卷二
合不令礼寺酌详其宜。穆陵感悟，即批依付出，不复西幸。不十日，张蟠登政府，可谓善谏善听矣。
译于是没有命令礼部斟酌详议其中的适宜做法。穆陵皇帝感悟，当即批复依照奏请执行，不再西巡。不到十天，张蟠便登上了政府高位，这可以说是善于进谏、善于纳谏了。
四皓之目，说者不一。园公或作“圈公”。按颜鲁公《匡谬正俗》，“圈”字，引陈留《风俗传》云，圈公为秦博士，避地南山。汉祖聘之，不出。惠太子即位，以圈公为司徒。又商于有耕者，得石刻数种，皆汉隶字，云圈公神坐，绮里季神坐，角里先生神坐，又各有神坐几。盖汉惠帝曾为四人作碑祠于隐所故也。姓氏书亦以圈为圈公之后，如此则合作圈公。然渊明《圣贤群辅录》：园公姓圈，名秉，字宣明，陈留襄邑人。常居园中，故称“园公”。则称“园公”亦可，又得一说。绮里季夏是一人，黄公是一人，今皆称绮里季，非是。且引陶诗“黄绮之商山，且当从黄绮”，及少陵“黄绮终辞汉，何不言夏绮”。而言黄绮。又黄长睿。《东观余论》载王元之。尝有“未必颈如樗里子，也应头似夏黄公”之句，毕文简公亦讥之，以为不当言夏黄公。此说似谓季夏者，如季驹、季随之类。然古亦有单以季为字者，汉高帝、张释之是已，况《吴志虞翻传》注：夏黄公，四明人。《姓氏谱》亦云夏黄公，姓崔名廓，字少通，齐人，隐居修道，号“夏黄公”。如此又非姓黄也，岂文简别有所据耶？若以陶杜为证，恐大不然，诗不以辞害意，若然，则杨、马宜同时，邑人争识马相如，岂相如单姓马耶？（圈，楚鬻熊后，望出陈留。《风俗传》乃圈称撰，《郭奉传》有圈文宣，有避仇改卷氏者，琅邪卷焉是也。）
▯里先生，今人以▯音鹿，以角音觉，二字辨于一竖之短长。初不知头角之角，篆作[1234]，下从两人，本无竖下之文，竖下，盖俗书也。音鹿音觉，自是通用。《广韵》有圈，故诗“谁谓雀无角，何以穿我屋。”吴械《韵补》：▯音鹿。又《山谷竹石牧牛诗》“石吾甚爱之，勿遣牛砺▯。牛砺▯尚可，牛斗残我竹”。正作《鹿韵》押，毛晃《增韵》去其圈，于▯里之▯上只从一撇，未知所据。盖[1234]肉上出二竖，象形也。
《嵇康传》列于《晋书》，余每疑其误。康死之日，实魏元帝景元三年，又二年，魏禅于晋。则康何有于晋哉？观其《薄汤武》一书，可知其术业。康以昭死，孔融以操死，于名教不为无补。然禅代之际，往往以成败论人，此难言也。使晋无江左百年之祚，则八公而下，凡所谓晋之佐命者，不云同恶可乎？颜延年《五君咏》黜王戎、山涛，旨哉。
九族，独《章帝纪》、欧阳夏侯氏之说为长。九族者，父族四，母族三，妻族二。父族四者，父五属之内，一也；父之女昆弟适人者及其子，二也；己之女昆弟适人者及其子，三也；己之女子适人及其子，四也。母族三者，母之父族，一也；母之母族，二也；母之女昆弟适人者及其子，三也。妻族二者，妻之父族，一也；妻之母族，二也。
晦庵在长沙，区兄问：性也有命焉之性，是气禀之性；命也有性焉之性，是天命之性否？先生曰：某四十岁方得此说，不易君思量。再三称赏。朱子穷理之深，用力之久，方有得于性理之学。一见后进明理，再三奖借，以示劝勉。今人为学，既无积久之功，其于人又乏奖借之美，德恶乎进，业恶乎修？
伊川曰：圣贤之论天德，盖谓其天然完具之物。若小有污坏，则敬以修之，俾复其明。此即晦庵“明善以复其初”之谓也。《书》云：敬修可愿。《诗》云：聿修厥德。皆自修之义。若曰“学以修性”，性何待修？
唐有《文选》学，故一时文人，多宗尚之。少陵亦教其子宗文、宗武熟读《文选》。少陵诗多用《选》语，但善融化不觉耳。至如王勃诸人便不然。《滕王阁序》“层台耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地”，即王草《头陀寺碑文》“曾轩延袤，上出云霓；飞阁逶迤，下临无地”；“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，即庾子山《马射赋》“落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色。”能拔足流俗，自成一家，韩、柳、李义山、李翱数公而已。滕王阁旧置乏勃诗序
译关于四皓的名号，说法不一。园公有时写作“圈公”。根据颜鲁公《匡谬正俗》的记载，“圈”字引用陈留《风俗传》说，圈公是秦朝的博士，避乱隐居南山。汉高祖聘请他，他不出来。惠帝太子即位后，任命圈公为司徒。又商于地方有耕田的人，得到几种石刻，都是汉隶字体，写着“圈公神座”、“绮里季神座”、“角里先生神座”，又各自有神座几案。这大概是汉惠帝曾在他们隐居的地方为四人立碑建祠的缘故。姓氏书也把圈氏列为圈公的后代，这样看来应当写作圈公。然而陶渊明《圣贤群辅录》说：园公姓圈，名秉，字宣明，陈留襄邑人。常常居住在园中，所以称“园公”。那么称“园公”也可以，又得到一种说法。绮里季和夏黄公是一个人，黄公是一个人，现在都称绮里季，是不对的。而且引用陶诗“黄绮之商山，且当从黄绮”，以及杜甫“黄绮终辞汉，何不言夏绮”。而说黄绮。又黄长睿《东观余论》记载王元之曾经有“未必颈如樗里子，也应头似夏黄公”的诗句，毕文简公也讥讽他，认为不应该说夏黄公。这种说法似乎认为季夏，像季驹、季随之类。然而古代也有单以季为字的，汉高帝、张释之就是这样，况且《吴志虞翻传》注说：夏黄公，四明人。《姓氏谱》也说夏黄公，姓崔名廓，字少通，齐国人，隐居修道，号“夏黄公”。这样看来又不是姓黄，难道文简公另有依据吗？如果以陶渊明、杜甫的诗作为证据，恐怕大错特错，作诗不应因文害意，如果这样，那么扬雄、司马相如应当同时代，邑人争识马相如，难道相如单姓马吗？（圈，是楚鬻熊的后代，郡望出自陈留。《风俗传》是圈称撰写的，《郭奉传》中有圈文宣，有避仇改卷氏的，琅邪卷氏就是这样。）
角里先生，现在的人把“角”读作鹿音，把“里”读作觉音，两个字区别在于一竖的长短。起初不知道头角的“角”，篆书写作[1234]，下面从两人，本来没有竖下的笔画，竖下，大概是俗体字。读鹿音读觉音，自然是通用的。《广韵》有圈，所以诗“谁谓雀无角，何以穿我屋。”吴械《韵补》说：角读鹿音。又《山谷竹石牧牛诗》“石吾甚爱之，勿遣牛砺角。牛砺角尚可，牛斗残我竹”。正好作《鹿韵》押韵，毛晃《增韵》去掉圈，在角里的角上只从一撇，不知依据什么。大概[1234]肉上出二竖，是象形字。
《嵇康传》列在《晋书》中，我常怀疑这是错误的。嵇康死的时候，实际上是魏元帝景元三年，又过了两年，魏禅让给晋。那么嵇康与晋有什么关系呢？看他的《薄汤武》一书，可知他的学术。嵇康因钟会而死，孔融因曹操而死，对于名教并非没有补益。然而禅代之际，往往以成败论人，这难以说清。假如晋没有江左百年的国运，那么八公以下，凡是所谓晋的佐命功臣，不说是同恶吗？颜延年《五君咏》贬斥王戎、山涛，旨意深远。
九族，只有《章帝纪》、欧阳夏侯氏的说法最为恰当。九族，父族四，母族三，妻族二。父族四者，父五服之内，一；父的姐妹出嫁者及其子，二；自己的姐妹出嫁者及其子，三；自己的女儿出嫁及其子，四。母族三者，母之父族，一；母之母族，二；母的姐妹出嫁者及其子，三。妻族二者，妻之父族，一；妻之母族，二。
朱熹在长沙，区兄问：性也有命焉的性，是气禀之性；命也有性焉的性，是天命之性吗？先生回答说：我四十岁才得到这个说法，不容易让你想到。再三称赞。朱子穷理之深，用力之久，才在性理之学上有收获。一见后进明理，再三奖借，以示劝勉。现在的人为学，既没有积久之功，对于别人又缺乏奖借之美，德行怎么进步，学业怎么修成？
伊川说：圣贤谈论天德，大概是说它天然完具之物。如果小有污坏，就用敬来修治，使它恢复光明。这就是朱熹“明善以复其初”的意思。《尚书》说：敬修可愿。《诗经》说：聿修厥德。都是自修的意思。如果说“学以修性”，性何待修？
唐朝有《文选》学，所以一时文人，多崇尚它。杜甫也教他的儿子宗文、宗武熟读《文选》。杜甫诗多用《选》语，但善于融化不觉。至于王勃等人便不然。《滕王阁序》“层台耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地”，就是王褒《头陀寺碑文》“曾轩延袤，上出云霓；飞阁逶迤，下临无地”；“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，就是庾信《马射赋》“落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色。”能拔足流俗，自成一家，韩愈、柳宗元、李义山、李翱数公而已。滕王阁旧置乏勃诗序
碑，当正位。昌黎作《重修滕王阁记》，居其旁；古心江公治隆兴，遂迁韩碑居正，退勃于旁。公尝刻碑阴，略云勃八代未变之文，俳优语也。昌黎文一变八代，直至于道。旧见墨本，今亡之。
译碑应当处于正位。昌黎先生韩愈撰写《重修滕王阁记》，碑石却立在旁边；古心江公治理隆兴府时，于是将韩碑迁至正位，把王勃的碑退居一旁。江公曾在碑阴刻文，大略说王勃的文章是沿袭八代以来未曾变革的文风，不过是优伶的言辞罢了。昌黎先生的文章则变革了八代的文风，直接通达于大道。过去曾见过墨本，如今已经失传了。
