、咸康、五凤、武乎，武成、绍兴、承光、永初、永建、永嘉、永熙、永昌、永泰、永隆、景福、凤皇、至德、至元、太始、太兴、大同、大宝、大和、大德、大庆、

译建和、建义、上元、正德这些年号，真是多得数不过来。

译◎ 改朝换代仍沿用旧年号《随园随笔》又说：“唐昭宗天复四年，改元天〇，李克用仍称天复五年，而哀帝也称天〇。梁太祖死于乾化二年，而次年末帝仍称乾化三年。晋高祖建号天福，到重贵时已改开运，而后汉高祖仍称天福。至于高祖、隐帝都称乾枯，周祖、世宗、恭帝都称显德，大体上五代时期，人们乐于因循旧制。”

◎ 《通鉴》删减年号《随园随笔》又说：“《资治通鉴》遇到一年有两个年号的情况，必定强行删去其中一个。比如后唐闵帝改元应顺在正月，潞王改元清泰在四月，现在只提清泰元年，而删去应顺，那么闵帝这几个月在位的天子，就无故被削去了。《史记索隐》讥讽司马迁完全抹去惠帝的六年，而不为他作本纪，也是这类情况。”

◎ 年号的变革梁曜北《瞥记》说：“年号从汉武帝开始，此前只是纪年而已。此后都沿袭这一制度，只有北魏（应为西魏）废帝、恭帝，周闵帝，金末帝，元明宗、宁宗没有年号。而唐肃宗上元二年辛丑九月，废除上元年号，称元年，以建子月为岁首，以北斗所指的辰位命名，到次年四月恢复旧制，这是年号的一次变革，随即皇帝去世，这不是好兆头。”

◎ 历代年号△ 元鼎元封郎仁宝《七修类稿》说：“上古没有年号，不过是纪甲子而已，世人认为始于汉文帝后元，不知道后元应该是因为前面有元年，所以称后元，比如景帝又有中元、后元，都是想要延年益寿的意思罢了。到武帝建元，才真正是有年号的开始。而刘氏根据《封禅书》得到鼎而改元，认为年号的起源，实在是在元鼎，其前都是有关部门追补，以凑足武帝的起始。又根据元封改元才有明诏作为证据，而夹氵祭郑氏也认为是这样。我认为既然以元封明诏来说，那么应当以元封为始，又为什么认为年号的起源实在是在元鼎呢？然而在元狩，因为得到白麟而称元狩，元光，因为看见长星而称元光，又有什么不可以呢？至于元封有诏，是偶然的，因为这一年巡边、封禅之后，大颁天下，所以说以十月为元封，不应当据此就认为它是起始。如果认为其前是有关部门补称，那么末年又用文、景称后元一、二年，又不可以补其名吗？只是光武建武共计三十三年，到三十一年时，因为封禅后，又加上中元二字，如同景帝中元的意思，现在史书就认为是改元，明显是以中元另起，错了。看范晔《后汉书》在《祭祀志》内，记载本年封禅后赦天下之诏说：以天下三十二年为建武中元元年。尚冠建武于首可知也。大体上一位皇帝只有一个年号，最为合理，但遇事遇瑞，就屡次更改，哪里比得上本朝高出千古呢！”

△ 永嘉后汉冲帝在位一年，改元永嘉，去世，年仅三岁。《学斋占笔》说，淳熙二年，〇州蒲江县上乘院僧人得到汉碑石作永熹，以“嘉”为讹误。何义门《读书记》又引《左雄传》作永熹为证。按晋怀帝也改元永嘉。

△ 建元晋康帝名岳，改元建元，有人对庾冰说：“郭璞谶语说‘立始之际丘山崩’，立，就是建；始，就是元；丘山，是讳。”庾冰大惊，随后叹息说：“如果有吉凶，难道改换年号就能挽救吗？”到这时果然应验。

△ 永昌晋中宗元帝小字铜环，在大兴元年即位，五年改元永昌，随即去世。刚即位时，有日夜出之象，等到改元永昌，郭璞又认为有二日之象。而齐废帝小字法身，年号也为永昌，刚被废为郁陵王，后被萧鸾所杀，在位仅六个月。

△ 兴宁《晋书·五行志》说：“哀帝隆和初年童谣说：‘升平不满斗，隆和那得久。桓公人石头，陛下徒跣足。’朝廷听到后厌恶，改年号为兴宁，人们又唱道：‘虽改兴宁，亦复无聊生。’皇帝不久去世。”

△ 大亨大亨是晋安帝的年号，史家认为是桓玄的伪号，错了。考证元兴元年三月，桓玄自任丞相，改元大亨，次年十月才篡位，那么大亨是安帝的年号，而史家以此号为桓玄所改，《晋书·安帝纪》一并废黜，概用元兴纪年。按此号实为桓玄败兆，《晋书》、《隋书·五行志》、《梁书·武陵王纪传》及《容斋续笔》、《玉海》都说，年号大亨，识者认为这是‘一人二月了’的兆头，而桓玄的失败，果然在元兴三年仲春，五月，皇帝复位。

△ 天正梁豫章王名栋，高祖曾孙，大宝二年八月被侯景所立，十月就被侯景所废。又高祖子萧纪，大宝三年四月在蜀地僭号，次年七月兵败被杀。史书说栋改元天正，纪改年也与栋暗合，识者说，“天”字二人，“正”是一止，各一

译一年就灭亡了。永丰侯〇感叹说：“上天正在以‘文’作为终结，它怎能长久呢？”

译△建始、永始：桓玄是桓温的庶子。晋元兴二年十一月，他废黜晋安帝，自称楚帝。第二年五月，桓玄兵败逃往江陵，最终被杀。梁谏庵说：“当初桓玄发布伪诏，改年号为建始，右丞王悠之说：‘建始是赵王司马伦的伪年号。’后来又改年号为永始，这又是王莽刚掌握权力时的年号，这些年号不吉利，暗中符合他僭越叛逆的命运。”

△广运：后梁皇帝名萧琮，在位二年，被隋朝征召入朝，废为莒国公。《北史》本传及《隋书·五行志》都记载，萧琮改年号为广运，有识之士说，“运”字拆开是“军走”，难道我们的君主将被军队驱赶吗？等到萧琮入朝京师，江陵的老百姓流泪说：“我们的君主大概回不来了！”按晋少帝改年号为开运，情况也相同，所以他被迁往契丹。

△天保：北齐显祖文宣皇帝高氏，名洋，接受东魏禅让，定都邺城。《北史》说：“当初皇帝即位，改年号为天保，有识之士把‘保’字拆解为‘一大人只十’，认为皇帝大概活不过十年吧？又有童谣说：‘马子入石室，三千六百日。’皇帝生于午年，所以叫马子，三千六百日就是十年。皇帝曾问泰山道士：‘我能做几年天子？’道士回答：‘三十年。’皇帝对李皇后说：‘十年十月十日，难道不是三十吗？我很害怕这个预言。’到了那个期限，皇帝就去世了。”《容斋续笔》说：“北齐文宣帝的天保年号拆解为‘一大人只十’，果然十年就死了；梁明帝也用了这个年号，在位二十四年，或许是因为国土狭小，并不受这种预兆的制约。”

△贞明：后梁末帝初名朱友贞，改名朱晃，是太祖的儿子，在位十一年，年号贞明。唐军攻入，他命令将领皇甫麟进刀自杀，去世。有人把“晃”字拆解为“一十一十月一八”，果然在第十一年十月九日灭亡。

△德昌：北齐皇帝名高延宗，是高祖的孙子，《北齐书》说：“高延宗在十二月十三日傍晚接受诏书，镇守并州，第二天建立尊号，没过几天就被包围，经过一夜到吃饭时战败。年号德昌，好事的人说，他得了两天（‘德’字拆开似‘二日’）。”

△隆化：北齐后主名高纬，是世祖的儿子，在位十二年，被北周军队逼迫，禅位给太子高恒，自称太上皇帝，等到高恒禅位给任城王高湝，自称无上皇，不久被俘，封为温国公，后来遇害，享年二十三岁。有隆化年号，当时人把“隆化”二字拆解为“降死”，最终投降北周而死，见《隋书·五行志》。

△宣政：北周高祖武皇帝名宇文邕，字弥罗突，是世宗的弟弟，在位十八年，有宣政年号。《隋书·五行志》说：“宣政改元，萧岿把‘宣政’二字拆解为‘宇文亡日’，那年皇帝去世。”

△大象：北周静皇帝名宇文衍，改名宇文阐，是宣帝的儿子，在位三年，禅位给隋朝，封为介国公，不久遇害，享年九岁。《隋书·五行志》说：“宣帝禅位，改年号为大象，萧岿把‘大象’二字拆解为‘天子冢’，第二年皇帝去世。”

△大业：《隋书》记载：隋炀帝即位，改年号为大业。《隋书·五行志》说：“大业改元，有识之士厌恶这个年号，说把‘大业’二字拆解为‘大苦来’。不久天下丧乱，全国遭受涂炭之苦。”

△显庆：唐高宗的年号，《玉海》说，有时写作明庆。《日知录》说：“唐中宗名李显，唐玄宗名李隆基，所以唐人凡是追称高宗的年号，多称为明庆，永隆年号，多称为永崇。”

△永隆：闽王王曦初名王延羲，晋天福四年即位，改年号为永隆，后来被他的臣下所杀。陶谷《清异录》说：“王曦刑罚淫滥不道，黄峻说，合起来不是永隆，恐怕是大昏元年。”

△唐隆：唐殇帝，是中宗的儿子，逊位给睿宗，开元二年去世，年仅十七岁。《玉海》说，有时写作唐元、唐安、唐兴，大概是开元以后，为了避讳而改称。钟渊映《建元考》说，《唐会要》、《唐大诏令》都书写唐隆，这实际上是明皇即位的谶语，就像汉安乐公的炎兴年号一样（这是刘后主的年号，也暗应司马氏的名字）。

△咸通：唐懿宗名李漼，初名李温，是宣宗的儿子。苏鹗《杜阳杂编》说：“当初宣宗制作《秦边陲曲》说：‘海岳宴咸通。’等到皇帝垂拱而治，年号就定为咸通。”按《元和郡县志》，河南县中桥，咸通三年疏通。该书成于元和八年，来不及记载懿宗的事，实际上是咸亨三年。因为避肃宗李亨的讳，改亨为通，于是与懿宗的咸通混淆。

△大和：唐文宗九年，改年号为大和，有时写作太和，是错误的。李德初把“大和”二字拆解为“一人八千口”，见张谓《宣室志》。

△金统：黄巢根据陈符的预言说：“唐帝知道我要起义，改年号为广明，从文字上说，唐已经五天分（‘唐’字去掉‘丑口’加上‘黄’，天意让黄在唐下，就是黄家的日月）。土德生金，我因金而生，应该改年号为金统。”

△乾德：宋太祖改年号为乾德，而在此之前蜀王王衍即位，在梁贞明五年，

译也改年号为乾德，又有辅公祏在唐武德六年于丹阳称帝，居住在陈朝的旧宫殿中，国号定为宋，也改年号为乾德。《宋史·太祖本纪》记载：“乾德改元时，太祖先对宰相说：‘年号必须选择前代未曾使用过的。’平定后蜀后，蜀宫中的宫女进入宋宫，太祖看见她们镜子背面刻有‘乾德四年铸’的字样，便召来窦仪质问，窦仪回答说：‘这一定是后蜀的物品，后蜀君主曾经用过这个年号。’太祖于是大喜说：‘宰相必须任用读书人。’”查考宋代笔记小说，窦仪有时被记作陶谷，有时被记作卢多逊，当时尚未记载有辅公祏之事。杨亿《谈苑》、陈鹄《耆旧续闻》，都记载在江南保大年间得到一块石头，上面刻有“大宋乾德四年”字样，命令众儒生参验考证，才知道这是辅公祏在江东反叛时的年号。宋代笔记小说又记载，乾德初年丹阳人挖地，获得古钱币，上面铸有“乾德通宝”字样，这就连国号和年号都一并混淆了。

译△太平兴国 宋太宗改元太平兴国，《贵耳集》记载，当时有“一人六十卒”的谶语，太宗在五十九岁时便停止了（改元）。

△天圣 宋仁宗年号天圣，《归田录》记载：“当时章献明肃太后临朝听政，议论的人认为撰拟年号取‘二人圣’之意，是为了取悦太后。”张端义《贵耳集》也记载，从文字上看取“二圣人”之意，所以当时有“二人口耳”的谶语。

△明道 宋仁宗改元明道，议论的人认为“明”字在文字上由“日”和“月”组成，当时母后临朝听政，见欧阳修《归田录》。《贵耳集》也记载，仁宗与刘太后共同执政，“明道”意为日月同道。

《宋史·夏国传》记载：元吴避父亲德明的讳，称宋明道为“显道”。顾炎武《日知录》记载：范仲淹《与元昊书》，也将后唐明宗改为“显宗”。

△康定 宋仁宗有康定年号，欧阳修《归田录》及《玉海》记载，好事者认为康定如同谥法。

△崇宁 岳珂《愧郯录》及《玉海》都记载，神宗改元熙宁，徽宗改元崇宁，都与刘宋的陵名相同。沈作哲《寓简》、袁文《瓮牖闲评》都记载，年号最忌讳与前代的谥号、陵名相犯，熙宁、崇宁乃是南朝章太后、宣太后两座陵墓的名字，这也是当时大臣不学无术的过错。查考《宋书》，武帝胡婕妤生文帝，追尊为章太后，陵墓叫熙宁；文帝沈美人生明帝，追尊为宣太后，陵墓叫崇宁。又《贵耳集》记载：“‘崇宁’钱上的字，是蔡京所书，‘崇’字从山字一笔写成，‘宁’字去掉心字底，当时谚语说：‘有意破崇，无心宁国。’”

△重和 宋徽宗起初改元重和，二年正月随即改元宣和。陆游《老学庵笔记》记载：“政和末年，商议改元，王黼拟定使用‘重和’，已经下诏了，范致虚趁机告诉皇上说：‘这是契丹的年号。’所以不久改元宣和。然而‘重和’（《老学庵笔记》作‘宣和’）乃是契丹宫门（原作‘殿’，据《老学庵笔记》改）的名字，就像我们的宣德门一样。年号实际上是重熙，后来避天祚帝的嫌名，才追称为重和。”

△宣和 《玉海》记载：“宋徽宗宣和的谶语是‘一家有二日’，果然徽宗、钦宗共同称帝。”又《说铃·谈往》记载：“宣和，是契丹宫门的名字，徽宗、钦宗到了那里，看到匾额才开始后悔。”

△靖康 宋钦宗年号。查考《宋史》，高宗起初封为康王，二帝北迁，康王在济州，耿南仲、汪伯彦等都劝进，并且说靖康纪元，是“十二月立康”的征兆。《容斋续笔》记载：“靖康意为‘立十二月康’，果然在位满一年而高宗中兴。”《玉海》记载：“靖康有人说如同谥法。”

△建炎 李心传《朝野杂记》记载：“高宗改元建炎，是因为火德中微的缘故。苗刘之乱，认为‘炎’字乃是两火，还自海上。改五年为绍兴。”

△隆兴改乾道 宋孝宗的二年。《玉海》记载：“隆兴接近正隆，所以孝宗更改了。”又记载：“隆兴，是伪号，因为曾布《日录》才被发现。”《容斋续笔》记载：“隆兴，嫌与完颜亮的正隆相近，所以二年就改元乾道。”楼钥《攻愧集》《钱端礼行状》记载：“皇上询问改元的事。隆兴，是前叛臣赵谂曾经用过的，虞公认为史籍中没有记载，自然不必改。钱端礼说：‘改元，是大事。’签书王刚中上奏此事详细见于曾布《日录》，不应当再用。”李心传《朝野杂记》记载：“王瞻叔任参知政事，说赵谂谋逆，以隆兴纪元，恰逢太常寺检寻旧例进呈，皇上愕然，于是改元乾道。”

△寿昌 辽道宗年号。查考《辽史》作“寿隆”，《玉海》没有“寿隆”，有寿昌。钱大昕《辽史考异》记载：“洪遵《泉志》记载寿昌元宝钱，引用李季兴《东北诸蕃枢要》说，契丹主天佑，年号寿昌。又引用《北辽通书》说，天祚即位，寿昌七年，改元乾统。我家收藏的易州兴国寺碑、安德州灵岩寺碑、兴中府玉石观音像、《唱和诗》碑，都署寿昌年号，《东都事略》、《文献通考》都是宋人的书，也称寿昌，没有称‘寿隆’的，可以证明‘寿隆’乃是寿昌的讹误。”查考《愧郯录》引用范成大《揽辔录》，称“寿昌六年”，又朱彝尊《日下旧闻》说，阜成门内白塔寺，建于辽寿昌三年，都可以作为证据。

△大定 金世宗年号。《金史》记载，海陵王在扬州，听说皇帝改元大定，拍着大腿感叹说：“我本想灭宋后改元大定，难道不是天命吗？”拿出书给群臣看，就是预先记载改元的事。

△崇庆 《金史·五行志》记载：“卫王即位，改元大安，四年”

译（地名）改为崇庆，不久又改为至宁，有人说道：“‘三元大崇至’（大老虎来了）！”不久便发生了胡沙虎之变。按：民间俗称老虎为大虫，“大崇至”

译者，是谶语中“大虫”到来的意思。

△至元《草木子》记载：“元世祖取《易经》‘大哉乾元’的含义，定国号为大元；取‘至哉坤元’的含义，定年号为至元。”《涌幢小品》称，大明这个国号，是为了区别于小明王。由此可见，元、明两代，都使用两个字作为国号，这与大汉、大唐、大宋作为臣下尊奉的称呼是不同的。又李翊《戒庵漫笔》记载：“明初厌恶前朝（元朝）的年号，称吴元年、洪武元年。”这也是史书没有详细记载的。

考查元世祖在中统之后，改为至元；元顺帝在元统之后，也改为至元，诏书说：“只有世祖皇帝，在位长久，天人和谐，各种福分都到了，继承祖辈遗志的心意，深切地刻在我心中，现在特意将元统仍改为至元。”御史李好文言年年号沿袭旧称，在古代未曾听说过，沿袭旧称却不遵循其实质，看不到它的好处，皇帝没有听从。按晋朝中兴与惠帝同号建武，魏太武帝与太宗同号永兴，唐肃宗与高宗同号上元，都在顺帝之前，为什么说古代未曾听说过呢？

△彰圣嘉庆交趾李乾德于宋熙宁五年即位，在位六十一年，纪元两次，有彰圣、嘉庆四个字的年号。

按杭州有人收藏《泥金罗汉画卷》，落款为“嘉庆丁卯有发僧海仑”。考查李乾德立于壬子年，卒于壬子年，丁卯年是李乾德十六年，即宋哲宗元祐二年，海仑大概就是交趾国人。

他称嘉庆，是只举出两个字。魏朝年号太平真君，史书只称真君；宋朝年号太平兴国、大中祥符，钱币文字只称太平、祥符，近来有撰写《历期纪元录》的人，说李乾德年号嘉庆，大错特错。

△建文谢肇淛《五杂俎》记载：“梁朝萧正德改元正平，有见识的人嘲笑他，建文的年号也与皇帝名字相同（惠帝名允炆）。不知道方、黄等人，为何如此鲁莽！”考查梁末帝名友贞，改名填，而年号仍用贞明；汉隐帝名承祐，而年号仍用乾祐；西夏赵仁孝父亲名乾顺，而年号也用乾祐，都不可理解。

△永乐明成祖改元永乐，《五杂俎》记载：“永乐的年号，张遇贤、方腊已经再次使用，又都是盗贼的滥命，为何当时各位大臣失于详细考证呢？”

△正德明武宗改元正德，《五杂俎》记载：“正德与夏乾顺的年号相同，自古以来以正为年号的，大多不利，如梁正平、天正、元至正之类，因为它的文字‘一而止’。武皇虽然最终享有天位，但海内多事，太子无出，统绪最终移到了兴邸，命名之初，能不慎重吗！”

