（卷首）
湛渊静语 元 白珽
●序
“湛渊静语”者，湛渊子与客语于静也。湛渊姓名爵里，不闻于时。家西湖，西有泉自竺山来，及门而潴，湛然下见白石，若隔一膜，爱之。客至，呼坐榻就渊，四空无人，林影在水，掀髯剧谈。大而天地之高厚，细而品汇之化育，至于圣贤之大训，古今之明戒，日用之小物；下至滑稽诙谐，任情极口。谈辍则笑，笑复谈。两不知其是非非是也。又病忘，客退，欲持以质诸人，忘之矣。于是具白垩，寸遇所得，随树石墙壁识之。幸而不漫灭，则子弟辈更书于册，积三十年，其不遂忘而获识之者，盖百分一。其识之而不遂漫灭，获更□焉者，盖十分一也。风漂尘转，走南北半天下，所闻日益广，得说日益多，聚之一箧，然犹以湛渊名者，何居？吁！始予之爱渊而居之，且以名吾爱也。今予与渊相忘，不知我之为渊，渊之为我。向所谓湛然者，不在乎渊，而在予方寸间矣。岂区区一水云乎哉？然谓之静，犹及夫功名世故之末者，人之情也。人生如一杪忽于天地之大，而能与天地配，以其道可达乎二者也。此道可独善卑，卑为沮溺之为哉？穷岩穴，老簟瓢，岂人之情，人之不幸也。时有不至，特不可幸而强去之耳。静常静，动可常动乎？故亦曰“湛渊静语”。若夫漶漫丛脞，无补于世教，则稗官之设，稗不及谷粟，不愈于土炭耶？是则苟存之意。湛渊子自序。
●卷一
理宗圣德天纵，问学日新。潜龙越邸日，尝从多士宾兴，较艺文场。及即位，中外称为“文章天子”。林希逸兼崇政殿说书，首进养性、存心二说，即日降御批云：“心者神明之舍，欲养其性，必存其心。观卿进说，姑以七言寓意云：方寸中涵一太虚，操存须用养工夫。莹然镜净无纤翳，一性融明万理俱。”
景定癸亥九月，▯祀于太室。礼毕，上乘辂诣明堂，连日阴雨不解。至是，辂次六部桥。云色渐开，日影穿漏，都人忻庆。时执绥官某见天颜和怿，奏云：“此晴自陛下方寸中来。”上不语。又奏：“臣闻陛下于禁中晨夕叩祈。”上亦不答。又奏：“臣闻皇太子亦露祷宫中。”上始云：“卿何自知之？”曰：“臣传闻如此，乞付史馆。”上复不答，还内。次日，肆赦，礼成，内批出某人与郡。
伊川先生六代孙淮，咸淳间为安庆悴。明道年五十四卒，二子相继早世，无后。淮之族尚蕃居池阳，妇人不缠足、不贯耳，至今守之。有《中庸大学理粹》一编。
文之繁简，系乎人，亦系乎代。如《春秋》：“陨石于宋五。”公羊虽因经作传，而曰：“闻其▯真然，视之则石，察之则五”，多经七字，而义犹有未尽。《论语》：“君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”至孟子答滕文公已多二“也”字。而刘向载泄冶之书曰：“夫上之化下，犹风靡草，东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由，而草为之靡。”多《论语》之半，而意始显。及观《书》，有曰：“尔惟风，下民惟草。”复减《论语》九言，而意亦显。刘向载楚庄王之言曰：“其君贤君也，而又有师者王，其君下君也，而群臣又莫君若者亡。”而《书》曰：“能自得师者王，谓人莫己若者亡。”语意烦简，不如是，何以别圣经贤传？
有士人投启事于真西山，以“爵齿德”对“师尚父”，又用“运筹帷帐之中”，馆客哂之。西山曰：“师尚父谓可师、可尚，可为人父；《汉书》言‘帷幄’，《史记》作‘帷帐’，不可哂也。”
古者及汉人用字，如一之与壹，二之与贰，三之与参，其义皆同。《毛诗尸▯鸠序》，刺不壹也，而正文乃云“其仪一兮”。《孟子》：“市价不贰。”赵岐注云：“无二价也。”本文用“贰”字，注用此“二”字。《周礼天官》：“参谓卿三人，伍谓大夫五人。”则“参”与“三”，“伍”与“五”通也。所谓肆，《周礼》注：编悬之四八曰肆。六六亡奇。《马援传》：今更共陆
译《湛渊静语》 元代 白珽
●序