少陵“落月满屋梁，犹疑照颜色”，即宋玉《神女赋》“其始来也，若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。”然此又出《诗陈国风》之“月出皎兮，佼人僚兮。”时好事者便谓少陵此两句，尝治郑虔妻疟疾有验，良可笑也。
《使燕日录》载：绍定癸巳，北朝遣王<楫戈>来通好。朝廷札京湖制司就差官邹沈之等六员，使北朝，审实，于次年六月回抵汴。中途崔丞相名立，遣人下迎状，以南京丞相系衔。向者，癸巳春，金主守绪亲提兵，自黄龙冈转战，败走归德，汴围不解。崔立以城降守绪，一家尽没。立自称郑王，又自称丞相。是日，立出城迎，酒数行，同入城。馆人使于都堂，入自酸枣门，又入封丘门，经东华门外，循宫墙转东角楼，直西行，过左掖门百余步，即五门。门榜承天，东登闻鼓院，门两旁置两观，东西各有朵楼。引出五门楼数丈，碧瓦朱甍，无一损动。又行百余步，即右掖门。向南相对一门，两旁皆居民。行数十步，折而向西，又行数十步，折而向北，一门榜曰“尚书省”。入门，东偏学士院，西偏御史台。行二十余步，东偏一门，榜曰“吏礼户部”，西偏一门，榜曰“兵刑工部”。又数十步，两碑亭夹门。一门颇壮，榜曰“都省门”屋五楹，两旁各五。入门两井亭对峙，东西两序，各二十楹，堂九间，绘以碾玉，甚宏丽，榜曰“都堂”。堂后一船斋通过，接一大堂，即宰执会食处。堂东面南一位，左丞相位；堂西面南一位，右丞相位。傍各屋五间，东西对峙，系五府位。次日往相国寺，寺门成劫灰，止存佛殿一区，高广异常，朱碧间错，吴蜀精蓝所未有。后一阁参云，凡三级，榜曰“资善之阁”，上有铜罗汉五百尊。其寺旧包十院，今存其八：右偏定慈、广慈、善慈律院三，智海禅院一；东偏宝梵、宝严、宝觉律院三，慧休禅院一。寺通▯▯，往时每月八次开寺，听商贾贸易。出相国寺往州桥，桥下水即汴河分流，往昔漕渠。过桥，出丹凤门，即旧朱雀门。此门直对五门，相去数百步。出此门百步，即龙津桥，此水系蔡河分流，小舟往来，颇类临安内河，但船少尔。过桥不百步，即城门，榜会朝。其城自金人南迁，促而小之，去旧南薰门有数里远。复回入丹凤门，过州桥，有文武两楼夹桥，皆琉璃碧瓦，不知名楼果何谓也。此京城▯▯▯阗之最，今荒墟矣。过文武楼数步，东西两门以通往来，盖一直五门，禁路遂用此两门通行。自西偏一门出，系州桥以西。街衢窄狭屈曲，行不百步，即上元驿，朱温火劫李克用处，止存其基。又行数十步，即开封府治，无丽谯仪，门亦湫隘。入门，庭院广阔，庭下草深没骑，设厅九间，甚雄壮，外郡所无。又次日，同官属看故宫室。宫墙四角皆有楼，高数十尺，其楼中一区高，两旁各第减三层，以裹墙角。入自左掖门，向西行一二十步，横入一门，号“左升龙门”，入此门，即五门，里大庆门。外由峻廊上，五门楼俯瞰城寺，正望丹凤楼。复下楼，望右升龙门，此两门盖通左右掖门。五门非车驾出入不开，左右掖门，百官有司往来，横通左右升龙，以造大庆门。外其门有三：中曰大庆，东曰日精，西曰月华，门旁亦列戟。入此门，望见大庆殿，两旁有井亭，东西廊屋各数十间。殿庭有两楼对峙，东曰“嘉福”，西曰“嘉瑞”。大庆殿屋十一间，龙墀三级，旁朵殿各三间，峻廊复与西庑相接。殿壁画四龙，各长数丈，询之宦者，称金主询渡河来后所画。中间御屏亦画龙，上用小斗斗成一方井，如佛宫宝盖。中有一金龙，以丝网罩之。此即正衙也。转御屏，下峻阶数步，一殿曰“德仪”。由德仪殿出，有三门，中榜曰“隆德之门”，余二门榜左右隆平。入此门，东西两井亭，望见隆德殿，即旧垂拱殿，今更此名。两廊屋各数十间，殿亭中东一楼钟楼，西一楼鼓楼。殿屋五大间，旁各朵殿三间，阶止龙墀一级。左朵殿峻廊接东上阁门，右朵殿峻廊接西上阁门。并楼
译杜甫“落月满屋梁，犹疑照颜色”的诗句，即源自宋玉《神女赋》中“她初来时，如同白日初升照在屋梁上；稍近一些时，皎洁如明月舒展其光辉”的描述。然而这又出自《诗经·陈风》中的“月亮出来多么皎洁，美人容貌多么姣好”。当时喜欢附会的人便说，杜甫这两句诗，曾用来治疗郑虔妻子的疟疾且有效，实在可笑。
《使燕日录》记载：绍定癸巳年，北朝派遣王楫戈前来通好。朝廷札示京湖制置使司，差遣邹沈之等六人出使北朝，审察实情，于次年六月返回抵达汴京。途中，崔丞相（崔立）派人下发迎状，以南京丞相的身份署名。此前，癸巳年春天，金主完颜守绪亲自率领军队，从黄龙冈转战，战败逃往归德，汴京被围困的局面未能解除。崔立献城投降守绪，全家都被没收。崔立自称郑王，又自称丞相。那天，崔立出城迎接，饮酒数巡后，一同入城。馆伴使在都堂接待，从酸枣门进入，又进入封丘门，经过东华门外，沿着宫墙转到东角楼，径直向西行走，过了左掖门百余步，就是五门。门匾上写着“承天”，东边是登闻鼓院，门两旁设有两座观楼，东西各有朵楼。从五门楼引出数丈远，碧瓦朱檐，没有任何损坏动摇。又走百余步，就是右掖门。向南相对有一门，两旁都是民居。走数十步，转向西，又走数十步，转向北，一门匾上写着“尚书省”。进入门内，东边是学士院，西边是御史台。走二十余步，东边一门，匾上写着“吏礼户部”，西边一门，匾上写着“兵刑工部”。又走数十步，两座碑亭夹着门。一门颇为壮观，匾上写着“都省门”，房屋五间，两旁各五间。进入门内，两座井亭对峙，东西两排厢房，各二十间，正堂九间，绘制着碾玉纹饰，非常宏伟华丽，匾上写着“都堂”。堂后有一船斋通过，连接一大堂，即宰相执政官会餐的地方。堂东面南设一位，是左丞相的座位；堂西面南设一位，是右丞相的座位。旁边各有房屋五间，东西对峙，是五府官员的座位。第二天前往相国寺，寺门已成劫后灰烬，只保留佛殿一区，高大宽广异常，红绿交错，是吴蜀地区精妙寺院所未有的。后面有一阁高耸入云，共三级，匾上写着“资善之阁”，上面有铜罗汉五百尊。该寺旧时包含十院，现在保留八院：右边有定慈、广慈、善慈三座律院，智海一座禅院；东边有宝梵、宝严、宝觉三座律院，慧休一座禅院。寺内通衢大道，往昔每月八次开寺，允许商贾贸易。出相国寺前往州桥，桥下水即是汴河分流，往昔的漕渠。过桥，出丹凤门，即旧朱雀门。此门正对五门，相距数百步。出此门百步，就是龙津桥，此水系蔡河分流，小舟往来，颇像临安内河，只是船少罢了。过桥不到百步，就是城门，匾上写着“会朝”。此城自从金人南迁后，缩小了规模，距离旧南薰门有数里远。再回入丹凤门，过州桥，有文武两楼夹着桥，都是琉璃碧瓦，不知名楼究竟是何含义。此京城最为繁华之地，如今已是荒墟了。过文武楼数步，东西两门以通往来，大概一直通向五门，禁路遂用此两门通行。从西边一门出，系州桥以西。街巷窄狭曲折，走不到百步，就是上元驿，朱温火烧李克用的地方，只保留其地基。又走数十步，就是开封府治，没有华丽的谯楼仪仗，门也低矮狭窄。进入门内，庭院广阔，庭下草深没过马背，设厅九间，非常雄壮，外郡所没有的。又次日，同官属观看故宫室。宫墙四角皆有楼，高数十尺，其中一区楼高，两旁各递减三层，以包裹墙角。从左掖门进入，向西走一二十步，横入一门，号“左升龙门”，入此门，即五门，里大庆门。外由峻廊上，五门楼俯瞰城寺，正望丹凤楼。再下楼，望右升龙门，此两门大概通向左右掖门。五门非车驾出入不开，左右掖门，百官有司往来，横通左右升龙，以造大庆门。外其门有三：中曰大庆，东曰日精，西曰月华，门旁也列戟。入此门，望见大庆殿，两旁有井亭，东西廊屋各数十间。殿庭有两楼对峙，东曰“嘉福”，西曰“嘉瑞”。大庆殿屋十一间，龙墀三级，旁朵殿各三间，峻廊复与西庑相接。殿壁画四龙，各长数丈，询问宦官，称是金主完颜询渡河来后所画。中间御屏也画龙，上用小斗斗成一方井，如佛宫宝盖。中有一金龙，以丝网罩之。此即正衙也。转御屏，下峻阶数步，一殿曰“德仪”。由德仪殿出，有三门，中榜曰“隆德之门”，余二门榜左右隆平。入此门，东西两井亭，望见隆德殿，即旧垂拱殿，今更此名。两廊屋各数十间，殿亭中东一楼钟楼，西一楼鼓楼。殿屋五大间，旁各朵殿三间，阶止龙墀一级。左朵殿峻廊接东上阁门，右朵殿峻廊接西上阁门。并楼