△泰昌明光宗于万历四十八年八月即位，改元泰昌，九月初一驾崩。《说铃·谈往》记载，昌是“二日”，是天启继承他。

△崇祯吴伟业《绥寇纪略》记载：“崇祯时，有人到通政司投疏，说年号宜用古字作‘崇’，大概因为山压宗，所以不安，从古文作‘崇’，则宗社安于泰山，人们认为是妖言。”

△隆武明唐王名聿键，是太祖儿子唐定王柽的后代，顺治二年五月，南都灭亡，六月，王在福州即位，纪元隆武，次年八月去世。吴震方《说铃》

有无名氏《谈往》一册，说隆武是“降止”，一年就败了。

△通乾前代有曾拟定年号而后不使用的，如唐高宗的“通乾”，《唐书》本纪：仪凤三年四月，诏改明年为“通乾”，十二月废止。《玉海》记载：“因为反语不好听。”

所谓反语不好听的，现在不得其解。

△丰亨宋神宗熙宁末年，诏令商议改元，执政者撰写三个名字进呈，曰“平成”，曰“美成”，曰“丰亨”，神宗说，成字在文字上是“一人负戈”，美成者，“犬羊负戈”，亨字“为子不成”，不如去掉“亨”而加上“元”。于是改元丰。见于《容斋续笔》及叶梦得《石林燕语》。

△风和庄季裕《鸡肋编》记载：“颍昌府城东北门内多蔬圃，俗呼菜香门，因更修，见其铁铸字云：‘风和二年六月造。’这不知是何代纪元，不见载籍。”孙奕《示儿编》“纪元”一条记载：“以天纪者有神雷，以宁纪者有安宁，不知所出。”

△重熙《宋史·汪应辰传》：“孝宗内禅，议改元重熙，应辰说辽兴宗曾用以纪年，遂改隆兴。”

△龙兴前凉张骏时，有黄龙见于揖次（《晋书》作扌胥次）的嘉泉，左长史韩言，宜因龙兴改号，以彰休征，张骏不从。《晋书》及《十六国春秋》都记载了这件事。

△龙虎师颜《伪南迁录》说鞑靼有诏与金国，称“龙虎九年”。按孟珙《蒙鞑备录》记载，鞑靼人称年曰

译兔儿年，又称龙儿年，那时还没有更改年号。师颜所说的话不真实，暂且记录下来。

译△神爵《宋书》记载，宋世祖大明七年十一月，皇帝在梁山操练水军，有两只白雀聚集在华盖上，有关部门奏请改元为“神爵元年”，皇帝下诏不准许。

△纯熙宋孝宗乾道九年冬至举行郊祀大赦，将次年改元为“纯熙”，已经向天下发布告示，六天后改为“淳熙”。

有人说出处中有“告成大武”的话，所以不想使用；有人说“纯”字旁边作“屯”，不宜使用。《容斋续笔》、赵彦卫《云麓漫钞》以及《玉海》都记载了这件事。

△文明《梁书·太宗本纪》说，皇帝刚即位时，制定年号，打算叫“文明”，因为外部受制于强臣（指侯景）。大概取《周易》“内文明而外柔顺”的意思，恐怕贼人察觉，于是改为“大宝”。

△元庆唐德宗起初拟定改元为“元庆”，后来采纳李泌（原误作“季秘”）的建议，改为“贞元”，结合“贞观”、“开元”的名字，以效法两位先祖，见《玉海》。

△天元唐德宗起初拟定改元为“天元”，后来没有使用。查《玉海》说，“天元”是周朝的国号，李泌对此发表议论。其实周宣帝自称天元皇帝，并非年号。

△乾统宋孝宗曾打算使用，后来因为契丹已经用过而重新商议。查楼钥《攻愧集·钱端礼行状》：皇上询问改元的事，御笔想要用“乾统”，而北朝（辽天祚帝）曾经用过，另外拟定四个年号进呈，于是改为“乾道”。

△炎兴《玉海》说，宋高宗想要用“炎兴”，因为刘蜀已经用过而重新商议。

△大庆《唐书·南蛮传》记载，唐德宗贞元十一年，兵部侍郎韩愈劝谏讨伐西原蛮，请求改元“大庆”，普遍赦免，没有被采纳。又见《昌黎集·论黄家贼状》。又《玉海》记载“大庆”是金国的年号。而金国实际上没有这个年号。

△执中靖国宋徽宗改元建中靖国，曾肇以唐代的“建中”为疑，想把“建”改为“执”，宋帝不听从。查《宋史·王觌传》：“改元的诏书下达，王觌进言：‘建中’这个名字，虽然取自‘皇极’，但重复使用前代的纪年名号，不对，应该以唐德宗为戒。’皇帝说：‘梁朝末年禅位，年号叫太平，唐太宗也不避讳。’”

●卷三◎八十九十曰耄《曲礼》说：“八十、九十岁叫耄，七岁叫悼。”《释文》有的本子作“八十岁叫耋，九十岁叫耄”，恐怕是后人妄加的。姜西溟《湛园札记》说：“先太常认为当时八十岁叫耄，九十岁叫悼。查文意每十年变换一个称呼，没有理由在八十、九十岁同称为耄，而在中间忽然插入‘七岁叫悼’，况且七岁正接近幼学的时期，称它为悼，多么不吉利啊！况且九节都是成数，那么‘七岁’作为‘九十’无疑，而上句‘九十’二字应该删去。”按《白虎通·考黜篇》引用《礼记》这段文字，正好与姜说暗合，是可以依据的。

◎太牢少牢古代祭祀用牲，必须牛、羊、猪都具备，叫太牢，而以牛为主；少牢没有牛，有羊、猪，而以羊为主，只有一牲就不能称为牢（见《仪礼·少牢馈食礼》疏）。《曾子·天圆篇》说：“诸侯的祭祀，用牛做牺牲，叫太牢；大夫的祭祀，用羊做牺牲，叫少牢。”这是以牛为太牢、羊为少牢的来源。

◎句践句践侍奉吴王，这是孟子以前的事，然而《孟子》中，又有宋国一个叫句践的人，而《战国策》中，又有荆轲游历邯郸，被鲁句践呵斥的事，句践这个名字的含义，不知道是什么意思，为什么战国时人，争相崇尚这个名字呢？荆轲被鲁句践呵斥，经过榆次，又被盖聂目光震慑，大概这两人剑术都在荆轲之上，荆轲对燕太子丹说：“我等待客人一起同行。”难道不就是句践和盖聂吗？假如荆轲真的虚心与他们交往，必定能完全得到他们的剑术，对于入秦一事，未必没有功劳，可惜都擦肩而过。

△韩通《五代史》不为韩通立传，这自然是欧阳修的疏漏。有人说韩通的死，在宋朝已经受禅之日，按惯例不应入《五代史》，符彦卿、李洪信等人，功名显赫于五代，而死在宋朝初年，就不为他们立传，这是史家断限的方法，理应如此。查符彦卿历仕两朝，死在宋朝初年，自然应入《宋史》；至于韩通，未曾有一天在宋朝做官，他捐躯殉国，为后周而死，如果不为他立传，就没有地方安置了。

后来《宋史》创立《周三臣》的类目，首先列出韩通，以弥补欧阳公的缺漏，这是史例所应当变通的。

◎周太祖柴后袁文《瓮牖闲评》说：“魏地人柴翁的女儿，起初在唐庄宗后宫侍奉，明宗进入洛阳，派她父母去迎接她，到鸿沟遇到大雨，非常严重，超过十天不能前进。她的女儿说：‘我看见沟旁邮舍队长肤色黝黑、项上有花者，是极尊贵的人，愿意侍奉他。’就是郭威周太祖，最终成为皇后。”按《五代史》，周太祖即位时，皇后已经先去世，“最终成为皇后”四个字，应当说后来册封为皇后。但《五代史》家人传不记载这件事，不知道袁氏所依据的是什么书。

◎纠

译“纠”字见于《金史》，但字书没有记载。钱竹汀先生曾说：“记得曾读过一部小说家的书，将‘纠’读作‘管’，不知依据是什么。”孙颐谷先生说：“‘纠’大概是‘纠’字的误写，因为‘纠’有纠聚的意思。”按《金史·百官志》记载，设有诸详稳一员，位在诸部落节度使之下，诸移里堇司之上，“纠”大概是部落一类的官职，《辽史·耶律隆运传》中也有纠详稳。

译◎赤元代官名多用“赤”字，其中职位最尊贵、决断事务且掌管生杀大权的，称为札鲁火赤；凡是内外文武大小掌管印信、处理事务的官员，都称为达鲁花赤；通晓书籍、理解文义的，称为必暗赤；佩戴皮囊侍奉在左右的，称为火儿赤；掌管服饰车马等御用事务的，称为速古儿赤；出身贵族家庭的，称为赛典赤；从事低贱劳役的，称为玉典赤；士兵中勇猛矫健敏捷的，称为探马赤；此外还有哈刺赤、奥鲁赤、合必赤、温都赤、昔宝赤、怯里马赤等，都是当时的蒙古语，都散见于各纪传之中，如今《元史·国语解》中，分别注释得非常详细清晰。

◎架阁库如今中外官署，都有架阁库的名称，人们大多不考究它的始末。查《能改斋漫录》记载，宋仁宗朝周湛担任江西转运使，因为江西百姓喜欢诉讼，常常偷走案卷文书，而州县无法制止，周湛于是设立千丈架阁，规定以几个月为次序，严厉惩处遗失案卷的罪责，朝廷将此法颁行各路作为法令，这大概就是如今各衙门设立架阁库的起源吧？

◎佐杂擅受《燕翼贻谋录》记载，县尉的职责是警戒盗贼，乡村争斗、畏惧经过州县审理的人，大多投奔县尉司，县尉司因此设置监狱，拷打掠夺的痛苦，往往不合法律。咸平元年十月己丑日，有关部门上奏警示，全部毁坏撤除这些监狱，诉讼案件全部归县衙审理。查如今法令申令佐杂官不准擅自受理案件，就是出于这个意思。

◎明史纪事本末《明史纪事本末》，人们都知道是谷应泰所撰写，而姚际恒《庸言录》说：“原本是海昌一位读书人所作，后来被某人用计骗取，据为己有，其中事后总论一篇，是招募杭州书生陆圻所作，每篇酬谢十两银子。”归安郑元庆《今水学略例》说：“朱竹垞说谷氏《纪事本末》原本出自徐绩屯阝所著，绩屯阝字方虎，德清人，康熙癸丑年进士，礼部侍郎。他作为书生时，蒙受谷应泰赏识提拔，所以以此报答他。然而谷应泰因私自撰写而受牵连，而绩屯阝反而得以脱身。”但这与姚际恒的说法又不同，不知道哪个是正确的。有人说海昌读书人名叫谈迁，也不知道依据是什么。

◎冠玉《史记·陈丞相世家》：“绛侯、灌婴等人都谗毁陈平说：‘陈平虽然是个美男子，就像帽子上装饰的玉一样，其中未必有真才实学。’”注解说：“用玉装饰帽子，光泽虽然外表可见，里面并非真有实质。”《南史·鲍泉传》，皇帝责备鲍泉也说，面如冠玉，还像木偶一样。近来很多人把这两个字当作美称，如果查阅原书给他们看，恐怕他们不会喜欢了。

◎鹊起六朝人多用“鹊起”二字作为美词，《宋书·谢灵运传》：“起初像喜鹊一样在富春起飞，果然像鲸鱼一样在江边跳跃。”《文选》谢玄晖诗：“像喜鹊一样起飞登上吴山，像风一样翱翔越过楚地。”其意思都相同。李善注引用《庄子》说：“喜鹊登上高城的屋檐，在高榆树的顶端筑巢，城坏巢折，乘风而起，所以君子在世，得时则道义施行，失时则像喜鹊一样起飞。”那么“鹊起”也不是美词了。

◎李瀚蒙求如今学童刚进入启蒙私塾，必定先教授《三字经》、《百家姓》、《千字文》等书，我认为除此之外就应当教授李瀚的《蒙求》，如今通行本都写作李潜，大概是依据《通鉴》的版本。《五代史四夷附录》也写作李擀，而《困学纪闻》等书都认为作者是李瀚，《五代史》中李瀚没有传记，附见于《桑维翰传》中。查《通鉴》李瀚与兄长李涛一起在石晋做官，担任翰林学士。“瀚”与“涛”意义相近，应当是“瀚”字。郭巨埋儿这件事，后世儒者多批评他残忍背恩，而李瀚《蒙求》只说郭巨将要埋坑，那么实际上并没有埋。查《太平御览》引用刘向《孝子图》说：“郭巨分家产给两个弟弟，自己独自留下母亲供养，寄住在邻居家里，妻子生了男孩，担心抚养他会妨碍供养母亲，于是让妻子抱着儿子，挖地想要埋他，在土中挖出一釜金子，上面有铁券写着：‘赐给孝子郭巨。’郭巨归还宅主，宅主不敢接受，于是上报官府，官府依据铁券上的题字归还给郭巨，于是得以同时供养母亲和孩子。”这是郭巨的儿子最终没有被埋，与《蒙求》的话正相符合。又《蒙求》记载黄香扇枕，而《后汉书·黄香传》却没有扇枕的事。陶渊明作《孝子传赞》说：“黄香九岁失去母亲，侍奉父亲竭尽全力，以致孝养，暑天就扇凉床枕。”王观国《学林》说：“注释《蒙求》的人，引用《东观汉记》说，黄香侍奉母亲至孝，暑天扇枕。与陶渊明的传记载侍奉父亲互相矛盾。”查《后汉书》本传记载黄香九岁失去母亲，十二岁被征召为门下孝子，尽心奉养，那么黄香还有父亲在世。况且《太平御览》引用“黄香侍奉亲人，暑天扇枕，冬天用身体温暖席子”。只说侍奉亲人，而不分别父母，不妨碍九岁以前母亲在世时也曾扇枕温席。扇枕世人所熟知传颂，温席则很少有人叙述。又《蒙求》记载子建八斗，查李义山诗也有“宓妃愁坐芝田馆，用尽陈王八斗才”的句子，注家都引用《南史》谢灵运说：“天下人才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共得一斗。”如今查《南史》，

译并没有这样的话，也不知道《蒙求》所依据的是什么典故。又《蒙求》记载萧芝有野鸡跟随，查《太平御览》引用萧广济《孝子传》，这件事正是关于萧芝的，但不知道他是哪个朝代的人。杜甫《奉萧十二使君诗》：“王凫聊暂出，萧雉只相驯。”也用了这个典故。而《事文类聚》记载萧望之做郎官时，有几十只野鸡，常常跟随车驾飞翔聚集。查《汉书》萧望之本传并没有这件事，这是《事文类聚》误把萧芝当作萧望之了，应当用《蒙求》来纠正它。又《蒙求》记载阮简旷达，注家大多没有详细说明。查《水经·渠水注》引用《陈留志》说：“阮简字茂弘，担任开封县令，县旁边有强盗抢劫，外面报告情况非常紧急，阮简正在下围棋长啸，官吏说：‘抢劫很紧急！’阮简说：‘棋盘上的劫也很紧急。’”《蒙求》似乎就是根据这个典故。现在我的家乡陈枫阶大令宸书有李潜《蒙求》注，已经刻印发行，应当家家都放一本，但我家乡的人却不重视它，真是奇怪。我随身携带的书箱里也没有这本书，还不知道他注释得怎么样呢。

译◎父子同名

古人命名，大多难以理解，甚至有父子同名的情况，尤其令人匪夷所思。《汉书·王子侯表》记载，广陵孝王的儿子广平侯，名叫德，他继承侯位的儿子也叫德。《梁书·林邑传》记载，林邑王范阳迈死后，他的儿子咄代继位，仰慕先君的德行，又改名为阳迈。《明史·刘荣传》记载，有刘江父子同名。《襄阳隋处士罗君墓志》写道：“君名靖，父亲名靖，学问优异却不仕宦。”这些都是极其奇特的事，不知他们取名的意义何在。

◎避家讳

世人传说杜甫母亲名叫海棠，所以他的诗中全都不提及海棠，这不知出自什么典故。杜甫父亲名叫闲，见于《旧唐书·文苑》本传，有人怀疑杜甫诗集中曾经两次押“闲”字韵，一是《留夜宴》诗说：“临欢卜夜闲。”二是《诸将》诗说：“曾闪朱旗北斗闲。”认为他不避家讳，其实并非如此。有卞氏刊印的杜甫诗集版本，大概出自宋代，《夜宴》诗作“留欢上夜关”，大概有扣留车辖不让离去的意思，“卜”字似“上”字，“关”字似“阑”字，因而笔误罢了。“北斗闲”作“北斗殷”，大概《汉书》有“朱旗绛天”的话，朱旗既然闪烁，北斗自然发红，应当用“殷”字。只是当时宋宣祖正讳“殷”字，俗本于是改作“闲”，全无义理，后来祧庙不再避讳，那么所谓“曾闪朱旗北斗殷”是万无可疑的，又何必改字以触犯讳忌呢？

◎梅花诗

宋人陈从古，字希颜，搜集古今梅花诗八百首，他的自序说，在汉、晋时期，未曾听说，自宋鲍照以下，仅得十七人，共二十一首。唐代诗人最兴盛，杜甫十二首，白居易四首，元稹、韩愈、柳宗元、刘禹锡、杜牧各一首，其余不过一二首，如李白、韦应物、孟郊、皮日休等人则又寂无一篇，直到本朝才盛行等等。现在他的书未见，此语仅载于周必大《二老堂诗话》中。查方虚谷《瀛奎律髓》中“梅花类”也多至六十余首，都是五、七言律诗，而唐代律诗也不过十余首，其余都是宋诗。其小序说：“梅见于《尚书》、《诗经》、《周礼》、《礼记》、《大戴礼记》、《左传》、《管子》、《淮南子》、《山海经》、《尔雅》、《本草》，只取它的果实罢了，未以它的花为贵。只有《诗经》‘山有嘉卉，侯栗侯梅’，《大戴礼·夏小正》‘正月梅杏始华，桃始华’，一说卉，一说华。自《说苑》有一枝梅赠梁臣的事，则梅以花贵，实在从战国开始。自《荆州记》记载陆凯‘江南无所有，聊赠一枝春’的诗句，则以梅花入诗，实在从晋代开始。沿袭唐代到宋代，则梅花诗几乎不止千首，而一联一句的佳作无数了。”梅花诗的源流如此。

◎豪歌协韵

宋代笔记小说中，有嘲笑闽人作赋协韵说：“天道如何，仰之弥高。”大概至今我们家乡漳州、泉州人的语音，尚不免此病。然而苏辙，是蜀地人，也是宋人，而《巫山庙诗》说：“归来无恙无以报，山下麦熟可作醪。神君尊贵岂待我，再拜长跪神所多。”也是以“豪”通“歌”了。又《严颜庙诗》说：“相传昔者严太守，刻石千载字已讹。严颜平生吾不记，独忆城破节最高。”又说：“吾爱善折张飞豪，乘胜使气可若何！”

又说：“我岂畏死如儿曹，所重壮气吞黄河。”都是“豪”与“歌”通用，为何独独嘲笑闽人呢？查萧、肴、豪三韵，今人都单独使用，只有作古体诗可以通用，而唯独与十一尤韵不能相通，无奈我们闽人尤韵与萧、肴、豪往往相混，即使语音也是如此，最为可笑。其实古人已有相通的，如《毛诗》“役车其休”与“日月其忄舀”为韵，“如山之苞”与“如川之流”为韵，“与子同袍”与“修我戈矛”为韵，“浸彼苞萧”与“念彼京周”为韵，“驱马悠悠”与“言至于漕”为韵，“惟参与昴”与“抱衾与〇”为韵，“如蛮如髦”与“我是用忧”为韵，“武夫滔滔”与“淮夷来求”为韵，“以谨忄昏忄奴”与“以为民忧”为韵，“鼓钟伐〇”与“淮夷三洲”为韵。宋玉《高唐赋》“正冥楚鸠”与“垂鸡高巢”为韵。《易林》“依霄夜游”与“与君相遭”为韵，“后事未休”与“不得逍遥”为韵，“稷、契、皋陶”与“微子解囚”为韵，“东家杀牛”与“汗臭腥臊”为韵，“不宜动摇”与“傅母何忧”为韵，“路与县休”与“侯伯姿骄”为韵，“失志怀忧”与“如幽狴牢”为韵，“为穆出郊”与“名曰竖牛”为韵。《急就章》“亡命流”与“槛车胶