所谓“湛渊静语”，是湛渊子与客人在宁静中交谈。湛渊子的姓名、爵位、籍贯，当时无人知晓。他家住西湖，西边有泉水从竺山流来，流到门前汇聚成潭，潭水清澈见底，可以看到水下的白石，仿佛只隔着一层薄膜，他十分喜爱这处景致。客人到来，便招呼他们坐在榻上靠近水潭，四周空旷无人，树林的影子映在水中，他捋着胡须畅谈。大到天地的崇高深厚，细到万物的化育生长，乃至圣贤的伟大教诲、古今的明显警戒、日常生活中的小物件；下至滑稽诙谐的话题，都任凭性情尽情谈论。谈话暂停时就笑，笑完又继续谈。双方都分不清哪是对哪是错。他又患有健忘症，客人走后，他想把谈话内容拿给别人印证，却已经忘记了。于是准备白垩土，每当有所心得，就随手写在树木、石头、墙壁上。幸好没有完全磨灭，就由子弟们转抄到册子上，积累三十年，那些没有忘记而得以记录下来的，大概只有百分之一。那些记录下来了而没有磨灭，得以再次抄录的，大概只有十分之一。风吹尘转，我奔走南北半天下，所听到的日益广泛，所得到的言论日益增多，都收集在一个箱子里，然而仍然用“湛渊”来命名，这是什么原因呢？唉！起初我喜爱这水潭而居住在这里，并且用它来命名我所喜爱的东西。如今我与水潭相互遗忘，不知道是我变成了水潭，还是水潭变成了我。先前所说的清澈明亮，不在于水潭，而在于我的内心了。难道仅仅是区区一泓水吗？然而称之为“静”，还涉及功名世故的末端，这是人之常情。人生在天地之大中如同毫末，却能与天地相配，是因为他的道可以通达二者。这个道难道只能独自完善于卑微之处，像沮溺那样吗？隐居穷岩洞穴，老死于竹席瓢饮之中，难道是人所情愿的，这是人的不幸。时机未到，只是不能侥幸而强行去除罢了。静可以常静，动可以常动吗？所以也叫做“湛渊静语”。至于那些模糊杂乱、琐碎无益于世教的内容，那么稗官的设置，稗官不如谷粟重要，不也胜过土炭吗？这就是我姑且保存这些文字的意思。湛渊子自序。
●卷一
理宗皇帝圣德天赋，学问日益精进。在潜龙越邸时期，曾跟随众多士人参加宾兴之礼，在科举考场比较文章技艺。等到即位后，朝廷内外称他为“文章天子”。林希逸兼任崇政殿说书，首先进献《养性》《存心》两篇说辞，当天就降下御批说：“心是神明的居所，想要修养本性，必须存养内心。看爱卿进献的说辞，姑且用七言诗寄托寓意说：方寸之中涵容一个太虚，操持存养须用修养的工夫。晶莹如镜洁净没有细微的遮蔽，一性融明万理俱在。”
景定癸亥年九月，在太室举行祭祀。礼仪结束后，皇帝乘坐车驾前往明堂，连续几天阴雨不停。到了这时，车驾停在六部桥。云色渐渐散开，阳光穿透云层，京城百姓欣喜庆幸。当时执绥官某人看到皇帝面色和悦，上奏说：“这晴天是从陛下方寸心中来的。”皇帝不说话。又上奏说：“臣听说陛下在宫禁中早晚叩头祈祷。”皇帝也不回答。又上奏说：“臣听说皇太子也在宫中露天祈祷。”皇帝这才说：“你怎么知道的？”回答说：“臣是传闻如此，请求交付史馆记录。”皇帝再次不回答，回到内宫。第二天，颁布大赦令，礼仪完成，内批发出某人外放为郡守。
伊川先生第六代孙张淮，咸淳年间担任安庆知府。明道先生五十四岁去世，两个儿子相继早逝，没有后代。张淮的族人尚且繁衍居住在池阳，妇女不缠足、不穿耳洞，至今仍然遵守这些习俗。著有《中庸大学理粹》一书。
文章的繁简，取决于人，也取决于时代。比如《春秋》记载：“陨石于宋五。”《公羊传》虽然依据经文作传，却说：“听到声音以为是陨石，看它是石头，细看是五块”，比经文多了七个字，而意义仍然没有完全表达清楚。《论语》说：“君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”到了孟子回答滕文公时已经多了两个“也”字。而刘向记载泄冶的话说：“在上位者教化下位者，就像风吹草动，东风来草就向西倒，西风来草就向东倒，取决于风从哪里来，草就随之倒伏。”比《论语》多了一半，而意思才开始显现。等到看《尚书》，有说：“尔惟风，下民惟草。”又减少了《论语》九个字，而意思也显现了。刘向记载楚庄王的话说：“他的君主是贤君，又有老师辅佐的称王；他的君主是下等君主，群臣又没有比君主强的灭亡。”而《尚书》说：“能自得师者王，谓人莫己若者亡。”言语意思的烦琐与简略，如果不这样，怎么区分圣经和贤传呢？
有士人向真西山投递启事，用“爵齿德”对“师尚父”，又用“运筹帷帐之中”，馆客嘲笑他。真西山说：“师尚父意思是可师、可尚，可为人父；《汉书》说‘帷幄’，《史记》作‘帷帐’，不可嘲笑。”
古时候以及汉代人用字，如一与壹，二与贰，三与参，意义都相同。《毛诗·尸鸠序》，讽刺不专一，而正文却说“其仪一兮”。《孟子》说：“市价不贰。”赵岐注说：“没有两种价格。”本文用“贰”字，注用这个“二”字。《周礼·天官》说：“参谓卿三人，伍谓大夫五人。”那么“参”与“三”，“伍”与“五”是通用的。所谓肆，《周礼》注：编悬之四八曰肆。六六亡奇。《马援传》：今更共陆