屋下有门，通往来，此常朝殿也。此殿后峻阶数步，有旱船。过又一庭院，又一门，榜曰“仁安之门”，门外东西向两门，东一门横截出东华门，西一门横截出西华门。入仁安门，望见仁安殿，殿宇龙墀两廊，皆如隆德规模，止无东西阁门，在本朝为集英殿，进士唱名在此，新进状元以下，并由东华门出，金人改为仁安，榜颜所改，踪迹尚在。自此后，两殿有殿无门，皆旱船连接。两边廊屋不丹▯▯，止是黑漆窗户，意必宫人位次。此系内殿，想百官不到。前殿皆琉璃筒瓦，此两殿并瓦，止用琉璃楞屋脊，及用琉璃筒瓦圈屋檐，一殿曰“纯和”，一殿曰“宁福”。后又一小殿连宁福，如人家堂舍。后龟头，三面皆墙壁，此即正寝，两旁有两阁，亦设榻。此殿后即内宫墙，有门两重。出后苑，入苑门，一直行数十步，有小溪桥，度桥过溪，一殿榜曰“仁智”。溪中寻常水满，内有龙舟，今涸矣。仁智殿下两巨石，高三丈，广半之。东一石有小碑，刻敕赐“卿云万态奇峰”，西一石上刻“玉京独秀太平岩”，徽宗皇帝亲书，刻石填金。殿后用怪石垒成山，高百尺，广倍，最上刻石，榜曰“百泉”，山后挽水上，自此流下至京玉涧，又流至涌翠峰下。有大涤洞，水自洞门飞下，山下有三池，左右两池白莲，中一池红莲。山后乃厚载门也，夹仁智殿东偏，一桥度溪，有亭曰“临漪”，西偏一桥度溪，有亭榜曰“琼杯”，即曲水流觞，两亭并在溪南。自此东西两边别有殿阁，循溪而东，皆垂杨。复度桥过溪，一殿曰“长生殿”，基稍高，下瞰一园。殿后一亭曰“广寒”，时盛暑中，立少时，浑无暑气。长生殿东曰“浮玉殿”，西曰“涌金殿”，广寒亭东曰“蓬莱殿”，西曰“瀛洲”。又两亭，一日“绮香”，一无题颜。自此复度溪桥，回向东，系球场，有阅武殿。自球场复向西，望长生、仁智殿直西行，怪石垒成山，甚高且广，石砌一径，屈曲回旋以至山顶。初过一石桥，榜“吕公洞”，旋折而上，一亭“垒秀”。山之正面一堂，榜“临溪”。其径皆夹以花竹，前后不相望。竹木断处，忽然一亭，类临溪堂。又横截一亭“宜芳”，一亭“秀野”，一亭“环翠”，一亭“真乐”，皆结茅为屋，了不知在城市中。大抵苑中多植桧与木槿，每径于花木排列湖石，不可以数计。出苑门，入内宫墙门，由宁福殿，复出纯和殿，西廊一门，门复接以修廊。行二三十步，北有一门甚小，榜“隆徽”，此金人皇后宫。入门一假山，如门屏，满庭尽花木槛阑。一楼对花圃，楼上甚高敞，无榜额。过楼即琼芳殿，楼屋殿屋隔尘画双蟠凤，殿屋结顶金蟠凤，大率如人君殿宇。上有鸱尾，下无丹楹，门窗户牖皆黑漆。自此复西过长廊，一楼榜豁然，旁有五清殿，此皆金主询所造。规模制度，岂敢望旧宫室万一。复由来路出纯和殿，迤逦至大庆门外，横从右升龙门出，即是本朝旧原庙。一门榜启庆之宫，入宫门，复有三门：中曰“德昌”，左曰“文昭”，右曰“光兴”。三殿中左右亦同，庙即旧殿宇，不知榜颜是否。制度宏丽，金碧辉耀。出启庆宫门，复入右升龙门，过大庆门外，出左升龙门，向东行，一门向南，榜曰“圣寿宫”，左安泰门，右明昌门，即金人太后宫。或云本朝东宫，金人更为太后宫。入宫门，直端一门，榜曰“徽音”，又一门曰“光熙”，望见徽音殿及长乐殿，入光翼门、繁禧门，有燕寿殿。复出此宫，由左掖门出，所谓秘阁华馆，了无所见。左掖门之西、五门之东，即百官待漏所。自五门望南，向丹凤门，中间禁路，两旁即千步廊，但余基址。千步廊尽处，向东一屏墙绰楔门，入门三二十步，面南一大门，即太庙门。内三门，门上并画蟠龙，殿屋二十五间，高大宏丽。两旁修廊，东西各开一门，与廊相通。盖百官陪从入此两门甚便。殿上十二室，每室尽榜金人祖先庙号，每一室计二间，东偏一门，西偏一窗。有窗处一间向西，壁上嵌以小石，室上下方广二尺
译屋下有门，通往来，此常朝殿也。此殿后峻阶数步，有旱船。过又一庭院，又一门，榜曰“仁安之门”，门外东西向两门，东一门横截出东华门，西一门横截出西华门。入仁安门，望见仁安殿，殿宇龙墀两廊，皆如隆德规模，止无东西阁门，在本朝为集英殿，进士唱名在此，新进状元以下，并由东华门出，金人改为仁安，榜颜所改，踪迹尚在。自此后，两殿有殿无门，皆旱船连接。两边廊屋不丹〇〇，止是黑漆窗户，意必宫人位次。此系内殿，想百官不到。前殿皆琉璃筒瓦，此两殿并瓦，止用琉璃楞屋脊，及用琉璃筒瓦圈屋檐，一殿曰“纯和”，一殿曰“宁福”。后又一小殿连宁福，如人家堂舍。后龟头，三面皆墙壁，此即正寝，两旁有两阁，亦设榻。此殿后即内宫墙，有门两重。出后苑，入苑门，一直行数十步，有小溪桥，度桥过溪，一殿榜曰“仁智”。溪中寻常水满，内有龙舟，今涸矣。仁智殿下两巨石，高三丈，广半之。东一石有小碑，刻敕赐“卿云万态奇峰”，西一石上刻“玉京独秀太平岩”，徽宗皇帝亲书，刻石填金。殿后用怪石垒成山，高百尺，广倍，最上刻石，榜曰“百泉”，山后挽水上，自此流下至京玉涧，又流至涌翠峰下。有大涤洞，水自洞门飞下，山下有三池，左右两池白莲，中一池红莲。山后乃厚载门也，夹仁智殿东偏，一桥度溪，有亭曰“临漪”，西偏一桥度溪，有亭榜曰“琼杯”，即曲水流觞，两亭并在溪南。自此东西两边别有殿阁，循溪而东，皆垂杨。复度桥过溪，一殿曰“长生殿”，基稍高，下瞰一园。殿后一亭曰“广寒”，时盛暑中，立少时，浑无暑气。长生殿东曰“浮玉殿”，西曰“涌金殿”，广寒亭东曰“蓬莱殿”，西曰“瀛洲”。又两亭，一日“绮香”，一无题颜。自此复度溪桥，回向东，系球场，有阅武殿。自球场复向西，望长生、仁智殿直西行，怪石垒成山，甚高且广，石砌一径，屈曲回旋以至山顶。初过一石桥，榜“吕公洞”，旋折而上，一亭“垒秀”。山之正面一堂，榜“临溪”。其径皆夹以花竹，前后不相望。竹木断处，忽然一亭，类临溪堂。又横截一亭“宜芳”，一亭“秀野”，一亭“环翠”，一亭“真乐”，皆结茅为屋，了不知在城市中。大抵苑中多植桧与木槿，每径于花木排列湖石，不可以数计。出苑门，入内宫墙门，由宁福殿，复出纯和殿，西廊一门，门复接以修廊。行二三十步，北有一门甚小，榜“隆徽”，此金人皇后宫。入门一假山，如门屏，满庭尽花木槛阑。一楼对花圃，楼上甚高敞，无榜额。过楼即琼芳殿，楼屋殿屋隔尘画双蟠凤，殿屋结顶金蟠凤，大率如人君殿宇。上有鸱尾，下无丹楹，门窗户牖皆黑漆。自此复西过长廊，一楼榜豁然，旁有五清殿，此皆金主询所造。规模制度，岂敢望旧宫室万一。复由来路出纯和殿，迤逦至大庆门外，横从右升龙门出，即是本朝旧原庙。一门榜启庆之宫，入宫门，复有三门：中曰“德昌”，左曰“文昭”，右曰“光兴”。三殿中左右亦同，庙即旧殿宇，不知榜颜是否。制度宏丽，金碧辉耀。出启庆宫门，复入右升龙门，过大庆门外，出左升龙门，向东行，一门向南，榜曰“圣寿宫”，左安泰门，右明昌门，即金人太后宫。或云本朝东宫，金人更为太后宫。入宫门，直端一门，榜曰“徽音”，又一门曰“光熙”，望见徽音殿及长乐殿，入光翼门、繁禧门，有燕寿殿。复出此宫，由左掖门出，所谓秘阁华馆，了无所见。左掖门之西、五门之东，即百官待漏所。自五门望南，向丹凤门，中间禁路，两旁即千步廊，但余基址。千步廊尽处，向东一屏墙绰楔门，入门三二十步，面南一大门，即太庙门。内三门，门上并画蟠龙，殿屋二十五间，高大宏丽。两旁修廊，东西各开一门，与廊相通。盖百官陪从入此两门甚便。殿上十二室，每室尽榜金人祖先庙号，每一室计二间，东偏一门，西偏一窗。有窗处一间向西，壁上嵌以小石，室上下方广二尺
以上，石门一，合开闭，系藏神主处。遇祭，奉神主出石室，祭毕，复藏。殿宇皆群小杂居，粪壤堆积，庭下草深数尺，大内诸殿亦然。北人乘马于殿上，庭草没龙墀，过者不胜故宫黍离之叹！复出太庙，向西行，一屏墙绰楔门。入门行二十步，西南一门即社坛，周围皆墙，四角有楼，内有社稷二坛、东西南北四门，遇祭祀则开，导迎四方之气。次日，又往城西隅，看故瑶华宫，昔隆▯太后所居之宫，仅存一殿，相近琼林苑、金明池，苑余墙垣，池存废沼。出新城，西偏即龙德宫，与厚载门相近，徽宗皇帝所创，有殿二，有馆四，有亭二十有四。近北军围城时，拆毁殆尽，止存熙春一杰阁，高百余尺，巍然插空，非人间所有。金人亦常毁之，竟不能登是阁。见四围皆荷花，用小桥通诸亭馆。吁！故宫自南渡迨今，百余年中，虽经金人营葺，犹有存者。
译以上，石门有一座，合上关闭，是收藏神主牌位的地方。遇到祭祀时，将神主牌位从石室中请出，祭祀完毕后，再重新收藏。殿宇里都是小人物杂乱居住，粪便泥土堆积，庭院中的草长了几尺深，皇宫内苑的各座殿宇也是这样。北方人骑马在殿上行走，庭院的草淹没了龙墀，路过的人不禁发出对故宫黍离之悲的感叹！走出太庙，向西走，有一道屏墙和绰楔门。进门走二十步，西南方向有一扇门就是社坛，周围都有围墙，四个角上有楼阁，里面有社稷两座坛、东西南北四扇门，遇到祭祀时就打开，引导迎接四方之气。第二天，又前往城西角落，观看旧日的瑶华宫，那是以前隆〇太后居住的宫殿，仅存一座殿，靠近琼林苑、金明池，苑中只剩下残存的墙垣，池中存有废弃的沼泽。走出新城，西边偏侧就是龙德宫，与厚载门相近，是徽宗皇帝所创建，有两座殿，有四座馆，有二十四座亭。最近北方军队围城时，几乎全部拆毁，只留下熙春一座杰阁，高百余尺，巍然耸立插入空中，不是人间所有。金人也常常想毁坏它，竟然不能登上这座阁楼。看见四周都是荷花，用小桥连通各座亭馆。唉！故宫自从南渡以来直到今天，一百多年间，虽然经过金人的修缮，还有留存下来的。
鲍照尝有井谜曰：一八五八飞泉仰流。一八，井字八角也。五八，折并字而四之，则为十者四，四十即五八也。飞泉仰流谓垂辫取水而上之也。今杭之塘西大明寺前井，亦镌隐语于上云：一人堂堂，两曜垂光。井深赤一，点去冰旁。二人同行，不欠一边。三梁四柱足火然，若有双钩两日全。乃大明寺水天下无比也。