译作为韵脚。《楚辞》中“秋风兮飕飕”与“舒芳兮振条”押韵，王逸《九思》中“令尹兮〇〇”

译与“上下兮同流”押韵，“心烦愦兮意无聊”与“严载驾兮出戏游”押韵，《九章》中“遂自忍而沉流”与“惜壅君之不昭”押韵，《招隐士》中“岁莫兮不自聊”与“蟪蛄鸣兮啾啾”押韵，“桂树丛生兮出之幽”与“偃蹇连卷兮枝相缭”押韵。

陆云《夏府君诔》中“君望斯周”与“戢翼洪条”押韵，刘桢《鲁都赋》中“俯仰哮咆”与“丧偶失俦”押韵，刘劭《赵都赋》中“鸣籁箫”与“镜清流”押韵，崔瑗《反都赋》中“散紫苑之饶”与“辨胡亥之邱”押韵，陆机诗中“飞沉是收”与“腾光清霄”押韵，韩愈《楚国夫人墓铭》中“义以家酬”与“始自郎苗”押韵，《祭穆文》中“惟其嬉游”与“草生（韩集作‘鸟鸣’）之朝”押韵，又与“多君子寮”押韵。以上皆见于经传及古集，此外尚不可枚举，若以今人为之，很少有不被名流讥笑的。

◎[B065]靡 郭频伽为我作《诗钞》序，有“与时弛张而不为[B065]靡”的话，抄录稿件的人把“[B065]靡”写成“[B065]靡”，频伽斥责他说：“‘弟’字错了，这是我引用《庄子》的话，不可错写。”查《庄子·应帝王篇》“因以为[B065]靡，因以为波流”，原本作“[B065]靡”，《释文》说：“[B065]”徐音颓，丈回反，大概[B065]、颓是声之转，《列子·黄帝篇》作“茅靡”，注云：“‘茅靡’当为‘颓靡’。”这是对的。今本《庄子》在“[B065]”字上偶缺一笔，字书遂在弓部增“[B065]”字，始于《正字通》，这是不对的。《类篇》“弟”字下有“徒回反”一音，正是本于《庄子》。《集韵》十五灰有“弟”字，“不穷貌，一云逊伏”。宋本《集韵》并不作“[B065]”字。孙颐谷说：“《埤雅》‘茅靡’，言其转徙无定，一作‘[B065]靡’，‘[B065]’读如稀。稀，茅之始生也。”这又是另一种解释，然而可以证明没有作“[B065]”字的道理了。

◎齐物论 《庄子·齐物论》，今人多以“齐物”二字连读，而宋人多以“物论”二字连读，谓“物论”之难齐，而庄子欲齐之也。查《文选·魏都赋》“万物可齐于一朝”，刘渊林注云：“庄子有齐物之论。”刘琨《答卢谌书》云：“远慕老、庄之齐物，近嘉阮生之放旷。”皆不以“物论”二字连读。若《文心雕龙·论说篇》，则直云“庄周《齐物》，以论为名”，尤可证六朝之旧读矣。近人多尚古而薄今，而不知宋人之读“物论”，尚不如今人之读“齐物”为有据，且苏诗中亦云“逍遥齐物追庄周”，即宋人亦何莫不然？

◎读离骚 昔人言“痛饮酒，熟读《离骚》，便成名士”，谓《离骚》之不易读也。余十一岁随学厦门，先资政公即以此授读，分日为课，每读三百字，凡八日而竟。

及长，从郑苏年师游，师亦令读此，则漫应曰：“已读过。”师愕然曰：“汝亦知读此乎？”试以句义，茫然不能应，乃悔所业之未精而《离骚》之果不易读也。

最后始得读吾乡龚海峰先生之《离骚笺》，则怡然涣然，觉难读者转为易读。忆在浦城作《七十初度诗》，诸孙有不知“初度”二字者，出《离骚》示之，于是有欣然欲读者。今年就养东瓯，夏日正长，因督佳、俦二孙于正课之隙，分日读之，乃展转至数旬而不能竟其事。记余在京师时，与伊墨卿谈及《离骚》，墨卿自言少侍其尊甫云林光禄公，值有谬误事，公怒欲扑责之。门客为之解劝，公因罚令一夜读《离骚》自赎，墨卿自初更朗诵至鸡三鸣，即能背诵，一字不遗云云。

回里时，间与林樾亭先生述其事，先生亦言少时为其尊甫山阴公（名其茂，曾为山阴令）督责，偕弟香海太史，俱以一夜读《离骚》终篇，黎明背诵，不误一字。

此二事恰相似，墨卿、樾亭二先生并非有绝人之禀，而古今人之不相及已如此，然则熟读《离骚》作名士顾可易言哉！王叔师《离骚序》云：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭草，以比谗佞

译“灵修美人”用来比拟君王，“宓妃佚女”用来比喻贤臣，“虬龙鸾凤”用来寄托君子，“飘风云霓”用来象征小人。”仅用五十多个字概括它，而《离骚》二十五篇中的深情隐恨全都显露无遗，这是屈原的功臣啊。

译◎十反 世俗相传老年人有十种反常现象，即：不记得近事却偏偏记得远事，不能看清近处而看远处反而清晰，哭泣时没有眼泪而笑时反而流泪，夜里常常不睡觉而白天却总是贪睡，不肯久坐却喜欢行走，不爱吃软食而喜欢嚼硬物，天暖时不出门，天寒时却出门，少饮酒，多饮茶，不疼惜儿子却疼惜孙子，大事不过问却絮絮叨叨说琐事。

大概宋人就有这种说法，朱新中的《鄞州志》记载郭功父所说的“老人十拗”之类的话。我今年七十四岁，因为牙齿有病不能嚼硬物，而且饮酒、饮茶不能偏废，只有这两件事稍有不同，其余大致相同。

周必大《二老堂诗话》说：“我七十二岁时，眼睛昏花，耳朵里时常听到风雨声，而实际上下雨却听得不很清楚，因此写成一副对联：‘夜雨稀闻闻耳雨，春花微见见空花。’”那么应当去掉嚼硬物、饮茶这两件事，而用这两件事凑成十反。

◎儒林参军 张兰渚老师巡抚福建时，聘请我入幕府，为我代写奏给皇帝的文书，又校勘所进献的遗书四十多部，并分注御制《全史诗》六十四卷，共三年多的时间，等到老师调任苏州，我也入京补官了。当时戏作一方小印叫“儒林参军”，有人怀疑这是杜撰且不典。查《南史·齐豫章文献王嶷传》：“开馆立学，设置儒林参军一人，文学祭酒一人，劝学从事二人。”

又《晋书》江统之子江�传：“征西将军庾亮请他担任儒林参军。”这正是外僚幕职，有人改作羽林将军是错误的。我辞出幕府后，打算将这方印赠给林少穆庶常，而少穆随即也入京供职，于是转赠给刘敬舆明经。

◎唐人避讳 古人避家讳，有完全无法理解的情况，李长吉因为父亲名叫晋肃，不能考进士，大概这种风气兴起于六朝，而唐人沿袭了它。唐律有一条，说各府号官称触犯父祖名而冒取荣耀居其位。《疏义》说：“假如有人父祖名叫‘常’，就不能担任太常之官，父祖名叫‘卿’，也不合担任卿职。”

大概起初本是避父祖名的本字，后来连同嫌名也一起避讳。《新唐书·贾曾传》：“贾曾提拔为中书舍人，因为父亲名叫言忠，不肯就任。”《萧复传》：“晋升萧复为户部尚书、行军长史，因为萧复父亲名叫衡，改为统军长史。”降至五代，还沿袭这种习俗，《五代史·刘昀传》：“太常卿崔居俭应当担任礼仪使，崔居俭以祖父名讳蠡为由推辞。”那么不知道这条律令何时才废除。

◎多字 近人字多，没有比毛西河先生更多的了。查先生名奇龄，又名牲。字两生，又字大可，又字齐于，又字于，又字初晴，又字晚晴，又字老晴，又字秋晴，又字春迟，又字春庄，又字僧弥，又字僧开，都杂见于文集中。其取义有不甚可解的，今人只称为西河先生罢了。西河，是他的郡望，不是字。曾见先生作《李自成传略》，开头三句说：“李自成，米脂人，字〇生。”也足以见先生喜欢称字了。

◎三字字 古人一个字作字的很多，三个字作字的很少，王渔洋《池北偶谈》及徐位山《管城硕记》各记载数人外，孙颐谷《读书脞录》说，还有张天锡，字公纯嘏；崔宏度，字摩诃衍；又兴唐寺主尼法澄，字无所得，见于开元十年塔铭；神和子姓屈突，名无为，字无不为，见于《续博物志》。卢抱经先生说，宋遗民有叫千载心的，也是三字字。

◎太上感应篇 《太上感应篇》，隋、唐两代史志都不记载，只有《晋书·慕容〇载记》：“〇雅好文籍，讲授，学徒甚盛，至千余人，亲自创作《太上章》，以代替《急就篇》。”怀疑就是现在的《感应篇》。《潜邱札记》说：“《太上感应篇》，宋理宗命郑清之作序，从此开始大行于世。”

◎杨扬 一姓杨用修说，羊、阳、杨、扬本是一姓。扬子云自认为蜀地没有其他杨姓，他的扬字不从木，而杨用修说，我家子云也和关西的杨姓相同，只是子云好奇的过错，独自标新立异罢了。孙颐谷说，《汉书·扬雄传》，据其自叙，出自晋之杨侯，而《广韵》“杨”字注：“又是姓氏，出自弘农、天水二望，自周杨侯，后并入晋，因此为氏。”其“扬”字注，不说又是姓氏，是古人只有从木的杨姓，并没有从扌的扬姓了。杜甫诗《壮游》说：“以我似班杨。”指班固、扬雄也，其下又押“心飞扬”，那么本来子云的姓从木，所以《夏日杨长宁宅》诗又说：“醉酒扬雄宅。”

◎葭莩 有代人写应酬答启的，以“葭莩”对“桑梓”，自夸其工整。我说，这只是常用语料，工整则未必。那人很不高兴。我说，这对联并未妥当，有什么工整？况且你也知道“

译“葭莩”这两个字出自哪里呢？《汉书·中山靖王传》中说：“如今群臣与我既没有葭莩般的亲属关系，也没有鸿毛般的轻重关联。”

译注：“葭，就是芦苇。莩，是芦苇筒中极薄的白皮。”用鸿毛来对仗，就可以知道“葭”和“莩”二字并非并列关系。前人文字中常用的，如蔡邕《让高阳侯表》说：“事轻葭莩，功薄蝉翼。”这里是用“蝉翼”对“葭莩”；魏征《为李密檄郇王庆文》说：“预占磐石，名在葭莩。”这里是用“磐石”对“葭莩”；温庭筠《书怀》诗说：“浪言辉棣萼，何意托葭莩。”这里是用“棣萼”对“葭莩”；直到苏东坡的诗说：“人生百年寄鬓须，富贵何啻葭中莩。”加了一个“中”字，意思就非常明白了。由此可知，前人诗文用典，总是力求透彻理解，不会轻易落笔。

◎古田逆案 我小时候常听乡里的老人谈论古田县逆案，那件事发生在康熙末年，当时还能说出他们的籍贯姓氏，现在却忘记了。起初起事时，不过几十个人，家里有一座面对山的小楼，经常聚集一群不成器的人在里面纵情饮酒，私下制造天书宝剑，装填火药预先埋在对面山中，大概是模仿陈胜吴广篝火狐鸣的故事。夜间火药爆炸，众人前往挖掘查看，第二天就竖起旗帜自称名号，不到半个月，全家及党羽全部被擒获。在闹市执行死刑那天，有旧友在路上遇到他，惊讶地问去哪里，他说：“我去办一件小事。”临刑时看着妻子儿女，还自称尊号，没有丝毫贬低的言语，极其从容，听的人没有不为之动容的。回忆读《十六国春秋》，恍惚也有这样的事；不知道古田人是知道这件事而模仿做的呢？还是不知道而暗中与古人契合呢？昨天读家曜北《元号略》，也记载了一件事说：“莱芜人王始，用妖术在泰山聚集众人，晋元兴二年四月，自称太平皇帝，称他的父亲王固为太上皇，哥哥王林为征东将军，弟弟王泰为征西将军，南燕慕容镇讨伐并擒获了他。临刑时，有人问他父亲和兄弟在哪里，王始说：‘太上皇帝流亡在外，征东、征西将军被乱兵杀害，我虽然还在，又有什么依靠呢？’他的妻子赵氏生气地说：‘正是因为这个嘴，才落到这步田地，怎么还这样！’王始说：‘皇后，自古以来难道有不破败的家，不灭亡的国家吗？’行刑的人用刀砍他，他仰头看着说：‘死就死吧，终究不改变帝号。’”这与我所乡里流传的古田人，口气一模一样，姑且记录下来以供闲谈。前后相隔千百年，古今人真是不曾不相及啊。

◎杏仁 《癸辛杂识》记载赵孟頫说：“杏仁有大毒，必须煮到极熟，中心没有白色为止，才可以食用，生的能杀人，凡是煮杏仁的汁，如果给狗猫喝，立刻死亡。”又宁都魏际瑞诗《石山人画莲绝句》注说：“莲身都是药，只有莲心吃了，让人烦乱杂乱。”按照这两种药材，现在医家经常使用，而这种说法却很少有人知道，因此赶紧记录下来。回忆我在苏州时，门下的士人魏巡检邦鲁（魏源的父亲）通晓医理，而时时劝我告诫全家不要喝杏酪，不要嚼杏仁，大概是有见及于此。

◎螟脯 浙东沿海，最重视乌贼鱼，晒干的乌贼鱼远销各地，其利润尤其丰厚，曾听主人称它为明府，不知道原因，有人认为是因为腹中有墨，像县官的贪墨，现在县官通常称明府，我已经把它写下来了。最近看《七修类稿》，说乌贼鱼晒干，俗称螟脯，才知道这个称呼，从明朝就已经有了，现在的人不考证，错误地沿袭为明府。

◎闽谚 我们家乡的谚语有最俚俗而无理的，说“丈母伤寒炙女婿脚后跟”，而不料杭州也有这个谚语，只是“伤寒”作“腹痛”罢了。梁山舟先生说，女婿，是女膝穴的讹误。见《癸辛杂识续集》“针法”条下。

◎送穷日 《四时宝鉴》说：“高阳氏的儿子，喜欢穿破旧的衣服吃糜烂的食物，当时号称贫子，正月最后一天死在巷子里，世人做糜粥穿破旧衣服，这天在巷子里祝祷，说除贫。所以韩愈《送穷文》说：‘正月乙丑晦’。姚合诗说：‘万户千门看，何人不送穷？’竟然像寒食节竞渡的事情只在这天。”

◎水味 归安孙迟舟先生，名承恩，乾隆壬辰年以第二名及第，他的从祖孙屺瞻司空在丰，康熙庚戌年也以第二名及第，乡人因此称迟舟为“小榜眼”。有《种纸山房诗集》，其中有《选温明府之崇安诗》说：“御茶堪配昆仑水，绝品人间或未知。最是官斋清绝地，一瓯啜向退衙时。”自注：“茶味武夷第一，水味黄河第一。”这个论断不知道出自什么典故，还是亲自品尝确定的呢？

◎中郎有后 《晋书·羊祜传》：“羊祜，蔡邕的外孙。讨伐吴国有功，将要进封爵位，请求把爵位赐给舅舅的儿子蔡袭，诏书封蔡袭为关内侯。”那么蔡邕并非没有后代。而《蔡克别传》也说：“蔡克的祖父蔡睦，是蔡邕的孙子。”蔡克再传为司徒蔡谟，那么蔡邕的后代，且在晋朝繁盛，怎么能说没有后代呢？又《代醉编》记载：“羊祜的父亲羊道，先娶孔融的女儿，生子羊发，后来

译娶了蔡邕的女儿，生了羊发和羊祜。羊发与羊祜同时生病，估计不能两全，于是（蔡邕之女）专心照顾羊发，羊祜最终病死。蔡邕女儿的贤德竟到了这种地步，然而《后汉书·蔡邕传》中没有记载，《列女传》只记载了文姬在匈奴生下两个女儿、被赎回后改嫁董祀的事，也没有提到羊祜的母亲，史书的遗漏疏略竟到了这种程度。

译◎本纪 何元朗说：“太史公为项羽作本纪，并非尊崇他。所谓‘纪’，就是贯通历史的纪年。如果不立《项羽本纪》，那么秦朝灭亡之后、汉朝尚未取得天下之前的这几年历史，应当归属于谁呢？设立本纪，是为了贯通历史，并非因为项羽。”王东溆说：“陈寿的《三国志》也是这样。三国之中，只有吴国建国最早，在汉献帝禅让之前，就已经与中原政权抗衡，等到吴国与蜀国并立时，其历年并不多。如果一定要以蜀汉为正统，就无法详细记载三国的始末了。况且三国并列，不分彼此，其中不尊魏为正统的意思，本来就已经隐含在言外了。”

◎送春诗 杭州城东有一座药园，康熙年间，毛西河先生会同城中各位名士，在立夏前一天聚集于此，作送春诗，携带笔墨的有几十人，多有佳句。坐在末席的钱景舒年纪很轻，独自集唐人诗句来写，如用王建、杜甫的诗句说：“每度暗来还暗去，暂时相赏莫相违。”又用翁绶、白居易的诗句说：“百年莫惜千回醉，一岁惟残半日春。”先生极为赞赏，将其录入《西河丛话》。

●卷四◎七十四岁初度诗 我在东瓯郡斋奉养双亲，恰逢七十四岁生日，一进入七月，恭儿就在戏彩亭召集戏班为我祝寿，情意与礼节都很周到，全城宾客僚属前来观礼的秩序井然。只是连日来风雨交替，虽然残暑不侵，但对田里的庄稼未免稍有损害，而且逢儿、映儿在京师，丁儿在浦城，敬儿在福州，四个女儿也没有一个在膝前侍奉，不如甲辰年七十寿辰时儿女们团聚那样快乐，因此戏作六言诗四首来记录这件事说：“偶然亭名戏彩，谁信此事非虚（自从戏彩亭建成后，至此才开始连日演戏）。但知及时行乐，遑问此后何如。”“二十三科进士，五十八年秀才。海内此人有几，故乡犹未归来。”“六日笙歌杂逻，一天风雨迷离。急呼儿辈撒去，怕听民间怨咨。”“望望南北互隔，迢迢道里几千。试问年年此日，何时复似辰年？”

◎戏彩堂诗 《蓉塘诗话》说：“宋代赵抃在温州任职时，他的父亲赵清献公已退休在家，赵抃乘船前往奉养，建了一座厅堂名叫戏彩，赵清献公在堂中题诗说：‘我憩堂中乐可知，优游逾月竟忘归。老莱不及吾儿少，且著朱衣胜彩衣。’”按：这首诗现在收录在《清献集》中，而温州的府志、县志都没有收录，未免失之疏漏了。近年我也在郡斋奉养双亲，恭儿仿照这个意思建造了戏彩亭，我追和赵清献的韵脚作诗说：“浪迹清怀祗自知，故山在望岂忘归。名流堪笑名心重，尚较朱衣与彩衣。”又按：世人只知道赵清献有一琴一鹤的故事，却不知道他还有一白龟一匹马。《石林诗话》说：“赵清献以清廉的品德使世人信服，平生收藏雷氏琴一张，鹤与白龟各一只，所到之处都带着它们。起初他出任成都长官，蜀地风俗一向奢侈，他单车（《石林诗话》作‘马’）上路，只带着琴、鹤、龟随行，蜀人安于他的政令，治理的声誉很好。再次调任蜀地时，他已经老了，经过泗州渡过淮河之前，已经放走了鹤，至此又把龟投入淮河中，于是人们才见到他。皇帝问他说：‘听说你以一匹马进入蜀地，所携带的只有琴、鹤，廉洁的人本来就是这样吗？’赵清献叩头谢恩。所以他的诗中有‘马寻旧路知归去，龟放长淮不再来’的句子，这是记录事实。”

◎和卓海帆相国诗 我与海帆分别十四年了，海帆来信很勤，每封信必有诗索要和诗，我年老懒惰，都无法回应，最近他又封寄新作菊花、梅花、秋海棠、水仙四种诗，都使用渔洋《秋柳》的韵，与馆阁各位公卿酬唱，洋洋洒洒九百字，我心里很羡慕。只是我年老境况颓唐，吟诗才思枯涩，跟随大军，承担大役，实在不能做到，闲作小诗来应付雅意，真是《左氏传》所说的“御靡旌摩垒而还”了。

《咏菊花》说：“相公意不重姚黄，但爱秋容晚节香。更有新诗寄桑苎，海山深处一篱霜。”《咏梅花》说：“铁骨冰心宋广平，中朝事业正和羹。怜余浪迹随方转，一角孤山梦不成（孤山看梅的约定，历经两个冬天都没有实现）。”《咏秋海棠》说：“秋花原不比春花，况复幽芳别一家。有色无香浑不语，自应夕秀让朝华。”

《咏水仙》说：“得水能仙耐岁寒（我九岁时咏水仙，有‘得水能生即水仙’的句子，父亲、老师都奖誉我），梅花妙语沁脾肝（来信诗中有‘又与梅兄伴一年’的句子，绝佳，想必能压倒元稹、白居易了）。小斋亦有彝斋迹，惜不同君并几看（来信诗中有‘子固双钩’的话语，因此提及）。”后来接到海帆的复信，说很赞赏这些诗，认为老手与众人自然不同，这是过誉了。

◎徐信轩观察诗 临川徐信轩观察在庄浪县丞任上时，恰逢我

译我在兰州任藩司时，将你延请至官署中共同核查公务，相聚不到半年，便分别离去，此后十二年未曾相见。丙午年夏天，我轻装漫游浙江，此时你已出任嘉兴知府，在烟雨楼的船边迎接我，我们尽情倾诉积压已久的思念，却又如沟水般东西分流。今年你调任杭州知府，而我已回到东瓯奉养双亲，只能凭借书信往来而已。前月我已作《长孙入泮》小诗相告，承蒙你唱和，并依韵叙述在甘肃藩司官署中相聚的快乐，情意溢于言表，我因此又依韵寄诗作答，十四年的踪迹漂泊，这次聚会总算没有虚度。太守的诗说：“遥望东瓯翠峰连绵，如今治理的谱系得到真传。红润的面容上应着吉祥的瑞兆，青眼曾邀得昔日的怜惜。高雅的情怀随时代多有著述，清高的怀抱到处足以寄情林泉。如灶下之材漂泊如同流水，愧对知音十四年。”我依韵回答说：“前诗恰与后诗相连，无限深情一纸相传。正喜要津腾达容易，莫须浪迹老衰可怜。离肠客梦缠绕孤屿，照眼的山光忆起五泉。襟上杭州酒痕犹在，开樽等待我拜新年。”

译◎长孙入泮诗

重阳日接到福州家书，得知长孙侨年考中秀才进入郡学，作诗以记喜悦之情：“拆开信函忽然喜悦笑声连连，世代书香门第又传了一代。衰老的情怀姑且自我安慰，秀才的风味最让人怜爱。况且欣喜侄子也一同初入学宫（当时同堂侄祜辰也同案进入县学），只惋惜亡妻早逝未能看到（清河夫人还来得及见到这个孙子）。好言劝告各位孙子应该学我，回想当年五十七年。”记得我在乾隆辛亥年入学，再过两年，就应当重游泮宫了，因此戏言提及此事。这首诗当时和诗的人很多，但都以“怜”字为险韵，只有杨子萱县令炳的诗句说：“阿买曾经得到韩愈的赏识，客儿应当得到谢玄的怜爱。”用典新颖，而兰笙十弟的诗句说：“孙辈杰出远远相庆，子嗣分荣也自我怜爱。”大概同案的祜辰就是兰笙的长子，自然工致贴切，都不被韵脚所束缚。

◎得曾孙志喜诗

己酉年元宵夜，接到福州家书，得知侨年孙新得一个男孩，叠用前次入泮喜诗的韵脚记录此事：“一堂四代喜悦相连，千里家书传来吉语。不觉眉开眼笑，遥知头角峥嵘动人怜爱。藻芹香气中春意如海，灯月光中酒似泉涌。珍重我家开创的盛事（我家此前没有四代同堂的，祖父八十二岁去世时，长孙还未娶妻），曾孙之门从此年年欢乐（古人称曾祖为曾门，见《唐书·孝友传》）。

◎贺林少穆督部诗

滇南永昌汉、回不安定，酿成大案，前人办理都不合时宜，自从少穆总督滇、黔，剿抚兼施，迅速奏效，于是获得重赏，加衔宫保，赏戴花翎，常与赵蓉舫学使谈及此事，认为足以继承鄂西林相国的勋名。蓉舫就是滇人，极感颂之，有诗说：“谁说苗人顽固甘愿白刃相向，须知蛮触也是苍生。长卿谕意只靠驰檄，诸葛攻心岂止耀兵。”都是纪实之语，少穆当之无愧。我僻居东瓯，很久才看到邸报，也寄诗祝贺说：“显贵在于乘时，立功不择地。官员仰慕明哲，终获长城之利。威武的宫保公，耿耿壮夫之志。东南不得朋党，西北且历试。皇帝说你去吧，滇黔作总制。此地近乱，调和实在不易。只有你媲美韩范，仁者勇兼智。调度自有方，事会巧相值。先机震动远近，胜算自指臂。肤功刻日奏，上赏遂身被。指挥靖风尘，谈笑息羹沸。颂声遍蛮陬，符合止戈义。书生偏知兵，我们尽吐气。须知古名臣，即在人间世（前闻某大臣称，林某奏疏虽工，而全不知兵，何能办贼？又有某制府称，我不知书，不知古来所称名臣者何若，今与林某共事，窃谓古之所谓名臣，不过如此。其言皆上达天听，所谓彼亦一是非，此亦一是非也）。近年感吾乡，仕宦颇不振。岂皆君子人，易退而难进。仗君树伟绩，深结九重信。文通复武达，一酒边远吝。万里传好音，群伦悉奋迅。海邦非无贤，零落不堪问。雪山有故帅，极思骥足骋。城中廖杨叶，拱手齐孟晋。年华都未衰，各各殷报称。牵连倘弹冠，荣怀有余庆。愧我百无补，浪迹忘老病。迟迟见朝录，豁眼读新命。吾友方腾骧，吾乡伫干运。喜极翻恧然，何时合爪印。

青宫系国本，古重保傅尊。吾郡二百年，此阶尚乏人（福州乡宦本朝从无加宫衔者，公骤得太子太保衔，更近来所罕遇也）。我公蕴名德，异数超等伦。顾名倘思义，凡情岂所论。愿君即内征，清切依紫宸。三天极谕教，六太资频频。指顾拨席晋，兼倚枢地亲。居高泽愈远，综理化如神。胜于秉节钺，方隅限边垠。

否则作使相，三江民望殷。河海漕盐计，一一需陶甄。惟公筹之熟，万汇皆生春。

故人方伏处，逖听俱眉轩。扁舟或近便，阔怀伫一伸。”

◎五郡守诗

道光戊申初冬，浙江大府因各属县催征不力，将绍兴、湖州、温州、台州、金华、严州五太守，并奏请摘去顶戴，当时恭儿代理温州事务，也在其中，我勉之以诗说：“空中严檄忽飞过，可奈延年五咏何！初宦自应居下考，好官要岂在催科。不妨子舍豪情减，但惜吾乡笨伯多（谓台州张松泉太守，此举吾闽人居其二）。且祀和甘普丰瑞，大家齐唱《萨婆诃》。”附录《摘顶记》说：“道光戊申，恭儿权守温州，余就养郡斋者一年矣。是年十一月初旬，忽接省檄，大府以各属县催征新粮不力，将督催之五郡守，奏请摘去顶戴，恭儿亦在其中。查温州所属初起钱粮，实俱已批

译案件尚在途中，还未到达省城，因此省里的公文汇总都未列入全未破白的名单内。浙江所属的十一府中，以温州最为偏远，距离省城千里之遥，水路陆路多次换乘，比起其他府县的行程尤为艰难曲折，迟到并非没有原因。然而催征赋税政绩拙劣，罪责无可推卸，这是上级长官裁断成案、激励劝诫的良苦用心，应当好好体察。况且下属官员的懈怠轻慢，正可以借此助长激励催促的声势，也未必对事情没有裨益。不久奉到谕旨批复，就应当恭敬遵照办理。

众人说：“外省向来如此，凡是奉旨摘去顶戴的，在外地的郡县大多有名无实，只有进省拜见上级长官时，才必须实际摘去，回到衙署时仍可照常佩戴。”我笑着说：“摘去顶戴是遵奉圣旨的事，既然奉了圣旨却不遵行，非要等到拜见上级长官时才暂时为之，这是把朝廷看得不如上级长官重要，这难道是做官的人所应该做的吗？”

摘去顶戴却不实际摘去，外省像这样的陋习很多，我都曾亲眼目睹。然而对于地位低微的小官，这已经是不对了；而二千石（指知府等高级官员）是当面承受训谕的官员，负有表率僚属的责任，就绝对不可以这样。

只有近日那些了解我喜好、向我问候的人，大多说这是风流罪过，不值得放在心上，这还是世俗的情态，以为我年老体迈，不想看到这些不如意的事罢了。而我则认为，仅就这一件事，其可喜之处反而有几端：

少年初次做官得到缺额后，常常担心他们志向过高、意气骄满，借此小惩大诫，未必不对身心有益，这是一；

下属官员疲沓玩忽的积习，忽然亲眼看到直属上官代人受过，如果有有心人，未必会漠然处之，心中毫无触动，这是二；

时值新年伊始，难免有酒食往来之事，现在既然摘去了顶戴，自然不便设华宴款待客人，更不便赴别人的盛大邀请，反而可以谢绝应酬，专心处理公文，这是三；

顶戴既已摘去，虽然蟒衣貂褂仍可服用，但断难佩戴没有顶珠的朝冠，那么凡是遇到坛庙大典，都不应置身其中，暂时免去星夜奔走的劳苦，反而遂了粗官偷闲的打算，这是四。

我在宫中任职数十年，从未有一件稍涉吏议之事，回首往事未免惶然不安。如今儿辈初入仕途，就为我偿还了这份愧疚，自觉心安理得，本来不足以拖累我的心怀，而爱我的人却惴惴不安地加以慰谕，这反而是轻视我了！

只有此案共五人，而我们福建就有两人（台州张太守）。我新写了一首诗记录此事说：“不妨子舍豪情减，但惜吾乡笨伯多。”出句用来勉励恭儿，对句且感叹闽地拙于做官的人太多，因此记下此事，并借此向当官的人郑重告诫。

译披山洋盗：温州海域辽阔，是盗匪出没的地方，近来这种风气尤其猖獗，而水师抓获的不过是一些零星的小股盗贼，所以盗匪无所顾忌，日久愈发增多。戊申年腊月十七日，新任叶玉田镇戎万青，巡海至披山外洋，遭遇洋盗大船五艘，率领所属战船全力攻击，活捉巨盗林蒂等五十余人，当场击毙及轰沉落水数十人，救下被胁迫的难民数十人，并缴获大量炮械。我因经过镇署，亲眼见到堂上器械林立，有大炮六门，每门重达数百斤，都是从盗船上运来的，然而远处听人议论，还有人怀疑其中有粉饰夸大之处，真是令人叹息啊！当时恭儿正代理温州知府，原本有丁勇随同水师协助捕盗，这次恰逢遇到广东商船，便邀请他们协同攻击，也活捉了蔡阿直等十三人。大家说这是温州文武数十年来罕见的事，不能没有记载，于是写成两首律诗，约请同人一起歌咏，写道：“横海楼船壮鼓鼙，坎门岁暮羽书驰。力驱敢避掀腾险，逖听犹烦粉饰疑。助顺粤来舟共济（适值广东大商船，邀请其协助攻击），倒悬亲解命如丝（指救下喊救的难民数十人）。欣看巨炮充庭满，尽是孙卢队里遗。”“频年捕获笑零星，此举真堪播大庭。争望飞章达丹陛，普教重赏被沧溟。先声自慑蛟宫胆，众志能消蜒穴腥。近说渔山渊薮阔（渔山是近日群盗聚集之所，在宁波、台州交界海中）。从兹捧海定浇萤。”按：这次战役抓获盗匪众多，为近今所稀有，所以闽中大官颇以为疑，我因此写信详细说明，也希望后来者有所劝勉。

戏彩亭诗事：戏彩亭仿照戏彩堂而建，不过是岁时饮酒赋诗的场所，自从赵蓉舫学使以诗题咏，唱和之风才开始兴盛，阮仪征师相又作序推崇，题赠的人就更多了，我因此想辑录为《戏彩亭诗事》，以保存其大概，但远近投寄的诗作一时未能齐备，付梓尚需时日，所以先摘录赵学使的诗和仪征师相的序，先与众人共读，以备缘起，写道：“揽胜题诗偏浙东，安舆到处兴何穷！宦游最好永嘉郡，颐养直过清献公。藤杖吟云身自健，荔乡隔岭路原通。从来仙福能兼少，况有高文迈古风。”跋文说：“前辈苣林中丞，在令嗣敬叔太守代理温州篆务的官署中奉养，人们说这与北宋赵清献公在温州官署奉养之事相似，私下认为公是封疆大吏中的硕望，退归后游览山川，著述更加丰富，如今官舍靠近珂乡，且穿彩衣承欢膝下，一同探寻雁荡龙湫的胜景，君身自有仙骨，绕膝的都是诗人，衡量赵清献的戏彩堂，恐怕未必如此美好完备。因此依苏颍滨的韵脚，录呈大教，聊以表达倾慕之情罢了。”我当天依韵和答道：“两度趋承越海东，客怀离绪共何穷？最难胜地逢宗匠，无补清时是寓公。胜赏诗连春草后（公两次到温州都在深春之月），健探路未石门通（连日商议寻找石门旧址，因未得路径，未能前往）。游山更鼓登临兴，直驾龙湫最上风（公前游雁荡，因阴雨未登大龙湫，愿此游补之）。”学使临行前一天，徐召菊部在戏彩亭设宴饯行，学使又依前韵相赠道：“堂名戏彩纪瓯东，盛会重开兴不穷。贤守承欢过赵悴，高斋投句愧苏公（东坡有《赠赵阅道高斋》诗，并继子由赠戏彩堂句）。游山未许云偕访（公去春游雁荡，我因案临台郡先行，未能同往），观瀑今看径可通（去春将至大龙湫，因雨水，自某处而返，今拟补游）。两度招邀聆麈论，且欣弦管坐春风。”跋文说：“莒林前辈在东瓯奉养，与赵清献公之事相似，而福分更胜，因此依颍滨韵奉赠，蒙赐和诗，兼蒙招集戏彩亭，仰慕仙福之能兼，感怀文之交至，用叠前韵赋谢，以志盛会幸逢罢了。”按：此诗也写在扇上相赠，并蒙集禊帖字留题一联道：“山水林亭，自得清趣；管弦觞咏，以娱大年。”次日，我再次依韵奉答道：“转眼鸿飞西复东，匆匆握晤意何穷！戏场欣看老莱子（是日菊部正演老莱子故事），诗事须追康乐公（学使嘱同人齐和此诗）。将相连茵九斗肃（是日叶容斋总戎亦在座，温州山形如九斗，因此得名），云烟落纸百蛮通（学使临发尚手，挥楹联百十幅分赠宾僚不倦）。一亭从此增声价，留与某轩采越风。”过了一个月，承蒙仪征师相寄来序文道：“宋元丰年间，三衢赵某到温州，迎其父清献公侍养于官署，建戏彩堂，一时艳称其事，东坡、颍滨二先生并有诗。后七百余年而福州梁敬叔太守权

译温篆，他的父亲林中丞也在郡斋奉养，太守援引清献公的旧例，在官署中修建戏彩亭，作为岁时饮酒赋诗的处所，中丞看着它感到十分快乐。道光年间，昆明人赵蓉肪以学使身份巡视东瓯进行考试，学使与中丞向来交好，于是用诗歌互相酬答，一时之间歌唱吟咏的欢乐，宾客朋友的盛大，浙东人士传为美谈。中丞因此搜集编成《戏彩亭诗事》一书寄给我，嘱托我写几句话来张扬此事。我私下认为，中丞抚治江苏时，恩惠遍及我的家乡，至今仍在人们口中传颂；他抚治广西五年，控制得当，没有战事警报，我曾亲手制作楹联赠送给他，说：“江乡仁惠传荒政，岭表恩威播外夷。”综合他前后的为官政绩，他与忠献公统帅四川，难道不相同吗？如今敬叔虽然刚刚步入仕途，才华声望已不在赵〇兀之下，古人和今人何尝不能相互比肩呢？确实如蓉舫学使所说，恐怕当日清献公的戏彩堂，也不能像这样美好完备。我年老体衰，很久不写诗，却乐于记述这件事，于是列出它的缘起，以此回复中丞，作为对当代做官者的劝勉，并且让后来续修东瓯地方志的人有所考证。道光己酉年春天，扬州八十六岁老人学愚弟阮元书写。

译石门：永嘉、青田两县都有石门，都是谢灵运登山木屐足迹所经之处。只有永嘉石门的《最高顶》一诗非常著名，青田的石门相传是谢灵运开辟的，却没有诗作，有人把《最高顶》一诗刻在青田石门岩壁上，这是错误的。青田石门的胜景在于瀑布，而《最高顶》一诗并未提及瀑布，可见它是永嘉的作品显然无疑。然而自从谢灵运之后，历经千百年，游览的事迹极少，不知是何缘故。我到东瓯一年多，也很少听到人谈论此事。己酉年暮春，昆明人赵蓉舫学使巡察经过此地，于是翻阅地方志书得知此事，便嘱咐地方官员探访路径，得知从瓯江乘潮水可达山口，有两块大石像被削开一样，因此名叫石门。再前进几里，是千石村，村后有古寺，寺后十里才是最高顶。学使因为先前的征召未能前往，我心中怦然心动，于是于四月十八日，带着恭儿，偕同张镜蓉县令、廖菊屏守备、叶心湖教官、冯芝岩画师，乘船趁着早潮前往，整天才返回，作此诗记录如下：“游山如同读书，应当进取不可停止。何况是最高顶，昔贤所题拟。谢公登上石门，开山或许从此开始。旧路与新道，都并入云梯耸立。中间经过百千年，寥寥无几屐齿？寺庙古老山又荒芜，无人再加以整治。星轺从天上而来，健探姑且舍弃此事（赵蓉舫学使到来，才开始商议游览之事，最终未能成行）。我们这些人更喜欢游览，耳闻即向往仰慕。欣喜与同伴结伴惬意，况且正值风日美好。短篷压住潮水雄壮，轻舟穿过云气疾驶。一条瀑布离披，千石村迤逦。禅关寂静无尘，野僧颇知礼仪。胜朝有老佛，宝墨剩下瑰玮（前明惠帝曾隐居于此，有大书‘精严戒律’四个大字，上面嵌着‘大明帝胄’一方印。不知何人在其下注云，‘大明帝孙雪经道人书’九个字）。大地忽然逼仄，吊古漫自嗟叹。饱餐恰在亭午，登上山顶还有十里。随从和车夫多畏难，老怀且振奋萎靡。竹笋将屏风般阻挡不前，手杖始终倚靠。连续岩壁猛烈穷攀，狭窄小径警惕旁视。竟然到达顶峰，岂真中间有所倚仗（本苏东坡诗话）。