汉之循吏，河南守吴公为首。虽传叙亦称其谨身帅先，居以廉平，不严而民化。当文帝即位之初，疮痍甫定，而治平为天下第一，及入朝，便能拔贾谊于草茅中，终隆汉业，可不谓贤乎！班马不为立传，何耶？岂简册脱落，无所考耶？抑善为治者，贵于无迹欤？吴公者，公岂名欤，区区丁公，吾知其名固有，如吴公之贤，嘉名不得闻邪。或曰：班氏见文帝时不是无循吏，不立传者，为不胜立也。吁，谈何容易！又如张释之。尝问文帝曰：周勃、张和如何如人，帝曰，长者。如此则上下知张相如为长者矣，且与绛侯并称。而后又为大将军，击匈奴，逐出塞即还，当时虽受神算于上，而相如能不徼功生事，以开边衅，益见其贤矣。出处颠末，亦无传可考；齐鲁大臣，史失其名，古今似此湮没者固不少。余偶读至此，窃有感焉耳。士之洁身厉行，盖为身后区区之善名耳。若道家所谓为善无近名，名与身孰亲？是皆私于一己之谓，非兼善天下之谓也。《易辞》：善不积，不足以成名。又夫子曰：疾没世而名不称，人苟不复爱其名，则悖逆狠暴之事，欲为即为矣。欲为即为，虽严刑重戮，有所不禁。故《春秋》一书，正为名教，使后之人耻恶名，慕令名，以相劝勉也。如吴公、相如皆贵为朝廷贤臣，且阙焉，况岩穴士哉！
或问文节倪公思曰：司马温公乃著《疑孟》，何也？答曰：盖有为也。当是时，王安石假《孟子》大有为之说，欲人主师尊之，变乱法度，是以温公致疑于《孟子》，以为安石之言，未可尽信也（元丰末，封孟子邹国公，建庙兖州邹县。至政和五年，安石之党蔡京等当国，诏乐正子克配享。后奏罢）。
柳子厚《答韦中立书》云：故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重。此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动，此吾所以取道之原也。参之《谷梁》以厉其气，参之《孟》、《荀》以畅其支，参之《庄》、《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之《太史》以著其洁，此吾所以旁推交通而为之文也。为文之法，备于是矣。学者诚能如此用功，文其有不过人者乎？
《易》以一阴生于下曰垢，五阳在上犹盛也。一阴初生于下至微也。而爻辞曰：系于金▯尼，贞吉，有攸往见凶。羸豕孚▯▯躅，戒之畏之，凛乎若不可一朝居者。及其再变而遁，则阴已得位，上之群阳虽众，莫可得而谁何矣。见几之早者，则嘉遁之吉，其系恋而不去者，不至于剥床及肤而不已。尝观有唐开元之治，二十二年，李林甫为三品，即一阴初生之垢也。至二十四年，而牛仙客入，二阴之遁成矣。欲天下之不至于剥，其可得乎？
前辈书翰往来，多尚情实，忠告善道则有之，未尝事虚文谄语相谀说也。余尝见赵平远出家藏忠萧公在荆襄时与史卫王往来论国事书，谓见信庵时，一士人所献书，有言不可者十条，胪列凿凿，皆精实语，虽字画不甚精楷，涂之乙之，略无避忌，然真情实意，浮于议论之表。又尝见刘漫塘《与史卫王书》，则曰：大丞相弼亮两朝，十九年矣。而不敢一日释此重负，自同于先越王，何哉？岂非以勋名已盛，权势已隆，欲奉身而退，不可得乎？某
译鲍照曾经有一个关于井的谜语说：“一八五八，飞泉仰流。”一八，是指“井”字有八个角。五八，是将“并”字拆开并乘以四，得到四个十，四十也就是五八。飞泉仰流，是指垂下绳索打水而上。如今杭州塘西大明寺前的井，上面也刻着隐语说：“一人堂堂，两曜垂光。井深赤一，点去冰旁。二人同行，不欠一边。三梁四柱足火然，若有双钩两日全。”这是说大明寺的水天下无与伦比。
汉朝的循吏，以河南郡守吴公为首。虽然史传叙述也称他谨慎修身、率先垂范，居官廉洁公平，不严厉而百姓却受到教化。当汉文帝即位之初，战乱创伤刚刚平定，而他的治理使天下太平位居第一，等到入朝，就能从平民中提拔贾谊，最终使汉朝基业兴隆，这难道不贤明吗！班固、司马迁不为他立传，为什么呢？难道是史册脱落，没有可考证的依据呢？还是善于治理的人，贵在治理得没有痕迹呢？吴公这个称呼，公难道是他的名字吗？微不足道的丁公，我知道他的名字本来就有，像吴公这样贤明的人，美好的名字却听不到吗。有人说：班固看到文帝时并非没有循吏，不立传的原因，是因为多得不胜枚举。唉，谈何容易！又如张释之。曾经问文帝说：“周勃、张相如是什么样的人？”文帝说：“是长者。”这样上下都知道张相如是长者了，而且与绛侯周勃并称。后来他又担任大将军，攻打匈奴，追出边塞就回来，当时虽然接受了皇帝的神妙谋划，但张相如能不邀功生事，从而开启边患，更显现出他的贤明了。他的出处始末，也没有传记可考证；齐鲁的大臣，史书遗失了他们的名字，古今像这样被埋没的人本来就不少。我偶然读到这些，私下有所感慨罢了。士人洁身自好、磨砺品行，大概是为了身后那点微小的好名声罢了。如果像道家所说的做善事不接近名声，名声和身体哪个更亲近？这都是偏私于一己的说法，不是兼善天下的说法。《易经》说：善行不积累，不足以成就名声。又孔子说：痛心的是死后名声不被称颂。人如果不爱惜自己的名声，那么悖逆狠暴的事情，想做什么就做什么了。想做什么就做什么，即使有严刑重罚，也有所不能禁止。所以《春秋》一书，正是为了确立名教，使后来的人以恶名为耻，仰慕美名，以此互相劝勉。像吴公、张相如都贵为朝廷贤臣，尚且缺失传记，何况隐居山林的士人呢！
有人问文节公倪思说：“司马温公竟然著《疑孟》，为什么呢？”回答说：“是有原因的。当时，王安石借《孟子》大有作为的说法，想让人主像老师一样尊崇他，变乱法度，因此温公对《孟子》提出质疑，认为王安石的话，不能完全相信（元丰末年，封孟子为邹国公，在兖州邹县建庙。到政和五年，王安石的党羽蔡京等人掌权，下诏让乐正子配享。后来上奏罢免）。”
柳子厚《答韦中立书》中说：“所以我每次写文章，不敢用轻率的心去对待它，担心文章浮夸而不留痕迹；不敢用懈怠的心去轻视它，担心文章松弛而不严谨；不敢用昏沉的气去写出它，担心文章晦暗杂乱；不敢用矜持的气去创作它，担心文章傲慢骄横。抑制它想要它深奥，发扬它想要它明朗，疏通它想要它通畅，约束它想要它有节制，激荡它想要它清丽，稳固它想要它厚重。这就是我用来辅助道的办法。以《尚书》为根本来求其质朴，以《诗经》为根本来求其恒常，以《礼记》为根本来求其适宜，以《春秋》为根本来求其决断，以《易经》为根本来求其变动，这就是我用来取道之源的方法。参酌《谷梁传》来激励其气势，参酌《孟子》、《荀子》来畅达其枝干，参酌《庄子》、《老子》来放纵其端绪，参酌《国语》来广博其趣味，参酌《离骚》来致其幽深，参酌《太史公书》来彰显其高洁，这就是我用来旁推交通而写文章的方法。写文章的方法，在这里完备了。学者如果能这样用功，文章哪有不超过别人的呢？
《易经》以一阴生于下称为垢卦，五阳在上仍然旺盛。一阴初生于下非常微弱。而爻辞说：系于金柅，贞吉，有攸往见凶。瘦弱的母猪浮躁地践踏，告诫它、畏惧它，凛然好像不能一天安居。等到再次变化而成遁卦，那么阴气已经得位，上面的群阳虽然众多，也没有谁能奈何它了。预见征兆早的，就有嘉遁的吉利，那些系恋而不去的，不至于剥落床铺直到伤及肌肤才停止。曾经观察唐朝开元的治理，二十二年，李林甫担任三品官，就是一阴初生的垢卦。到二十四年，牛仙客入朝，二阴的遁卦形成了。想要天下不至于剥落，怎么可能呢？
前辈书信往来，大多崇尚情实，有忠告善道，不曾从事虚文谄语互相阿谀奉承。我曾经看到赵平远拿出家藏的忠萧公在荆襄时与史卫王往来讨论国事的书信，说见到信庵时，一个士人所献的书，有十条不可行的言论，列举确凿，都是精实的话，虽然字画不是很工整，涂改之处，略无避忌，然而真情实意，浮现在议论的表面。又曾经看到刘漫塘《与史卫王书》，就说：“大丞相辅佐两朝，十九年了。而不敢一天放下这重担，自同于先越王，为什么呢？难道不是因为勋名已经显盛，权势已经隆盛，想要奉身而退，不可能吗？某
窃谓为此说者，左右前后自为身计者之谋，非所以为大丞相计也。又一书曰：四明山水胜处，平泉之嘉花美木，列植交阴，皆欣欣然若有待。昼锦▯耀，此其时欤？某病少愈，犹能手种树书。蹑青鞋布袜，听役于长公、少公之间，惟所以命。其与王中书暨则闩：身外之荣，曾不足以概中心之愧；一时之幸，且将为无穷之羞。大率前辈言语，率皆爱人以德，较之近世笔精墨妙三熏心，九顿首，妩媚不情，甘为粪苦足香之态者，不侔矣。
译我私下认为，提出这种说法的人，是那些围绕在左右前后、只为自身打算的人的计谋，并不是为丞相您着想的。又有一封信说：四明山的水景胜地，平泉别墅中的嘉花美木，排列种植，枝叶交错成荫，都欣欣向荣，似乎有所期待。白天锦衣荣耀，现在正是时候吗？我病稍有好转，还能亲手种树写字。穿着青鞋布袜，在长公、少公之间听候差遣，任凭您吩咐。至于王中书以及则闩：身外的荣耀，竟然不足以掩盖内心的愧疚；一时的侥幸，将会成为无穷的羞耻。大体上前辈的言语，大都是用道德来爱护人，与近世那些笔墨精妙、三次熏香、九次叩首，姿态妩媚而不合情理，甘愿做出令人厌恶的谄媚态度的相比，简直不可同日而语。
蜀僧居简，号北涧，能诗。叶水心有《奉酬北涧诗》，后题云：新诗尤佳，三复愧叹。然有一说，不敢不告。林下名作，将以垂远，不可使千载之后，集中有上生日诗，此意幸入思虑，何时共语，少慰孤寂。简遂锓此语于诗集之端。前辈相与之情类如此。
文十二年，随会能贱而有耻。服虔云，能处贱，又且知耻，言不可污辱。愚按马援谓梁松窦固曰，凡人为贵，当可使贱。如卿等，当不可复贱。居高坚自持，勉思鄙言。