遥望江达海，近看天连水。九斗拱在下，三州历历可指。于是嫌弃旧诗孱弱，未尽名迹伟大。

闲情助吟料，藉地杂樽簋。糟香透天关，拇战吓山鬼。罡风催促客人下山，斜阳离人咫尺。

返棹疾如飞，吟笔渴欲咫。当年笑客儿，惜无同怀子。六人惠然聚集，千载能有几？

想要傲视松雪翁（指蓉舫学使），且不要与青田相比（青田也有石门，是谢公所开辟却无诗）。

他时伫立采风，曷可以无记录！”

仙岩：瑞安县西北四十五里为仙岩，与永嘉接壤，道书称为二十六福地，相传是黄帝修炼之所，宋代陈傅良曾在此读书，其名始著。有梅雨潭飞瀑及雷响潭最胜，山口桥亭有朱子题“溪山第一”匾额，字迹尚存。我在嘉庆年间薄游东瓯，有客人约定游期，因雨所阻未能成行，忽忽至今四十五年了。道光丁未年冬，重至温郡，即谋划游览之事，又拖延一年多，才带着恭儿，偕同张镜蓉、廖菊屏、叶小湖、冯芝俨，天明出城，乘船前往，穷尽一日之力，才回到郡城，在舟中默成五十六字记录如下，并索取同人和作云：“回头四十五年光，夙愿谁知老竟偿。古帝丹炉云尚护，名贤书舍草犹香。千层潭底晴雷殷，百尺岩头夏瀑凉。漫与道家夸福地，溪山第一信难忘。”

蔷薇花诗：三月初八日，廖菊屏守备邀请同人到官舍看蔷薇花，畅饮而归，口占两首绝句谢之云：“惊心花事渐阑珊，少府夫人锦被团（白香山诗：‘少府无妻春寂寞，花开将尔当夫人’）。微雨轻阴好珍护，待余垂老雾中看。”“闲身却为看花忙，破例开门赴饮乡。畅作海城蓝尾宴，红须绿刺总无伤（储光羲诗有‘高处红须’、‘低边绿刺’之语，陆鲁望诗有‘芳菲虽照日，苦刺欲伤人’之语，因此戏用之）。”

这天郡署恰好封闭考试文童，我特破例开门而出，也是寻芳者的一种新样式。

说铃冥报录二则：杭州贡生沈自玉，名鼎新，寓居淳祜桥相国寺。壬辰年夏五月，因病后答拜一位朋友，登吴山过于劳累，踉跄归卧，即时像气绝一样。白玉此时觉身轻举，如在半空，魂随上下，历境冥渺，四顾茫茫，行百里而遥至一大野，更转道左，见红墙粉界，碧瓦朱门。有一童子前导，再进百步，则殿宇高耸，延袤数十里。重门洞开，两廊庑俱署十三省，各省各有府，府各有县，其往来奔走者，皆青衣绛袍，手各执簿，杂逻排拥，几乎不能前进。每到一门，则有数十力士，执戈扬盾，拦阻狰狞，细诘之童子，曰：“此武林善

译这是士人沈鼎新。”于是他从交叉的戟下俯身进入。第一道门匾额上写着“乾坤一照”，只见金碧辉煌，奇异的香气从空中飘来。又进入一道门，那里的对联写道：“轮回生死地，人鬼去来关。”进入里面阴森可怖、光影闪烁，不敢抬头看。犹豫徘徊间，看见左边有杭州府的门署，沿着曲折的小路，到达大厅，看见他旧友王昭平先生，就像生前一样，寒暄完毕，白玉说：“我如今病势到了这种地步，恐怕没有活命的希望了！”王昭平笑着说：“不，不，最近奉玉帝之命，每年五月和十二月，两次对簿公堂，考核天下善恶之人。如今阎君查考你的善行，正要给你增加福禄和寿命，与海内一百多人同时受到表彰，福禄寿命正长，何必过分忧虑？”白玉说：“能免除罪过就满足了，哪里敢奢望其他。”

译过了一会儿，听见响亮的鞭声震耳欲聋，众人肃然说道：“这是阎君即将升殿的时候。”各衙门中的官吏差役全都快步走出，沈自玉也跟随他们出去，看见各位阎君垂着帘子高坐，拿着文书的众人各自快步走到殿下，高声念道：“某省某府某某，在某月某日某处做了几件善事，某某在某月某日某处做了几件恶事。”对着簿册核销差事，阎君随即加以修改涂抹，大约过了几个时辰才退下。第二天考核详细明确，也是如此。台阶下有油锅火柱、剑树刀山，每次把人放在里面，糜烂殆尽，忽然又显现原身，再受另一种刑罚，凄惨悲号，不忍听闻看见。又有旗帜鼓乐，迎送不绝，赏罚非常严格，清清楚楚令人畏惧。当时看见陈侍御元倩以及家父大行鲲庭等几位先生聚在一起坐在一堂，沈自玉经过看见他们，说道：“各位台翁如此的风骨节操，世上少有匹敌。”几位先生说：“像您这样慈爱仁厚、正直耿介，得到阎君看重，也是世人少有的。”当时王昭平先生从里面出来，说：“我们这些人那时幸好立志坚定，稍微得以无恙，现在都做了殿前的副职。您舍弃名利去世，也可以说没有辜负父母所生。”

大家都戴着帽子穿着官服，威仪非常美好。沈自玉的长子逢垣，也在那里做记室官。逢垣说去世时，原本有上帝命令集合八个人，少了一个人，召我来补足人数的话。沈自玉又听说每天考核两省，必须男子查完，才开始查女子，今天二十五日，轮到浙江省了。沈自玉也戴着帽子穿着官服，跟随队伍向前，不一会儿，唱到沈自玉的名字，沈自玉从众人中快步走出，看见王、陈两位先生以及家父鲲庭都坐在旁边，第六殿阎君对王昭平先生等人说：“这不是善士沈鼎新吗？”众人说：“是的。”阎君走下来行宾客之礼，坐下，赐茶，都是红瓷钵，味道香浓烈。阎君说：“查您一生孝顺友爱、贞洁清白，没有淫乱一个男子，没有破坏一个女子，没有结交一个妓女，做事不违背良心，钱财不胡乱索取，屡次暗中行善；不追求别人知道，所以您的文章和书法都在人间有福。”

沈自玉说：“鼎新每天担心过错罪戾众多，正在自我磨砺悔改，有什么德行能力？”阎君笑着说：“正在这里商议给您增加寿命，永远作为众人的榜样。”沈自玉更加惶恐不敢当，阎君于是把簿册给沈自玉看，都是沈自玉从少年到老年所做的事，没有不登记的，有一两件方便他人的事，没有向别人说过，沈自玉也忘记很久了，极受阎君赞赏。

阎君于是说：“您也知道有人一生作恶，反而得到功名的人吗？正因为名位不高，那么杀身就不烈。又有人一生作善，反而得到贫贱的人吗？正因为功名不牵累，那么身名自然安泰。这正是赏罚转移的微妙权柄，像您勤学一生，小小的乡试榜文屡次得到屡次失去，只以明经科结束，正是安泰您的身名罢了。总之富贵如电光，功名如泡影，真中有假，色相皆空，痴迷的人不醒悟，实在可痛惜！但是如今赏罚不能胜，善不能胜恶，怎么办？”沈自玉说：“现在杀运不止，都是因为人心不回头，人心不回头，都是因为淫逸奢侈无度，想上帝也无可奈何吧！”阎君说：“确实如此，确实如此，您回到阳间，可以向众人委婉开导，要学做好人，总不出‘诸恶莫作，众善奉行’八个字，必须从念头上做起，善恶果报，昭然不差，这里丝毫不会遗漏，世人百般装饰都没有用处，您为活人痛加鞭策，不要说鬼神可以欺骗。”沈自玉说：“岂敢不遵命！”于是辞别出来，王昭平等先生送沈自玉上路，当时众人听见沈自玉从榻上接连开口说：“我要到相国寺去。”顷刻已经苏醒，这大概是五月十九日到二十五日的事。沈自玉随即吟诵一首偈语说：“去时如彼净，来时如此明。何生亦何灭，撒手可闲行。”渐渐就霍然而起。现在沈自玉年纪七十多岁，还行走如飞，精神像少年壮年一样。

又说杭州凌聚吉，名萃征，住在新宫桥南首，在崇祯丁丑年生了一个女儿，癸巳年女儿十七岁，忽然遭遇奇疾，症状像中风，眼睛瞪着头晕，吃一顿饭的时间才苏醒，说看见一个黑脸，平复了两三个月，忽然又发作，遍访名医，服药无效，直到乙未年四月间，年龄十九岁，每次发作更重。凌聚吉等她发作时，仔细审视，觉得口中发出谇谇的声音，凌聚吉和她说话，忽然应答往复，才知道是被鬼附身，于是专门求治鬼。凡是僧道巫觋驱邪祭祀的方法，无不全部尝试，辟邪镇鬼的药，无不全部投喂，鬼说话道：“我是前世冤家，向冥府禀告而来的。”等到问他的冤业起因以及哪里乡贯，总是回答说：“久当自知。”等到五月二十五日，凌女看见前面的黑脸鬼，又押着一个白脸的鬼同来，并且说明天要摄你的魂，六月十三日阴司悬牌赴审。到第二天午后，凌女正坐在人群中，大呼“两个鬼到了，已经把我的魂缚去了”，于是又晕倒。从此以后，总是看见两个鬼押持操纵，不能再吃饭睡觉。每次合眼，两个鬼就与她争辩，凌聚吉等人与她说话，鬼就借女儿的口应答，于是才知道他们是来索冤的。黑脸的说，我是扬州人，名叫倪瑞龙，白脸的名叫袁长儒，与

译我与同乡的人，都是富裕人家，双方互相起诉诉讼。说凌氏女子是扬州察院的，姓刘，他收取了我多少银子，又将我的性命囚禁在狱中，我遭受毒药侵害，所以面色发黑，含冤至今已六十年，现在来索取性命，没有别的请求。

译询问他引起诉讼的原因，他说瑞龙有五十多亩土地，卖给了长儒，但交易没有彻底完结，而长儒得到土地后，就担心瑞龙反悔，于是便投奔了一个大户人家，声称土地已经转卖，瑞龙走投无路，无法再贴补，因此产生仇恨，互相揭发控告。

如今长儒已经绝嗣，而倪瑞龙有儿子还在，名叫宗某，他的话说得确凿有据。说完，又带着凌女游览地府，凡是人世间所说的刀山、寒冰、剑树、铁床、磨盘、石臼、水浸、石压等监狱，以及鬼门关、望乡台、孟婆庄、破钱山等地，全都游览了一遍。并且说奈何桥只有八寸宽，凡是堕入磨坊的人，骨肉被磨碎，片片作响，全都呼喊痛苦，即使变形为牲畜，如虫蚁之类，痛苦也不可言状。大抵起初大地像泼墨一样漆黑，时间久了，中间又清晰可见，或者游览善人长者的地方，则略有微光，灯烛辉煌，衣帽整洁，又到了一个地方，竟然像光天化日一样明朗，池中有时开着红白莲花，香气袭人，厅堂门户都是金碧辉煌，说是最善良的人所在的地方。又在大殿旁边有一所大厅院，就是阎君的宾馆，其中有乡绅二百多人，冠带高耸，凌女到了那里，有人向她拱手作揖，说面善，说是以前的同年同僚，一时忘了他们的姓名。又有那些当生人道没有得到空缺的人，这类人最多，聚集在一起也没有善恶的各种表象。

又在三党亲戚中，有的见到了，有的没见到，有的与之交谈，有的不与之交谈。又见到母亲年老白发，倪瑞龙诋毁她说：“这是一个老婆子！”凌女又愤怒地说：“你的部民应该称太夫人，鬼子敢这样吗！”聚吉听了，总怀疑怪诞难以相信，但又想到报冤的说法，世上也曾有过，打算只有向本府城隍申诉，请求他辨别是非。于是六月初一日，虔诚地去投状，大意是说，如果是真冤，杀人者死，负人者偿，还有什么可说的！假如是妖狐野魅，故意托言妄语，扰乱害及无辜，那么神明听觉聪明，立即赐给处决。同时让凌女拜祷观音大士，每天念诵三千声，请求解除冤结。直到初八日下午，凌女果然见到两个公差来到，说城隍出了牌位，初九日下午又来，说明天五更等候审理，而袁长儒似乎有恐惧的样子，到初十日五更，差人果然押着两个鬼魂来到，同凌女魂魄赴城隍审理。等候开门升堂，三人进堂跪下，瑞龙先说，他在扬州做官，既收了我的赃款，又害了我的命。凌女于是说，据说是我收了你赃款，但我既然做了官，怎么能亲自到狱中来害你的命，是谁下的药，药是什么东西，必须说清楚，瑞龙无言以对。城隍于是说，你辩解有理，人命与你何干，但不应该贪污受贿，你既然做了官，私自取民财，难免罪过。于是指着瑞龙说，你做鬼六十年，真正害你命的人不知道，却去告他，念你丧命，暂且责打五板。于是指着袁长儒让他说，长儒已经吓得腿抖，推说不知道，城隍发怒，下令夹刑，看见吏卒上夹，鬼便自己招认，说还有下毒的家人，放开夹棍，责打三十大板。审问完毕，城隍吩咐，我衙门不定罪，十三日仍听殿里审问。于是出来，从开始到苏醒，大约半个时辰，这是六月初十日五更审勘的事情。城隍穿着纱貂锦袍，灯烛香案，殿上诸吏，都戴着外郎帽办理，阶下都是隶卒拱手站立，堂陛宽阔，绝非人间庙宇。至于凌女，每次对簿，仍然戴着方巾，穿着葛衣，穿着朱履，有所禀诉，就与倪、袁二犯一同跪下，禀诉完毕就站立在左边，其体态与平民截然不同。又审后瑞龙回到凌家，虽然似乎愤懑，但强横之气稍减，即使同长儒索要酒食纸钱，言辞也稍弱了。到十二日晚，两个鬼魂又来到，说明天巳时三殿阎王挂审，于是守着不去，到第二天早上，聚吉用好话劝解，并且答应他审毕送女回来，仍给银钱，兼设酒食，鬼答应了。等到辰刻，看见冥司两个差役来到，凌女向卧床笫，到这里忽然自己站起来，索要换衣衫，与家人作别，非常悲惨，说已经闭眼。聚吉按视脉息，只是极迟，没有完全断绝，手足冷而心头微暖，又过了一会儿，听说此路晒得很热，大概她苏醒时，正是红日将中。

不久又说，你们一定要吃饭去，说完打哈欠而苏醒。于是说刚才去见的，是三殿阎王，侧立司善恶二判官，阶下都是小鬼狱卒，狰狞可怖，牛头马面守门。开始听见唱名黑面者，名叫倪瑞龙，其次唱女名刘某（按聚吉自注其名，不便显列，又说号玉台），再次唱袁长儒，则是白面者。阎王廷讯，二判持簿查阅，瑞龙与女争辩，也像对城隍时说话。

一个判官大声指着凌女说：“人命不干你的事，但你得银不少，不放你回。”凌女惶恐乞求活命，说我虽然有罪，但今世父母生我十九岁，未曾孝养，愿且放回。阎王于是说：“你还孝顺，我放你回去，但此去做好人，寿命可延，如或不改，仍来受罪。”倪瑞龙让他投托苦人家，

译因为生前作恶，所以仍用戒律训诫来责罚他。那个袁长儒不被责罚，命令收监受罪十年。仍然命令两个鬼魂送还（灵魂），凌女于是从床上起来，急忙让人烧送纸钱和羹饭，用来赠送他们离去。又从前做了几坛焰口法事超度两个鬼魂，没有什么感应，只有集庆寺隐崖禅师，年龄已经七十九岁，戒律精严，这时正在施食，当时凌女未嫁的丈夫有个叫江聿修的，向来不相信鬼神，心里颇有非议，凌女就在房里说：“你家为什么让外姓人骂我？”询问后果然如此。又说：“今天施食非常虔诚，法师非常有道力，所以寒林（地狱）亲自前来，但我们既然已经长久离去，刘公必须送一送。”凌女因此盛装冒着雨走出中堂，坐着观看焰口，好像没有病一样；而江君亲眼看见寒林黑脸，吐出火焰现形，惊恐虔诚地礼拜。从此以后，两个鬼魂绝迹，凌女的重病好像失去了（凌女嫁后怀孕两次，在丁酉年十二月夭亡）。按照聚吉自序说：“凡是史籍所载的前生宿世因缘果报的说法，听得很熟了，认为这是佛教徒苦心警世的权宜之语，儒家的人不谈论的。哪里知道今天近在己身，耳闻目见，不是虚幻的影子，姓名都有对证，虽然想不相信，也不可能了，所以不敢隐瞒，恭敬地叙述其事如下。”又说：“子女从乙未年五月二十五日到六月十三日，共计十八天，一粒米不进，眼睛不闭，当他离去时，就僵卧好像死人，等到他苏醒，安居如常，始终没有一句话模糊其间，幽冥警策的话很多，笔不能全部记载，主要是不敢增加修饰一个字，以堕入妄语的戒律。因此想到世人，有的依仗他的权势地位、自负他的才力，稍微得到一点好处，就大做坏事，伤心刺骨，无所不至，哪里知道现世不报应的，就在再世之后，九泉之下，还有含冤隐毒，想要得到而甘心的人，昭示他的姓名，揭露他的行为，不能掩盖。”

译于是将前前后后的始末详细记载下来，或许这也是在冥冥之中，唤醒愚昧大众、整肃官场戒律的意思吧。

●卷五◎酒品

随园老人本性不近酒，却自称能深知酒味。他说绍兴酒如同清官循吏，不掺杂丝毫矫揉造作，其味才显真实；又如同名士耆英长留人间，阅尽世故而品质愈发醇厚。因此，绍兴酒存放不过五年的不可饮用，掺了水的也不能存放超过五年，这确实是深知绍兴酒的话。那么，品鉴天下酒的人，自然应当以绍兴酒为第一。而《食单》所列的酒名，却以金坛于酒为首，次为德州卢酒，仍不免有标榜达官显贵的旧习；再其次是四川郫筒酒，则又未免有依附古人的陋习。据称郫筒酒清澈见底，喝起来像梨汁蔗浆，让人不知其为酒，既然如此，干脆喝梨汁蔗浆好了，又何必麻烦去饮酒呢？大凡酒以水为本质，必须借助其他物质来酿制，又必须改变其他物质的本味，才能成为酒的精华。就像用米酿酒，如果只追求喝起来像饭汁粥汤，让人不知其为酒，可以吗？西北口外的马乳、蒲桃，放在温暖的地方，每天用筷子纵横搅拌，几天后味道如酸浆，效力可敌酒，名叫“七格”。那么随园所喝的郫筒酒，难道不就是这种东西吗？

◎惠泉酒

随园称惠泉酒是用天下第二泉酿造的，自然是佳品，却被市井之人苟且制作，导致淳朴之风消散，实在可惜。据听说有上好的惠泉酒，我恰好未曾喝过。我记得三十多岁时，曾在同年徐望钦家中喝过他收藏的陈年惠泉酒，极其美味，起初不知是什么酒，据说是他叔父十年前从无锡带回来的。大概酒底本就优良，加之年份久远，理应超凡入圣了。此后我在大江南北做官十余年，往来九龙山下二十多次，没能再遇到一次，但毕竟领略过一次，足以傲视随园老人了。

◎兰陵酒

唐诗称赞“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光”，如今常州实际上没有这种酒。随园老人自夸喝过兰陵美酒，或许是偶然遇到，却一定要归附于相国刘文定公家，这又是标榜达官的旧习了。我认为若要追求琥珀色的光泽，只有浦城的红酒足以担当，像这样色香味俱佳，再存放五年以上，应当美妙绝伦了（话语详见《浪迹续谈》第四卷），这是随园老人所不知道的。

◎千日酒

左太冲《魏都赋》说：“醇酬中山，流湎千日。”《博物志》也记载了刘元石千日酒的事，这都是沿袭错误。《周礼》酒正注说：“清酒，如今中山冬酿，接续夏天才完成。”疏说：“昔酒是久酿，冬酿接续春天，清酒比昔酒更久。”这是酒名叫千日，极言其酿造时间之久，后人便附会为喝醉千日不醒的说法罢了。酒贵在久酿，也贵在重酿。记得我在兰州时，被齐礼堂提军招饮，酒席过半，另拿出一种酒让我品尝，颜色如清水，味道微甘香，我不知道它的名字，礼堂说：“这是蒙古人酿造的蒲桃酒，名叫阿尔气。”我略微嫌它淡薄，礼堂说：“这是初酿，如果稍微加入酸乳，入锅重新蒸煮，名叫阿尔占，味道就较浓。三酿的叫和尔占，四酿的叫德普舒尔，五酿的叫沾普舒尔，六酿的叫薰舒尔。多酿一次颜色就加深，味道更醇厚，香气更清冽，以你的酒量，喝到十钟，没有不醉倒的。”大概田园中出产的东西，没有不可以酿酒的，而蒲桃的性质，尤其与酒相宜。我在兰州所吃的蒲桃，最长不过二寸多，曾听口外人说，吐鲁番的蒲桃，长到三四寸，可以切成四瓣，那么用这种蒲桃酿酒，其性质有不酿得浓厚的吗？

◎烧酒

凡酒都是越陈越贵，烧酒也是如此。随园说烧酒是人中的光棍，县中的酷吏，打擂台非光棍不可，除盗贼非酷吏不可，驱风寒、消积滞非烧酒不可。烧酒如果存放十年，酒色变绿，入口转甜，也如同光棍变为良民，便无火气，值得交往了，只是不可让它泄气罢了。

◎搀水酒

酒中掺水，可以用方法分辨，只是掺得过多，如六分酒四分水，便无法处理，若是七分酒三分水，只需在严寒冬日将酒坛用薄纸封好，夜间露天放置，次日早上打开坛子，上面必结一层薄冰，将冰全部去掉，剩下的就都是酒了。我在京城做官时，每晚就用大碗施行此法，那么次日所喝的，无非是醇酒了。

◎绍兴酒

绍兴酒的梗概，已在《续谈》中详细说过，昨天魏默深州牧问我，绍兴酒始于何时，我无以回答，只记得梁元帝《金楼子》说：“银瓶贮山阴甜酒，时复进之。”由此可知六代以前，此酒已盛行了。那时就名为甜酒，其醇美可知。若如今所造的，则有的过辣，有的不及而淡，断不能以甜酒二字概括。听说那里初制时，就有路酒、家酒之分，路酒是可以远行的，家酒则只供家常

译加以运用，美与丑的界限就区分开了。

译◎女儿酒 相传绍兴富人家生了女儿，刚满月，必定开酿几坛好酒，直到这女儿出嫁时，就用这些酒作为陪嫁，其余的说法我已记载在《浪迹续谈》中。近来听杭州人说，这是男方家酿造的，直到娶媳妇时，用这些酒作为纳聘礼的费用，所以称为女儿酒，那么这种说法就略有不同。后来阅读《格致镜原》所引用的《投荒杂录》说：“南方人生了几个女儿，就大量酿酒，过滤后，等到冬天池塘水枯竭时，把酒坛密封好，埋在池塘中，到春天水涨满就不再挖掘，等到女儿将要出嫁，于是决开池塘水，取出酒来招待贺客，称为女儿酒，味道极美，平时是得不到的。”这似乎就是世上所传的女儿酒。只是绍兴旧志记载，有豆酒、薏苡酒、地黄酒、鲫鱼酒等名称，其中豆酒的名字最著名，其方法是用绿豆做酒曲，统称为老酒。又有名叫萧酿的，萧山县的金井，是徐氏的园子，县里人酿酒多汲取这水，因此萧酿与越酿并重。《名酒记》说：“越州的蓬莱酒，大概就是现在的绍兴酒，现在很少有人能说出它的名字了。”

◎火腿 现在人们馈赠食物的清单中，有火腿这一项，大抵都写着兰薰几肘，起初我笑它造作不典雅，却不知它的名字自古以来就有。赵学敏《本草纲目拾遗》说：“兰薰，俗名叫火腿，出产于金华，六个属县都有，出产于东阳、浦江的更佳，有冬腿、春腿的区别，前腿、后腿的不同，冬腿可以久存不坏，春腿到了夏天就变味，久了就会生蛆腐烂。”大概金华人多用木甑捞米做饭，那饭汤浓厚，专门用来喂猪，兼喂豆渣、糠屑，或者煮粥来喂它，夏天则兼喂瓜皮、菜叶，所以肉质细嫩而身体芳香，凡是茅船渔户所养的尤其好，名叫船腿，比其他腿小，味道更香美，煮着吃，它的香气充满房间。《东阳县志》说：“薰蹄，俗名叫火腿，其实是烟熏，不是火熏。所腌制的盐，必须是台盐，所熏的烟，必须是松烟。又有一种名叫风蹄，不用盐渍，名叫淡腿，浦江最为兴盛。”陈达夫《药鉴》说：“浦江淡腿，比盐腿小，味道颇淡，可以用来点茶，名叫茶腿，陈年的可以止血痢，开胃如神。”有人传说数十条火腿中，必定有一条狗腿，大概初腌腿时，不混杂狗腿，就不成功，所以卖火腿的人也很珍惜它，不肯给人，偶尔有人得到，那么它的味道尤其美，这种说法不知依据什么。我向来不吃狗肉，即使得到，也不知道它的味道。查考志书中所记载的火腿很详细，而这种东西的起源，却从未有人考证，即使古今人也绝无吟咏到它的。只记得亡友吴巢松侍讲的诗集中，有《咏花猪肉》五言古诗，很博雅，可惜手边没有这本书。

◎海参鱼翅 《随园食单》说海参、鱼翅都难煮烂，大凡明天请客，必须前一天煨好，才能融洽柔腻，如果海参触鼻，鱼翅跳盘，便成为笑谈，可以说讲得透彻切中要害。记得我在山左做官时，有幕客赴宴回来，我戏问菜肴如何，客人笑着说：“海参图脱拒捕，龟翅札伤事主。”满座的人都大笑不止。只是随园说鱼翅必须用鸡汤搀和萝卜丝飘浮在碗面，使吃的人不能分辨它是萝卜丝还是鱼翅，这似乎是欺人之语，不必听从。随园又说某家制鱼翅，不用下刺，单用上半厚根，那么这也是前几十年的旧话。近日淮、扬富家宴请客人，没有不用根的，称为肉翅，扬州人最擅长此道，真有沈浸浓郁的气概，可谓天下无双，似乎当时随园没有这种口福。

◎鹿尾 《随园食单》说尹文端公品味，以鹿尾为第一，这固然不待尹公才开始知道，只是南方人未曾尝过这种味道的人，简直不知道罢了。我入直枢禁，每逢冬天，辄得饱食，自关口福。外宦后，由清江浦及山左、吴门，也都得大饱口福，当时清河夫人皆随任，并亲手奏刀而薄切之，不烦厨子也。等到擢升抚岭西，虽然离京师更远，但本署折弁往来，携带尤易，并可与幕客共尝之。我曾有诗句说：“寒夜何人还细切，春明此味最难忘。”桂林人传为名句，俯仰今昔，不胜感慨系之，自归田以后，徒劳梦想而已。

◎燕窝 随园论味，最轻视燕窝，认为只是取其贵重，那么满碗装满珍珠宝石，岂不更贵？自然是快论，而他撰写《食单》又说：“燕窝是贵重物品，原本不轻易使用，如果使用，每碗必须三两。”那么不但取其贵重，而且取其多，未免自相矛盾了。现在的人只务虚名，用三钱或五钱生燕窝铺在碗面，而以肉丝杂物衬之，竟似白发数茎，一撩不见，固然显得丑陋，而必以三两为限，则无与于味之美劣，徒以财力相夸而已。现在京师好厨子包办酒席，惟格外取

译上等燕窝一两，多用鸡汤、火腿汤、磨菰汤这三种汤来煮，不必再添加其他佐料，自然名贵到了极点。即使为了显示丰盛而增加几钱，也绝不需要加到二两。如果三两的说法流行起来，那只是白白让厨子发财，让厨房里留下剩余，对事情有什么益处呢？至于有人说在广东吃冬瓜燕窝非常美味，那也是不可信的。

译冬瓜没有固定的本性，也没有固有的味道，不能说它是用柔配柔、用清配清。近来的人甚至用鸽蛋围在碗边，也是取柔配柔、清配清的意思，这都对真正的味道没有丝毫增益，更是毫无意义了！再说燕窝这一样东西，优劣悬殊，价值也不同，像广东澳门和我们福建厦门所产的，洁白自不必说，而且它的丝长到和筷子一样，只需一两，就可以装满一碗还有余，这需要根据物产的特性来处理，像这样的燕窝如果一定要用三两塞满一碗，反而会引起太多而令人厌烦了。

◎黄羊 我在兰州时，饱食了黄羊，这就是所谓的迪北八珍。大家都说口外的黄羊更加肥美，元代杨允孚的《滦京杂诗》中说“北陲异品是黄羊”，指的就是这个。它的形状绝不像羊，而与獐相似。

许圭塘的诗“无魂亦似獐”，指的就是这个。只是獐的角大而黄羊的角小，而且它的尾巴短、根部白色，这是差异所在。戴侗的《六书故》直接把黄羊当作獐，这是错误的。查考汉代阴子方祭祀灶神用黄羊，我私下认为阴家是贫寒人家，祭祀灶神怎么会有这种异品？查考《尔雅·释畜》中“〇番羊黄腹”，阴子方所祭祀的应当是〇番羊，而邵二云先生的《尔雅正义》直接把现在的黄羊当作〇番羊，恐怕是错的。《周礼》疏中说：“《尔雅》说：‘在野的叫兽，在家的叫畜。’”黄羊难道可以畜养吗？

◎靖远鱼 甘肃靖远县在黄河边，是个贫瘠的地方。冬季黄河里出产的小鱼，长度不超过三寸，县官把它们取来制成腊肉，年底时，就分送给省里的各大官员以及同官院司，每个衙门二百尾，道署、府署，每个衙门一百尾，其余的依次递减，每年都是这样。省里的人常常把这当作新年里的美味，我按惯例收下，只有某位制府坚决推辞。过了几天，我偶然留在制府家吃晚饭，拿出这鱼佐酒，制府吃了觉得美味，赞不绝口，并追问这鱼从哪里来，第二天就派家丁向我索要这鱼，我全衙门的人已经吃了一半了，于是把剩下的五十尾献给他，当时从县志中翻出了它的名字，现在早就忘了，只叫它靖远鱼。

◎黄河鲤 黄河鲤鱼，足以压倒所有鱼类，然而如果不是亲自到黄河边，活烹而食，就不知道它真的美味。

我因为擢升为桂抚，进京觐见，到了潼关，就想渡河，城中的同僚都出来迎接，争着留我作早餐，我说：“今天出门，才走了二十里，不需要早点，打算再走二十里，到了前面的驿站吃午餐比较合适。”

费鹤江观察说：“因为这里的河鲤最好，是其他地方比不上的，而且烹制方法也最得当，不能白白错过啊。”我就听从了他的请求，进入馆舍，吃了果然很好，应当是我生平口福第一，至今不忘。我们家乡只有鲥鱼可以与之匹敌，但嫌它刺多，所以应当稍逊一筹。京城酒馆里的醋溜活鲤也非常好，但风味还不及潼关，大概是因为离黄河稍远吧。《随园食单》中唯独遗漏了这种味道，实在让人不解，潼关固然随园行走未曾到达，而京中的活鲤，难道也不足以让他挂怀吗？

◎土参 距离温州府城几十里，是永嘉场滨海的盐碱地，出产一种东西，像鲍鱼，没有头没有脚，颜色青，而且质地也比较嫩，有人说就是小鲍鱼，又像没有刺的小海参，据当地人讲，它的腹中有脏腑，必须全部剔除，制作食用脆美，当地人叫它土参，用来比喻海参。恰好和朋友举行〇〇会，每人各出两道菜，重复的有罚，廖菊屏出了这道菜，不仅从未入口，甚至从未听过，衙门里多沿海的客人，带回去给他们看，也都不能识别，这东西应当是海错志所不收录的。

◎波棱菜 波棱菜，也叫波菜，是菜中最没有味道的，却偏偏列入《随园食单》，也不让人理解。因为我从不吃它，所以家里厨房也很少买这东西。我在京城做官，进入枢直，官厨里顿顿都有这菜，我因为向来不吃，置之不理，而枢直的前辈，有从外省大僚进京觐见的，常常留在直庐中吃饭，无不询问这菜的，像姚亮甫、康兰皋两位先生，尤其喜欢吃，说这是枢直中的一道佳品，相传几十年都是这样，到了我们同辈，没有人知道这回事，只有程春庐大理还能讲述它的说法。大概删尽了旁枝，专门留下肥干的部分，加上浓油，再用上好的干虾米炒，它的美味之处非常菜可比，我从此才开始品味并喜欢吃它。偶然回家，在厨房里索要，却依旧无味。大概既不用浓油，又没有好多虾米，而且当作常菜，忽视了，采摘不精细，清洗不干净，又怎么能激发它的精华呢！前明说部中记载成祖微服民间，吃黄面豆腐干和这菜而觉得甘甜，询问它的名字，店佣用“金砖白玉板，红嘴绿鹦哥”回答，白玉板指腐干，绿鹦哥就是这菜，而《随园食单》中在“波菜”条下，说杭州人叫这为“金镶白玉板”，自然是偶然错误，因为杭州人的说法，不应该如此错讹。

◎蕨菜 陶云汀先生最喜欢吃蕨菜，有人说它的干品，就是吉祥菜，我也喜欢吃。回忆和同僚在吴门时，每顿饭必定有，但烹制方法尚未得当

译它的制作方法，《随园食单》说使用蕨菜时不可吝惜，必须全部去掉枝叶，只取直根洗净煨烂，再用鸡肉汤，或煨或炒，自然别有风味。查《食物本草》记载：“这种食物味甘滑，使人阳气消退，眼睛昏花、腹部胀满，不是好东西。”陶渊明喜爱这种食物，未必没有受到它的拖累。另外，这种食物不可生吃，《搜神记》记载郗鉴镇守丹徒时，二月外出打猎，有个士兵折断一枝蕨菜生吃，觉得心中隐隐不适，生病后，吐出一条小蛇，悬挂在屋前，逐渐干枯变成蕨菜，这就是生吃的祸患，不可不知道。

译◎白菜 北方的白菜，以安肃县出产的最为著名。听说该县境内每逢冬天必定产出一棵巨大的白菜，大到可以装满一辆车，俗称为“菜王”，必定快马加鞭作为第一道贡品进献皇室御膳，之后各菜园才依次采摘。山东地区出产的白菜品质更佳，越往迪南方向味道就越差，只有我们家乡浦城出产的，还算大体具备其风味但规模较小；广西柳州出产的，也大致与北方相似。最近我们家乡永福也出产这种白菜，俗称“永福白”，比浦城的更好。去年冬天我微游温州，有人赠送山东白菜，都是用永福白来充数，因为福州的海船顺风三天就能到达，而天津、山东的帆船，向来不进入瓯江。这种白菜以吴红生太守制作的最为著名，同僚们都赞赏其菜中还带有辣味，却不知道他是暗中掺入了生萝卜的缘故。

◎瓢儿菜 瓢儿菜只有江西和南京有，它的质地与北方白菜相似，但风味各不相同。近来人们烹饪大多不得法，即使《随园食单》极力称赞干炒菜心的美味，也没有完全发挥其味道。我在京城时，与同科进士举办消寒宴，只有南昌黄俊民观察煨制的瓢儿菜特别美味，与煨白菜的方法略同，自从离开京城后，这种味道就失传了。

◎芥蓝菜 芥蓝菜本是福建蔬菜中最好的，其他省份没有，然而我们家乡的人做官所到之处，大多在官署的空地上种植，近来听说京城官员家中，也多种植这种菜，其他省份的人也喜欢食用。查《群芳谱》记载：“擘蓝又名芥蓝，属于芥菜类，南方人叫它芥蓝，叶子可以掰开吃，所以北方人叫它擘蓝。叶子比白菜大，根比芥苔大，苗比白芥大，种子比蔓菁大，花是淡黄色的。”我在东瓯养老时，曾向家乡人吴云峰乞求了几根芥蓝，种在后园，每次宴请客人，就拿出这种菜佐餐，众人都认为美味。有人说这就是《诗经·鹿鸣》中所说的“蒿”，不知道是不是这样。《群芳谱》引用苏轼的诗句说：“芥蓝如菌蕈。”也不知道是不是指这种菜，客居他乡没有书籍，都无法考证。

◎食单四约 郎仁宝说：“饮食是人生大事，何况老年人尤其应当讲究，曾见一本书说：‘食物煮烂就容易咀嚼，热着吃就不失香味。’我再加两句说：‘干净就能激发食欲，少量就不会导致厌腻。’这就完备了。”回忆我在吴中担任藩臬官职时，韩桂尚书与石琢堂廉访、朱兰坡侍讲举办消寒宴，有饮食四约，说是早、少、烂、热，正好与前人的论述相合，干净是不用说的，而“早”字尤其适合老年人。当时韩与石都年事已高，善于养生，约定同僚各自作诗记录，我的诗说：“振衣难俟日高舂，速客盘筵礼数恭。朝气最佳宜燕衍，寒庖能俭亦从容。午餐迟笑雷鸣腹，卯饮清如雪饫胸。触我春明旧时梦，禁庐会食正晨钟（早）。”“百年不厌腐儒餐，方丈能无愧此官？五簋好遵先辈约，万钱休议古人单。艰难食货应加节，真率宾朋易尽欢。愿与吴侬返淳朴，岂徒物命慎摧残（少）。”“无烦砺齿要和脾，老去都存软饱思。莫等熊蹯滋口实，何妨羊胃混时宜。调和烹饪皆归礼，歌咏燔燔本人诗。仙诀也须凭火候，漫夸煮石便忘饥（烂）。”“大都作法不宜凉，何况尊生服食方。悦口本无嫌炙手，平心刚好称披肠。残杯世界春常驻，冷灶门风客共忘。独有名场惭翕翕，年来肝肺已如霜（韩文‘不为翕翕热’，杜诗：‘回首肝肺热’）。”当时吴棣华同科进士也有作品，与我的诗都被吴地百姓传诵。

◎鲥鱼 廖菊屏守备连日招客赏花，都是郡署中的同僚。我恰好刚得到一条江鲥鱼，就赠给他，让他助兴一杯，并依前韵索要和诗说：“莫嫌一尾到珊珊，助尔欢场锦簇团。此物由来关宦味，卅年世态静中看。”“眼福还兼口福忙，醉乡胜否黑甜乡？嘉鱼名卉偏多刺，莫怪题诗易感伤。”回想自从三十多年前在外做官以来，凡是遇到鲥鱼，大多是属吏争先呈献，即使是同僚之间互相馈赠，也是取用官中的就足够了，从未花过自己口袋里的一个钱，辞官以来反而不是这样，所以前诗三四句戏谑地提及此事，又因蔷薇多刺，鲥鱼也多刺，两样东西恰好同时出现，所以后诗三四句戏谑地提及此事。

◎瓯江海味杂诗 我在东瓯养老超过一年，所品尝的海味几乎遍尝，其实都是家乡的味道，因为长期在外做官，所以很久没能品尝罢了。

从前朱竹坨先生客居永嘉几天，有《海味杂咏》十六首，我怎么敢与竹坨相比，但口腹之好是相同的，因此也随物附缀小诗，但名称各不相同，并各自加几句作为小引，使观看的人有所考证。

王瓜鱼 这种鱼在四月王瓜生长时出现，我们家乡因此叫它王瓜，也称瓜鱼，而外地人多叫它黄瓜鱼，因而又称为黄鱼，都是错误的，其实古名石首鱼。瓜鱼是日常菜肴，甘甜美味且清新自然。