天下之言性者，则故而已矣，未知定说。但见庄周有云，吾生于陵而安于陵，故也，长于水而安于水，性也，不知吾所以然而然，命也。此适有故与性二字。疑战国时有此语。
吕洞宾、寒山子皆唐之士人，尝应举不利，不群于俗，盖楚狂沮溺之流，观其所存诗文可知。如寒山子诗，其一云：有人兮山陉，云卷兮。霞缨。秉芳兮欲寄，路漫兮难征，心惆怅兮狐疑，蹇独立兮忠贞。前辈以为无异离骚语。今行于世者，多混伪作，以谐俗尔。
今人呼平章为辨章，见《尚书大传唐传第一》曰，辨章百姓，百姓昭明。《史记》则又以为便章百姓。昌黎袁氏《先庙记》亦用“辨章”二字（案此条又见《癸辛杂识》）。
伯夷叔齐扣马谏武王，义不食周粟。程子曰：扣马谏不谏则不可知，非武王诚有之也。余意不食周粟，只是不食他禄，甘心薇藿于首阳。今人便谓饿死，非也。至于《史记》云云，谓父死不葬，亦非也。武王伐商，即位已十一年，父死久矣。故上蔡曰，孔子称“不念旧恶，怨是用希。”盖于攻人之恶有所不暇，况于念旧恶乎？
客有曰梨益齿而损脾，枣益脾而损齿。一呆子弟思久，之曰：“我食梨则嚼而不咽，不能伤我之脾；我食枣则吞而不嚼，不能伤我之齿。”狎者曰：“你真是混沦吞却一个枣也。”遂绝倒。
韩▯胄为相时，当招致水心叶适。已在坐，忽门外有以漫刺求谒者，题曰：水心叶适候见。坐中恍然。胄以礼接之，历举水心进卷中语，其客皆曰：“某少作也，后皆改之。”每诵改本，精好逾之，遂延入书院饭焉，出一杨妃手卷，令跋其后，索笔即书曰：开元天宝间，有如此姝，当时丹青，不及麒麟凌烟，而及诸此。吁！世道判矣。水心叶某跋。又出米南宫帖，即跋云：米南宫笔迹，尽归天上，犹有此纸散落人间。吁！欲野无遗贤难矣。如此数卷，辞简意足，一坐骇然。胄大喜，密语之曰：“自有水心在此，岂天下有两子张耶？”其人笑曰：“文人才士如水心一等，天下不可车载斗量也。今日某不假水心之名，未必蒙与进至此。”胄然之，为造就焉。其人姓陈，名谠，建宁人，后举进士。
《孟子》曰，出乎尔者，反乎尔者也。《诗》曰，无言不仇，无德不报。祸福无不自己求之者也。唐路岩为相，密奏三品以上赐死，皆令使者剔取结喉三寸以进，验其必死。及岩赐死，使者乃取以进。五代薛文杰以奸佞事闽王▯。谓古制槛木疏阔，更为之，形如木柜，攒以铁芒，内向，动辄触之。既成，吴兵围建州，▯遣兵救之，军及中途，不进，必欲得文杰而后行，▯不得已，遣出兵，就以文杰所造槛车送军前，脔食之。祸福之反以自及者，又不但来俊臣之铁瓮也。
所贵乎儒者之学，以其足以用天下国家也。儒而不适于世用，特腐儒耳，奚益哉！孔子为中都宰，路无拾遗，器不雕伪。及为政于鲁也，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其淫妻，慎溃氏奢侈逾法，越境而徙，以至隳三都而公室强，却莱夷而侵疆归。夫岂徒曰“所闻者俎豆之事”而已哉。明道程先生之为县也，辨藏钱之争，断石佛之怪，兴役以御水害，则曰：吾之董役，乃治军法也。故人不劳而事集。及其均税法，塞决堤，折黏竿，脯池龙；河东义勇，农隙则教以武事，晋城之民遂为精兵。陆梭山主其乡之义社，或者举孔子不答卫灵公之间陈以难之，先生曰：男子生以弧
译蜀僧居简，号北涧，擅长写诗。叶水心有《奉酬北涧诗》，诗后题记说：新诗尤其出色，反复诵读，惭愧赞叹。然而有一件事，不敢不告知。林下的名篇佳作，将流传久远，不可让千年之后，诗集中有祝寿生日的诗，此意望你深思，何时能共同谈论，稍慰孤寂。居简于是将这番话刻在诗集卷首。前辈之间的情谊大抵如此。
《左传》文公十二年，随会能够安于卑贱而有羞耻心。服虔说，能安于卑贱，又知道羞耻，意思是不可被污辱。我按：马援对梁松、窦固说，一般人显贵了，应当还能安于卑贱。像你们这些人，应当不能再安于卑贱了。身居高位要坚定自持，努力思考我鄙陋的话。
天下谈论人性的人，只是依据旧说罢了，没有确定的说法。只见庄周曾说，我生在丘陵就安于丘陵，这是习惯；长在水中就安于水，这是本性；不知道我为什么这样却这样了，这是命运。这里恰好有“故”与“性”两个字。怀疑战国时就有这种说法。
吕洞宾、寒山子都是唐代的士人，曾经科举失利，不与世俗同流，大概是楚狂接舆、长沮、桀溺一流的人，看他们留存下来的诗文就可以知道。如寒山子的诗，其中一首说：有人啊在山岭，云卷啊。霞缨。手持芬芳啊想寄赠，路漫长啊难前行，心惆怅啊狐疑，艰难独立啊忠贞。前辈认为这与《离骚》的语言没有区别。现在流传于世的，多是混杂伪作，以迎合世俗罢了。
现在的人把“平章”称为“辨章”，见于《尚书大传唐传第一》说，辨章百姓，百姓昭明。《史记》则又认为是“便章百姓”。昌黎袁氏《先庙记》也用了“辨章”二字（案此条又见《癸辛杂识》）。
伯夷、叔齐扣马劝谏武王，坚持道义不吃周朝的粮食。程子说：扣马劝谏与否不可知，并非武王确实有此事。我认为不吃周朝的粮食，只是不吃他的俸禄，甘心在首阳山吃薇菜野菜。现在的人就说他们是饿死的，不对。至于《史记》所说，父亲死了不埋葬，也不对。武王伐商，即位已经十一年了，父亲死很久了。所以上蔡先生（谢良佐）说，孔子称“不念旧恶，怨是用希。”大概对于攻击别人的恶行尚且无暇顾及，何况念旧恶呢？
有客人说梨对牙齿有益但损伤脾脏，枣对脾脏有益但损伤牙齿。一个呆笨的子弟思考很久，说：“我吃梨就嚼而不咽，不能伤我的脾；我吃枣就吞而不嚼，不能伤我的牙齿。”亲近的人说：“你真是整个吞下一个枣啊。”于是笑得前仰后合。
韩侂胄做宰相时，应当招致水心叶适。叶适已在座，忽然门外有人拿着随意写的名帖求见，题写：水心叶适候见。在座的人恍然。侂胄以礼接待他，历举叶适进献文稿中的话语，那客人都说：“这是我年轻时的作品，后来都修改了。”每次诵读修改后的本子，精妙超过原作，于是邀请他进入书院吃饭，拿出一幅杨贵妃的手卷，让他题跋在后面，索要笔就写道：开元天宝年间，有如此美女，当时的画工，不及麒麟阁、凌烟阁，却画到了这里。唉！世道判然不同啊。水心叶某跋。又拿出米南宫的字帖，就题跋说：米南宫的笔迹，都归于天上，还有这纸散落在人间。唉！想要荒野没有遗贤难啊。像这样几卷，言辞简练意思充足，在座的人都惊骇。侂胄大喜，悄悄对他说：“自有水心在这里，难道天下有两个子张吗？”那人笑着说：“文人才士像水心这一等的，天下不可车载斗量啊。今天我不借水心的名声，未必能蒙受恩惠进到这里。”侂胄认为他说得对，为他造就前程。那人姓陈，名谠，建宁人，后来考中进士。
《孟子》说，出于你的，反过来也作用于你。《诗经》说，无言不仇，无德不报。祸福无不自己求取的。唐代路岩做宰相，密奏三品以上赐死，都让使者剔取结喉三寸进献，验证其必死。等到路岩赐死，使者就取来进献。五代薛文杰以奸佞侍奉闽王王延政。认为古代囚车的木条稀疏，重新制作，形状像木柜，装满铁芒，向内，动不动就触到。制成后，吴兵包围建州，王延政派兵救援，军队走到中途，不前进，一定要得到薛文杰才走，王延政不得已，派兵出发，就用薛文杰所造的囚车送到军前，把他切成肉块吃掉。祸福反过来自己招致的，又不只是来俊臣的铁瓮啊。
儒者之学可贵，是因为它足以治理天下国家。儒者如果不适应世用，只是腐儒罢了，有什么益处呢！孔子做中都宰，路上没有拾取遗失物品的，器物不雕刻虚伪。等到在鲁国执政，沈犹氏不敢早晨饮羊，公慎氏休掉淫乱的妻子，慎溃氏奢侈违法，越境迁徙，以至于毁坏三都而公室强大，击退莱夷而侵夺的疆土归还。这难道只是说“所闻的是祭祀之事”而已吗。明道程先生做县令，辨别藏钱的争端，断石佛的怪异，兴役以抵御水害，就说：我督役，是治军法啊。所以人不劳累而事情完成。等到他均平税法，堵塞决堤，折断黏竿，脯池龙；河东义勇，农闲时教以武事，晋城的百姓于是成为精兵。陆梭山主持乡里的义社，有人举孔子不回答卫灵公问阵来难为他，先生说：男子生以弧
矢，长不能射，则辞以疾文事武备，初不可析。古者有征讨，公卿即为将帅，北闾之长则伍两之长也。卫灵公家国无道，三纲将沦，既见夫子，猥至问陈，故夫子答以俎豆而遂行。夹谷之会，三都之隳，讨齐之请，岂不知兵者？其为委吏乘田，则会计当，牛羊茁壮。使灵公舍战阵而问会计牧养之事，则将遂言之乎！执此而谓夫子诚不知军旅之事，则亦难于言理矣。故先生处之，调度有方，备御有实，皆可为后世法。象山先生守荆门，科条政教，无一不当于理。至如申严保伍，而群盗屏息；修筑子城，而役者乐趋。此儒者之所以有益于人国也。今或者徒以高谈性命为贤，华丽文词为能，求之实用则无有焉，其不至于误人天下国家也几希。
译如果箭矢太长而无法发射，就借口说身体有病。文治与武备，起初是不可分割的。古代有征讨战争时，公卿就担任将帅，北闾的长官也就是伍两的长官。卫灵公国家混乱无道，三纲即将沦丧，既然接见了孔子，却轻率地来询问战阵之事，所以孔子用祭祀礼仪来回答，随即离开。夹谷会盟、毁掉三都、请求讨伐齐国，难道孔子是不懂军事的人吗？他担任委吏时，账目核算得当；担任乘田时，牛羊肥壮。假使卫灵公舍弃战阵而询问会计和畜牧之事，孔子难道就会详细陈述吗！拿着这个理由就认为孔子确实不懂军事，这在道理上是难以说通的。所以先生处理事务，调度有方，防御充实，都可以作为后世的法则。象山先生镇守荆门时，制定的科条政教，没有一项不符合道理。至于申明并严格保甲制度，群盗便屏息敛迹；修筑内城，服役的人乐于前往。这就是儒者对国家百姓有益的原因。如今有的人只把高谈性命之学当作贤能，把华丽的文词当作才能，追求实际效用却一无所有，他们不至于误导天下国家，真是很少见啊。
白驹过隙，魏豹传注：白驹，日景也，或谓日中之尘。然庄子“白驹过隙”，虽无明训，至于忽焉，无异骐骥之驰过隙也，与夫《礼记》之“若驷之过隙”，李斯之“六骥过缺隙”，不过喻日晷之疾，如于一隙，中窥驰马，非指为日景、为尘也。《选》诗亦有“青骊逝▯▯”。
《诗》有全篇用也字者，《墙有茨》、《君子偕老》是也。文亦有全篇也字者，如韩公《祭潮州大湖神文》，欧阳《醉翁亭记》，然却是祖语孟。《语》云：吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。又曰：回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。《孟》云：我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。曰：无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也云云。是以“君子远庖厨也”之类。《荀子荣辱篇》全用也字，余篇亦多。
晋卫夫人善书，义之早年师事之。绛州东库本一帖云：卫稽首和南。尾云：弟子李氏卫和南，思陵翰墨志云。卫夫人名铄，字茂漪，晋汝阴太守李矩妻。又羊欣《笔阵图》云：尚书郎李充母，以己姓卫，自称李卫。充必矩之子与翰墨志合。《国语》：施优谓里克曰：主孟啖我。注：大夫之妻，从夫称主。而孟，则里克妻字也。汉明德太后马氏，明谓明帝，谥法，思和纯淑曰德。妇人系于夫，故曰明德。观前数说，乃知古之妇人，如文姜、息妫，例以夫之姓氏，冠于己姓之上，然亦有冠夫名于己姓之上者，曹操卞夫人《与杨太尉夫人袁氏》书云：卞顿首。及杨夫人答书乃云：彪袁顿首。岂以卑答尊当尔耶。
赵烈侯好音，郑歌者枪、石（二歌者名），欲赐田人万亩。问公仲。仲进牛蓄、荀欣、徐越三人，皆贤士。遂止赐田。侯亦贤矣。
华州西岳庙有唐元宗封西岳御书碑，其高十数丈，接连数段为一碑。八分书，字几尺余。旧有碑楼，黄巢入关，人避于楼上，巢怒，并碑焚之。楼既烬，而字亦缺剥，十存二三。京兆姚嗣宗知华阴县时，包希仁初为陕西都转运使，才入境，至华阴谒庙，而县官皆从行。希仁初不知焚碑之由，谒神毕，循行庙内，见损碑，顾谓嗣宗曰：可惜好碑，为何人烧子？嗣宗操秦音对曰：被贼烧了。希仁曰：要县官何用？嗣宗曰：县中只有弓手三四十人，柰何贼不得。希仁大怒曰：安有此理，若柰何不得，要县官何用，且贼何人？至于不可捉也？嗣宗徐曰：都道姓黄，名巢。希仁觉其戏己，默然而去。
后稷以播种启封，其后世竟以农事王天下。周公封鲁，国之礼乐在焉，孔子实出其地。惟圣与贤，固德由天生。然随其地见闻所甚著者而得之。故周之农政、鲁之礼乐，冠万世而造极焉。则山东出相，山西出将，信有之。
老圃相传，木芙蓉根三年不除，误食之，杀人。因忆古乐府有云：昔为芙蓉花，今为断肠草。以此。
皇甫谧《高士传》：驷马高盖，其忧方大。富贵而畏人，不若贫贱而肆志。仁人之言也。畏人二字，甚有味。
方蛟峰格言八句，予尝书作两直轴，悬于斋阁：富莫富于蓄道德，贵莫贵于为圣贤；贫莫贫于未闻道，贱莫贱于不知耻。贫不安分谓之穷，仕能行道谓之达；得志一时谓之夭，流芳百世谓之寿。人谓吕居仁语，非也。
古者名与字皆可相呼于朋友间，至唐犹然，今不然矣。如曾子怒子夏曰：商，汝何无罪之类！唐忆李白、逢杜甫皆是也。后世惟呼以字，亦有以字自称者。近见观风堂帖，所刊林和靖二诗，皆自书“君复奉呈某人”。又有紫▯戋帖，亦书君复顿首慈公大师”（又围炉等帖，皆姓下押字顿首。盖嘉▯以前，宰相与庶官书札，多具衔，前名后押。和靖当是时，相袭亦然）。因考颜籀、高俭、房乔、封伦，皆隋末唐初人，时惟称师古、士廉、元龄、德彝，未见有名之者。在当时尝以字行，故师古注《汉书》，直称颜师古。元龄注《管子》，亦直称房元龄。但《旧唐书》既
译白驹过隙，魏豹传注：白驹，是日光，有人说是指日中的尘埃。然而庄子“白驹过隙”，虽然没有明确的训释，至于忽然之间，与骏马驰过缝隙没有区别，与《礼记》的“若驷之过隙”，李斯的“六骥过缺隙”，不过是比喻日影移动之快，如同在缝隙中窥见驰马，并非指是日光、是尘埃。《文选》诗也有“青骊逝〇〇”。
《诗经》有全篇用“也”字的，《墙有茨》、《君子偕老》就是。文章也有全篇用“也”字的，如韩愈《祭潮州大湖神文》，欧阳修《醉翁亭记》，然而却是效法《孟子》的语言。《论语》说：吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。又说：回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。《孟子》说：我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。曰：无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也云云。是以“君子远庖厨也”之类。《荀子·荣辱篇》全用“也”字，其余篇章也很多。
晋代卫夫人擅长书法，王羲之早年师从她。绛州东库本一帖云：卫稽首和南。结尾云：弟子李氏卫和南，宋徽宗《翰墨志》云。卫夫人名铄，字茂漪，晋汝阴太守李矩的妻子。又羊欣《笔阵图》云：尚书郎李充的母亲，因为自己姓卫，自称李卫。李充一定是李矩的儿子，与《翰墨志》相符。《国语》：施优对里克说：主孟啖我。注：大夫的妻子，跟随丈夫称为主。而孟，则是里克妻子的字。汉代明德太后马氏，明指明帝，谥法，思和纯淑曰德。妇人依附于丈夫，所以叫明德。看前面几种说法，才知道古代的妇人，如文姜、息妫，惯例以丈夫的姓氏，冠在自己姓氏之上，然而也有冠丈夫名在自己姓氏之上的，曹操卞夫人《与杨太尉夫人袁氏》书云：卞顿首。及杨夫人回信却说：彪袁顿首。难道是因为卑下回答尊贵应当这样吗。
赵烈侯喜好音乐，郑国歌者枪、石（两个歌者的名字），想要赐给他们田地万亩。询问公仲。公仲进献牛蓄、荀欣、徐越三人，都是贤士。于是停止赐田。烈侯也是贤明的。
华州西岳庙有唐玄宗封西岳御书碑，其高十数丈，接连数段为一碑。八分书，字几乎尺余大。旧有碑楼，黄巢入关，人避于楼上，黄巢愤怒，连同碑一起烧了。楼既烧毁，而字也残缺剥落，十存二三。京兆姚嗣宗任华阴县令时，包希仁初任陕西都转运使，刚入境，到华阴谒庙，而县官都随从。包希仁起初不知道焚碑的原因，谒神完毕，巡视庙内，看见受损的碑，回头对姚嗣宗说：可惜好碑，被什么人烧了？姚嗣宗操秦音回答说：被贼烧了。包希仁说：要县官何用？姚嗣宗说：县中只有弓手三四十人，奈何贼不得。包希仁大怒说：安有此理，若奈何不得，要县官何用，且贼何人？至于不可捉也？姚嗣宗慢悠悠地说：都道姓黄，名巢。包希仁觉得他在戏弄自己，默然而去。
后稷以播种开启封地，其后世竟以农事称王天下。周公封鲁，国家的礼乐在那里，孔子实在出自那个地方。只有圣人与贤人，固然德行由天赋予。然而随着当地见闻所显著者而获得。所以周的农政、鲁的礼乐，冠绝万世而达到极致。那么山东出相，山西出将，确实如此。
老圃相传，木芙蓉根三年不除，误食之，杀人。因此想起古乐府有云：昔为芙蓉花，今为断肠草。以此。
皇甫谧《高士传》：驷马高盖，其忧方大。富贵而畏人，不若贫贱而肆志。仁人之言也。畏人二字，甚有味。
方蛟峰格言八句，我曾书写作两直轴，悬于斋阁：富莫富于蓄道德，贵莫贵于为圣贤；贫莫贫于未闻道，贱莫贱于不知耻。贫不安分谓之穷，仕能行道谓之达；得志一时谓之夭，流芳百世谓之寿。人说吕居仁语，非也。
古代名与字都可以在朋友间相呼，到唐代依然如此，现在不然了。如曾子怒子夏曰：商，汝何无罪之类！唐代忆李白、逢杜甫皆是。后世只呼以字，也有以字自称的。近见观风堂帖，所刊林和靖二诗，皆自书“君复奉呈某人”。又有紫〇戋帖，亦书君复顿首慈公大师”（又围炉等帖，皆姓下押字顿首。盖嘉〇以前，宰相与庶官书札，多具衔，前名后押。和靖当是时，相袭亦然）。因考颜籀、高俭、房乔、封伦，都是隋末唐初人，当时只称师古、士廉、元龄、德彝，未见有名之者。在当时尝以字行，所以师古注《汉书》，直称颜师古。元龄注《管子》，亦直称房元龄。但《旧唐书》既
明言房乔字元龄，而《新唐书》乃谓房元龄，字乔。又谓师古字籀不知欧公何所据，遂以字易名也。惟郭子仪字子仪，张嘉贞字嘉贞，李嗣业字嗣业，白元光字元光，侯仲庄字仲庄，名与字为一，自简便。《皇朝类苑》载，党进本名进，对人每自称曰辉，或问其故，答曰：各从其便尔。此又莫晓如何。
译明确记载房乔字元龄，但《新唐书》却称房元龄，字乔。又说师古字籀，不知道欧阳修是根据什么，竟然用字来替换名。只有郭子仪字子仪，张嘉贞字嘉贞，李嗣业字嗣业，白元光字元光，侯仲庄字仲庄，名与字相同，自然简便。《皇朝类苑》记载，党进本名进，对人时常自称辉，有人问他原因，他回答说：各自取其方便罢了。这又不知该如何解释。