长年有如此，何烦梦鲈莼（瓯江长年有此，即吾闽亦不能也）？

译鳗鱼，这里指的是海鳗。温州人大多不敢吃，小的偶尔用来做菜，稍大一些就把它晒成干，所以新鲜的大海鳗很难得。河鳗是我所忌口的（河鳗就是白鳝，我们家乡叫它壮鳗，近年才和黄鳝一起列入忌口清单），海鳗则是我所喜爱的。温州人忌食新鲜的海鳗，唉，他们或许不知道其中的美味！

译鲥鱼鲥鱼，冬天出产的更加鲜美，我的家乡也有这种鱼，前人认为鲥鱼是因为夏天出产而得名，这是错误的。我今年在重阳节前，对着菊花摆酒赏玩它，足以增添诗兴了。蒸鲥鱼赏牡丹（我的家乡常将四季的土特产与四季的名花一一配对，摆酒赏玩，作为风雅之事，比如鲥鱼配牡丹，荔枝配荷花，螃蟹配菊花，牡蛎配梅花），这是我家乡的乐趣。真是奇妙啊，菊花盛开的时节，兼有持蟹赏菊的韵致。

带鱼这里和我家乡一样，但宽阔且厚实的带鱼很难得。带鱼像带子一样长，我只希望它宽一些。如果烹制方法像鲥鱼那样，美味足以佐助春盘（这种鱼家人通常当作日常饭菜而忽视，我曾为朋友留饮，用白糟猪脂，按照蒸鲥鱼的方法处理它，结果美味不可言喻）。

〇共鱼〇共鱼俗名锅盖鱼，是因为它的形状像锅盖，它的美味全在肝脏，其他地方的人很少知道它的味道，这里的厨师也把它剔去。它是鱼类却没有鳞片，它的形状也可以吓人。谁知美味在于肝脏，不亚于河豚的白膏（肝脏呈金黄色，味道酷似河豚白膏，性质也大致相同，我曾称它为〇共鱼黄，正好可以对应河豚白膏）。

〇残鱼我们福建长乐、福清有这种鱼，另有土名，有声音没有文字，无法翻译到纸上，这里却叫它龙头鱼。画残鱼的名字最古老，《方言》没能收录。冰肌玉骨，怎么能称为龙头（《正字通》有这个名称，我们家乡晒干的也叫龙头〇）？

鲎温州人大多不敢吃，嫌它形状相似（似鬼），烹制方法也难，厨师大多为此束手无策。鲎的帆像便面，形状离奇令人厌恶。烹制也确实困难，怎能得到天厨星（鲎的尾巴最好，但烹制确实难得好手）？

牡蛎这是我们家乡所说的石蛎，沿海都有，总不如长乐出产的丰盛鲜美，但味道大致相同，入秋就上市了。牡蛎是海中的美味，应当冠于《加恩簿》。吴航和新溪，谁甲谁乙不容易排定（牡蛎以我们长乐县海蠕所种的为最美，而《天中记》称乐清县新溪口有牡蛎屿，方圆四十亩，四面都是牡蛎，味道特别鲜美。我到温州满一年，并未得尝，问乐清县令蔡琪，也不能回答）。

蛏这里和我们福建一样，但质地较小。记得暂住扬州时，杨竹圃亲家从盐城寄来玉箸蛏，吃起来极美，如今大海相通，但这味道却渺茫不可得了。蛏的味道次于牡蛎，作为菜肴也很适宜。只可惜水晶人，再见竟无期（在扬州时，把玉箸蛏分送给吴笏庵京兆，他回赠诗，以“白角衫裹水晶人”作比）。

蚶瓯江多蚶，入秋就上市，但丰盛鲜美不如奉化出产的。瓯江颇多蚶，刚入新秋就登上盘子。但比不上奉化，饱餐敢多求？

石〇去郭景纯（以上三字原误为“郭京纯云”四字）《江赋》说：“石〇去应候而扬葩。”注引《南越志》说：“石〇去形状像龟脚，得到春雨就生花（原无此字，据《文选》注补）。”江淹赋说，一名紫藉；《平阳县志》说，一名仙掌，都像是它的形状。石蛄就是龟脚，它的形状像笔架。粗皮包裹着嫩肉，难免让厨师惊讶（上层像笔，下层皮很粗，剥开后里面的肉极白且嫩，温州厨师不懂制作方法，诡称海中没有，强迫他们，才在市场上买到）。

〇寻 〇寻是海蟹，蟹是湖蟹，〇寻性质甘平，蟹性质峭冷，人人都知道，但温州人统称〇寻为蝤蛑，而且把声音变成蝤蠓，那就很可笑了。〇寻乃是海中的蟹，它的性质特别甘平。

沿讹称蝤蛑，坡公语可凭（苏东坡曾说，读黄山谷的诗文，就像吃蝤蛑，令人发风动气，现在吃〇寻的人，完全没有这种毛病。又吕亢《蟹图记》称，蟹有十二种，一种叫蝤蚌，两个螯大且有细毛，八只脚也有微毛，现在〇寻两个螯八只脚，都极红润，没有毛，所以〇寻与蝤蛑完全是两种，不能强行合并，特意记载下来以正告温州人）。

〇截〇截与〇寻相似，也产于海，但性质特别冷，味道也比〇寻稍差，如果用椒盐拌着吃，腥味重，那就特别可口。蜮也是海蟹族，性质不同美味也减少。腥盘加椒盐，风味转不浅（可以用酒醉，可以用糟腌，加上椒末，不嫌它冷）。

〇宅血这真是〇宅血，闽、瓯海中都有，如果我们家乡所说的〇宅血，则是海蜇腹下的红肉，与这个完全不同。这东西新鲜的没见到，腊制后可以远销，外人不知道是什么东西。水母而且有血，《食单》中没有详细记载。温州风俗也珍视这个，令人梦回江乡。

乌贼即墨鱼，浙东沿海最崇尚这个，腊制后远销，利润尤其重，味道也比鲜食的好。

乌贼即乌〇，我们家乡称墨鱼。沿讹作明府，县官又何辜（温州人叫这个为明府，起初不知道原因，有人认为是因为腹中有墨，比作县官的贪墨，因为县官通常称明府，我已在《丛谈》中辨明。最近看《七修类稿》，说乌贼鱼暴干，俗呼螟脯，才知道这个称呼前明已然如此）。

译如今的人不加考证，只是顺着语音的讹变把它读作“明府”罢了！

译●卷六◎关于收缴铜器的议论

此前因为银两短缺、铜钱昂贵，公家和百姓都陷入困境，因此请求变通钱币制度，以充实国库、便利百姓，专门上奏陈述。昨日奉到皇帝朱批，交由相关部门商议奏报，但部中对于批准或驳斥的意见尚未有明确文书。我私下认为，钱币制度是救济时局的急需，而铜政实际上是钱币制度的根本。如果铜的来源不充足，却天天加紧铸造；如果铜的流失途径不禁止，却只严厉规定盗铸的条款，这不是从根本上解决问题的办法。

那些非常有用的铜，却听任它们成为民间私家不急需的物品，古人所说的“货物厌恶被丢弃在地上”，没有比这更严重的了。大概风气变得奢华靡费，是逐渐形成的。从现在追溯四五十年以前，铜的用途还很少，近年则铜器充斥，东南几个省份尤其严重。比如取暖的手足炉，即使是小户人家也每家都有几件；闺阁里的镜子，直径宽到一二尺，重达一二十斤；洗脸盆、炭盆、壶、锅，动不动就重好几斤。又如大小钲、饶与鼓相配而鸣的乐器，作为新年戏乐的工具，以前只有富户才有，近来中小户人家也很多。列举这几项，其余的情况就可以大致推知了。这都是因为豪富之家互相攀比，沿袭旧事并加以粉饰，这就是所谓的做无益的事而损害有益的事。

而在省会城市的铜器店以百计，郡城以数十计，县城也不下几家。至于追究这些铜的来源，并不是经商贩运得来的，偶尔有用废铜换钱的，也是千百中之一二罢了。那么这些铜是从哪里得来的呢？都是销毁制钱做成的。近日市面上流通的，看不到顺治、康熙、雍正三朝的钱，即使是乾隆、嘉庆年间的钱也非常稀少了，难道不是因为被销毁制成器物的缘故吗？

那么，在今天讨论钱币制度，如果不禁止民间的铜器，其流失的渠道就无法堵塞，其源头也就无法澄清。然而，如果仅仅禁止并命令呈缴，甚至不缴就进行搜查掠夺，那么滋扰百姓的弊端也不可预先防范。

况且常用的物品，突然严厉禁止，也无法让普通百姓信服。我私下认为，应该命令地方官员在公堂设立机构，逐渐收买铜器。十里以内的限一个月，十里以外的限两个月，都要缴净，每斤给价银一钱五分。这样百姓不受骚扰，闲言碎语也不会兴起。虽然如此，但在偏僻的小县，库中附存的款项都有其他抵用，征收地丁税，则是随征随解，哪里有多余的银子作为收铜的资金呢？我私下又认为，应该权宜变通，允许开启常平仓，或者按照银价用粮食给百姓，或者卖出粮食得到钱来支付，随时变通，百姓也可以不受骚扰，关键在于执行的人得当。

铜器收净后，就把原物统一归到省城总局，然后酌情分别铸造，不过几个月，就可以完成。但是铸造打磨必须极其精工，米、炭、工资必须按照时价发放，使炉匠能够养家糊口，然后才能长久实行。如果现在各直省钱局的价格，都按照康熙年间旧定的标准发放，其中赔贴太多，那么弊端就更不可言说了。

钱铸成后，让当铺商人每家领去，让百姓流通使用，而士兵的口粮和各工程的杂款，都用这种钱支付，即使百姓持这种钱缴纳赋税，也一律接收，然后才能免除他们的疑虑，可以畅通无阻地流行了。

◎古人使用“尸”的含义

舒白香梦兰论述古人祭祀必定使用“尸”的深意，认为这样可以维持宗法，巩固国家根本，其见解非常新颖，其道理确实精妙。大概是因为担心直接说教，愚昧狂妄的人未必深信，于是设立“尸”，让他穿着祖先的衣服，坐在祖先的位置上，无论他是臣子、儿子还是孙子，一旦成为“尸”，大家都以对待祖先的态度对待他，神灵所依附的人，就是我应当拜祭的对象，怎么敢以年龄和德行傲慢对待呢？习惯看到这种情形而不觉得奇怪，那么国家或家族中，一旦有孩童继承爵位、宗子世代享受俸禄等重大礼仪，凡是尊贵的人，谁敢不服从，谁敢不尊敬？

这种神明依附的重要性，又超过祭祀中的“尸”。“尸”尚且接受拜祭而不推辞，我平时就拜祭他，何况是继承皇位、正式即位设朝的人？祖先的灵位，仿佛就在上方，伯叔舅舅们敢有异议吗？朝廷上下，只知道有祖先社稷神灵所依附的人，无论其贤愚长幼，都应当恭敬侍奉，就像先王、先公、先大夫一样无可置疑，这样名分就确定了，众人的心就信服了，叛逆的念头就消除了，国家根本有不稳固的吗？

然而，究其根本，在无事之时阐明义理，在不言之中维持宗法，实际上依靠的是“尸祭”之法，在平日祭祖拜尸的日子里，潜移默化地消除强宗尊长不驯服的气焰以及奸雄贵戚僭越作乱的心思，而人们习以为常而不觉得奇怪，这就是圣人之道、先王之礼微妙深远的原因，不可以用小儒俗学的浮躁心态轻易议论。

◎应变

前明王端毅公恕，年老而好学，在留都时，有一天出门，有个狂人向王公呼喊万岁。王公回到官署，召集僚属告诉他们这件事。娄驾部说：“从前张乖崖镇守蜀地，三军呼喊万岁，乖崖回应得很好。”王公说：“暂且停止，不要说话。”随即退回家中，告诫守门人谢绝宾客，静坐思考几条对策，第二天早上告诉娄驾部，娄驾部不回答。王公于是问：“当时乖崖是怎么处理的？”回答说：“急忙下马，也呼喊万岁。”王公感叹地说：“我们怎么能比得上古人，他仓促间应变还有余，我整天思考却想不出来。”

译《诗经》中有“愿言则嚏”一句，郑玄笺注说：“愿，就是思念。”如今世俗之人打喷嚏时，便说是有人在想念我，这是古代遗留下来的说法。因此汉代有《嚏耳鸣杂占》十六卷。苏轼《元日诗》中写道“晓来频嚏为何人”，康进之《负荆》杂剧中有“打嚏耳朵热，一定有人说”的唱词，都是依据这个典故。又《法苑珠林》记载：“世尊打喷嚏，众比丘咒愿他长寿；当时有位居士打喷嚏，佛陀让比丘去劝慰；咒愿他长寿。”《燕北录》记载：“戎主太后打喷嚏，近臣齐声呼喊‘治夔离’，就像汉朝人呼喊‘万岁’一样。”如今民间传说小儿打喷嚏，也呼喊‘百岁’及‘大吉’来化解，也都是有所依据的。

译◎猫 朱竹垞咏猫的词作，征引极为广博，然而有两件事未曾引用。元好问《游天坛杂诗》注说：“仙猫洞，当地百姓传说燕家的鸡犬升天，唯独猫不肯去。”又魏禧《画猫记》说：“世俗传说二危合画猫，老鼠就躲避离去，大概是因为宿星与日星同时值危星。”

◎烛营 《淮南子·精神训》：“子求脊管高于窍（《淮南子》作‘顶’），烛营指天。”高诱注：“脊管，是下窍。烛，是阴华。营，是其窍。”佛家称阴为马藏，《观佛三昧经》说：“当时耶输陀罗及五百侍女有的这样想：太子降生世间，多有奇特之处，只有一件事，我对此有疑问。采女众中，有一位女子名叫修曼陀，白妃说太子是神人，侍奉多年，不见其根，何况有世俗之事！又有一位女子名叫净意，对白妃说：‘我侍奉太子，经过十八年，未见太子有大小便的病患，何况其余！’当时众女各自异说，都以为太子是不能男。太子白天睡觉，都听到众女想见太子阴马藏相，当时太子在其根处生出莲花，颜色红白，上下二三花相连，花中忽然有身根，如童子形，又忽然如丈夫形，众女看见后，不胜喜悦。显现此时，罗喉罗母看见那身根，花与花相次，如天劫贝，每一朵花上，就有无数大身菩萨，手执白花，围绕身根，这名叫菩萨阴马藏相。又佛告诉阿难，我初成道，在熙连河侧，有五尼犍共领七百五十弟子来到我处，以其身根绕身七匝，铺草而坐，就说：‘我无欲，所以身根如此，如自在天。’当时世尊告诉众尼犍：‘你们不知如来身分，若想见之，随意观看。’当时世尊从空中而下，就在地上化作四海，中有须弥山，佛在山中，正身仰卧，放出金色光，晃映诸天，缓缓出马藏，绕山七匝，如金莲花。尼犍看见后，大惊，心伏佛梵行相，乃至如此，不可思议’等等。这真是佛经中的奇文，所谓不可思议者也。”

◎神童对 《七修类稿》记载金茂的话：“云南、贵州之间的人，完全不懂诗，偶然遇到一位秀才，用对仗来测试他，当时正值暮春，说：‘马踏红尘风力软。’果然没有能对的人。我偶然想到古诗‘难鸣紫陌曙光寒’，岂非天生对手？又有‘乾坤圣世空搔首’句，久未有对，或对以‘云雨巫山枉断肠’。又教导学生说：‘人间自古无仙骨，池上于今有凤毛。’都是旧诗今对，天生而成。”我认为这些出句，本非成语，怎么知道不是先拈出对句，而强行凑合的呢？又记载何仲默入场时，年龄最小，他的哥哥背着他进去，御史出一个对子说：“弟骑兄作马。”于是应答说：“子证父攘羊。”又阁老袁元峰十岁时，县里在清道观审问里役，他随父亲到观中，县令唤问：“何家儿，曾习对乎？”当时有双鹤飞鸣，县令说：“三清殿上屹双鹤。”袁应声说：“五色云中驾六龙。”又对他说：“投子四方开六面。”袁应声说：“丈夫一德贯三才。”这大概可称为神童对吧？

◎王荆公诗 “周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时；假使当时身便死，一生真伪有谁知？”

诸书引用的，都认为是王荆公的诗。郎仁宝说：“《临川集》不载此诗，不知究竟属于何人？以格律论之，也一定是宋人。”按这是白香山的诗，郎氏偶尔失考则可，必以格律定为宋诗，则未免武断也。

◎笪 《广韵》：“笪，音（原误为‘奇’）〇。”《集韵》：“笪，音妲。”盖有上、入两音。《博雅》：“击也，亦姓。”国初有笪重光，镇江人。我侨居浦城时，代理浦城令的是西江笪慕韩，我曾询问其姓源，据他说，此字似乎于古无考，我姓盖自东汉以后始有之，相传王莽欲绝汉后，当时宗室皆逃避四方，易姓自匿，捕务方急，有一宗室夜漏踉跄出城，达旦而倦卧于竹林之下，遂易姓为笪，后事平而出，即以此字著代等等。这笪令自述其先，应当不错。陆游《南唐书·卢文进传》：“文进在金陵，为客言，昔陷契丹，尝猎于郊，遇昼晦如夜，星纬灿然，大骇，偶得一胡人间之，曰：‘此之谓笪日，何足异？顷自当复。’良久果如其言，日方牛也。”（《南部新书》亦载此事，作“笪却日”）按：卢文进为契丹平州刺史，今之水平府，即辽上京临潢府，今为奉天之锦州，也不闻有所谓“笪日”者，或地脉渐转，异气渐消，古有今无之事往往如此耳。《唐书·突厥传》言突厥盛

译夏天降霜，太阳五日同时出现，人们认为这是灾异。然而如今塞北苦寒之地，盛夏降霜，本来没有什么可奇怪的，即使三天五天太阳同时出现，也时常有这种情况，大概是寒气逼迫天空，凝结成这种形状，并不是太阳真的出来了。

译新齐谐摘录

偶尔阅读随园老人的《新齐谐》（即《子不语》），佳年、俦年两个孙子常常请求我详细讲述其中的故事，因此我偶尔摘录其中最令人欣喜的几条告诉他们，这不仅有助于增长见闻，还可以以备不时之需。

《毗骞国王》一条说：“《南史》记载毗骞国国王头长三尺，万古不死，谢济世《西域记》说，毗骞王生于汉章帝二年，本朝称董喀尔寺呼尔托托。康熙年间曾派遣使者到该国，见到了他，国王头像桶，颈像鹅，都长三尺，瞪眼直视，言语无法分辨，他的子孙都生死如常，只有国王不死，此事记载在康熙《天文大成》中。”

《黑牡丹》一条说：“福建惠安县有青山大王庙，庙阶下种植的，都是黑牡丹花，开花时数百朵，都朝着大王神像开放，如果移动神像，花也转面向着它，不知是否属实，等遇到惠安人时再询问。”

《彭祖举柩》一条说：“彭祖死于夏历六月三日，抬棺材的人叫社儿等，六十人都陈死，葬在西山下，那六十人的坟墓至今还在，名叫社儿墩，彭祖的墓在什么地方，等考证。”

《黑眚畏盐》一条说：“诸城王宪荣说，当地殷家庄多古墓，墓中有怪物，只是一团黑气，高约一丈，每晚出现白天隐藏。它出现时，在路上遇到人，隔着一箭之地，就发出啸声，如雷声，让人心惊胆战，只有看见它、询问它的人才没有感觉。啸声结束后，用黑气遮蔽人，直到腥秽，人就晕倒，乡里人互相告诫为畏途，黄昏夜晚没有行走的人。有个卖盐的某人，喝醉忘了告诫，害怕踩到那块地，前面的怪物忽然突出遮住道路，某用木棍挑开它，好像没有损伤，不知道是汁液，急忙取盐撒上去，怪物渐渐退缩入地。于是把箩筐中的盐，全部倒在那里离开。天亮去追踪，看见丢弃的盐堆积在地上，都变成红色，旁边有血点，腥秽难闻，此后这怪物就绝迹了。”按：盐和米都可以驱邪，现在人还习惯这种说法。