《周礼秋官》：夷貉二隶，掌与鸟兽言。故俗以舌音祝祝，可以致犬。唇音汁汁，可以致猫。鸡朱朱，豕卢卢，一切以为天地间自然之应。故李白隐岷，养禽千数，呼皆就掌取食。介葛卢、公冶长等，皆能知鸟兽语。以余观之，朱朱、卢卢，皆像其声，祝祝声类免雉，汁汁声类鼠，皆像其所欲攫而食者。《周礼》亦云：知其嗜欲。至于葛卢、公冶等亦各自有幻术，假异类以神其诞也。西夷康居，与竺国邻，俗多善幻，此却与百兽率舞，凤凰来仪，天人之感不同。而先儒犹有凤麟为и{▯ね}之饰，疑之也。
舟之最大者，莫若木兰皮国，其舟内有市井买卖，机坊酒肆之类，拖长数丈，中积数年粮食。以此观之，元次山所作《浮宫记》，恐不可谓之寓言。
乡党朝服拖绅，《说文》作衤它。许慎东汉时所见《论语》本如此。
康节生不为训解之学，尝曰：经意自明，苦人不知耳。屋下架屋，床上安床，滋惑矣，所谓陈言生活者也。诗曰：陈言生活不须矜，自是中才皆可了。冲晦处士徐复，平居以太元授学者，或劝著书，复曰：古圣诸书已具，顾学者不能求，复何为以徼名后世哉？陆文安公不注释诸经，曰：六经乃注我者也。二三君子之言远矣。
荀奉倩以六籍为圣人糟粕，据子贡言性与天道也。象山尝与学者言：六经几个不分不晓，底子曰贤信得及否，数语相似。然此因秦火或漆书相传，遂致子曰有衍者，却不可因咽废食，则是元言与顿悟本相近也。
匡衡字鼎传，注云：字以表德，岂人所自称。而扬雄曰：后世有扬子云，必知元。苏章曰：今日苏孺文与故人饮酒，私恩也：昌黎志李虚中云：将疾，谓其友韩愈退之曰。王敦自谓王处仲（王戎传后），皆自尊以临卑之谓：古人呼字最重，子思字其祖，门人及孟子以后至于今呼仲尼，《仪礼》皆字父祖。汉袁盎兄子种，亦字其叔父，曰“吴王骄日久，国多奸，今丝欲刻治”。
赤壁之战，人皆知决策于周公瑾，而不知亦发机于孔明也。孔明之说孙权曰：今战士还者，及关某水军，精甲万人。刘琦合江夏战士，不下万人。且北方之人，不习水战。诚能命猛将统兵数万，与豫州协规同力，破操必矣云云。权大悦，即遣周瑜、程普、鲁肃等水军三万，随亮诣先主，并力拒操，遂败操于赤壁也。
《史记李广传》：卫青问广等失道状曰：“青欲上书报天子军曲折。”班史增作“失军曲折”，非是。广时但失道，不曾失军也。
予尝与方睦州论唐诗僧，当以皎然、灵澈为称首。因言皎字清画，尝作铜碗为《龙吟歌序》曰：故太尉▯，早岁尝隐终南山峻壁之下，往往闻龙吟声，清而静涤人邪想，时有好事僧，潜戛以三金写之，唯铜声酷似。他日，房公偶至山寺，闻林岭间有此声，乃曰：龙吟复迁于此矣。僧因出其器以告公，公命戛之，惊曰：真龙吟也。大历十三载，秦僧传至桐江。予使儿童戛金放之，亦不减秦声也。缁人或有讥者，予曰：此达僧之事，可以嬉禅，尔曹无以琐行自拘。尝赋诗以见意，歌曰：逸僧戛碗为龙吟，世上未尝闻此音。一从太尉房公赏，遂使秦人赏至今。初戛徐徐声渐显，乐章不管何人辨。似出龙渊万丈底，乍怪声来近而远。未必全由戛者工，真生虚无。非碗中。寥亮掩清▯，萦回凌细风。遥闻不断在烟杪，万籁无声天境空。昨向天台宿华顶，秋宵一吟更清迥。能令听者易常性，忧人忘忧躁人静。今日▯▯江上闻，蛟螭奔飞如得群。声过阴岭忽成雨响驻晴天将起云。坐来吟尽江空碧，却寻向者声无迹。人生万事将此同，暮贱朝荣动还寂。又于“万籁无声天境空”下自注：听专一境，则众音不闻，非万籁之无声也。皎然此说更精到，事亦不凡。诗家未见有引用者。
史臣书武帝封禅事，言其书秘，其事禁，独侍中奉车子侯典知之。甫去泰山，犹未至海上，即书：奉车子侯暴病一日死。史臣之意微而显
译《周礼·秋官》记载：夷、貉两种隶人，掌管与鸟兽交谈。所以民间认为，用舌音发出“祝祝”的声音，可以招来狗；用唇音发出“汁汁”的声音，可以招来猫；发出“朱朱”的声音，可以招来鸡；发出“卢卢”的声音，可以招来猪。人们一概认为这是天地间自然的感应。所以李白隐居岷山时，饲养禽鸟上千只，呼唤它们都来到手掌上取食。介葛卢、公冶长等人，都能听懂鸟兽的语言。在我看来，“朱朱”、“卢卢”，都是模仿那些禽兽想要捕捉并食用的动物的声音；“祝祝”的声音类似兔子和野鸡，“汁汁”的声音类似老鼠，都是模仿它们想要攫取而吃的对象。《周礼》也说：知道它们的嗜好和欲望。至于介葛卢、公冶长等人，也各自有幻术，借助异类来神化他们的荒诞之说。西夷康居国，与竺国相邻，风俗多擅长幻术，这与百兽率舞、凤凰来仪、天人感应的情况不同。而先儒还有认为凤凰麒麟是祥瑞之饰的说法，对此我表示怀疑。
船只最大的，莫过于木兰皮国的船，船内有市井买卖、作坊酒肆之类，拖长数丈，中间堆积数年的粮食。由此看来，元次山所作的《浮宫记》，恐怕不能说是寓言。
《论语·乡党》中“朝服拖绅”，《说文解字》写作“衤它”。许慎在东汉时所见的《论语》版本就是这样。
邵雍（康节）一生不做训诂解释之学，曾说：经书的意思本来明白，只是人们不知道罢了。屋下架屋，床上安床，只会增加迷惑，这就是所谓的陈词滥调。诗说：陈词滥调不值得夸耀，中等才华的人都能明白。冲晦处士徐复，平时用《太玄》传授给学者，有人劝他著书，徐复说：古代圣人的各种书籍已经完备，只是学者不能探求，我为什么要借此在后世求名呢？陆九渊（文安公）不注释各种经书，说：六经是为我作注的。这三位君子的言论深远啊。
荀粲（奉倩）把六经看作圣人的糟粕，依据的是子贡关于“性与天道”的言论。陆九渊（象山）曾对学者说：六经有几样是不分不晓的，孔子说“贤信得及否”，这几句话相似。然而这是因为秦朝焚书或漆书相传，导致孔子之言有衍文，却不可因噎废食，那么元言与顿悟本来相近。
《匡衡传》注说：字是用来表示德行的，难道是人自己称呼的吗？而扬雄说：后世有扬子云，必定知道我的意思。苏章说：今天苏孺文与老朋友喝酒，是私人的恩情；韩愈（昌黎）在《李虚中墓志》中说：将要病重时，对他的朋友韩愈退之说。王敦自称王处仲（见《王戎传》后），都是自尊以临卑的意思：古人称呼字最庄重，子思称呼他的祖父，门人及孟子以后直到今天称呼仲尼，《仪礼》都称呼父祖。汉朝袁盎的侄子袁种，也称呼他的叔父，说：“吴王骄傲日久，国内多奸邪，现在丝欲刻治”。
赤壁之战，人们都知道决策在于周公瑾，却不知道也发机于诸葛亮。诸葛亮对孙权说：现在回来的战士，以及关羽的水军，精锐甲士有一万人。刘琦集合江夏的战士，不少于万人。况且北方的人，不习惯水战。如果能命令猛将统领数万兵马，与豫州协同规画、同心协力，打败曹操必定成功等等。孙权非常高兴，立即派遣周瑜、程普、鲁肃等水军三万人，跟随诸葛亮去见先主，合力抵抗曹操，于是在赤壁打败了曹操。
《史记·李广传》：卫青问李广等人迷失道路的情况说：“我想上书向天子报告军队的曲折情况。”班固在《汉书》中增加为“失军曲折”，这是不对的。李广当时只是迷失道路，并没有丢失军队。
我曾经与方睦州讨论唐代诗僧，应当以皎然、灵澈为首。因此说到皎字清画，曾作铜碗为《龙吟歌序》说：故太尉〇，早年曾在终南山峻壁之下隐居，常常听到龙吟声，清静洗涤人的邪念，当时有好事的僧人，暗中用三金敲击来记录它，只有铜声酷似。后来，房公偶然到山寺，听到林岭间有这种声音，就说：龙吟又迁到这里了。僧人因此拿出那个器具告诉房公，房公命令敲击它，惊讶地说：真是龙吟啊。大历十三年，秦僧传到桐江。我让儿童敲击金碗放声，也不亚于秦地的声音。僧人中有人讥讽的，我说：这是通达僧人的事，可以嬉笑参禅，你们不要以琐碎的行为自我拘束。曾赋诗以表达心意，歌曰：逸僧戛碗为龙吟，世上未尝闻此音。一从太尉房公赏，遂使秦人赏至今。初戛徐徐声渐显，乐章不管何人辨。似出龙渊万丈底，乍怪声来近而远。未必全由戛者工，真生虚无。非碗中。寥亮掩清〇，萦回凌细风。遥闻不断在烟杪，万籁无声天境空。昨向天台宿华顶，秋宵一吟更清迥。能令听者易常性，忧人忘忧躁人静。今日〇〇江上闻，蛟螭奔飞如得群。声过阴岭忽成雨响驻晴天将起云。坐来吟尽江空碧，却寻向者声无迹。人生万事将此同，暮贱朝荣动还寂。又在“万籁无声天境空”下自注：听专一境，则众音不闻，非万籁之无声也。皎然的这个说法更精到，事情也不平凡。诗家未见有引用者。
史臣记载武帝封禅的事，说他的书秘密，他的事禁止，只有侍中奉车子侯掌管知道。刚离开泰山，还没有到海上，就记载：奉车子侯暴病一天死了。史臣的意思微妙而明显。
世称元龙百尺楼。按《魏书》许汜、刘备在刘表坐，共论天下士。汜曰：陈元龙豪气不除，昔尝见之。无客主意，久不语，自上大床卧，使客卧下床。备曰：君有国士名，今天下大乱，望君忧国忘家，有救世之意。而君求田问舍，言无可采。何缘当与君语，如小人欲卧百尺楼上、卧君于地，何但上下床之间耶！表大笑。如此则百尺楼事，别无他传记。当是备语，要当元德百尺楼，元龙上下床，方得。
陈同甫，名亮婺女人。淳熙癸丑大魁作报家书云：我第一，滕强恕第二，朱质第三，乔行简第五，其时，三魁与第五名皆婺人，盛哉！谢朝士启有云：众人之所不乐，置在二三，主上以为无它，擢居第一。盖答策论恢复，颇不合朝论云。
汉武帝《秋风辞》，幸河东祠后土时作也。按《本纪》，祠后土者六，五幸河东，一幸高里。幸河东皆在三月，独始立祠▯隹上，乃元鼎四年十一月也。以昭明序考之，乃曰：顾视帝京，则有以符当时之诏曰，巡省豫州，观于周室之意。以辞中物色考之，乃曰，木落雁南，则有以符十一月也。盖其时尚循秦旧，以亥为正十一月，即夏正八月也。辞作于此时无疑。时方有事于五岳四夷，而《文中子》以为乐极哀来，乃悔心之萌，何也？武帝所谓乐极哀来者，正为少壮几时，柰老何耳。畏死贪生之心，实兆于此，实锐于此。厥后五利、勇之之徒，承风而自▯者，以千万数。于是内穷土木，外穷河海，至老无所得。犹且羁縻不绝，幸庶几遇之，悔心何在焉？借使有之，岂非萌于子侯暴死之前，著于蝗旱大搜之间，而发于巫蛊祸妻子之后也？《秋风辞》，《史记》、《汉书》艺文志皆不载，独见之《文选》乐府。文中子、晦翁附入楚辞后。至真西山文章正宗黜之，岂有以乎？
《南北国语》载：谢灵运父▯奂，无才能，为秘书郎，早世。灵运好臧否人物，谢混患之，欲加裁折。谓弟赡曰：非汝不能。乃与子弟共游，使瞻与运共车。运登车便商较人物。瞻谓曰：秘书早世，谈者互有异同。运默然，言论自此衰止。若混、瞻，可谓爱人以德，且善保门户者欤。
王▯瞿轩迈，尝自赞其画像云：早游诸老门，晚入端平社，即汝▯瞿翁也。入被丞相嗔，出遭长官骂，亦汝▯瞿翁也。谁教汝不曲不圆，不聋不哑，只片时金马玉堂，一向山间林下。然则今日画汝者，几分是真，几分是假。问天祈活百年，一任群儿描写。
邵康节生席不赴，盖有见也。伊川生日，亦不事饮宴。前修似此者多。近刘极斋（宏济）蜀人，遇诞日，必斋沐焚香端坐，曰：父忧母难之日也。予自幼不幸，不逮事父母。遇是日即斋，不出，不荤不酒。既仕，虽出亦斋，不戏笑，不与宴席。此当为事也。惟年老，欲勉从子孙事亲之道，则于斋祭之次日为寿，犹或可也。
太宗开秦府日，于城西作文学馆，以杜如晦、房元龄、于志宁、苏世长、薛收、褚亮、姚思廉、陆德明、孔颖达、李元道、李守素、虞世南、蔡允恭、颜相时、许敬宗、薛元敬、盖文达、苏勖为十八学士。后薛收卒，召刘孝孙补之，命阎立本画其像，褚亮作赞。元宗开元中，于上阳宫含象亭以张说、徐坚、贺知章、赵冬曦、冯朝隐、康子元、侯行果、韦述、敬会真、赵元默、毋▯、吕向、咸会业、李子钊、东方颢、陆去泰、余钦、孙季良为十八学士（案韦述元本作李述，敬会真元本作张会真，赵元默元本无元字，咸会业元本作成冀真，东方颢元本作东方颖，陆去泰元本作陆元泰。今俱订改。一有陆坚，无东方颢）。命董萼画像（一作童萼），御制赞，为千载翰苑盛事。然含象诸儒，视前登瀛知名者，盖鲜矣。
司马《史记》于《货殖》、“任侠”、“佞幸”三传尤拳拳致意焉者，盖有所自伤也。财之为物，可以致用。迁苟多财，自可夤缘赎罪，安有终戾于辟之事；次则使平日有豪侠之助，必将挥金行赂，上章营救，争为之解纷者
译世人称陈元龙有百尺楼。查《魏书》记载，许汜、刘备在刘表处做客，共同议论天下名士。许汜说：“陈元龙豪气难除，我以前曾见过他。他毫无待客之意，许久不说话，自己睡在大床上，让客人睡在下床。”刘备说：“你有国士的名声，如今天下大乱，希望你忧国忘家，有救世之心。而你却求田问舍，言论无可取之处。我怎么会与你交谈？如果我是小人，想睡在百尺楼上，把你睡在地上，哪里只是上下床的区别呢！”刘表大笑。如此看来，百尺楼的事，没有其他传记记载。应当是刘备的话，要说是陈元德的百尺楼，陈元龙上下床的事，才说得通。
陈同甫，名亮，是婺州人。淳熙癸丑年考中状元，在写给家人的信中说：“我第一，滕强恕第二，朱质第三，乔行简第五，当时，前三名与第五名都是婺州人，真是兴盛啊！”谢朝士的启文中说：“众人所不喜欢的，排在第二第三，皇上认为没有别的原因，提拔他居第一。”大概是因为他回答策论主张恢复中原，颇不合朝廷舆论。
汉武帝《秋风辞》，是巡幸河东祭祀后土时所作。查《本纪》，祭祀后土共六次，五次巡幸河东，一次巡幸高里。巡幸河东都在三月，唯独开始立祠那年，是元鼎四年十一月。用昭明太子的序来考证，说：“回望帝京”，这与当时诏书所说的“巡视豫州，观察周室之意”相符合。用辞中的景物来考证，说：“木落雁南”，这与十一月相符合。大概当时还沿袭秦朝旧制，以亥月为正，十一月即夏历八月。辞作于此时无疑。当时正忙于五岳四夷的事务，而《文中子》认为乐极生悲，是悔心的萌芽，为什么呢？武帝所说的乐极生悲，正是感叹少壮能几时，奈何老之将至。畏死贪生的心，实在由此开始，实在由此加剧。后来五利、勇之之徒，顺承风气而自称神仙的，数以千万计。于是对内穷尽土木之役，对外穷尽河海之求，到老一无所得。还且羁縻不绝，希望或许能遇到神仙，悔心在哪里呢？假使有悔心，难道不是萌芽于子侯暴死之前，显现在蝗旱大搜之间，而爆发于巫蛊祸及妻子之后吗？《秋风辞》，《史记》、《汉书》艺文志都不记载，唯独见于《文选》乐府。文中子、晦翁将其附入楚辞之后。直到真西山《文章正宗》将其剔除，难道有什么原因吗？
《南北国语》记载：谢灵运的父亲谢奂，没有才能，任秘书郎，早逝。谢灵运喜好褒贬人物，谢混对此感到忧虑，想加以裁抑。他对弟弟谢瞻说：“非你不可。”于是与子弟一起游玩，让谢瞻与谢灵运同车。谢灵运上车便评论人物。谢瞻对他说：“秘书早逝，谈论者互有异同。”谢灵运默然，言论从此衰止。像谢混、谢瞻，可说是爱人以德，且善于保全门户的人吧。
王瞿轩迈，曾自赞其画像说：“早年游历诸老门下，晚年加入端平社，就是你这瞿翁。入朝被丞相嗔怪，出外遭长官责骂，也是你这瞿翁。谁教你不曲不圆，不聋不哑，只片刻金马玉堂，一向山间林下。那么今日画你的人，几分是真，几分是假。问天祈求活百年，任凭群儿描写。”
邵康节生日不赴宴席，大概是有见识。伊川生日，也不事饮宴。前代贤者像这样的很多。近世刘极斋（宏济），蜀人，遇到生日，必斋沐焚香端坐，说：“这是父忧母难之日。”我自幼不幸，未能侍奉父母。遇到这天就斋戒，不出门，不吃荤不喝酒。做官后，虽然出门也斋戒，不戏笑，不参加宴席。这应当是常事。只有年老，想勉强顺从子孙事亲之道，那么在斋祭的次日祝寿，或许还可以。
太宗开设秦府时，在城西建文学馆，以杜如晦、房元龄、于志宁、苏世长、薛收、褚亮、姚思廉、陆德明、孔颖达、李元道、李守素、虞世南、蔡允恭、颜相时、许敬宗、薛元敬、盖文达、苏勖为十八学士。后来薛收去世，召刘孝孙补其缺，命阎立本画其像，褚亮作赞。玄宗开元中，在上阳宫含象亭以张说、徐坚、贺知章、赵冬曦、冯朝隐、康子元、侯行果、韦述、敬会真、赵元默、毋〇、吕向、咸会业、李子钊、东方颢、陆去泰、余钦、孙季良为十八学士（案韦述元本作李述，敬会真元本作张会真，赵元默元本无元字，咸会业元本作成冀真，东方颢元本作东方颖，陆去泰元本作陆元泰。今俱订改。一有陆坚，无东方颢）。命董萼画像（一作童萼），御制赞，为千载翰苑盛事。然而含象诸儒，比起前代登瀛洲的知名者，大概很少了。
司马《史记》对《货殖》、“任侠”、“佞幸”三传尤其拳拳致意，大概是有自伤之处。财作为物品，可以致用。司马迁如果多财，自可夤缘赎罪，哪有最终获罪之事；其次如果平日有豪侠之助，必将挥金行赂，上章营救，争相为他解纷
矣；又其次，则帝之左右，皆谀佞便嬖，逢君之恶，曾无一人为国家惜士类。保忠良，皆不足与为善者。以此知三传正以述迁之己意，精神全在是也。
译了；再其次，则是皇帝的左右近臣，都是阿谀奉承、善于逢迎的小人，迎合君主的恶行，竟然没有一个人为了国家而爱惜士人、保全忠良，全都是不足以共行善道的人。由此可知，《三传》正是用来阐述司马迁自己的心意，其精神全在于此。
父名其子，或字其子若孙，曰幼、曰少、曰稚、曰孺、曰孙、曰子，或曰叟、曰老、曰龄、曰翁、曰伯、曰叔，皆欲其寿考延长之意。然更有朱买臣，字翁子，赵充国，字翁孙，金日▯，字翁叔，兼之者也。
郭汾阳一日语子弟曰：正阳庶宝方，小儿之司命，不可不熟读。从容录所载如此，不知何书，岂《兔园册》之类耶？
《左传》僖卅三：季隗曰“我二十五年矣。”昭十三：叔向曰：“我先君文公……生十七年，得士五人”。至于绛县老人，使之年及于是，昭公十九年矣。皆谓齿也。古者论齿称年，此类甚众，则外丙二年，仲壬四年，亦当为齿。
又，主人焚冲，或濡马褐以救之。注：冲，车也；褐，马衣。按此则古者马亦有衣。
译父亲给儿子命名，或者给儿子、孙子取字，叫做幼、少、稚、孺、孙、子，或者叫做叟、老、龄、翁、伯、叔，都是希望他们长寿延年的意思。然而还有朱买臣，字翁子；赵充国，字翁孙；金日磾，字翁叔，是兼有这些称呼的。
郭子仪有一天对子侄辈说：“正阳庶宝方，是掌管小儿生命的方书，不可不熟读。”《从容录》记载了这样的话，不知道出自哪本书，难道是《兔园册》之类的书吗？
《左传》僖公三十三年：季隗说“我二十五岁了。”昭公十三年：叔向说：“我先君文公……出生十七年，得到了五位贤士”。至于绛县老人，让他计算年龄到这个时候，已经是昭公十九年了。这些都是指年龄。古人谈论年龄称为年，这类例子很多，那么外丙二年、仲壬四年，也应当是指年龄。
又如，主人焚冲，有人弄湿马衣来救火。注解说：冲，是车；褐，是马衣。据此可知，古代马也有衣服。