《僵尸畏枣核》一条说：“尤明府佩莲说，河南某地多露天停放的棺材，常有僵尸挟持人，当地人有办法治理。凡是被僵尸挟持的人，抓握得很紧，指甲刺入人的皮肤，终究无法挣脱，用七个枣核钉入僵尸脊背的穴位，上面的手随即松开。如果是新死的尸体奔跑，名叫走影，是感应阳气触动而这样，人被挟持的，也可以用这种方法治理。”

《人皮鼓》一条说：“北固山佛院有人皮鼓，大概是嘉靖年间汤都督名叫宽的，杀海寇王艮取皮蒙制而成，它的声音比其他鼓稍不响亮，大概人皮比牛皮纹理厚而坚硬不如原来。”按：我曾游览北固山，寻找狼石和大镬，大镬可以找得到，没有空闲去访鼓了。

《缢鬼畏魄字》一条说：“凡是遇到缢鬼的人，只用左手两指写一个‘魄’字，指着入地，它一进入就不能出来了。”

《鸡毛烟辟蛇》一条说：“李金什说，鸡毛烧烟，一切毒蛇闻到它的气味就死，凡是蛟蜃也是这样，没有能幸免的。大概蛟蜃与蛇都属于阴，鸡本是南方积阳的象征，性属火，为至阳，所以至阴的类接触它，无不立即死亡，这是《阴符经》所说的小大之制在气，不在形罢了。”按：我在广西做官，常听说这件事，然而烧鸡毛驱赶它足够了，一定要完全灭绝它，似乎也不必。

《灵符》一条说：“万近蓬说，胡中丞宝琼病重时，忽然对家人说：‘明天小心关闭我的门，不叫不要进来。’明天将晚，夫人怀疑，从窗缝窥见房内设置两张桌子，南北相对，南向桌上有一个人，头大如十石瓮，目光灼灼闪动，中丞北向与他相对，桌上摆着纸笔，正握着笔，似乎与他问答，只见口动也不闻声。夫人大惊，推门进入，中丞扔笔站起来说：‘你败坏我的事了！不然，可以延长岁月，然而这也是天数，赶快准备我身后的事，三天后当死。’不久果然如此。终究不知道这大头属于什么神怪？当时张六乾在座，说：‘这叫灵符，是文昌宫宿。凡是有文名才德的人，喜欢前往依附保护，从前朱子注解《四书》，常看见他，而文思日进，又能招他来，挥他走，遇到疑难义理就与他剖析。中丞大概想召他来，以祈求禄命，不料被妇女所败坏。’我因此询问他出自什么书，说：‘朱子集中序上记载此事。’因此记录下来。”

《治肺痈》一条说：“蒋秀君精通医理，遇到一个红袍鬼，问说：‘你是名医，敢问肺痈可治吗？不可治吗？’说：‘可治。’说：‘治用什么药？’说：‘白术。’红袍鬼大哭说：‘那么我当初误死了。’”

《水鬼》一条说：“赵衣吉说，鬼有气息，水死的鬼，羊臊气，岸死的鬼，纸灰气，人闻到这两种气，都必须避开。又说，河水鬼最畏‘嚣’字，如果船中忽然闻到羊臊气，就急忙写一个‘嚣’字，可以远离祸害。”

译《牛生麒麟》这一条记载说：“乾隆四年，芜湖民间有牛生下麒麟，三天后死亡，剖开它的腹部，看不见肠胃，里面充实得像螃蟹一样。有人说，康熙年间的《南巡盛典》曾经记载过这件事。”

译《王谦光》这一条记载说：“王谦光是温州府的秀才，家境贫寒，无法养活自己，于是寄居在通洋贸易的商人家里做佣工。他常见到出海经商的人获利无数，王谦光也积攒了数十两银子，一同前往。初次到达日本，获利数十倍；接着又去，因为人多货物多，突然刮起飓风，船只飘忽不定，不知去向。看见有山的地方，便赶去停泊，却撞上礁石沉船，淹死的人超过一半，沿着岸边爬上去的有三十多人。山上没有出产，人迹罕至，虽然没葬身鱼腹，恐怕也难逃成为山中的饿鬼，众人都痛哭流涕，白天行走，夜晚潜伏，捡拾草木的果实，勉强充饥。等到风雨交加、天色昏暗时，山妖木魅，千奇万怪，来戏弄侮辱人，又死了十分之七八。一天，走进一个空谷中，有一个石窟像房间一样，可以遮挡风雨，里面有一种草非常香，挖它的根来吃，饥渴顿时消除，精神清爽，懂行的人说：‘这是人参。’像这样过了三个月多，众人都吃这种草，互相看着，各自面色光彩，像孩童时一样。常常登山望海，忽然看见几十艘小船，发现山上有人，便停船来问，知道是中国人，于是载他们离开，都是朝鲜的外海巡逻兵。上报国王，蒙召见，问到经历，王谦光说：‘我是秀才。’国王笑着说：‘道不行，乘桴浮于海吗？’于是以‘浮海’为题，命王谦光作诗，王谦光提笔就写成：‘久困经生业，乘槎学使星。不因风浪险，那得到王庭？’国王认为很好，像对待宾客一样礼遇他，常常得召见，多次向国王表达想回家的意愿。又过了三年，才备齐船资，送王谦光以及众人回家，国王赏赐很丰厚。王谦光在那个国家，看见各位臣僚赋诗高会，没有不招致的，临行时，送别的礼物很多，等到到家，计算起来已经五年多了。先前王谦光在朝鲜时，一天晚上，梦见回到家中，看见僧人很多，设立资冥道场，他的妻子哭得很悲哀，有个儿子穿着丧服来吊唁，王谦光也哭着醒来。于是想不回去，家人怀疑他死了，设立荐祭是肯定的，但我没有儿子，那个穿着丧服的人是谁？真是梦境不可理解，只是觉得心酸罢了。又过了一年多到家，灵位依然摆着，丧服放在旁边，夫妇相持悲喜，询问妻子做法事招魂，正是梦醒的那晚，又问丧服是谁穿的，说是堂侄入继穿的丧服，于是说梦醒时，也曾看见，更加悲惨。”按：这一条应当补入《东瓯杂记》，可以继续采录郡、县志中。

◎鹅血治噎曾经听说武昌小南门外献花寺的僧人自究患有噎症，各种药都不见效，临死前，对他的徒弟说：“我被这病折磨，胸中一定有东西作祟，死后剖开我，把它取出再收殓我，我感激你入地了。”他的徒弟按照教导去做，得到一根像簪子一样的骨头，取来放在经案上，长久相传展示。过了一年，恰好有军事统帅住在寺里，随从杀鹅，没断它的喉咙，偶然看见这根骨头，取来挑刺，鹅血喷发，而骨头就消减了。后来自究的徒弟也患噎症，于是悟出鹅血可以治疗，多次饮用就痊愈了。广泛把这个方子传授给人，没有不灵验的，写下来以备世间的一种帮助。

◎都天庙联经过京口时，听说都天庙的庙会很盛大，大概是几十年来没有过的，于是停船两天，靠着船窗纵观，到了邗上，向云台师讲述，等到云台师说甲辰年重修庙时，乡人请他制作楹联，于是亲手书写交给他们说：“颜许同名，唐代人伦维气类；李韩沦定，熙朝庙貌屹江淮。”当时奸臣曾劝谏睢阳以天道，张巡骂他说：“你不识人伦，怎么知道天道！”这人伦二字所本，话语很深沉，而且人伦、庙貌二字都是双声。按：这应当补入《楹联续话》，谨先记在这里。

又按：《说铃》记载睢阳灵异一事，一并附录：“黄州南门外安国寺旧有睢阳张公祠，正德初，太守卢浚偏毁神祠，误把张公暴露在烈日中，太守的一个轿夫目不识丁，神附在他的口上，骂说：‘你把我当什么人，敢如此放肆傲慢吗？’命人准备纸墨，挥笔写道：‘皇天生我兮男儿，君王用我兮熊罴。力拔山兮风雷，气贯日兮虹霓。月正明兮拔枪捋剑，星未落兮击鼓掀旗。捣贼室兮焚寨，脔贼肉兮充饥。食马草兮既尽，杀妻妾兮心悲。誓与死战兮身披铁甲，愿为厉鬼兮手执金锤。亦莫指我为张仪，亦莫指我为张飞。是张巡兮在世，与许远而同时。在东岳兮押案省日统事兮阴司。侍蓬莱兮殿直，任酆都兮狱推。景佑真君兮人间封爵，忠烈大夫兮天上官资。漫濡毫而染翰，俾世人兮皆知。’太守的儿子看见这灵异，惭愧惶恐，备下牲醴鼓乐拜谢，抬着神像归座。”

◎不作诗很久了，近来被朋友催促，推辞不掉，于是得到诗三十首，姑且附在这里（五月二十三日，阮云台师邀请毕韫斋秀才在湖上泛舟，在长春桥楼吃饭，回轿时即兴写成）

追溯邗上旧的农桑（楼下旧匾），喜爱清游寂寞乡。两位客人恰宜陪伴苏东坡，一湖早就属于贺知章。船中画本资欣赏（恰好携带旧书画几件同观），市外盘飧许饱尝。我本

译官署门前混杂着桃树和李树，长春花与柳树一同排列成行（老师在楼下湖塘新种植的花树非常多）。

译云台师邀请我，连同王望湖、阮慎斋、孟玉生，以及僧人树庵，一同游览双树庵观赏竹子，并聆听僧人小支弹琴，依前韵作诗：

洗眼精蓝话宿桑，相逢都在水云乡。

寻花乍入长春地，看竹还歌有斐章。

古调间中欣静契，清斋午后快同尝。

谷人往矣伊人渺，珍重笼纱墨数行。

前诗刚抄录完毕，我的老师便以诗飞示，谨次韵奉呈：

梧竹诗情久寂寥，钧天复与振风箫。

苔痕恰好连双树（孟玉生与建隆寺僧人都号树庵），茶话何烦配一蕉。

几有春游过僻地，直须云卧到深宵。

笏庵近在安家巷，画理真堪永夕朝（恰逢吴笏庵祭酒以《邗江寄寓图卷》请我题跋，卷中景致正连着虹桥以西双树庵一带）。

题吴笏庵祭酒清鹏《邗江寄寓画卷》，即次其自题韵：

君本家钱唐，乃停广陵棹。

我亦榕海族，他乡有何好？

异涂而同趋，随地可娱老。

古来贤豪人，如此正不少。

不辞蜗室陋，讵烦鹊枝绕。

登堂殊悄悄，入画非草草。

坐床纷吟笺，插架余史稿。

末病资延年，清课学起早（见君自题诗）。

居然寓公重，莫笑酒户小。

居土惭我忙，安家为君祷。

为沈饴原题《虹桥修禊画卷》：

二百年来又此图，竹西韵事古谁如？

风流继起东阳沈，待续他年画舫书。

已把闲身入画图，近来耆旧果谁如？

寿星都在南河下，欲傲新城老尚书（外人将仪征师相暨公及鄙人称为南河下三老）。

喜雨简云湖都转：

广陵使者久宜民，牲璧关心最有神。

侧耳灌坛才肃令，阿香早已走飙轮。

三日为霖信不差，滂沱声里杂欢哗。

南河庑客犹飞舞，何况邗江十万家！

但快祛炎见尚低，三农从此洽群篌。

放晴试上平山望，何处新秧不插齐？

游宦何如听雨眠，三家村里好相邻（“邻”疑当作“怜”）。

荷衣云阵真堪恃，亟献新计祝有年。

云台师原邀请我同罗茗香在福茨堂饮酒，恰逢快雨：

新回百卉芳，佳辰恰值闰端阳。

重来旧雨寻樽酒，喜有文章聚草堂。

逋客回头浑似梦，腐儒促膝话偏长。

竹西歌次古时乐，争似高斋文字祥。（答吴笏庵）

我昔号退庵，正持急流棹。

佥言退即安，芝南语亦好。

时贤但知进，勇进遂忘老。

仕止各有宜，此道识者少。

树立半茫昧，利禄自缠绕。

报国真区区。劳人何草草！

用兹径情行，避人起疏稿。

恋栈非所甘，悬车岂为早？

仗公忖我心，进退系不小。

陈义信卓阔，贻诗胜颂祷。

再叠前韵：

既辞宦路辙，合理穷海棹。

如何舍吾土，翻爱他乡好？

横流不能安，奔波敢辞老！

卉服杂乡里，此事古所少。

横江一叶来，旧路三叉绕。

访旧已寥寥，寄庑殊草草。

矜持几古物，凌杂半旧稿。

不烦筋力礼，且适起睡早。

屡承杜律细，爱乞晋楷小。

来往成风流，笑谢王孙祷。

笏庵诗札往来，称谓过于谦抑，非我能承当，叠前韵奉教：

忆同上林柯，夙共人海棹。

岑苔匪白今，孔李本世好。

维时丈人行，巍巍蓬池老。

鸿文我能熟，名德世所少。

幸随大阮后，许向函丈绕。

试律荷绳削，钞胥杂行草（先叔父九山公曾携我拜谒令尊于京邸，以所作试帖请教，承蒙批点极详）。

至今理残箧，尚存旧时稿（乾隆末年，有九家试帖之刻，有正味斋、芳草堂、芝香阁三卷稿，皆由我手录）。

撰杖喜犹及，登朝惜不早。〇缕与君听，幸勿再谦小。

西江贤使君，同此齐心祷。

题许莲史《西湖钓游图》：

我昨游西湖，浃旬兴未已。

无端来邗江，但向画企。

君本湖上客，钓游忆乡里。

我亦恋名区，一椽屡侔揣。

君家大阮贤，尊甫尤我喜。

助我成卜居，清波隔尺咫。

三桥连六桥，西家即西子。

与君作比邻，伴君狎烟水。

高秋君重归，彩笔灿生蕊。

正当鱼龙变，非为鲈〇美。

拿舟许我随，引觞报君许。

伫成第三图，醉倒桂香里。

题包松溪《棣园图》：

人生恣意在邱壑，底用豪名慕卫霍？

有山可垒池可凿，闭户观书便卓荦。

何况耽耽盛楼阁，满眼金迷复彩错。

二分明月此一角，南河名胜画舫拓。

永叔荷花魏公药，千载风流春有脚。

卜居我忆寄庑昨，隔墙先听鸣皋鹤。

名园果冠绿杨郭，何必缁尘溷京洛。

浪游辛许芳邻托，日日从君

译泥杯杓。

△为小支和尚题建隆寺图：竹西讲论忠义，香气似梅花冲破寒冬。古寺怀抱冬日的清冷之心，千年以来依然不显萧条衰败。支公喜爱神骏之马，怀古之情如回声般应答。清冷的缘分与世俗判然不同，美好的游历招引我前往踏访。阐发幽深之意，汇聚名流雅士，好事全靠老僧支撑。唉，《淮海浊》中的鄙陋词句，已委弃于尘世劫难之中。珍视这幅图画流传，恭敬地等待香火相承。隔壁的梅花岭，贞洁的风气共同猎猎作响。

译△ 金衙庄是武林第一园林，我来到此处，纷乱的往事涌上心头，感慨万千。相府深邃且旷远幽奥，侯门显赫却半显萧瑟。天然生成的夏日林木千株环绕，地势连接着护城河，水深一丈。三十年来这里多次易主，令人不堪回首，痛惜知音难觅（起初是章文简公的旧宅，后来属于严小农河帅，他们都是我的旧识）！

△ 立秋日，我与黄右原比部、罗茗香茂才、孟玉生山人一同游览建隆寺，寻找李招讨的遗迹。建隆寺想必建于建隆年间，位于二十四桥头的一角偏僻处。城北的林园同样如此寂寥，竹西歌吹的盛况，究竟谁是贤者！寻诗的客人心冷，浑然忘记了暑热，怀古的情意深沉，不谈禅理。惭愧我留下的题诗没有俊逸之语，只将秋菊供奉于寒泉之前。

△ 题金亚伯廷尉《大江泛月图》。月光如水，水色如天，天堑茫茫，没有边际。谁能知晓那澄清无限的思绪，一叶扁舟上，一位老者独自茫然。

还记得当年冲湖夜渡的匆忙，松寥山向东望去，有多少帆樯！太平盛世怎敢谈论山川形胜，因你此画而让我慷慨激昂。

△ 为金亚伯廷尉题其先代《三十六陂春水图》。刚登上豸华堂，随即游览珠湖之滨。你家世代德行深远，累代都出有名臣。珠湖留有遗爱，三十六陂依然清新。沐浴恩泽又勤勉游历，永远作为江南的春色。我昔日在淮浦做官，深深感激河伯的仁德。无故陈堰开启，灾祸波及下河百姓。治理黄河却不治理淮河，水患难以详尽陈述。怎能指望有名贤，宏大的谋划值得遵循。田舍房屋正等待命令，挖土筑堤须亲自劳作。至今歌颂遗爱，召埭如同鳞峋般坚固。

△ 题杨飞泉太守《鹤书清夜焚香小照》，用李春湖侍郎韵。早年欣喜同僚，声威华彩充满士林。他乡再次握手，宦海之中共结同心。桂岭千觞聚会（我抚治桂林时，你奉差过访，大醉数日而去），桐山万里阴翳（你随任子侄并醇厚谨慎）。知晓你清夜的意趣，慎守四知箴言。

△ 又题杨飞泉太守《桐叶坐题诗小照》，用苏鳌石廷尉韵。回想考场往事已过三十余年，异地相逢也是宿缘。何必通过画图才省识，题诗的老太守正飘然自在。

佛从西来，海自东流，诚心祈求冥漠本来相通。新晴助我游湖兴致，一路灵山颂扬碧翁（杭州城久雨不断，当时正迎天竺大士入城，我告知中丞须祈祷天后，众人以为然，次日果然放晴，送大士还山，当时我亲眼所见）。

△ 船泊吴门，董琴南观察邀请我与朱兰坡同年、高复堂观察翔麟、杨芸士明经在慕园聚会，兰坡叠前唱和韵作二律，因此次答，并约同人和作。横流之地何处设柴荆，垂老奔波岂是性情？到处栖迟思寄庑，无故块垒便谈兵。邮签深愧频繁烦报（三吴旧治，所过尚烦驿史探迎），园户应为剥啄惊。难得五君继高咏，襟期都向酒杯倾。

第一名园翰墨林，能无知古又知今？欣闻梨枣新编富（兰坡所辑《国朝文钞》闻已开雕），肯听丹铅旧学沉（琴南以新刻王西庄先生《蛾术编》见赠）。软语依然谈艺乐，狂歌同此济时忱。灵岩清旷穹窿奥，拟共秋来一再临。

△ 固莲溪都护以重修西湖灵峰寺碑文见示，作此以当赞叹。北山幽绝压西湖，一角精蓝菀不枯。灵杰讵徒关气运，胜区原要伟人扶。再传名德岂寻常，一片贞珉万丈芒。正是涌泉须慧日，旌麾伫望指吾乡（吾乡鼓山涌泉近日不振，甚望都护莅闽，如修灵峰故事也）。

△ 题周半樵《西园茸居册》。易简高人乐有余，长才也复恋闲居。知君嗜好酸咸外，拓室应添善本书。随方寄庑正遑然，老笔输君句似仙。数笏西园如果得，也应好手倩龙眠。

△ 福州急足至，儿辈附寄土物，各系以诗。忽闻香气出邮筒，习习先生两腋风。龙井龙湫齐压倒，归心已绕幔亭东（丁儿寄武彝茶）。

炕蜞风味少人知，水稻菁英土脉滋。梦到乡关六月景，千畦潮退雨来时（敬儿寄琉蜞乾）。

蔽天错认作飞蝗，谁信龙身有虱藏。谈笑不遑王景略，祗应把酒话江乡（侨孙寄龙虱）。